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基本介紹

《讀(du)通(tong)(tong)(tong)(tong)鑒(jian)論》是明末清初(chu)卓(zhuo)越思(si)(si)想家王夫(fu)之(zhi)有關古史(shi)(shi)評論的(de)(de)代(dai)表(biao)作之(zhi)一。《讀(du)通(tong)(tong)(tong)(tong)鑒(jian)論》不是一部單(dan)純的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)著(zhu)作。首先，它是閱(yue)讀(du)另一部歷(li)史(shi)(shi)巨(ju)著(zhu)的(de)(de)筆記，其(qi)中每(mei)一節都是針對《通(tong)(tong)(tong)(tong)鑒(jian)》所記的(de)(de)某一段(duan)史(shi)(shi)實而(er)發的(de)(de)議論，如果不參(can)照(zhao)《資治通(tong)(tong)(tong)(tong)鑒(jian)》而(er)單(dan)讀(du)《讀(du)通(tong)(tong)(tong)(tong)鑒(jian)論》，就會弄得(de)“丈二和尚摸不著(zhu)頭腦”。其(qi)次，這(zhe)部書是一個思(si)(si)想家的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)沉思(si)(si)錄。它既(ji)折(zhe)射了明清之(zhi)際那(nei)段(duan)血與(yu)火的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)之(zhi)光，又積淀了一個當時(shi)心境極為痛苦與(yu)矛盾的(de)(de)思(si)(si)想家的(de)(de)深邃(sui)反思(si)(si)。所以(yi)，總體水平遠超出一般史(shi)(shi)書。

內容介紹

《讀(du)通(tong)鑒(jian)論》是王夫(fu)之閱讀(du)司馬光(guang)的歷史巨著(zhu)《資(zi)治通(tong)鑒(jian)》的筆記。對歷史上的治亂(luan)興(xing)衰作了多方面的評論。全書約(yue)六十余萬字，按(an)朝代分為三(san)十卷(juan)(juan)，沒有(you)篇題。其中秦1卷(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)，三(san)國1卷(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)，另(ling)附《敘(xu)論》4篇為卷(juan)(juan)末。

作者介紹

王夫(fu)之(zhi)(zhi)（1619年—1692年），明(ming)末清初的(de)思想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、經(jing)學(xue)家(jia)(jia)(jia)、史學(xue)家(jia)(jia)(jia)和文學(xue)家(jia)(jia)(jia)。字(zi)而農(nong)，號姜齋，湖(hu)南衡(heng)陽人(ren)，晚年隱居衡(heng)陽石(shi)船山(shan)(shan)，學(xue)者尊稱為船山(shan)(shan)先生。其別號甚多，據記載還有賣姜翁、一(yi)(yi)瓠道人(ren)、船山(shan)(shan)老(lao)(lao)農(nong)、船山(shan)(shan)遺老(lao)(lao)等十多個。生于明(ming)萬歷四十七年（1619年），崇禎十五年（1642年）壬(ren)午科(ke)舉人(ren)。王夫(fu)之(zhi)(zhi)自幼從(cong)學(xue)于父兄(xiong)，聰敏好學(xue)，博覽群書，十四歲即考入衡(heng)陽縣(xian)學(xue)，成為秀(xiu)才，但繼續科(ke)舉仕進(jin)的(de)夢想(xiang)在(zai)農(nong)民大起義的(de)沖擊下破(po)滅。王夫(fu)之(zhi)(zhi)目睹明(ming)末的(de)腐(fu)朽統(tong)治(zhi)和東(dong)北滿族貴族勢(shi)力(li)的(de)不斷擴(kuo)張，與許多有識之(zhi)(zhi)士一(yi)(yi)樣感到危(wei)機(ji)日深，主張改革弊政。他(ta)十分關注國家(jia)(jia)(jia)社會政治(zhi)時(shi)局，格外用心研究歷史。

王夫之壯年時(shi)(shi)，明清兩朝交替，他曾積極參加抗(kang)清斗爭，經(jing)受過(guo)坎坷的(de)政(zheng)治流(liu)亡生活的(de)考(kao)驗和鍛煉，同時(shi)(shi)有機會(hui)(hui)廣泛(fan)接觸社(she)會(hui)(hui)，使他的(de)進步思(si)想趨于成(cheng)熟。迫于抗(kang)清形(xing)勢逆轉，王夫之遁(dun)跡(ji)林泉，近四十幽居窮鄉僻壤，荒(huang)山野嶺，苦其心(xin)志(zhi)，聯系社(she)會(hui)(hui)現實，總結歷史經(jing)驗，以全部精力從事(shi)著述，力圖回答時(shi)(shi)代所提出的(de)各(ge)種問題，尋(xun)找挽救危局的(de)革新之路。王夫之的(de)著作涉及哲學、政(zheng)治、歷史、文(wen)學各(ge)方(fang)面(mian)，多(duo)達百余種。 [2]

王夫之

王夫之

《讀(du)(du)通鑒(jian)論(lun)》是(shi)王夫之閱(yue)讀(du)(du)司馬(ma)光的(de)(de)歷史(shi)(shi)巨著《資(zi)治(zhi)通鑒(jian)》的(de)(de)筆記，全書(shu)30卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，其中(zhong)秦1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，西漢(han)4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，東漢(han)4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，三(san)國1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，宋、齊(qi)、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，五代(dai)3卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，另(ling)附《敘(xu)論(lun)》4篇為(wei)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)末。這(zhe)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)部單純的(de)(de)歷史(shi)(shi)著作(zuo)。首(shou)先，它是(shi)閱(yue)讀(du)(du)另(ling)一(yi)(yi)部歷史(shi)(shi)巨著的(de)(de)筆記，其中(zhong)每一(yi)(yi)節都是(shi)針(zhen)對《通鑒(jian)》所記的(de)(de)某一(yi)(yi)段史(shi)(shi)實(shi)而發的(de)(de)議論(lun)，如果不(bu)參照(zhao)《資(zi)治(zhi)通鑒(jian)》而單讀(du)(du)《讀(du)(du)通鑒(jian)論(lun)》，就會弄得“丈(zhang)二和尚摸不(bu)著頭腦”。其次(ci)，這(zhe)部書(shu)是(shi)一(yi)(yi)個思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)歷史(shi)(shi)沉思(si)錄。它既折射(she)了明(ming)清之際那段血與火的(de)(de)歷史(shi)(shi)之光，又積淀了一(yi)(yi)個當時心(xin)境極為(wei)痛苦與矛(mao)盾(dun)的(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)深邃反思(si)。所以，總(zong)體(ti)水平遠超出一(yi)(yi)般史(shi)(shi)書(shu)。

王夫之是(shi)一(yi)個忠于明(ming)王朝，又(you)具(ju)有(you)濃(nong)厚民族意識的(de)(de)文(wen)人(ren)。對于明(ming)亡于清這(zhe)一(yi)事實，他(ta)從(cong)其(qi)(qi)(qi)字里行間透溢出痛(tong)苦和悲憤(fen)。但是(shi)，他(ta)并沒有(you)簡單地借古(gu)史來發泄(xie)自(zi)己的(de)(de)民族義憤(fen)，而(er)是(shi)希(xi)望“推(tui)本得失之原(yuan)”，“立一(yi)成之型”，所(suo)以，其(qi)(qi)(qi)史論具(ju)有(you)巨大的(de)(de)現(xian)實感。明(ming)亡后(hou)，若(ruo)干史學家探討其(qi)(qi)(qi)滅(mie)亡原(yuan)因，或(huo)(huo)批評政治混亂，或(huo)(huo)分析制(zhi)(zhi)度(du)弊端(duan)，或(huo)(huo)抨擊君主專制(zhi)(zhi)及其(qi)(qi)(qi)流(liu)弊，深度(du)不一(yi)。其(qi)(qi)(qi)中，以黃宗(zong)羲的(de)(de)《明(ming)夷待訪(fang)錄》為代表的(de)(de)批判(pan)專制(zhi)(zhi)君主制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)思(si)想最(zui)為深刻。王夫之與大多數史學家不同，他(ta)不僅(jin)具(ju)有(you)這(zhe)種現(xian)實感，而(er)且能將(jiang)其(qi)(qi)(qi)與歷史的(de)(de)沉思(si)融合起來，試圖從(cong)中總結出更高層次的(de)(de)歷史哲(zhe)學來。

首先，他清醒(xing)地反觀(guan)自身，認為“夷狄之蹂躪中(zhong)國(guo)，亦非必(bi)有固獲之心，中(zhong)國(guo)致之耳(er)。”于是(shi)他在《讀通鑒論》中(zhong)，批(pi)評(ping)君(jun)主(zhu)與(yu)大臣(chen)(chen)聚斂(lian)財(cai)富(fu)，批(pi)評(ping)君(jun)主(zhu)貪巧(qiao)自矜濫殺忠(zhong)良(liang)，批(pi)評(ping)奸(jian)臣(chen)(chen)敗壞(huai)綱紀使國(guo)家衰(shuai)(shuai)微，批(pi)評(ping)大臣(chen)(chen)擁兵自重強枝弱干，批(pi)評(ping)學風日(ri)(ri)衰(shuai)(shuai)邪說日(ri)(ri)盛，批(pi)評(ping)縱客商賈(jia)舍本逐末，批(pi)評(ping)奸(jian)臣(chen)(chen)引狼入室屈膝投降……批(pi)評(ping)幾(ji)乎(hu)涉(she)及到歷代王朝的政治、經(jing)濟(ji)、文化等各(ge)個領域。在他心目中(zhong)，前朝舊(jiu)事只不過(guo)是(shi)明(ming)朝現實而已。

其次，在(zai)歷史的(de)沉思中(zhong)，王夫(fu)之(zhi)得到(dao)了(le)(le)一(yi)個啟示，就(jiu)是“事(shi)隨勢遷(qian)而法必(bi)變(bian)”。他從遠(yuan)古人(ren)類(lei)的(de)“異于禽獸無(wu)幾”與今天(tian)人(ren)類(lei)文明(ming)中(zhong)看(kan)到(dao)了(le)(le)“世(shi)益降，物益備”；從三(san)代(dai)(dai)的(de)“沈酗”、“淫奔”、“黷貨”與唐代(dai)(dai)的(de)“天(tian)下帖(tie)然(ran)受治”中(zhong)看(kan)到(dao)了(le)(le)今未必(bi)不如昔(xi)；從三(san)代(dai)(dai)的(de)封(feng)建(jian)諸侯與秦始皇(huang)改郡縣制的(de)成功中(zhong)看(kan)到(dao)了(le)(le)“勢相激而理隨以易”。歷史的(de)變(bian)化使王夫(fu)之(zhi)得出了(le)(le)一(yi)個哲理性的(de)結論：“勢之(zhi)順者，即理之(zhi)當然(ran)者矣”，也(ye)就(jiu)是說，順應歷史潮流的(de)就(jiu)是合理的(de)。

“理(li)勢合(he)(he)一”、“理(li)因(yin)乎(hu)勢”是(shi)王夫之在(zai)歷史(shi)沉思中得出的(de)(de)(de)最有光(guang)彩(cai)的(de)(de)(de)結論。“變”是(shi)這個歷史(shi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)核(he)心。正(zheng)(zheng)是(shi)在(zai)此思想指(zhi)導下，王夫之批判(pan)了(le)封建史(shi)學(xue)(xue)中最要害的(de)(de)(de)命(ming)題“正(zheng)(zheng)統(tong)論”，“統(tong)者，合(he)(he)而不(bu)離，續而不(bu)絕之謂也”，就是(shi)說(shuo)，所謂“統(tong)”是(shi)統(tong)一了(le)國家并能較長久地(di)持續下去的(de)(de)(de)政權，不(bu)論是(shi)靠武力(li)統(tong)一的(de)(de)(de)，還是(shi)靠陰謀(mou)“篡(cuan)弒(shi)”而來的(de)(de)(de)，只要它順應(ying)了(le)大勢，使國家“合(he)(he)而不(bu)離，續而不(bu)絕”，就是(shi)合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)、正(zheng)(zheng)統(tong)的(de)(de)(de)，并不(bu)在(zai)乎(hu)它姓李還是(shi)姓趙(zhao)。他說(shuo)：“論之不(bu)及正(zheng)(zheng)統(tong)者，何也？

曰，正統(tong)之說(shuo)，不知其(qi)所(suo)自(zi)(zi)昉(fang)也。自(zi)(zi)漢之亡，曹氏(shi)、司馬氏(shi)乘之，以(yi)(yi)(yi)竊(qie)天下，而(er)(er)為(wei)之名曰禪。于是為(wei)之說(shuo)曰，必(bi)有(you)所(suo)承以(yi)(yi)(yi)為(wei)統(tong)，而(er)(er)后可以(yi)(yi)(yi)為(wei)天子，義不相授受而(er)(er)強相綴系，以(yi)(yi)(yi)揜(yan)篡奪之跡，抑假鄒衍(yan)之邪說(shuo)，與劉歆歷家之緒論(lun)，文(wen)(wen)其(qi)诐辭，要豈事理(li)之實然(ran)哉(zai)。”史書(shu)從朱熹著成(cheng)《通(tong)鑒綱(gang)目》以(yi)(yi)(yi)后，正統(tong)的(de)爭論(lun)已成(cheng)為(wei)封建(jian)史學家所(suo)最關心的(de)事，甚至(zhi)影(ying)響到宋、遼(liao)、金三史的(de)修撰，遲(chi)遲(chi)未能(neng)定(ding)稿。而(er)(er)王(wang)夫之此說(shuo)完全(quan)粉碎了(le)(le)那(nei)些一(yi)無可取的(de)謬論(lun)。如果說(shuo)黃(huang)宗羲(xi)(xi)是從明代(dai)政治、經濟、文(wen)(wen)化的(de)現(xian)實出發得出了(le)(le)批判明朝君(jun)主專(zhuan)制的(de)理(li)論(lun)，那(nei)么，王(wang)夫之則是從歷史的(de)不斷變化發展(zhan)中得到了(le)(le)這一(yi)思想。千百(bai)年來(lai)，天不變道(dao)亦不變，宋元以(yi)(yi)(yi)來(lai)，為(wei)一(yi)家一(yi)姓而(er)(er)爭正統(tong)的(de)喧(xuan)吵熱鬧(nao)非凡，君(jun)君(jun)臣臣父父子子，成(cheng)則為(wei)王(wang)、為(wei)神、為(wei)圣，便是得天命、當正統(tong)，永遠(yuan)私有(you)天下，無人(ren)敢(gan)說(shuo)不字(zi)。而(er)(er)黃(huang)宗羲(xi)(xi)、王(wang)夫之卻否定(ding)了(le)(le)這天經地義的(de)結(jie)論(lun)，從歷史變化上指出了(le)(le)順(shun)應“勢”者才(cai)合(he)天理(li)，無疑是一(yi)個進步。

當(dang)然，歷(li)史遺(yi)留的(de)(de)(de)負擔(dan)畢(bi)竟太沉重了，傳統(tong)文化在他(ta)身上(shang)積淀的(de)(de)(de)畢(bi)竟太深厚了，當(dang)這(zhe)位思(si)(si)想家(jia)在進行歷(li)史沉思(si)(si)時(shi)，常常不(bu)(bu)自(zi)覺地沿襲了傳統(tong)歷(li)史觀與(yu)道(dao)德觀，陷入(ru)傳統(tong)的(de)(de)(de)保守(shou)觀念(nian)之中(zhong)。如他(ta)認為封(feng)建君主不(bu)(bu)能變(bian)(bian)，能變(bian)(bian)的(de)(de)(de)只是具體的(de)(de)(de)措施與(yu)制(zhi)度；封(feng)建思(si)(si)想觀念(nian)不(bu)(bu)能變(bian)(bian)，能變(bian)(bian)的(de)(de)(de)只是個別的(de)(de)(de)方法與(yu)觀點，這(zhe)便成了王夫(fu)之思(si)(si)想中(zhong)一個永遠難(nan)以擺(bai)脫(tuo)的(de)(de)(de)矛(mao)盾。他(ta)理智上(shang)承(cheng)認“勢之所趨”即“理”這(zhe)一哲(zhe)學(xue)(xue)命題，但(dan)感情上(shang)卻不(bu)(bu)能接受真正撲面(mian)而(er)(er)來的(de)(de)(de)“勢”。他(ta)罵與(yu)正統(tong)理學(xue)(xue)相(xiang)左的(de)(de)(de)學(xue)(xue)派，如宋(song)代的(de)(de)(de)蘇學(xue)(xue)、浙學(xue)(xue)及(ji)明(ming)代李贄(zhi)(zhi)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)異(yi)端史學(xue)(xue)，指斥李贄(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)《藏書》為害尤烈。當(dang)張獻(xian)忠請他(ta)加入(ru)起義隊(dui)伍時(shi)，他(ta)“剺面(mian)傷腕，誓死不(bu)(bu)肯”，而(er)(er)清(qing)兵(bing)南下時(shi)，他(ta)卻舉(ju)兵(bing)反抗，將民(min)族(zu)大義與(yu)忠君思(si)(si)想糅在一起。所以，在閱讀(du)《讀(du)通(tong)鑒論》時(shi)，既要(yao)注意到他(ta)表露的(de)(de)(de)進步史學(xue)(xue)思(si)(si)想，也不(bu)(bu)能忽視(shi)那些阻礙這(zhe)種思(si)(si)想升華的(de)(de)(de)種種保守(shou)因素。

鑒賞評價

《讀(du)通鑒(jian)論(lun)(lun)》是王夫之晚(wan)年系統的(de)(de)史論(lun)(lun)代(dai)表作(zuo)(zuo)之一(yi)。作(zuo)(zuo)者認真研(yan)讀(du)了司馬光(guang)的(de)(de)《資治(zhi)通鑒(jian)》，結合當時的(de)(de)社會政治(zhi)現實(shi)，總結歷(li)史經驗(yan)，有感而發，隨(sui)事闡述自己的(de)(de)見解、主(zhu)張和(he)思(si)想認識。對歷(li)史上的(de)(de)治(zhi)亂(luan)興衰作(zuo)(zuo)了多方面的(de)(de)評論(lun)(lun)。全書約六十余萬字，按(an)朝代(dai)分為三十卷，卷末又(you)附有《敘論(lun)(lun)》，沒有篇(pian)題。

全書內(nei)容豐富，集(ji)中表現了(le)作(zuo)者發展進化的(de)歷史(shi)觀。他(ta)痕恨(hen)明王朝的(de)腐敗(bai)政(zheng)治，主(zhu)張改革；反對(dui)(dui)分裂，主(zhu)張國家統(tong)一，反對(dui)(dui)民族(zu)壓迫；還(huan)以樸素的(de)唯(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)對(dui)(dui)宋明以來(lai)的(de)唯(wei)(wei)心主(zhu)義(yi)道學進行了(le)批(pi)判。作(zuo)者有意識地把評史(shi)與論(lun)政(zheng)治結合起來(lai)。他(ta)認為“讀古人(ren)之書”必須“揣當今之爭”，才能(neng)“為治之資”。因此王夫之的(de)史(shi)論(lun)著作(zuo)不(bu)僅(jin)貫穿著他(ta)的(de)史(shi)學思(si)想理(li)論(lun)，也滲透了(le)他(ta)的(de)政(zheng)治思(si)想理(li)論(lun)。

在(zai)(zai)對宋、明(ming)理(li)學家(jia)厚古(gu)薄今，推(tui)崇(chong)“三代(dai)盛世”，妄稱三代(dai)以下“人(ren)欲橫流(liu)”、主張“法(fa)先王”的(de)(de)復古(gu)倒退思(si)想進行批判(pan)時(shi)，王夫之(zhi)在(zai)(zai)《讀通(tong)(tong)鑒論(lun)》中指(zhi)出唐虞以前完(wan)全處于(yu)未開化的(de)(de)野蠻狀(zhuang)態(tai)，而(er)(er)三代(dai)則是“國少(shao)而(er)(er)君(jun)多……暴君(jun)橫取”，人(ren)民“秸面鳩(jiu)刑(xing)，衣能結而(er)(er)食草木”，社會落(luo)后生活(huo)艱苦，根(gen)本也不(bu)(bu)是值得向(xiang)往的(de)(de)盛世《讀通(tong)(tong)鑒論(lun)》卷二十。“世益(yi)降，物益(yi)備”《讀通(tong)(tong)鑒論(lun)》卷十九，隨著歷史的(de)(de)發展(zhan)，物質生活(huo)才日益(yi)豐富起(qi)來(lai)，歷史是不(bu)(bu)斷發展(zhan)進步(bu)的(de)(de)，古(gu)代(dai)的(de)(de)辦法(fa)是治理(li)古(gu)代(dai)天下的(de)(de)，不(bu)(bu)一定(ding)能通(tong)(tong)用(yong)于(yu)今天，沒有一成(cheng)不(bu)(bu)變的(de)(de)制度法(fa)令和治國之(zhi)道，必(bi)須(xu)“趨時(shi)更(geng)新”，“事隨勢遷而(er)(er)法(fa)必(bi)變”。

在對歷(li)(li)史(shi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識上(shang)，《讀通(tong)鑒(jian)論》指出(chu)“生(sheng)(sheng)有(you)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)，死有(you)死之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)，治(zhi)有(you)治(zhi)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)，亂有(you)亂之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)，存(cun)(cun)有(you)存(cun)(cun)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)，亡(wang)(wang)有(you)亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)。天者(zhe)，理(li)(li)(li)(li)(li)也，其(qi)(qi)命，理(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)流(liu)行者(zhe)也……。違生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)，淺者(zhe)以(yi)病(bing)，深(shen)者(zhe)以(yi)死。人不(bu)自知而(er)(er)(er)(er)(er)自取之(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)(er)自昧(mei)之(zhi)(zhi)……夫(fu)國家(jia)之(zhi)(zhi)治(zhi)亂存(cun)(cun)亡(wang)(wang)，亦如此而(er)(er)(er)(er)(er)已矣。”卷二(er)十四國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)亂存(cun)(cun)亡(wang)(wang)與人的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死壽(shou)夭一(yi)(yi)樣都(dou)有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，并且一(yi)(yi)定(ding)程度(du)上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)被(bei)人所(suo)認(ren)(ren)識和(he)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)。基于這種思(si)想認(ren)(ren)識，作者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)秦(qin)(qin)(qin)始皇(huang)廢除分封行郡縣(xian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)進步(bu)和(he)歷(li)(li)史(shi)發(fa)展(zhan)趨(qu)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)結果(guo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)以(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志為(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)(de)。秦(qin)(qin)(qin)代以(yi)下(xia)，郡縣(xian)制“垂(chui)二(er)千年(nian)而(er)(er)(er)(er)(er)弗能改矣，合古今(jin)上(shang)下(xia)皆(jie)安之(zhi)(zhi)，勢(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)趨(qu)，豈非理(li)(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)(er)能然(ran)(ran)哉？”卷一(yi)(yi)，被(bei)分封行郡縣(xian)變(bian)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)成功是(shi)(shi)(shi)(shi)順應(ying)了“勢(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)趨(qu)”，符合“理(li)(li)(li)(li)(li)”——歷(li)(li)史(shi)發(fa)展(zhan)客(ke)觀規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。作者(zhe)還(huan)進一(yi)(yi)步(bu)帶證地指出(chu)“秦(qin)(qin)(qin)以(yi)私天下(xia)之(zhi)(zhi)心(xin)而(er)(er)(er)(er)(er)罷侯置(zhi)守，而(er)(er)(er)(er)(er)天假其(qi)(qi)私而(er)(er)(er)(er)(er)行其(qi)(qi)大公”卷一(yi)(yi)，秦(qin)(qin)(qin)始皇(huang)是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)于“私天下(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)動機而(er)(er)(er)(er)(er)實行郡縣(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)歷(li)(li)史(shi)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)又(you)恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)秦(qin)(qin)(qin)始皇(huang)主(zhu)觀動機這一(yi)(yi)偶然(ran)(ran)性(xing)體現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。

此(ci)外《讀(du)通鑒論》一書在分(fen)析評論歷(li)史人物(wu)、歷(li)史事件時，多(duo)有(you)獨到(dao)見(jian)解(jie)和(he)中肯意(yi)見(jian)，又能一一例(li)舉，但(dan)也有(you)其局限(xian)，作者同情農民的(de)疾(ji)苦，痛恨反動統治(zhi)的(de)腐敗，主張(zhang)改革，但(dan)其認識(shi)(shi)還局限(xian)于對(dui)原(yuan)有(you)制度的(de)改良，沒有(you)認識(shi)(shi)到(dao)從根本上改變封建制度的(de)必要(yao)。

張(zhang)綱年輕(qing)(qing)時(shi)就通曉經學，雖然(ran)是官宦家(jia)庭的(de)公子，卻磨(mo)礪布衣的(de)節操，被舉薦孝廉，他卻不(bu)赴命，后(hou)(hou)來(lai)被司徒任命為(wei)侍御史。當時(shi)順(shun)帝縱容宦官，有識之士(shi)都(dou)(dou)恐懼擔(dan)心。張(zhang)綱慨然(ran)感嘆："污穢丑惡之人(ren)聚滿(man)了(le)朝廷，如果(guo)不(bu)能挺身而(er)出獻出生命，為(wei)國家(jia)掃除災難，即使(shi)活著，也是我所不(bu)愿(yuan)意(yi)的(de)。"漢(han)安元年，朝廷選(xuan)派八位使(shi)者(zhe)(zhe)巡視各地(di)的(de)風氣(qi)民情，使(shi)者(zhe)(zhe)大(da)多是年老而(er)德(de)高的(de)儒(ru)者(zhe)(zhe)和知名人(ren)士(shi)，大(da)多先后(hou)(hou)擔(dan)任要(yao)職，只有張(zhang)綱年紀(ji)輕(qing)(qing)，官位低。其他人(ren)都(dou)(dou)奉命到(dao)位，只有張(zhang)綱卻在洛陽都(dou)(dou)亭停車(che)(che)不(bu)行，說(shuo)："豺狼一般暴虐奸邪(xie)的(de)人(ren)當政(zheng)，怎么還(huan)要(yao)查問(wen)那些像狐貍一樣奸佞狡猾的(de)壞人(ren)!"皇帝雖然(ran)明白(bai)張(zhang)綱說(shuo)話直率(lv)，但最終還(huan)是不(bu)愿(yuan)意(yi)重用他。當時(shi)，廣陵的(de)張(zhang)嬰等人(ren)率(lv)領數萬(wan)人(ren)反叛，他們殺了(le)刺史、太(tai)守(shou)，在揚州(zhou)(zhou)、徐州(zhou)(zhou)一帶作亂已經有十多年，朝廷卻一直不(bu)能討伐征服他們。于是，派張(zhang)綱擔(dan)任廣陵太(tai)守(shou)。先前派遣的(de)郡守(shou)，大(da)多向(xiang)朝廷要(yao)求(qiu)很多的(de)兵馬，唯獨張(zhang)綱卻請(qing)求(qiu)輕(qing)(qing)車(che)(che)簡行赴命任職。

到任以后，就(jiu)(jiu)率領差吏兵卒十多(duo)人(ren)，徑直造訪張嬰營壘，安撫(fu)慰問(wen)，要(yao)求(qiu)與(yu)頭(tou)目會(hui)見(jian)(jian)，表明(ming)國家的(de)(de)(de)恩惠(hui)。張嬰起初非常吃驚，見(jian)(jian)到張綱的(de)(de)(de)誠(cheng)信(xin)后，才出來拜見(jian)(jian)。張綱請他(ta)坐在上座(zuo)，詢問(wen)疾苦。勸(quan)導他(ta)說："前任太守大多(duo)肆虐(nve)貪婪殘暴，所以致使你(ni)(ni)們(men)各位(wei)心懷憤(fen)怒聚到了(le)一(yi)起。太守確(que)實有罪，然(ran)而(er)(er)(er)你(ni)(ni)們(men)這(zhe)樣做(zuo)也是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)義(yi)的(de)(de)(de)。如(ru)今皇上仁慈(ci)圣明(ming)，要(yao)以文德(de)勸(quan)服反叛之人(ren)，所以派我(wo)前來，想(xiang)以爵祿使你(ni)(ni)們(men)榮耀，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)用刑(xing)法(fa)懲罰(fa)你(ni)(ni)們(men)，現今實在是(shi)(shi)轉禍為福的(de)(de)(de)好時機啊。如(ru)若聽(ting)聞仁義(yi)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)(shun)(shun)服，一(yi)旦天子(zi)赫然(ran)震怒，派遣大軍聚集于此(ci)，難道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)危(wei)險(xian)嗎(ma)?如(ru)果不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)正(zheng)確(que)估量(liang)雙方(fang)力(li)量(liang)的(de)(de)(de)強弱(ruo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)智；冒充美善而(er)(er)(er)趨從(cong)邪惡，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)聰明(ming)；放棄(qi)順(shun)(shun)(shun)服而(er)(er)(er)效仿叛逆(ni)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)忠(zhong)誠(cheng)；自己斷送了(le)子(zi)孫(sun)的(de)(de)(de)性命(ming)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)孝順(shun)(shun)(shun)；違背正(zheng)道(dao)而(er)(er)(er)走向(xiang)邪路，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)直；明(ming)白正(zheng)義(yi)而(er)(er)(er)沒有作為，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)勇敢(gan)；這(zhe)六方(fang)面是(shi)(shi)關系到你(ni)(ni)們(men)成敗、利害(hai)的(de)(de)(de)重要(yao)因素，希望你(ni)(ni)能(neng)夠仔細考(kao)慮(lv)。"

張(zhang)嬰被深深地(di)感動(dong)并(bing)醒(xing)悟，第二天，率領部(bu)(bu)下萬人(ren)(ren)(ren)和妻(qi)子兒(er)女，雙手反綁投降(jiang)歸(gui)順。張(zhang)綱就單車進入(ru)張(zhang)嬰營壘，遣散了(le)張(zhang)嬰的部(bu)(bu)下，讓(rang)他(ta)(ta)們去自己(ji)想(xiang)去的地(di)方；想(xiang)要當差的，都召而來之。于是人(ren)(ren)(ren)們喜(xi)悅信服(fu)，南(nan)州(zhou)一片安定(ding)。皇上給(gei)予(yu)了(le)好評，想(xiang)提拔張(zhang)綱，而張(zhang)嬰等人(ren)(ren)(ren)上書乞求留任張(zhang)綱，皇上應允了(le)。張(zhang)綱在郡守位上一年，四十六歲(sui)時逝世。百姓(xing)老幼相扶到(dao)張(zhang)綱府邸吊(diao)唁的人(ren)(ren)(ren)多得(de)無(wu)法計數。張(zhang)嬰等五百多人(ren)(ren)(ren)穿著(zhu)喪服(fu)為(wei)(wei)他(ta)(ta)操辦喪事(shi)，背(bei)負泥土為(wei)(wei)他(ta)(ta)壘筑墳(fen)墓。

張綱單車獨騎去到叛(pan)(pan)賊營壘，勸(quan)喻張嬰(ying)并降伏了他(ta)，主張安(an)撫(fu)盜(dao)賊的(de)(de)(de)人(ren)都把這作為美談。然而張綱死后沒多久，張嬰(ying)又占領郡地(di)而反叛(pan)(pan)，張綱哪里(li)能使東南的(de)(de)(de)盜(dao)賊止息啊!民眾一旦做了盜(dao)賊，就會無(wu)法(fa)自容(rong)于世，處在既非(fei)叛(pan)(pan)逆又非(fei)順(shun)服的(de)(de)(de)狀(zhuang)態下，徘徊之中始終想著展翅高飛；況且(qie)讓他(ta)受到恩(en)寵，得到榮耀，期(qi)望(wang)他(ta)悔過自懲而不再萌生反叛(pan)(pan)的(de)(de)(de)意向，怎么(me)做得到啊?張綱這樣的(de)(de)(de)人(ren)，只能緩解一時(shi)的(de)(de)(de)災禍(huo)，卻(que)不能用他(ta)為國家作長期(qi)的(de)(de)(de)謀(mou)劃，哪里(li)值得效仿呢(ni)!