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基本介紹

《讀(du)(du)(du)通(tong)鑒(jian)論(lun)》是(shi)明(ming)末清初卓越思(si)想(xiang)家(jia)王夫之(zhi)有關古史(shi)評論(lun)的(de)(de)代(dai)表作(zuo)(zuo)之(zhi)一(yi)。《讀(du)(du)(du)通(tong)鑒(jian)論(lun)》不是(shi)一(yi)部單(dan)純(chun)的(de)(de)歷(li)史(shi)著作(zuo)(zuo)。首先，它是(shi)閱讀(du)(du)(du)另(ling)一(yi)部歷(li)史(shi)巨著的(de)(de)筆記，其中每一(yi)節都(dou)是(shi)針對(dui)《通(tong)鑒(jian)》所(suo)記的(de)(de)某一(yi)段史(shi)實而(er)發(fa)的(de)(de)議論(lun)，如果不參照《資(zi)治(zhi)通(tong)鑒(jian)》而(er)單(dan)讀(du)(du)(du)《讀(du)(du)(du)通(tong)鑒(jian)論(lun)》，就會弄得(de)“丈(zhang)二和尚摸(mo)不著頭腦(nao)”。其次，這部書是(shi)一(yi)個(ge)思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)歷(li)史(shi)沉(chen)思(si)錄。它既折射了(le)明(ming)清之(zhi)際那段血(xue)與火的(de)(de)歷(li)史(shi)之(zhi)光，又積淀(dian)了(le)一(yi)個(ge)當時心境極(ji)為(wei)痛苦(ku)與矛盾的(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)深(shen)邃(sui)反思(si)。所(suo)以，總(zong)體水平(ping)遠超出一(yi)般史(shi)書。

內容介紹

《讀通(tong)鑒論(lun)》是王夫之(zhi)閱讀司(si)馬光的歷(li)史(shi)巨著《資(zi)治通(tong)鑒》的筆記(ji)。對(dui)歷(li)史(shi)上的治亂興衰作了多方面的評(ping)論(lun)。全書約六(liu)十余萬(wan)字，按朝(chao)代分為三(san)十卷(juan)(juan)(juan)，沒有篇題(ti)。其中秦1卷(juan)(juan)(juan)，西(xi)漢4卷(juan)(juan)(juan)，東(dong)漢4卷(juan)(juan)(juan)，三(san)國1卷(juan)(juan)(juan)，晉4卷(juan)(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)(juan)，唐(tang)8卷(juan)(juan)(juan)，五(wu)代3卷(juan)(juan)(juan)，另(ling)附《敘(xu)論(lun)》4篇為卷(juan)(juan)(juan)末。

作者介紹

王(wang)(wang)(wang)夫之（1619年(nian)(nian)—1692年(nian)(nian)），明末(mo)清初的(de)(de)思(si)想家、經學家、史學家和文學家。字(zi)而農(nong)，號姜齋，湖南(nan)衡(heng)陽(yang)人(ren)，晚年(nian)(nian)隱(yin)居衡(heng)陽(yang)石船(chuan)山，學者尊稱為船(chuan)山先生(sheng)。其(qi)別號甚多(duo)，據記載還有賣(mai)姜翁、一(yi)瓠道人(ren)、船(chuan)山老農(nong)、船(chuan)山遺老等十(shi)(shi)多(duo)個。生(sheng)于(yu)(yu)明萬歷(li)四(si)十(shi)(shi)七年(nian)(nian)（1619年(nian)(nian)），崇禎十(shi)(shi)五年(nian)(nian)（1642年(nian)(nian)）壬(ren)午科舉人(ren)。王(wang)(wang)(wang)夫之自(zi)幼從(cong)學于(yu)(yu)父兄，聰敏好學，博覽群(qun)書，十(shi)(shi)四(si)歲即考入衡(heng)陽(yang)縣學，成為秀才，但繼續科舉仕進的(de)(de)夢想在農(nong)民大起(qi)義的(de)(de)沖(chong)擊下破滅。王(wang)(wang)(wang)夫之目(mu)睹明末(mo)的(de)(de)腐朽(xiu)統治(zhi)和東(dong)北滿族貴族勢力的(de)(de)不(bu)斷擴張(zhang)，與許(xu)多(duo)有識之士一(yi)樣感到危機日深，主張(zhang)改革弊政。他十(shi)(shi)分關注(zhu)國家社會政治(zhi)時局，格外用心研究歷(li)史。

王夫(fu)之壯(zhuang)年時，明清(qing)兩朝交替，他(ta)曾(ceng)積極(ji)參(can)加抗清(qing)斗爭，經(jing)受過坎坷的(de)政(zheng)治流亡生活的(de)考驗和鍛煉，同時有機會廣泛接觸社會，使他(ta)的(de)進步思想趨于成(cheng)熟(shu)。迫于抗清(qing)形勢逆轉(zhuan)，王夫(fu)之遁跡林泉，近(jin)四十幽居窮鄉僻(pi)壤，荒山野嶺，苦其(qi)心(xin)志，聯系社會現(xian)實，總結歷史經(jing)驗，以全(quan)部精力從事著述，力圖回(hui)答時代所提出(chu)的(de)各(ge)種問(wen)題，尋找挽救(jiu)危局(ju)的(de)革新(xin)之路。王夫(fu)之的(de)著作(zuo)涉及哲學(xue)、政(zheng)治、歷史、文學(xue)各(ge)方面，多達(da)百余種。 [2]

王夫之

王夫之

《讀通鑒(jian)(jian)論》是王夫之閱讀司馬光(guang)的(de)(de)歷(li)史(shi)巨著(zhu)《資(zi)治通鑒(jian)(jian)》的(de)(de)筆記(ji)，全書30卷(juan)(juan)(juan)(juan)，其(qi)中(zhong)秦1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，西漢(han)4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，東漢(han)4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，三國1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，晉(jin)4卷(juan)(juan)(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳(chen)、隋各1卷(juan)(juan)(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)(juan)(juan)，五(wu)代3卷(juan)(juan)(juan)(juan)，另附《敘論》4篇為卷(juan)(juan)(juan)(juan)末。這不是一(yi)(yi)部(bu)單純的(de)(de)歷(li)史(shi)著(zhu)作。首先，它是閱讀另一(yi)(yi)部(bu)歷(li)史(shi)巨著(zhu)的(de)(de)筆記(ji)，其(qi)中(zhong)每一(yi)(yi)節(jie)都是針對(dui)《通鑒(jian)(jian)》所(suo)記(ji)的(de)(de)某一(yi)(yi)段(duan)史(shi)實而發的(de)(de)議論，如(ru)果(guo)不參照《資(zi)治通鑒(jian)(jian)》而單讀《讀通鑒(jian)(jian)論》，就會(hui)弄得“丈二和尚(shang)摸不著(zhu)頭腦”。其(qi)次，這部(bu)書是一(yi)(yi)個思(si)想家的(de)(de)歷(li)史(shi)沉思(si)錄(lu)。它既折射了(le)明清之際那段(duan)血與火(huo)的(de)(de)歷(li)史(shi)之光(guang)，又積(ji)淀了(le)一(yi)(yi)個當(dang)時心境(jing)極為痛(tong)苦與矛盾的(de)(de)思(si)想家的(de)(de)深邃反思(si)。所(suo)以，總體水平遠超出(chu)一(yi)(yi)般史(shi)書。

王(wang)夫之(zhi)是一個忠(zhong)于明(ming)(ming)王(wang)朝，又(you)具有濃(nong)厚民族(zu)(zu)意識的(de)(de)文人。對于明(ming)(ming)亡于清這一事實(shi)(shi)(shi)，他(ta)從其(qi)字里(li)行間透溢出痛苦和悲憤。但是，他(ta)并沒有簡單地(di)借古(gu)史來(lai)發泄(xie)自己的(de)(de)民族(zu)(zu)義憤，而(er)是希望“推本得失之(zhi)原”，“立一成之(zhi)型”，所以，其(qi)史論(lun)具有巨(ju)大的(de)(de)現實(shi)(shi)(shi)感。明(ming)(ming)亡后，若干史學(xue)家探討其(qi)滅亡原因，或批(pi)評(ping)政治混亂，或分析制(zhi)(zhi)度弊端，或抨擊君主專制(zhi)(zhi)及其(qi)流弊，深度不一。其(qi)中，以黃宗羲的(de)(de)《明(ming)(ming)夷待訪錄》為代表的(de)(de)批(pi)判專制(zhi)(zhi)君主制(zhi)(zhi)度的(de)(de)思想最為深刻。王(wang)夫之(zhi)與大多數(shu)史學(xue)家不同，他(ta)不僅(jin)具有這種現實(shi)(shi)(shi)感，而(er)且(qie)能將(jiang)其(qi)與歷史的(de)(de)沉思融合起來(lai)，試圖從中總結(jie)出更高層次的(de)(de)歷史哲學(xue)來(lai)。

首先，他清醒(xing)地反(fan)觀自(zi)(zi)身(shen)，認為(wei)“夷狄之(zhi)蹂躪中國，亦非必有固獲之(zhi)心，中國致之(zhi)耳。”于是(shi)他在《讀通鑒論》中，批(pi)評(ping)(ping)君(jun)主(zhu)與(yu)大(da)臣聚斂財富(fu)，批(pi)評(ping)(ping)君(jun)主(zhu)貪巧自(zi)(zi)矜(jin)濫殺忠良，批(pi)評(ping)(ping)奸(jian)臣敗壞(huai)綱紀使國家衰(shuai)微，批(pi)評(ping)(ping)大(da)臣擁兵自(zi)(zi)重強(qiang)枝弱干，批(pi)評(ping)(ping)學風日(ri)衰(shuai)邪(xie)說日(ri)盛(sheng)，批(pi)評(ping)(ping)縱客商賈舍本逐末，批(pi)評(ping)(ping)奸(jian)臣引狼入室屈膝投降……批(pi)評(ping)(ping)幾乎(hu)涉及到(dao)歷代王朝的(de)政(zheng)治、經濟、文化等各(ge)個領域。在他心目中，前朝舊事只不(bu)過(guo)是(shi)明朝現(xian)實而已(yi)。

其次，在歷(li)史的(de)(de)(de)(de)沉(chen)思中(zhong)(zhong)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)得到了一個(ge)啟示，就(jiu)是“事(shi)隨勢(shi)遷而(er)法必變”。他(ta)從遠(yuan)古人類的(de)(de)(de)(de)“異(yi)于禽獸(shou)無幾”與(yu)今天人類文明中(zhong)(zhong)看(kan)到了“世益降，物(wu)益備”；從三(san)代(dai)的(de)(de)(de)(de)“沈酗”、“淫(yin)奔”、“黷貨”與(yu)唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)“天下帖然受(shou)治”中(zhong)(zhong)看(kan)到了今未(wei)必不如昔(xi)；從三(san)代(dai)的(de)(de)(de)(de)封建諸(zhu)侯與(yu)秦始皇改郡(jun)縣(xian)制的(de)(de)(de)(de)成功中(zhong)(zhong)看(kan)到了“勢(shi)相激而(er)理(li)隨以易(yi)”。歷(li)史的(de)(de)(de)(de)變化使王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)得出(chu)了一個(ge)哲理(li)性的(de)(de)(de)(de)結論(lun)：“勢(shi)之(zhi)(zhi)順者，即(ji)理(li)之(zhi)(zhi)當然者矣”，也(ye)就(jiu)是說(shuo)，順應歷(li)史潮(chao)流的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是合理(li)的(de)(de)(de)(de)。

“理(li)勢(shi)合一”、“理(li)因(yin)乎勢(shi)”是(shi)(shi)王(wang)夫(fu)(fu)之在歷史沉思中得出的最(zui)有光彩(cai)的結論(lun)。“變(bian)”是(shi)(shi)這個歷史哲學(xue)的核心(xin)。正(zheng)是(shi)(shi)在此思想指導(dao)下，王(wang)夫(fu)(fu)之批(pi)判了封建史學(xue)中最(zui)要害的命題(ti)“正(zheng)統(tong)(tong)論(lun)”，“統(tong)(tong)者，合而(er)不(bu)(bu)離，續而(er)不(bu)(bu)絕(jue)之謂也”，就(jiu)是(shi)(shi)說，所謂“統(tong)(tong)”是(shi)(shi)統(tong)(tong)一了國家并能較長久地(di)持續下去的政權，不(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)靠(kao)武力統(tong)(tong)一的，還(huan)是(shi)(shi)靠(kao)陰謀“篡弒(shi)”而(er)來的，只(zhi)要它順應了大勢(shi)，使國家“合而(er)不(bu)(bu)離，續而(er)不(bu)(bu)絕(jue)”，就(jiu)是(shi)(shi)合理(li)的、正(zheng)統(tong)(tong)的，并不(bu)(bu)在乎它姓(xing)(xing)李還(huan)是(shi)(shi)姓(xing)(xing)趙。他說：“論(lun)之不(bu)(bu)及正(zheng)統(tong)(tong)者，何也？

曰(yue)，正(zheng)統之(zhi)說(shuo)(shuo)，不(bu)知其所(suo)自昉也(ye)。自漢之(zhi)亡(wang)，曹氏、司(si)馬氏乘之(zhi)，以(yi)竊天(tian)下(xia)，而為(wei)之(zhi)名曰(yue)禪。于是為(wei)之(zhi)說(shuo)(shuo)曰(yue)，必有(you)所(suo)承以(yi)為(wei)統，而后可(ke)以(yi)為(wei)天(tian)子(zi)，義(yi)不(bu)相授受(shou)而強相綴系(xi)，以(yi)揜篡奪之(zhi)跡，抑假鄒衍之(zhi)邪說(shuo)(shuo)，與(yu)劉歆(xin)歷(li)家之(zhi)緒論(lun)(lun)，文其诐辭，要豈事理之(zhi)實然哉。”史(shi)書(shu)從朱熹著成《通(tong)鑒(jian)綱目》以(yi)后，正(zheng)統的(de)(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)已成為(wei)封建史(shi)學(xue)家所(suo)最(zui)關(guan)心的(de)(de)(de)(de)事，甚至影響到宋(song)、遼、金三(san)史(shi)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)撰，遲遲未能定稿。而王夫之(zhi)此(ci)說(shuo)(shuo)完全粉碎了那(nei)(nei)些一(yi)(yi)無(wu)可(ke)取(qu)的(de)(de)(de)(de)謬論(lun)(lun)。如果(guo)說(shuo)(shuo)黃宗羲是從明(ming)代(dai)政治、經(jing)濟、文化的(de)(de)(de)(de)現(xian)實出(chu)發(fa)得(de)出(chu)了批判明(ming)朝(chao)君(jun)主專制的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，那(nei)(nei)么，王夫之(zhi)則是從歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)變(bian)(bian)化發(fa)展(zhan)中得(de)到了這(zhe)一(yi)(yi)思想。千百年(nian)來(lai)，天(tian)不(bu)變(bian)(bian)道亦不(bu)變(bian)(bian)，宋(song)元以(yi)來(lai)，為(wei)一(yi)(yi)家一(yi)(yi)姓而爭正(zheng)統的(de)(de)(de)(de)喧吵熱(re)鬧(nao)非凡，君(jun)君(jun)臣(chen)臣(chen)父父子(zi)子(zi)，成則為(wei)王、為(wei)神、為(wei)圣，便是得(de)天(tian)命、當(dang)正(zheng)統，永(yong)遠私(si)有(you)天(tian)下(xia)，無(wu)人敢說(shuo)(shuo)不(bu)字(zi)。而黃宗羲、王夫之(zhi)卻否定了這(zhe)天(tian)經(jing)地(di)義(yi)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)，從歷(li)史(shi)變(bian)(bian)化上指出(chu)了順(shun)應“勢(shi)”者(zhe)才合天(tian)理，無(wu)疑是一(yi)(yi)個進(jin)步。

當(dang)(dang)然，歷史遺留的(de)負擔畢竟(jing)太沉重了(le)，傳統(tong)(tong)文(wen)化在他(ta)身上積(ji)淀(dian)的(de)畢竟(jing)太深厚了(le)，當(dang)(dang)這(zhe)位思想(xiang)(xiang)(xiang)家在進(jin)行歷史沉思時，常常不自覺地(di)沿(yan)襲了(le)傳統(tong)(tong)歷史觀(guan)與(yu)道德觀(guan)，陷入傳統(tong)(tong)的(de)保守觀(guan)念(nian)(nian)之(zhi)中。如他(ta)認為封(feng)建君主不能變，能變的(de)只(zhi)是具體(ti)的(de)措(cuo)施與(yu)制度；封(feng)建思想(xiang)(xiang)(xiang)觀(guan)念(nian)(nian)不能變，能變的(de)只(zhi)是個別的(de)方法與(yu)觀(guan)點，這(zhe)便(bian)成了(le)王(wang)夫之(zhi)思想(xiang)(xiang)(xiang)中一(yi)個永遠(yuan)難(nan)以擺脫的(de)矛盾。他(ta)理智上承認“勢之(zhi)所趨”即“理”這(zhe)一(yi)哲學(xue)命題，但感情上卻不能接受真(zhen)正撲(pu)面而來的(de)“勢”。他(ta)罵與(yu)正統(tong)(tong)理學(xue)相左(zuo)的(de)學(xue)派(pai)，如宋代的(de)蘇學(xue)、浙(zhe)學(xue)及明代李贄等人的(de)異端史學(xue)，指斥李贄的(de)《藏書》為害尤(you)烈。當(dang)(dang)張(zhang)獻忠(zhong)請他(ta)加入起義隊伍時，他(ta)“剺面傷(shang)腕(wan)，誓死不肯”，而清兵(bing)南下(xia)時，他(ta)卻舉兵(bing)反抗，將民族大(da)義與(yu)忠(zhong)君思想(xiang)(xiang)(xiang)糅在一(yi)起。所以，在閱(yue)讀《讀通(tong)鑒論》時，既要注意到(dao)他(ta)表露的(de)進(jin)步史學(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)，也(ye)不能忽視那些阻礙這(zhe)種思想(xiang)(xiang)(xiang)升華的(de)種種保守因素。

鑒賞評價

《讀通(tong)鑒論(lun)》是王夫之晚年系統的(de)史(shi)論(lun)代表作之一。作者認真研(yan)讀了司馬光的(de)《資治通(tong)鑒》，結合(he)當時的(de)社會政治現(xian)實，總結歷史(shi)經驗，有感而(er)發，隨事闡(chan)述自己(ji)的(de)見解、主張和思想認識。對歷史(shi)上的(de)治亂(luan)興衰(shuai)作了多方面的(de)評論(lun)。全書約六(liu)十(shi)余萬字，按朝(chao)代分為三(san)十(shi)卷，卷末又附有《敘論(lun)》，沒有篇題(ti)。

全書內容豐(feng)富，集中表現(xian)了(le)作(zuo)者(zhe)發展進化(hua)的(de)(de)歷史觀。他(ta)痕恨明王朝的(de)(de)腐敗政(zheng)治，主(zhu)張改革；反對分裂，主(zhu)張國家統一，反對民族壓(ya)迫；還以樸素的(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義對宋明以來的(de)(de)唯(wei)心主(zhu)義道學(xue)進行(xing)了(le)批(pi)判。作(zuo)者(zhe)有意識(shi)地把評史與(yu)論政(zheng)治結合(he)起來。他(ta)認為(wei)“讀古人之(zhi)書”必須“揣當今之(zhi)爭”，才能(neng)“為(wei)治之(zhi)資”。因此王夫之(zhi)的(de)(de)史論著作(zuo)不(bu)僅貫穿著他(ta)的(de)(de)史學(xue)思想理論，也滲透了(le)他(ta)的(de)(de)政(zheng)治思想理論。

在(zai)對宋、明理(li)學(xue)家厚古薄今，推崇“三代(dai)(dai)盛世”，妄稱三代(dai)(dai)以下(xia)“人欲橫(heng)流”、主張“法(fa)(fa)先王(wang)”的(de)復古倒退思(si)想進行批判時，王(wang)夫之在(zai)《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》中指出唐(tang)虞以前完(wan)全處(chu)于(yu)(yu)未(wei)開(kai)化的(de)野蠻狀態，而(er)三代(dai)(dai)則是(shi)“國少而(er)君(jun)多……暴(bao)君(jun)橫(heng)取(qu)”，人民“秸面鳩刑，衣能結而(er)食草(cao)木(mu)”，社(she)會落(luo)后(hou)生活(huo)艱苦，根本也(ye)不是(shi)值得向往的(de)盛世《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》卷二十。“世益(yi)降，物益(yi)備”《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》卷十九，隨(sui)著(zhu)歷史(shi)的(de)發展(zhan)，物質生活(huo)才(cai)日益(yi)豐(feng)富起來，歷史(shi)是(shi)不斷(duan)發展(zhan)進步的(de)，古代(dai)(dai)的(de)辦法(fa)(fa)是(shi)治理(li)古代(dai)(dai)天下(xia)的(de)，不一定能通(tong)(tong)用(yong)于(yu)(yu)今天，沒有一成不變的(de)制度法(fa)(fa)令和(he)治國之道，必須“趨時更新”，“事隨(sui)勢遷(qian)而(er)法(fa)(fa)必變”。

在對歷史發(fa)展的(de)(de)認(ren)識(shi)上(shang)，《讀通(tong)鑒論》指出(chu)“生(sheng)(sheng)有生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，死有死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，治(zhi)(zhi)(zhi)有治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，亂(luan)有亂(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，存有存之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，亡有亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)。天(tian)者，理(li)(li)(li)也，其命，理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流行(xing)者也……。違(wei)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，淺者以(yi)病(bing)，深者以(yi)死。人不自(zi)知(zhi)而(er)自(zi)取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)自(zi)昧(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)……夫國家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)亂(luan)存亡，亦如此而(er)已矣。”卷(juan)(juan)二(er)十四國家的(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)亂(luan)存亡與人的(de)(de)生(sheng)(sheng)死壽夭(yao)一(yi)樣都有自(zi)己的(de)(de)規(gui)律(lv)，并(bing)且一(yi)定程度上(shang)是(shi)可(ke)以(yi)被(bei)人所(suo)認(ren)識(shi)和(he)掌握的(de)(de)。基于這種思想認(ren)識(shi)，作者認(ren)為(wei)秦始皇廢除分封行(xing)郡縣，是(shi)歷史進步和(he)歷史發(fa)展趨勢的(de)(de)必(bi)然(ran)結果，是(shi)不以(yi)人的(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)。秦代以(yi)下(xia)，郡縣制(zhi)“垂(chui)二(er)千年(nian)而(er)弗能改矣，合古今上(shang)下(xia)皆安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨，豈非(fei)理(li)(li)(li)而(er)能然(ran)哉？”卷(juan)(juan)一(yi)，被(bei)分封行(xing)郡縣變革(ge)的(de)(de)成功是(shi)順應了“勢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨”，符合“理(li)(li)(li)”——歷史發(fa)展客觀規(gui)律(lv)的(de)(de)結果。作者還進一(yi)步帶(dai)證地指出(chu)“秦以(yi)私天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)而(er)罷侯置守(shou)，而(er)天(tian)假其私而(er)行(xing)其大公”卷(juan)(juan)一(yi)，秦始皇是(shi)出(chu)于“私天(tian)下(xia)”的(de)(de)動機(ji)而(er)實行(xing)郡縣制(zhi)的(de)(de)，而(er)歷史規(gui)律(lv)的(de)(de)必(bi)然(ran)性又(you)恰恰是(shi)通(tong)過秦始皇主觀動機(ji)這一(yi)偶然(ran)性體現出(chu)來的(de)(de)。

此外《讀(du)通鑒論》一(yi)書在分(fen)析評(ping)論歷(li)史人物(wu)、歷(li)史事(shi)件(jian)時(shi)，多有(you)獨到(dao)見解和中(zhong)肯(ken)意見，又能一(yi)一(yi)例舉，但也有(you)其(qi)局(ju)限，作者同情農民的疾(ji)苦(ku)，痛恨反動統治的腐敗，主(zhu)張(zhang)改革，但其(qi)認識還(huan)局(ju)限于(yu)對原有(you)制度(du)(du)的改良(liang)，沒有(you)認識到(dao)從(cong)根本上改變封(feng)建制度(du)(du)的必要。

張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)年(nian)輕時(shi)就(jiu)通曉(xiao)經學，雖然是(shi)官宦家(jia)庭的(de)公子，卻(que)(que)磨礪(li)布衣的(de)節操(cao)，被舉薦孝廉，他(ta)(ta)(ta)卻(que)(que)不(bu)赴(fu)命(ming)(ming)，后來被司徒(tu)任(ren)命(ming)(ming)為侍御(yu)史。當(dang)(dang)時(shi)順帝(di)縱容宦官，有(you)識之(zhi)士(shi)都恐懼(ju)擔心。張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)慨(kai)然感嘆："污穢丑惡(e)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)聚滿了(le)朝廷，如(ru)果(guo)不(bu)能挺(ting)身而(er)出獻出生命(ming)(ming)，為國家(jia)掃除災難，即(ji)使(shi)活著，也是(shi)我所不(bu)愿意的(de)。"漢安元(yuan)年(nian)，朝廷選派(pai)八(ba)位使(shi)者(zhe)巡視各地的(de)風(feng)氣民情，使(shi)者(zhe)大多(duo)是(shi)年(nian)老而(er)德高的(de)儒者(zhe)和知名人(ren)(ren)(ren)士(shi)，大多(duo)先后擔任(ren)要職(zhi)，只有(you)張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)年(nian)紀輕，官位低(di)。其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)都奉(feng)命(ming)(ming)到位，只有(you)張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)卻(que)(que)在洛(luo)陽都亭停車(che)不(bu)行，說(shuo)："豺狼一(yi)(yi)般暴虐(nve)奸邪的(de)人(ren)(ren)(ren)當(dang)(dang)政，怎么還(huan)(huan)要查問那些像狐貍一(yi)(yi)樣奸佞狡猾的(de)壞人(ren)(ren)(ren)!"皇帝(di)雖然明白張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)說(shuo)話(hua)直(zhi)率，但最終還(huan)(huan)是(shi)不(bu)愿意重用他(ta)(ta)(ta)。當(dang)(dang)時(shi)，廣(guang)陵的(de)張(zhang)(zhang)嬰等(deng)人(ren)(ren)(ren)率領(ling)數萬人(ren)(ren)(ren)反叛，他(ta)(ta)(ta)們殺了(le)刺史、太守(shou)(shou)，在揚州(zhou)、徐州(zhou)一(yi)(yi)帶作亂已經有(you)十多(duo)年(nian)，朝廷卻(que)(que)一(yi)(yi)直(zhi)不(bu)能討伐征服他(ta)(ta)(ta)們。于是(shi)，派(pai)張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)擔任(ren)廣(guang)陵太守(shou)(shou)。先前派(pai)遣的(de)郡守(shou)(shou)，大多(duo)向朝廷要求(qiu)很多(duo)的(de)兵馬(ma)，唯獨(du)張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)卻(que)(que)請求(qiu)輕車(che)簡(jian)行赴(fu)命(ming)(ming)任(ren)職(zhi)。

到任(ren)以后(hou)，就(jiu)(jiu)率領(ling)差吏兵卒十多(duo)人，徑直造訪張(zhang)嬰營壘，安撫慰問，要(yao)求(qiu)與頭目會見(jian)，表明國家的(de)(de)(de)恩惠。張(zhang)嬰起(qi)初(chu)非常吃驚(jing)，見(jian)到張(zhang)綱的(de)(de)(de)誠(cheng)信(xin)后(hou)，才(cai)出來(lai)拜見(jian)。張(zhang)綱請他坐在上(shang)座(zuo)，詢(xun)問疾苦。勸導他說："前任(ren)太守(shou)大多(duo)肆虐(nve)貪婪殘暴，所(suo)(suo)以致使你(ni)們(men)各位心懷憤怒聚到了一起(qi)。太守(shou)確(que)實有(you)罪，然而你(ni)們(men)這(zhe)樣做也是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)義的(de)(de)(de)。如今皇上(shang)仁慈圣明，要(yao)以文德(de)勸服(fu)反(fan)叛(pan)之人，所(suo)(suo)以派我前來(lai)，想以爵(jue)祿使你(ni)們(men)榮耀，不(bu)想用刑(xing)法懲罰你(ni)們(men)，現今實在是(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)禍為(wei)福的(de)(de)(de)好(hao)時機啊。如若聽聞仁義卻不(bu)順服(fu)，一旦(dan)天子(zi)赫(he)然震怒，派遣(qian)大軍聚集于此(ci)，難道(dao)不(bu)危險嗎?如果不(bu)能(neng)正(zheng)確(que)估量(liang)(liang)雙方力量(liang)(liang)的(de)(de)(de)強(qiang)弱，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)明智；冒充美(mei)善而趨從邪惡，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)聰明；放(fang)棄(qi)順服(fu)而效(xiao)仿叛(pan)逆，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)忠誠(cheng)；自己(ji)斷(duan)送了子(zi)孫的(de)(de)(de)性(xing)命，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)孝順；違背正(zheng)道(dao)而走(zou)向邪路，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)正(zheng)直；明白正(zheng)義而沒(mei)有(you)作為(wei)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)勇敢(gan)；這(zhe)六方面是(shi)(shi)(shi)(shi)關系(xi)到你(ni)們(men)成敗、利害的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)因素，希(xi)望你(ni)能(neng)夠仔細考慮(lv)。"

張(zhang)(zhang)嬰(ying)(ying)(ying)被深深地感動并醒悟，第二天，率領(ling)部下(xia)萬人和妻子兒女，雙手反綁投(tou)降歸順(shun)。張(zhang)(zhang)綱就單車進(jin)入(ru)張(zhang)(zhang)嬰(ying)(ying)(ying)營壘，遣散了張(zhang)(zhang)嬰(ying)(ying)(ying)的(de)部下(xia)，讓他(ta)(ta)們去自己想(xiang)去的(de)地方(fang)；想(xiang)要當差的(de)，都(dou)召而來之(zhi)。于是人們喜悅信服，南州一片安(an)定。皇(huang)上(shang)給(gei)予了好評，想(xiang)提拔張(zhang)(zhang)綱，而張(zhang)(zhang)嬰(ying)(ying)(ying)等人上(shang)書乞求留任張(zhang)(zhang)綱，皇(huang)上(shang)應允了。張(zhang)(zhang)綱在郡(jun)守位(wei)上(shang)一年，四十六(liu)歲時逝世(shi)。百姓(xing)老幼相扶(fu)到張(zhang)(zhang)綱府邸吊唁的(de)人多(duo)得無法計(ji)數。張(zhang)(zhang)嬰(ying)(ying)(ying)等五百多(duo)人穿著喪服為他(ta)(ta)操辦喪事，背負泥(ni)土為他(ta)(ta)壘筑墳墓。

張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)單(dan)車獨騎去到(dao)叛(pan)賊(zei)營壘(lei)，勸喻張(zhang)(zhang)嬰并降(jiang)伏了他(ta)(ta)，主張(zhang)(zhang)安(an)撫盜(dao)賊(zei)的(de)人都把這作為美談。然而(er)張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)死后沒多久，張(zhang)(zhang)嬰又(you)占領郡地而(er)反叛(pan)，張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)哪(na)里(li)能(neng)使東南(nan)的(de)盜(dao)賊(zei)止(zhi)息啊!民眾一(yi)(yi)旦做了盜(dao)賊(zei)，就會無(wu)法自(zi)容于世，處在既(ji)非(fei)叛(pan)逆又(you)非(fei)順服的(de)狀態下，徘徊之(zhi)中(zhong)始終想著(zhu)展(zhan)翅高飛；況且讓(rang)他(ta)(ta)受到(dao)恩寵，得到(dao)榮(rong)耀，期(qi)望(wang)他(ta)(ta)悔過(guo)自(zi)懲而(er)不(bu)再(zai)萌生(sheng)反叛(pan)的(de)意(yi)向，怎么做得到(dao)啊?張(zhang)(zhang)綱(gang)(gang)這樣的(de)人，只能(neng)緩解一(yi)(yi)時的(de)災禍，卻(que)不(bu)能(neng)用他(ta)(ta)為國家作長期(qi)的(de)謀(mou)劃，哪(na)里(li)值得效仿呢!