《讀(du)通(tong)(tong)(tong)鑒論》是(shi)(shi)明末(mo)清(qing)(qing)初卓越思(si)想(xiang)家(jia)王(wang)夫(fu)之(zhi)有關古史(shi)(shi)(shi)評論的(de)(de)(de)(de)代表作之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。《讀(du)通(tong)(tong)(tong)鑒論》不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)部單純的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)著作。首(shou)先，它是(shi)(shi)閱讀(du)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)部歷(li)史(shi)(shi)(shi)巨著的(de)(de)(de)(de)筆記(ji)(ji)，其中每一(yi)(yi)(yi)(yi)節(jie)都是(shi)(shi)針對(dui)《通(tong)(tong)(tong)鑒》所(suo)記(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)史(shi)(shi)(shi)實而(er)發的(de)(de)(de)(de)議論，如果不(bu)(bu)(bu)參照《資治通(tong)(tong)(tong)鑒》而(er)單讀(du)《讀(du)通(tong)(tong)(tong)鑒論》，就會弄得“丈二和(he)尚摸不(bu)(bu)(bu)著頭腦”。其次，這(zhe)部書(shu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)沉思(si)錄。它既折射了明清(qing)(qing)之(zhi)際那段(duan)血與火的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)之(zhi)光(guang)，又積(ji)淀了一(yi)(yi)(yi)(yi)個當時心境極為痛苦與矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)深邃反思(si)。所(suo)以，總體水平遠超出一(yi)(yi)(yi)(yi)般史(shi)(shi)(shi)書(shu)。
《讀(du)通鑒論(lun)》是王夫之閱讀(du)司馬光的歷史巨著《資治通鑒》的筆(bi)記。對歷史上的治亂興(xing)衰(shuai)作(zuo)了多(duo)方面的評論(lun)。全書(shu)約六十(shi)余(yu)萬字，按(an)朝代(dai)分為三(san)十(shi)卷(juan)(juan)，沒有(you)篇(pian)題。其中秦1卷(juan)(juan)，西漢(han)4卷(juan)(juan)，東漢(han)4卷(juan)(juan)，三(san)國1卷(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各(ge)1卷(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)，五代(dai)3卷(juan)(juan)，另附《敘論(lun)》4篇(pian)為卷(juan)(juan)末。
王(wang)(wang)夫(fu)之（1619年(nian)—1692年(nian)），明末清(qing)初的思想家(jia)、經學(xue)(xue)家(jia)、史學(xue)(xue)家(jia)和(he)文(wen)學(xue)(xue)家(jia)。字而農，號姜(jiang)齋，湖南衡陽人，晚年(nian)隱居衡陽石船山(shan)(shan)，學(xue)(xue)者(zhe)尊稱為船山(shan)(shan)先(xian)生。其別號甚多(duo)，據記載(zai)還(huan)有(you)賣姜(jiang)翁、一(yi)瓠道人、船山(shan)(shan)老農、船山(shan)(shan)遺老等十(shi)(shi)多(duo)個。生于明萬歷(li)四十(shi)(shi)七年(nian)（1619年(nian)），崇(chong)禎十(shi)(shi)五(wu)年(nian)（1642年(nian)）壬午科(ke)舉人。王(wang)(wang)夫(fu)之自幼從學(xue)(xue)于父兄，聰敏好學(xue)(xue)，博(bo)覽群書，十(shi)(shi)四歲即考(kao)入(ru)衡陽縣(xian)學(xue)(xue)，成為秀才，但繼(ji)續科(ke)舉仕進的夢(meng)想在農民大起(qi)義的沖擊(ji)下破滅。王(wang)(wang)夫(fu)之目睹明末的腐朽(xiu)統治(zhi)和(he)東北滿族貴(gui)族勢(shi)力的不(bu)斷擴張，與許多(duo)有(you)識之士(shi)一(yi)樣感到危機日深(shen)，主張改革弊政(zheng)。他十(shi)(shi)分關(guan)注國家(jia)社會政(zheng)治(zhi)時(shi)局，格外用心研究歷(li)史。
王(wang)夫(fu)之(zhi)壯年時，明(ming)清(qing)兩朝交替，他(ta)曾積極參加抗(kang)清(qing)斗(dou)爭(zheng)，經受過坎坷的(de)政治(zhi)流亡(wang)生活(huo)的(de)考驗(yan)和鍛煉，同時有(you)機會廣泛(fan)接觸(chu)社會，使他(ta)的(de)進步思想趨于成熟。迫于抗(kang)清(qing)形勢逆(ni)轉，王(wang)夫(fu)之(zhi)遁(dun)跡林(lin)泉(quan)，近四(si)十(shi)幽居窮鄉僻壤，荒(huang)山野嶺(ling)，苦其心志，聯系社會現實，總結歷史(shi)經驗(yan)，以全部精力(li)從事(shi)著述，力(li)圖回答時代(dai)所提(ti)出(chu)的(de)各種問(wen)題，尋找挽救危局的(de)革新之(zhi)路。王(wang)夫(fu)之(zhi)的(de)著作涉及哲(zhe)學、政治(zhi)、歷史(shi)、文學各方面，多達(da)百余(yu)種。 [2]
王夫之
王夫之
《讀(du)通(tong)鑒(jian)(jian)論》是(shi)王(wang)夫之(zhi)閱(yue)(yue)讀(du)司(si)馬光的歷(li)(li)史(shi)巨(ju)著(zhu)(zhu)《資治通(tong)鑒(jian)(jian)》的筆記，全書(shu)30卷(juan)(juan)，其(qi)中秦1卷(juan)(juan)，西(xi)漢4卷(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)，三國1卷(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)，宋(song)、齊、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)，唐(tang)8卷(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)，另(ling)附《敘論》4篇為卷(juan)(juan)末。這不是(shi)一(yi)部(bu)(bu)單純的歷(li)(li)史(shi)著(zhu)(zhu)作。首先，它是(shi)閱(yue)(yue)讀(du)另(ling)一(yi)部(bu)(bu)歷(li)(li)史(shi)巨(ju)著(zhu)(zhu)的筆記，其(qi)中每一(yi)節都(dou)是(shi)針對《通(tong)鑒(jian)(jian)》所(suo)記的某一(yi)段史(shi)實而發的議論，如果不參照《資治通(tong)鑒(jian)(jian)》而單讀(du)《讀(du)通(tong)鑒(jian)(jian)論》，就會弄得“丈二和尚摸不著(zhu)(zhu)頭腦(nao)”。其(qi)次(ci)，這部(bu)(bu)書(shu)是(shi)一(yi)個思(si)想(xiang)家的歷(li)(li)史(shi)沉思(si)錄(lu)。它既折射了明清(qing)之(zhi)際(ji)那(nei)段血與火的歷(li)(li)史(shi)之(zhi)光，又(you)積淀了一(yi)個當(dang)時心境(jing)極為痛(tong)苦(ku)與矛盾的思(si)想(xiang)家的深邃反思(si)。所(suo)以(yi)，總體水平遠超出(chu)一(yi)般(ban)史(shi)書(shu)。
王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)(yi)個忠于(yu)明(ming)王朝，又具有濃(nong)厚民族意識(shi)的(de)文人。對于(yu)明(ming)亡(wang)(wang)于(yu)清(qing)這(zhe)一(yi)(yi)事實(shi)，他(ta)(ta)從其字里行間透溢出痛苦(ku)和(he)悲憤(fen)。但是(shi)，他(ta)(ta)并沒有簡(jian)單地借古史(shi)來(lai)發泄自己的(de)民族義憤(fen)，而是(shi)希(xi)望“推本得失之(zhi)(zhi)(zhi)原”，“立一(yi)(yi)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)型”，所以(yi)，其史(shi)論具有巨大的(de)現(xian)實(shi)感。明(ming)亡(wang)(wang)后，若干史(shi)學家探討其滅亡(wang)(wang)原因，或批(pi)評(ping)政(zheng)治混亂，或分析制(zhi)度(du)弊端(duan)，或抨擊君(jun)(jun)主專制(zhi)及其流弊，深(shen)度(du)不一(yi)(yi)。其中(zhong)，以(yi)黃宗羲的(de)《明(ming)夷(yi)待訪錄(lu)》為代(dai)表的(de)批(pi)判專制(zhi)君(jun)(jun)主制(zhi)度(du)的(de)思想最為深(shen)刻。王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)大多數(shu)史(shi)學家不同，他(ta)(ta)不僅具有這(zhe)種現(xian)實(shi)感，而且能將其與(yu)歷史(shi)的(de)沉(chen)思融(rong)合(he)起來(lai)，試圖從中(zhong)總結出更(geng)高層次(ci)的(de)歷史(shi)哲學來(lai)。
首先，他清醒地(di)反觀自(zi)身(shen)，認為“夷狄之(zhi)蹂躪中(zhong)(zhong)國，亦非(fei)必(bi)有(you)固獲之(zhi)心，中(zhong)(zhong)國致之(zhi)耳。”于是他在《讀通鑒論(lun)》中(zhong)(zhong)，批評(ping)(ping)君(jun)主與(yu)大臣聚斂財富，批評(ping)(ping)君(jun)主貪巧(qiao)自(zi)矜濫殺忠良(liang)，批評(ping)(ping)奸臣敗壞綱紀(ji)使國家衰微，批評(ping)(ping)大臣擁(yong)兵自(zi)重強枝弱(ruo)干，批評(ping)(ping)學風(feng)日衰邪說日盛，批評(ping)(ping)縱客商賈舍本逐末，批評(ping)(ping)奸臣引狼入(ru)室屈膝(xi)投(tou)降(jiang)……批評(ping)(ping)幾(ji)乎涉及到歷代王朝的政治(zhi)、經濟(ji)、文化等各個領域。在他心目中(zhong)(zhong)，前朝舊事(shi)只(zhi)不過是明朝現(xian)實而已。
其次，在歷(li)(li)史的(de)(de)沉思中，王(wang)夫之得到(dao)了(le)一(yi)個啟(qi)示(shi)，就是“事隨勢(shi)(shi)遷(qian)而法必變”。他從遠古人類(lei)的(de)(de)“異于禽獸無幾”與今(jin)天人類(lei)文明中看到(dao)了(le)“世益(yi)降，物益(yi)備”；從三代(dai)的(de)(de)“沈酗”、“淫(yin)奔”、“黷貨”與唐代(dai)的(de)(de)“天下帖然受治”中看到(dao)了(le)今(jin)未(wei)必不(bu)如昔；從三代(dai)的(de)(de)封建諸侯與秦始(shi)皇改郡(jun)縣制的(de)(de)成功中看到(dao)了(le)“勢(shi)(shi)相(xiang)激而理(li)隨以易”。歷(li)(li)史的(de)(de)變化使王(wang)夫之得出了(le)一(yi)個哲(zhe)理(li)性的(de)(de)結論：“勢(shi)(shi)之順者，即理(li)之當然者矣(yi)”，也就是說(shuo)，順應(ying)歷(li)(li)史潮流的(de)(de)就是合(he)理(li)的(de)(de)。
“理(li)勢(shi)合(he)一”、“理(li)因乎勢(shi)”是(shi)(shi)王(wang)夫(fu)(fu)之在歷史(shi)沉思中得出的(de)(de)最有光彩(cai)的(de)(de)結論(lun)。“變(bian)”是(shi)(shi)這個歷史(shi)哲學的(de)(de)核心。正是(shi)(shi)在此思想(xiang)指(zhi)導下，王(wang)夫(fu)(fu)之批判了(le)(le)封建史(shi)學中最要(yao)害的(de)(de)命題“正統(tong)論(lun)”，“統(tong)者，合(he)而(er)不(bu)離(li)，續而(er)不(bu)絕(jue)之謂也”，就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，所(suo)謂“統(tong)”是(shi)(shi)統(tong)一了(le)(le)國家(jia)并能(neng)較長久地持續下去的(de)(de)政權，不(bu)論(lun)是(shi)(shi)靠(kao)武力統(tong)一的(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)靠(kao)陰謀“篡弒(shi)”而(er)來的(de)(de)，只要(yao)它順(shun)應(ying)了(le)(le)大勢(shi)，使國家(jia)“合(he)而(er)不(bu)離(li)，續而(er)不(bu)絕(jue)”，就是(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)、正統(tong)的(de)(de)，并不(bu)在乎它姓李還(huan)是(shi)(shi)姓趙(zhao)。他說(shuo)(shuo)：“論(lun)之不(bu)及正統(tong)者，何也？
曰，正統之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)所自(zi)昉(fang)也。自(zi)漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亡，曹氏(shi)、司馬氏(shi)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)竊天(tian)(tian)下，而(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名曰禪(chan)。于是(shi)(shi)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)曰，必有(you)所承以(yi)(yi)為(wei)統，而(er)(er)后可以(yi)(yi)為(wei)天(tian)(tian)子，義(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)授受而(er)(er)強相(xiang)綴系，以(yi)(yi)揜篡奪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)，抑假鄒衍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪說(shuo)(shuo)，與劉(liu)歆歷家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緒論(lun)，文(wen)其(qi)(qi)诐辭，要豈事理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)然哉。”史書(shu)從朱熹著成《通鑒綱(gang)目》以(yi)(yi)后，正統的(de)(de)爭(zheng)論(lun)已成為(wei)封建(jian)史學家所最關心的(de)(de)事，甚至影(ying)響(xiang)到宋(song)、遼(liao)、金三史的(de)(de)修(xiu)撰，遲(chi)(chi)遲(chi)(chi)未(wei)能定稿(gao)。而(er)(er)王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此(ci)說(shuo)(shuo)完全粉碎了(le)那些一無可取的(de)(de)謬論(lun)。如果說(shuo)(shuo)黃宗羲是(shi)(shi)從明代政治、經濟、文(wen)化的(de)(de)現實(shi)出(chu)(chu)發得出(chu)(chu)了(le)批判明朝君主(zhu)專制的(de)(de)理(li)(li)論(lun)，那么，王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)是(shi)(shi)從歷史的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷變化發展中(zhong)得到了(le)這一思想。千百(bai)年(nian)來，天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)變道亦不(bu)(bu)(bu)(bu)變，宋(song)元以(yi)(yi)來，為(wei)一家一姓而(er)(er)爭(zheng)正統的(de)(de)喧吵熱鬧(nao)非(fei)凡(fan)，君君臣臣父(fu)(fu)父(fu)(fu)子子，成則(ze)為(wei)王(wang)、為(wei)神、為(wei)圣(sheng)，便是(shi)(shi)得天(tian)(tian)命、當(dang)正統，永遠私有(you)天(tian)(tian)下，無人敢(gan)說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)字。而(er)(er)黃宗羲、王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卻否(fou)定了(le)這天(tian)(tian)經地義(yi)(yi)的(de)(de)結論(lun)，從歷史變化上指出(chu)(chu)了(le)順(shun)應“勢”者才合天(tian)(tian)理(li)(li)，無疑是(shi)(shi)一個進步。
當然，歷(li)史(shi)(shi)遺留的(de)(de)(de)負擔畢竟太沉重了，傳統(tong)文化在(zai)(zai)他(ta)身上積淀(dian)的(de)(de)(de)畢竟太深厚了，當這位思(si)想家在(zai)(zai)進行歷(li)史(shi)(shi)沉思(si)時，常(chang)常(chang)不自覺(jue)地(di)沿(yan)襲了傳統(tong)歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)與(yu)道德觀(guan)，陷入傳統(tong)的(de)(de)(de)保守觀(guan)念(nian)之(zhi)中。如他(ta)認為封(feng)建君主不能(neng)變，能(neng)變的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)具體的(de)(de)(de)措施與(yu)制度；封(feng)建思(si)想觀(guan)念(nian)不能(neng)變，能(neng)變的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)個別的(de)(de)(de)方(fang)法與(yu)觀(guan)點(dian)，這便成了王夫之(zhi)思(si)想中一(yi)個永遠難(nan)以(yi)擺脫(tuo)的(de)(de)(de)矛盾。他(ta)理智上承認“勢之(zhi)所(suo)趨”即“理”這一(yi)哲學(xue)命題，但感情上卻不能(neng)接受真正撲(pu)面而來的(de)(de)(de)“勢”。他(ta)罵與(yu)正統(tong)理學(xue)相左(zuo)的(de)(de)(de)學(xue)派，如宋代(dai)(dai)的(de)(de)(de)蘇學(xue)、浙學(xue)及明代(dai)(dai)李(li)贄等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)異端史(shi)(shi)學(xue)，指斥李(li)贄的(de)(de)(de)《藏書》為害(hai)尤烈。當張獻忠請他(ta)加(jia)入起(qi)義隊伍(wu)時，他(ta)“剺面傷腕，誓死不肯(ken)”，而清兵南下時，他(ta)卻舉兵反(fan)抗(kang)，將民族(zu)大(da)義與(yu)忠君思(si)想糅(rou)在(zai)(zai)一(yi)起(qi)。所(suo)以(yi)，在(zai)(zai)閱讀(du)《讀(du)通(tong)鑒論》時，既要注意到他(ta)表露的(de)(de)(de)進步史(shi)(shi)學(xue)思(si)想，也(ye)不能(neng)忽視那些(xie)阻礙(ai)這種(zhong)思(si)想升華(hua)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)保守因素。
《讀(du)通鑒論(lun)(lun)(lun)》是王夫之晚年系統的史(shi)論(lun)(lun)(lun)代(dai)表作(zuo)之一。作(zuo)者(zhe)認(ren)真(zhen)研讀(du)了司馬(ma)光的《資(zi)治通鑒》，結(jie)合當時的社會政治現實，總(zong)結(jie)歷史(shi)經驗，有(you)感而發(fa)，隨(sui)事闡述自己的見解(jie)、主(zhu)張和思(si)想(xiang)認(ren)識。對(dui)歷史(shi)上(shang)的治亂興衰(shuai)作(zuo)了多(duo)方(fang)面的評論(lun)(lun)(lun)。全(quan)書(shu)約六(liu)十余萬字，按(an)朝代(dai)分(fen)為(wei)三十卷，卷末(mo)又附有(you)《敘論(lun)(lun)(lun)》，沒有(you)篇題(ti)。
全書內容豐(feng)富，集中表現了(le)作(zuo)者(zhe)發(fa)展進化(hua)的歷史觀。他(ta)(ta)(ta)痕(hen)恨(hen)明王(wang)朝的腐敗(bai)政治(zhi)(zhi)(zhi)，主(zhu)(zhu)(zhu)張改革；反對(dui)(dui)分(fen)裂，主(zhu)(zhu)(zhu)張國家統一，反對(dui)(dui)民族壓迫；還以樸素(su)的唯物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義對(dui)(dui)宋明以來的唯心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義道學進行了(le)批判。作(zuo)者(zhe)有(you)意識(shi)地(di)把(ba)評史與論(lun)政治(zhi)(zhi)(zhi)結合(he)起(qi)來。他(ta)(ta)(ta)認為“讀古人之(zhi)書”必須“揣當(dang)今(jin)之(zhi)爭”，才(cai)能“為治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)資”。因此王(wang)夫之(zhi)的史論(lun)著作(zuo)不僅貫穿著他(ta)(ta)(ta)的史學思想(xiang)理論(lun)，也滲透了(le)他(ta)(ta)(ta)的政治(zhi)(zhi)(zhi)思想(xiang)理論(lun)。
在(zai)對宋、明(ming)理學家厚古薄今，推崇“三代(dai)盛世(shi)”，妄稱三代(dai)以下(xia)“人欲橫流”、主張“法先(xian)王(wang)”的(de)(de)復古倒退思想(xiang)進行(xing)批判(pan)時，王(wang)夫之(zhi)(zhi)在(zai)《讀通(tong)鑒論(lun)》中指出唐虞以前完全處于(yu)未(wei)開化(hua)的(de)(de)野(ye)蠻狀態，而三代(dai)則是(shi)“國少(shao)而君多……暴(bao)君橫取”，人民“秸(jie)面(mian)鳩(jiu)刑，衣能結(jie)而食草木”，社會(hui)落后(hou)生活艱苦，根本也(ye)不(bu)是(shi)值得向(xiang)往的(de)(de)盛世(shi)《讀通(tong)鑒論(lun)》卷(juan)二十。“世(shi)益(yi)降，物(wu)益(yi)備”《讀通(tong)鑒論(lun)》卷(juan)十九，隨著(zhu)歷(li)史的(de)(de)發展，物(wu)質生活才日(ri)益(yi)豐(feng)富起來，歷(li)史是(shi)不(bu)斷發展進步的(de)(de)，古代(dai)的(de)(de)辦(ban)法是(shi)治(zhi)(zhi)理古代(dai)天(tian)下(xia)的(de)(de)，不(bu)一定(ding)能通(tong)用于(yu)今天(tian)，沒有一成不(bu)變(bian)的(de)(de)制度(du)法令和治(zhi)(zhi)國之(zhi)(zhi)道，必須“趨(qu)時更(geng)新(xin)”，“事隨勢遷而法必變(bian)”。
在對歷(li)(li)史發展的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)上(shang)，《讀通鑒(jian)論》指出“生有(you)(you)生之(zhi)(zhi)理，死(si)(si)有(you)(you)死(si)(si)之(zhi)(zhi)理，治有(you)(you)治之(zhi)(zhi)理，亂有(you)(you)亂之(zhi)(zhi)理，存(cun)有(you)(you)存(cun)之(zhi)(zhi)理，亡(wang)(wang)(wang)有(you)(you)亡(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)理。天者(zhe)，理也，其命，理之(zhi)(zhi)流行(xing)(xing)(xing)者(zhe)也……。違生之(zhi)(zhi)理，淺者(zhe)以病(bing)，深者(zhe)以死(si)(si)。人(ren)不自知而(er)(er)自取(qu)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)自昧之(zhi)(zhi)……夫國(guo)家之(zhi)(zhi)治亂存(cun)亡(wang)(wang)(wang)，亦如此(ci)而(er)(er)已矣。”卷二(er)十(shi)四國(guo)家的(de)(de)(de)(de)治亂存(cun)亡(wang)(wang)(wang)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)生死(si)(si)壽夭一(yi)樣都有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，并且一(yi)定程度上(shang)是(shi)可以被人(ren)所(suo)認(ren)識(shi)和掌握的(de)(de)(de)(de)。基于(yu)這(zhe)種思(si)想認(ren)識(shi)，作(zuo)者(zhe)認(ren)為秦(qin)(qin)始(shi)(shi)皇廢除分封行(xing)(xing)(xing)郡縣(xian)，是(shi)歷(li)(li)史進步和歷(li)(li)史發展趨勢的(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)(ran)結果，是(shi)不以人(ren)的(de)(de)(de)(de)意志為轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)。秦(qin)(qin)代(dai)以下，郡縣(xian)制“垂(chui)二(er)千年而(er)(er)弗能(neng)改矣，合古今(jin)上(shang)下皆安之(zhi)(zhi)，勢之(zhi)(zhi)所(suo)趨，豈非(fei)理而(er)(er)能(neng)然(ran)(ran)哉(zai)？”卷一(yi)，被分封行(xing)(xing)(xing)郡縣(xian)變革的(de)(de)(de)(de)成功(gong)是(shi)順應了“勢之(zhi)(zhi)所(suo)趨”，符合“理”——歷(li)(li)史發展客觀規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)結果。作(zuo)者(zhe)還進一(yi)步帶證地指出“秦(qin)(qin)以私(si)天下之(zhi)(zhi)心而(er)(er)罷侯置守，而(er)(er)天假其私(si)而(er)(er)行(xing)(xing)(xing)其大公”卷一(yi)，秦(qin)(qin)始(shi)(shi)皇是(shi)出于(yu)“私(si)天下”的(de)(de)(de)(de)動機而(er)(er)實行(xing)(xing)(xing)郡縣(xian)制的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)歷(li)(li)史規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)又恰恰是(shi)通過秦(qin)(qin)始(shi)(shi)皇主觀動機這(zhe)一(yi)偶然(ran)(ran)性(xing)體(ti)現出來的(de)(de)(de)(de)。
此外《讀通鑒論(lun)》一書在分析評(ping)論(lun)歷史(shi)人(ren)物、歷史(shi)事件時，多有獨到見解和中(zhong)肯意(yi)見，又能一一例舉，但也有其局(ju)限，作者同情農(nong)民的疾(ji)苦，痛(tong)恨反動統(tong)治的腐敗，主張改革，但其認識還(huan)局(ju)限于對原有制(zhi)度(du)的改良，沒有認識到從根本上(shang)改變封建制(zhi)度(du)的必要。
張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱年輕(qing)時就通曉經(jing)學，雖然是官宦家(jia)庭的(de)(de)(de)公子，卻磨(mo)礪(li)布衣的(de)(de)(de)節操，被舉薦孝廉，他卻不赴命(ming)，后來被司徒任命(ming)為(wei)侍御(yu)史。當時順帝縱容宦官，有識之士都(dou)恐懼(ju)擔(dan)心。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱慨然感(gan)嘆："污穢丑惡之人(ren)(ren)(ren)聚滿了朝(chao)廷(ting)，如果不能挺身而(er)出(chu)獻(xian)出(chu)生命(ming)，為(wei)國家(jia)掃除(chu)災難，即使活著，也是我所不愿意的(de)(de)(de)。"漢安元年，朝(chao)廷(ting)選(xuan)派(pai)八位使者(zhe)(zhe)(zhe)巡視各(ge)地的(de)(de)(de)風氣民情，使者(zhe)(zhe)(zhe)大多(duo)是年老而(er)德高的(de)(de)(de)儒者(zhe)(zhe)(zhe)和知名人(ren)(ren)(ren)士，大多(duo)先(xian)后擔(dan)任要職，只(zhi)有張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱年紀輕(qing)，官位低。其他人(ren)(ren)(ren)都(dou)奉(feng)命(ming)到位，只(zhi)有張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱卻在洛陽(yang)都(dou)亭停車不行(xing)，說："豺狼一般暴虐奸邪的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)當政，怎么還要查問那些像(xiang)狐貍一樣(yang)奸佞狡猾的(de)(de)(de)壞人(ren)(ren)(ren)!"皇帝雖然明白(bai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱說話直(zhi)率(lv)，但最終(zhong)還是不愿意重用(yong)他。當時，廣(guang)陵(ling)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰等(deng)人(ren)(ren)(ren)率(lv)領(ling)數萬人(ren)(ren)(ren)反(fan)叛，他們殺了刺史、太(tai)守(shou)，在揚州、徐州一帶作亂已經(jing)有十多(duo)年，朝(chao)廷(ting)卻一直(zhi)不能討(tao)伐征服他們。于(yu)是，派(pai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱擔(dan)任廣(guang)陵(ling)太(tai)守(shou)。先(xian)前派(pai)遣的(de)(de)(de)郡守(shou)，大多(duo)向朝(chao)廷(ting)要求很多(duo)的(de)(de)(de)兵(bing)馬，唯(wei)獨張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱卻請求輕(qing)車簡行(xing)赴命(ming)任職。
到任以(yi)后，就(jiu)率領差吏兵(bing)卒(zu)十多(duo)人(ren)，徑(jing)直(zhi)造訪張嬰(ying)營壘，安撫(fu)慰問(wen)，要(yao)求與頭目會(hui)見，表明國家(jia)的(de)恩惠。張嬰(ying)起(qi)初非常吃驚，見到張綱的(de)誠(cheng)信后，才出來拜(bai)見。張綱請他坐(zuo)在上(shang)(shang)座，詢問(wen)疾(ji)苦。勸(quan)導他說(shuo)："前任太(tai)守(shou)大多(duo)肆虐貪婪(lan)殘暴，所以(yi)致使你(ni)(ni)(ni)(ni)們各位(wei)心懷憤怒(nu)聚到了一起(qi)。太(tai)守(shou)確(que)實有(you)罪，然而你(ni)(ni)(ni)(ni)們這(zhe)樣(yang)做(zuo)也(ye)是(shi)不(bu)義的(de)。如今(jin)皇上(shang)(shang)仁慈圣明，要(yao)以(yi)文德勸(quan)服(fu)反(fan)叛(pan)之人(ren)，所以(yi)派我前來，想(xiang)以(yi)爵祿(lu)使你(ni)(ni)(ni)(ni)們榮耀，不(bu)想(xiang)用刑法懲罰你(ni)(ni)(ni)(ni)們，現今(jin)實在是(shi)轉(zhuan)禍(huo)為(wei)福的(de)好時機啊(a)。如若聽聞仁義卻不(bu)順服(fu)，一旦(dan)天(tian)子赫然震怒(nu)，派遣大軍聚集于(yu)此，難道不(bu)危險嗎?如果不(bu)能(neng)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)估量雙方(fang)力量的(de)強弱，就(jiu)是(shi)不(bu)明智(zhi)；冒充美善而趨(qu)從邪惡，就(jiu)是(shi)不(bu)聰(cong)明；放棄順服(fu)而效仿叛(pan)逆，就(jiu)是(shi)不(bu)忠誠(cheng)；自己(ji)斷送了子孫的(de)性(xing)命，就(jiu)是(shi)不(bu)孝順；違背(bei)正(zheng)(zheng)(zheng)道而走向邪路，就(jiu)是(shi)不(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)直(zhi)；明白正(zheng)(zheng)(zheng)義而沒有(you)作為(wei)，就(jiu)是(shi)不(bu)勇敢；這(zhe)六方(fang)面是(shi)關系到你(ni)(ni)(ni)(ni)們成敗、利(li)害的(de)重要(yao)因素，希望(wang)你(ni)(ni)(ni)(ni)能(neng)夠(gou)仔細考慮。"
張(zhang)嬰(ying)被(bei)深深地(di)感動并醒悟，第二天，率領部(bu)下萬人(ren)(ren)和妻子(zi)兒女，雙手反(fan)綁投降歸(gui)順。張(zhang)綱(gang)就單車進(jin)入(ru)張(zhang)嬰(ying)營壘，遣散了(le)張(zhang)嬰(ying)的部(bu)下，讓(rang)他們(men)去自(zi)己想去的地(di)方(fang)；想要當差的，都召(zhao)而來之。于是人(ren)(ren)們(men)喜悅信服，南州一片安(an)定。皇(huang)上(shang)給予了(le)好(hao)評，想提拔(ba)張(zhang)綱(gang)，而張(zhang)嬰(ying)等人(ren)(ren)上(shang)書乞求留(liu)任張(zhang)綱(gang)，皇(huang)上(shang)應允了(le)。張(zhang)綱(gang)在郡守位上(shang)一年，四十六歲(sui)時逝世(shi)。百姓老幼相扶到張(zhang)綱(gang)府邸吊唁(yan)的人(ren)(ren)多(duo)得(de)無法計數。張(zhang)嬰(ying)等五百多(duo)人(ren)(ren)穿著喪(sang)服為(wei)他操辦喪(sang)事，背(bei)負泥土為(wei)他壘筑墳墓。
張綱單車獨騎(qi)去到(dao)叛(pan)賊(zei)營壘，勸喻(yu)張嬰并降(jiang)伏了他(ta)，主張安撫盜賊(zei)的(de)人(ren)都把(ba)這作為(wei)美談。然(ran)而張綱死后沒(mei)多久，張嬰又占領郡(jun)地而反叛(pan)，張綱哪(na)里能使東(dong)南的(de)盜賊(zei)止(zhi)息(xi)啊!民眾一旦做(zuo)了盜賊(zei)，就會(hui)無法自容于世，處在既非叛(pan)逆又非順服的(de)狀態下，徘徊之中始終想著展翅(chi)高飛；況且讓(rang)他(ta)受到(dao)恩寵，得(de)到(dao)榮耀，期望他(ta)悔過自懲而不再萌生反叛(pan)的(de)意向(xiang)，怎么做(zuo)得(de)到(dao)啊?張綱這樣的(de)人(ren)，只能緩解一時的(de)災禍，卻不能用(yong)他(ta)為(wei)國家作長期的(de)謀劃，哪(na)里值得(de)效仿呢!
歲月靜好
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