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基本介紹

《日知(zhi)錄(lu)》內(nei)容宏(hong)富，三(san)十二(er)卷(juan)本(ben)《日知(zhi)錄(lu)》有(you)(you)條目1019條（不包括黃侃《日知(zhi)錄(lu)校記(ji)》增加的(de)2條），長短不拘，最長者(zhe)《蘇淞二(er)府田賦之(zhi)重》有(you)(you)5000多(duo)字；最短者(zhe)《召殺》僅有(you)(you)9字。其中不少(shao)名言警句，傳誦千古，如“禮(li)義廉恥，是謂(wei)四維”，如“保(bao)天下者(zhe)，匹夫之(zhi)賤，與有(you)(you)責(ze)焉耳矣(yi)”，“國(guo)家興亡(wang)，匹夫有(you)(you)責(ze)”的(de)慷慨(kai)激昂，更是激勵著一(yi)代代中國(guo)士(shi)庶。這(zhe)與作(zuo)者(zhe)立志(zhi)學術創新有(you)(you)密切(qie)的(de)聯系。

潘耒(lei)把(ba)《日知錄(lu)》的(de)內(nei)容大(da)體劃為八(ba)類，即(ji)經義(yi)(yi)(yi)、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地(di)、藝文(wen)。《四(si)庫(ku)全書總目(mu)提(ti)要(yao).卷(juan)(juan)(juan)(juan)一(yi)(yi)百十(shi)(shi)(shi)九.子部(bu)二十(shi)(shi)(shi)九.雜(za)家類三(san)》則將全書分作十(shi)(shi)(shi)五類，謂：“大(da)抵前七卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)(jie)論(lun)(lun)(lun)經義(yi)(yi)(yi)，八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)至十(shi)(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)(jie)論(lun)(lun)(lun)政事(shi)，十(shi)(shi)(shi)三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)世(shi)風(feng)，十(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)禮制，十(shi)(shi)(shi)六(liu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)七卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)(jie)論(lun)(lun)(lun)科舉(ju)，十(shi)(shi)(shi)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)至二十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)(jie)論(lun)(lun)(lun)藝文(wen)，二十(shi)(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)至二十(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)雜(za)論(lun)(lun)(lun)名義(yi)(yi)(yi)，二十(shi)(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)古事(shi)真妄，二十(shi)(shi)(shi)六(liu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)史法，二十(shi)(shi)(shi)七卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)注書，二十(shi)(shi)(shi)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)雜(za)事(shi)，二十(shi)(shi)(shi)九卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)兵及外國事(shi)，三(san)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)天象術數，三(san)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)地(di)理，三(san)十(shi)(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)為雜(za)考(kao)證。”

這兩種劃(hua)分都(dou)有其(qi)(qi)(qi)價(jia)值。前(qian)者(zhe)重視了(le)《日(ri)知(zhi)錄》的(de)經(jing)世(shi)意義，抓住了(le)其(qi)(qi)(qi)主(zhu)要的(de)方面，并說這書(shu)只有宋元時(shi)期的(de)名儒能做出來，明朝三百(bai)年來沒有這樣(yang)的(de)書(shu)，將來治(zhi)國者(zhe)采用(yong)其(qi)(qi)(qi)說，會(hui)大有益于(yu)“世(shi)道(dao)人(ren)心”，如果僅嘆服其(qi)(qi)(qi)考(kao)據(ju)(ju)的(de)精(jing)辟(pi)，文辭的(de)博辨，那(nei)不(bu)是(shi)作者(zhe)著書(shu)的(de)本意。后者(zhe)則(ze)偏重其(qi)(qi)(qi)學(xue)術意義，劃(hua)分雖更為(wei)細致卻(que)不(bu)免得其(qi)(qi)(qi)體(ti)(ti)而(er)遺其(qi)(qi)(qi)神，評價(jia)也(ye)與前(qian)者(zhe)相(xiang)左，盛(sheng)稱顧氏考(kao)據(ju)(ju)之(zhi)學(xue)而(er)貶(bian)低其(qi)(qi)(qi)經(jing)世(shi)思(si)想，認為(wei)“其(qi)(qi)(qi)說或迂而(er)難行(xing)，或愎(bi)而(er)過銳”。《日(ri)知(zhi)錄》是(shi)寄托作者(zhe)經(jing)世(shi)思(si)想的(de)一(yi)部書(shu)，內(nei)容大體(ti)(ti)分為(wei)三類：經(jing)術、治(zhi)道(dao)、博聞，而(er)核心則(ze)是(shi)“治(zhi)道(dao)”。

背景介紹

《日知(zhi)錄(lu)》，是(shi)十(shi)七世紀(ji)中葉(xie)中國知(zhi)識界(jie)一(yi)部足(zu)以(yi)反映時代風貌的(de)學(xue)術巨(ju)著(zhu)，作者是(shi)明(ming)末清初著(zhu)名(ming)學(xue)者和思想(xiang)家顧炎武，《日知(zhi)錄(lu)》是(shi)顧炎武“稽古(gu)有得，隨時札記，久而類次(ci)成書”的(de)著(zhu)作。是(shi)作者積三(san)十(shi)余(yu)年心力(li)編(bian)次(ci)而成的(de)，旨在(zai)資治，“平生之志與業皆(jie)在(zai)其(qi)中”。

《日知錄》書(shu)名取之(zhi)于《論語·子(zi)張篇》。子(zi)夏曰：“日知其所(suo)亡，月無忘其所(suo)能，可謂好學也(ye)已矣”。《日知錄》內容(rong)宏富，內容(rong)大體可劃為八類，即經義、史學、官方、吏治(zhi)、財賦、典禮、輿地、藝(yi)文。《日知錄》以“明道”、“救(jiu)世”為成書(shu)宗旨，涵(han)括了(le)作者一生的學術觀(guan)點和(he)政治(zhi)主張，提出“盈天地者，氣也(ye)”等(deng)思想，不少(shao)論述，切中時弊(bi)。

顧炎武曾(ceng)把(ba)創(chuang)作《日知錄》比作“采銅于山”。他自(zi)言，這時代(dai)的(de)人寫書，就像這時代(dai)的(de)人鑄錢(qian)。古人采銅于山，今(jin)人則(ze)買舊(jiu)錢(qian)作廢銅鑄錢(qian)。這樣鑄出的(de)錢(qian)，既粗惡，又把(ba)古人的(de)傳世(shi)之(zhi)寶毀壞，兩邊都沒好(hao)處。顧炎武注重收集第一(yi)手資料，在(zai)治(zhi)學上嚴謹扎(zha)實(shi)，堪稱楷模。這在(zai)《日知錄》中表現得尤其突出。  

關(guan)于(yu)(yu)寫作此書(shu)(shu)(shu)的(de)目的(de)，顧(gu)炎武本人說得(de)很明(ming)白，他(ta)說：“別(bie)著《日知錄(lu)》，上篇經術，中篇治(zhi)道，下篇博(bo)聞(wen)，共三(san)十余卷(juan)。有(you)王者起(qi)，將以見諸行事，以躋斯世于(yu)(yu)治(zhi)古之隆。”撰寫《日知錄(lu)》，“意在(zai)撥亂滌(di)污(wu)，法古用夏(xia)，啟多(duo)聞(wen)于(yu)(yu)來學，待一(yi)治(zhi)于(yu)(yu)后王”。《四庫全(quan)書(shu)(shu)(shu)總目提要》亦言：“書(shu)(shu)(shu)前有(you)自記，稱自少讀書(shu)(shu)(shu)，有(you)所得(de)，輒記之。其有(you)不(bu)合，時復改定，或古人先我(wo)而有(you)者，則遂削之。積三(san)十馀年，乃成(cheng)一(yi)編(bian)。蓋(gai)其一(yi)生精(jing)力所注也”。

作者介紹

顧(gu)炎(yan)武（1613—1682）明(ming)清(qing)之際思想(xiang)家、學(xue)者，初名絳(jiang)，字(zi)寧(ning)人(ren)，曾自署蔣山(shan)（字(zi)“亻(ren)庸”），學(xue)者稱亭(ting)林(lin)先(xian)生。江蘇昆(kun)山(shan)人(ren)（時(shi)(shi)南直(zhi)隸(li)蘇州府昆(kun)山(shan)人(ren)）。少(shao)年時(shi)(shi)參加“復(fu)社”反權(quan)貴斗爭。清(qing)兵(bing)南下(xia)(xia)，又參加昆(kun)山(shan)、嘉定一帶(dai)的人(ren)民抗清(qing)起義。失敗后，曾十(shi)謁明(ming)陵，遍游華北(bei)，所至尋訪(fang)風俗，尤治力邊防和(he)西北(bei)地理(li)的研究，墾(ken)荒種(zhong)田，糾(jiu)合同(tong)道(dao)，不忘興(xing)復(fu)。顧(gu)炎(yan)武學(xue)問廣博，于國(guo)家典制、郡(jun)邑(yi)掌故、天文(wen)儀象(xiang)、河(he)漕、兵(bing)農及經(jing)(jing)史百家、音韻(yun)訓(xun)詁之學(xue)，都(dou)有(you)研究。晚年治經(jing)(jing)側重考證，開清(qing)代樸學(xue)風氣，對(dui)后來(lai)考據(ju)學(xue)的吳(wu)派、皖派都(dou)有(you)影(ying)響。在(zai)哲學(xue)上，贊(zan)成張載(zai)關于太虛、氣、萬物(wu)三者統一的學(xue)說，反對(dui)空(kong)談“心(xin)、理(li)、性、命”，提倡“經(jing)(jing)世致(zhi)用”的實際學(xue)問，等。政治上提出“以天下(xia)(xia)之權(quan)、寄天下(xia)(xia)之人(ren)”，要求君主分(fen)權(quan)而治。在(zai)音韻(yun)學(xue)方面，考訂古(gu)音，離析(xi)《唐韻(yun)》，分(fen)古(gu)韻(yun)為(wei)十(shi)部，有(you)承前(qian)啟后之功。在(zai)文(wen)學(xue)上，要求作品(pin)為(wei)“經(jing)(jing)技政理(li)”服務(wu)。其(qi)著作有(you)《日知(zhi)錄》，《天下(xia)(xia)郡(jun)國(guo)利病書(shu)》、《肇域(yu)志》、《音學(xue)五書(shu)》、《韻(yun)補(bu)正》、《亭(ting)林(lin)詩文(wen)集(ji)》等。

鑒賞評價

《四庫全書(shu)總目(mu)提要》中對于《日知錄》的評價是：“炎(yan)武學(xue)有本原，博贍而(er)(er)能通(tong)貫，每一事(shi)必(bi)詳(xiang)其始(shi)末，參以(yi)證佐而(er)(er)后筆之(zhi)(zhi)(zhi)於書(shu)。故引據浩(hao)繁，而(er)(er)牴牾者少(shao)。惟炎(yan)武生於明末，喜談(tan)經(jing)世之(zhi)(zhi)(zhi)務，激於時事(shi)，慨然以(yi)復古(gu)為(wei)志，其說(shuo)或(huo)迂而(er)(er)難行，或(huo)愎而(er)(er)過銳。觀所作《音學(xue)五書(shu)后序》，至謂圣人復起，必(bi)舉今日之(zhi)(zhi)(zhi)音而(er)(er)還之(zhi)(zhi)(zhi)淳古(gu)，是豈(qi)可行之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)乎。潘耒作是書(shu)序，乃盛稱(cheng)其經(jing)濟，而(er)(er)以(yi)考據精詳(xiang)為(wei)末務，殆非篤論(lun)矣(yi)。”

其(qi)(qi)(qi)實，《日知錄》中的(de)(de)經(jing)世思(si)想是豐富的(de)(de)。顧氏提出(chu)社會(hui)風(feng)(feng)氣的(de)(de)好(hao)壞(huai)決定社會(hui)興衰的(de)(de)觀(guan)點，說：“目擊世趨，方知治亂(luan)之(zhi)(zhi)關，必在人心(xin)風(feng)(feng)俗”。他認為“風(feng)(feng)俗衰”是亂(luan)之(zhi)(zhi)源，并(bing)列舉大量事例，說明奢靡(mi)浮(fu)華的(de)(de)社會(hui)風(feng)(feng)氣，是導(dao)致(zhi)國家衰亡的(de)(de)重(zhong)要(yao)原因。他說評價君主的(de)(de)功(gong)績首先要(yao)看社會(hui)風(feng)(feng)氣：“論世而不(bu)考其(qi)(qi)(qi)風(feng)(feng)俗，無以明人主之(zhi)(zhi)功(gong)”。他不(bu)但從政治上(shang)提出(chu)了(le)整頓“人心(xin)風(feng)(feng)俗”的(de)(de)具體措施(shi)，如重(zhong)流品、崇厚(hou)抑(yi)浮(fu)、貴廉、提倡耿(geng)介和(he)儉(jian)約等(deng)，還從經(jing)濟上(shang)分(fen)析了(le)“人心(xin)風(feng)(feng)俗”敗(bai)壞(huai)的(de)(de)原因，認為要(yao)使風(feng)(feng)俗變好(hao)，必須有(you)讓百姓(xing)(xing)安居樂(le)業(ye)的(de)(de)物質條件：“今將靜百姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)心(xin)而改其(qi)(qi)(qi)行，必在治民之(zhi)(zhi)產，使之(zhi)(zhi)甘其(qi)(qi)(qi)食，美其(qi)(qi)(qi)服，而后教化可(ke)行，風(feng)(feng)俗可(ke)善(shan)乎！”除正面倡導(dao)培養人心(xin)風(feng)(feng)俗、加強禮治，他還強調法制，主張嚴懲敗(bai)壞(huai)世風(feng)(feng)的(de)(de)貪(tan)官奸臣(chen)，說：“法不(bu)立，誅(zhu)不(bu)必，而欲(yu)為吏者之(zhi)(zhi)勿貪(tan)，不(bu)可(ke)得也。”

《日知(zhi)錄》中(zhong)(zhong)，顧(gu)炎(yan)武強調了“勢(shi)”在事(shi)物(wu)發展過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，主張(zhang)進行(xing)社會變革，提出要順勢(shi)而行(xing)，“物(wu)來而順應(ying)(ying)”的(de)(de)(de)變革思想。對于(yu)君(jun)主的(de)(de)(de)地位，君(jun)主與(yu)臣(chen)(chen)下的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，顧(gu)炎(yan)武也(ye)作(zuo)(zuo)了新(xin)的(de)(de)(de)解釋(shi)。在《周室班爵祿》條中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)說，天子(zi)、公、侯、伯、子(zi)、男，并不是(shi)天生(sheng)的(de)(de)(de)尊貴，他(ta)(ta)們管理國(guo)家事(shi)物(wu)，與(yu)老百(bai)姓一樣，也(ye)是(shi)靠勞動吃飯。“祿”是(shi)他(ta)(ta)們為老百(bai)姓工作(zuo)(zuo)，取之于(yu)百(bai)姓的(de)(de)(de)報酬(chou)。所以(yi)，君(jun)主不應(ying)(ying)該肆(si)虐于(yu)上(shang)以(yi)自尊，不應(ying)(ying)該厚取于(yu)民以(yi)自奉。他(ta)(ta)列舉(ju)出大量的(de)(de)(de)歷史上(shang)“稱臣(chen)(chen)下為父(fu)母(mu)”、“人(ren)(ren)臣(chen)(chen)稱人(ren)(ren)君(jun)”、“人(ren)(ren)臣(chen)(chen)稱萬歲”的(de)(de)(de)例子(zi)，以(yi)淡化至(zhi)高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)君(jun)權(quan)，為建(jian)立新(xin)型的(de)(de)(de)君(jun)臣(chen)(chen)關系(xi)(xi)提供歷史根據，表現出初步(bu)的(de)(de)(de)民主思想。

自然，同一(yi)切歷(li)史人(ren)物(wu)一(yi)樣，顧炎武也有(you)(you)(you)(you)他的(de)(de)歷(li)史局限性。他的(de)(de)思想中有(you)(you)(you)(you)比較濃厚的(de)(de)封建正(zheng)統意識和(he)狹隘的(de)(de)民族觀念；他提出的(de)(de)“寓封建于(yu)郡縣之中”的(de)(de)改革方案也帶(dai)有(you)(you)(you)(you)不少宗法(fa)色彩。這些(xie)在《日知錄》都(dou)有(you)(you)(you)(you)所反(fan)映。

《日知錄》體現了(le)顧炎武研(yan)究(jiu)學(xue)問(wen)的態度(du)和方(fang)法是(shi)對(dui)明朝空(kong)疏學(xue)風(feng)的反(fan)動，對(dui)有(you)清一代學(xue)風(feng)的轉變與形成具(ju)有(you)重要的作(zuo)用。梁啟(qi)超認(ren)為：“論清學(xue)開(kai)山(shan)之祖，舍亭(ting)林(lin)沒有(you)第(di)二人。”后人仍(reng)常用顧炎武“采銅于山(shan)”的比喻，說(shuo)明歷史研(yan)究(jiu)要重視第(di)一手資料(liao)，可見其影響之深遠。