《三俠(xia)五(wu)義(yi)》，作(zuo)者清代貴(gui)族弟子石玉昆，是古典(dian)長篇俠(xia)義(yi)公案小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)經典(dian)之作(zuo)，堪(kan)稱中(zhong)國武俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)開山鼻祖(zu)；同時，作(zuo)為中(zhong)國第一部具有(you)真正意義(yi)的(de)(de)武俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)，《三俠(xia)五(wu)義(yi)》的(de)(de)版本眾多(duo)、流傳極廣，書中(zhong)膾(kuai)炙人口的(de)(de)故(gu)事對中(zhong)國近代評書曲藝、武俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)乃至(zhi)文學藝術的(de)(de)內容都產生了深遠的(de)(de)影(ying)響(xiang)。
小說(shuo)敘寫北(bei)宋仁宗(zong)年間(jian)，包拯在(zai)眾位俠(xia)(xia)義(yi)之(zhi)士的(de)(de)幫助下，審奇案、平(ping)(ping)冤(yuan)獄(yu)(yu)、以及眾俠(xia)(xia)義(yi)除(chu)暴安良(liang)、行(xing)俠(xia)(xia)仗義(yi)的(de)(de)故事。書(shu)中(zhong)塑造(zao)了一位鐵面(mian)無私(si)、不(bu)畏(wei)權勢的(de)(de)清官(guan)形象，充分地體現了底層(ceng)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)愿望。其中(zhong)包公在(zai)俠(xia)(xia)客們(men)的(de)(de)幫助下平(ping)(ping)冤(yuan)獄(yu)(yu)、“鍘龐昱(yu)”、“除(chu)藩王(wang)”等(deng)情節，在(zai)一定程度(du)上暴露了封建統治的(de)(de)黑暗，表(biao)現了人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群眾的(de)(de)斗爭精(jing)神(shen)。書(shu)中(zhong)穿插了大量俠(xia)(xia)客白玉(yu)堂、展昭(zhao)、歐陽春、韓彰(zhang)、蔣平(ping)(ping)等(deng)人(ren)(ren)(ren)路見(jian)不(bu)平(ping)(ping)、拔刀相助的(de)(de)正義(yi)行(xing)為(wei)，表(biao)現出他們(men)俠(xia)(xia)之(zhi)大者(zhe)、為(wei)國為(wei)民(min)(min)的(de)(de)本質。
《三俠五義(yi)》的(de)出現，開創了(le)公(gong)案(an)(an)小(xiao)說與俠義(yi)小(xiao)說的(de)合(he)流，小(xiao)說前面講述北宋仁(ren)宗年(nian)間(jian)，包(bao)(bao)公(gong)出世(shi)，赴任定遠縣、執掌開封府，奉皇(huang)命到陳州放糧賑災，公(gong)孫(sun)策設計要(yao)來(lai)御賜(si)刑具三口銅(tong)鍘(zha)(zha)，安樂(le)侯龐昱(yu)派(pai)人刺殺包(bao)(bao)公(gong)，南俠展昭暗中保護(hu)幫助包(bao)(bao)公(gong)，使(shi)(shi)包(bao)(bao)公(gong)得以刀鍘(zha)(zha)國舅，除(chu)暴安良。隨(sui)后，包(bao)(bao)公(gong)又查(cha)清了(le)多年(nian)前的(de)皇(huang)宮(gong)冤案(an)(an)“貍貓換太子(zi)”案(an)(an)，使(shi)(shi)仁(ren)宗與李(li)娘娘母子(zi)二人得以團聚(ju)。南俠展昭因多次救包(bao)(bao)公(gong)，耀武樓獻藝(yi)被皇(huang)帝封為“御貓”,引發(fa)“五鼠鬧東京”的(de)故事，后來(lai)五義(yi)同歸朝廷供職開封府，其中間(jian)穿插韓彰蔣平(ping)等人捉拿(na)采(cai)花(hua)賊花(hua)蝴(hu)蝶(die)的(de)故事、包(bao)(bao)公(gong)的(de)門(men)生倪繼祖(zu)在北俠歐陽春、黑(hei)妖狐智化(hua)、小(xiao)俠艾(ai)虎等人的(de)幫助下鏟除(chu)霸王(wang)莊(zhuang)惡(e)霸馬強的(de)故事。后半(ban)部主要(yao)講述白玉堂和顏(yan)查(cha)散等人治理洪澤湖(hu)水患、收復軍山、剪除(chu)襄(xiang)陽王(wang)趙爵(jue)等誅強鋤暴的(de)故事。
南俠展昭
展(zhan)昭，字熊(xiong)飛，常州府武進(jin)縣百花嶺下(xia)遇(yu)杰村人氏，擅長(chang)輕功，兵刃為(wei)上古名(ming)劍巨闕，后在茉(mo)花村與(yu)其妻丁月華定親時交換了湛盧。展(zhan)昭與(yu)包拯(zheng)(zheng)相識(shi)于(yu)包拯(zheng)(zheng)進(jin)京趕(gan)考(kao)的(de)途中(zhong)，曾(ceng)在金龍(long)寺(si)兇(xiong)僧手中(zhong)救包拯(zheng)(zheng)，又在土龍(long)崗退劫匪，天昌(chang)鎮(zhen)捉刺客，后經包拯(zheng)(zheng)舉薦(jian)，被皇上御(yu)(yu)封(feng)為(wei)御(yu)(yu)前(qian)四品帶刀護衛，在開封(feng)府供(gong)職，綽號“御(yu)(yu)貓(mao)”，人稱(cheng)“南(nan)俠”。
雙俠 丁兆蘭(lan) 丁兆蕙(hui)
丁(ding)兆蘭，丁(ding)兆蕙(hui)，松(song)江府(fu)茉花村人氏(shi)，鎮守雄關總兵之子，合稱(cheng)“雙俠”。弟兄(xiong)二(er)人乃是同胞雙生(sheng)，兆蘭比兆蕙(hui)大一個時辰，因此相貌相同。在(zai)性格方面，兆蕙(hui)與(yu)兆蘭的老成厚道(dao)相比，兆蕙(hui)顯(xian)得更為機智(zhi)聰明(ming)，活(huo)潑，幽(you)默，有時頑戲，刻薄(bo)。兆蕙(hui)從一開便以農家漁郎面目出現，同南俠展昭一起去(qu)幫助落難的周(zhou)老漢(han)(han)，又設巧計(ji)懲罰了對周(zhou)老漢(han)(han)忘(wang)恩之人鄭新，都顯(xian)示(shi)出了他的機智(zhi)。
北俠歐陽春
歐陽春(chun)(chun)，個性敦厚圓滑(hua)，號北(bei)俠，綽(chuo)號紫髯(ran)伯，使(shi)七寶(bao)刀。歐陽春(chun)(chun)武功是三俠五(wu)義這些人中最高的，會(hui)點穴，一把寶(bao)刀江(jiang)湖無敵手。
鉆天鼠盧方
自小生長(chang)在漁船(chuan)上，有爬(pa)桿之能，每(mei)逢船(chuan)上篷索斷(duan)落，盧方爬(pa)桅(wei)結索，動作如猿猴(hou)，因此得綽號“鉆(zhan)天(tian)鼠(shu)”。
手使刀，擅(shan)長爬桿掛旗，輕功好，人(ren)很忠(zhong)厚(hou)，義薄(bo)云天。盧(lu)方在跟隨包拯之前掌管陷(xian)空島盧(lu)家(jia)莊，曾因(yin)為(wei)兄弟情長，與其它(ta)四鼠不(bu)服展昭稱(cheng)御貓欺(qi)壓五鼠而大(da)鬧東(dong)京。第一個義歸(gui)開封府，輔佐(zuo)包大(da)人(ren)，御封為(wei)六品(pin)校尉。有子盧(lu)珍(zhen)。
徹地鼠韓彰
韓彰，陷空島五鼠之(zhi)一(yi)，祖籍黃州。排行老二，因善打(da)毒藥(yao)鏢，會挖地雷，人稱徹地鼠。手使(shi)一(yi)把(ba)刀，五鼠中武功第二、僅次于(yu)白玉堂(tang)；為人耿直(zhi)，說到做到講信用(yong)。后同眾人義歸開封府，輔佐包大人。
穿山鼠徐慶
徐慶，山西人。排行老(lao)三，人稱穿山鼠。兵刃刀，力大，能探山中十八(ba)孔，和盧方、蔣平(ping)同歸(gui)開封府，輔佐包大人。被御封為六(liu)品校尉，在開封府供職(zhi)。
翻江鼠蔣平
蔣平，綽號翻江鼠(shu)，字澤(ze)長，金陵人氏(shi)，擅(shan)長潛水，能在水中潛伏數個時辰，并(bing)且開目視物，在水中來去自由，因(yin)此得名“翻江鼠(shu)”。身材(cai)瘦(shou)小，面黃(huang)肌(ji)瘦(shou)，形如病夫，為人機(ji)巧伶便，使一對(dui)分水峨(e)嵋刺，智謀好詼諧機(ji)智，鬧東京后被御封為六品校尉，在開封府供職。
錦毛鼠白玉堂
白(bai)玉(yu)堂(tang)，因少(shao)年華美(mei)，氣宇不(bu)凡，行俠作義(yi)、文武(wu)雙全，故人稱“錦(jin)毛鼠(shu)”。白(bai)玉(yu)堂(tang)的性格，具有多(duo)個(ge)側面，在原書(shu)(shu)人物(wu)中是最為(wei)(wei)復雜的。他(ta)少(shao)年英(ying)(ying)雄(xiong)，嫉惡如仇(chou)，性情(qing)高傲，仗義(yi)疏財，打抱不(bu)平 ，聞聽展(zhan)昭赫號(hao)(hao)“御(yu)(yu)(yu)貓(mao)”感(gan)覺這是以(yi)號(hao)(hao)欺壓“五鼠(shu)”，遂赴京(jing)(jing)師(shi)(shi)找與展(zhan)昭一(yi)比高低(di)；赴京(jing)(jing)路上他(ta)與有志有德的寒門(men)書(shu)(shu)生顏查(cha)散結為(wei)(wei)兄弟，多(duo)方救助，闖開封府(fu)寄箋留(liu)刀(dao)為(wei)(wei)其伸冤(yuan)；他(ta)再闖開封府(fu)會斗御(yu)(yu)(yu)貓(mao)，并于皇(huang)(huang)宮內苑中殺了意欲(yu)謀害(hai)忠(zhong)良(liang)的總管太監郭(guo)安、在忠(zhong)烈祠內題詩(shi)；還(huan)攪(jiao)鬧(nao)太師(shi)(shi)府(fu)惹得太師(shi)(shi)誤殺二(er)妾，還(huan)奏(zou)折加(jia)章說(shuo)明原由替包(bao)公澄清避免被太師(shi)(shi)栽贓陷害(hai)；鬧(nao)東京(jing)(jing)他(ta)被仁宗皇(huang)(huang)帝器重御(yu)(yu)(yu)封為(wei)(wei)御(yu)(yu)(yu)前三(san)品(pin)帶刀(dao)護(hu)衛(wei)后(hou)，他(ta)和(he)顏查(cha)散一(yi)起赴洪澤湖“抓水(shui)怪”治水(shui)；最后(hou)下襄陽，為(wei)(wei)拿到反朝廷(ting)的襄陽王的確鑿證據(ju)，三(san)闖沖霄(xiao)樓不(bu)知(zhi)所蹤。正所謂以(yi)英(ying)(ying)雄(xiong)俠義(yi)始，以(yi)英(ying)(ying)雄(xiong)俠義(yi)終，所做之事均系驚天動地的大事，卻樁(zhuang)樁(zhuang)件件都不(bu)離(li)“俠義(yi)”二(er)字。
宋(song)時代(dai)，市(shi)民階層已正(zheng)式抬(tai)頭(tou)，而封建統治者為了(le)鞏固(gu)政(zheng)權，對地主階級中(zhong)下(xia)層知識分(fen)子做了(le)很大(da)的(de)讓步，因此(ci)一(yi)(yi)般士人(ren)(ren)在(zai)市(shi)民階層日(ri)趨(qu)發(fa)展的(de)情況(kuang)下(xia)大(da)批(pi)爬(pa)上(shang)政(zheng)治舞臺，分(fen)享了(le)政(zheng)權。所(suo)以(yi)從歷(li)史上(shang)看，北宋(song)的(de)賢士大(da)夫的(de)人(ren)(ren)數相當多，盡管政(zheng)見(jian)各有(you)不同，但立朝多以(yi)清(qing)明正(zheng)直著稱(cheng)，在(zai)政(zheng)治方面都力圖(tu)有(you)所(suo)建樹，特別是他們都一(yi)(yi)致(zhi)關心(xin)民生(sheng)疾苦(ku)，其中(zhong)的(de)包(bao)拯則更(geng)是幾百年來(lai)民間盛傳的(de)清(qing)官典型。《三俠(xia)五義(yi)》選擇了(le)這一(yi)(yi)時代(dai)作為全書(shu)的(de)背(bei)景，并以(yi)包(bao)拯的(de)事跡為原型，反(fan)應了(le)這一(yi)(yi)時期勞苦(ku)大(da)眾人(ren)(ren)民對清(qing)明政(zheng)治的(de)追求(qiu)。
從另一方面來(lai)說，對大多數文(wen)化水平較低的(de)市井(jing)細民而言，他們(men)聽(ting)說書(shu)、讀(du)小說是為了(le)娛(yu)樂、消遣，那些(xie)情節驚險曲折、懸(xuan)念迭出、離奇(qi)刺激的(de)故事(shi)更適合他們(men)的(de)口味。因(yin)而說書(shu)藝人(ren)為吸引(yin)眾多聽(ting)眾，在講述故事(shi)時必須盡量(liang)滿足(zu)聽(ting)眾當時的(de)審美需要——豪俠(xia)們(men)多是武功超群、身(shen)手不凡、行蹤(zong)詭秘、來(lai)去無(wu)跡的(de)人(ren)物(wu)；俠(xia)義之士(shi)又常(chang)剪惡除奸，救人(ren)于危(wei)難，身(shen)處險地，面臨著生與(yu)死的(de)較量(liang)和抉擇。所有(you)這些(xie)，都大大增強了(le)故事(shi)的(de)驚險程度(du)和刺激性。
清(qing)官(guan)的(de)(de)(de)代表：作品原型包(bao)(bao)(bao)拯，北(bei)宋(song)廬州（今合肥(fei)）人，仁(ren)宗時曾官(guan)監(jian)察(cha)御史、樞密副使(shi)等(deng)職(zhi)，以(yi)剛正(zheng)不阿著稱(cheng)。宋(song)元以(yi)來有(you)以(yi)包(bao)(bao)(bao)公(gong)為題材的(de)(de)(de)文學作品出現，多是民(min)間傳說(shuo)，摻雜冥靈迷信荒誕(dan)不經的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)。《三(san)(san)俠(xia)五義》中詳細介紹(shao)了包(bao)(bao)(bao)公(gong)的(de)(de)(de)身世(shi)、開封府三(san)(san)寶(bao)（古(gu)今盆(pen)、陰陽鏡、游(you)仙枕）的(de)(de)(de)由來、三(san)(san)口銅鍘的(de)(de)(de)由來，開封四勇士(shi)（王朝、馬漢、張龍、趙虎(hu)）的(de)(de)(de)來歷(li)，開封師爺(ye)公(gong)孫策的(de)(de)(de)來歷(li)，展昭(zhao)、白玉堂等(deng)人的(de)(de)(de)來歷(li)等(deng)內容(rong)(rong)，并有(you)大量包(bao)(bao)(bao)公(gong)斷案和俠(xia)義之(zhi)士(shi)游(you)行鄉(xiang)里除暴安良、為國為民(min)的(de)(de)(de)故(gu)事，集民(min)間包(bao)(bao)(bao)公(gong)形象(xiang)之(zhi)大成，使(shi)包(bao)(bao)(bao)拯不畏強暴、剛正(zheng)嫉惡、處事干練的(de)(de)(de)形象(xiang)最為飽(bao)滿(man)，因而得以(yi)更廣泛(fan)的(de)(de)(de)流傳，把包(bao)(bao)(bao)公(gong)的(de)(de)(de)形象(xiang)推(tui)向(xiang)頂峰。
俠(xia)義的代表：白(bai)(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)，歷史有(you)其人(ren)，清初平度(du)人(ren)，歷史記載(zai)白(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)(jia)良田萬頃(qing)家(jia)(jia)中巨富當(dang)鋪(pu)錢(qian)莊(zhuang)不計其數(shu)，白(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)(jia)第六代當(dang)家(jia)(jia)人(ren)白(bai)(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)，文采最高，科舉曾中過舉人(ren)，掛(gua)四(si)品道銜，還(huan)掛(gua)有(you)“太學(xue)(xue)生(sheng)”、“國學(xue)(xue)生(sheng)”、“候選州同”等職(zhi)銜，他(ta)仗(zhang)義疏(shu)財(cai)，樂善好(hao)施，辦義學(xue)(xue)，為萊州助(zhu)賑救災、被稱大善人(ren)，白(bai)(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)將家(jia)(jia)族事業越(yue)(yue)做越(yue)(yue)大，根據史志發現(xian)，在之前的乾隆(long)年間(jian)，張(zhang)舍白(bai)(bai)(bai)(bai)家(jia)(jia)就(jiu)已經有(you)了‘銀錢(qian)桌(zhuo)子’，就(jiu)是自己開(kai)銀號(hao)異地匯(hui)兌(dui)，到(dao)(dao)了白(bai)(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)這一代生(sheng)意做得更大，史料上記載(zai)：他(ta)家(jia)(jia)土地有(you)1.2萬頃(qing)（每頃(qing)等于100畝、當(dang)鋪(pu)72座、銀號(hao)“銀錢(qian)桌(zhuo)子”70多(duo)處。在當(dang)時他(ta)家(jia)(jia)是膠東首(shou)富（在當(dang)時的全國也是數(shu)得著(zhu)的大戶）。白(bai)(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)積德(de)行善活到(dao)(dao)八十(shi)多(duo)歲無疾(ji)而(er)終。《三俠(xia)五義》根據民(min)間(jian)白(bai)(bai)(bai)(bai)玉(yu)(yu)堂(tang)(tang)(tang)的傳說，深(shen)度(du)刻畫出一個人(ren)物鮮(xian)活、個性(xing)鮮(xian)明(ming)、仗(zhang)義疏(shu)財(cai)，急公(gong)好(hao)義、重諾輕(qing)生(sheng)、為國為民(min)的年輕(qing)俠(xia)士形象。
情節構造
懸念迭生
根據譚霈生的(de)界(jie)定，所謂懸(xuan)念(nian)，指人(ren)(ren)們對(dui)文藝作品中人(ren)(ren)物命運和(he)情(qing)節發(fa)(fa)展(zhan)變化的(de)一(yi)(yi)種(zhong)期待心情(qing)，這里指一(yi)(yi)種(zhong)敘(xu)事策(ce)略。說書藝人(ren)(ren)從自(zi)身利益角度考慮，更常運用這一(yi)(yi)手法。在說唱(chang)文學尤其是(shi)評(ping)(ping)話中，懸(xuan)念(nian)又稱“扣子(zi)”“關子(zi)”“柁子(zi)”，它是(shi)書中故事情(qing)節發(fa)(fa)展(zhan)到關鍵之處，中止敘(xu)述，故意打結，將某些人(ren)(ren)物的(de)命運和(he)某些情(qing)節暫時(shi)懸(xuan)掛起來。著名評(ping)(ping)書表演(yan)家連闊如先(xian)生曾說：“說評(ping)(ping)書的(de)沒有(you)小扣,吸(xi)不(bu)住(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)座(zuo)(zuo)兒(er)(er)，沒有(you)碎扣兒(er)(er)，拉不(bu)住(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)座(zuo)(zuo)兒(er)(er)，沒有(you)大扣，收(shou)不(bu)住(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)回頭再聽的(de)座(zuo)(zuo)兒(er)(er)，沒有(you)大柁子(zi)就不(bu)能吸(xi)住(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)聽五(wu)六天的(de)書座(zuo)(zuo)兒(er)(er)。”
《三俠五(wu)義》大(da)量使用懸(xuan)念的手(shou)法，造成了情節的迂曲(qu)、變幻、起伏。隨著情節的展開，作者不斷地(di)制造懸(xuan)念，而小(xiao)說(shuo)也就在這(zhe)一系列大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的懸(xuan)念中(zhong)吸(xi)引著讀者不停地(di)看下去。
懸念的(de)(de)產生和解決是(shi)由前后相(xiang)關的(de)(de)一系(xi)列事(shi)(shi)件構成的(de)(de)，在作品中，這(zhe)些事(shi)(shi)件往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)接(jie)連敘述的(de)(de)；但也有(you)突然(ran)中斷另敘他事(shi)(shi)，等到適當時(shi)候再接(jie)著(zhu)前事(shi)(shi)講述的(de)(de)。毛(mao)宗崗(gang)《演〈三國志〉法》稱之為“橫云斷嶺”，金圣嘆《讀第五才子(zi)書法》稱之為“橫云斷山(shan)”法，這(zhe)種敘事(shi)(shi)方法推遲了懸念的(de)(de)解決進程，更長時(shi)間地調動著(zhu)讀者的(de)(de)閱讀興趣，它在《三俠(xia)五義》等書中得到較(jiao)好的(de)(de)運用。
詼諧幽默
詼(hui)諧，又稱滑稽，從字面(mian)上(shang)解釋，就是(shi)玩笑、逗樂(le)。在(zai)作品中(zhong)，作為一(yi)種文學風(feng)格，詼(hui)諧表現為語言的風(feng)趣和令(ling)人輕松可樂(le)的喜劇性(xing)情景、場面(mian)等。詼(hui)諧產生的原(yuan)因往往是(shi)現象(xiang)與(yu)(yu)本質、目的與(yu)(yu)結(jie)局的錯(cuo)位，其(qi)主要目的是(shi)盡量(liang)形成一(yi)種與(yu)(yu)莊重相對應的喜劇美，使單(dan)純的詼(hui)諧性(xing)語言或單(dan)純的詼(hui)諧性(xing)形象(xiang)可為作品增添笑料，活躍氣氛。
魯(lu)迅認為《三(san)俠(xia)五義》“獨生(sheng)寫草野(ye)豪杰，輒奕(yi)奕(yi)有(you)神，間(jian)或襯以世態，雜以詼諧，亦每令莽夫分(fen)外生(sheng)色”。在《三(san)俠(xia)五義》中，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)語言(yan)有(you)諸多有(you)別(bie)于通行語的(de)奇特的(de)方言(yan)俗語，讓人(ren)(ren)忍(ren)俊不(bu)禁；對(dui)作(zuo)品中人(ren)(ren)物的(de)外在形象的(de)描(miao)寫，不(bu)論(lun)是(shi)正面(mian)人(ren)(ren)物還是(shi)反面(mian)人(ren)(ren)物，無不(bu)體現著作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)鮮明(ming)的(de)愛憎感情，給讀者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)種愉(yu)悅感。問竹主人(ren)(ren)（石玉昆(kun)）在《忠烈俠(xia)義傳序》中說：“真(zhen)是(shi)善人(ren)(ren)必獲福(fu)報，惡(e)人(ren)(ren)總有(you)禍臨；邪(xie)者(zhe)(zhe)(zhe)定(ding)遭兇殃，正者(zhe)(zhe)(zhe)終逢吉庇。昭彰不(bu)爽(shuang)，報應分(fen)明(ming)。使讀者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)拍案(an)稱快之樂，無廢書長嘆之時。”因(yin)果報應思想不(bu)值稱道，但(dan)“惡(e)人(ren)(ren)”“邪(xie)者(zhe)(zhe)(zhe)”必定(ding)遭殃，無疑體現了作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)嫉惡(e)如仇除惡(e)勿盡的(de)良好(hao)愿望，也是(shi)作(zuo)品呈現喜(xi)劇色彩的(de)思想根(gen)源。
《三俠(xia)五義》中的(de)(de)公案(an)故事多是(shi)因財(cai)色而(er)引起(qi)的(de)(de)刑事案(an)件。作(zuo)(zuo)(zuo)案(an)者手段的(de)(de)殘忍，受(shou)(shou)害(hai)者的(de)(de)痛苦和冤(yuan)屈(qu)，往(wang)往(wang)能激起(qi)讀者的(de)(de)悲(bei)(bei)慘情緒。但經過作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)加工、描(miao)述(shu)，作(zuo)(zuo)(zuo)品詼(hui)諧(xie)的(de)(de)喜(xi)劇色彩由(you)惡人受(shou)(shou)捉弄(nong)的(de)(de)場面傳(chuan)達出來(lai)，惡人不僅受(shou)(shou)英(ying)雄捉弄(nong)，有(you)時也(ye)自(zi)作(zuo)(zuo)(zuo)自(zi)受(shou)(shou)。惡人的(de)(de)行動(dong)動(dong)機和結果(guo)之間(jian)的(de)(de)矛盾，促成了喜(xi)劇情節的(de)(de)產生。作(zuo)(zuo)(zuo)者喜(xi)劇意識的(de)(de)滲(shen)透和參與使一(yi)些本帶有(you)悲(bei)(bei)劇意味的(de)(de)情節或場面也(ye)染上(shang)了喜(xi)劇色彩，悲(bei)(bei)劇氣(qi)氛大大減弱，作(zuo)(zuo)(zuo)品呈現(xian)出詼(hui)諧(xie)、輕松的(de)(de)格(ge)調。
俞樾評(ping)此書(shu)：“閑(xian)中著色，精神百倍。如(ru)此筆(bi)墨，方許作平話小說，如(ru)此平話小說，方算得天地(di)間另是一種筆(bi)墨。”
《三俠(xia)(xia)五(wu)義》繪聲狀物，保留了宋元以(yi)來說(shuo)話(hua)藝術的(de)明(ming)快、生(sheng)動、口(kou)語(yu)化的(de)特(te)點(dian),刻畫人物、描寫環境,能與情(qing)節(jie)的(de)發展密切結(jie)合。特(te)別是對俠(xia)(xia)客義士的(de)描繪，各具特(te)色，多有性格，富于世(shi)俗生(sheng)活氣息(xi)。魯迅說(shuo)此(ci)書“而獨(du)于寫草野豪杰，輒奕奕有神，間或襯(chen)以(yi)世(shi)態，雜以(yi)詼諧，亦(yi)每令莽夫分外生(sheng)色”（《中(zhong)國小說(shuo)史略》）。
《三俠(xia)五(wu)義(yi)》為國學最(zui)低限度之必(bi)讀書目。（胡適新(xin)文化運動）
中國(guo)小(xiao)(xiao)說(shuo)形成六(liu)(liu)大門類，聳(song)立六(liu)(liu)座高(gao)(gao)峰(feng)(feng)。即：以(yi)《三(san)國(guo)演義(yi)(yi)(yi)》為(wei)(wei)高(gao)(gao)峰(feng)(feng)的(de)(de)(de)講史派小(xiao)(xiao)說(shuo)，以(yi)《紅樓夢》為(wei)(wei)高(gao)(gao)峰(feng)(feng)的(de)(de)(de)人情派小(xiao)(xiao)說(shuo)，以(yi)《水滸》為(wei)(wei)高(gao)(gao)峰(feng)(feng)的(de)(de)(de)農民起義(yi)(yi)(yi)派小(xiao)(xiao)說(shuo)，以(yi)《西游記》為(wei)(wei)高(gao)(gao)峰(feng)(feng)的(de)(de)(de)神話派小(xiao)(xiao)說(shuo)，以(yi)《儒林外史》為(wei)(wei)高(gao)(gao)峰(feng)(feng)的(de)(de)(de)諷刺小(xiao)(xiao)說(shuo)，以(yi)《三(san)俠五義(yi)(yi)(yi)》為(wei)(wei)高(gao)(gao)峰(feng)(feng)的(de)(de)(de)俠義(yi)(yi)(yi)派小(xiao)(xiao)說(shuo)。-----劉紹棠
《三(san)俠(xia)五(wu)義》作為中(zhong)國最早出現的(de)(de)具(ju)有(you)真正意義的(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)作品，對中(zhong)國近代(dai)評書曲藝(yi)、武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說乃至文學藝(yi)術(shu)影響深遠，稱得上是(shi)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說的(de)(de)開山鼻祖，由此掀起(qi)了(le)各(ge)類武(wu)(wu)俠(xia)題材(cai)文學作品的(de)(de)高潮。《三(san)俠(xia)五(wu)義》有(you)關(guan)(guan)武(wu)(wu)功技(ji)擊(ji)（如點穴、暗器(qi)、劍訣、刀法、輕功提縱術(shu)等(deng)(deng)）、江湖勾當（如悶香、百寶囊、千里火、夜行衣靠、用毒、皮(pi)臉面具(ju)等(deng)(deng)）以(yi)(yi)及機關(guan)(guan)埋伏（如八(ba)卦連環(huan)堡）種種名目(mu)之演(yan)述，均對以(yi)(yi)后武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說之內(nei)容(rong)素材(cai)有(you)決定(ding)性之影響。此后武(wu)(wu)俠(xia)公案、短(duan)打評書盛極(ji)一時(shi)，例如《五(wu)女(nv)七貞》、《彭公案》、《永(yong)慶升平》、《小(xiao)(xiao)(xiao)五(wu)義》，民國《三(san)俠(xia)劍》、《雍正劍俠(xia)圖》等(deng)(deng)紛紛問世，清(qing)末民初亦有(you)大量知識分子(zi)投(tou)身武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說創作，寫了(le)很多膾(kuai)炙人口的(de)(de)佳作，比如王度廬的(de)(de)《臥虎藏龍》，還珠樓主(zhu)的(de)(de)《蜀山奇俠(xia)傳(chuan)》，一直到港臺(tai)金庸(yong)的(de)(de)《射雕英(ying)雄(xiong)傳(chuan)》、《神雕俠(xia)侶》、古龍的(de)(de)《楚留(liu)香傳(chuan)奇》、溫(wen)瑞安(an)的(de)(de)《四大名捕(bu)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)武(wu)(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)(xiao)說都在它的(de)(de)影響之下。
而(er)《三俠(xia)五(wu)義(yi)(yi)(yi)(yi)》俠(xia)義(yi)(yi)(yi)(yi)公(gong)案的故事，情節(jie)多(duo)紛繁曲折而(er)又條理清(qing)晰，語(yu)言通(tong)俗(su)，又成為各(ge)類戲曲的題材來(lai)源。如(ru)京劇(ju)《打鑾(luan)駕》、《遇皇后》、《陳州放糧》、《貍(li)貓換(huan)太子》、《花蝴蝶》、《打棍出箱(xiang)》、《大破沖霄樓》、《北俠(xia)除霸》、《打龍袍》、《五(wu)鼠鬧東(dong)京》、《烏盆(pen)記(ji)》、《血手印(yin)》、《鍘(zha)判官》（探陰山）、《臥虎(hu)溝》（艾虎(hu)招親(qin)）、《茉花村》等24部戲曲都是(shi)敷演《三俠(xia)五(wu)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的故事，《鍘(zha)美案》（秦(qin)香蓮）等包公(gong)戲也是(shi)深受《三俠(xia)五(wu)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的影響。
歲月靜好 
