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基本介紹

《讀(du)通鑒(jian)(jian)(jian)論》是明(ming)(ming)末清(qing)初(chu)卓越思(si)(si)想(xiang)家王夫(fu)之(zhi)有關(guan)古(gu)史評論的(de)(de)代表(biao)作之(zhi)一(yi)。《讀(du)通鑒(jian)(jian)(jian)論》不是一(yi)部單純的(de)(de)歷史著作。首先，它是閱(yue)讀(du)另一(yi)部歷史巨著的(de)(de)筆記，其中(zhong)每一(yi)節都是針對(dui)《通鑒(jian)(jian)(jian)》所(suo)記的(de)(de)某一(yi)段史實(shi)而(er)發的(de)(de)議論，如果(guo)不參照(zhao)《資治(zhi)通鑒(jian)(jian)(jian)》而(er)單讀(du)《讀(du)通鑒(jian)(jian)(jian)論》，就(jiu)會弄(nong)得“丈二和尚摸(mo)不著頭腦”。其次，這部書是一(yi)個思(si)(si)想(xiang)家的(de)(de)歷史沉思(si)(si)錄。它既折(zhe)射了明(ming)(ming)清(qing)之(zhi)際那段血與火的(de)(de)歷史之(zhi)光，又積淀了一(yi)個當(dang)時(shi)心境極為痛苦與矛(mao)盾(dun)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家的(de)(de)深(shen)邃反思(si)(si)。所(suo)以，總體(ti)水(shui)平遠超出一(yi)般(ban)史書。

內容介紹

《讀通鑒(jian)論(lun)》是王夫之閱讀司馬光的歷史巨著《資治通鑒(jian)》的筆記。對歷史上的治亂(luan)興衰作(zuo)了多方面的評論(lun)。全書約六十余(yu)萬字，按朝(chao)代分(fen)為(wei)三十卷(juan)(juan)，沒有篇(pian)題(ti)。其中(zhong)秦1卷(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)，三國(guo)1卷(juan)(juan)，晉(jin)4卷(juan)(juan)，宋、齊(qi)、梁、陳、隋各(ge)1卷(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)，另附(fu)《敘(xu)論(lun)》4篇(pian)為(wei)卷(juan)(juan)末(mo)。

作者介紹

王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)（1619年(nian)(nian)—1692年(nian)(nian)），明末(mo)清初的(de)思想(xiang)家、經學(xue)家、史學(xue)家和(he)文學(xue)家。字而農(nong)，號姜(jiang)齋(zhai)，湖南(nan)衡陽(yang)人(ren)，晚年(nian)(nian)隱居衡陽(yang)石船(chuan)山(shan)，學(xue)者尊稱為(wei)船(chuan)山(shan)先生(sheng)。其別(bie)號甚多，據記載還(huan)有(you)賣(mai)姜(jiang)翁、一(yi)瓠道人(ren)、船(chuan)山(shan)老(lao)農(nong)、船(chuan)山(shan)遺(yi)老(lao)等十(shi)(shi)(shi)多個。生(sheng)于明萬(wan)歷四十(shi)(shi)(shi)七年(nian)(nian)（1619年(nian)(nian)），崇禎(zhen)十(shi)(shi)(shi)五年(nian)(nian)（1642年(nian)(nian)）壬(ren)午科舉人(ren)。王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)自幼從學(xue)于父(fu)兄，聰敏好(hao)學(xue)，博覽群書(shu)，十(shi)(shi)(shi)四歲即考入衡陽(yang)縣學(xue)，成為(wei)秀才，但繼續科舉仕進的(de)夢想(xiang)在(zai)農(nong)民大(da)起義的(de)沖擊(ji)下破(po)滅。王夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)目睹明末(mo)的(de)腐朽(xiu)統治(zhi)和(he)東北滿族貴族勢力的(de)不斷擴張，與許多有(you)識之(zhi)士一(yi)樣(yang)感到危機日深，主張改(gai)革(ge)弊(bi)政。他十(shi)(shi)(shi)分(fen)關注國家社(she)會政治(zhi)時局，格外用心研究歷史。

王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)壯年時，明清(qing)(qing)兩朝交(jiao)替(ti)，他曾積極參加抗(kang)清(qing)(qing)斗爭，經受過(guo)坎坷(ke)的政治流亡(wang)生活(huo)的考驗(yan)和鍛煉，同(tong)時有機(ji)會(hui)廣(guang)泛(fan)接觸社(she)會(hui)，使他的進步思想趨于成熟。迫于抗(kang)清(qing)(qing)形勢逆轉，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)遁跡(ji)林泉，近四十(shi)幽居窮(qiong)鄉僻壤(rang)，荒山野嶺(ling)，苦(ku)其心(xin)志，聯系社(she)會(hui)現實，總結歷史經驗(yan)，以全部精(jing)力從(cong)事著(zhu)述(shu)，力圖回(hui)答時代所(suo)提(ti)出的各種問題，尋找挽救危局的革新之(zhi)(zhi)路。王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)的著(zhu)作涉及哲學、政治、歷史、文學各方面，多達百余(yu)種。 [2]

王夫之

王夫之

《讀通鑒論》是(shi)王夫之(zhi)(zhi)閱讀司馬光(guang)的(de)(de)歷史(shi)巨(ju)著(zhu)《資治(zhi)通鑒》的(de)(de)筆記，全書30卷(juan)(juan)(juan)，其中(zhong)秦1卷(juan)(juan)(juan)，西(xi)漢4卷(juan)(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)(juan)，三(san)國1卷(juan)(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)(juan)，另(ling)附《敘論》4篇為(wei)(wei)卷(juan)(juan)(juan)末。這不(bu)是(shi)一部單純的(de)(de)歷史(shi)著(zhu)作。首先，它是(shi)閱讀另(ling)一部歷史(shi)巨(ju)著(zhu)的(de)(de)筆記，其中(zhong)每一節都是(shi)針對《通鑒》所記的(de)(de)某一段史(shi)實而發的(de)(de)議論，如果不(bu)參照(zhao)《資治(zhi)通鑒》而單讀《讀通鑒論》，就會弄得“丈二(er)和尚摸(mo)不(bu)著(zhu)頭腦”。其次，這部書是(shi)一個思想家(jia)的(de)(de)歷史(shi)沉思錄。它既折射了明(ming)清之(zhi)(zhi)際(ji)那段血與火的(de)(de)歷史(shi)之(zhi)(zhi)光(guang)，又(you)積淀了一個當時心(xin)境極為(wei)(wei)痛苦與矛盾的(de)(de)思想家(jia)的(de)(de)深邃反思。所以，總(zong)體水平遠超(chao)出一般史(shi)書。

王夫之是(shi)一(yi)個忠于明王朝，又具(ju)有濃厚民(min)族(zu)意識的文人。對于明亡(wang)于清這(zhe)一(yi)事實(shi)，他從(cong)其(qi)(qi)字里行間透溢出(chu)痛苦和悲憤(fen)。但是(shi)，他并沒有簡單地借古史(shi)(shi)來發泄自己的民(min)族(zu)義(yi)憤(fen)，而是(shi)希望(wang)“推本得失(shi)之原”，“立一(yi)成(cheng)之型”，所以(yi)，其(qi)(qi)史(shi)(shi)論具(ju)有巨大的現實(shi)感。明亡(wang)后，若干(gan)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)探討其(qi)(qi)滅亡(wang)原因，或批(pi)(pi)評政治混(hun)亂，或分析制度弊(bi)端，或抨擊君主專制及其(qi)(qi)流弊(bi)，深度不(bu)一(yi)。其(qi)(qi)中(zhong)，以(yi)黃(huang)宗(zong)羲(xi)的《明夷待訪錄》為代表的批(pi)(pi)判專制君主制度的思(si)想最為深刻。王夫之與大多數史(shi)(shi)學(xue)家(jia)不(bu)同，他不(bu)僅具(ju)有這(zhe)種現實(shi)感，而且能(neng)將(jiang)其(qi)(qi)與歷史(shi)(shi)的沉思(si)融(rong)合起來，試圖(tu)從(cong)中(zhong)總結出(chu)更高層次(ci)的歷史(shi)(shi)哲學(xue)來。

首先，他(ta)清醒地反觀自(zi)(zi)(zi)身，認為“夷狄之(zhi)蹂(rou)躪(lin)中(zhong)國，亦非必有固獲之(zhi)心，中(zhong)國致之(zhi)耳。”于是他(ta)在(zai)《讀通鑒論》中(zhong)，批評君主與大臣聚(ju)斂(lian)財富，批評君主貪巧自(zi)(zi)(zi)矜濫殺(sha)忠良，批評奸臣敗壞綱(gang)紀使(shi)國家衰微，批評大臣擁兵自(zi)(zi)(zi)重強枝弱干(gan)，批評學(xue)風日衰邪說日盛，批評縱客商賈(jia)舍本逐末，批評奸臣引(yin)狼入(ru)室屈膝投降……批評幾乎涉(she)及到歷代王朝的政治(zhi)、經濟、文(wen)化(hua)等各個(ge)領域。在(zai)他(ta)心目中(zhong)，前朝舊事只(zhi)不過是明朝現(xian)實而已(yi)。

其次，在(zai)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)沉思中(zhong)，王夫之(zhi)得到了(le)一個(ge)啟示，就(jiu)(jiu)是(shi)“事(shi)隨勢遷而法必變”。他從遠古人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)“異(yi)于禽獸無幾”與今天人(ren)類(lei)文明(ming)中(zhong)看到了(le)“世益降，物益備”；從三代的(de)(de)(de)(de)(de)“沈酗”、“淫奔”、“黷貨”與唐代的(de)(de)(de)(de)(de)“天下帖然受治”中(zhong)看到了(le)今未必不如(ru)昔；從三代的(de)(de)(de)(de)(de)封建諸(zhu)侯與秦始皇改郡縣制的(de)(de)(de)(de)(de)成功中(zhong)看到了(le)“勢相激而理(li)隨以易(yi)”。歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變化使王夫之(zhi)得出了(le)一個(ge)哲理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論：“勢之(zhi)順(shun)者，即(ji)理(li)之(zhi)當然者矣”，也就(jiu)(jiu)是(shi)說，順(shun)應歷史(shi)(shi)潮(chao)流的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。

“理勢合一”、“理因乎勢”是(shi)(shi)王(wang)(wang)夫之在(zai)(zai)歷史(shi)沉思(si)中(zhong)得出的(de)(de)最有光彩的(de)(de)結論(lun)。“變(bian)”是(shi)(shi)這個(ge)歷史(shi)哲學的(de)(de)核(he)心。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)此(ci)思(si)想(xiang)指導下，王(wang)(wang)夫之批判了封建史(shi)學中(zhong)最要害的(de)(de)命題“正(zheng)(zheng)統(tong)論(lun)”，“統(tong)者，合而(er)不(bu)離(li)，續(xu)而(er)不(bu)絕之謂也”，就是(shi)(shi)說，所謂“統(tong)”是(shi)(shi)統(tong)一了國(guo)家(jia)并能較長久地持續(xu)下去(qu)的(de)(de)政權，不(bu)論(lun)是(shi)(shi)靠武(wu)力統(tong)一的(de)(de)，還是(shi)(shi)靠陰謀“篡弒”而(er)來的(de)(de)，只要它(ta)順應了大勢，使國(guo)家(jia)“合而(er)不(bu)離(li)，續(xu)而(er)不(bu)絕”，就是(shi)(shi)合理的(de)(de)、正(zheng)(zheng)統(tong)的(de)(de)，并不(bu)在(zai)(zai)乎它(ta)姓李還是(shi)(shi)姓趙(zhao)。他說：“論(lun)之不(bu)及正(zheng)(zheng)統(tong)者，何也？

曰，正統(tong)(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，不(bu)知(zhi)其所自(zi)(zi)昉也。自(zi)(zi)漢之(zhi)(zhi)(zhi)亡，曹氏(shi)、司(si)馬氏(shi)乘之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)竊天(tian)下，而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)名曰禪(chan)。于是為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)曰，必有所承以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)統(tong)(tong)(tong)，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)可(ke)(ke)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)子(zi)，義不(bu)相(xiang)授受而(er)(er)(er)強(qiang)相(xiang)綴(zhui)系，以(yi)(yi)揜(yan)篡奪之(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)，抑假鄒衍(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)邪說(shuo)，與劉歆歷家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)緒(xu)論(lun)，文其诐(bi)辭，要豈事理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)實然哉。”史(shi)書從朱熹著成(cheng)《通鑒綱目(mu)》以(yi)(yi)后(hou)(hou)，正統(tong)(tong)(tong)的(de)爭論(lun)已成(cheng)為(wei)(wei)(wei)封建史(shi)學(xue)家(jia)所最(zui)關心的(de)事，甚至影響到宋(song)、遼(liao)、金三史(shi)的(de)修撰，遲遲未能定稿。而(er)(er)(er)王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)此說(shuo)完全粉碎了(le)(le)(le)那些一(yi)(yi)無可(ke)(ke)取的(de)謬論(lun)。如果說(shuo)黃(huang)宗(zong)羲是從明代政治、經濟、文化的(de)現(xian)實出發得出了(le)(le)(le)批判明朝(chao)君主專制的(de)理(li)(li)論(lun)，那么，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)則是從歷史(shi)的(de)不(bu)斷(duan)變(bian)(bian)化發展中得到了(le)(le)(le)這一(yi)(yi)思想。千百年(nian)來(lai)，天(tian)不(bu)變(bian)(bian)道亦不(bu)變(bian)(bian)，宋(song)元以(yi)(yi)來(lai)，為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)家(jia)一(yi)(yi)姓而(er)(er)(er)爭正統(tong)(tong)(tong)的(de)喧(xuan)吵熱鬧非凡，君君臣臣父(fu)父(fu)子(zi)子(zi)，成(cheng)則為(wei)(wei)(wei)王(wang)、為(wei)(wei)(wei)神、為(wei)(wei)(wei)圣，便是得天(tian)命、當正統(tong)(tong)(tong)，永遠私有天(tian)下，無人(ren)敢說(shuo)不(bu)字。而(er)(er)(er)黃(huang)宗(zong)羲、王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)卻否(fou)定了(le)(le)(le)這天(tian)經地義的(de)結論(lun)，從歷史(shi)變(bian)(bian)化上指(zhi)出了(le)(le)(le)順應(ying)“勢”者才合(he)天(tian)理(li)(li)，無疑(yi)是一(yi)(yi)個(ge)進步。

當(dang)然，歷(li)史遺留的(de)(de)(de)負擔畢竟太沉(chen)重了，傳(chuan)統(tong)文化在他(ta)身上積淀的(de)(de)(de)畢竟太深(shen)厚了，當(dang)這(zhe)位(wei)思(si)想(xiang)(xiang)家在進行歷(li)史沉(chen)思(si)時(shi)(shi)，常常不自(zi)覺(jue)地沿襲(xi)了傳(chuan)統(tong)歷(li)史觀與(yu)道(dao)德(de)觀，陷(xian)入傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)保(bao)守觀念之(zhi)(zhi)中。如他(ta)認為(wei)封建(jian)君主不能(neng)變(bian)，能(neng)變(bian)的(de)(de)(de)只是具(ju)體的(de)(de)(de)措施與(yu)制度；封建(jian)思(si)想(xiang)(xiang)觀念不能(neng)變(bian)，能(neng)變(bian)的(de)(de)(de)只是個別(bie)的(de)(de)(de)方法與(yu)觀點，這(zhe)便成了王夫之(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)中一個永遠難以擺脫的(de)(de)(de)矛盾。他(ta)理智上承認“勢(shi)之(zhi)(zhi)所趨”即“理”這(zhe)一哲(zhe)學(xue)(xue)命題，但感(gan)情(qing)上卻(que)不能(neng)接(jie)受真正撲面(mian)而來(lai)的(de)(de)(de)“勢(shi)”。他(ta)罵與(yu)正統(tong)理學(xue)(xue)相左的(de)(de)(de)學(xue)(xue)派(pai)，如宋代的(de)(de)(de)蘇(su)學(xue)(xue)、浙學(xue)(xue)及明代李贄等人的(de)(de)(de)異端史學(xue)(xue)，指斥李贄的(de)(de)(de)《藏書》為(wei)害尤烈。當(dang)張獻忠請他(ta)加入起(qi)義(yi)(yi)隊伍時(shi)(shi)，他(ta)“剺面(mian)傷(shang)腕(wan)，誓(shi)死不肯”，而清兵(bing)(bing)南下時(shi)(shi)，他(ta)卻(que)舉兵(bing)(bing)反抗，將民族大(da)義(yi)(yi)與(yu)忠君思(si)想(xiang)(xiang)糅在一起(qi)。所以，在閱讀《讀通鑒論》時(shi)(shi)，既要(yao)注意到他(ta)表露的(de)(de)(de)進步史學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)，也不能(neng)忽視那些阻(zu)礙這(zhe)種思(si)想(xiang)(xiang)升華的(de)(de)(de)種種保(bao)守因素。

鑒賞評價

《讀通(tong)(tong)鑒(jian)(jian)論》是王夫(fu)之(zhi)晚(wan)年系統的(de)史論代(dai)(dai)表作之(zhi)一。作者認真研讀了司馬光的(de)《資治(zhi)通(tong)(tong)鑒(jian)(jian)》，結合當時的(de)社(she)會政治(zhi)現實(shi)，總結歷史經驗，有(you)(you)感(gan)而發，隨事闡述自己(ji)的(de)見解、主張和思想認識。對歷史上的(de)治(zhi)亂(luan)興衰作了多方面的(de)評(ping)論。全書約六十(shi)余萬字，按(an)朝代(dai)(dai)分為三十(shi)卷，卷末又附(fu)有(you)(you)《敘論》，沒有(you)(you)篇(pian)題。

全書(shu)(shu)內容豐富，集中表現了作(zuo)者發(fa)展進化的(de)(de)歷(li)史(shi)觀。他(ta)痕(hen)恨明(ming)王朝(chao)的(de)(de)腐敗(bai)政治(zhi)，主張(zhang)改革；反對(dui)(dui)分裂，主張(zhang)國家統一，反對(dui)(dui)民族壓迫；還以樸(pu)素(su)的(de)(de)唯物主義(yi)對(dui)(dui)宋明(ming)以來(lai)的(de)(de)唯心主義(yi)道學進行了批判。作(zuo)者有意識地把評(ping)史(shi)與論(lun)政治(zhi)結合(he)起來(lai)。他(ta)認為“讀古人之(zhi)書(shu)(shu)”必須“揣當(dang)今之(zhi)爭”，才能“為治(zhi)之(zhi)資(zi)”。因此王夫之(zhi)的(de)(de)史(shi)論(lun)著作(zuo)不僅貫穿著他(ta)的(de)(de)史(shi)學思(si)想理論(lun)，也(ye)滲(shen)透(tou)了他(ta)的(de)(de)政治(zhi)思(si)想理論(lun)。

在(zai)對宋(song)、明理(li)學家厚古薄今(jin)，推(tui)崇“三代(dai)(dai)盛(sheng)世”，妄稱三代(dai)(dai)以下(xia)“人(ren)欲橫(heng)流(liu)”、主張“法(fa)(fa)先(xian)王”的(de)復古倒退思想進行批判時(shi)，王夫(fu)之在(zai)《讀通鑒(jian)論》中(zhong)指出唐虞以前完全處于未開化的(de)野蠻(man)狀態，而(er)三代(dai)(dai)則是(shi)“國少而(er)君多……暴君橫(heng)取”，人(ren)民“秸面(mian)鳩(jiu)刑，衣能(neng)結而(er)食(shi)草木(mu)”，社(she)會落后生(sheng)活艱苦，根(gen)本也(ye)不(bu)是(shi)值得向往的(de)盛(sheng)世《讀通鑒(jian)論》卷二(er)十。“世益降，物益備(bei)”《讀通鑒(jian)論》卷十九(jiu)，隨著歷(li)史(shi)的(de)發展(zhan)，物質生(sheng)活才日(ri)益豐(feng)富起來，歷(li)史(shi)是(shi)不(bu)斷發展(zhan)進步的(de)，古代(dai)(dai)的(de)辦法(fa)(fa)是(shi)治理(li)古代(dai)(dai)天下(xia)的(de)，不(bu)一定能(neng)通用于今(jin)天，沒(mei)有(you)一成不(bu)變的(de)制(zhi)度法(fa)(fa)令和治國之道，必須“趨(qu)時(shi)更新”，“事隨勢(shi)遷而(er)法(fa)(fa)必變”。

在對歷(li)史(shi)(shi)發展(zhan)的(de)認(ren)識(shi)(shi)上，《讀通(tong)鑒論》指出“生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)(li)，死有(you)死之(zhi)(zhi)理(li)(li)，治有(you)治之(zhi)(zhi)理(li)(li)，亂(luan)有(you)亂(luan)之(zhi)(zhi)理(li)(li)，存(cun)有(you)存(cun)之(zhi)(zhi)理(li)(li)，亡(wang)有(you)亡(wang)之(zhi)(zhi)理(li)(li)。天者(zhe)(zhe)(zhe)，理(li)(li)也，其命，理(li)(li)之(zhi)(zhi)流行者(zhe)(zhe)(zhe)也……。違生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)(li)，淺者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)病，深者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)死。人不(bu)(bu)自知而(er)(er)(er)(er)自取之(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)自昧(mei)之(zhi)(zhi)……夫國家之(zhi)(zhi)治亂(luan)存(cun)亡(wang)，亦如此而(er)(er)(er)(er)已矣(yi)。”卷二(er)十(shi)四國家的(de)治亂(luan)存(cun)亡(wang)與(yu)人的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死壽夭一(yi)樣都有(you)自己的(de)規律，并且一(yi)定(ding)程(cheng)度上是(shi)可以(yi)(yi)(yi)被人所(suo)(suo)認(ren)識(shi)(shi)和掌握(wo)的(de)。基于(yu)這種思想認(ren)識(shi)(shi)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為秦(qin)(qin)始皇廢除分封(feng)行郡(jun)縣，是(shi)歷(li)史(shi)(shi)進步和歷(li)史(shi)(shi)發展(zhan)趨勢的(de)必然(ran)(ran)結果，是(shi)不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)人的(de)意志為轉移的(de)。秦(qin)(qin)代以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)，郡(jun)縣制“垂(chui)二(er)千年而(er)(er)(er)(er)弗能改矣(yi)，合古(gu)今(jin)上下(xia)(xia)皆安之(zhi)(zhi)，勢之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)趨，豈非理(li)(li)而(er)(er)(er)(er)能然(ran)(ran)哉(zai)？”卷一(yi)，被分封(feng)行郡(jun)縣變革的(de)成(cheng)功是(shi)順應了“勢之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)趨”，符合“理(li)(li)”——歷(li)史(shi)(shi)發展(zhan)客觀規律的(de)結果。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)還進一(yi)步帶證地指出“秦(qin)(qin)以(yi)(yi)(yi)私天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)心而(er)(er)(er)(er)罷侯置守(shou)，而(er)(er)(er)(er)天假其私而(er)(er)(er)(er)行其大(da)公”卷一(yi)，秦(qin)(qin)始皇是(shi)出于(yu)“私天下(xia)(xia)”的(de)動機而(er)(er)(er)(er)實行郡(jun)縣制的(de)，而(er)(er)(er)(er)歷(li)史(shi)(shi)規律的(de)必然(ran)(ran)性(xing)又恰(qia)恰(qia)是(shi)通(tong)過秦(qin)(qin)始皇主(zhu)觀動機這一(yi)偶然(ran)(ran)性(xing)體現(xian)出來(lai)的(de)。

此外《讀通鑒論》一(yi)(yi)書在分析評論歷(li)史(shi)(shi)人物、歷(li)史(shi)(shi)事件時，多有獨到見解和(he)中肯意見，又能(neng)一(yi)(yi)一(yi)(yi)例舉，但也(ye)有其局限，作者(zhe)同情農民的(de)疾苦，痛(tong)恨反動統(tong)治的(de)腐敗，主張(zhang)改革，但其認識還局限于對(dui)原有制度(du)的(de)改良，沒有認識到從根本上改變封(feng)建(jian)制度(du)的(de)必(bi)要。

張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)(gang)年輕時(shi)就通(tong)曉經學，雖然(ran)是(shi)官宦(huan)家庭的(de)(de)公(gong)子，卻(que)磨礪布衣的(de)(de)節(jie)操(cao)，被(bei)(bei)舉薦孝(xiao)廉，他(ta)卻(que)不(bu)赴(fu)命(ming)(ming)，后來被(bei)(bei)司(si)徒任命(ming)(ming)為侍御史(shi)。當(dang)時(shi)順帝(di)縱容宦(huan)官，有(you)識之(zhi)士都恐懼擔心(xin)。張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)(gang)慨(kai)然(ran)感嘆："污穢丑惡(e)之(zhi)人(ren)(ren)聚滿了朝廷(ting)，如(ru)果(guo)不(bu)能挺身(shen)而出獻出生命(ming)(ming)，為國家掃(sao)除(chu)災難，即使活著，也(ye)是(shi)我(wo)所不(bu)愿意(yi)的(de)(de)。"漢安元年，朝廷(ting)選(xuan)派(pai)(pai)八位使者(zhe)巡視各地(di)的(de)(de)風氣民情，使者(zhe)大(da)多是(shi)年老而德高(gao)的(de)(de)儒者(zhe)和知名人(ren)(ren)士，大(da)多先后擔任要(yao)職(zhi)，只(zhi)有(you)張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)(gang)年紀輕，官位低。其他(ta)人(ren)(ren)都奉命(ming)(ming)到位，只(zhi)有(you)張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)(gang)卻(que)在(zai)洛(luo)陽都亭停(ting)車不(bu)行(xing)，說："豺狼一(yi)般(ban)暴虐奸邪的(de)(de)人(ren)(ren)當(dang)政(zheng)，怎么還要(yao)查問那些像(xiang)狐貍一(yi)樣奸佞狡猾的(de)(de)壞人(ren)(ren)!"皇(huang)帝(di)雖然(ran)明白張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)(gang)說話直(zhi)率，但最終(zhong)還是(shi)不(bu)愿意(yi)重用他(ta)。當(dang)時(shi)，廣(guang)(guang)陵(ling)的(de)(de)張(zhang)(zhang)嬰等(deng)人(ren)(ren)率領數(shu)萬人(ren)(ren)反(fan)叛，他(ta)們(men)殺了刺史(shi)、太(tai)守，在(zai)揚州、徐州一(yi)帶作亂已(yi)經有(you)十多年，朝廷(ting)卻(que)一(yi)直(zhi)不(bu)能討伐征服他(ta)們(men)。于(yu)是(shi)，派(pai)(pai)張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)(gang)擔任廣(guang)(guang)陵(ling)太(tai)守。先前派(pai)(pai)遣的(de)(de)郡守，大(da)多向朝廷(ting)要(yao)求很多的(de)(de)兵馬，唯獨張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)(gang)卻(que)請求輕車簡行(xing)赴(fu)命(ming)(ming)任職(zhi)。

到(dao)任以(yi)(yi)后，就(jiu)率領差吏兵卒(zu)十多人，徑(jing)直造訪張嬰營壘，安撫慰問(wen)，要求與頭(tou)目會見，表明(ming)(ming)國家(jia)的恩惠。張嬰起(qi)初非常(chang)吃驚(jing)，見到(dao)張綱的誠(cheng)信(xin)后，才出(chu)來拜見。張綱請他坐在上座，詢問(wen)疾(ji)苦。勸(quan)導他說(shuo)："前任太守大多肆虐貪婪殘(can)暴，所以(yi)(yi)致(zhi)使你(ni)們各(ge)位(wei)心懷(huai)憤怒(nu)(nu)聚到(dao)了(le)一(yi)起(qi)。太守確實有(you)罪，然而(er)你(ni)們這樣(yang)做也(ye)是(shi)不(bu)義的。如今皇上仁(ren)慈圣明(ming)(ming)，要以(yi)(yi)文(wen)德(de)勸(quan)服反叛之人，所以(yi)(yi)派我前來，想以(yi)(yi)爵祿(lu)使你(ni)們榮耀(yao)，不(bu)想用(yong)刑法懲罰你(ni)們，現今實在是(shi)轉(zhuan)禍為福的好時機(ji)啊。如若聽聞仁(ren)義卻不(bu)順(shun)服，一(yi)旦(dan)天(tian)子赫然震怒(nu)(nu)，派遣大軍聚集于此，難道不(bu)危(wei)險嗎?如果不(bu)能正確估量雙(shuang)方(fang)力量的強弱，就(jiu)是(shi)不(bu)明(ming)(ming)智；冒(mao)充美(mei)善而(er)趨從邪惡，就(jiu)是(shi)不(bu)聰明(ming)(ming)；放棄順(shun)服而(er)效仿叛逆，就(jiu)是(shi)不(bu)忠誠(cheng)；自己(ji)斷(duan)送(song)了(le)子孫(sun)的性命(ming)，就(jiu)是(shi)不(bu)孝順(shun)；違背(bei)正道而(er)走向邪路，就(jiu)是(shi)不(bu)正直；明(ming)(ming)白正義而(er)沒有(you)作(zuo)為，就(jiu)是(shi)不(bu)勇敢；這六方(fang)面是(shi)關系到(dao)你(ni)們成(cheng)敗、利害的重(zhong)要因素，希望你(ni)能夠仔細考慮。"

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰被深(shen)深(shen)地(di)(di)感(gan)動并醒悟，第二(er)天(tian)，率(lv)領(ling)部下萬人(ren)和妻子兒(er)女，雙手反(fan)綁投降歸順。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)就(jiu)單車進入張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰營壘(lei)，遣散了張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰的(de)部下，讓他(ta)們(men)(men)去(qu)自(zi)己(ji)想(xiang)去(qu)的(de)地(di)(di)方；想(xiang)要當差(cha)的(de)，都召而(er)來(lai)之。于(yu)是人(ren)們(men)(men)喜悅信服，南州一(yi)片安定。皇上給(gei)予了好評，想(xiang)提(ti)拔(ba)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)，而(er)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰等人(ren)上書乞求留任張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)，皇上應允了。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)在郡(jun)守位(wei)上一(yi)年，四十六歲時逝世。百姓老幼相扶到(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)府邸吊唁(yan)的(de)人(ren)多得(de)無法計數(shu)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)嬰等五百多人(ren)穿著喪服為他(ta)操辦喪事，背負(fu)泥(ni)土為他(ta)壘(lei)筑墳(fen)墓。

張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)單車獨騎(qi)去到叛賊營壘，勸喻張(zhang)(zhang)(zhang)嬰并降(jiang)伏了(le)他(ta)，主張(zhang)(zhang)(zhang)安撫(fu)盜(dao)賊的(de)人(ren)都把這作為(wei)美(mei)談。然而(er)張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)死后沒多久，張(zhang)(zhang)(zhang)嬰又占領郡地而(er)反(fan)叛，張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)哪(na)(na)里能(neng)使東南的(de)盜(dao)賊止(zhi)息啊!民眾一旦(dan)做了(le)盜(dao)賊，就會無(wu)法自容于世，處在既非(fei)叛逆又非(fei)順服的(de)狀(zhuang)態下，徘(pai)徊之中始終想(xiang)著(zhu)展翅(chi)高飛(fei)；況且讓他(ta)受到恩寵，得到榮耀，期(qi)望他(ta)悔(hui)過自懲(cheng)而(er)不(bu)再萌生反(fan)叛的(de)意向，怎(zen)么做得到啊?張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)這樣的(de)人(ren)，只能(neng)緩(huan)解(jie)一時的(de)災禍，卻不(bu)能(neng)用他(ta)為(wei)國家作長(chang)期(qi)的(de)謀劃，哪(na)(na)里值得效(xiao)仿呢!