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基本介紹

《讀通鑒(jian)(jian)論》是(shi)(shi)明末(mo)清初(chu)卓越思(si)想家(jia)王夫之(zhi)(zhi)(zhi)有關(guan)古史(shi)評(ping)論的(de)(de)(de)(de)代表(biao)作之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。《讀通鑒(jian)(jian)論》不是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)著(zhu)作。首先，它是(shi)(shi)閱(yue)讀另一(yi)(yi)部(bu)(bu)歷史(shi)巨著(zhu)的(de)(de)(de)(de)筆記，其中(zhong)每一(yi)(yi)節都是(shi)(shi)針對(dui)《通鑒(jian)(jian)》所(suo)記的(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)段(duan)史(shi)實(shi)而(er)發的(de)(de)(de)(de)議論，如果(guo)不參照(zhao)《資治通鑒(jian)(jian)》而(er)單(dan)讀《讀通鑒(jian)(jian)論》，就會弄得“丈二和尚(shang)摸(mo)不著(zhu)頭腦”。其次，這(zhe)部(bu)(bu)書(shu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個思(si)想家(jia)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)沉思(si)錄(lu)。它既折射了明清之(zhi)(zhi)(zhi)際那段(duan)血與(yu)火的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)光，又積淀了一(yi)(yi)個當時心境極為(wei)痛(tong)苦與(yu)矛盾的(de)(de)(de)(de)思(si)想家(jia)的(de)(de)(de)(de)深邃反(fan)思(si)。所(suo)以，總體(ti)水平遠(yuan)超出(chu)一(yi)(yi)般史(shi)書(shu)。

內容介紹

《讀(du)通鑒(jian)論》是王夫之閱讀(du)司(si)馬光(guang)的歷史巨(ju)著《資(zi)治通鑒(jian)》的筆記。對(dui)歷史上的治亂興衰作了(le)多方面的評論。全書約六十余萬字(zi)，按朝代分(fen)為三(san)十卷，沒有篇題。其中(zhong)秦1卷，西漢(han)4卷，東漢(han)4卷，三(san)國(guo)1卷，晉4卷，宋(song)、齊、梁、陳、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附(fu)《敘論》4篇為卷末。

作者介紹

王夫之(zhi)(zhi)（1619年(nian)—1692年(nian)），明末清初的思想(xiang)家、經學(xue)家、史學(xue)家和(he)文學(xue)家。字而農，號(hao)姜(jiang)齋，湖南衡陽(yang)(yang)人，晚年(nian)隱居衡陽(yang)(yang)石(shi)船山(shan)(shan)，學(xue)者尊稱(cheng)為(wei)船山(shan)(shan)先生。其別號(hao)甚多(duo)，據記載還(huan)有(you)(you)賣姜(jiang)翁、一(yi)(yi)瓠道人、船山(shan)(shan)老農、船山(shan)(shan)遺老等十多(duo)個。生于(yu)(yu)明萬歷四十七年(nian)（1619年(nian)），崇禎(zhen)十五年(nian)（1642年(nian)）壬午科舉人。王夫之(zhi)(zhi)自幼(you)從學(xue)于(yu)(yu)父兄，聰(cong)敏(min)好學(xue)，博(bo)覽群書，十四歲即考入(ru)衡陽(yang)(yang)縣學(xue)，成為(wei)秀才，但繼(ji)續科舉仕(shi)進的夢想(xiang)在農民(min)大起義的沖擊(ji)下破滅。王夫之(zhi)(zhi)目睹明末的腐朽統治和(he)東(dong)北(bei)滿族(zu)貴族(zu)勢力的不斷擴張(zhang)，與(yu)許多(duo)有(you)(you)識之(zhi)(zhi)士(shi)一(yi)(yi)樣感到(dao)危機(ji)日深，主張(zhang)改(gai)革弊政。他十分關注國家社會(hui)政治時局，格外用心研究歷史。

王(wang)(wang)夫之(zhi)壯年(nian)時，明清兩朝交替，他(ta)曾(ceng)積(ji)極參加(jia)抗(kang)清斗爭，經受過坎坷的(de)政治流亡生(sheng)活的(de)考驗和鍛煉，同時有機(ji)會廣泛接觸(chu)社會，使他(ta)的(de)進步思想趨于成熟。迫于抗(kang)清形勢(shi)逆轉，王(wang)(wang)夫之(zhi)遁跡林泉，近四十幽居窮(qiong)鄉僻(pi)壤，荒山野嶺，苦(ku)其心志，聯系(xi)社會現(xian)實，總結歷(li)(li)史經驗，以(yi)全(quan)部精力(li)(li)從(cong)事(shi)著述，力(li)(li)圖回答時代所(suo)提出的(de)各(ge)種問(wen)題，尋找挽救(jiu)危局的(de)革新之(zhi)路(lu)。王(wang)(wang)夫之(zhi)的(de)著作涉(she)及哲學、政治、歷(li)(li)史、文(wen)學各(ge)方面(mian)，多達百余(yu)種。 [2]

王夫之

王夫之

《讀通(tong)(tong)鑒論》是(shi)王夫之(zhi)閱讀司(si)馬光(guang)的(de)(de)歷史(shi)(shi)巨(ju)著《資(zi)治通(tong)(tong)鑒》的(de)(de)筆(bi)記，全(quan)書(shu)30卷(juan)(juan)，其(qi)中秦(qin)1卷(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)，三國1卷(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)，另附《敘論》4篇為卷(juan)(juan)末。這不是(shi)一部單純的(de)(de)歷史(shi)(shi)著作。首先，它(ta)是(shi)閱讀另一部歷史(shi)(shi)巨(ju)著的(de)(de)筆(bi)記，其(qi)中每(mei)一節都是(shi)針對《通(tong)(tong)鑒》所記的(de)(de)某一段史(shi)(shi)實而發的(de)(de)議論，如果(guo)不參照《資(zi)治通(tong)(tong)鑒》而單讀《讀通(tong)(tong)鑒論》，就會弄得(de)“丈二和尚摸不著頭腦”。其(qi)次(ci)，這部書(shu)是(shi)一個(ge)思想家的(de)(de)歷史(shi)(shi)沉思錄。它(ta)既折射(she)了明清之(zhi)際那段血與火的(de)(de)歷史(shi)(shi)之(zhi)光(guang)，又積淀了一個(ge)當時心境(jing)極為痛(tong)苦與矛盾(dun)的(de)(de)思想家的(de)(de)深邃(sui)反思。所以(yi)，總(zong)體(ti)水平遠超出一般史(shi)(shi)書(shu)。

王(wang)(wang)夫之(zhi)是一(yi)(yi)個(ge)忠于明王(wang)(wang)朝，又具有(you)(you)濃厚民族意識的(de)文(wen)人(ren)。對于明亡(wang)于清這一(yi)(yi)事實(shi)(shi)(shi)，他從其(qi)字里行間(jian)透(tou)溢(yi)出痛(tong)苦和悲(bei)憤。但是，他并沒有(you)(you)簡單地借古史(shi)(shi)來發泄(xie)自己的(de)民族義(yi)憤，而(er)是希望(wang)“推本得(de)失之(zhi)原”，“立一(yi)(yi)成之(zhi)型”，所以，其(qi)史(shi)(shi)論(lun)具有(you)(you)巨大的(de)現實(shi)(shi)(shi)感。明亡(wang)后，若干史(shi)(shi)學家探討其(qi)滅亡(wang)原因，或批評政治混(hun)亂(luan)，或分(fen)析(xi)制(zhi)(zhi)度(du)弊端，或抨擊君(jun)主(zhu)專制(zhi)(zhi)及其(qi)流弊，深度(du)不一(yi)(yi)。其(qi)中(zhong)，以黃宗羲的(de)《明夷待訪錄》為(wei)代(dai)表的(de)批判專制(zhi)(zhi)君(jun)主(zhu)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)思想(xiang)最為(wei)深刻。王(wang)(wang)夫之(zhi)與大多(duo)數史(shi)(shi)學家不同，他不僅(jin)具有(you)(you)這種現實(shi)(shi)(shi)感，而(er)且能(neng)將其(qi)與歷(li)史(shi)(shi)的(de)沉思融合起來，試圖從中(zhong)總結出更高層(ceng)次的(de)歷(li)史(shi)(shi)哲學來。

首先，他清(qing)醒(xing)地反(fan)觀自身，認為“夷狄之蹂(rou)躪中(zhong)(zhong)國，亦非必有固獲之心，中(zhong)(zhong)國致之耳。”于是他在《讀通鑒論》中(zhong)(zhong)，批(pi)(pi)評(ping)君(jun)主與大(da)臣聚斂財富，批(pi)(pi)評(ping)君(jun)主貪(tan)巧自矜濫殺忠良(liang)，批(pi)(pi)評(ping)奸臣敗(bai)壞綱紀使國家(jia)衰微，批(pi)(pi)評(ping)大(da)臣擁(yong)兵自重強枝弱干(gan)，批(pi)(pi)評(ping)學風日衰邪說(shuo)日盛，批(pi)(pi)評(ping)縱客商(shang)賈舍本逐末，批(pi)(pi)評(ping)奸臣引狼入(ru)室屈膝投降……批(pi)(pi)評(ping)幾乎涉(she)及到(dao)歷代王朝的(de)政治、經濟、文化等各(ge)個(ge)領域。在他心目中(zhong)(zhong)，前朝舊事只不過是明(ming)朝現實而已。

其次，在歷史的(de)(de)沉思中(zhong)，王(wang)夫之(zhi)得到了(le)一(yi)個啟示，就(jiu)(jiu)是“事隨勢(shi)遷而(er)(er)法必(bi)變”。他從(cong)遠古人(ren)類的(de)(de)“異于禽獸無(wu)幾”與今天人(ren)類文明中(zhong)看(kan)到了(le)“世(shi)益(yi)降，物益(yi)備”；從(cong)三代的(de)(de)“沈(shen)酗(xu)”、“淫(yin)奔”、“黷貨”與唐代的(de)(de)“天下帖然受治(zhi)”中(zhong)看(kan)到了(le)今未必(bi)不如昔；從(cong)三代的(de)(de)封建諸侯與秦始皇改郡縣制的(de)(de)成(cheng)功(gong)中(zhong)看(kan)到了(le)“勢(shi)相激而(er)(er)理隨以易(yi)”。歷史的(de)(de)變化(hua)使王(wang)夫之(zhi)得出了(le)一(yi)個哲理性的(de)(de)結論(lun)：“勢(shi)之(zhi)順者，即理之(zhi)當然者矣”，也就(jiu)(jiu)是說，順應歷史潮(chao)流的(de)(de)就(jiu)(jiu)是合理的(de)(de)。

“理(li)勢(shi)(shi)合(he)一”、“理(li)因乎勢(shi)(shi)”是(shi)王(wang)(wang)夫之在歷史(shi)(shi)沉思中(zhong)得出的最有光(guang)彩(cai)的結論。“變”是(shi)這個歷史(shi)(shi)哲學的核(he)心。正(zheng)是(shi)在此(ci)思想指(zhi)導下(xia)，王(wang)(wang)夫之批(pi)判了封(feng)建史(shi)(shi)學中(zhong)最要害的命題“正(zheng)統(tong)論”，“統(tong)者，合(he)而(er)不離(li)，續(xu)而(er)不絕之謂(wei)(wei)也(ye)(ye)”，就(jiu)是(shi)說(shuo)，所謂(wei)(wei)“統(tong)”是(shi)統(tong)一了國(guo)家并能較長久地持續(xu)下(xia)去(qu)的政權，不論是(shi)靠(kao)武力(li)統(tong)一的，還是(shi)靠(kao)陰(yin)謀“篡弒”而(er)來的，只(zhi)要它順應了大勢(shi)(shi)，使國(guo)家“合(he)而(er)不離(li)，續(xu)而(er)不絕”，就(jiu)是(shi)合(he)理(li)的、正(zheng)統(tong)的，并不在乎它姓李還是(shi)姓趙。他說(shuo)：“論之不及正(zheng)統(tong)者，何也(ye)(ye)？

曰(yue)，正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，不知其所(suo)自(zi)昉也。自(zi)漢之(zhi)(zhi)(zhi)亡，曹氏、司(si)馬氏乘之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)竊天(tian)(tian)(tian)下，而(er)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)名曰(yue)禪(chan)。于是為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)曰(yue)，必有(you)所(suo)承以(yi)為(wei)(wei)(wei)統(tong)(tong)，而(er)后(hou)可以(yi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)子，義不相授受(shou)而(er)強相綴(zhui)系(xi)，以(yi)揜篡奪之(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)，抑假鄒(zou)衍之(zhi)(zhi)(zhi)邪(xie)說(shuo)(shuo)(shuo)，與劉(liu)歆歷家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)緒論，文其诐辭，要豈(qi)事理之(zhi)(zhi)(zhi)實然哉。”史書從(cong)(cong)朱熹著成《通(tong)鑒綱目》以(yi)后(hou)，正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)的(de)爭(zheng)論已成為(wei)(wei)(wei)封建史學家(jia)所(suo)最關心的(de)事，甚至影響到(dao)宋、遼、金三史的(de)修(xiu)撰，遲(chi)遲(chi)未能定(ding)稿。而(er)王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)此說(shuo)(shuo)(shuo)完全粉碎(sui)了(le)那(nei)些(xie)一(yi)無(wu)(wu)可取的(de)謬論。如果說(shuo)(shuo)(shuo)黃宗羲是從(cong)(cong)明(ming)代政治、經濟、文化的(de)現實出(chu)發(fa)得出(chu)了(le)批判明(ming)朝君(jun)主專制(zhi)的(de)理論，那(nei)么，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)則是從(cong)(cong)歷史的(de)不斷變化發(fa)展(zhan)中得到(dao)了(le)這(zhe)一(yi)思想。千(qian)百年來(lai)，天(tian)(tian)(tian)不變道(dao)亦不變，宋元以(yi)來(lai)，為(wei)(wei)(wei)一(yi)家(jia)一(yi)姓而(er)爭(zheng)正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)的(de)喧吵熱鬧(nao)非(fei)凡(fan)，君(jun)君(jun)臣(chen)臣(chen)父(fu)父(fu)子子，成則為(wei)(wei)(wei)王(wang)、為(wei)(wei)(wei)神、為(wei)(wei)(wei)圣，便是得天(tian)(tian)(tian)命、當正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)，永遠私有(you)天(tian)(tian)(tian)下，無(wu)(wu)人敢說(shuo)(shuo)(shuo)不字。而(er)黃宗羲、王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)卻否定(ding)了(le)這(zhe)天(tian)(tian)(tian)經地(di)義的(de)結論，從(cong)(cong)歷史變化上(shang)指(zhi)出(chu)了(le)順應“勢”者(zhe)才(cai)合天(tian)(tian)(tian)理，無(wu)(wu)疑是一(yi)個進步。

當然，歷史遺留的(de)(de)(de)負擔(dan)畢(bi)竟(jing)太沉(chen)(chen)重了(le)(le)，傳統(tong)文化在(zai)(zai)他(ta)身上(shang)積(ji)淀的(de)(de)(de)畢(bi)竟(jing)太深厚了(le)(le)，當這位思想(xiang)(xiang)家(jia)在(zai)(zai)進行歷史沉(chen)(chen)思時，常常不(bu)自覺地沿襲了(le)(le)傳統(tong)歷史觀(guan)與(yu)道德觀(guan)，陷入傳統(tong)的(de)(de)(de)保(bao)守觀(guan)念之(zhi)中(zhong)。如他(ta)認為(wei)封建(jian)(jian)君主(zhu)不(bu)能(neng)變(bian)(bian)，能(neng)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)只(zhi)是具體的(de)(de)(de)措施(shi)與(yu)制度(du)；封建(jian)(jian)思想(xiang)(xiang)觀(guan)念不(bu)能(neng)變(bian)(bian)，能(neng)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)只(zhi)是個(ge)別(bie)的(de)(de)(de)方法(fa)與(yu)觀(guan)點，這便成了(le)(le)王夫(fu)之(zhi)思想(xiang)(xiang)中(zhong)一(yi)個(ge)永遠難以擺脫的(de)(de)(de)矛盾。他(ta)理(li)智(zhi)上(shang)承認“勢之(zhi)所趨”即“理(li)”這一(yi)哲學(xue)命題(ti)，但感情上(shang)卻不(bu)能(neng)接受真(zhen)正(zheng)撲面(mian)而來的(de)(de)(de)“勢”。他(ta)罵與(yu)正(zheng)統(tong)理(li)學(xue)相(xiang)左(zuo)的(de)(de)(de)學(xue)派(pai)，如宋代(dai)的(de)(de)(de)蘇學(xue)、浙學(xue)及(ji)明代(dai)李贄等人的(de)(de)(de)異端(duan)史學(xue)，指斥李贄的(de)(de)(de)《藏(zang)書》為(wei)害尤(you)烈。當張獻忠請他(ta)加入起(qi)義隊伍時，他(ta)“剺(li)面(mian)傷腕，誓死不(bu)肯”，而清兵(bing)(bing)南下時，他(ta)卻舉(ju)兵(bing)(bing)反抗，將民族大義與(yu)忠君思想(xiang)(xiang)糅在(zai)(zai)一(yi)起(qi)。所以，在(zai)(zai)閱讀(du)《讀(du)通鑒論》時，既要注意到他(ta)表露的(de)(de)(de)進步史學(xue)思想(xiang)(xiang)，也不(bu)能(neng)忽視那些阻礙這種思想(xiang)(xiang)升華的(de)(de)(de)種種保(bao)守因素(su)。

鑒賞評價

《讀通鑒論(lun)(lun)》是王夫(fu)之(zhi)晚年(nian)系統的(de)(de)(de)(de)史(shi)論(lun)(lun)代表作之(zhi)一(yi)。作者認真研讀了司(si)馬(ma)光(guang)的(de)(de)(de)(de)《資(zi)治(zhi)通鑒》，結合當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社會(hui)政(zheng)治(zhi)現實，總結歷(li)史(shi)經(jing)驗，有感而發，隨事闡述自己的(de)(de)(de)(de)見解、主張和思(si)想認識(shi)。對歷(li)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)亂興衰作了多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)評論(lun)(lun)。全書約六十(shi)余(yu)萬字，按(an)朝代分為三十(shi)卷(juan)，卷(juan)末又附(fu)有《敘論(lun)(lun)》，沒(mei)有篇題(ti)。

全書(shu)內容豐富，集(ji)中表現(xian)了作(zuo)者發展進化的(de)(de)(de)歷史觀(guan)。他痕(hen)恨(hen)明(ming)王(wang)朝的(de)(de)(de)腐敗政(zheng)治(zhi)，主(zhu)張(zhang)改革；反對分(fen)裂，主(zhu)張(zhang)國家統(tong)一，反對民族壓(ya)迫；還以樸素的(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義對宋明(ming)以來(lai)的(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)義道學進行了批判。作(zuo)者有意識地把評(ping)史與論(lun)政(zheng)治(zhi)結合起來(lai)。他認為“讀古人之(zhi)書(shu)”必須“揣當今之(zhi)爭”，才能“為治(zhi)之(zhi)資”。因此(ci)王(wang)夫(fu)之(zhi)的(de)(de)(de)史論(lun)著作(zuo)不僅貫穿著他的(de)(de)(de)史學思想理(li)論(lun)，也滲透(tou)了他的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)思想理(li)論(lun)。

在對宋、明理學家厚古薄今，推崇“三代(dai)(dai)盛世”，妄稱三代(dai)(dai)以下(xia)“人(ren)欲橫流”、主張“法(fa)先王(wang)”的(de)復古倒退(tui)思想進行批判時，王(wang)夫之(zhi)在《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》中(zhong)指出唐虞以前完全處于未開化的(de)野蠻狀態，而(er)三代(dai)(dai)則是“國少而(er)君(jun)多……暴君(jun)橫取”，人(ren)民“秸面鳩刑，衣能結而(er)食草木”，社會(hui)落后生活(huo)艱苦，根本也不(bu)(bu)是值得向往的(de)盛世《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》卷二十。“世益(yi)降(jiang)，物(wu)益(yi)備”《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》卷十九，隨著歷史(shi)的(de)發展，物(wu)質生活(huo)才日益(yi)豐(feng)富起(qi)來，歷史(shi)是不(bu)(bu)斷發展進步的(de)，古代(dai)(dai)的(de)辦法(fa)是治(zhi)理古代(dai)(dai)天下(xia)的(de)，不(bu)(bu)一定(ding)能通(tong)(tong)用(yong)于今天，沒有一成不(bu)(bu)變的(de)制度(du)法(fa)令和(he)治(zhi)國之(zhi)道，必(bi)須“趨時更新”，“事隨勢遷而(er)法(fa)必(bi)變”。

在(zai)對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)認識上(shang)，《讀通鑒論》指(zhi)出“生有(you)生之理，死有(you)死之理，治有(you)治之理，亂有(you)亂之理，存(cun)有(you)存(cun)之理，亡(wang)有(you)亡(wang)之理。天者，理也(ye)，其(qi)命，理之流行(xing)(xing)者也(ye)……。違生之理，淺者以病，深者以死。人(ren)不自(zi)知而(er)(er)自(zi)取(qu)之，而(er)(er)自(zi)昧之……夫國家之治亂存(cun)亡(wang)，亦(yi)如此而(er)(er)已矣(yi)。”卷(juan)二(er)十四國家的(de)(de)(de)(de)治亂存(cun)亡(wang)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)生死壽(shou)夭一(yi)樣都有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，并且一(yi)定程度上(shang)是(shi)可(ke)以被人(ren)所認識和掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)(de)。基于這(zhe)種思想認識，作者認為(wei)秦(qin)始(shi)皇(huang)廢除分封(feng)行(xing)(xing)郡縣(xian)(xian)，是(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)進步和歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)展趨勢(shi)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)結(jie)果，是(shi)不以人(ren)的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)。秦(qin)代以下(xia)，郡縣(xian)(xian)制(zhi)“垂二(er)千(qian)年而(er)(er)弗能(neng)(neng)改(gai)矣(yi)，合(he)古(gu)今上(shang)下(xia)皆安之，勢(shi)之所趨，豈非理而(er)(er)能(neng)(neng)然(ran)哉？”卷(juan)一(yi)，被分封(feng)行(xing)(xing)郡縣(xian)(xian)變(bian)革的(de)(de)(de)(de)成功是(shi)順(shun)應了“勢(shi)之所趨”，符合(he)“理”——歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)展客觀規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。作者還進一(yi)步帶證(zheng)地指(zhi)出“秦(qin)以私(si)天下(xia)之心而(er)(er)罷(ba)侯置守，而(er)(er)天假其(qi)私(si)而(er)(er)行(xing)(xing)其(qi)大公”卷(juan)一(yi)，秦(qin)始(shi)皇(huang)是(shi)出于“私(si)天下(xia)”的(de)(de)(de)(de)動(dong)機(ji)而(er)(er)實行(xing)(xing)郡縣(xian)(xian)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)歷(li)(li)史(shi)(shi)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)性(xing)又(you)恰恰是(shi)通過(guo)秦(qin)始(shi)皇(huang)主觀動(dong)機(ji)這(zhe)一(yi)偶(ou)然(ran)性(xing)體(ti)現出來的(de)(de)(de)(de)。

此外《讀通鑒論》一書在(zai)分析評(ping)論歷(li)史人物、歷(li)史事件時，多有(you)獨到見解和(he)中肯意見，又能一一例舉(ju)，但也有(you)其局限，作者同(tong)情農民的疾苦(ku)，痛恨(hen)反動統治的腐敗，主(zhu)張改革，但其認識還局限于對原有(you)制度(du)的改良，沒有(you)認識到從(cong)根本(ben)上改變(bian)封建(jian)制度(du)的必要。

張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)年輕(qing)時就通曉經(jing)學(xue)，雖(sui)然(ran)是(shi)(shi)(shi)官(guan)宦家庭的(de)(de)(de)公子，卻磨礪布衣的(de)(de)(de)節操，被舉(ju)薦孝(xiao)廉，他卻不(bu)赴(fu)命，后來被司徒任命為侍御(yu)史(shi)。當(dang)時順帝(di)縱(zong)容(rong)宦官(guan)，有(you)識之士(shi)都恐(kong)懼擔心。張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)慨然(ran)感嘆："污穢丑惡之人(ren)(ren)聚滿了朝(chao)廷(ting)，如(ru)果不(bu)能(neng)挺身而出獻出生命，為國家掃(sao)除災(zai)難，即(ji)使活著(zhu)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)我所不(bu)愿(yuan)意的(de)(de)(de)。"漢安元年，朝(chao)廷(ting)選派八位使者巡視(shi)各地的(de)(de)(de)風氣民情，使者大多是(shi)(shi)(shi)年老(lao)而德高的(de)(de)(de)儒者和知名人(ren)(ren)士(shi)，大多先(xian)后擔任要(yao)職，只(zhi)有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)年紀輕(qing)，官(guan)位低。其他人(ren)(ren)都奉命到(dao)位，只(zhi)有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)卻在洛陽(yang)都亭停車不(bu)行(xing)，說："豺(chai)狼一(yi)般暴虐(nve)奸邪(xie)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)當(dang)政，怎么(me)還要(yao)查問那些像狐貍(li)一(yi)樣奸佞(ning)狡猾的(de)(de)(de)壞人(ren)(ren)!"皇帝(di)雖(sui)然(ran)明白張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)說話直率，但最終還是(shi)(shi)(shi)不(bu)愿(yuan)意重用(yong)他。當(dang)時，廣陵的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)嬰等(deng)人(ren)(ren)率領數萬人(ren)(ren)反叛，他們(men)殺了刺史(shi)、太守，在揚(yang)州、徐州一(yi)帶作亂已經(jing)有(you)十多年，朝(chao)廷(ting)卻一(yi)直不(bu)能(neng)討伐征服(fu)他們(men)。于是(shi)(shi)(shi)，派張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)擔任廣陵太守。先(xian)前(qian)派遣的(de)(de)(de)郡(jun)守，大多向朝(chao)廷(ting)要(yao)求(qiu)很多的(de)(de)(de)兵馬，唯(wei)獨張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)卻請求(qiu)輕(qing)車簡(jian)行(xing)赴(fu)命任職。

到任以后，就(jiu)率領差吏(li)兵卒十多人(ren)(ren)，徑直造訪張(zhang)嬰營壘，安撫慰問，要求與頭目會見，表明(ming)國(guo)家(jia)的(de)(de)恩惠。張(zhang)嬰起初(chu)非常吃驚，見到張(zhang)綱的(de)(de)誠信后，才出來(lai)拜見。張(zhang)綱請他(ta)(ta)坐在上(shang)座，詢問疾苦。勸(quan)導(dao)他(ta)(ta)說："前(qian)任太守(shou)大多肆虐貪婪殘暴，所(suo)以致使你(ni)(ni)們(men)(men)各位心懷憤怒聚到了(le)一起。太守(shou)確(que)實有罪(zui)，然而(er)(er)(er)你(ni)(ni)們(men)(men)這(zhe)樣做也是不(bu)(bu)(bu)義的(de)(de)。如今(jin)皇上(shang)仁慈圣明(ming)，要以文德勸(quan)服(fu)(fu)反叛(pan)之人(ren)(ren)，所(suo)以派(pai)我前(qian)來(lai)，想以爵祿使你(ni)(ni)們(men)(men)榮耀，不(bu)(bu)(bu)想用刑法懲罰(fa)你(ni)(ni)們(men)(men)，現今(jin)實在是轉禍為福的(de)(de)好(hao)時(shi)機啊(a)。如若聽聞仁義卻(que)不(bu)(bu)(bu)順服(fu)(fu)，一旦天(tian)子赫然震(zhen)怒，派(pai)遣大軍聚集于此，難道(dao)不(bu)(bu)(bu)危險嗎?如果(guo)不(bu)(bu)(bu)能正(zheng)確(que)估量雙(shuang)方(fang)(fang)力量的(de)(de)強弱，就(jiu)是不(bu)(bu)(bu)明(ming)智；冒(mao)充美善(shan)而(er)(er)(er)趨從邪(xie)惡，就(jiu)是不(bu)(bu)(bu)聰明(ming)；放棄(qi)順服(fu)(fu)而(er)(er)(er)效仿叛(pan)逆，就(jiu)是不(bu)(bu)(bu)忠(zhong)誠；自己斷送了(le)子孫(sun)的(de)(de)性命(ming)，就(jiu)是不(bu)(bu)(bu)孝順；違背正(zheng)道(dao)而(er)(er)(er)走向(xiang)邪(xie)路，就(jiu)是不(bu)(bu)(bu)正(zheng)直；明(ming)白(bai)正(zheng)義而(er)(er)(er)沒(mei)有作為，就(jiu)是不(bu)(bu)(bu)勇敢；這(zhe)六方(fang)(fang)面是關(guan)系到你(ni)(ni)們(men)(men)成敗、利(li)害的(de)(de)重要因素，希望你(ni)(ni)能夠仔細考慮。"

張嬰(ying)被(bei)深深地感動并(bing)醒悟，第二天，率領(ling)部下萬人(ren)和妻(qi)子(zi)兒女，雙手(shou)反綁投降歸順。張綱(gang)就單車進入(ru)張嬰(ying)營(ying)壘(lei)，遣散了(le)張嬰(ying)的(de)部下，讓(rang)他(ta)們去自己想(xiang)去的(de)地方；想(xiang)要當差的(de)，都召而(er)來之。于是人(ren)們喜悅信服，南州一片安定。皇(huang)上(shang)給予了(le)好評(ping)，想(xiang)提拔張綱(gang)，而(er)張嬰(ying)等人(ren)上(shang)書(shu)乞求留(liu)任(ren)張綱(gang)，皇(huang)上(shang)應允了(le)。張綱(gang)在郡守位(wei)上(shang)一年，四十六歲時逝世(shi)。百姓老幼相扶(fu)到張綱(gang)府邸(di)吊唁(yan)的(de)人(ren)多得無法計(ji)數。張嬰(ying)等五百多人(ren)穿著(zhu)喪服為(wei)他(ta)操辦喪事，背負泥土為(wei)他(ta)壘(lei)筑墳墓。

張(zhang)(zhang)綱(gang)單車獨騎(qi)去到(dao)(dao)叛(pan)(pan)賊營(ying)壘(lei)，勸喻(yu)張(zhang)(zhang)嬰并降伏(fu)了他(ta)，主張(zhang)(zhang)安撫盜賊的(de)(de)(de)(de)人都把這(zhe)作為美談。然而張(zhang)(zhang)綱(gang)死后沒(mei)多久，張(zhang)(zhang)嬰又占領(ling)郡地而反(fan)叛(pan)(pan)，張(zhang)(zhang)綱(gang)哪里(li)能使東南的(de)(de)(de)(de)盜賊止息啊!民眾一旦(dan)做(zuo)了盜賊，就會無法自容于世(shi)，處在既(ji)非叛(pan)(pan)逆(ni)又非順(shun)服的(de)(de)(de)(de)狀態下，徘徊之(zhi)中始終(zhong)想著展翅高飛(fei)；況且(qie)讓他(ta)受(shou)到(dao)(dao)恩(en)寵(chong)，得到(dao)(dao)榮耀(yao)，期望他(ta)悔過自懲而不再萌(meng)生(sheng)反(fan)叛(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)意向，怎么(me)做(zuo)得到(dao)(dao)啊?張(zhang)(zhang)綱(gang)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人，只能緩解一時(shi)的(de)(de)(de)(de)災禍，卻不能用他(ta)為國(guo)家作長(chang)期的(de)(de)(de)(de)謀劃(hua)，哪里(li)值(zhi)得效仿呢!