《赤壁(bi)(bi)賦(fu)》是北宋文(wen)學(xue)家蘇(su)軾創作(zuo)的(de)一(yi)篇賦(fu)，作(zuo)于宋神宗元豐五(wu)年（1082）貶謫(zhe)黃州（今湖北黃岡）時。此賦(fu)記敘了作(zuo)者(zhe)與朋友們月夜泛(fan)舟(zhou)游赤壁(bi)(bi)的(de)所見所感(gan)，以作(zuo)者(zhe)的(de)主觀(guan)感(gan)受為線索，通(tong)過(guo)主客問答(da)的(de)形式(shi)，反映了作(zuo)者(zhe)由月夜泛(fan)舟(zhou)的(de)舒(shu)暢，到(dao)(dao)懷古傷今的(de)悲咽，再到(dao)(dao)精(jing)神解脫(tuo)的(de)達觀(guan)。全賦(fu)在布局(ju)與結構安排(pai)中映現了其獨(du)特的(de)藝術(shu)構思，情韻(yun)深致、理意透辟，在中國(guo)文(wen)學(xue)上有著很(hen)高(gao)的(de)文(wen)學(xue)地位，并對之后的(de)賦(fu)、散(san)文(wen)、詩(shi)產生了重大影響。
赤壁賦
壬戌之(zhi)(zhi)秋，七(qi)月既望，蘇子與客泛舟游于赤(chi)壁之(zhi)(zhi)下。清風徐(xu)來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之(zhi)(zhi)詩(shi)，歌窈(yao)窕(tiao)之(zhi)(zhi)章。少焉，月出于東山之(zhi)(zhi)上，徘(pai)徊(huai)于斗牛(niu)之(zhi)(zhi)間。白(bai)露橫江，水光接天。縱(zong)一葦(wei)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)如(ru)(ru)，凌萬(wan)頃之(zhi)(zhi)茫然。浩(hao)浩(hao)乎如(ru)(ru)馮虛御風，而不知其所(suo)(suo)止；飄飄乎如(ru)(ru)遺(yi)世(shi)獨(du)立(li)，羽(yu)化而登仙。
于是飲(yin)酒樂甚，扣(kou)舷而歌(ge)(ge)之。歌(ge)(ge)曰：“桂棹(zhao)兮(xi)(xi)蘭槳(jiang)，擊空明兮(xi)(xi)溯流光。渺渺兮(xi)(xi)予懷，望美人(ren)兮(xi)(xi)天一(yi)方。”客有吹洞(dong)簫(xiao)者(zhe)，倚歌(ge)(ge)而和之。其聲嗚嗚然，如(ru)怨如(ru)慕(mu)，如(ru)泣(qi)(qi)如(ru)訴，余音裊裊，不絕如(ru)縷。舞(wu)幽壑之潛(qian)蛟，泣(qi)(qi)孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而(er)問(wen)客(ke)曰：“何為其然也(ye)(ye)？”客(ke)曰：“月(yue)明星稀，烏鵲南飛，此(ci)非(fei)(fei)曹孟德(de)之(zhi)詩乎(hu)？西(xi)望(wang)(wang)夏口，東望(wang)(wang)武昌，山(shan)川相繆，郁乎(hu)蒼(cang)蒼(cang)，此(ci)非(fei)(fei)孟德(de)之(zhi)困于周郎者乎(hu)？方其破荊(jing)州，下(xia)江陵，順(shun)流而(er)東也(ye)(ye)，舳艫(lu)千里，旌旗蔽(bi)空，釃(shi)酒臨江，橫槊賦(fu)詩，固一世之(zhi)雄(xiong)也(ye)(ye)，而(er)今安在哉？況吾(wu)與子漁樵于江渚之(zhi)上，侶魚蝦而(er)友麋(mi)鹿，駕一葉之(zhi)扁舟，舉匏樽以相屬(shu)。寄蜉蝣于天地，渺滄海之(zhi)一粟(su)。哀吾(wu)生之(zhi)須臾，羨(xian)長江之(zhi)無(wu)窮。挾飛仙(xian)以遨游，抱明月(yue)而(er)長終。知不可乎(hu)驟(zou)得，托遺響于悲風。”
蘇(su)子曰(yue)：“客亦知(zhi)夫水與月乎？逝者(zhe)如斯，而(er)(er)未(wei)嘗往也(ye)(ye)；盈虛者(zhe)如彼，而(er)(er)卒(zu)莫(mo)(mo)消長也(ye)(ye)。蓋將(jiang)自其(qi)變(bian)者(zhe)而(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，則天地曾不(bu)能以一瞬；自其(qi)不(bu)變(bian)者(zhe)而(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，則物(wu)與我皆(jie)無(wu)盡(jin)也(ye)(ye)，而(er)(er)又何羨(xian)乎!且(qie)夫天地之(zhi)(zhi)(zhi)間，物(wu)各有(you)主,茍非吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)所有(you)，雖一毫而(er)(er)莫(mo)(mo)取。惟江上之(zhi)(zhi)(zhi)清風，與山(shan)間之(zhi)(zhi)(zhi)明月，耳得之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)為聲，目遇之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)成色，取之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)禁，用之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)竭，是造物(wu)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)盡(jin)藏也(ye)(ye)，而(er)(er)吾(wu)與子之(zhi)(zhi)(zhi)所共適。”
客喜而笑，洗盞(zhan)更酌。肴(yao)核既盡，杯盤(pan)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東(dong)方(fang)之既白。
壬戌(xu)（rén xū）：元豐五(wu)年，歲次壬戌(xu)。古代以干(gan)支紀(ji)年，該年為壬戌(xu)年。
既望(wang)：農歷每月十六。農歷每月十五日(ri)為(wei)“望(wang)日(ri)”，十六日(ri)為(wei)“既望(wang)”。
徐：緩緩地。
興：起。
屬（zhǔ）：傾(qing)注，引申(shen)為勸酒。
明月之詩(shi)：指《詩(shi)經·陳風·月出(chu)》。
窈(yao)窕（yǎotiǎo）之章：《陳風·月出》詩首章為：“月出皎兮(xi)(xi)，佼人僚兮(xi)(xi)，舒窈(yao)糾兮(xi)(xi)，勞心(xin)悄(qiao)兮(xi)(xi)。”“窈(yao)糾”同“窈(yao)窕”。
少焉：一會兒。
斗牛：星座名，即(ji)斗宿（南斗）、牛宿。
白露：白茫(mang)茫(mang)的水氣(qi)。橫(heng)江：橫(heng)貫(guan)江面。
“縱(zong)一葦(wei)”二句：任(ren)憑小船(chuan)在寬廣(guang)(guang)的(de)江面(mian)(mian)上飄蕩(dang)。縱(zong)，任(ren)憑。一葦(wei)，比喻(yu)極(ji)小的(de)船(chuan)。《詩經·衛(wei)風·河(he)廣(guang)(guang)》：“誰謂河(he)廣(guang)(guang)，一葦(wei)杭（航）之。”如，往(wang)。凌，越過(guo)。萬頃，極(ji)為寬闊的(de)江面(mian)(mian)。茫然，曠遠的(de)樣子(zi)。
馮(feng)（píng）虛御風：乘(cheng)(cheng)風騰空(kong)(kong)而遨(ao)游。馮(feng)虛，憑空(kong)(kong)，凌空(kong)(kong)。馮(feng)，通“憑”，乘(cheng)(cheng)。人教版高中(zhong)語文教科書改為“憑”，但原文應為“馮(feng)”。虛，太空(kong)(kong)。御，駕御。
遺世(shi)：離(li)開塵世(shi)。
羽化：傳說成(cheng)仙(xian)的人能(neng)像長(chang)了翅膀一樣(yang)飛升。登(deng)仙(xian)：登(deng)上仙(xian)境。
扣舷（xián）：敲打著船邊，指打節拍。
桂(gui)棹（zhào）蘭槳(jiang)：桂(gui)樹做(zuo)的棹，蘭木做(zuo)的槳(jiang)。
空明：月亮倒映水(shui)中的(de)澄明之色。溯：逆流而上(shang)。流光：在水(shui)波上(shang)閃動(dong)的(de)月光。
渺渺：悠遠的樣子。
美人：比喻心中(zhong)美好(hao)(hao)的理想(xiang)或好(hao)(hao)的君(jun)王。
倚歌(ge)：按照歌(ge)曲的聲調(diao)節拍。和(he)：同聲相(xiang)應(ying)，唱(chang)和(he)。
怨：哀怨。慕：眷戀。
余音：尾聲(sheng)。裊裊（niǎo）：形容聲(sheng)音婉轉(zhuan)悠長。
縷：細絲。
幽壑：深(shen)谷，這里(li)指深(shen)淵(yuan)。此句意(yi)謂：潛藏在深(shen)淵(yuan)里(li)的(de)蛟(jiao)龍為(wei)之起舞。
嫠(li)（lí）婦：寡婦。白居(ju)易《琵(pi)琶行》寫孤居(ju)的商人(ren)妻云：“去來江口守空船，繞(rao)船明月江水寒(han)。夜深忽夢少年事(shi)，夢啼妝淚紅(hong)闌干(gan)。”這里化用其(qi)事(shi)。
愀(qiao)（qiǎo）然：容(rong)色(se)改變(bian)的(de)樣子。
正襟危坐(zuo)(zuo)：整理(li)衣(yi)襟，（嚴肅地）端坐(zuo)(zuo)著(zhu)。
何(he)為其(qi)然也：簫聲為什么會(hui)這么悲涼呢(ni)？
夏口：故城在(zai)今湖北武昌。
武昌：今(jin)湖北(bei)鄂城縣。
繆(mou)（liáo）：通“繚”，盤繞。
郁(yu)：茂盛的樣子(zi)。
孟德之困于周(zhou)郎：指漢獻帝建安(an)十(shi)三年（208），吳將周(zhou)瑜(yu)在(zai)赤壁之戰中(zhong)擊潰曹(cao)操號稱(cheng)的八十(shi)萬大軍。周(zhou)郎，周(zhou)瑜(yu)二十(shi)四歲為(wei)中(zhong)郎將，吳中(zhong)皆呼(hu)為(wei)周(zhou)郎。
“方其”三句：指建安十三年劉琮率(lv)眾向曹操(cao)投降，曹軍不戰(zhan)而占領(ling)荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)、江(jiang)陵。方，當(dang)。荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)，轄(xia)南陽(yang)、江(jiang)夏、長沙(sha)等八郡，今(jin)湖南、湖北一帶。江(jiang)陵，當(dang)時的荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)首府，今(jin)湖北縣名。
舳艫（zhú lú）：戰船前后相(xiang)接，這(zhe)里指戰船。
釃（shī）酒(jiu)：濾酒(jiu)，這里指斟酒(jiu)。
橫(heng)槊（shuò）：橫(heng)執長(chang)(chang)矛。槊，長(chang)(chang)矛。
侶(lv)：以……為伴侶(lv)，這里(li)為意動(dong)用法。麋（mí）：鹿的(de)一種。
扁（piān）舟：小舟。
匏（páo）尊(zun)：用葫蘆做成的(de)酒器。匏，葫蘆。尊(zun)，同“樽”。
寄(ji)：寓(yu)托。蜉蝣（fú yóu）：一種朝(chao)生暮(mu)死的(de)昆蟲。此(ci)句比喻(yu)人生之(zhi)短(duan)暫。
渺：小。滄海：大海。此句比(bi)喻人類在天地(di)之間極為渺小。
須(xu)臾：片(pian)刻，形容生命之短。
長(chang)終(zhong)：至于永遠。
驟：多。
遺響：余音，指簫聲。悲風(feng)：秋風(feng)。
逝(shi)者如斯：流逝(shi)的像這江水。語(yu)出(chu)《論(lun)語(yu)·子罕》：“子在川上曰：‘逝(shi)者如斯夫，不舍晝夜。’”逝(shi)，往。斯，斯，指水。
盈虛(xu)者如彼：指(zhi)月(yue)亮的圓缺。
卒：最(zui)終。消長：增減。
曾（zēng）不(bu)能：固定(ding)詞(ci)組，連……都(dou)不(bu)夠。曾，連……都(dou)。一瞬：一眨(zha)眼的工(gong)夫。
是：這。造物者：天(tian)地自然(ran)。無(wu)盡藏(zang)（zàng）：無(wu)窮無(wu)盡的(de)寶藏(zang)。
食(shi)(shi)(shi)：享用(yong)。《釋典》謂六識以(yi)六人為(wei)養(yang)，其(qi)養(yang)也胥謂之食(shi)(shi)(shi)，目以(yi)色(se)為(wei)食(shi)(shi)(shi)，耳以(yi)聲(sheng)(sheng)為(wei)食(shi)(shi)(shi)，鼻以(yi)香為(wei)食(shi)(shi)(shi)，口以(yi)味(wei)為(wei)食(shi)(shi)(shi)，身以(yi)觸(chu)為(wei)食(shi)(shi)(shi)，意(yi)以(yi)法(fa)為(wei)食(shi)(shi)(shi)。清風明月，耳得成(cheng)聲(sheng)(sheng)，目遇(yu)成(cheng)色(se)。故(gu)(gu)曰“共(gong)食(shi)(shi)(shi)”。易以(yi)“共(gong)適”，則(ze)意(yi)味(wei)索(suo)然。當時有(you)問(wen)軾(shi)“食(shi)(shi)(shi)”字之義(yi)，軾(shi)曰：“如(ru)食(shi)(shi)(shi)吧之‘食(shi)(shi)(shi)’，猶共(gong)用(yong)也。”軾(shi)蓋不(bu)欲以(yi)博(bo)覽上人，故(gu)(gu)權詞以(yi)答，古人謙抑如(ru)此(ci)。明代版本將“共(gong)食(shi)(shi)(shi)”妄改為(wei)“共(gong)適”，以(yi)致現行人教(jiao)版高中(zhong)語文(wen)教(jiao)科書誤(wu)從至今。
肴(yao)核(he)：菜肴(yao)、果(guo)品(pin)。
枕藉：相(xiang)互靠著(zhu)。
壬戌年秋(qiu)天，七月(yue)(yue)十(shi)六日，我(wo)與(yu)友人在赤壁(bi)下泛舟游玩(wan)。清風(feng)(feng)陣(zhen)陣(zhen)拂來，水(shui)面(mian)波瀾不(bu)起(qi)。舉起(qi)酒(jiu)杯向同伴勸酒(jiu)，吟誦《明月(yue)(yue)》中“窈窕(tiao)”這(zhe)一章。不(bu)一會兒，明月(yue)(yue)從東山后升起(qi)，在斗宿與(yu)牛(niu)宿之間緩步徐行(xing)。白茫(mang)茫(mang)的(de)霧(wu)氣(qi)橫貫(guan)江面(mian)，水(shui)光(guang)連著天際。放縱一片葦葉似(si)的(de)小(xiao)船(chuan)隨意漂浮，越過茫(mang)茫(mang)的(de)江面(mian)。浩浩淼(miao)(miao)淼(miao)(miao)好像乘風(feng)(feng)凌空而(er)行(xing)，并不(bu)知道到(dao)哪里才會停棲，飄飄搖(yao)搖(yao)好像要離開塵世飄飛而(er)起(qi)，羽化成仙進(jin)入仙境(jing)。
在這時喝(he)酒喝(he)得非常高興，敲著船邊唱(chang)起(qi)歌來。歌中(zhong)唱(chang)到(dao)：“桂木船棹啊(a)香蘭船槳(jiang)，擊打著月(yue)光下的(de)(de)清波(bo)，在泛著月(yue)光的(de)(de)水(shui)面逆流而上(shang)(shang)。我的(de)(de)情思(si)啊(a)悠遠茫茫，眺望美(mei)人啊(a)，卻在天的(de)(de)另(ling)一方。”有(you)(you)(you)會吹洞(dong)簫的(de)(de)客人，配著節奏為(wei)歌聲(sheng)伴和，洞(dong)簫的(de)(de)聲(sheng)音嗚(wu)(wu)嗚(wu)(wu)咽咽：有(you)(you)(you)如哀怨有(you)(you)(you)如思(si)慕(mu)，既像啜泣也(ye)像傾訴，余音在江(jiang)上(shang)(shang)回蕩(dang)，像細絲一樣連(lian)續不斷。能使深谷中(zhong)的(de)(de)蛟龍(long)為(wei)之(zhi)起(qi)舞，能使孤舟上(shang)(shang)的(de)(de)寡婦為(wei)之(zhi)飲泣。
我的(de)(de)(de)神色也愁慘(can)起來(lai)，整好(hao)衣襟坐端正，向客人(ren)問道：“簫聲(sheng)為(wei)什么這樣哀怨呢(ni)？”客人(ren)回答：“‘月(yue)明星稀，烏鵲(que)南飛’，這不是(shi)曹(cao)公(gong)孟(meng)德(de)的(de)(de)(de)詩(shi)么？這里向西可以望到夏口(kou)，向東可以望到武昌，山河接壤連(lian)綿不絕，目力所(suo)及，一片(pian)(pian)郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)蒼(cang)蒼(cang)。這不正是(shi)曹(cao)孟(meng)德(de)被周(zhou)瑜(yu)所(suo)圍困的(de)(de)(de)地(di)方么？當初他攻陷荊州(zhou)，奪(duo)得江(jiang)(jiang)陵(ling)，沿長江(jiang)(jiang)順流東下(xia)，麾下(xia)的(de)(de)(de)戰船(chuan)首尾相連(lian)延綿千里，旗子將天空全(quan)都蔽住，面對大(da)江(jiang)(jiang)斟酒，橫執長矛吟(yin)詩(shi)，本來(lai)是(shi)當世的(de)(de)(de)一位(wei)英(ying)雄人(ren)物，然而現在(zai)又在(zai)哪里呢(ni)？何況我與(yu)你在(zai)江(jiang)(jiang)中(zhong)的(de)(de)(de)小(xiao)洲打漁砍柴，以魚蝦為(wei)侶，以麋鹿(lu)為(wei)友，在(zai)江(jiang)(jiang)上駕著這一葉小(xiao)舟，舉起杯盞相互敬(jing)酒，如同(tong)蜉蝣置身于(yu)廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)天地(di)中(zhong)，像滄(cang)海中(zhong)的(de)(de)(de)一粒粟米(mi)那樣渺小(xiao)。唉，哀嘆我們的(de)(de)(de)一生只是(shi)短(duan)暫的(de)(de)(de)片(pian)(pian)刻(ke)，不由羨慕(mu)長江(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)沒有窮盡。想要攜(xie)同(tong)仙人(ren)攜(xie)手遨(ao)游各地(di)，與(yu)明月(yue)相擁(yong)而永存(cun)世間。知道這些終究不能(neng)實(shi)現，只得將憾恨化為(wei)簫音，托(tuo)寄在(zai)悲(bei)涼的(de)(de)(de)秋風(feng)中(zhong)罷了。”
我(wo)(wo)問(wen)道(dao)：“你(ni)可(ke)(ke)也(ye)知道(dao)這(zhe)(zhe)水與月(yue)？時(shi)間(jian)(jian)流逝就像這(zhe)(zhe)水，其(qi)實并沒有(you)(you)真(zhen)正逝去；時(shi)圓時(shi)缺的(de)(de)(de)就像這(zhe)(zhe)月(yue)，終究沒有(you)(you)增(zeng)減。可(ke)(ke)見，從事(shi)物(wu)(wu)易(yi)變的(de)(de)(de)一面看來，那么天地間(jian)(jian)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)時(shi)刻(ke)在變動(dong)，連(lian)一眨眼的(de)(de)(de)工夫(fu)都不(bu)(bu)(bu)(bu)停止(zhi)；而從事(shi)物(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)一面看來，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)同我(wo)(wo)們(men)來說都是永恒的(de)(de)(de)，又有(you)(you)什么可(ke)(ke)羨慕的(de)(de)(de)呢？何況天地之(zhi)間(jian)(jian)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)各(ge)有(you)(you)主宰(zai)者，若不(bu)(bu)(bu)(bu)是自己應(ying)該擁有(you)(you)的(de)(de)(de)，即(ji)使(shi)一分一毫也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能求取(qu)。只(zhi)有(you)(you)江(jiang)上的(de)(de)(de)清風，以及山(shan)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)明(ming)月(yue)，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色(se)，取(qu)得這(zhe)(zhe)些不(bu)(bu)(bu)(bu)會有(you)(you)人(ren)禁止(zhi)，感受(shou)這(zhe)(zhe)些也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會有(you)(you)竭盡的(de)(de)(de)憂慮。這(zhe)(zhe)是大自然恩賜(si)的(de)(de)(de)沒有(you)(you)窮盡的(de)(de)(de)寶藏，我(wo)(wo)和你(ni)可(ke)(ke)以共同享受(shou)。”
客人高(gao)興地笑(xiao)了，洗凈酒(jiu)杯(bei)重新斟(zhen)酒(jiu)。菜肴果(guo)品都已(yi)吃完，杯(bei)子盤子雜(za)亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上(shang)，不知(zhi)不覺東方已(yi)經露出白色的曙光。
《赤(chi)壁(bi)(bi)賦(fu)(fu)》寫(xie)(xie)于蘇軾(shi)一生(sheng)最(zui)為(wei)(wei)困(kun)難的時期之一——被貶謫黃(huang)州(zhou)(zhou)期間。元豐(feng)二(er)年(nian)（1079），因被誣作(zuo)詩(shi)“謗訕朝廷”，蘇軾(shi)因寫(xie)(xie)下《湖州(zhou)(zhou)謝(xie)上表》，遭御史(shi)彈(dan)劾(he)并扣上誹謗朝廷的罪(zui)名(ming)，被捕入獄(yu)，史(shi)稱(cheng)“烏(wu)臺詩(shi)案”。“幾經重(zhong)辟”，慘遭折磨。后經多方營救，于當年(nian)十(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)釋放(fang)，貶為(wei)(wei)黃(huang)州(zhou)(zhou)團練(lian)副(fu)使，但“不(bu)(bu)得(de)(de)簽署(shu)公事，不(bu)(bu)得(de)(de)擅去安置所。”這無疑是一種(zhong)“半(ban)犯人”式(shi)的管制生(sheng)活。元豐(feng)五(wu)年(nian)，蘇軾(shi)于七月(yue)(yue)十(shi)(shi)六和十(shi)(shi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)兩(liang)次泛游赤(chi)壁(bi)(bi)，寫(xie)(xie)下了(le)兩(liang)篇以赤(chi)壁(bi)(bi)為(wei)(wei)題的賦(fu)(fu)，后人因稱(cheng)第一篇為(wei)(wei)《赤(chi)壁(bi)(bi)賦(fu)(fu)》，第二(er)篇為(wei)(wei)《后赤(chi)壁(bi)(bi)賦(fu)(fu)》。
此賦通過月夜泛舟、飲酒賦詩(shi)引出主客對話的描(miao)寫，既從客之口(kou)中說(shuo)出了吊(diao)古傷今之情感，也從蘇子所言中聽到矢志不移之情懷，全賦情韻(yun)深致、理意透辟，實(shi)是文賦中之佳作。
第一(yi)(yi)段，寫夜游赤壁的(de)(de)情(qing)景(jing)。作(zuo)者“與(yu)客泛(fan)舟游于(yu)赤壁之(zhi)下(xia)”，投入(ru)大自然(ran)懷(huai)抱之(zhi)中，盡情(qing)領略其間(jian)(jian)的(de)(de)清風、白露(lu)、高山(shan)、流水、月(yue)(yue)(yue)色(se)、天(tian)(tian)光(guang)(guang)之(zhi)美，興之(zhi)所(suo)至，信口吟誦《月(yue)(yue)(yue)出(chu)》首章“月(yue)(yue)(yue)出(chu)皎(jiao)兮(xi)，佼人(ren)僚兮(xi)。舒窈糾兮(xi)，勞心悄兮(xi)。”把明月(yue)(yue)(yue)比喻成(cheng)體態嬌好的(de)(de)美人(ren)，期盼著(zhu)(zhu)她的(de)(de)冉(ran)冉(ran)升起。與(yu)《月(yue)(yue)(yue)出(chu)》詩(shi)相回應，“少焉，月(yue)(yue)(yue)出(chu)于(yu)東山(shan)之(zhi)上(shang)(shang)，徘(pai)徊于(yu)斗牛(niu)之(zhi)間(jian)(jian)。”并引(yin)出(chu)下(xia)文(wen)(wen)作(zuo)者所(suo)自作(zuo)的(de)(de)歌云：“望美人(ren)兮(xi)天(tian)(tian)一(yi)(yi)方(fang)”，情(qing)感(gan)、文(wen)(wen)氣一(yi)(yi)貫。“徘(pai)徊”二字，生(sheng)動、形象地(di)描繪出(chu)柔和的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)光(guang)(guang)似對游人(ren)極為依戀(lian)和脈(mo)脈(mo)含情(qing)。在(zai)皎(jiao)潔的(de)(de)月(yue)(yue)(yue)光(guang)(guang)照耀下(xia)白茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)的(de)(de)霧氣籠(long)罩江(jiang)(jiang)面，天(tian)(tian)光(guang)(guang)、水色(se)連成(cheng)一(yi)(yi)片(pian)，正所(suo)謂“秋水共長天(tian)(tian)一(yi)(yi)色(se)”（王勃《滕(teng)王閣序》）。游人(ren)這時心胸(xiong)開闊，舒暢，無(wu)拘無(wu)束，因而“縱一(yi)(yi)葦之(zhi)所(suo)如，凌萬(wan)頃之(zhi)茫(mang)(mang)然(ran)”，乘著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)葉扁舟，在(zai)“水波不興”浩瀚無(wu)涯的(de)(de)江(jiang)(jiang)面上(shang)(shang)，隨波飄蕩，悠悠忽(hu)忽(hu)地(di)離開世間(jian)(jian)，超然(ran)獨立。浩瀚的(de)(de)江(jiang)(jiang)水與(yu)灑脫的(de)(de)胸(xiong)懷(huai)，在(zai)作(zuo)者的(de)(de)筆下(xia)騰(teng)躍而出(chu)，泛(fan)舟而游之(zhi)樂，溢于(yu)言表。這是此文(wen)(wen)正面描寫“泛(fan)舟”游賞景(jing)物(wu)的(de)(de)一(yi)(yi)段，以景(jing)抒(shu)情(qing)，融(rong)情(qing)入(ru)景(jing)，情(qing)景(jing)俱佳。
第二段，寫作(zuo)者飲酒(jiu)放歌(ge)(ge)的(de)(de)歡樂(le)和(he)客(ke)人(ren)(ren)(ren)悲涼(liang)的(de)(de)簫(xiao)聲。作(zuo)者飲酒(jiu)樂(le)極，扣舷而歌(ge)(ge)，以抒發其(qi)思“美人(ren)(ren)(ren)”而不得(de)(de)(de)見(jian)的(de)(de)悵惘、失意的(de)(de)胸(xiong)懷(huai)。這里所說的(de)(de)“美人(ren)(ren)(ren)”實(shi)際上(shang)乃是作(zuo)者的(de)(de)理(li)想和(he)一(yi)切美好事物的(de)(de)化(hua)身(shen)。歌(ge)(ge)曰(yue)：“桂棹兮(xi)蘭槳，擊空明(ming)兮(xi)溯流(liu)光。渺渺兮(xi)予懷(huai)，望(wang)美人(ren)(ren)(ren)兮(xi)天一(yi)方。”這段歌(ge)(ge)詞全是化(hua)用《楚辭·少(shao)司命》：“望(wang)美人(ren)(ren)(ren)兮(xi)未(wei)來，臨(lin)風恍兮(xi)浩歌(ge)(ge)”之意，并將上(shang)文(wen)(wen)“誦明(ming)月之詩，歌(ge)(ge)窈窕之章(zhang)”的(de)(de)內容具(ju)體化(hua)了(le)。由于想望(wang)美人(ren)(ren)(ren)而不得(de)(de)(de)見(jian)，已(yi)流(liu)露了(le)失意和(he)哀傷(shang)情(qing)緒，加之客(ke)吹洞簫(xiao)，依(yi)其(qi)歌(ge)(ge)而和(he)之，簫(xiao)的(de)(de)音調悲涼(liang)、幽(you)怨(yuan)(yuan)，“如(ru)(ru)怨(yuan)(yuan)如(ru)(ru)慕，如(ru)(ru)泣(qi)如(ru)(ru)訴(su)，余音裊裊，不絕如(ru)(ru)縷”，竟引得(de)(de)(de)潛藏在(zai)(zai)溝(gou)壑里的(de)(de)蛟龍起舞，使(shi)獨處在(zai)(zai)孤舟中的(de)(de)寡婦悲泣(qi)。一(yi)曲洞簫(xiao)，凄切婉(wan)轉，其(qi)悲咽低回的(de)(de)音調感人(ren)(ren)(ren)至深，致使(shi)作(zuo)者的(de)(de)感情(qing)驟然(ran)變化(hua)，由歡樂(le)轉入悲涼(liang)，文(wen)(wen)章(zhang)也(ye)因之波瀾起伏，文(wen)(wen)氣一(yi)振(zhen)。
第三段(duan)，寫客(ke)人(ren)(ren)對人(ren)(ren)生短(duan)促無常的(de)(de)感(gan)嘆(tan)。此(ci)(ci)段(duan)由賦(fu)赤壁的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)景物，轉而(er)賦(fu)赤壁的(de)(de)歷(li)史古(gu)跡(ji)。主人(ren)(ren)以“何為其(qi)然(ran)(ran)也”設問，客(ke)人(ren)(ren)以赤壁的(de)(de)歷(li)史古(gu)跡(ji)作答(da)，文(wen)理(li)轉折(zhe)自(zi)(zi)然(ran)(ran)。但文(wen)章并不(bu)(bu)是直陳其(qi)事，而(er)是連用了(le)兩個問句。首先(xian)以曹(cao)(cao)操(cao)的(de)(de)《短(duan)歌行》問道：“此(ci)(ci)非曹(cao)(cao)孟(meng)德(de)之(zhi)詩(shi)乎？”又以眼前的(de)(de)山(shan)川形勝問道：“此(ci)(ci)非孟(meng)德(de)之(zhi)困(kun)于(yu)周郎者乎？”兩次發問使文(wen)章又泛起波瀾。接(jie)著，追述(shu)了(le)曹(cao)(cao)操(cao)破(po)荊州、迫使劉(liu)琮(cong)投降的(de)(de)往(wang)事。當(dang)年，浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)曹(cao)(cao)軍從江(jiang)陵沿江(jiang)而(er)下，戰(zhan)船(chuan)(chuan)千(qian)里相連，戰(zhan)旗(qi)遮天蔽日。曹(cao)(cao)操(cao)志得意(yi)滿，趾高氣揚，在(zai)船(chuan)(chuan)頭對江(jiang)飲酒，橫槊(shuo)賦(fu)詩(shi)，可(ke)謂“一世之(zhi)雄”。如今已不(bu)(bu)知去處，曹(cao)(cao)操(cao)這(zhe)(zhe)類(lei)英雄人(ren)(ren)物，也只是顯赫一時，何況是自(zi)(zi)己(ji)，因而(er)如今只能感(gan)嘆(tan)自(zi)(zi)己(ji)生命的(de)(de)短(duan)暫(zan)，羨慕江(jiang)水的(de)(de)長流不(bu)(bu)息，希望與神(shen)仙相交，與明月同在(zai)。但那都是不(bu)(bu)切實(shi)際(ji)的(de)(de)幻想，所以才把(ba)悲傷愁苦“托(tuo)遺(yi)響于(yu)悲風(feng)”，通過簫聲傳達出來。客(ke)的(de)(de)回答(da)表現(xian)了(le)一種虛無主義思(si)想和消極的(de)(de)人(ren)(ren)生觀，這(zhe)(zhe)是蘇軾借客(ke)人(ren)(ren)之(zhi)口流露(lu)出自(zi)(zi)己(ji)思(si)想的(de)(de)一個方面。
第四段，是蘇(su)軾針對客(ke)之(zhi)人生(sheng)無(wu)(wu)常(chang)的(de)(de)感慨陳述自(zi)己(ji)的(de)(de)見解(jie)，以(yi)寬解(jie)對方。客(ke)曾(ceng)“羨(xian)長(chang)江之(zhi)無(wu)(wu)窮”，愿“抱明月(yue)而長(chang)終”。蘇(su)軾即以(yi)江水(shui)、明月(yue)為(wei)喻，提出“逝者如斯，而未(wei)嘗往也(ye)(ye)(ye)；盈(ying)虛者如彼，而卒莫消(xiao)長(chang)也(ye)(ye)(ye)”的(de)(de)認(ren)識。如果從(cong)(cong)事物變化的(de)(de)角(jiao)度看(kan)，天地的(de)(de)存(cun)在不(bu)(bu)過是轉瞬之(zhi)間(jian)(jian)(jian)；如果從(cong)(cong)不(bu)(bu)變的(de)(de)角(jiao)度看(kan)，則事物和人類都是無(wu)(wu)窮盡的(de)(de)，不(bu)(bu)必(bi)羨(xian)慕江水(shui)、明月(yue)和天地。自(zi)然也(ye)(ye)(ye)就不(bu)(bu)必(bi)“哀吾生(sheng)之(zhi)須臾(yu)”了。這表現了蘇(su)軾豁達的(de)(de)宇宙觀和人生(sheng)觀，他贊(zan)成從(cong)(cong)多角(jiao)度看(kan)問題而不(bu)(bu)同意把問題絕對化，因此，他在身處(chu)逆(ni)境(jing)中也(ye)(ye)(ye)能保(bao)持豁達、超脫(tuo)、樂(le)觀和隨緣(yuan)自(zi)適的(de)(de)精神狀態，并能從(cong)(cong)人生(sheng)無(wu)(wu)常(chang)的(de)(de)悵惘中解(jie)脫(tuo)出來，理性地對待生(sheng)活。而后，作者又從(cong)(cong)天地間(jian)(jian)(jian)萬物各(ge)有其主、個人不(bu)(bu)能強求予以(yi)進(jin)一(yi)步的(de)(de)說明。江上(shang)的(de)(de)清風(feng)有聲(sheng)(sheng)，山(shan)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)明月(yue)有色，江山(shan)無(wu)(wu)窮，風(feng)月(yue)長(chang)存(cun)，天地無(wu)(wu)私，聲(sheng)(sheng)色娛(yu)人，作者恰(qia)恰(qia)可以(yi)徘徊其間(jian)(jian)(jian)而自(zi)得其樂(le)。此情此景乃緣(yuan)于李白(bai)《襄(xiang)陽歌(ge)》：“清風(feng)明月(yue)不(bu)(bu)用(yong)一(yi)錢買，玉(yu)山(shan)自(zi)倒非人推”，進(jin)而深(shen)化之(zhi)。
第五段，寫客聽了作者(zhe)的(de)(de)一番談話后，轉悲為喜，開懷(huai)暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知(zhi)東方之(zhi)既白”。照應開頭，極(ji)寫游(you)賞(shang)之(zhi)樂，而至于(yu)忘懷(huai)得失、超然(ran)物外的(de)(de)境界。
這篇賦在藝術(shu)手法上(shang)有如下特點：
“情(qing)、景(jing)(jing)、理(li)(li)”融合(he)(he)。全(quan)文不(bu)(bu)論(lun)抒(shu)(shu)情(qing)還(huan)是議(yi)論(lun)始終不(bu)(bu)離(li)江上風光和(he)赤壁故(gu)事，形成(cheng)了情(qing)、景(jing)(jing)、理(li)(li)的(de)融合(he)(he)。通篇以景(jing)(jing)來貫(guan)串，風和(he)月是主(zhu)景(jing)(jing)，山和(he)水輔(fu)之。作(zuo)者抓住風和(he)月展開描寫與議(yi)論(lun)。文章分三層來表現作(zuo)者復雜矛盾的(de)內心世界(jie)：首先(xian)寫月夜泛(fan)舟大江，飲酒賦(fu)詩，使(shi)人沉(chen)浸(jin)在(zai)美好景(jing)(jing)色之中而忘懷(huai)世俗的(de)快樂(le)心情(qing)；再從憑(ping)吊(diao)歷(li)史人物的(de)興亡(wang)，感到人生(sheng)(sheng)短(duan)促，變(bian)動不(bu)(bu)居，因而跌入現實(shi)的(de)苦悶(men)；最后闡發變(bian)與不(bu)(bu)變(bian)的(de)哲理(li)(li)，申(shen)述人類和(he)萬(wan)物同樣是永久地存(cun)在(zai)，表現了曠達樂(le)觀的(de)人生(sheng)(sheng)態度(du)。寫景(jing)(jing)、抒(shu)(shu)情(qing)、說(shuo)理(li)(li)達到了水乳交融的(de)程(cheng)度(du)。
“以文(wen)為賦(fu)”的(de)(de)(de)(de)體裁形(xing)式。此文(wen)既(ji)保留了傳統賦(fu)體的(de)(de)(de)(de)那種詩的(de)(de)(de)(de)特質與(yu)情韻(yun)(yun)(yun)(yun)，同時又(you)吸取了散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)筆調(diao)(diao)和(he)手(shou)法，打(da)破了賦(fu)在句(ju)式、聲律的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)偶等方面的(de)(de)(de)(de)束縛(fu)，更多是(shi)散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分，使文(wen)章兼具詩歌的(de)(de)(de)(de)深致情韻(yun)(yun)(yun)(yun)，又(you)有散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)透辟理念。散(san)(san)文(wen)的(de)(de)(de)(de)筆勢筆調(diao)(diao)，使全篇文(wen)情郁郁頓(dun)挫，如“萬斛(hu)泉(quan)涌”噴(pen)薄而出。與(yu)賦(fu)的(de)(de)(de)(de)講究對(dui)(dui)偶不同，它相對(dui)(dui)更為自由(you)，如開(kai)頭的(de)(de)(de)(de)一段“壬戌之秋，七月既(ji)望(wang)，蘇子與(yu)客泛舟游于(yu)(yu)赤壁之下”，全是(shi)散(san)(san)句(ju)，參差(cha)疏落(luo)之中又(you)有整(zheng)飭之致。以下直(zhi)至篇末，大多押韻(yun)(yun)(yun)(yun)，但換(huan)韻(yun)(yun)(yun)(yun)較快，而且換(huan)韻(yun)(yun)(yun)(yun)處往往就是(shi)文(wen)意(yi)的(de)(de)(de)(de)一個段落(luo)，這就使本文(wen)特別宜于(yu)(yu)誦讀，并且極富(fu)聲韻(yun)(yun)(yun)(yun)之美，體現了韻(yun)(yun)(yun)(yun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)長處。
意象連貫(guan)，結(jie)構(gou)嚴謹。景物的(de)(de)(de)連貫(guan)，不僅在結(jie)構(gou)上(shang)使全文儼然一體，精湛縝密，而(er)(er)(er)且還(huan)溝通了全篇的(de)(de)(de)感(gan)情脈絡，起伏變(bian)化。起始時(shi)寫(xie)景，是(shi)作(zuo)者曠達、樂觀情狀(zhuang)的(de)(de)(de)外觀；“扣舷而(er)(er)(er)歌(ge)之(zhi)”則是(shi)因“空明”、“流(liu)光”之(zhi)景而(er)(er)(er)生(sheng)，由“樂甚”向“愀然”的(de)(de)(de)過(guo)渡(du)；客人(ren)寄悲(bei)哀于風月，情緒(xu)轉入低沉消極(ji)；最后(hou)仍是(shi)從眼前(qian)的(de)(de)(de)明月、清風引出對(dui)萬物變(bian)異、人(ren)生(sheng)哲(zhe)理(li)的(de)(de)(de)議論(lun)，從而(er)(er)(er)消釋(shi)了心中的(de)(de)(de)感(gan)傷。景物的(de)(de)(de)反(fan)(fan)復穿插，絲毫沒有給人(ren)以重復拖(tuo)沓的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，反(fan)(fan)而(er)(er)(er)在表現(xian)人(ren)物悲(bei)與(yu)喜的(de)(de)(de)消長的(de)(de)(de)同時(shi)再現(xian)了作(zuo)者矛盾心理(li)的(de)(de)(de)變(bian)化過(guo)程，最終達到了全文詩情畫意與(yu)議論(lun)理(li)趣的(de)(de)(de)統一。
宋代晃(huang)補(bu)之(zhi)(zhi)《續離(li)騷(sao)序》：《赤壁(bi)》前、后賦者，蘇公之(zhi)(zhi)所作也(ye)。曹操(cao)氣吞宇內，樓船浮江，以謂(wei)遂(sui)無吳矣。而(er)周瑜(yu)少年(nian)，黃蓋(gai)裨將，一炬以焚之(zhi)(zhi)。公滴黃岡，數游赤壁(bi)下，蓋(gai)忘意于(yu)世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古(gu)，猶(you)壯(zhuang)瑜(yu)事而(er)賦之(zhi)(zhi)。
宋代(dai)俞文豹《吹劍四(si)錄》：碑記文字(zi)鋪敘易，形(xing)容(rong)難(nan)，擾之傳神，面目易摹(mo)寫，容(rong)止氣(qi)象難(nan)描摹(mo)。……《赤壁賦》：“清風徐(xu)來，……水(shui)落石出。”此類如伸殊所謂費盡丹(dan)青，只這(zhe)些(xie)兒畫不成(cheng)。
宋代唐庚《唐子西文(wen)錄》：余(yu)作(zuo)《南征賦》，或者稱之，然僅(jin)與曹大家輩爭衡耳。惟東坡(po)《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不(bu)可得也(ye)。
宋代張(zhang)表臣《珊瑚鉤詩話》：《赤壁賦(fu)》卓絕近于雄風。
宋(song)(song)代蘇(su)籀《欒城遺言》：子(zi)瞻諸文皆有竒氣(qi)。至《赤壁賦》，髣髴屈原宋(song)(song)玉之(zhi)作，漢唐諸公皆莫及也。
宋代方(fang)夔《讀(du)赤壁(bi)賦》：萬舸浮(fu)江互蕩磨，一番蛟鱷戰盤渦。中天日月悲分影(ying)，對局英(ying)雄(xiong)付逝波。形(xing)勝空傳(chuan)二赤壁(bi)，文章誰肯百東坡(po)。荊州風景今何似(si)，秋夜時聞窈窕歌。
宋代(dai)羅大經《鶴林玉露》：太史(shi)公(gong)《伯夷(yi)(yi)傳》，蘇東(dong)坡《赤壁(bi)賦》，文章絕唱也。其(qi)(qi)機軸(zhou)略同《伯夷(yi)(yi)傳》，以(yi)求仁得(de)仁又(you)(you)何怨(yuan)之(zhi)語設問，謂夫子(zi)稱(cheng)其(qi)(qi)不怨(yuan)，而(er)(er)《采(cai)薇》之(zhi)詩，猶若(ruo)未免怨(yuan)何也？蓋天道無親，常與善人，而(er)(er)遍觀古今操(cao)行不軌者(zhe)多富(fu)樂。公(gong)正發憤者(zhe)，毎(mei)遇禍，是以(yi)不免于(yu)怨(yuan)也。雖然(ran)富(fu)貴何足求，節操(cao)為可尚，其(qi)(qi)重在此(ci)，其(qi)(qi)輕在彼，況君子(zi)疾沒世而(er)(er)名不稱(cheng)，伯夷(yi)(yi)顏子(zi)得(de)夫子(zi)而(er)(er)名益(yi)彰，則所得(de)亦已多矣。又(you)(you)何怨(yuan)之(zhi)有？《赤壁(bi)賦》因(yin)客(ke)吹(chui)簫而(er)(er)有怨(yuan)慕(mu)之(zhi)聲，以(yi)此(ci)漫問，謂舉酒相屬，凌(ling)萬頃(qing)之(zhi)茫，可謂至(zhi)樂，而(er)(er)簫聲乃(nai)若(ruo)哀(ai)怨(yuan)何也？蓋此(ci)乃(nai)周(zhou)郎破曹(cao)公(gong)之(zhi)地，以(yi)曹(cao)公(gong)之(zhi)雄豪亦終歸于(yu)安在，況吾(wu)與子(zi)寄蜉(fu)蝣(you)于(yu)天地，哀(ai)吾(wu)生之(zhi)須(xu)臾(yu)，宜其(qi)(qi)托遺響而(er)(er)悲也。雖然(ran)自其(qi)(qi)變者(zhe)而(er)(er)觀之(zhi)，雖天地曾不能一瞬，自其(qi)(qi)不變者(zhe)而(er)(er)觀之(zhi)，則物與我皆無盡(jin)也。又(you)(you)何必(bi)羨長江而(er)(er)哀(ai)吾(wu)生哉！矧江風(feng)山月用之(zhi)無盡(jin)，此(ci)天下之(zhi)至(zhi)樂。于(yu)是洗盞更酌，而(er)(er)向之(zhi)感慨，風(feng)休冰釋矣。東(dong)坡步驟太史(shi)公(gong)者(zhe)也。
宋代謝(xie)枋(fang)得《文章規范》：此賦學《莊》、《騷》文法(fa)，無一句與《莊》、《騷》相(xiang)似(si)。非(fei)超然(ran)之才、絕倫(lun)之識不能為也。瀟灑神(shen)奇，出塵絕俗，如乘云御風而立乎九霄之上，俯視(shi)六合，何物茫茫？非(fei)惟(wei)不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也。
宋代周密《浩然齋雅談》：《赤(chi)壁賦(fu)》謂(wei)：“自其(qi)變者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)觀(guan)之(zhi)，則天(tian)地(di)曾不(bu)能以(yi)一(yi)瞬；自其(qi)不(bu)變者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)觀(guan)之(zhi)，則物(wu)與我皆(jie)無(wu)盡也(ye)(ye)。”此葢用(yong)(yong)《莊子(zi)》句法(fa)：“自其(qi)異者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)眂之(zhi)，肝膽楚越也(ye)(ye)；自其(qi)同者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)眂之(zhi)，萬物(wu)皆(jie)一(yi)也(ye)(ye)。”又(you)用(yong)(yong)《楞(leng)嚴經》意，佛告(gao)波斯匿王(wang)(wang)言：“汝(ru)(ru)今自傷髪白面(mian)，皺其(qi)面(mian)，必定皺于童年，則汝(ru)(ru)今時觀(guan)此恒河與昔童時觀(guan)河之(zhi)見(jian)(jian)(jian)，有童耄不(bu)？”王(wang)(wang)言：“不(bu)也(ye)(ye)。世尊(zun)佛言：汝(ru)(ru)面(mian)雖皺，而(er)此見(jian)(jian)(jian)精性未甞皺。皺者(zhe)(zhe)(zhe)為變，不(bu)皺非變，變者(zhe)(zhe)(zhe)受(shou)生滅，不(bu)變者(zhe)(zhe)(zhe)元無(wu)生滅。”東坡《赤(chi)壁賦(fu)》，多用(yong)(yong)《史記》語(yu)，如杯(bei)盤狼(lang)藉，歸(gui)而(er)謀(mou)諸婦，皆(jie)《滑(hua)稽傳(chuan)》；正(zheng)襟危坐(zuo)，《曰(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)傳(chuan)》；舉網得魚(yu)，《龜策傳(chuan)》；開(kai)戶視之(zhi)，不(bu)見(jian)(jian)(jian)其(qi)處(chu)，則如《神女賦(fu)》。所謂(wei)以(yi)文為戲者(zhe)(zhe)(zhe)。
金代王若虛《滹南遺(yi)老(lao)集》：或(huo)疑(yi)(yi)《前赤壁賦》所用客(ke)字。予曰(yue)：“與‘泛舟’及‘舉酒(jiu)屬’之者，眾客(ke)也；其后‘吹洞簫’而酬答者，一人耳。此(ci)固易見，復何疑(yi)(yi)哉！”
元(yuan)代方(fang)回《追和(he)東坡先生親筆陳(chen)季(ji)常見(jian)過三首》：前后赤壁(bi)賦，悲歌慘江(jiang)風(feng)。江(jiang)山元(yuan)不改，在公神游中。
明(ming)代歸有光(guang)《文章指南》：如陶淵明(ming)《歸去來兮辭》，于(yu)舉業雖不甚切，觀(guan)其詞義，瀟灑夷曠(kuang)，無一點(dian)風塵俗(su)態(tai)，兩晉文章，此其杰然(ran)者。蘇子瞻《赤壁賦》之趣，脫自是篇。
明代茅坤：予嘗謂東(dong)坡文章(zhang)仙也(ye)，讀此二賦。令人(ren)有遺世之想。
明(ming)(ming)(ming)代(dai)高濓(lian)《遵生(sheng)八箋》：李(li)太(tai)白詩“清風(feng)明(ming)(ming)(ming)月(yue)不(bu)用一錢買”，《赤(chi)壁賦》云：“惟江上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清風(feng)與山間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)(ming)月(yue)，耳得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)為聲(sheng)，目遇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)成色，取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)禁(jin)，用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)竭，此造物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)盡(jin)藏也(ye)。”東(dong)坡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意蓋自太(tai)白詩句得來，夫風(feng)月(yue)不(bu)用錢買，而(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)禁(jin)，太(tai)白詩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言信矣(yi)。然而(er)能(neng)(neng)知清風(feng)明(ming)(ming)(ming)月(yue)為可樂(le)(le)(le)者(zhe)能(neng)(neng)有(you)(you)幾人(ren)，清風(feng)明(ming)(ming)(ming)月(yue)，一歲(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間亦(yi)無(wu)幾日(ri)，人(ren)即(ji)能(neng)(neng)知此樂(le)(le)(le)，或(huo)為俗事相奪、或(huo)為病(bing)苦所纒(chan)，欲樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)不(bu)能(neng)(neng)者(zhe)。有(you)(you)閑居無(wu)事，遇此清風(feng)明(ming)(ming)(ming)月(yue)不(bu)用錢買，又無(wu)人(ren)禁(jin)而(er)不(bu)知此樂(le)(le)(le)者(zhe)，是(shi)自生(sheng)障礙(ai)也(ye)。
明代鄭之(zhi)惠《蘇長公合作(zuo)》：東(dong)坡(po)(po)在儋耳與(yu)客論(lun)食品書，紙末云：“既飽(bao)以(yi)廬山康(kang)王谷廉(lian)泉，烹(peng)曾(ceng)坑斗品，少焉，解衣仰臥，使人誦東(dong)坡(po)(po)先(xian)生前、后《赤(chi)壁(bi)賦(fu)(fu)》，亦足以(yi)一(yi)(yi)笑也。”觀此有所(suo)謂曹大家輩諸賦(fu)(fu)尚(shang)得爭衡，獨此二賦(fu)(fu)，一(yi)(yi)洗萬(wan)古(gu)，不(bu)能仿佛其(qi)一(yi)(yi)語，良然(ran)。騷賦(fu)(fu)祖于屈宋，窮工肆極，若(ruo)(ruo)長卿者，可(ke)為兼(jian)之(zhi)。予云宏麗，蓋于《高唐》；《長門》凄(qi)婉，不(bu)下《九章》；又(you)有賦(fu)(fu)事(shi)賦(fu)(fu)物(wu)，如《蕪城》。《赤(chi)壁(bi)》、《恨別(bie)》兩(liang)賦(fu)(fu)，亦皆(jie)原本屈宋，第語稍(shao)浮(fu)露；若(ruo)(ruo)文通高華，子瞻飄灑(sa)，各自擅場。世之(zhi)耳食者，聞宋無賦(fu)(fu)，詆兩(liang)《赤(chi)壁(bi)》不(bu)值一(yi)(yi)錢，則屈三(san)閭不(bu)應有《卜居》、《漁(yu)父(fu)》；且(qie)文何定(ding)體，即三(san)閭又(you)從何處得來？邵寶曰：“‘風、月’二字是一(yi)(yi)篇張本。”
明(ming)代曹安《讕言長語》：古人之文老(lao)杜(du)、二(er)蘇多(duo)不(bu)知道(dao)，嘆老(lao)嗟卑，如《七歌》及《赤壁賦》，逝(shi)者如斯，而未(wei)嘗(chang)往(wang)也等可見。
明代楊慎《三蘇(su)文(wen)范》：鐘惺曰：“《赤壁》二(er)賦，皆賦之變也。此(ci)又變中之至(zhi)理奇趣，故(gu)取此(ci)可以賅彼。”文(wen)征(zheng)明曰：“言曹孟德氣勢皆已消滅無余(yu)，譏當(dang)時用事者。嘗見墨跡寄傅欽之者云(yun)：‘多事畏(wei)人，幸無輕出。’蓋有所諱也。”
清代金圣嘆《天下(xia)才子必讀(du)書》：游赤壁，受用現今元邊風月，乃是此老一生本(ben)領，卻因平平寫不出來(lai)，故特借洞蕭鳴咽，忽然從曹公(gong)發議(yi)，然后接口(kou)一句喝倒。痛陳(chen)其胸(xiong)前一片空闊了(le)悟，妙甚(shen)！
清代孫琮(cong)《山(shan)曉閣(ge)選宋大家蘇東坡(po)全集(ji)》：因赤壁(bi)而思曹、周(zhou)，亦是意中情景。此卻從飲酒樂甚，說到正襟危坐，則因樂而悲(bei)(bei)。及說水(shui)月共適，則客喜(xi)(xi)而笑(xiao)，又因悲(bei)(bei)而喜(xi)(xi)，一悲(bei)(bei)一喜(xi)(xi)，觸緒紛來。寫景機其工練，言情極其深至。江山(shan)不朽，此文應與俱壽。才(cai)如子瞻，眉山(shan)草(cao)木為枯，赤壁(bi)聲色數(shu)倍矣。
清代(dai)吳楚(chu)材、吳調侯《古文觀上》：欲寫受用現前(qian)無邊風(feng)月(yue)，欲借吹(chui)洞蕭者發出一段悲感，然(ran)后痛陳其胸前(qian)一片空(kong)闊了悟。風(feng)月(yue)不死，先(xian)生不亡也。
清(qing)代張伯行《唐(tang)宋八大家文(wen)鈔(chao)》：以文(wen)為賦，藏葉(xie)韻于不(bu)覺，此坡(po)公工筆也。憑吊江(jiang)山，恨(hen)人(ren)生之如寄；流(liu)連風月，喜(xi)造(zao)物之無私(si)。一難一解(jie)，悠然曠然。
清代儲欣《唐宋十大家全集(ji)錄(lu)·東坡全集(ji)錄(lu)》：行歌笑傲，憤世嫉邪。
清代儲欣(xin)《唐宋八(ba)大(da)家(jia)類選》：出入仙佛(fo)，賦一變(bian)矣(yi)。
清(qing)代林云銘《古文(wen)析義》：二《赤壁》俱是夜游。此篇十二易韻，以(yi)(yi)江風(feng)山(shan)月(yue)作骨，前面(mian)步(bu)步(bu)點出(chu)，一泛(fan)舟(zhou)間，勝游已畢，坡翁忽借對境感(gan)慨之意，現前指點，發出(chu)許多大議論(lun)(lun)(lun)(lun)。然(ran)以(yi)(yi)江山(shan)無(wu)窮，音生有盡，尚(shang)論(lun)(lun)(lun)(lun)古人(ren)遺跡，欷(xi)歔(xu)憑吊(diao)。雖文(wen)人(ren)悲(bei)秋常調(diao)，但從吹簫和歌(ge)聲(sheng)中引入，則文(wen)境奇。其(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)曹公(gong)之詩、曹公(gong)之事，低回流連，兩疊而出(chu)，則文(wen)致奇。盛言(yan)曹公(gong)英雄，較論(lun)(lun)(lun)(lun)我生微細，蜉(fu)蝣短(duan)景，對境易哀(ai)，則文(wen)勢(shi)奇。迨至以(yi)(yi)水、月(yue)為(wei)喻，發出(chu)正論(lun)(lun)(lun)(lun)，則《南華》、《楞(leng)嚴》之妙理，可(ke)以(yi)(yi)包絡天地，伭同造化，尤非文(wen)人(ren)夢(meng)想所(suo)能到(dao)也(ye)。
清代(dai)余誠《重訂(ding)古文釋(shi)義新編》：起(qi)(qi)首一(yi)段，就風月上(shang)寫游(you)赤壁情景，原自(zi)含共(gong)適之意(yi)(yi)。入后(hou)從(cong)渺(miao)渺(miao)抒懷，引出(chu)客簫(xiao)，復(fu)從(cong)客簫(xiao)借吊古意(yi)(yi)，發(fa)出(chu)物我皆無盡的大(da)(da)道(dao)理(li)。說到這個地位，自(zi)然(ran)可以共(gong)適，而平日一(yi)肚皮不合(he)時宜都消(xiao)歸烏有，哪復(fu)有人世興衰成敗在其意(yi)(yi)中？尤妙在江(jiang)上(shang)數語，回應(ying)起(qi)(qi)首，始終總是一(yi)個意(yi)(yi)思(si)。游(you)覽(lan)一(yi)小事耳，發(fa)出(chu)這等大(da)(da)道(dao)理(li)。遂堪不朽。
清代浦起龍《古文眉詮》：二(er)賦(fu)皆志(zhi)游也。記序之體，出以韻語，故曰賦(fu)焉。其(qi)托物也不(bu)(bu)私，其(qi)感興(xing)也不(bu)(bu)脫(tuo)，純乎化(hua)機。
清代(dai)愛新(xin)覺羅·弘歷《唐宋文(wen)醇》：蓋(gai)與造物者(zhe)游(you)而天機自暢，并無意于吊(diao)古(gu)，更何預今世事(shi)？嘗書寄傅(fu)欽之(zhi)而曰“多難畏事(shi)，幸毋輕出(chu)”者(zhe)，畏宵不之(zhi)捃摭無已，又或作(zuo)蟄龍故事(shi)耳，乃文(wen)征明(ming)謂(wei)以(yi)曹孟德氣勢消滅無余(yu)，譏當時用事(shi)者(zhe)，轉以(yi)寄傅(fu)欽之(zhi)之(zhi)語為證，謂(wei)為實有所譏刺(ci)，可(ke)謂(wei)烏焉成馬矣(yi)。
清代王文(wen)濡《評(ping)校音注古文(wen)辭類纂》：方苞曰：”所見(jian)無(wu)絕殊者，而文(wen)境邈不可攀，良由(you)身閑地曠，胸無(wu)雜物，觸處(chu)流(liu)露，斟(zhen)酌(zhuo)飽滿，不知其所以然而然，色惟他人不能摹(mo)效，即使子(zi)瞻(zhan)更為(wei)之(zhi)，亦不能如此調適而曹遂也。”吳汝綸曰：“此所謂文(wen)章天(tian)成(cheng)偶然得(de)之(zhi)者。是知奇(qi)妙之(zhi)作，通(tong)于造化，非人力(li)也。”胸襟既高，識解亦文(wen)絕非常，不得(de)如方氏之(zhi)說謂所見(jian)無(wu)絕殊也。
清代李(li)扶九(jiu)原(yuan)編、黃仁黼重訂《古文(wen)筆法百(bai)篇》：以文(wen)體論(lun)，似(si)赤(chi)壁記(ji)(ji)也(ye)，然記(ji)(ji)不(bu)用韻(yun)，而賦(fu)(fu)方用韻(yun)，此蓋以記(ji)(ji)而為賦(fu)(fu)者也(ye)。故(gu)文(wen)帶(dai)敘(xu)帶(dai)賦(fu)(fu)，忽用韻(yun)，忽不(bu)用韻(yun)，古賦(fu)(fu)如(ru)《風(feng)賦(fu)(fu)》，如(ru)《色賦(fu)(fu)》，皆此類也(ye)。以文(wen)法講(jiang)，純得吹簫一段生波，下乃發出如(ru)許妙理。會(hui)嘗參(can)神(shen)學佛，故(gu)號(hao)“東(dong)坡(po)居(ju)士(shi)”；其(qi)筆墨之(zhi)(zhi)飄灑，成趣之(zhi)(zhi)活波，又似(si)于仙，故(gu)世號(hao)“坡(po)仙”。此文(wen)前(qian)樂、中悲、后樂，有似(si)王(wang)右軍《蘭亭序(xu)》；其(qi)藉客發慨，不(bu)必實有其(qi)言，亦(yi)知昌黎之(zhi)(zhi)《進學解》，乃巧為譬(pi)忌也(ye)。《輯注(zhu)評》：“風(feng)只作線索(suo)，悲、樂作轉，抉(jue)引曹孟德為赤(chi)壁設色，服應點(dian)綴，抒軸亦(yi)工(gong)，篇中凡(fan)十二用韻(yun)。”
近代賀培新《文(wen)編》：東坡(po)天仙(xian)化(hua)人(ren)，其于文(wen)章驅使惟心(xin)，無(wu)不(bu)如志，最為流(liu)俗所(suo)慕(mu)愛。學者(zhe)紛紛摹(mo)擬，徒滋流(liu)弊，不(bu)知公文(wen)天馬行(xing)空，絕去羈絆(ban)，固無(wu)軌轍(che)之可尋(xun)也。即如此篇，初(chu)何(he)嘗為古今賦家體(ti)格所(suo)拘，而縱意(yi)所(suo)如，自抒懷抱，空曠高(gao)邀，夐(xiong)不(bu)可攀，包復敢有學步者(zhe)哉！
蘇(su)(su)(su)軾（1037—1101），字(zi)子瞻，一(yi)字(zi)和仲，號東坡居士(shi)，眉州(zhou)眉山（今(jin)屬(shu)四川）人。蘇(su)(su)(su)洵(xun)之(zhi)子。嘉祐年間(jian)（1056—1063）進士(shi)。曾(ceng)上書力言王安石新法之(zhi)弊(bi)，后(hou)(hou)因作(zuo)詩諷刺(ci)新法而下(xia)御史(shi)獄，貶(bian)黃(huang)州(zhou)。宋哲(zhe)宗時任(ren)翰林(lin)學(xue)士(shi)，曾(ceng)出知杭州(zhou)、潁(ying)州(zhou)，官至禮部尚書。后(hou)(hou)又貶(bian)謫(zhe)惠州(zhou)、儋州(zhou)。在各地均有(you)惠政。卒后(hou)(hou)追謚文忠。學(xue)識淵博，喜好(hao)獎勵后(hou)(hou)進。與父蘇(su)(su)(su)洵(xun)、弟(di)蘇(su)(su)(su)轍(che)合稱“三蘇(su)(su)(su)”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之(zhi)一(yi)。其詩題材廣闊，清新豪(hao)健，善用夸張比喻，獨具風格。與黃(huang)庭堅并(bing)稱“蘇(su)(su)(su)黃(huang)”。詞開豪(hao)放一(yi)派，與辛(xin)棄疾并(bing)稱“蘇(su)(su)(su)辛(xin)”。又工(gong)書畫。有(you)《東坡七(qi)集》《東坡易傳》《東坡書傳》《東坡樂府》等。
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