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基本介紹

《讀(du)(du)(du)通(tong)鑒(jian)論》是明末清初卓越思(si)想家王夫(fu)之有關(guan)古(gu)史(shi)(shi)評論的(de)(de)(de)代表作之一(yi)。《讀(du)(du)(du)通(tong)鑒(jian)論》不是一(yi)部(bu)單(dan)純的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)著作。首先(xian)，它是閱讀(du)(du)(du)另一(yi)部(bu)歷(li)(li)史(shi)(shi)巨著的(de)(de)(de)筆記，其中每一(yi)節都是針對《通(tong)鑒(jian)》所(suo)記的(de)(de)(de)某一(yi)段(duan)史(shi)(shi)實(shi)而發(fa)的(de)(de)(de)議論，如果(guo)不參照(zhao)《資治通(tong)鑒(jian)》而單(dan)讀(du)(du)(du)《讀(du)(du)(du)通(tong)鑒(jian)論》，就會弄(nong)得“丈二和尚摸不著頭腦”。其次(ci)，這部(bu)書是一(yi)個(ge)思(si)想家的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)沉思(si)錄。它既(ji)折射了(le)明清之際那段(duan)血與(yu)火的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)之光，又積淀了(le)一(yi)個(ge)當(dang)時(shi)心境極為痛(tong)苦與(yu)矛(mao)盾的(de)(de)(de)思(si)想家的(de)(de)(de)深(shen)邃(sui)反思(si)。所(suo)以，總體水(shui)平(ping)遠超(chao)出一(yi)般史(shi)(shi)書。

內容介紹

《讀通鑒論(lun)(lun)》是(shi)王(wang)夫之(zhi)閱讀司馬(ma)光的(de)歷史巨著《資治通鑒》的(de)筆記。對歷史上(shang)的(de)治亂興衰作了多方(fang)面(mian)的(de)評論(lun)(lun)。全書(shu)約六十(shi)余萬(wan)字，按朝代(dai)分為三(san)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)，沒有篇題。其(qi)中(zhong)秦1卷(juan)(juan)(juan)，西漢(han)4卷(juan)(juan)(juan)，東漢(han)4卷(juan)(juan)(juan)，三(san)國1卷(juan)(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)(juan)，宋、齊(qi)、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)(juan)，唐(tang)8卷(juan)(juan)(juan)，五代(dai)3卷(juan)(juan)(juan)，另附《敘論(lun)(lun)》4篇為卷(juan)(juan)(juan)末(mo)。

作者介紹

王夫之（1619年(nian)(nian)—1692年(nian)(nian)），明末(mo)清(qing)初的思想家(jia)、經(jing)學(xue)家(jia)、史學(xue)家(jia)和(he)文學(xue)家(jia)。字而農(nong)，號姜齋，湖南衡陽(yang)人，晚年(nian)(nian)隱居衡陽(yang)石船山(shan)，學(xue)者(zhe)尊稱為船山(shan)先(xian)生(sheng)(sheng)。其別號甚多(duo)，據(ju)記載還有賣姜翁、一瓠(hu)道人、船山(shan)老農(nong)、船山(shan)遺老等(deng)十(shi)多(duo)個(ge)。生(sheng)(sheng)于(yu)明萬歷四(si)(si)十(shi)七(qi)年(nian)(nian)（1619年(nian)(nian)），崇禎(zhen)十(shi)五年(nian)(nian)（1642年(nian)(nian)）壬(ren)午(wu)科(ke)舉人。王夫之自幼從學(xue)于(yu)父兄，聰敏好學(xue)，博(bo)覽群(qun)書，十(shi)四(si)(si)歲即考(kao)入衡陽(yang)縣學(xue)，成為秀才，但繼續科(ke)舉仕進的夢想在農(nong)民大起義的沖擊下破(po)滅。王夫之目睹(du)明末(mo)的腐朽統治(zhi)(zhi)和(he)東(dong)北滿(man)族貴族勢(shi)力的不斷擴(kuo)張，與(yu)許多(duo)有識之士一樣感到危機日深，主張改革(ge)弊政(zheng)。他十(shi)分關注國家(jia)社會政(zheng)治(zhi)(zhi)時局，格外用(yong)心研究歷史。

王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)壯年時，明清兩朝交替，他曾(ceng)積極參加抗清斗爭，經受過(guo)坎坷的(de)政(zheng)治流亡(wang)生(sheng)活的(de)考驗和鍛煉(lian)，同時有機會廣(guang)泛接觸社會，使他的(de)進(jin)步思想趨于成(cheng)熟(shu)。迫于抗清形勢逆轉(zhuan)，王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)遁跡林泉，近四十(shi)幽居窮鄉僻壤，荒山野嶺，苦(ku)其心(xin)志(zhi)，聯系(xi)社會現(xian)實(shi)，總結歷史(shi)經驗，以全部精力從事著述(shu)，力圖回(hui)答時代所(suo)提(ti)出的(de)各(ge)種(zhong)問題，尋找挽救危局的(de)革新之(zhi)路。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的(de)著作涉(she)及哲學(xue)、政(zheng)治、歷史(shi)、文學(xue)各(ge)方面(mian)，多達百余(yu)種(zhong)。 [2]

王夫之

王夫之

《讀(du)通(tong)鑒(jian)論》是(shi)王夫之閱讀(du)司(si)馬光的(de)(de)歷(li)史(shi)巨著《資(zi)治(zhi)通(tong)鑒(jian)》的(de)(de)筆記(ji)，全書(shu)30卷(juan)(juan)(juan)，其(qi)中秦1卷(juan)(juan)(juan)，西(xi)漢(han)4卷(juan)(juan)(juan)，東漢(han)4卷(juan)(juan)(juan)，三國1卷(juan)(juan)(juan)，晉(jin)4卷(juan)(juan)(juan)，宋、齊(qi)、梁(liang)、陳、隋各1卷(juan)(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)(juan)，另附《敘(xu)論》4篇(pian)為卷(juan)(juan)(juan)末(mo)。這(zhe)不(bu)是(shi)一部(bu)單純的(de)(de)歷(li)史(shi)著作。首先，它是(shi)閱讀(du)另一部(bu)歷(li)史(shi)巨著的(de)(de)筆記(ji)，其(qi)中每一節(jie)都是(shi)針對《通(tong)鑒(jian)》所記(ji)的(de)(de)某(mou)一段史(shi)實而(er)發的(de)(de)議論，如果不(bu)參照(zhao)《資(zi)治(zhi)通(tong)鑒(jian)》而(er)單讀(du)《讀(du)通(tong)鑒(jian)論》，就(jiu)會(hui)弄(nong)得“丈二和尚摸不(bu)著頭腦”。其(qi)次，這(zhe)部(bu)書(shu)是(shi)一個(ge)思(si)想家(jia)的(de)(de)歷(li)史(shi)沉思(si)錄。它既折(zhe)射了(le)(le)明清之際那段血與(yu)火的(de)(de)歷(li)史(shi)之光，又積淀(dian)了(le)(le)一個(ge)當(dang)時心境(jing)極(ji)為痛苦與(yu)矛盾(dun)的(de)(de)思(si)想家(jia)的(de)(de)深邃反(fan)思(si)。所以，總體水(shui)平遠(yuan)超出(chu)一般史(shi)書(shu)。

王(wang)夫(fu)之(zhi)是(shi)一(yi)個忠(zhong)于明(ming)(ming)(ming)王(wang)朝，又具(ju)有(you)濃(nong)厚民族(zu)意識的(de)文(wen)人。對于明(ming)(ming)(ming)亡于清這(zhe)一(yi)事實，他(ta)(ta)從其(qi)(qi)(qi)字里行間(jian)透(tou)溢出痛苦和悲憤。但是(shi)，他(ta)(ta)并沒有(you)簡單地借古(gu)史(shi)來(lai)發泄自己的(de)民族(zu)義憤，而(er)是(shi)希望“推本(ben)得失之(zhi)原”，“立(li)一(yi)成之(zhi)型”，所以，其(qi)(qi)(qi)史(shi)論具(ju)有(you)巨大的(de)現實感。明(ming)(ming)(ming)亡后，若干史(shi)學(xue)家(jia)探(tan)討其(qi)(qi)(qi)滅亡原因，或批評政治混亂，或分析制度弊(bi)端，或抨擊(ji)君主(zhu)專制及其(qi)(qi)(qi)流弊(bi)，深度不(bu)一(yi)。其(qi)(qi)(qi)中，以黃宗羲的(de)《明(ming)(ming)(ming)夷待(dai)訪錄》為代表的(de)批判專制君主(zhu)制度的(de)思想最為深刻(ke)。王(wang)夫(fu)之(zhi)與大多數史(shi)學(xue)家(jia)不(bu)同，他(ta)(ta)不(bu)僅具(ju)有(you)這(zhe)種現實感，而(er)且能將(jiang)其(qi)(qi)(qi)與歷(li)史(shi)的(de)沉思融合起(qi)來(lai)，試(shi)圖從中總(zong)結(jie)出更高層次的(de)歷(li)史(shi)哲學(xue)來(lai)。

首先，他清醒地反(fan)觀自身，認(ren)為(wei)“夷狄之蹂躪中國(guo)，亦非必有固獲之心，中國(guo)致之耳。”于是他在《讀通鑒論》中，批(pi)評君(jun)主與大臣(chen)(chen)聚斂財富，批(pi)評君(jun)主貪巧自矜濫殺忠(zhong)良，批(pi)評奸臣(chen)(chen)敗壞綱紀使國(guo)家衰微(wei)，批(pi)評大臣(chen)(chen)擁兵自重強(qiang)枝弱(ruo)干，批(pi)評學風日衰邪說日盛，批(pi)評縱客商(shang)賈舍本逐末，批(pi)評奸臣(chen)(chen)引狼入室屈膝投降……批(pi)評幾(ji)乎(hu)涉(she)及到歷代(dai)王朝(chao)的(de)政治、經濟、文化等各個領域(yu)。在他心目中，前朝(chao)舊事只不過是明朝(chao)現實而(er)已。

其次，在歷史的(de)沉思(si)中(zhong)，王(wang)夫之得到(dao)了(le)一(yi)個(ge)啟示(shi)，就是(shi)“事隨(sui)勢遷而法必變(bian)(bian)”。他從(cong)遠古人類的(de)“異于禽獸無幾”與(yu)今天人類文明中(zhong)看到(dao)了(le)“世益降，物益備(bei)”；從(cong)三(san)代的(de)“沈酗(xu)”、“淫奔(ben)”、“黷貨(huo)”與(yu)唐代的(de)“天下帖然(ran)受治”中(zhong)看到(dao)了(le)今未必不如昔；從(cong)三(san)代的(de)封建諸侯與(yu)秦始皇改郡縣制的(de)成功中(zhong)看到(dao)了(le)“勢相激而理隨(sui)以(yi)易”。歷史的(de)變(bian)(bian)化使王(wang)夫之得出(chu)了(le)一(yi)個(ge)哲理性(xing)的(de)結(jie)論：“勢之順(shun)者，即理之當然(ran)者矣”，也就是(shi)說，順(shun)應(ying)歷史潮流(liu)的(de)就是(shi)合理的(de)。

“理(li)勢(shi)合(he)(he)一(yi)”、“理(li)因乎勢(shi)”是(shi)(shi)王夫之(zhi)在(zai)歷(li)史沉思(si)中得出的(de)(de)最有光彩的(de)(de)結論(lun)。“變”是(shi)(shi)這(zhe)個歷(li)史哲學的(de)(de)核心。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)在(zai)此思(si)想指導下，王夫之(zhi)批判(pan)了(le)封(feng)建史學中最要害的(de)(de)命題“正(zheng)(zheng)統論(lun)”，“統者，合(he)(he)而(er)不(bu)(bu)離，續而(er)不(bu)(bu)絕(jue)之(zhi)謂(wei)也”，就是(shi)(shi)說(shuo)，所(suo)謂(wei)“統”是(shi)(shi)統一(yi)了(le)國家(jia)并能較長久地持(chi)續下去(qu)的(de)(de)政權(quan)，不(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)靠(kao)武(wu)力統一(yi)的(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)靠(kao)陰謀“篡弒”而(er)來(lai)的(de)(de)，只(zhi)要它順應了(le)大勢(shi)，使(shi)國家(jia)“合(he)(he)而(er)不(bu)(bu)離，續而(er)不(bu)(bu)絕(jue)”，就是(shi)(shi)合(he)(he)理(li)的(de)(de)、正(zheng)(zheng)統的(de)(de)，并不(bu)(bu)在(zai)乎它姓(xing)李還(huan)是(shi)(shi)姓(xing)趙。他說(shuo)：“論(lun)之(zhi)不(bu)(bu)及正(zheng)(zheng)統者，何也？

曰，正(zheng)統之(zhi)(zhi)說(shuo)，不知(zhi)其所(suo)自昉也。自漢之(zhi)(zhi)亡(wang)，曹氏、司馬氏乘之(zhi)(zhi)，以竊天(tian)下(xia)(xia)，而為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)名曰禪(chan)。于是為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)說(shuo)曰，必有所(suo)承以為(wei)(wei)(wei)統，而后可以為(wei)(wei)(wei)天(tian)子，義(yi)不相(xiang)授受(shou)而強相(xiang)綴系，以揜(yan)篡奪之(zhi)(zhi)跡，抑假鄒衍之(zhi)(zhi)邪說(shuo)，與劉歆歷家(jia)之(zhi)(zhi)緒論，文其诐辭，要(yao)豈事(shi)理之(zhi)(zhi)實然(ran)哉。”史書從(cong)朱(zhu)熹(xi)著(zhu)成《通鑒(jian)綱目》以后，正(zheng)統的(de)(de)爭(zheng)論已成為(wei)(wei)(wei)封建史學家(jia)所(suo)最(zui)關心的(de)(de)事(shi)，甚至影響到宋、遼、金三史的(de)(de)修(xiu)撰，遲遲未能定稿。而王夫(fu)之(zhi)(zhi)此說(shuo)完全粉碎了那(nei)些一(yi)(yi)無可取的(de)(de)謬論。如果說(shuo)黃宗(zong)羲是從(cong)明代政治、經濟、文化的(de)(de)現(xian)實出(chu)發得(de)出(chu)了批判明朝(chao)君(jun)主專制的(de)(de)理論，那(nei)么(me)，王夫(fu)之(zhi)(zhi)則(ze)是從(cong)歷史的(de)(de)不斷變化發展中得(de)到了這(zhe)一(yi)(yi)思想。千百年來，天(tian)不變道(dao)亦不變，宋元(yuan)以來，為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)家(jia)一(yi)(yi)姓而爭(zheng)正(zheng)統的(de)(de)喧(xuan)吵熱鬧非凡，君(jun)君(jun)臣(chen)臣(chen)父父子子，成則(ze)為(wei)(wei)(wei)王、為(wei)(wei)(wei)神、為(wei)(wei)(wei)圣，便是得(de)天(tian)命、當正(zheng)統，永遠(yuan)私有天(tian)下(xia)(xia)，無人敢說(shuo)不字。而黃宗(zong)羲、王夫(fu)之(zhi)(zhi)卻否(fou)定了這(zhe)天(tian)經地義(yi)的(de)(de)結(jie)論，從(cong)歷史變化上指(zhi)出(chu)了順應(ying)“勢”者(zhe)才合天(tian)理，無疑是一(yi)(yi)個進步。

當然，歷史(shi)遺留的(de)(de)(de)負擔畢(bi)竟太沉(chen)重(zhong)了(le)，傳(chuan)統(tong)文化在(zai)他(ta)(ta)身(shen)上積淀的(de)(de)(de)畢(bi)竟太深厚了(le)，當這位思(si)(si)想(xiang)(xiang)家在(zai)進行歷史(shi)沉(chen)思(si)(si)時(shi)，常(chang)常(chang)不(bu)(bu)自覺地沿襲了(le)傳(chuan)統(tong)歷史(shi)觀與(yu)(yu)(yu)道德觀，陷入傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)保守觀念之(zhi)中。如(ru)他(ta)(ta)認(ren)為封(feng)建(jian)君主不(bu)(bu)能(neng)變(bian)，能(neng)變(bian)的(de)(de)(de)只是具(ju)體的(de)(de)(de)措施與(yu)(yu)(yu)制度；封(feng)建(jian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)觀念不(bu)(bu)能(neng)變(bian)，能(neng)變(bian)的(de)(de)(de)只是個(ge)別的(de)(de)(de)方法與(yu)(yu)(yu)觀點，這便成(cheng)了(le)王夫之(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)中一(yi)(yi)個(ge)永遠難(nan)以擺脫的(de)(de)(de)矛盾。他(ta)(ta)理智(zhi)上承(cheng)認(ren)“勢(shi)之(zhi)所趨”即“理”這一(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)命題，但感情上卻不(bu)(bu)能(neng)接受真正(zheng)(zheng)撲面(mian)而來的(de)(de)(de)“勢(shi)”。他(ta)(ta)罵與(yu)(yu)(yu)正(zheng)(zheng)統(tong)理學(xue)(xue)相左的(de)(de)(de)學(xue)(xue)派，如(ru)宋(song)代的(de)(de)(de)蘇學(xue)(xue)、浙學(xue)(xue)及(ji)明(ming)代李贄(zhi)等人的(de)(de)(de)異端史(shi)學(xue)(xue)，指斥李贄(zhi)的(de)(de)(de)《藏書》為害尤(you)烈。當張獻忠請他(ta)(ta)加入起(qi)義隊(dui)伍時(shi)，他(ta)(ta)“剺面(mian)傷(shang)腕，誓(shi)死不(bu)(bu)肯”，而清兵南下時(shi)，他(ta)(ta)卻舉兵反抗，將民族大義與(yu)(yu)(yu)忠君思(si)(si)想(xiang)(xiang)糅(rou)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)。所以，在(zai)閱讀《讀通(tong)鑒論》時(shi)，既(ji)要注意到他(ta)(ta)表露的(de)(de)(de)進步史(shi)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，也不(bu)(bu)能(neng)忽視那些(xie)阻礙這種(zhong)(zhong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)升華的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)保守因素。

鑒賞評價

《讀(du)通(tong)(tong)鑒論(lun)》是王(wang)夫之晚(wan)年系統的(de)史論(lun)代表作之一。作者認(ren)真研讀(du)了(le)司馬光的(de)《資(zi)治(zhi)通(tong)(tong)鑒》，結合當時(shi)的(de)社(she)會政治(zhi)現(xian)實，總結歷史經驗(yan)，有(you)感(gan)而發(fa)，隨(sui)事闡述自己的(de)見(jian)解、主張和思(si)想認(ren)識(shi)。對(dui)歷史上(shang)的(de)治(zhi)亂興(xing)衰作了(le)多方面的(de)評(ping)論(lun)。全書(shu)約六十余萬字，按朝代分(fen)為三十卷，卷末(mo)又附有(you)《敘論(lun)》，沒有(you)篇題(ti)。

全書內容豐富，集中表現(xian)了作者發(fa)展進(jin)化的(de)歷史(shi)(shi)觀。他(ta)痕恨明(ming)王朝的(de)腐敗政治，主(zhu)張改革；反(fan)對(dui)分裂，主(zhu)張國家(jia)統(tong)一，反(fan)對(dui)民族(zu)壓(ya)迫；還以樸素的(de)唯物主(zhu)義(yi)對(dui)宋明(ming)以來的(de)唯心(xin)主(zhu)義(yi)道學進(jin)行了批判。作者有意(yi)識地把評(ping)史(shi)(shi)與論政治結合起來。他(ta)認為(wei)“讀古人之書”必(bi)須“揣當(dang)今之爭”，才能“為(wei)治之資”。因此(ci)王夫之的(de)史(shi)(shi)論著(zhu)作不僅貫穿著(zhu)他(ta)的(de)史(shi)(shi)學思想理(li)論，也滲透了他(ta)的(de)政治思想理(li)論。

在對宋、明理學家厚(hou)古薄今，推崇(chong)“三(san)(san)代(dai)盛世”，妄(wang)稱三(san)(san)代(dai)以下“人欲橫流”、主張“法(fa)先(xian)王”的(de)(de)(de)復古倒(dao)退思想(xiang)進(jin)行(xing)批判時，王夫之在《讀通(tong)鑒論(lun)》中指出唐(tang)虞(yu)以前完(wan)全處于未開化的(de)(de)(de)野蠻狀(zhuang)態，而(er)三(san)(san)代(dai)則(ze)是“國少而(er)君多(duo)……暴君橫取”，人民“秸面鳩刑(xing)，衣(yi)能結(jie)而(er)食(shi)草木”，社會落(luo)后(hou)生活(huo)艱苦，根本(ben)也不(bu)(bu)是值(zhi)得(de)向往的(de)(de)(de)盛世《讀通(tong)鑒論(lun)》卷(juan)二十(shi)。“世益降(jiang)，物益備”《讀通(tong)鑒論(lun)》卷(juan)十(shi)九，隨著(zhu)歷史的(de)(de)(de)發展，物質生活(huo)才日益豐富起來，歷史是不(bu)(bu)斷(duan)發展進(jin)步的(de)(de)(de)，古代(dai)的(de)(de)(de)辦法(fa)是治(zhi)理古代(dai)天(tian)下的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)一定(ding)能通(tong)用于今天(tian)，沒有一成(cheng)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)制(zhi)度(du)法(fa)令和(he)治(zhi)國之道，必須“趨時更新”，“事隨勢遷而(er)法(fa)必變”。

在對歷史(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)認(ren)識上(shang)，《讀通鑒論》指(zhi)出“生有(you)(you)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，死有(you)(you)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，治(zhi)有(you)(you)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，亂有(you)(you)亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，存有(you)(you)存之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，亡有(you)(you)亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)。天(tian)者(zhe)，理(li)(li)也，其命(ming)，理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流行(xing)(xing)者(zhe)也……。違(wei)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，淺者(zhe)以病，深(shen)者(zhe)以死。人(ren)(ren)不自(zi)知(zhi)而(er)(er)自(zi)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)自(zi)昧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)……夫國家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)亂存亡，亦如此(ci)而(er)(er)已(yi)矣。”卷二(er)十四國家的(de)(de)(de)(de)治(zhi)亂存亡與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生死壽夭一(yi)樣都有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，并且一(yi)定程度(du)上(shang)是(shi)可以被(bei)人(ren)(ren)所(suo)認(ren)識和(he)(he)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)。基于(yu)這種思想認(ren)識，作者(zhe)認(ren)為(wei)秦始皇廢除(chu)分(fen)封行(xing)(xing)郡(jun)(jun)縣，是(shi)歷史(shi)(shi)進步和(he)(he)歷史(shi)(shi)發展趨勢(shi)的(de)(de)(de)(de)必然結(jie)果(guo)，是(shi)不以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)。秦代以下，郡(jun)(jun)縣制(zhi)(zhi)“垂二(er)千年而(er)(er)弗能改矣，合(he)古今上(shang)下皆(jie)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨，豈(qi)非理(li)(li)而(er)(er)能然哉？”卷一(yi)，被(bei)分(fen)封行(xing)(xing)郡(jun)(jun)縣變革的(de)(de)(de)(de)成功是(shi)順(shun)應了“勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨”，符(fu)合(he)“理(li)(li)”——歷史(shi)(shi)發展客觀(guan)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。作者(zhe)還進一(yi)步帶(dai)證地(di)指(zhi)出“秦以私天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心而(er)(er)罷(ba)侯(hou)置守(shou)，而(er)(er)天(tian)假其私而(er)(er)行(xing)(xing)其大公(gong)”卷一(yi)，秦始皇是(shi)出于(yu)“私天(tian)下”的(de)(de)(de)(de)動機而(er)(er)實行(xing)(xing)郡(jun)(jun)縣制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)歷史(shi)(shi)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)必然性又恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)通過(guo)秦始皇主觀(guan)動機這一(yi)偶(ou)然性體現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。

此外(wai)《讀通鑒(jian)論(lun)》一(yi)書在分析評論(lun)歷史人物、歷史事件時，多(duo)有獨到見解(jie)和中肯意見，又能一(yi)一(yi)例舉，但(dan)也(ye)有其局限，作者同情農民的(de)疾(ji)苦，痛恨(hen)反動統治的(de)腐敗，主張改(gai)革，但(dan)其認識(shi)還局限于對原有制度(du)的(de)改(gai)良，沒有認識(shi)到從根本上(shang)改(gai)變(bian)封建制度(du)的(de)必要(yao)。

張(zhang)綱(gang)年(nian)(nian)輕(qing)時(shi)就通曉經學，雖(sui)然(ran)(ran)是(shi)官(guan)(guan)(guan)宦家(jia)庭的(de)公子(zi)，卻(que)(que)磨礪布(bu)衣的(de)節操，被(bei)舉薦孝廉，他(ta)卻(que)(que)不(bu)赴命(ming)(ming)(ming)，后來被(bei)司徒任(ren)命(ming)(ming)(ming)為侍(shi)御(yu)史(shi)。當時(shi)順帝縱容宦官(guan)(guan)(guan)，有(you)識之(zhi)士(shi)都(dou)恐懼擔心。張(zhang)綱(gang)慨然(ran)(ran)感嘆："污穢(hui)丑惡之(zhi)人(ren)(ren)聚滿了(le)朝(chao)(chao)廷，如果(guo)不(bu)能(neng)挺(ting)身而出(chu)獻出(chu)生命(ming)(ming)(ming)，為國家(jia)掃除災難(nan)，即使活著(zhu)，也是(shi)我所(suo)不(bu)愿意(yi)的(de)。"漢安元年(nian)(nian)，朝(chao)(chao)廷選派八位使者(zhe)巡視(shi)各(ge)地的(de)風氣民情，使者(zhe)大多(duo)是(shi)年(nian)(nian)老而德高的(de)儒者(zhe)和知名人(ren)(ren)士(shi)，大多(duo)先后擔任(ren)要(yao)職(zhi)(zhi)，只有(you)張(zhang)綱(gang)年(nian)(nian)紀(ji)輕(qing)，官(guan)(guan)(guan)位低。其他(ta)人(ren)(ren)都(dou)奉命(ming)(ming)(ming)到(dao)位，只有(you)張(zhang)綱(gang)卻(que)(que)在(zai)洛(luo)陽都(dou)亭(ting)停(ting)車不(bu)行，說："豺(chai)狼一(yi)般暴虐奸邪的(de)人(ren)(ren)當政，怎么還要(yao)查問那些像狐貍一(yi)樣(yang)奸佞狡猾的(de)壞人(ren)(ren)!"皇帝雖(sui)然(ran)(ran)明白張(zhang)綱(gang)說話直(zhi)率，但(dan)最終還是(shi)不(bu)愿意(yi)重(zhong)用他(ta)。當時(shi)，廣陵的(de)張(zhang)嬰等(deng)人(ren)(ren)率領數萬(wan)人(ren)(ren)反叛，他(ta)們(men)(men)殺了(le)刺史(shi)、太守(shou)(shou)，在(zai)揚州(zhou)、徐州(zhou)一(yi)帶作亂已經有(you)十多(duo)年(nian)(nian)，朝(chao)(chao)廷卻(que)(que)一(yi)直(zhi)不(bu)能(neng)討(tao)伐征服他(ta)們(men)(men)。于是(shi)，派張(zhang)綱(gang)擔任(ren)廣陵太守(shou)(shou)。先前派遣的(de)郡守(shou)(shou)，大多(duo)向朝(chao)(chao)廷要(yao)求很多(duo)的(de)兵馬，唯(wei)獨張(zhang)綱(gang)卻(que)(que)請求輕(qing)車簡行赴命(ming)(ming)(ming)任(ren)職(zhi)(zhi)。

到(dao)任(ren)以(yi)(yi)后(hou)，就(jiu)(jiu)率領差吏兵卒十多人(ren)，徑直(zhi)造訪張嬰營壘(lei)，安撫慰問(wen)，要求與頭(tou)目會見(jian)，表明國家的(de)(de)(de)恩惠。張嬰起(qi)初非(fei)常吃驚，見(jian)到(dao)張綱的(de)(de)(de)誠信后(hou)，才出來(lai)拜見(jian)。張綱請他坐在上(shang)座，詢問(wen)疾苦。勸(quan)導他說："前任(ren)太(tai)守大多肆虐貪婪殘暴，所以(yi)(yi)致使你(ni)們(men)各(ge)位(wei)心懷憤怒聚(ju)到(dao)了一起(qi)。太(tai)守確實有罪，然而你(ni)們(men)這樣做也(ye)是(shi)(shi)不(bu)義(yi)的(de)(de)(de)。如(ru)今皇上(shang)仁慈圣明，要以(yi)(yi)文德勸(quan)服(fu)(fu)反叛之人(ren)，所以(yi)(yi)派我前來(lai)，想以(yi)(yi)爵祿使你(ni)們(men)榮耀，不(bu)想用(yong)刑法懲罰你(ni)們(men)，現(xian)今實在是(shi)(shi)轉禍為福的(de)(de)(de)好時機啊。如(ru)若聽聞仁義(yi)卻不(bu)順(shun)服(fu)(fu)，一旦(dan)天子赫然震怒，派遣(qian)大軍聚(ju)集于此，難(nan)道(dao)(dao)不(bu)危險嗎?如(ru)果不(bu)能正確估(gu)量雙方力量的(de)(de)(de)強弱，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)明智；冒充美善而趨從邪惡(e)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)聰明；放(fang)棄(qi)順(shun)服(fu)(fu)而效(xiao)仿叛逆，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)忠誠；自己斷送(song)了子孫的(de)(de)(de)性命(ming)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)孝順(shun)；違(wei)背正道(dao)(dao)而走向邪路，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)正直(zhi)；明白正義(yi)而沒有作(zuo)為，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)勇敢；這六方面(mian)是(shi)(shi)關系到(dao)你(ni)們(men)成敗、利害的(de)(de)(de)重要因素，希望你(ni)能夠仔細考(kao)慮(lv)。"

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰被深深地(di)感動并醒(xing)悟，第(di)二天，率領部(bu)(bu)下萬人和妻子(zi)兒(er)女(nv)，雙手反綁投(tou)降歸(gui)順。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)就單車進入張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰營(ying)壘，遣散了張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰的(de)部(bu)(bu)下，讓他(ta)們去自己(ji)想去的(de)地(di)方；想要當差的(de)，都召(zhao)而來之(zhi)。于是人們喜悅信服，南(nan)州一片安定。皇上給(gei)予了好(hao)評，想提(ti)拔張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)，而張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰等人上書乞求留任張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)，皇上應允了。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)在郡守位上一年，四十六(liu)歲時(shi)逝世。百姓老幼相(xiang)扶到張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)府邸吊唁的(de)人多(duo)得無法計數。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰等五百多(duo)人穿著喪服為(wei)他(ta)操辦喪事，背(bei)負泥土為(wei)他(ta)壘筑墳墓。

張(zhang)綱(gang)(gang)單車獨騎去(qu)到叛(pan)賊(zei)(zei)營(ying)壘，勸喻張(zhang)嬰并降伏了(le)他，主張(zhang)安撫盜(dao)賊(zei)(zei)的人都把(ba)這作(zuo)為美(mei)談。然而(er)張(zhang)綱(gang)(gang)死后沒多久，張(zhang)嬰又占(zhan)領郡(jun)地而(er)反叛(pan)，張(zhang)綱(gang)(gang)哪里能(neng)(neng)使東南的盜(dao)賊(zei)(zei)止(zhi)息啊!民眾一旦做了(le)盜(dao)賊(zei)(zei)，就(jiu)會(hui)無(wu)法自容于世，處(chu)在既非叛(pan)逆又非順服的狀態下，徘徊之中始終想著展翅(chi)高飛；況且讓他受到恩寵，得到榮(rong)耀，期望他悔過自懲而(er)不再萌生反叛(pan)的意向，怎么做得到啊?張(zhang)綱(gang)(gang)這樣(yang)的人，只能(neng)(neng)緩解(jie)一時的災禍(huo)，卻不能(neng)(neng)用(yong)他為國家作(zuo)長(chang)期的謀劃，哪里值得效仿呢!