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基本介紹

《日(ri)知錄》內(nei)容(rong)宏(hong)富，三十(shi)二卷本《日(ri)知錄》有條目1019條（不(bu)(bu)包(bao)括黃侃《日(ri)知錄校記》增加的2條），長短不(bu)(bu)拘，最長者《蘇淞(song)二府田賦之(zhi)重》有5000多(duo)字；最短者《召殺》僅有9字。其中不(bu)(bu)少(shao)名言警句(ju)，傳誦千(qian)古(gu)，如“禮(li)義廉恥，是(shi)謂四維(wei)”，如“保天下者，匹(pi)夫(fu)之(zhi)賤，與(yu)有責焉耳矣”，“國家(jia)興亡，匹(pi)夫(fu)有責”的慷慨激昂，更(geng)是(shi)激勵(li)著一代(dai)代(dai)中國士庶(shu)。這(zhe)與(yu)作(zuo)者立志學術(shu)創新有密切的聯系。

潘耒把《日知(zhi)錄》的內容大(da)體(ti)劃(hua)為八類(lei)，即經(jing)義(yi)、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地(di)、藝文(wen)。《四(si)庫全書總目(mu)提(ti)要.卷(juan)(juan)(juan)一(yi)百十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu).子(zi)部二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu).雜(za)家(jia)類(lei)三(san)(san)》則將全書分作十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)類(lei)，謂：“大(da)抵前七(qi)卷(juan)(juan)(juan)皆(jie)(jie)論(lun)(lun)(lun)(lun)經(jing)義(yi)，八卷(juan)(juan)(juan)至十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)皆(jie)(jie)論(lun)(lun)(lun)(lun)政事(shi)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)世風，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)禮制，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)卷(juan)(juan)(juan)皆(jie)(jie)論(lun)(lun)(lun)(lun)科舉，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)(juan)至二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)皆(jie)(jie)論(lun)(lun)(lun)(lun)藝文(wen)，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)至二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)雜(za)論(lun)(lun)(lun)(lun)名義(yi)，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)古事(shi)真妄，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)史法，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)注書，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)雜(za)事(shi)，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)兵及外(wai)國事(shi)，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)天(tian)象術(shu)數，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)地(di)理，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)為雜(za)考證。”

這(zhe)兩種(zhong)劃(hua)分都有其(qi)價值。前者重視(shi)了《日(ri)知錄》的(de)(de)經(jing)世意義，抓住了其(qi)主要(yao)的(de)(de)方面，并(bing)說(shuo)這(zhe)書只(zhi)有宋元時期的(de)(de)名(ming)儒能做出(chu)來(lai)(lai)，明朝三(san)百年來(lai)(lai)沒有這(zhe)樣的(de)(de)書，將來(lai)(lai)治(zhi)國者采用其(qi)說(shuo)，會(hui)大有益(yi)于“世道人心”，如果僅嘆服其(qi)考(kao)據(ju)的(de)(de)精辟，文(wen)辭的(de)(de)博(bo)辨，那不(bu)是作者著書的(de)(de)本意。后者則(ze)偏重其(qi)學術意義，劃(hua)分雖更(geng)為(wei)細致卻(que)不(bu)免(mian)得其(qi)體(ti)而(er)(er)遺其(qi)神，評價也與(yu)前者相(xiang)左，盛(sheng)稱顧氏考(kao)據(ju)之學而(er)(er)貶低其(qi)經(jing)世思想(xiang)，認為(wei)“其(qi)說(shuo)或迂(yu)而(er)(er)難行(xing)，或愎而(er)(er)過銳”。《日(ri)知錄》是寄(ji)托(tuo)作者經(jing)世思想(xiang)的(de)(de)一部書，內容(rong)大體(ti)分為(wei)三(san)類：經(jing)術、治(zhi)道、博(bo)聞，而(er)(er)核(he)心則(ze)是“治(zhi)道”。

背景介紹

《日知錄》，是(shi)十(shi)七世紀中(zhong)葉(xie)中(zhong)國知識(shi)界一部足以(yi)反映時代(dai)風(feng)貌(mao)的學術巨著，作(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)明末清初(chu)著名學者(zhe)(zhe)和(he)思想家顧(gu)炎(yan)武(wu)，《日知錄》是(shi)顧(gu)炎(yan)武(wu)“稽(ji)古有得(de)，隨時札記，久而類次(ci)成書”的著作(zuo)。是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)積三十(shi)余年心力編次(ci)而成的，旨在資治，“平生之志與業皆在其中(zhong)”。

《日知(zhi)(zhi)錄(lu)》書名(ming)取之于《論語·子(zi)張篇》。子(zi)夏(xia)曰(yue)：“日知(zhi)(zhi)其所(suo)亡，月無(wu)忘其所(suo)能，可謂好(hao)學(xue)也(ye)已矣”。《日知(zhi)(zhi)錄(lu)》內(nei)容宏富，內(nei)容大體可劃(hua)為八類，即經(jing)義、史(shi)學(xue)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《日知(zhi)(zhi)錄(lu)》以“明道”、“救(jiu)世”為成(cheng)書宗旨，涵(han)括(kuo)了作(zuo)者一生的學(xue)術觀點(dian)和(he)政治主張，提出“盈天地者，氣也(ye)”等思想(xiang)，不少論述(shu)，切中時弊。

顧炎(yan)武曾把(ba)創作(zuo)《日知錄》比作(zuo)“采(cai)銅(tong)于山(shan)”。他自言，這時代的(de)人(ren)寫書，就像這時代的(de)人(ren)鑄錢(qian)。古人(ren)采(cai)銅(tong)于山(shan)，今人(ren)則買舊錢(qian)作(zuo)廢銅(tong)鑄錢(qian)。這樣鑄出的(de)錢(qian)，既粗惡(e)，又(you)把(ba)古人(ren)的(de)傳世之(zhi)寶毀壞，兩邊都沒(mei)好(hao)處(chu)。顧炎(yan)武注重收集第一(yi)手資(zi)料，在(zai)治學上嚴謹扎實，堪(kan)稱楷模。這在(zai)《日知錄》中表(biao)現得尤其突出。  

關于(yu)(yu)寫作此(ci)書(shu)(shu)的目(mu)的，顧炎(yan)武本(ben)人說(shuo)得很明(ming)白，他說(shuo)：“別著《日知錄》，上篇(pian)經術(shu)，中篇(pian)治(zhi)(zhi)道，下篇(pian)博(bo)聞，共三十余卷(juan)。有(you)王者(zhe)起，將以見諸行事(shi)，以躋(ji)斯(si)世于(yu)(yu)治(zhi)(zhi)古之(zhi)隆。”撰寫《日知錄》，“意在撥亂滌污(wu)，法古用夏，啟多聞于(yu)(yu)來學，待一治(zhi)(zhi)于(yu)(yu)后王”。《四庫全(quan)書(shu)(shu)總目(mu)提要》亦言(yan)：“書(shu)(shu)前有(you)自記(ji)，稱自少讀書(shu)(shu)，有(you)所得，輒記(ji)之(zhi)。其有(you)不合，時復改定，或古人先我而有(you)者(zhe)，則(ze)遂削(xue)之(zhi)。積(ji)三十馀年，乃(nai)成一編。蓋其一生(sheng)精力所注也(ye)”。

作者介紹

顧炎武(wu)（1613—1682）明清(qing)之(zhi)際(ji)思想家(jia)、學(xue)(xue)(xue)(xue)者，初名(ming)絳(jiang)，字寧人，曾(ceng)自署蔣山(shan)(shan)（字“亻庸(yong)”），學(xue)(xue)(xue)(xue)者稱亭(ting)林先生。江蘇(su)昆山(shan)(shan)人（時(shi)南(nan)直隸(li)蘇(su)州府昆山(shan)(shan)人）。少年時(shi)參(can)加“復社”反(fan)權貴斗爭。清(qing)兵南(nan)下，又參(can)加昆山(shan)(shan)、嘉定(ding)一帶的人民抗清(qing)起義。失敗(bai)后(hou)，曾(ceng)十(shi)謁(ye)明陵(ling)，遍游華北(bei)，所(suo)至尋訪風(feng)俗，尤(you)治力邊防和西北(bei)地理(li)的研(yan)究，墾(ken)荒種田，糾合同道，不(bu)忘(wang)興復。顧炎武(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)問廣博，于國家(jia)典制(zhi)、郡邑掌故、天(tian)文(wen)儀象、河漕、兵農及經(jing)(jing)史百(bai)家(jia)、音(yin)(yin)(yin)韻(yun)(yun)訓詁之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，都(dou)有(you)研(yan)究。晚年治經(jing)(jing)側重(zhong)考(kao)證，開清(qing)代樸學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)氣，對(dui)后(hou)來考(kao)據學(xue)(xue)(xue)(xue)的吳派、皖派都(dou)有(you)影響(xiang)。在(zai)(zai)(zai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)，贊成張載關于太虛、氣、萬物三者統一的學(xue)(xue)(xue)(xue)說，反(fan)對(dui)空談“心、理(li)、性、命”，提(ti)倡“經(jing)(jing)世(shi)致(zhi)用”的實際(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)問，等。政(zheng)治上(shang)(shang)提(ti)出“以(yi)天(tian)下之(zhi)權、寄(ji)天(tian)下之(zhi)人”，要求君主分(fen)權而治。在(zai)(zai)(zai)音(yin)(yin)(yin)韻(yun)(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)方面，考(kao)訂古音(yin)(yin)(yin)，離析《唐(tang)韻(yun)(yun)》，分(fen)古韻(yun)(yun)為十(shi)部(bu)，有(you)承前啟后(hou)之(zhi)功。在(zai)(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)，要求作品為“經(jing)(jing)技政(zheng)理(li)”服務。其著作有(you)《日知錄》，《天(tian)下郡國利病書》、《肇域志》、《音(yin)(yin)(yin)學(xue)(xue)(xue)(xue)五(wu)書》、《韻(yun)(yun)補正》、《亭(ting)林詩(shi)文(wen)集》等。

鑒賞評價

《四庫全書(shu)總目提要(yao)》中對于《日知(zhi)錄》的評價是：“炎(yan)武學有本原，博贍而(er)能(neng)通貫，每一事必詳其(qi)始末(mo)，參以(yi)證佐而(er)后筆之(zhi)(zhi)於(wu)書(shu)。故引據浩繁(fan)，而(er)牴牾者(zhe)少(shao)。惟(wei)炎(yan)武生於(wu)明末(mo)，喜談經世之(zhi)(zhi)務，激於(wu)時事，慨然以(yi)復(fu)古(gu)為志，其(qi)說或(huo)迂而(er)難行，或(huo)愎(bi)而(er)過(guo)銳。觀所作《音(yin)學五書(shu)后序(xu)》，至(zhi)謂圣(sheng)人復(fu)起，必舉今日之(zhi)(zhi)音(yin)而(er)還之(zhi)(zhi)淳古(gu)，是豈(qi)可行之(zhi)(zhi)事乎。潘(pan)耒作是書(shu)序(xu)，乃盛稱(cheng)其(qi)經濟，而(er)以(yi)考據精詳為末(mo)務，殆非篤論(lun)矣(yi)。”

其(qi)(qi)實，《日知錄》中(zhong)的(de)(de)(de)經世思想是豐富的(de)(de)(de)。顧氏提出社(she)會(hui)風(feng)(feng)氣的(de)(de)(de)好壞(huai)決定社(she)會(hui)興衰(shuai)的(de)(de)(de)觀點(dian)，說(shuo)(shuo)：“目擊世趨，方(fang)知治(zhi)(zhi)亂之(zhi)(zhi)(zhi)關，必(bi)在人心(xin)(xin)(xin)風(feng)(feng)俗(su)”。他(ta)認為(wei)(wei)“風(feng)(feng)俗(su)衰(shuai)”是亂之(zhi)(zhi)(zhi)源，并列舉(ju)大(da)量事例，說(shuo)(shuo)明奢靡浮(fu)華(hua)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)風(feng)(feng)氣，是導(dao)致國(guo)家衰(shuai)亡的(de)(de)(de)重要原(yuan)因。他(ta)說(shuo)(shuo)評價(jia)君主的(de)(de)(de)功績首(shou)先要看社(she)會(hui)風(feng)(feng)氣：“論(lun)世而(er)不(bu)考其(qi)(qi)風(feng)(feng)俗(su)，無以明人主之(zhi)(zhi)(zhi)功”。他(ta)不(bu)但從政治(zhi)(zhi)上(shang)提出了整頓“人心(xin)(xin)(xin)風(feng)(feng)俗(su)”的(de)(de)(de)具體措施(shi)，如重流品、崇厚抑浮(fu)、貴(gui)廉、提倡(chang)耿介和(he)儉約(yue)等，還從經濟上(shang)分析(xi)了“人心(xin)(xin)(xin)風(feng)(feng)俗(su)”敗壞(huai)的(de)(de)(de)原(yuan)因，認為(wei)(wei)要使風(feng)(feng)俗(su)變好，必(bi)須有(you)讓百(bai)姓安居(ju)樂業的(de)(de)(de)物(wu)質條件：“今(jin)將靜百(bai)姓之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)而(er)改其(qi)(qi)行，必(bi)在治(zhi)(zhi)民之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，使之(zhi)(zhi)(zhi)甘其(qi)(qi)食(shi)，美(mei)其(qi)(qi)服(fu)，而(er)后教化可行，風(feng)(feng)俗(su)可善乎！”除正(zheng)面倡(chang)導(dao)培(pei)養人心(xin)(xin)(xin)風(feng)(feng)俗(su)、加(jia)強禮治(zhi)(zhi)，他(ta)還強調(diao)法(fa)制，主張嚴(yan)懲敗壞(huai)世風(feng)(feng)的(de)(de)(de)貪(tan)官(guan)奸臣，說(shuo)(shuo)：“法(fa)不(bu)立，誅不(bu)必(bi)，而(er)欲為(wei)(wei)吏者之(zhi)(zhi)(zhi)勿貪(tan)，不(bu)可得(de)也。”

《日知錄(lu)》中(zhong)，顧(gu)炎武強調了(le)“勢”在(zai)事物發展過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)作用(yong)，主張(zhang)進行(xing)社(she)會變革，提(ti)出(chu)要順(shun)勢而(er)行(xing)，“物來而(er)順(shun)應”的(de)(de)(de)變革思想。對于君(jun)主的(de)(de)(de)地位，君(jun)主與臣(chen)(chen)下的(de)(de)(de)關系(xi)，顧(gu)炎武也(ye)作了(le)新的(de)(de)(de)解釋。在(zai)《周室(shi)班(ban)爵祿》條中(zhong)，他(ta)說，天子、公、侯(hou)、伯、子、男，并不(bu)是(shi)(shi)天生的(de)(de)(de)尊(zun)(zun)貴，他(ta)們(men)(men)管理國家(jia)事物，與老百姓(xing)一樣，也(ye)是(shi)(shi)靠勞動吃飯。“祿”是(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)為老百姓(xing)工(gong)作，取(qu)之于百姓(xing)的(de)(de)(de)報酬(chou)。所以(yi)，君(jun)主不(bu)應該肆虐(nve)于上(shang)以(yi)自尊(zun)(zun)，不(bu)應該厚取(qu)于民以(yi)自奉。他(ta)列舉(ju)出(chu)大量的(de)(de)(de)歷(li)史上(shang)“稱臣(chen)(chen)下為父母”、“人臣(chen)(chen)稱人君(jun)”、“人臣(chen)(chen)稱萬歲”的(de)(de)(de)例子，以(yi)淡(dan)化至高無上(shang)的(de)(de)(de)君(jun)權，為建立新型的(de)(de)(de)君(jun)臣(chen)(chen)關系(xi)提(ti)供歷(li)史根據，表現出(chu)初步的(de)(de)(de)民主思想。

自然，同一切歷(li)史人物一樣(yang)，顧炎武也有他(ta)(ta)的(de)歷(li)史局(ju)限(xian)性。他(ta)(ta)的(de)思想(xiang)中有比(bi)較濃厚的(de)封建正統(tong)意識和狹隘的(de)民族觀念；他(ta)(ta)提出(chu)的(de)“寓封建于郡(jun)縣之中”的(de)改革方案(an)也帶有不(bu)少宗(zong)法(fa)色彩。這(zhe)些在《日知錄(lu)》都(dou)有所反(fan)映。

《日知錄》體現了(le)顧(gu)炎武研究學(xue)問的態度和方法是對(dui)明(ming)(ming)朝空(kong)疏學(xue)風的反動，對(dui)有清一代(dai)學(xue)風的轉變與形成具有重(zhong)要的作用。梁啟超(chao)認為：“論清學(xue)開(kai)山之祖，舍亭(ting)林沒有第(di)二人。”后(hou)人仍常用顧(gu)炎武“采銅于山”的比喻，說(shuo)明(ming)(ming)歷史(shi)研究要重(zhong)視第(di)一手資料，可見其影響之深遠。