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基本介紹

《日(ri)知錄》內容宏富，三(san)十二卷本《日(ri)知錄》有(you)條(tiao)(tiao)目1019條(tiao)(tiao)（不包括黃侃《日(ri)知錄校記》增加的(de)2條(tiao)(tiao)），長短不拘，最長者《蘇淞二府(fu)田賦之重》有(you)5000多字(zi)；最短者《召(zhao)殺》僅(jin)有(you)9字(zi)。其中不少名言警句，傳誦千古，如“禮義(yi)廉(lian)恥，是謂四(si)維”，如“保(bao)天(tian)下者，匹夫之賤，與(yu)有(you)責焉耳矣(yi)”，“國家興亡，匹夫有(you)責”的(de)慷慨激昂，更是激勵著一代代中國士(shi)庶。這(zhe)與(yu)作者立志學術創新有(you)密切的(de)聯(lian)系。

潘耒把《日知錄》的內(nei)容大體劃為(wei)八類(lei)，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《四(si)庫全書總目提要.卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)一(yi)百十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu).子(zi)部二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu).雜家類(lei)三(san)》則(ze)將(jiang)全書分作十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五類(lei)，謂：“大抵(di)前七(qi)(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)論(lun)(lun)(lun)經義，八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)論(lun)(lun)(lun)政事(shi)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)世風，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)禮制，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)論(lun)(lun)(lun)科舉(ju)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至(zhi)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)論(lun)(lun)(lun)藝文，二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至(zhi)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)雜論(lun)(lun)(lun)名(ming)義，二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)古事(shi)真(zhen)妄(wang)，二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)史法，二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)注書，二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)雜事(shi)，二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)兵及外(wai)國(guo)事(shi)，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)天象術數，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)地理，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)為(wei)雜考證。”

這(zhe)兩(liang)種劃(hua)分(fen)都有(you)其(qi)價(jia)值。前者(zhe)重視了《日(ri)(ri)知錄》的(de)(de)經世意義(yi)，抓住了其(qi)主要的(de)(de)方面，并說這(zhe)書(shu)只(zhi)有(you)宋元時期的(de)(de)名儒(ru)能做(zuo)出來，明朝三百年來沒(mei)有(you)這(zhe)樣的(de)(de)書(shu)，將(jiang)來治(zhi)國者(zhe)采用其(qi)說，會(hui)大有(you)益于“世道人心”，如(ru)果僅嘆服其(qi)考(kao)(kao)據的(de)(de)精辟，文(wen)辭的(de)(de)博(bo)(bo)辨(bian)，那不(bu)(bu)是(shi)作者(zhe)著(zhu)書(shu)的(de)(de)本意。后(hou)者(zhe)則(ze)偏重其(qi)學術(shu)意義(yi)，劃(hua)分(fen)雖(sui)更為(wei)細致(zhi)卻不(bu)(bu)免得其(qi)體(ti)而(er)遺其(qi)神(shen)，評價(jia)也與前者(zhe)相左，盛稱顧氏考(kao)(kao)據之(zhi)學而(er)貶低其(qi)經世思(si)想，認為(wei)“其(qi)說或迂而(er)難行，或愎而(er)過銳”。《日(ri)(ri)知錄》是(shi)寄托作者(zhe)經世思(si)想的(de)(de)一部(bu)書(shu)，內(nei)容(rong)大體(ti)分(fen)為(wei)三類：經術(shu)、治(zhi)道、博(bo)(bo)聞，而(er)核心則(ze)是(shi)“治(zhi)道”。

背景介紹

《日(ri)知(zhi)(zhi)錄》，是(shi)十(shi)七世(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)葉中(zhong)(zhong)國知(zhi)(zhi)識界一部足以反映時代風貌的學術(shu)巨著，作者是(shi)明(ming)末清初著名學者和思想家(jia)顧炎(yan)(yan)武(wu)，《日(ri)知(zhi)(zhi)錄》是(shi)顧炎(yan)(yan)武(wu)“稽古有得，隨(sui)時札(zha)記，久而類次成書(shu)”的著作。是(shi)作者積三十(shi)余年(nian)心力(li)編(bian)次而成的，旨在資治，“平生之志與業皆在其中(zhong)(zhong)”。

《日(ri)(ri)知(zhi)(zhi)錄(lu)》書名(ming)取之于《論(lun)語(yu)·子張篇》。子夏曰：“日(ri)(ri)知(zhi)(zhi)其所(suo)亡，月無忘(wang)其所(suo)能，可(ke)(ke)謂好學也已矣(yi)”。《日(ri)(ri)知(zhi)(zhi)錄(lu)》內(nei)容宏富，內(nei)容大體可(ke)(ke)劃(hua)為八類，即經義、史學、官方、吏治(zhi)、財賦、典禮、輿地(di)、藝文(wen)。《日(ri)(ri)知(zhi)(zhi)錄(lu)》以“明(ming)道”、“救(jiu)世(shi)”為成(cheng)書宗旨，涵(han)括了作(zuo)者(zhe)一生的學術觀點和政治(zhi)主張，提(ti)出“盈天(tian)地(di)者(zhe)，氣(qi)也”等思想，不少論(lun)述，切中時弊。

顧炎(yan)(yan)武曾把(ba)創作(zuo)《日(ri)知錄》比作(zuo)“采銅(tong)于(yu)山(shan)”。他自言，這(zhe)時代的人(ren)(ren)寫書，就像這(zhe)時代的人(ren)(ren)鑄錢(qian)(qian)。古(gu)人(ren)(ren)采銅(tong)于(yu)山(shan)，今(jin)人(ren)(ren)則買舊錢(qian)(qian)作(zuo)廢銅(tong)鑄錢(qian)(qian)。這(zhe)樣鑄出的錢(qian)(qian)，既粗(cu)惡，又把(ba)古(gu)人(ren)(ren)的傳世之(zhi)寶毀壞(huai)，兩(liang)邊都沒(mei)好處。顧炎(yan)(yan)武注(zhu)重收集第一手資(zi)料，在治(zhi)學上嚴(yan)謹扎(zha)實，堪稱(cheng)楷模。這(zhe)在《日(ri)知錄》中(zhong)表現得尤其突出。  

關于(yu)寫作此書(shu)(shu)的(de)目的(de)，顧(gu)炎武(wu)本人說(shuo)得(de)(de)很明白，他說(shuo)：“別著《日(ri)知錄》，上篇(pian)(pian)經術(shu)，中篇(pian)(pian)治(zhi)道，下篇(pian)(pian)博聞，共三(san)十(shi)(shi)余卷。有王(wang)者(zhe)起，將以見諸(zhu)行事，以躋斯世于(yu)治(zhi)古(gu)之隆。”撰寫《日(ri)知錄》，“意在撥亂滌污(wu)，法古(gu)用夏，啟多聞于(yu)來學，待(dai)一(yi)(yi)治(zhi)于(yu)后王(wang)”。《四庫全(quan)書(shu)(shu)總(zong)目提(ti)要(yao)》亦言：“書(shu)(shu)前有自(zi)記，稱自(zi)少讀(du)書(shu)(shu)，有所得(de)(de)，輒記之。其(qi)有不合(he)，時復改定，或古(gu)人先(xian)我而有者(zhe)，則遂削之。積三(san)十(shi)(shi)馀年，乃成一(yi)(yi)編(bian)。蓋其(qi)一(yi)(yi)生精力所注也(ye)”。

作者介紹

顧炎(yan)武(wu)（1613—1682）明(ming)清之(zhi)際(ji)思想家、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，初名(ming)絳，字寧人(ren)，曾自(zi)署蔣山(shan)（字“亻(ren)庸”），學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)稱(cheng)亭林(lin)先生。江蘇昆(kun)(kun)山(shan)人(ren)（時南直隸蘇州府昆(kun)(kun)山(shan)人(ren)）。少年(nian)時參加“復(fu)社”反權(quan)(quan)貴斗爭。清兵(bing)南下，又參加昆(kun)(kun)山(shan)、嘉定一(yi)帶的(de)人(ren)民抗清起義(yi)。失(shi)敗后，曾十謁明(ming)陵，遍游華北(bei)，所(suo)至(zhi)尋訪風俗，尤治力邊(bian)防和西北(bei)地理的(de)研究(jiu)，墾荒種(zhong)田，糾(jiu)合同道，不忘興(xing)復(fu)。顧炎(yan)武(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問廣博，于國家典制、郡(jun)(jun)邑掌故、天文儀(yi)象(xiang)、河漕、兵(bing)農及經(jing)史(shi)百家、音韻訓(xun)詁(gu)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，都(dou)有(you)研究(jiu)。晚年(nian)治經(jing)側重考證，開(kai)清代(dai)樸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風氣(qi)，對后來考據(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)吳派(pai)、皖派(pai)都(dou)有(you)影(ying)響。在哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上，贊成張載關于太虛、氣(qi)、萬物三者(zhe)統一(yi)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，反對空談“心、理、性、命”，提倡“經(jing)世致用”的(de)實際(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問，等(deng)。政治上提出“以天下之(zhi)權(quan)(quan)、寄天下之(zhi)人(ren)”，要(yao)求君(jun)主分(fen)權(quan)(quan)而治。在音韻學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面(mian)，考訂古音，離(li)析(xi)《唐(tang)韻》，分(fen)古韻為十部，有(you)承前啟后之(zhi)功。在文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上，要(yao)求作(zuo)品為“經(jing)技(ji)政理”服務。其(qi)著作(zuo)有(you)《日(ri)知錄(lu)》，《天下郡(jun)(jun)國利(li)病書》、《肇(zhao)域志》、《音學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)五書》、《韻補(bu)正(zheng)》、《亭林(lin)詩文集(ji)》等(deng)。

鑒賞評價

《四(si)庫全書(shu)總目提要》中(zhong)對于《日(ri)知錄(lu)》的(de)評價是：“炎武(wu)學有(you)本原，博贍而能(neng)通(tong)貫，每(mei)一事必詳(xiang)其始末，參以證佐而后(hou)筆之(zhi)於(wu)書(shu)。故(gu)引據浩繁，而牴牾(wu)者少。惟炎武(wu)生(sheng)於(wu)明(ming)末，喜談經世(shi)之(zhi)務，激於(wu)時事，慨然以復古為志，其說或迂(yu)而難行(xing)，或愎而過銳。觀所作《音(yin)學五書(shu)后(hou)序》，至謂(wei)圣(sheng)人復起，必舉今(jin)日(ri)之(zhi)音(yin)而還(huan)之(zhi)淳(chun)古，是豈可行(xing)之(zhi)事乎(hu)。潘耒作是書(shu)序，乃盛稱其經濟，而以考(kao)據精詳(xiang)為末務，殆非篤論矣。”

其(qi)(qi)(qi)實，《日知(zhi)錄》中的(de)(de)(de)經世思想(xiang)是豐富(fu)的(de)(de)(de)。顧氏提出社(she)會(hui)(hui)風(feng)(feng)氣的(de)(de)(de)好壞決定(ding)社(she)會(hui)(hui)興衰(shuai)的(de)(de)(de)觀點，說(shuo)：“目擊世趨，方知(zhi)治(zhi)(zhi)亂之(zhi)關(guan)，必(bi)在人(ren)心(xin)風(feng)(feng)俗(su)(su)”。他(ta)認為(wei)(wei)“風(feng)(feng)俗(su)(su)衰(shuai)”是亂之(zhi)源，并列舉大(da)量事例，說(shuo)明奢(she)靡浮華的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)風(feng)(feng)氣，是導(dao)(dao)致國家衰(shuai)亡的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)原(yuan)因(yin)。他(ta)說(shuo)評價君主(zhu)的(de)(de)(de)功(gong)績首(shou)先(xian)要(yao)(yao)看(kan)社(she)會(hui)(hui)風(feng)(feng)氣：“論(lun)世而(er)不(bu)考其(qi)(qi)(qi)風(feng)(feng)俗(su)(su)，無以明人(ren)主(zhu)之(zhi)功(gong)”。他(ta)不(bu)但從政治(zhi)(zhi)上(shang)提出了整(zheng)頓“人(ren)心(xin)風(feng)(feng)俗(su)(su)”的(de)(de)(de)具體(ti)措施，如重(zhong)流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡(chang)耿介和儉約等，還從經濟上(shang)分析了“人(ren)心(xin)風(feng)(feng)俗(su)(su)”敗(bai)壞的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，認為(wei)(wei)要(yao)(yao)使風(feng)(feng)俗(su)(su)變好，必(bi)須有讓百(bai)姓(xing)安(an)居樂(le)業的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)條(tiao)件(jian)：“今將靜(jing)百(bai)姓(xing)之(zhi)心(xin)而(er)改其(qi)(qi)(qi)行(xing)，必(bi)在治(zhi)(zhi)民之(zhi)產(chan)，使之(zhi)甘其(qi)(qi)(qi)食，美其(qi)(qi)(qi)服，而(er)后(hou)教化可(ke)行(xing)，風(feng)(feng)俗(su)(su)可(ke)善乎(hu)！”除正面倡(chang)導(dao)(dao)培養人(ren)心(xin)風(feng)(feng)俗(su)(su)、加強(qiang)禮治(zhi)(zhi)，他(ta)還強(qiang)調法制，主(zhu)張嚴懲(cheng)敗(bai)壞世風(feng)(feng)的(de)(de)(de)貪(tan)官(guan)奸臣，說(shuo)：“法不(bu)立，誅不(bu)必(bi)，而(er)欲為(wei)(wei)吏者之(zhi)勿貪(tan)，不(bu)可(ke)得也。”

《日知錄》中，顧(gu)炎(yan)武強(qiang)調了“勢(shi)”在事(shi)物發展過程(cheng)中的(de)作用，主(zhu)(zhu)張(zhang)進行(xing)社會變革(ge)，提(ti)出要順勢(shi)而行(xing)，“物來而順應(ying)”的(de)變革(ge)思(si)想。對(dui)于(yu)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)地位，君(jun)主(zhu)(zhu)與臣(chen)(chen)下(xia)的(de)關(guan)系(xi)(xi)，顧(gu)炎(yan)武也(ye)作了新的(de)解釋(shi)。在《周(zhou)室班爵(jue)祿》條(tiao)中，他(ta)說，天(tian)子、公、侯、伯、子、男，并(bing)不是(shi)天(tian)生的(de)尊貴，他(ta)們管(guan)理國(guo)家事(shi)物，與老百(bai)姓(xing)一樣，也(ye)是(shi)靠勞動吃飯。“祿”是(shi)他(ta)們為老百(bai)姓(xing)工作，取之于(yu)百(bai)姓(xing)的(de)報酬(chou)。所以，君(jun)主(zhu)(zhu)不應(ying)該肆(si)虐(nve)于(yu)上以自尊，不應(ying)該厚(hou)取于(yu)民以自奉(feng)。他(ta)列舉出大量的(de)歷(li)史上“稱(cheng)臣(chen)(chen)下(xia)為父(fu)母”、“人臣(chen)(chen)稱(cheng)人君(jun)”、“人臣(chen)(chen)稱(cheng)萬(wan)歲”的(de)例(li)子，以淡(dan)化至高無上的(de)君(jun)權，為建立新型的(de)君(jun)臣(chen)(chen)關(guan)系(xi)(xi)提(ti)供(gong)歷(li)史根據，表現出初步的(de)民主(zhu)(zhu)思(si)想。

自然，同(tong)一(yi)切歷(li)史人物一(yi)樣，顧(gu)炎武(wu)也(ye)有(you)他的(de)(de)(de)歷(li)史局限性。他的(de)(de)(de)思想中(zhong)有(you)比較濃厚的(de)(de)(de)封(feng)建(jian)正統(tong)意識和狹隘(ai)的(de)(de)(de)民族觀念；他提(ti)出的(de)(de)(de)“寓(yu)封(feng)建(jian)于郡縣之中(zhong)”的(de)(de)(de)改革方案也(ye)帶有(you)不(bu)少宗法色彩。這些(xie)在《日知錄》都有(you)所反映。

《日知(zhi)錄》體現(xian)了顧炎(yan)武研究學(xue)問的(de)態度和方法是對(dui)明朝空疏(shu)學(xue)風的(de)反(fan)動，對(dui)有清一代學(xue)風的(de)轉變與形成具有重要(yao)的(de)作用。梁啟超認為：“論清學(xue)開山之(zhi)祖(zu)，舍(she)亭林沒有第二人。”后(hou)人仍常用顧炎(yan)武“采銅(tong)于(yu)山”的(de)比喻，說(shuo)明歷史(shi)研究要(yao)重視(shi)第一手資料(liao)，可(ke)見其影(ying)響之(zhi)深遠。