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基本介紹

《日知(zhi)錄》內容宏富，三十二(er)卷(juan)本《日知(zhi)錄》有條目1019條（不(bu)包括(kuo)黃侃《日知(zhi)錄校記(ji)》增加的(de)2條），長短(duan)不(bu)拘，最長者《蘇淞二(er)府田賦之(zhi)(zhi)重(zhong)》有5000多(duo)字(zi)(zi)；最短(duan)者《召(zhao)殺》僅有9字(zi)(zi)。其中不(bu)少名言警句，傳誦千古，如“禮義廉恥，是謂四(si)維”，如“保天下者，匹(pi)夫之(zhi)(zhi)賤(jian)，與有責焉耳(er)矣(yi)”，“國家(jia)興(xing)亡，匹(pi)夫有責”的(de)慷慨(kai)激(ji)昂，更是激(ji)勵著一代代中國士庶。這與作者立志學術(shu)創新有密切的(de)聯(lian)系。

潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類(lei)，即經(jing)義、史(shi)學(xue)、官方、吏治、財賦(fu)、典禮、輿地、藝文。《四(si)庫(ku)全書總目提要.卷(juan)(juan)(juan)(juan)一百十(shi)(shi)(shi)(shi)九.子部二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)九.雜(za)家類(lei)三(san)》則(ze)將全書分作(zuo)十(shi)(shi)(shi)(shi)五類(lei)，謂(wei)：“大抵(di)前七卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)經(jing)義，八卷(juan)(juan)(juan)(juan)至十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)政事(shi)，十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)世風，十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)禮制(zhi)，十(shi)(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)(shi)(shi)七卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)科舉(ju)，十(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)至二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)一卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)藝文，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)至二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)雜(za)論(lun)名義，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)古事(shi)真(zhen)妄，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)史(shi)法(fa)，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)七卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)注書，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)雜(za)事(shi)，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)九卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)兵及外國事(shi)，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)天象術(shu)數(shu)，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)一卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)地理，三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)為雜(za)考(kao)證(zheng)。”

這兩(liang)種(zhong)劃(hua)分都(dou)有其(qi)(qi)價(jia)值。前者重(zhong)視了(le)《日(ri)知錄》的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)世意義，抓住了(le)其(qi)(qi)主要的(de)(de)(de)(de)方面(mian)，并說(shuo)這書(shu)(shu)只有宋(song)元時期的(de)(de)(de)(de)名儒(ru)能(neng)做出(chu)來(lai)，明朝(chao)三百年(nian)來(lai)沒有這樣的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)，將(jiang)來(lai)治(zhi)國者采(cai)用其(qi)(qi)說(shuo)，會大有益于“世道(dao)(dao)人心”，如(ru)果僅嘆服其(qi)(qi)考(kao)據的(de)(de)(de)(de)精辟(pi)，文(wen)辭的(de)(de)(de)(de)博(bo)(bo)辨，那(nei)不是(shi)作者著書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)本意。后者則(ze)偏重(zhong)其(qi)(qi)學術意義，劃(hua)分雖更(geng)為細致卻不免得(de)其(qi)(qi)體(ti)而(er)遺其(qi)(qi)神，評價(jia)也與前者相左，盛稱(cheng)顧氏考(kao)據之學而(er)貶低其(qi)(qi)經(jing)(jing)世思想(xiang)，認為“其(qi)(qi)說(shuo)或迂(yu)而(er)難行，或愎而(er)過(guo)銳”。《日(ri)知錄》是(shi)寄托作者經(jing)(jing)世思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)書(shu)(shu)，內容大體(ti)分為三類：經(jing)(jing)術、治(zhi)道(dao)(dao)、博(bo)(bo)聞，而(er)核心則(ze)是(shi)“治(zhi)道(dao)(dao)”。

背景介紹

《日(ri)知(zhi)錄》，是(shi)十七世紀中(zhong)葉中(zhong)國知(zhi)識界一(yi)部(bu)足(zu)以反映(ying)時代風貌的學術巨(ju)著，作(zuo)者是(shi)明末清(qing)初著名學者和思(si)想家顧炎(yan)(yan)武，《日(ri)知(zhi)錄》是(shi)顧炎(yan)(yan)武“稽古有得，隨(sui)時札記(ji)，久(jiu)而類次成(cheng)書”的著作(zuo)。是(shi)作(zuo)者積三(san)十余年心(xin)力編次而成(cheng)的，旨(zhi)在資(zi)治，“平生之志與業皆在其中(zhong)”。

《日知錄》書(shu)名取之于《論語·子張篇》。子夏曰(yue)：“日知其(qi)所亡，月無忘其(qi)所能(neng)，可謂好學也已矣”。《日知錄》內容宏富(fu)，內容大體可劃為(wei)八(ba)類，即(ji)經義、史學、官方(fang)、吏治、財賦、典禮、輿地、藝(yi)文(wen)。《日知錄》以“明(ming)道(dao)”、“救世”為(wei)成書(shu)宗旨(zhi)，涵括了作者(zhe)一(yi)生(sheng)的學術觀點(dian)和政治主張，提出“盈天地者(zhe)，氣(qi)也”等(deng)思想，不少論述(shu)，切中時(shi)弊。

顧(gu)炎(yan)(yan)武曾把(ba)創作(zuo)《日知錄(lu)》比作(zuo)“采(cai)銅于(yu)山”。他(ta)自言，這(zhe)時代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)寫書，就像這(zhe)時代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)鑄(zhu)錢。古人(ren)采(cai)銅于(yu)山，今人(ren)則買舊錢作(zuo)廢銅鑄(zhu)錢。這(zhe)樣(yang)鑄(zhu)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)錢，既(ji)粗惡，又把(ba)古人(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)世之寶毀壞(huai)，兩(liang)邊都沒好處。顧(gu)炎(yan)(yan)武注重收集第一(yi)手資料，在治(zhi)學上嚴謹扎實，堪(kan)稱楷模。這(zhe)在《日知錄(lu)》中表現得尤其突出(chu)(chu)。  

關于寫作此書(shu)(shu)(shu)(shu)的目(mu)(mu)的，顧炎武本人說得(de)很明白，他說：“別(bie)著《日(ri)知錄(lu)》，上篇經術，中篇治(zhi)(zhi)道，下(xia)篇博聞(wen)，共三(san)十(shi)余卷。有(you)王者起，將以見諸(zhu)行事，以躋斯世于治(zhi)(zhi)古之(zhi)隆。”撰寫《日(ri)知錄(lu)》，“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多(duo)聞(wen)于來學，待一(yi)治(zhi)(zhi)于后王”。《四庫全書(shu)(shu)(shu)(shu)總目(mu)(mu)提(ti)要(yao)》亦(yi)言：“書(shu)(shu)(shu)(shu)前有(you)自記(ji)，稱自少讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)，有(you)所(suo)得(de)，輒記(ji)之(zhi)。其(qi)(qi)有(you)不合(he)，時(shi)復改(gai)定，或古人先我而有(you)者，則(ze)遂削之(zhi)。積(ji)三(san)十(shi)馀年，乃成一(yi)編(bian)。蓋其(qi)(qi)一(yi)生(sheng)精力(li)所(suo)注(zhu)也(ye)”。

作者介紹

顧炎武（1613—1682）明清之(zhi)(zhi)際思想家、學(xue)(xue)者，初名絳，字(zi)寧(ning)人(ren)(ren)，曾自署蔣山(shan)（字(zi)“亻庸”），學(xue)(xue)者稱(cheng)亭(ting)林先生。江蘇(su)(su)昆(kun)山(shan)人(ren)(ren)（時南直隸蘇(su)(su)州府昆(kun)山(shan)人(ren)(ren)）。少年(nian)時參(can)(can)加“復社”反權(quan)貴斗爭。清兵南下，又參(can)(can)加昆(kun)山(shan)、嘉(jia)定一帶的(de)(de)人(ren)(ren)民抗清起義。失(shi)敗后(hou)，曾十(shi)謁明陵(ling)，遍(bian)游華北，所(suo)至尋訪風俗，尤治(zhi)力(li)邊防和西北地理(li)(li)的(de)(de)研(yan)究，墾荒種田，糾合同道，不(bu)忘興復。顧炎武學(xue)(xue)問廣(guang)博，于(yu)國家典制、郡邑(yi)掌故、天(tian)文(wen)儀(yi)象、河(he)漕(cao)、兵農及經(jing)史百家、音(yin)(yin)韻訓詁之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，都有研(yan)究。晚(wan)年(nian)治(zhi)經(jing)側重考證，開清代樸學(xue)(xue)風氣，對后(hou)來考據學(xue)(xue)的(de)(de)吳派、皖派都有影響。在哲學(xue)(xue)上(shang)，贊(zan)成張載關于(yu)太(tai)虛、氣、萬物三者統一的(de)(de)學(xue)(xue)說，反對空談“心、理(li)(li)、性、命(ming)”，提倡“經(jing)世致用”的(de)(de)實際學(xue)(xue)問，等。政治(zhi)上(shang)提出“以天(tian)下之(zhi)(zhi)權(quan)、寄天(tian)下之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”，要(yao)求君主分(fen)權(quan)而治(zhi)。在音(yin)(yin)韻學(xue)(xue)方面，考訂(ding)古音(yin)(yin)，離析(xi)《唐韻》，分(fen)古韻為十(shi)部，有承前啟后(hou)之(zhi)(zhi)功。在文(wen)學(xue)(xue)上(shang)，要(yao)求作(zuo)品為“經(jing)技政理(li)(li)”服務。其著作(zuo)有《日知(zhi)錄》，《天(tian)下郡國利病書(shu)(shu)》、《肇域(yu)志》、《音(yin)(yin)學(xue)(xue)五書(shu)(shu)》、《韻補正》、《亭(ting)林詩文(wen)集(ji)》等。

鑒賞評價

《四(si)庫全書(shu)總目提要》中對(dui)于(yu)《日(ri)知錄》的評價是(shi)(shi)：“炎武學(xue)有本原，博贍而(er)(er)(er)能通貫，每一事必(bi)詳其(qi)始末，參(can)以證佐而(er)(er)(er)后筆之(zhi)於書(shu)。故(gu)引據(ju)浩繁，而(er)(er)(er)牴(di)牾者(zhe)少。惟炎武生於明末，喜(xi)談(tan)經(jing)世之(zhi)務(wu)，激於時事，慨然以復古(gu)為志，其(qi)說(shuo)或迂而(er)(er)(er)難(nan)行，或愎(bi)而(er)(er)(er)過銳。觀所作《音(yin)(yin)學(xue)五書(shu)后序(xu)》，至謂圣人(ren)復起，必(bi)舉(ju)今日(ri)之(zhi)音(yin)(yin)而(er)(er)(er)還之(zhi)淳古(gu)，是(shi)(shi)豈(qi)可行之(zhi)事乎。潘耒作是(shi)(shi)書(shu)序(xu)，乃盛稱其(qi)經(jing)濟，而(er)(er)(er)以考據(ju)精(jing)詳為末務(wu)，殆非篤論矣。”

其(qi)實，《日(ri)知錄(lu)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)經世(shi)(shi)思(si)想是豐富的(de)(de)(de)(de)。顧氏提(ti)出社(she)(she)會(hui)風(feng)(feng)(feng)氣的(de)(de)(de)(de)好壞(huai)(huai)決定社(she)(she)會(hui)興衰的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，說：“目擊世(shi)(shi)趨，方知治(zhi)亂之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)，必在(zai)人心(xin)(xin)風(feng)(feng)(feng)俗(su)”。他認(ren)為(wei)“風(feng)(feng)(feng)俗(su)衰”是亂之(zhi)(zhi)(zhi)源，并列(lie)舉大量事例，說明奢靡浮華的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)風(feng)(feng)(feng)氣，是導致國(guo)家衰亡的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)原(yuan)因。他說評價君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)功績首(shou)先要(yao)看社(she)(she)會(hui)風(feng)(feng)(feng)氣：“論世(shi)(shi)而不考其(qi)風(feng)(feng)(feng)俗(su)，無以明人主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)功”。他不但(dan)從(cong)政治(zhi)上提(ti)出了整(zheng)頓“人心(xin)(xin)風(feng)(feng)(feng)俗(su)”的(de)(de)(de)(de)具(ju)體措施(shi)，如重(zhong)流品、崇厚(hou)抑(yi)浮、貴廉(lian)、提(ti)倡耿介和儉約(yue)等(deng)，還從(cong)經濟(ji)上分析了“人心(xin)(xin)風(feng)(feng)(feng)俗(su)”敗壞(huai)(huai)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，認(ren)為(wei)要(yao)使風(feng)(feng)(feng)俗(su)變好，必須(xu)有讓(rang)百(bai)姓安居樂業的(de)(de)(de)(de)物質條件：“今將(jiang)靜百(bai)姓之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)而改(gai)其(qi)行(xing)，必在(zai)治(zhi)民之(zhi)(zhi)(zhi)產，使之(zhi)(zhi)(zhi)甘其(qi)食，美其(qi)服，而后(hou)教化可行(xing)，風(feng)(feng)(feng)俗(su)可善(shan)乎！”除正面倡導培養人心(xin)(xin)風(feng)(feng)(feng)俗(su)、加(jia)強(qiang)禮治(zhi)，他還強(qiang)調法(fa)制，主(zhu)張嚴懲敗壞(huai)(huai)世(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)貪官奸臣，說：“法(fa)不立，誅(zhu)不必，而欲為(wei)吏者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)勿(wu)貪，不可得(de)也。”

《日(ri)知錄》中，顧(gu)炎武(wu)強(qiang)調了“勢”在(zai)事物發展(zhan)過程(cheng)中的作(zuo)用，主(zhu)張進行社會(hui)變(bian)革，提出(chu)要順(shun)(shun)勢而行，“物來(lai)而順(shun)(shun)應”的變(bian)革思(si)想(xiang)。對于(yu)君(jun)(jun)主(zhu)的地位，君(jun)(jun)主(zhu)與(yu)臣(chen)下的關系(xi)，顧(gu)炎武(wu)也(ye)作(zuo)了新的解釋。在(zai)《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，并(bing)不(bu)是(shi)天生的尊貴(gui)，他們(men)管理(li)國家事物，與(yu)老百(bai)姓一樣，也(ye)是(shi)靠勞動(dong)吃飯(fan)。“祿”是(shi)他們(men)為(wei)(wei)老百(bai)姓工作(zuo)，取(qu)之于(yu)百(bai)姓的報酬(chou)。所以，君(jun)(jun)主(zhu)不(bu)應該(gai)肆虐于(yu)上以自(zi)尊，不(bu)應該(gai)厚取(qu)于(yu)民以自(zi)奉(feng)。他列舉出(chu)大量的歷(li)史上“稱臣(chen)下為(wei)(wei)父母(mu)”、“人臣(chen)稱人君(jun)(jun)”、“人臣(chen)稱萬歲”的例子，以淡化至高無(wu)上的君(jun)(jun)權，為(wei)(wei)建(jian)立新型的君(jun)(jun)臣(chen)關系(xi)提供歷(li)史根據(ju)，表現出(chu)初步(bu)的民主(zhu)思(si)想(xiang)。

自然，同一(yi)切歷史人物一(yi)樣，顧炎武也有(you)他(ta)的歷史局(ju)限性。他(ta)的思想(xiang)中有(you)比較濃厚的封建正統意識和狹隘的民族(zu)觀(guan)念；他(ta)提出的“寓封建于郡縣之中”的改(gai)革(ge)方案也帶有(you)不(bu)少(shao)宗法(fa)色(se)彩。這些在(zai)《日知錄》都有(you)所反(fan)映(ying)。

《日知錄》體現了顧(gu)炎武研(yan)究學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)態度和(he)方法是對(dui)明朝空疏學(xue)(xue)風(feng)的(de)(de)(de)反動，對(dui)有清(qing)一代(dai)學(xue)(xue)風(feng)的(de)(de)(de)轉變與形成具(ju)有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)作用。梁啟超(chao)認為：“論清(qing)學(xue)(xue)開山之祖，舍(she)亭林(lin)沒有第二人(ren)(ren)。”后人(ren)(ren)仍常用顧(gu)炎武“采銅(tong)于山”的(de)(de)(de)比喻(yu)，說明歷史研(yan)究要(yao)重(zhong)視(shi)第一手資料(liao)，可見其影響之深遠(yuan)。