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基本介紹

《日知錄(lu)》內容(rong)宏(hong)富，三十二(er)卷本《日知錄(lu)》有(you)(you)(you)條(tiao)目1019條(tiao)（不包(bao)括黃侃(kan)《日知錄(lu)校記》增加的(de)(de)2條(tiao)），長(chang)短(duan)不拘，最(zui)長(chang)者(zhe)《蘇淞二(er)府田賦之(zhi)重》有(you)(you)(you)5000多字；最(zui)短(duan)者(zhe)《召殺》僅有(you)(you)(you)9字。其中(zhong)不少名言警句，傳誦(song)千古，如(ru)“禮義廉恥，是謂四維(wei)”，如(ru)“保天(tian)下者(zhe)，匹夫之(zhi)賤，與有(you)(you)(you)責焉耳矣”，“國家興亡，匹夫有(you)(you)(you)責”的(de)(de)慷慨激(ji)昂，更(geng)是激(ji)勵著一(yi)代(dai)代(dai)中(zhong)國士庶。這(zhe)與作(zuo)者(zhe)立志學(xue)術創(chuang)新有(you)(you)(you)密(mi)切(qie)的(de)(de)聯系。

潘耒(lei)把(ba)《日知錄》的(de)內容(rong)大(da)體(ti)劃為(wei)八(ba)類，即經義、史(shi)學、官方(fang)、吏治、財賦、典(dian)禮、輿地(di)、藝文(wen)(wen)。《四(si)庫(ku)全書總目(mu)提要.卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)一(yi)百十(shi)(shi)九.子部二(er)(er)(er)十(shi)(shi)九.雜(za)家類三》則將全書分作十(shi)(shi)五(wu)(wu)類，謂：“大(da)抵前七(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)(lun)(lun)(lun)經義，八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至十(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)(lun)(lun)(lun)政事，十(shi)(shi)三卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)世風，十(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)五(wu)(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)禮制，十(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)七(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)(lun)(lun)(lun)科(ke)舉，十(shi)(shi)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至二(er)(er)(er)十(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆論(lun)(lun)(lun)(lun)藝文(wen)(wen)，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)至二(er)(er)(er)十(shi)(shi)四(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)雜(za)論(lun)(lun)(lun)(lun)名義，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)五(wu)(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)古事真妄，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)史(shi)法，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)七(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)注(zhu)書，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)雜(za)事，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)九卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)兵(bing)及(ji)外國(guo)事，三十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)天象術數，三十(shi)(shi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)(lun)(lun)(lun)地(di)理，三十(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)為(wei)雜(za)考證。”

這兩種(zhong)劃分(fen)都有(you)其(qi)價值(zhi)。前者(zhe)重(zhong)視了(le)《日(ri)知(zhi)錄》的(de)(de)經世(shi)意義(yi)，抓住(zhu)了(le)其(qi)主要的(de)(de)方面，并(bing)說這書(shu)(shu)只有(you)宋元時期的(de)(de)名儒(ru)能做出來，明朝三百年來沒(mei)有(you)這樣的(de)(de)書(shu)(shu)，將來治國(guo)者(zhe)采用其(qi)說，會大(da)有(you)益于“世(shi)道人心”，如果僅嘆服其(qi)考(kao)據(ju)的(de)(de)精辟，文(wen)辭的(de)(de)博辨，那不是(shi)作(zuo)者(zhe)著書(shu)(shu)的(de)(de)本意。后者(zhe)則(ze)偏(pian)重(zhong)其(qi)學術意義(yi)，劃分(fen)雖(sui)更為細致卻不免得其(qi)體而遺其(qi)神，評價也與前者(zhe)相左(zuo)，盛稱顧氏考(kao)據(ju)之學而貶低其(qi)經世(shi)思(si)想，認為“其(qi)說或(huo)迂而難行(xing)，或(huo)愎而過(guo)銳(rui)”。《日(ri)知(zhi)錄》是(shi)寄托作(zuo)者(zhe)經世(shi)思(si)想的(de)(de)一(yi)部書(shu)(shu)，內(nei)容大(da)體分(fen)為三類：經術、治道、博聞，而核(he)心則(ze)是(shi)“治道”。

背景介紹

《日(ri)知(zhi)錄(lu)(lu)》，是十(shi)七世(shi)紀中葉(xie)中國知(zhi)識(shi)界一部足以反映時代風(feng)貌的(de)學術(shu)巨(ju)著(zhu)，作(zuo)者(zhe)是明末清初著(zhu)名學者(zhe)和思想家顧(gu)炎(yan)武，《日(ri)知(zhi)錄(lu)(lu)》是顧(gu)炎(yan)武“稽(ji)古有(you)得，隨時札記，久而類次成書(shu)”的(de)著(zhu)作(zuo)。是作(zuo)者(zhe)積(ji)三十(shi)余年心(xin)力編次而成的(de)，旨在資治，“平生之志(zhi)與業皆在其中”。

《日(ri)(ri)(ri)知(zhi)錄》書(shu)名取(qu)之(zhi)于(yu)《論(lun)(lun)語·子張(zhang)篇》。子夏(xia)曰：“日(ri)(ri)(ri)知(zhi)其所亡(wang)，月(yue)無忘其所能，可謂好(hao)學也已矣”。《日(ri)(ri)(ri)知(zhi)錄》內(nei)(nei)容宏富，內(nei)(nei)容大(da)體可劃(hua)為八類，即經義、史(shi)學、官方、吏治、財(cai)賦、典(dian)禮、輿地、藝(yi)文。《日(ri)(ri)(ri)知(zhi)錄》以“明道”、“救世”為成書(shu)宗(zong)旨，涵括了(le)作(zuo)者一生的學術觀點和政治主張(zhang)，提出(chu)“盈天地者，氣也”等思想(xiang)，不少論(lun)(lun)述，切中時弊。

顧(gu)炎武曾把創作(zuo)《日知錄》比作(zuo)“采銅(tong)于山(shan)”。他自言，這時(shi)代(dai)的(de)人(ren)寫書，就像這時(shi)代(dai)的(de)人(ren)鑄錢(qian)。古人(ren)采銅(tong)于山(shan)，今人(ren)則(ze)買(mai)舊錢(qian)作(zuo)廢銅(tong)鑄錢(qian)。這樣鑄出(chu)的(de)錢(qian)，既粗惡，又把古人(ren)的(de)傳世之寶毀(hui)壞，兩邊都(dou)沒(mei)好處。顧(gu)炎武注(zhu)重收集第一手資(zi)料，在治學上嚴謹扎實(shi)，堪稱楷模。這在《日知錄》中表現得尤(you)其突出(chu)。  

關于寫作(zuo)此書(shu)(shu)(shu)的(de)目的(de)，顧炎(yan)武本(ben)人(ren)說得很明白，他說：“別著《日知(zhi)錄》，上篇(pian)經術(shu)，中篇(pian)治道，下篇(pian)博聞，共三十余卷。有王者起，將以見(jian)諸(zhu)行事，以躋斯世于治古之隆。”撰寫《日知(zhi)錄》，“意在撥亂(luan)滌污(wu)，法古用夏，啟多聞于來學，待一(yi)(yi)治于后王”。《四(si)庫全(quan)書(shu)(shu)(shu)總目提要》亦言(yan)：“書(shu)(shu)(shu)前(qian)有自(zi)記，稱(cheng)自(zi)少讀(du)書(shu)(shu)(shu)，有所得，輒記之。其(qi)有不合，時復改定，或古人(ren)先我而有者，則(ze)遂削之。積三十馀年，乃成(cheng)一(yi)(yi)編(bian)。蓋其(qi)一(yi)(yi)生精力所注也”。

作者介紹

顧炎武（1613—1682）明清(qing)(qing)之(zhi)際思(si)想家(jia)、學(xue)(xue)者，初名絳，字寧人(ren)，曾(ceng)自署蔣山(shan)（字“亻庸(yong)”），學(xue)(xue)者稱亭林先生(sheng)。江蘇(su)昆山(shan)人(ren)（時(shi)南(nan)直隸蘇(su)州府昆山(shan)人(ren)）。少年時(shi)參加“復社”反權貴斗爭。清(qing)(qing)兵(bing)南(nan)下(xia)(xia)(xia)，又參加昆山(shan)、嘉定一帶的(de)人(ren)民(min)抗清(qing)(qing)起義。失敗后(hou)，曾(ceng)十謁明陵(ling)，遍游(you)華北，所至尋訪風俗(su)，尤治力邊防(fang)和(he)西北地(di)理(li)的(de)研究，墾荒種田，糾合(he)同道，不忘興復。顧炎武學(xue)(xue)問廣博，于國家(jia)典制、郡邑掌(zhang)故、天文(wen)儀象、河(he)漕、兵(bing)農及(ji)經史百家(jia)、音(yin)韻(yun)(yun)訓詁之(zhi)學(xue)(xue)，都(dou)有研究。晚年治經側重考證，開(kai)清(qing)(qing)代(dai)樸學(xue)(xue)風氣，對后(hou)來考據學(xue)(xue)的(de)吳派、皖(wan)派都(dou)有影響。在(zai)哲學(xue)(xue)上，贊(zan)成(cheng)張(zhang)載(zai)關于太虛、氣、萬(wan)物三者統一的(de)學(xue)(xue)說，反對空談“心、理(li)、性、命”，提(ti)倡“經世致用(yong)”的(de)實際學(xue)(xue)問，等。政治上提(ti)出(chu)“以天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)權、寄天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)人(ren)”，要求君主分權而治。在(zai)音(yin)韻(yun)(yun)學(xue)(xue)方面(mian)，考訂古(gu)音(yin)，離析《唐韻(yun)(yun)》，分古(gu)韻(yun)(yun)為十部，有承前啟后(hou)之(zhi)功。在(zai)文(wen)學(xue)(xue)上，要求作(zuo)品為“經技政理(li)”服務。其著作(zuo)有《日知(zhi)錄》，《天下(xia)(xia)(xia)郡國利病書》、《肇域志》、《音(yin)學(xue)(xue)五書》、《韻(yun)(yun)補正》、《亭林詩文(wen)集》等。

鑒賞評價

《四庫全書總目提要》中(zhong)對于《日(ri)知錄》的(de)評價是(shi)：“炎武學有本(ben)原，博贍(shan)而(er)(er)能(neng)通貫，每一事必詳(xiang)其始末(mo)，參以(yi)證佐而(er)(er)后筆(bi)之於(wu)書。故引據浩繁，而(er)(er)牴牾者少。惟炎武生於(wu)明(ming)末(mo)，喜談經(jing)世之務(wu)，激於(wu)時事，慨(kai)然以(yi)復古(gu)為志，其說或(huo)迂而(er)(er)難行，或(huo)愎而(er)(er)過銳。觀所作(zuo)《音學五書后序(xu)》，至謂(wei)圣人復起，必舉(ju)今(jin)日(ri)之音而(er)(er)還(huan)之淳古(gu)，是(shi)豈可(ke)行之事乎。潘耒作(zuo)是(shi)書序(xu)，乃盛稱其經(jing)濟，而(er)(er)以(yi)考(kao)據精詳(xiang)為末(mo)務(wu)，殆非(fei)篤(du)論(lun)矣。”

其(qi)(qi)實(shi)，《日知錄》中的(de)(de)經(jing)(jing)世思想是豐富的(de)(de)。顧氏提出社(she)會風(feng)(feng)(feng)氣(qi)的(de)(de)好壞(huai)決(jue)定社(she)會興衰(shuai)的(de)(de)觀點(dian)，說：“目擊世趨，方知治(zhi)亂之(zhi)(zhi)關(guan)，必在(zai)人心風(feng)(feng)(feng)俗(su)”。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為“風(feng)(feng)(feng)俗(su)衰(shuai)”是亂之(zhi)(zhi)源，并列舉大量事例，說明(ming)奢靡浮(fu)華的(de)(de)社(she)會風(feng)(feng)(feng)氣(qi)，是導(dao)致國家(jia)衰(shuai)亡的(de)(de)重(zhong)要(yao)原因(yin)。他(ta)(ta)說評價(jia)君主(zhu)的(de)(de)功績首(shou)先要(yao)看社(she)會風(feng)(feng)(feng)氣(qi)：“論(lun)世而不(bu)考其(qi)(qi)風(feng)(feng)(feng)俗(su)，無以明(ming)人主(zhu)之(zhi)(zhi)功”。他(ta)(ta)不(bu)但從(cong)政治(zhi)上(shang)提出了整頓“人心風(feng)(feng)(feng)俗(su)”的(de)(de)具體措(cuo)施，如重(zhong)流品(pin)、崇厚抑(yi)浮(fu)、貴(gui)廉(lian)、提倡(chang)耿介和儉約等，還從(cong)經(jing)(jing)濟上(shang)分析(xi)了“人心風(feng)(feng)(feng)俗(su)”敗壞(huai)的(de)(de)原因(yin)，認(ren)(ren)為要(yao)使(shi)風(feng)(feng)(feng)俗(su)變(bian)好，必須有讓百姓(xing)(xing)安居樂業的(de)(de)物質條件：“今將(jiang)靜百姓(xing)(xing)之(zhi)(zhi)心而改其(qi)(qi)行，必在(zai)治(zhi)民之(zhi)(zhi)產(chan)，使(shi)之(zhi)(zhi)甘其(qi)(qi)食，美其(qi)(qi)服(fu)，而后(hou)教化可行，風(feng)(feng)(feng)俗(su)可善乎(hu)！”除(chu)正面(mian)倡(chang)導(dao)培(pei)養人心風(feng)(feng)(feng)俗(su)、加強禮治(zhi)，他(ta)(ta)還強調法制(zhi)，主(zhu)張嚴懲敗壞(huai)世風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)貪官奸臣，說：“法不(bu)立(li)，誅不(bu)必，而欲為吏者之(zhi)(zhi)勿貪，不(bu)可得也。”

《日知(zhi)錄》中(zhong)，顧炎武(wu)(wu)強調了(le)(le)“勢”在事(shi)物發(fa)展過程中(zhong)的(de)(de)作(zuo)用，主張進行(xing)社會變革，提(ti)出要順(shun)勢而行(xing)，“物來而順(shun)應(ying)”的(de)(de)變革思想。對(dui)于(yu)君(jun)(jun)主的(de)(de)地位，君(jun)(jun)主與臣下的(de)(de)關(guan)系，顧炎武(wu)(wu)也作(zuo)了(le)(le)新的(de)(de)解釋。在《周室班爵祿(lu)(lu)》條(tiao)中(zhong)，他(ta)說，天子、公、侯、伯、子、男，并(bing)不(bu)是天生的(de)(de)尊(zun)貴，他(ta)們管理國家事(shi)物，與老(lao)百姓(xing)一(yi)樣，也是靠勞動吃(chi)飯。“祿(lu)(lu)”是他(ta)們為(wei)老(lao)百姓(xing)工作(zuo)，取(qu)(qu)之于(yu)百姓(xing)的(de)(de)報酬。所以(yi)(yi)，君(jun)(jun)主不(bu)應(ying)該肆虐于(yu)上以(yi)(yi)自尊(zun)，不(bu)應(ying)該厚取(qu)(qu)于(yu)民以(yi)(yi)自奉。他(ta)列(lie)舉出大量的(de)(de)歷史(shi)上“稱(cheng)(cheng)臣下為(wei)父(fu)母”、“人(ren)(ren)臣稱(cheng)(cheng)人(ren)(ren)君(jun)(jun)”、“人(ren)(ren)臣稱(cheng)(cheng)萬歲”的(de)(de)例子，以(yi)(yi)淡化至高無(wu)上的(de)(de)君(jun)(jun)權，為(wei)建立新型(xing)的(de)(de)君(jun)(jun)臣關(guan)系提(ti)供歷史(shi)根據，表現出初(chu)步的(de)(de)民主思想。

自然，同(tong)一(yi)切歷史人物一(yi)樣，顧炎(yan)武(wu)也有(you)他的(de)(de)歷史局限性(xing)。他的(de)(de)思想中有(you)比(bi)較濃厚的(de)(de)封建正統意識和(he)狹隘的(de)(de)民族觀念；他提(ti)出的(de)(de)“寓封建于(yu)郡縣之中”的(de)(de)改革方案(an)也帶有(you)不(bu)少宗(zong)法色彩。這些在《日知(zhi)錄》都有(you)所反映(ying)。

《日知錄》體現了(le)顧炎武研究學(xue)問的(de)(de)態度(du)和方法是對明朝空疏學(xue)風的(de)(de)反動，對有(you)清(qing)一(yi)(yi)代學(xue)風的(de)(de)轉變與形成具有(you)重要的(de)(de)作用。梁(liang)啟超認為：“論清(qing)學(xue)開山之祖，舍(she)亭林沒(mei)有(you)第二人。”后人仍常用顧炎武“采銅于山”的(de)(de)比喻，說明歷史研究要重視第一(yi)(yi)手資料，可見(jian)其影響之深遠。