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基本介紹

《日(ri)知錄(lu)》內容(rong)宏(hong)富，三十二(er)卷本《日(ri)知錄(lu)》有條目1019條（不(bu)包括(kuo)黃侃《日(ri)知錄(lu)校記》增加的2條），長(chang)(chang)短(duan)不(bu)拘，最長(chang)(chang)者(zhe)《蘇(su)淞二(er)府田賦之重》有5000多字；最短(duan)者(zhe)《召(zhao)殺》僅有9字。其中不(bu)少名言警句(ju)，傳誦千古，如(ru)“禮義廉恥(chi)，是(shi)謂四維(wei)”，如(ru)“保(bao)天下(xia)者(zhe)，匹夫之賤(jian)，與有責(ze)焉耳矣”，“國家興亡，匹夫有責(ze)”的慷(kang)慨激昂(ang)，更是(shi)激勵著一代(dai)代(dai)中國士庶(shu)。這與作者(zhe)立志學術創新有密切的聯系。

潘耒把《日知錄》的內容大體劃(hua)為八類，即(ji)經義(yi)、史學、官方(fang)、吏治、財(cai)賦、典禮(li)、輿地、藝文。《四庫全(quan)書(shu)總目提要.卷(juan)(juan)一(yi)百十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu).子部二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu).雜(za)(za)家類三(san)(san)》則將全(quan)書(shu)分作十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)類，謂：“大抵(di)前七卷(juan)(juan)皆(jie)論(lun)經義(yi)，八卷(juan)(juan)至(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)皆(jie)論(lun)政事，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)卷(juan)(juan)論(lun)世風(feng)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四卷(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)論(lun)禮(li)制，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七卷(juan)(juan)皆(jie)論(lun)科舉，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)至(zhi)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)皆(jie)論(lun)藝文，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)至(zhi)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四卷(juan)(juan)雜(za)(za)論(lun)名(ming)義(yi)，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)論(lun)古事真(zhen)妄，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)論(lun)史法(fa)，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七卷(juan)(juan)論(lun)注書(shu)，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)論(lun)雜(za)(za)事，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)卷(juan)(juan)論(lun)兵及外國事，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)論(lun)天(tian)象(xiang)術數，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)論(lun)地理，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)為雜(za)(za)考(kao)證(zheng)。”

這兩種劃(hua)分都有(you)其價值。前(qian)者(zhe)重(zhong)視了《日知錄》的(de)(de)(de)經世意(yi)義，抓住了其主(zhu)要的(de)(de)(de)方面，并說這書(shu)只有(you)宋(song)元時期的(de)(de)(de)名儒能做(zuo)出來(lai)，明朝三(san)百年(nian)來(lai)沒有(you)這樣的(de)(de)(de)書(shu)，將來(lai)治國者(zhe)采用其說，會大有(you)益于“世道人心”，如果(guo)僅嘆服其考據的(de)(de)(de)精(jing)辟，文(wen)辭(ci)的(de)(de)(de)博辨，那不是作(zuo)者(zhe)著書(shu)的(de)(de)(de)本意(yi)。后者(zhe)則偏重(zhong)其學術意(yi)義，劃(hua)分雖更為細致卻不免(mian)得其體而遺其神(shen)，評價也與前(qian)者(zhe)相左(zuo)，盛稱顧(gu)氏(shi)考據之學而貶低其經世思想，認為“其說或迂(yu)而難行，或愎而過銳”。《日知錄》是寄托作(zuo)者(zhe)經世思想的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)書(shu)，內(nei)容大體分為三(san)類：經術、治道、博聞，而核心則是“治道”。

背景介紹

《日知(zhi)(zhi)錄(lu)》，是(shi)十七世紀中(zhong)(zhong)葉中(zhong)(zhong)國知(zhi)(zhi)識界(jie)一(yi)部足(zu)以(yi)反映時(shi)代風貌的(de)學(xue)術巨著，作(zuo)者是(shi)明末清初著名學(xue)者和思想家顧炎武，《日知(zhi)(zhi)錄(lu)》是(shi)顧炎武“稽古有得，隨時(shi)札(zha)記，久而(er)類次成書(shu)”的(de)著作(zuo)。是(shi)作(zuo)者積三十余年心力(li)編(bian)次而(er)成的(de)，旨在(zai)資治，“平生之志(zhi)與業皆在(zai)其中(zhong)(zhong)”。

《日(ri)知錄》書(shu)名取之于《論語·子張篇(pian)》。子夏曰(yue)：“日(ri)知其所(suo)亡，月無忘(wang)其所(suo)能，可(ke)謂好學也(ye)已矣”。《日(ri)知錄》內容(rong)宏富，內容(rong)大體可(ke)劃為(wei)八(ba)類，即經義、史學、官(guan)方、吏(li)治、財賦、典禮、輿地、藝文。《日(ri)知錄》以“明道”、“救世”為(wei)成書(shu)宗旨，涵(han)括(kuo)了作(zuo)者(zhe)一(yi)生的學術觀點和政治主張，提出“盈天(tian)地者(zhe)，氣也(ye)”等(deng)思想，不(bu)少論述，切中時弊。

顧炎武曾把創作(zuo)《日知錄》比作(zuo)“采(cai)銅于(yu)山”。他自言，這(zhe)時(shi)代(dai)的(de)(de)人寫書，就像這(zhe)時(shi)代(dai)的(de)(de)人鑄(zhu)錢。古人采(cai)銅于(yu)山，今人則買(mai)舊(jiu)錢作(zuo)廢銅鑄(zhu)錢。這(zhe)樣鑄(zhu)出(chu)的(de)(de)錢，既粗惡(e)，又(you)把古人的(de)(de)傳世之寶(bao)毀(hui)壞，兩邊都沒好處。顧炎武注重收集第一(yi)手資料，在治(zhi)學上嚴謹(jin)扎(zha)實，堪稱楷模。這(zhe)在《日知錄》中(zhong)表現得尤其突出(chu)。  

關于(yu)寫(xie)作(zuo)此書(shu)(shu)的目的，顧炎武(wu)本人說(shuo)(shuo)得很明白，他說(shuo)(shuo)：“別著(zhu)《日知錄(lu)》，上篇經術，中篇治(zhi)道，下篇博聞(wen)，共三十(shi)(shi)余(yu)卷。有(you)王者起，將以見諸行事(shi)，以躋斯世于(yu)治(zhi)古之(zhi)隆。”撰寫(xie)《日知錄(lu)》，“意在撥亂滌污，法(fa)古用夏，啟多聞(wen)于(yu)來學，待一治(zhi)于(yu)后王”。《四庫(ku)全書(shu)(shu)總目提要》亦言：“書(shu)(shu)前(qian)有(you)自(zi)記，稱自(zi)少讀(du)書(shu)(shu)，有(you)所得，輒記之(zhi)。其有(you)不合，時復改定，或古人先我而有(you)者，則遂削之(zhi)。積(ji)三十(shi)(shi)馀(yu)年(nian)，乃(nai)成(cheng)一編。蓋其一生(sheng)精力所注也”。

作者介紹

顧炎武（1613—1682）明清(qing)之際思想家、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，初名絳，字(zi)寧人，曾自署蔣山（字(zi)“亻庸”），學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)稱亭(ting)林先生。江(jiang)蘇昆山人（時(shi)(shi)南直隸蘇州府昆山人）。少年(nian)時(shi)(shi)參加“復社(she)”反(fan)權貴斗(dou)爭。清(qing)兵南下(xia)，又(you)參加昆山、嘉定一(yi)帶的人民(min)抗清(qing)起義。失敗后(hou)，曾十謁明陵，遍游華北，所至(zhi)尋訪風俗，尤治(zhi)力邊防和西北地理的研(yan)究，墾荒種田，糾合同道，不忘興復。顧炎武學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)廣博，于(yu)國(guo)家典制、郡邑掌故(gu)、天(tian)文儀象(xiang)、河漕、兵農及經(jing)史百家、音韻(yun)(yun)訓詁之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，都有(you)研(yan)究。晚(wan)年(nian)治(zhi)經(jing)側重考(kao)證，開(kai)清(qing)代樸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風氣，對(dui)后(hou)來考(kao)據學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的吳派、皖派都有(you)影響(xiang)。在哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上，贊成張載關于(yu)太虛、氣、萬物三(san)者(zhe)統(tong)一(yi)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，反(fan)對(dui)空談“心、理、性、命(ming)”，提倡“經(jing)世(shi)致用(yong)”的實際學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，等(deng)。政(zheng)治(zhi)上提出“以天(tian)下(xia)之權、寄天(tian)下(xia)之人”，要(yao)(yao)求君(jun)主(zhu)分權而治(zhi)。在音韻(yun)(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面，考(kao)訂古音，離(li)析(xi)《唐(tang)韻(yun)(yun)》，分古韻(yun)(yun)為十部，有(you)承前啟后(hou)之功。在文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上，要(yao)(yao)求作品為“經(jing)技政(zheng)理”服務。其著作有(you)《日知錄》，《天(tian)下(xia)郡國(guo)利病書》、《肇(zhao)域志》、《音學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)五書》、《韻(yun)(yun)補(bu)正》、《亭(ting)林詩(shi)文集(ji)》等(deng)。

鑒賞評價

《四庫全書總(zong)目提要(yao)》中對于《日知(zhi)錄》的(de)評(ping)價是：“炎武學(xue)有本原，博贍而(er)(er)能通貫，每一(yi)事(shi)(shi)必詳(xiang)其(qi)始末(mo)，參以證佐而(er)(er)后筆(bi)之於書。故引據浩繁，而(er)(er)牴牾者少。惟(wei)炎武生於明末(mo)，喜(xi)談(tan)經世之務(wu)，激於時事(shi)(shi)，慨然以復古為志(zhi)，其(qi)說或迂而(er)(er)難行，或愎而(er)(er)過銳。觀所作《音(yin)學(xue)五(wu)書后序》，至謂圣人復起(qi)，必舉今日之音(yin)而(er)(er)還之淳古，是豈可行之事(shi)(shi)乎。潘耒作是書序，乃盛稱其(qi)經濟，而(er)(er)以考據精詳(xiang)為末(mo)務(wu)，殆非(fei)篤(du)論矣。”

其實，《日知錄》中的(de)(de)經世思想是(shi)豐富的(de)(de)。顧(gu)氏提(ti)出社會(hui)(hui)風(feng)(feng)氣(qi)(qi)的(de)(de)好(hao)壞決(jue)定社會(hui)(hui)興衰的(de)(de)觀點，說(shuo)(shuo)(shuo)：“目擊世趨，方知治(zhi)亂之關(guan)，必在人心(xin)(xin)(xin)風(feng)(feng)俗(su)(su)”。他認(ren)為(wei)“風(feng)(feng)俗(su)(su)衰”是(shi)亂之源，并列(lie)舉大(da)量事例，說(shuo)(shuo)(shuo)明奢(she)靡浮(fu)華的(de)(de)社會(hui)(hui)風(feng)(feng)氣(qi)(qi)，是(shi)導(dao)致國家衰亡的(de)(de)重(zhong)要原因。他說(shuo)(shuo)(shuo)評價君主的(de)(de)功績首先要看社會(hui)(hui)風(feng)(feng)氣(qi)(qi)：“論世而不(bu)(bu)考其風(feng)(feng)俗(su)(su)，無以明人主之功”。他不(bu)(bu)但從(cong)政(zheng)治(zhi)上提(ti)出了整頓“人心(xin)(xin)(xin)風(feng)(feng)俗(su)(su)”的(de)(de)具(ju)體措施，如重(zhong)流品、崇(chong)厚抑浮(fu)、貴(gui)廉、提(ti)倡耿(geng)介(jie)和儉約等，還從(cong)經濟(ji)上分(fen)析(xi)了“人心(xin)(xin)(xin)風(feng)(feng)俗(su)(su)”敗壞的(de)(de)原因，認(ren)為(wei)要使風(feng)(feng)俗(su)(su)變好(hao)，必須有讓百姓(xing)安居樂業的(de)(de)物(wu)質條(tiao)件：“今(jin)將(jiang)靜百姓(xing)之心(xin)(xin)(xin)而改其行(xing)，必在治(zhi)民之產，使之甘其食，美其服，而后教化可行(xing)，風(feng)(feng)俗(su)(su)可善乎！”除正面倡導(dao)培養(yang)人心(xin)(xin)(xin)風(feng)(feng)俗(su)(su)、加強禮治(zhi)，他還強調法制，主張嚴懲敗壞世風(feng)(feng)的(de)(de)貪(tan)官奸臣，說(shuo)(shuo)(shuo)：“法不(bu)(bu)立，誅(zhu)不(bu)(bu)必，而欲(yu)為(wei)吏者(zhe)之勿貪(tan)，不(bu)(bu)可得也。”

《日知(zhi)錄(lu)》中，顧炎武強調了“勢”在事物(wu)發展過(guo)程中的(de)(de)(de)作用(yong)，主(zhu)(zhu)張進行(xing)社會(hui)變革(ge)，提(ti)出要(yao)順勢而行(xing)，“物(wu)來而順應”的(de)(de)(de)變革(ge)思想。對于君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)地位，君(jun)主(zhu)(zhu)與臣下(xia)(xia)的(de)(de)(de)關系，顧炎武也作了新的(de)(de)(de)解釋。在《周室班爵祿》條中，他(ta)說，天子、公(gong)、侯(hou)、伯、子、男(nan)，并不是天生的(de)(de)(de)尊貴，他(ta)們(men)管理國家事物(wu)，與老百姓(xing)一樣，也是靠勞動吃飯。“祿”是他(ta)們(men)為老百姓(xing)工(gong)作，取(qu)(qu)之(zhi)于百姓(xing)的(de)(de)(de)報酬。所(suo)以，君(jun)主(zhu)(zhu)不應該(gai)肆虐于上以自(zi)尊，不應該(gai)厚(hou)取(qu)(qu)于民以自(zi)奉(feng)。他(ta)列舉出大量(liang)的(de)(de)(de)歷史上“稱(cheng)臣下(xia)(xia)為父母(mu)”、“人(ren)臣稱(cheng)人(ren)君(jun)”、“人(ren)臣稱(cheng)萬歲”的(de)(de)(de)例子，以淡化至高無上的(de)(de)(de)君(jun)權，為建立新型(xing)的(de)(de)(de)君(jun)臣關系提(ti)供歷史根據，表現(xian)出初步的(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)思想。

自然，同(tong)一切(qie)歷(li)史(shi)人物(wu)一樣，顧炎武(wu)也(ye)有(you)(you)他(ta)的(de)歷(li)史(shi)局限性。他(ta)的(de)思想中(zhong)有(you)(you)比較濃(nong)厚(hou)的(de)封(feng)建(jian)(jian)正統意識和狹隘的(de)民族觀(guan)念(nian)；他(ta)提出的(de)“寓封(feng)建(jian)(jian)于(yu)郡縣之中(zhong)”的(de)改革方案也(ye)帶(dai)有(you)(you)不少宗法(fa)色彩。這些在《日知錄》都(dou)有(you)(you)所反映。

《日知錄》體現(xian)了顧炎武(wu)研究學(xue)(xue)問的態(tai)度和(he)方法是對明朝空疏學(xue)(xue)風的反動，對有清(qing)一(yi)代學(xue)(xue)風的轉變與形成具有重要的作用(yong)。梁(liang)啟超認為：“論清(qing)學(xue)(xue)開山之祖，舍亭林沒有第二人。”后人仍常用(yong)顧炎武(wu)“采(cai)銅于山”的比喻，說明歷史研究要重視(shi)第一(yi)手(shou)資料，可見其(qi)影響之深遠。