《赤壁賦(fu)(fu)(fu)》是(shi)北宋(song)文學(xue)家蘇軾創作的(de)一篇賦(fu)(fu)(fu)，作于宋(song)神宗元豐五年（1082）貶(bian)謫(zhe)黃州（今湖北黃岡）時。此賦(fu)(fu)(fu)記敘(xu)了(le)(le)作者(zhe)與朋(peng)友們(men)月夜(ye)(ye)泛舟游赤壁的(de)所見所感，以(yi)作者(zhe)的(de)主觀感受為線索，通過(guo)主客問答的(de)形式，反(fan)映(ying)了(le)(le)作者(zhe)由月夜(ye)(ye)泛舟的(de)舒暢，到懷古傷今的(de)悲咽，再(zai)到精神解脫的(de)達觀。全賦(fu)(fu)(fu)在(zai)布局與結構(gou)安排中映(ying)現(xian)了(le)(le)其獨特的(de)藝術構(gou)思，情(qing)韻深致、理意(yi)透(tou)辟，在(zai)中國文學(xue)上(shang)有著很高的(de)文學(xue)地位，并對(dui)之后的(de)賦(fu)(fu)(fu)、散文、詩產生(sheng)了(le)(le)重大影響。
赤壁賦
壬戌之(zhi)(zhi)秋，七月既望，蘇子與客(ke)泛(fan)舟游于赤壁(bi)之(zhi)(zhi)下。清風(feng)徐(xu)來，水(shui)(shui)波不(bu)興。舉酒(jiu)屬客(ke)，誦明月之(zhi)(zhi)詩，歌窈窕之(zhi)(zhi)章。少焉，月出于東山之(zhi)(zhi)上(shang)，徘徊于斗牛之(zhi)(zhi)間。白露(lu)橫江，水(shui)(shui)光接天。縱一葦(wei)之(zhi)(zhi)所如(ru)，凌萬頃之(zhi)(zhi)茫然。浩浩乎如(ru)馮虛(xu)御風(feng)，而(er)不(bu)知其所止；飄飄乎如(ru)遺(yi)世獨立，羽(yu)化而(er)登仙。
于(yu)是飲酒樂甚，扣舷而歌之(zhi)(zhi)。歌曰：“桂棹兮蘭(lan)槳，擊空明兮溯流光。渺(miao)渺(miao)兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者(zhe)，倚歌而和之(zhi)(zhi)。其聲嗚(wu)嗚(wu)然(ran)，如(ru)怨(yuan)如(ru)慕(mu)，如(ru)泣如(ru)訴，余音裊裊，不絕如(ru)縷。舞幽壑之(zhi)(zhi)潛蛟(jiao)，泣孤(gu)舟之(zhi)(zhi)嫠婦(fu)。
蘇子愀然，正襟危坐而(er)(er)問(wen)客(ke)曰：“何為其(qi)然也？”客(ke)曰：“月(yue)明星(xing)稀，烏鵲南飛(fei)，此非(fei)曹孟德之詩(shi)乎？西望(wang)(wang)夏口，東(dong)望(wang)(wang)武昌(chang)，山川相繆，郁(yu)乎蒼蒼，此非(fei)孟德之困(kun)于(yu)周郎者乎？方其(qi)破荊州，下江(jiang)陵(ling)，順流(liu)而(er)(er)東(dong)也，舳(zhu)艫千里，旌(jing)旗蔽空，釃酒(jiu)臨江(jiang)，橫(heng)槊賦詩(shi)，固一世之雄也，而(er)(er)今安(an)在哉？況吾與子漁(yu)樵(qiao)于(yu)江(jiang)渚之上(shang)，侶魚蝦(xia)而(er)(er)友(you)麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄(ji)蜉蝣于(yu)天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾(yu)，羨長江(jiang)之無窮。挾飛(fei)仙以遨游，抱明月(yue)而(er)(er)長終。知(zhi)不可乎驟(zou)得，托遺(yi)響于(yu)悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水(shui)與(yu)月(yue)乎？逝者(zhe)如斯，而未嘗往(wang)也(ye)(ye)；盈虛者(zhe)如彼，而卒莫消長也(ye)(ye)。蓋將自(zi)其變(bian)者(zhe)而觀之，則天地曾(ceng)不能以一瞬；自(zi)其不變(bian)者(zhe)而觀之，則物與(yu)我(wo)皆無盡(jin)也(ye)(ye)，而又何羨乎!且夫天地之間(jian)，物各(ge)有主,茍非吾之所(suo)有，雖一毫而莫取(qu)。惟(wei)江上(shang)之清風，與(yu)山(shan)間(jian)之明(ming)月(yue)，耳得(de)之而為聲，目遇之而成(cheng)色，取(qu)之無禁，用之不竭，是(shi)造物者(zhe)之無盡(jin)藏也(ye)(ye)，而吾與(yu)子之所(suo)共適。”
客喜(xi)而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與(yu)枕藉乎舟中，不知東方之既白。
壬戌（rén xū）：元豐五年(nian)，歲(sui)次(ci)壬戌。古代以(yi)干(gan)支紀年(nian)，該年(nian)為(wei)壬戌年(nian)。
既(ji)望(wang)：農(nong)歷每月(yue)十(shi)六。農(nong)歷每月(yue)十(shi)五日為“望(wang)日”，十(shi)六日為“既(ji)望(wang)”。
徐：緩緩地。
興：起。
屬（zhǔ）：傾注，引申為勸(quan)酒。
明月之詩：指《詩經·陳(chen)風·月出》。
窈窕(tiao)（yǎotiǎo）之章：《陳風(feng)·月(yue)出》詩首(shou)章為：“月(yue)出皎兮(xi)，佼人僚兮(xi)，舒窈糾(jiu)兮(xi)，勞心悄兮(xi)。”“窈糾(jiu)”同“窈窕(tiao)”。
少焉：一會兒。
斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。
白露：白茫(mang)茫(mang)的水氣。橫江(jiang)：橫貫(guan)江(jiang)面(mian)。
“縱一(yi)葦”二(er)句：任憑小船在寬(kuan)廣(guang)的(de)(de)江(jiang)面上飄蕩。縱，任憑。一(yi)葦，比喻極(ji)小的(de)(de)船。《詩經(jing)·衛(wei)風·河廣(guang)》：“誰謂河廣(guang)，一(yi)葦杭（航）之。”如，往。凌，越(yue)過。萬頃，極(ji)為寬(kuan)闊的(de)(de)江(jiang)面。茫(mang)然，曠遠的(de)(de)樣子。
馮(feng)（píng）虛(xu)御(yu)風：乘(cheng)風騰空(kong)而遨游。馮(feng)虛(xu)，憑(ping)空(kong)，凌空(kong)。馮(feng)，通“憑(ping)”，乘(cheng)。人教版(ban)高(gao)中語文教科書改為“憑(ping)”，但原文應(ying)為“馮(feng)”。虛(xu)，太空(kong)。御(yu)，駕(jia)御(yu)。
遺世(shi)：離(li)開塵世(shi)。
羽(yu)化：傳說成仙(xian)的人能像(xiang)長(chang)了翅膀一樣飛升。登(deng)(deng)仙(xian)：登(deng)(deng)上(shang)仙(xian)境。
扣舷（xián）：敲打(da)著(zhu)船邊，指打(da)節拍。
桂棹(zhao)（zhào）蘭(lan)槳：桂樹做的棹(zhao)，蘭(lan)木做的槳。
空明：月亮倒映(ying)水中(zhong)的澄明之色。溯：逆流(liu)而(er)上。流(liu)光：在水波上閃動的月光。
渺渺：悠(you)遠的樣子。
美人(ren)：比(bi)喻心中(zhong)美好(hao)的(de)理(li)想或好(hao)的(de)君(jun)王。
倚歌：按照歌曲的聲調節拍。和(he)：同聲相應(ying)，唱(chang)和(he)。
怨：哀(ai)怨。慕：眷戀。
余(yu)音：尾聲。裊裊（niǎo）：形容聲音婉轉悠長。
縷：細絲。
幽(you)壑(he)：深(shen)谷，這里(li)指深(shen)淵(yuan)。此句意謂：潛藏在(zai)深(shen)淵(yuan)里(li)的蛟(jiao)龍為之起舞(wu)。
嫠（lí）婦：寡婦。白居易(yi)《琵琶行》寫孤居的商人妻云：“去來江口(kou)守空船，繞(rao)船明月(yue)江水寒。夜(ye)深忽夢(meng)少年事，夢(meng)啼妝(zhuang)淚紅闌干。”這里化用其事。
愀（qiǎo）然：容色改變的樣子。
正襟危坐：整理衣襟，（嚴肅地(di)）端坐著。
何為其然(ran)也(ye)：簫聲(sheng)為什么會(hui)這么悲(bei)涼呢？
夏口：故(gu)城在今湖北武昌。
武昌：今(jin)湖北鄂城縣。
繆（liáo）：通“繚”，盤繞。
郁(yu)：茂盛的樣子。
孟德之(zhi)(zhi)困于周(zhou)郎(lang)：指漢獻帝建安十三年（208），吳將(jiang)周(zhou)瑜在赤壁之(zhi)(zhi)戰中(zhong)(zhong)擊潰(kui)曹操(cao)號稱的八十萬大軍。周(zhou)郎(lang)，周(zhou)瑜二十四歲為中(zhong)(zhong)郎(lang)將(jiang)，吳中(zhong)(zhong)皆呼為周(zhou)郎(lang)。
“方其”三句：指建安十三年(nian)劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰而占領荊州、江陵(ling)。方，當。荊州，轄南陽、江夏、長(chang)沙(sha)等八郡，今(jin)湖南、湖北(bei)一帶。江陵(ling)，當時的荊州首府，今(jin)湖北(bei)縣名。
舳(zhu)艫（zhú lú）：戰船(chuan)前后(hou)相接，這里指戰船(chuan)。
釃（shī）酒(jiu)：濾酒(jiu)，這里指斟(zhen)酒(jiu)。
橫(heng)(heng)槊（shuò）：橫(heng)(heng)執長矛(mao)。槊，長矛(mao)。
侶：以……為伴侶，這里為意動用法。麋（mí）：鹿(lu)的一種。
扁(bian)（piān）舟(zhou)：小(xiao)舟(zhou)。
匏（páo）尊：用葫蘆做(zuo)成(cheng)的酒(jiu)器。匏，葫蘆。尊，同(tong)“樽”。
寄：寓托。蜉蝣（fú yóu）：一種朝生暮(mu)死的昆(kun)蟲。此句比喻(yu)人生之(zhi)短暫。
渺：小。滄海：大(da)海。此句比喻人類在天(tian)地之間極為渺小。
須臾：片刻，形容生命之短。
長終：至于永遠。
驟：多。
遺響：余音，指簫(xiao)聲。悲風：秋風。
逝(shi)者(zhe)如斯(si)：流逝(shi)的(de)像這江(jiang)水。語出(chu)《論(lun)語·子罕》：“子在川(chuan)上曰：‘逝(shi)者(zhe)如斯(si)夫，不舍晝夜。’”逝(shi)，往。斯(si)，斯(si)，指水。
盈虛者如彼：指月亮的圓(yuan)缺。
卒(zu)：最終(zhong)。消(xiao)長(chang)：增減。
曾(ceng)（zēng）不能(neng)：固定(ding)詞組，連(lian)……都(dou)不夠(gou)。曾(ceng)，連(lian)……都(dou)。一瞬：一眨眼的工夫。
是：這。造物者：天地(di)自然。無(wu)盡(jin)藏（zàng）：無(wu)窮無(wu)盡(jin)的寶(bao)藏。
食(shi)(shi)(shi)：享用。《釋典》謂六(liu)識以(yi)六(liu)人(ren)為(wei)(wei)(wei)養，其養也(ye)胥謂之食(shi)(shi)(shi)，目以(yi)色為(wei)(wei)(wei)食(shi)(shi)(shi)，耳以(yi)聲為(wei)(wei)(wei)食(shi)(shi)(shi)，鼻以(yi)香為(wei)(wei)(wei)食(shi)(shi)(shi)，口以(yi)味為(wei)(wei)(wei)食(shi)(shi)(shi)，身以(yi)觸為(wei)(wei)(wei)食(shi)(shi)(shi)，意(yi)(yi)以(yi)法(fa)為(wei)(wei)(wei)食(shi)(shi)(shi)。清風(feng)明月(yue)，耳得成聲，目遇成色。故曰“共(gong)(gong)食(shi)(shi)(shi)”。易以(yi)“共(gong)(gong)適”，則意(yi)(yi)味索然(ran)。當時有問軾“食(shi)(shi)(shi)”字之義(yi)，軾曰：“如食(shi)(shi)(shi)吧之‘食(shi)(shi)(shi)’，猶共(gong)(gong)用也(ye)。”軾蓋不欲以(yi)博覽上人(ren)，故權詞以(yi)答(da)，古人(ren)謙抑(yi)如此。明代版本將(jiang)“共(gong)(gong)食(shi)(shi)(shi)”妄改為(wei)(wei)(wei)“共(gong)(gong)適”，以(yi)致(zhi)現行人(ren)教(jiao)版高(gao)中(zhong)語文(wen)教(jiao)科(ke)書誤從至今(jin)。
肴核：菜肴、果品。
枕藉：相(xiang)互(hu)靠著。
壬(ren)戌年秋(qiu)天，七月十六(liu)日，我與友人(ren)在赤壁下泛舟游(you)玩。清風陣陣拂來，水(shui)面波瀾不起(qi)(qi)。舉起(qi)(qi)酒杯(bei)向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕(tiao)”這(zhe)一章。不一會(hui)兒(er)，明月從東山后升起(qi)(qi)，在斗宿(su)與牛(niu)宿(su)之間緩步徐行(xing)。白茫(mang)茫(mang)的霧(wu)氣(qi)橫貫江面，水(shui)光連(lian)著(zhu)天際。放縱一片葦(wei)葉似的小(xiao)船(chuan)隨意漂浮，越過(guo)茫(mang)茫(mang)的江面。浩浩淼淼好像(xiang)乘(cheng)風凌空而行(xing)，并不知道到哪里才(cai)會(hui)停棲(qi)，飄飄搖搖好像(xiang)要(yao)離開塵世飄飛而起(qi)(qi)，羽化成仙進入仙境。
在(zai)(zai)這(zhe)時喝酒喝得非常高興，敲著船(chuan)邊唱起(qi)歌(ge)來。歌(ge)中(zhong)唱到：“桂木(mu)船(chuan)棹啊香(xiang)蘭船(chuan)槳，擊打著月光下的(de)清波，在(zai)(zai)泛著月光的(de)水面(mian)逆流(liu)而上。我的(de)情思啊悠遠茫茫，眺望美人啊，卻(que)在(zai)(zai)天的(de)另一(yi)(yi)方。”有(you)會吹洞簫的(de)客人，配著節奏為歌(ge)聲伴和，洞簫的(de)聲音嗚嗚咽咽：有(you)如(ru)哀怨(yuan)有(you)如(ru)思慕(mu)，既像啜泣(qi)也像傾(qing)訴，余(yu)音在(zai)(zai)江上回蕩，像細(xi)絲一(yi)(yi)樣(yang)連續不斷。能(neng)使深谷中(zhong)的(de)蛟龍為之起(qi)舞，能(neng)使孤舟上的(de)寡婦為之飲泣(qi)。
我的(de)(de)神(shen)色也愁慘起(qi)來，整好衣襟坐端正(zheng)，向客人(ren)問(wen)道：“簫(xiao)聲為(wei)(wei)(wei)什么這樣哀(ai)怨呢(ni)？”客人(ren)回答：“‘月明(ming)星稀，烏鵲(que)南飛’，這不(bu)是曹(cao)公(gong)孟(meng)德的(de)(de)詩么？這里向西可(ke)以望(wang)到(dao)夏口，向東(dong)可(ke)以望(wang)到(dao)武(wu)昌，山(shan)河接壤連(lian)綿(mian)不(bu)絕(jue)，目力所(suo)及(ji)，一(yi)片郁郁蒼蒼。這不(bu)正(zheng)是曹(cao)孟(meng)德被周瑜所(suo)圍困的(de)(de)地方么？當初他攻陷荊州，奪(duo)得江(jiang)(jiang)(jiang)陵，沿長江(jiang)(jiang)(jiang)順流東(dong)下，麾下的(de)(de)戰(zhan)船首尾相連(lian)延綿(mian)千里，旗子將天空全都蔽住，面(mian)對(dui)大江(jiang)(jiang)(jiang)斟酒，橫執(zhi)長矛(mao)吟詩，本來是當世的(de)(de)一(yi)位英雄人(ren)物(wu)，然(ran)而現在又在哪里呢(ni)？何況我與你在江(jiang)(jiang)(jiang)中的(de)(de)小(xiao)洲打漁砍柴(chai)，以魚蝦為(wei)(wei)(wei)侶，以麋(mi)鹿為(wei)(wei)(wei)友，在江(jiang)(jiang)(jiang)上駕(jia)著這一(yi)葉小(xiao)舟(zhou)，舉(ju)起(qi)杯(bei)盞(zhan)相互(hu)敬(jing)酒，如同(tong)(tong)蜉蝣置身(shen)于廣闊的(de)(de)天地中，像滄海中的(de)(de)一(yi)粒粟米那樣渺小(xiao)。唉(ai)，哀(ai)嘆我們的(de)(de)一(yi)生只是短暫的(de)(de)片刻，不(bu)由羨慕長江(jiang)(jiang)(jiang)的(de)(de)沒有窮盡(jin)。想要攜(xie)(xie)同(tong)(tong)仙人(ren)攜(xie)(xie)手遨(ao)游各地，與明(ming)月相擁而永存(cun)世間。知道這些(xie)終究不(bu)能實(shi)現，只得將憾恨化為(wei)(wei)(wei)簫(xiao)音(yin)，托寄在悲(bei)涼的(de)(de)秋風中罷了(le)。”
我問道：“你(ni)可也知道這(zhe)水(shui)與月？時間(jian)流逝就(jiu)像(xiang)這(zhe)水(shui)，其實并沒有(you)真正逝去；時圓時缺的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)像(xiang)這(zhe)月，終究沒有(you)增(zeng)減。可見，從(cong)事(shi)物易變的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面看來，那么天(tian)地(di)間(jian)萬(wan)事(shi)萬(wan)物時刻(ke)在變動(dong)，連一(yi)眨眼的(de)(de)(de)(de)(de)工夫都(dou)不(bu)停(ting)止；而從(cong)事(shi)物不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面看來，萬(wan)物同(tong)我們(men)來說(shuo)都(dou)是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)，又有(you)什么可羨慕的(de)(de)(de)(de)(de)呢？何況(kuang)天(tian)地(di)之(zhi)間(jian)，萬(wan)物各(ge)有(you)主(zhu)宰者，若不(bu)是(shi)自(zi)己應該(gai)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，即使一(yi)分一(yi)毫也不(bu)能求(qiu)取。只有(you)江上的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)風，以及山間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)明月，聽到(dao)便(bian)成了聲音，進入(ru)眼簾便(bian)繪出形色，取得這(zhe)些(xie)不(bu)會(hui)(hui)有(you)人禁止，感受這(zhe)些(xie)也不(bu)會(hui)(hui)有(you)竭盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)憂慮(lv)。這(zhe)是(shi)大自(zi)然(ran)恩(en)賜的(de)(de)(de)(de)(de)沒有(you)窮盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)寶藏，我和你(ni)可以共同(tong)享受。”
客人高興地笑(xiao)了，洗凈酒(jiu)杯重(zhong)新斟酒(jiu)。菜(cai)肴果品都已吃完，杯子盤(pan)子雜亂一片(pian)。大家互相枕著墊(dian)著睡(shui)在船上，不(bu)知不(bu)覺東(dong)方已經露出白色的(de)曙光。
《赤(chi)壁(bi)賦》寫(xie)于蘇(su)軾(shi)一(yi)生最為(wei)(wei)困難的(de)時(shi)期(qi)之一(yi)——被(bei)貶謫(zhe)黃州(zhou)(zhou)期(qi)間。元(yuan)豐(feng)二年(nian)(nian)（1079），因(yin)被(bei)誣作詩“謗訕朝廷”，蘇(su)軾(shi)因(yin)寫(xie)下《湖州(zhou)(zhou)謝上表》，遭御史彈劾(he)并(bing)扣上誹謗朝廷的(de)罪名(ming)，被(bei)捕(bu)入獄，史稱“烏臺詩案”。“幾經重辟”，慘遭折磨。后(hou)(hou)經多方(fang)營救，于當年(nian)(nian)十二月(yue)釋放，貶為(wei)(wei)黃州(zhou)(zhou)團練副使，但(dan)“不得簽署公事，不得擅(shan)去安(an)置所(suo)。”這無(wu)疑是一(yi)種“半犯人”式的(de)管制生活(huo)。元(yuan)豐(feng)五(wu)年(nian)(nian)，蘇(su)軾(shi)于七月(yue)十六和十月(yue)十五(wu)兩(liang)次泛游赤(chi)壁(bi)，寫(xie)下了(le)兩(liang)篇(pian)以(yi)赤(chi)壁(bi)為(wei)(wei)題的(de)賦，后(hou)(hou)人因(yin)稱第一(yi)篇(pian)為(wei)(wei)《赤(chi)壁(bi)賦》，第二篇(pian)為(wei)(wei)《后(hou)(hou)赤(chi)壁(bi)賦》。
此賦通過(guo)月夜泛舟、飲酒賦詩引(yin)出(chu)主(zhu)客對話的描寫，既從客之(zhi)(zhi)口(kou)中說出(chu)了(le)吊(diao)古(gu)傷今(jin)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)感，也從蘇子(zi)所言中聽到矢志不移之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)懷，全賦情(qing)(qing)韻(yun)深致、理意透辟，實是(shi)文賦中之(zhi)(zhi)佳作(zuo)。
第(di)一(yi)(yi)段(duan)，寫夜游(you)(you)赤壁(bi)的(de)(de)(de)情(qing)景(jing)。作(zuo)者(zhe)“與客(ke)泛舟(zhou)(zhou)游(you)(you)于(yu)(yu)赤壁(bi)之下(xia)”，投入大自然(ran)懷(huai)抱之中(zhong)，盡(jin)情(qing)領略其間的(de)(de)(de)清(qing)風(feng)、白(bai)露、高山、流(liu)水、月(yue)色、天(tian)光(guang)之美(mei)，興之所(suo)至，信口吟誦(song)《月(yue)出(chu)》首章(zhang)“月(yue)出(chu)皎兮(xi)，佼人(ren)(ren)(ren)僚(liao)兮(xi)。舒(shu)窈糾兮(xi)，勞(lao)心悄兮(xi)。”把明月(yue)比喻(yu)成(cheng)體態嬌好的(de)(de)(de)美(mei)人(ren)(ren)(ren)，期盼著她的(de)(de)(de)冉冉升起。與《月(yue)出(chu)》詩相回(hui)應(ying)，“少焉，月(yue)出(chu)于(yu)(yu)東山之上(shang)，徘(pai)(pai)徊于(yu)(yu)斗牛之間。”并引出(chu)下(xia)文(wen)作(zuo)者(zhe)所(suo)自作(zuo)的(de)(de)(de)歌云：“望美(mei)人(ren)(ren)(ren)兮(xi)天(tian)一(yi)(yi)方”，情(qing)感、文(wen)氣一(yi)(yi)貫。“徘(pai)(pai)徊”二字，生動、形象地描(miao)繪出(chu)柔和的(de)(de)(de)月(yue)光(guang)似對(dui)游(you)(you)人(ren)(ren)(ren)極為依戀和脈(mo)脈(mo)含(han)情(qing)。在皎潔的(de)(de)(de)月(yue)光(guang)照耀下(xia)白(bai)茫茫的(de)(de)(de)霧(wu)氣籠(long)罩江(jiang)面(mian)，天(tian)光(guang)、水色連(lian)成(cheng)一(yi)(yi)片，正所(suo)謂(wei)“秋水共長天(tian)一(yi)(yi)色”（王勃《滕王閣序》）。游(you)(you)人(ren)(ren)(ren)這時心胸(xiong)開(kai)闊(kuo)，舒(shu)暢，無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束，因而“縱一(yi)(yi)葦之所(suo)如，凌(ling)萬(wan)頃之茫然(ran)”，乘著一(yi)(yi)葉扁舟(zhou)(zhou)，在“水波不興”浩(hao)瀚(han)無(wu)(wu)涯的(de)(de)(de)江(jiang)面(mian)上(shang)，隨波飄(piao)蕩，悠(you)悠(you)忽忽地離開(kai)世間，超然(ran)獨立。浩(hao)瀚(han)的(de)(de)(de)江(jiang)水與灑(sa)脫(tuo)的(de)(de)(de)胸(xiong)懷(huai)，在作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)筆下(xia)騰躍而出(chu)，泛舟(zhou)(zhou)而游(you)(you)之樂，溢于(yu)(yu)言表。這是此文(wen)正面(mian)描(miao)寫“泛舟(zhou)(zhou)”游(you)(you)賞景(jing)物(wu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)段(duan)，以景(jing)抒情(qing)，融(rong)情(qing)入景(jing)，情(qing)景(jing)俱佳。
第二段，寫(xie)作(zuo)(zuo)者飲酒放歌(ge)的(de)歡(huan)樂和客人(ren)悲(bei)(bei)涼的(de)簫(xiao)聲。作(zuo)(zuo)者飲酒樂極，扣舷(xian)而(er)歌(ge)，以(yi)抒發其思“美人(ren)”而(er)不得見的(de)悵(chang)惘、失意的(de)胸懷。這(zhe)里所說的(de)“美人(ren)”實際上(shang)乃(nai)是作(zuo)(zuo)者的(de)理想(xiang)和一切美好事物的(de)化身。歌(ge)曰：“桂棹兮(xi)蘭槳，擊空明兮(xi)溯流(liu)光。渺(miao)渺(miao)兮(xi)予懷，望(wang)美人(ren)兮(xi)天(tian)一方。”這(zhe)段歌(ge)詞(ci)全是化用《楚辭·少(shao)司命(ming)》：“望(wang)美人(ren)兮(xi)未來(lai)，臨風恍(huang)兮(xi)浩歌(ge)”之意，并將上(shang)文“誦(song)明月之詩，歌(ge)窈窕之章”的(de)內容(rong)具(ju)體化了。由于(yu)想(xiang)望(wang)美人(ren)而(er)不得見，已流(liu)露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫(xiao)，依其歌(ge)而(er)和之，簫(xiao)的(de)音(yin)(yin)(yin)調悲(bei)(bei)涼、幽(you)怨(yuan)，“如(ru)(ru)怨(yuan)如(ru)(ru)慕，如(ru)(ru)泣(qi)如(ru)(ru)訴，余音(yin)(yin)(yin)裊(niao)裊(niao)，不絕(jue)如(ru)(ru)縷”，竟引(yin)得潛藏在溝(gou)壑里的(de)蛟龍起舞，使(shi)獨處在孤舟中(zhong)的(de)寡婦悲(bei)(bei)泣(qi)。一曲(qu)洞簫(xiao)，凄切婉轉(zhuan)，其悲(bei)(bei)咽低回的(de)音(yin)(yin)(yin)調感人(ren)至深，致使(shi)作(zuo)(zuo)者的(de)感情驟然變(bian)化，由歡(huan)樂轉(zhuan)入悲(bei)(bei)涼，文章也因之波瀾起伏(fu)，文氣一振。
第三(san)段，寫(xie)客(ke)(ke)人(ren)(ren)對(dui)人(ren)(ren)生短(duan)促無(wu)常的(de)(de)(de)感(gan)嘆(tan)。此段由(you)賦赤(chi)壁的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)景物，轉而賦赤(chi)壁的(de)(de)(de)歷史(shi)古跡(ji)。主人(ren)(ren)以(yi)(yi)“何(he)(he)為(wei)其然(ran)也”設問，客(ke)(ke)人(ren)(ren)以(yi)(yi)赤(chi)壁的(de)(de)(de)歷史(shi)古跡(ji)作(zuo)答，文(wen)理轉折自(zi)(zi)然(ran)。但文(wen)章并(bing)不(bu)是直(zhi)陳其事，而是連用了(le)兩個(ge)問句。首(shou)先以(yi)(yi)曹操(cao)(cao)(cao)的(de)(de)(de)《短(duan)歌行》問道(dao)(dao)：“此非曹孟德之(zhi)詩乎？”又(you)以(yi)(yi)眼前的(de)(de)(de)山川形(xing)勝問道(dao)(dao)：“此非孟德之(zhi)困于周郎者乎？”兩次發(fa)問使文(wen)章又(you)泛(fan)起波瀾(lan)。接著，追述了(le)曹操(cao)(cao)(cao)破(po)荊州(zhou)、迫使劉琮投(tou)降的(de)(de)(de)往事。當年，浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)(de)曹軍(jun)從江(jiang)陵沿江(jiang)而下，戰船千(qian)里(li)相連，戰旗(qi)遮天蔽日。曹操(cao)(cao)(cao)志得意(yi)滿，趾(zhi)高氣揚(yang)，在船頭對(dui)江(jiang)飲酒，橫槊賦詩，可謂“一(yi)(yi)世之(zhi)雄(xiong)”。如(ru)今已不(bu)知去(qu)處(chu)，曹操(cao)(cao)(cao)這類英雄(xiong)人(ren)(ren)物，也只是顯赫一(yi)(yi)時，何(he)(he)況是自(zi)(zi)己，因而如(ru)今只能感(gan)嘆(tan)自(zi)(zi)己生命的(de)(de)(de)短(duan)暫，羨慕江(jiang)水的(de)(de)(de)長流(liu)不(bu)息(xi)，希望與神仙相交，與明月同在。但那(nei)都是不(bu)切實際的(de)(de)(de)幻想，所以(yi)(yi)才把悲傷(shang)愁苦“托遺響于悲風”，通過簫聲(sheng)傳達出來(lai)。客(ke)(ke)的(de)(de)(de)回答表現了(le)一(yi)(yi)種虛無(wu)主義思(si)想和消(xiao)極的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀，這是蘇軾借客(ke)(ke)人(ren)(ren)之(zhi)口流(liu)露出自(zi)(zi)己思(si)想的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)方面(mian)。
第(di)四(si)段，是(shi)蘇(su)軾針對客之(zhi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)無常的(de)(de)(de)(de)感慨陳述(shu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)見解(jie)，以寬解(jie)對方。客曾“羨(xian)長江之(zhi)無窮(qiong)”，愿“抱明(ming)(ming)月而(er)長終”。蘇(su)軾即以江水(shui)(shui)、明(ming)(ming)月為(wei)喻，提出“逝者(zhe)如斯，而(er)未嘗往也；盈(ying)虛者(zhe)如彼，而(er)卒莫(mo)消長也”的(de)(de)(de)(de)認識。如果從(cong)(cong)事(shi)物變化(hua)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度看(kan)，天(tian)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)不過是(shi)轉瞬之(zhi)間(jian)；如果從(cong)(cong)不變的(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度看(kan)，則(ze)事(shi)物和(he)(he)人(ren)(ren)類(lei)都是(shi)無窮(qiong)盡的(de)(de)(de)(de)，不必羨(xian)慕江水(shui)(shui)、明(ming)(ming)月和(he)(he)天(tian)地(di)(di)(di)(di)。自(zi)然也就不必“哀(ai)吾生(sheng)(sheng)之(zhi)須臾(yu)”了。這表現了蘇(su)軾豁達的(de)(de)(de)(de)宇宙觀(guan)和(he)(he)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀(guan)，他(ta)贊成從(cong)(cong)多角(jiao)(jiao)度看(kan)問(wen)題而(er)不同意把問(wen)題絕對化(hua)，因此(ci)，他(ta)在(zai)身處逆(ni)境中(zhong)也能保持(chi)豁達、超脫、樂(le)觀(guan)和(he)(he)隨緣(yuan)自(zi)適的(de)(de)(de)(de)精(jing)神狀態(tai)，并能從(cong)(cong)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)無常的(de)(de)(de)(de)悵惘中(zhong)解(jie)脫出來(lai)，理性地(di)(di)(di)(di)對待生(sheng)(sheng)活。而(er)后(hou)，作(zuo)者(zhe)又從(cong)(cong)天(tian)地(di)(di)(di)(di)間(jian)萬物各有其主、個人(ren)(ren)不能強求予(yu)以進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)說明(ming)(ming)。江上(shang)的(de)(de)(de)(de)清(qing)風有聲(sheng)，山間(jian)的(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)月有色(se)，江山無窮(qiong)，風月長存，天(tian)地(di)(di)(di)(di)無私，聲(sheng)色(se)娛(yu)人(ren)(ren)，作(zuo)者(zhe)恰恰可以徘徊其間(jian)而(er)自(zi)得其樂(le)。此(ci)情(qing)此(ci)景乃緣(yuan)于李(li)白《襄(xiang)陽(yang)歌》：“清(qing)風明(ming)(ming)月不用一(yi)錢買，玉(yu)山自(zi)倒非人(ren)(ren)推”，進而(er)深化(hua)之(zhi)。
第(di)五(wu)段，寫客聽了作者的一番談(tan)話后，轉悲為(wei)喜(xi)，開懷(huai)暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之(zhi)(zhi)既白”。照應開頭，極寫游賞之(zhi)(zhi)樂，而至于忘懷(huai)得失、超然物外的境界。
這(zhe)篇賦(fu)在藝術手法上(shang)有如(ru)下特點：
“情(qing)、景(jing)、理(li)”融(rong)合。全文不論(lun)抒情(qing)還是議(yi)論(lun)始終不離江上(shang)風光(guang)和(he)赤壁(bi)故事，形成了情(qing)、景(jing)、理(li)的(de)(de)融(rong)合。通篇(pian)以景(jing)來(lai)貫串(chuan)，風和(he)月(yue)(yue)是主景(jing)，山和(he)水(shui)輔(fu)之。作者(zhe)抓住風和(he)月(yue)(yue)展開描寫(xie)與議(yi)論(lun)。文章分三層來(lai)表現作者(zhe)復雜矛盾的(de)(de)內心(xin)世界：首先寫(xie)月(yue)(yue)夜(ye)泛舟大江，飲酒賦詩，使人(ren)(ren)沉浸在美(mei)好景(jing)色之中(zhong)而忘懷世俗(su)的(de)(de)快樂(le)心(xin)情(qing)；再從憑吊歷史人(ren)(ren)物的(de)(de)興亡(wang)，感到人(ren)(ren)生(sheng)短促，變動(dong)不居，因而跌入現實的(de)(de)苦悶；最(zui)后闡發變與不變的(de)(de)哲(zhe)理(li)，申述人(ren)(ren)類(lei)和(he)萬(wan)物同樣(yang)是永久地存在，表現了曠(kuang)達樂(le)觀的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)態(tai)度。寫(xie)景(jing)、抒情(qing)、說理(li)達到了水(shui)乳交融(rong)的(de)(de)程(cheng)度。
“以文(wen)(wen)(wen)(wen)為賦(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)體裁形式。此文(wen)(wen)(wen)(wen)既保(bao)留了(le)(le)傳統賦(fu)體的(de)(de)(de)(de)(de)那種詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特質與(yu)情韻(yun)(yun)，同時又吸(xi)取(qu)了(le)(le)散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)調和手法，打破了(le)(le)賦(fu)在(zai)句式、聲(sheng)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)偶等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)束縛，更(geng)多是(shi)(shi)散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分，使文(wen)(wen)(wen)(wen)章兼具詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)深致情韻(yun)(yun)，又有散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)透辟理念。散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)勢(shi)筆(bi)調，使全(quan)篇文(wen)(wen)(wen)(wen)情郁郁頓挫，如(ru)“萬(wan)斛泉(quan)涌”噴薄(bo)而出。與(yu)賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)講究(jiu)對(dui)偶不同，它相對(dui)更(geng)為自(zi)由，如(ru)開(kai)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)一段“壬戌之(zhi)秋，七月既望，蘇子與(yu)客泛舟游于赤壁之(zhi)下”，全(quan)是(shi)(shi)散句，參差疏落之(zhi)中(zhong)又有整飭之(zhi)致。以下直至篇末，大多押韻(yun)(yun)，但換韻(yun)(yun)較快，而且(qie)換韻(yun)(yun)處往(wang)往(wang)就是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)意的(de)(de)(de)(de)(de)一個段落，這就使本文(wen)(wen)(wen)(wen)特別宜于誦讀(du)，并且(qie)極富聲(sheng)韻(yun)(yun)之(zhi)美(mei)，體現了(le)(le)韻(yun)(yun)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)長處。
意象連(lian)(lian)貫(guan)，結構嚴(yan)謹。景(jing)(jing)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)連(lian)(lian)貫(guan)，不僅在結構上使(shi)全文儼然一(yi)體，精湛(zhan)縝(zhen)密(mi)，而(er)且還溝通了(le)全篇的(de)(de)(de)感情(qing)脈絡(luo)，起伏(fu)變(bian)化(hua)。起始時(shi)寫景(jing)(jing)，是(shi)作者曠達(da)、樂觀(guan)情(qing)狀的(de)(de)(de)外觀(guan)；“扣舷而(er)歌(ge)之”則是(shi)因“空明(ming)”、“流(liu)光”之景(jing)(jing)而(er)生(sheng)，由“樂甚”向(xiang)“愀然”的(de)(de)(de)過渡；客人(ren)(ren)寄悲哀于風月(yue)，情(qing)緒(xu)轉(zhuan)入(ru)低沉消極；最(zui)(zui)后仍是(shi)從眼前的(de)(de)(de)明(ming)月(yue)、清(qing)風引出對(dui)萬物(wu)(wu)(wu)變(bian)異、人(ren)(ren)生(sheng)哲理(li)(li)的(de)(de)(de)議論，從而(er)消釋了(le)心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)感傷。景(jing)(jing)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)反(fan)復穿插，絲毫沒有給人(ren)(ren)以(yi)重(zhong)復拖沓的(de)(de)(de)感覺(jue)，反(fan)而(er)在表現人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)悲與(yu)喜的(de)(de)(de)消長的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)再現了(le)作者矛盾心(xin)理(li)(li)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)過程(cheng)，最(zui)(zui)終達(da)到了(le)全文詩情(qing)畫(hua)意與(yu)議論理(li)(li)趣的(de)(de)(de)統一(yi)。
宋代晃補之《續離騷序》：《赤(chi)壁(bi)》前、后賦者，蘇(su)公之所作也。曹操氣吞宇內(nei)，樓船(chuan)浮江，以謂遂(sui)無(wu)吳矣。而(er)周(zhou)瑜少年，黃蓋裨(bi)將，一炬以焚之。公滴(di)黃岡，數(shu)游赤(chi)壁(bi)下(xia)，蓋忘意于世矣。觀(guan)江濤洶(xiong)涌，慨然懷古，猶壯瑜事而(er)賦之。
宋代俞文(wen)豹《吹劍四錄》：碑記(ji)文(wen)字鋪敘(xu)易，形(xing)容(rong)難，擾之傳神，面目易摹(mo)寫，容(rong)止(zhi)氣象難描摹(mo)。……《赤壁賦(fu)》：“清風徐來，……水落石出。”此(ci)類如伸殊所謂費盡丹青(qing)，只這些兒畫不成。
宋(song)代唐庚《唐子西(xi)文(wen)錄》：余作《南征賦(fu)》，或(huo)者(zhe)稱(cheng)之，然(ran)僅與曹(cao)大(da)家輩爭衡耳。惟東坡《赤壁》二賦(fu)，一洗萬古(gu)，欲仿佛其一語(yu)，畢世不(bu)可得也(ye)。
宋(song)代張表臣《珊瑚鉤詩話》：《赤壁賦》卓絕近于雄風(feng)。
宋代蘇籀(zhou)《欒城遺言(yan)》：子瞻(zhan)諸文皆有(you)竒(qi)氣。至(zhi)《赤壁(bi)賦》，髣髴屈原宋玉之作，漢唐(tang)諸公(gong)皆莫(mo)及(ji)也。
宋代方(fang)夔《讀(du)赤壁賦》：萬舸(ge)浮江互蕩磨，一番(fan)蛟鱷戰盤渦。中天(tian)日月(yue)悲分影，對局(ju)英雄付逝(shi)波。形勝空傳二赤壁，文章誰肯百東(dong)坡。荊州風(feng)景今(jin)何(he)似(si)，秋(qiu)夜時(shi)聞窈窕(tiao)歌。
宋代羅大經《鶴林玉露》：太史(shi)公(gong)《伯(bo)夷傳》，蘇東坡《赤壁賦(fu)》，文章絕(jue)唱也。其(qi)機軸略同《伯(bo)夷傳》，以(yi)求仁(ren)得(de)仁(ren)又何怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語設(she)問(wen)，謂(wei)夫子(zi)稱(cheng)其(qi)不(bu)怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，而(er)(er)(er)(er)《采薇》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩，猶若未免怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)何也？蓋(gai)天(tian)道無(wu)親，常與善人，而(er)(er)(er)(er)遍觀古今操(cao)(cao)行不(bu)軌者多富(fu)樂(le)。公(gong)正發憤者，毎遇禍，是以(yi)不(bu)免于(yu)(yu)怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)也。雖(sui)然(ran)富(fu)貴何足求，節操(cao)(cao)為可尚(shang)，其(qi)重在(zai)(zai)此(ci)，其(qi)輕在(zai)(zai)彼，況君子(zi)疾(ji)沒(mei)世(shi)而(er)(er)(er)(er)名不(bu)稱(cheng)，伯(bo)夷顏子(zi)得(de)夫子(zi)而(er)(er)(er)(er)名益彰(zhang)，則(ze)所得(de)亦(yi)已多矣(yi)。又何怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有？《赤壁賦(fu)》因客吹簫而(er)(er)(er)(er)有怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)慕(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲，以(yi)此(ci)漫問(wen)，謂(wei)舉酒相屬(shu)，凌萬(wan)頃(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)茫，可謂(wei)至樂(le)，而(er)(er)(er)(er)簫聲乃(nai)若哀怨(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)何也？蓋(gai)此(ci)乃(nai)周郎破曹(cao)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，以(yi)曹(cao)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雄豪亦(yi)終(zhong)歸于(yu)(yu)安在(zai)(zai)，況吾與子(zi)寄蜉蝣于(yu)(yu)天(tian)地(di)，哀吾生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)須臾，宜(yi)其(qi)托(tuo)遺響而(er)(er)(er)(er)悲(bei)也。雖(sui)然(ran)自(zi)其(qi)變(bian)者而(er)(er)(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雖(sui)天(tian)地(di)曾不(bu)能一(yi)瞬，自(zi)其(qi)不(bu)變(bian)者而(er)(er)(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)物與我皆無(wu)盡也。又何必羨長江而(er)(er)(er)(er)哀吾生哉！矧(shen)江風(feng)(feng)山月用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)盡，此(ci)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至樂(le)。于(yu)(yu)是洗盞更(geng)酌，而(er)(er)(er)(er)向之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感慨，風(feng)(feng)休(xiu)冰(bing)釋矣(yi)。東坡步驟太史(shi)公(gong)者也。
宋代謝(xie)枋得《文章規范》：此賦學(xue)《莊(zhuang)》、《騷》文法，無一句與《莊(zhuang)》、《騷》相(xiang)似。非超然(ran)之(zhi)才、絕(jue)倫之(zhi)識(shi)不能為也。瀟灑神(shen)奇，出塵絕(jue)俗，如乘云御(yu)風(feng)而立乎九霄之(zhi)上，俯視六合，何物茫茫？非惟(wei)不掛之(zhi)齒牙(ya)，亦不足入其靈臺丹(dan)府也。
宋代周密《浩然齋(zhai)雅(ya)談(tan)》：《赤壁賦》謂：“自(zi)其(qi)(qi)變(bian)者(zhe)(zhe)而觀(guan)(guan)之(zhi)，則天地曾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能以(yi)一瞬；自(zi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)者(zhe)(zhe)而觀(guan)(guan)之(zhi)，則物(wu)與我皆(jie)無盡也。”此(ci)(ci)葢用《莊子》句法：“自(zi)其(qi)(qi)異(yi)者(zhe)(zhe)而眂之(zhi)，肝膽楚越也；自(zi)其(qi)(qi)同者(zhe)(zhe)而眂之(zhi)，萬(wan)物(wu)皆(jie)一也。”又(you)用《楞嚴(yan)經(jing)》意(yi)，佛告(gao)波(bo)斯匿王言(yan)(yan)：“汝(ru)(ru)今自(zi)傷髪白面，皺(zhou)(zhou)其(qi)(qi)面，必定皺(zhou)(zhou)于童(tong)年，則汝(ru)(ru)今時(shi)觀(guan)(guan)此(ci)(ci)恒河與昔童(tong)時(shi)觀(guan)(guan)河之(zhi)見(jian)，有(you)童(tong)耄不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)？”王言(yan)(yan)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)也。世尊佛言(yan)(yan)：汝(ru)(ru)面雖(sui)皺(zhou)(zhou)，而此(ci)(ci)見(jian)精性未甞皺(zhou)(zhou)。皺(zhou)(zhou)者(zhe)(zhe)為(wei)變(bian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)皺(zhou)(zhou)非(fei)變(bian)，變(bian)者(zhe)(zhe)受生滅，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)者(zhe)(zhe)元無生滅。”東坡(po)《赤壁賦》，多用《史記》語(yu)，如(ru)杯盤狼藉，歸(gui)而謀諸(zhu)婦，皆(jie)《滑稽傳(chuan)》；正(zheng)襟危坐，《曰者(zhe)(zhe)傳(chuan)》；舉網得魚(yu)，《龜策傳(chuan)》；開戶視(shi)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)其(qi)(qi)處，則如(ru)《神女賦》。所謂以(yi)文為(wei)戲者(zhe)(zhe)。
金代王(wang)若(ruo)虛《滹南遺老(lao)集》：或疑(yi)《前赤壁賦》所用(yong)客字。予曰：“與‘泛舟’及‘舉酒(jiu)屬’之者，眾客也；其后‘吹洞(dong)簫’而酬答(da)者，一人耳。此固易見，復何疑(yi)哉！”
元(yuan)(yuan)代方回《追和東坡先(xian)生親(qin)筆陳季常見過三首(shou)》：前(qian)后赤壁賦，悲歌(ge)慘江風。江山(shan)元(yuan)(yuan)不改，在公神游中。
明代歸有(you)光《文章指南》：如陶淵明《歸去來兮辭》，于舉(ju)業雖不(bu)甚切，觀(guan)其(qi)詞義(yi)，瀟灑夷曠，無一點風塵俗態(tai)，兩晉文章，此其(qi)杰然者。蘇子瞻《赤(chi)壁賦(fu)》之(zhi)趣，脫(tuo)自是(shi)篇。
明代茅坤(kun)：予嘗謂東坡(po)文章仙也，讀(du)此二賦。令(ling)人有遺世之想。
明(ming)代高濓《遵生八箋》：李太白(bai)詩“清(qing)(qing)風(feng)(feng)明(ming)月(yue)(yue)(yue)不(bu)用一錢(qian)買”，《赤壁賦》云：“惟(wei)江上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)風(feng)(feng)與山(shan)間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)月(yue)(yue)(yue)，耳得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)為(wei)聲，目遇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)成色(se)，取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無禁(jin)(jin)，用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)竭，此(ci)造物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無盡藏(zang)也。”東坡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意蓋(gai)自太白(bai)詩句得來，夫(fu)風(feng)(feng)月(yue)(yue)(yue)不(bu)用錢(qian)買，而(er)取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無禁(jin)(jin)，太白(bai)詩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言信矣。然而(er)能知清(qing)(qing)風(feng)(feng)明(ming)月(yue)(yue)(yue)為(wei)可樂者能有(you)幾(ji)人，清(qing)(qing)風(feng)(feng)明(ming)月(yue)(yue)(yue)，一歲(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間亦無幾(ji)日，人即能知此(ci)樂，或為(wei)俗事相(xiang)奪(duo)、或為(wei)病(bing)苦所(suo)纒(chan)，欲樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)不(bu)能者。有(you)閑居無事，遇此(ci)清(qing)(qing)風(feng)(feng)明(ming)月(yue)(yue)(yue)不(bu)用錢(qian)買，又無人禁(jin)(jin)而(er)不(bu)知此(ci)樂者，是自生障礙也。
明代鄭之(zhi)惠《蘇長(chang)公合作》：東坡(po)在(zai)儋耳與客論食(shi)品書，紙末云：“既飽(bao)以廬山康(kang)王谷廉泉，烹曾坑斗品，少焉，解衣仰臥(wo)，使(shi)人(ren)誦東坡(po)先生前、后《赤壁賦(fu)》，亦(yi)足以一(yi)笑(xiao)也(ye)。”觀此(ci)有所謂曹大家輩諸賦(fu)尚得爭衡，獨此(ci)二賦(fu)，一(yi)洗萬古，不能仿佛其一(yi)語，良然(ran)。騷賦(fu)祖于屈(qu)(qu)宋，窮工肆極，若長(chang)卿者，可為兼之(zhi)。予云宏麗，蓋于《高(gao)唐》；《長(chang)門(men)》凄(qi)婉(wan)，不下《九章(zhang)》；又有賦(fu)事(shi)賦(fu)物，如《蕪城》。《赤壁》、《恨別》兩賦(fu)，亦(yi)皆原本屈(qu)(qu)宋，第(di)語稍浮露(lu)；若文通高(gao)華(hua)，子瞻飄灑，各自擅場。世(shi)之(zhi)耳食(shi)者，聞宋無賦(fu)，詆兩《赤壁》不值一(yi)錢，則屈(qu)(qu)三閭不應有《卜居》、《漁父》；且(qie)文何(he)定體(ti)，即三閭又從(cong)何(he)處得來？邵寶曰：“‘風、月’二字是一(yi)篇(pian)張本。”
明代曹安《讕言長(chang)語》：古人之文老杜、二(er)蘇多不知道，嘆老嗟(jie)卑(bei)，如《七歌(ge)》及(ji)《赤壁賦》，逝者如斯，而(er)未嘗往(wang)也等可見。
明(ming)代楊(yang)慎《三蘇文范(fan)》：鐘惺曰：“《赤壁》二賦，皆賦之(zhi)變也。此又(you)變中之(zhi)至(zhi)理奇趣，故取此可以賅(gai)彼(bi)。”文征明(ming)曰：“言曹孟德氣勢皆已消滅無余，譏當時用(yong)事(shi)者。嘗見墨跡寄傅欽之(zhi)者云：‘多事(shi)畏人，幸無輕(qing)出。’蓋有所諱也。”
清(qing)代(dai)金圣嘆《天下(xia)才子(zi)必(bi)讀書(shu)》：游赤壁，受用現(xian)今元(yuan)邊風月，乃是(shi)此老一(yi)生本領(ling)，卻(que)因平平寫不出來，故特借洞蕭鳴咽，忽然從(cong)曹公發議，然后接口一(yi)句喝倒。痛陳其胸前一(yi)片空(kong)闊了悟，妙甚！
清代孫琮(cong)《山(shan)曉閣選宋大家蘇東坡全集》：因(yin)赤(chi)壁而思曹(cao)、周，亦是意中情景(jing)。此卻(que)從飲酒樂(le)(le)甚，說(shuo)到正襟危坐，則因(yin)樂(le)(le)而悲(bei)。及說(shuo)水月(yue)共適，則客喜而笑，又因(yin)悲(bei)而喜，一悲(bei)一喜，觸緒紛(fen)來。寫景(jing)機其工練，言(yan)情極(ji)其深至。江(jiang)山(shan)不朽，此文應與(yu)俱壽(shou)。才如子瞻，眉山(shan)草木為枯(ku)，赤(chi)壁聲色數倍矣。
清(qing)代(dai)吳楚材(cai)、吳調侯《古(gu)文觀(guan)上(shang)》：欲寫(xie)受用現前無(wu)邊風(feng)月(yue)，欲借吹洞蕭者發出一段悲感，然后(hou)痛陳其胸前一片空闊了悟。風(feng)月(yue)不死，先生不亡也。
清代張伯行《唐(tang)宋八大家文鈔》：以文為賦，藏葉韻于不(bu)覺，此坡公工筆也。憑吊江山，恨人(ren)生之(zhi)如寄；流連風月，喜造物之(zhi)無私。一難(nan)一解，悠然曠然。
清代儲欣《唐宋十大家全集(ji)錄(lu)·東坡全集(ji)錄(lu)》：行歌笑傲，憤(fen)世嫉邪。
清(qing)代(dai)儲欣(xin)《唐宋八(ba)大家(jia)類(lei)選(xuan)》：出(chu)入(ru)仙佛，賦一變矣(yi)。
清代林云(yun)銘《古文(wen)析(xi)義》：二《赤壁》俱(ju)是夜游。此篇十二易(yi)韻，以江風山月作骨，前面步(bu)(bu)步(bu)(bu)點出，一泛舟間(jian)，勝游已畢，坡翁忽借對境(jing)感(gan)慨(kai)之意，現前指點，發(fa)出許多大(da)議論(lun)。然以江山無窮，音生有(you)盡，尚論(lun)古人(ren)遺跡，欷歔(xu)憑吊。雖文(wen)人(ren)悲秋常調(diao)，但從(cong)吹簫和歌聲中引入，則(ze)文(wen)境(jing)奇。其論(lun)曹(cao)公(gong)(gong)之詩、曹(cao)公(gong)(gong)之事(shi)，低回流連，兩疊而(er)出，則(ze)文(wen)致奇。盛言曹(cao)公(gong)(gong)英雄(xiong)，較論(lun)我生微細，蜉蝣短景(jing)，對境(jing)易(yi)哀，則(ze)文(wen)勢奇。迨至以水、月為喻，發(fa)出正論(lun)，則(ze)《南華》、《楞嚴(yan)》之妙理，可以包(bao)絡天地，伭(xuan)同造化，尤非文(wen)人(ren)夢想(xiang)所能到(dao)也。
清(qing)代(dai)余誠(cheng)《重(zhong)訂(ding)古(gu)文釋義(yi)新編》：起首(shou)一(yi)(yi)段，就風月上寫游赤壁情景，原(yuan)自含共適(shi)(shi)之意(yi)。入后從(cong)渺(miao)渺(miao)抒懷，引出(chu)(chu)客簫，復從(cong)客簫借吊古(gu)意(yi)，發出(chu)(chu)物我皆無盡的大(da)道理(li)。說(shuo)到這個地位，自然(ran)可以共適(shi)(shi)，而平日一(yi)(yi)肚(du)皮不合時宜都(dou)消歸(gui)烏有，哪(na)復有人世(shi)興衰成敗在(zai)其意(yi)中？尤(you)妙在(zai)江(jiang)上數(shu)語，回應起首(shou)，始終總(zong)是一(yi)(yi)個意(yi)思。游覽一(yi)(yi)小事耳，發出(chu)(chu)這等大(da)道理(li)。遂(sui)堪不朽(xiu)。
清代浦(pu)起(qi)龍《古(gu)文眉詮》：二賦(fu)皆志游(you)也。記序之體，出以韻語，故曰賦(fu)焉。其托物也不私，其感興(xing)也不脫，純乎化機。
清代愛新覺羅·弘歷(li)《唐(tang)宋文醇》：蓋與造物者(zhe)(zhe)游而(er)天機自暢，并(bing)無(wu)意(yi)于吊古(gu)，更何預今世事(shi)？嘗(chang)書寄(ji)傅欽(qin)之(zhi)而(er)曰(yue)“多(duo)難畏(wei)事(shi)，幸毋輕出”者(zhe)(zhe)，畏(wei)宵不之(zhi)捃摭無(wu)已(yi)，又或作(zuo)蟄龍故(gu)事(shi)耳，乃文征明謂以曹孟德氣勢消滅(mie)無(wu)余，譏(ji)(ji)當(dang)時用事(shi)者(zhe)(zhe)，轉以寄(ji)傅欽(qin)之(zhi)之(zhi)語為證，謂為實有(you)所譏(ji)(ji)刺，可謂烏焉成馬矣。
清(qing)代(dai)王文濡《評校音注古文辭類纂》：方苞曰：”所(suo)(suo)(suo)見(jian)無(wu)絕(jue)殊(shu)者(zhe)，而文境(jing)邈不可攀(pan)，良由身閑地曠(kuang)，胸(xiong)(xiong)無(wu)雜物，觸處流露，斟酌飽滿(man)，不知(zhi)其所(suo)(suo)(suo)以(yi)然而然，色惟他人不能摹效，即使(shi)子瞻更(geng)為(wei)之，亦不能如此調(diao)適而曹遂也。”吳汝綸(lun)曰：“此所(suo)(suo)(suo)謂(wei)文章天成偶(ou)然得之者(zhe)。是知(zhi)奇(qi)妙(miao)之作，通于造化，非(fei)人力也。”胸(xiong)(xiong)襟(jin)既高，識解亦文絕(jue)非(fei)常，不得如方氏之說謂(wei)所(suo)(suo)(suo)見(jian)無(wu)絕(jue)殊(shu)也。
清代(dai)李扶九原編、黃仁黼重訂《古文(wen)(wen)筆法百篇(pian)》：以文(wen)(wen)體(ti)論，似赤壁(bi)記也，然記不用(yong)(yong)韻(yun)，而賦(fu)(fu)方用(yong)(yong)韻(yun)，此蓋以記而為賦(fu)(fu)者(zhe)也。故(gu)文(wen)(wen)帶敘帶賦(fu)(fu)，忽用(yong)(yong)韻(yun)，忽不用(yong)(yong)韻(yun)，古賦(fu)(fu)如(ru)(ru)《風賦(fu)(fu)》，如(ru)(ru)《色(se)(se)賦(fu)(fu)》，皆此類也。以文(wen)(wen)法講，純得吹簫一段生波(bo)，下乃發出如(ru)(ru)許妙理。會嘗參(can)神學佛，故(gu)號“東坡居士”；其筆墨(mo)之飄(piao)灑，成趣之活波(bo)，又似于(yu)仙，故(gu)世號“坡仙”。此文(wen)(wen)前樂(le)、中悲、后樂(le)，有(you)似王右軍《蘭(lan)亭(ting)序》；其藉(jie)客發慨，不必實有(you)其言，亦(yi)知(zhi)昌黎之《進學解(jie)》，乃巧為譬忌也。《輯注評》：“風只作線索(suo)，悲、樂(le)作轉，抉引曹孟(meng)德為赤壁(bi)設色(se)(se)，服應點綴，抒軸亦(yi)工(gong)，篇(pian)中凡十二用(yong)(yong)韻(yun)。”
近代賀培新(xin)《文(wen)(wen)編》：東坡(po)天(tian)(tian)仙化人，其于文(wen)(wen)章驅使惟心，無不(bu)如(ru)志，最為流俗(su)所慕愛。學(xue)者(zhe)紛紛摹擬，徒滋流弊(bi)，不(bu)知公文(wen)(wen)天(tian)(tian)馬行空，絕去(qu)羈絆，固(gu)無軌轍之可尋也。即如(ru)此篇(pian)，初何(he)嘗為古今(jin)賦家體格所拘，而縱意所如(ru)，自抒懷抱，空曠(kuang)高邀，夐不(bu)可攀，包復敢有學(xue)步者(zhe)哉！
蘇(su)(su)(su)(su)軾(shi)（1037—1101），字子瞻，一字和(he)仲，號東(dong)坡(po)居士，眉州眉山（今屬四川）人(ren)。蘇(su)(su)(su)(su)洵(xun)之(zhi)子。嘉(jia)祐(you)年間（1056—1063）進士。曾上書力言(yan)王安(an)石新(xin)法之(zhi)弊，后因作詩諷(feng)刺新(xin)法而下御(yu)史(shi)獄，貶(bian)黃州。宋哲(zhe)宗時(shi)任翰林學(xue)士，曾出知杭(hang)州、潁州，官至禮部(bu)尚書。后又貶(bian)謫(zhe)惠(hui)州、儋州。在各地均有(you)惠(hui)政(zheng)。卒后追(zhui)謚文忠(zhong)。學(xue)識淵博(bo)，喜(xi)好獎勵后進。與(yu)父(fu)蘇(su)(su)(su)(su)洵(xun)、弟(di)蘇(su)(su)(su)(su)轍合稱(cheng)“三蘇(su)(su)(su)(su)”。其文縱橫恣肆，為“唐(tang)宋八大家”之(zhi)一。其詩題材(cai)廣闊(kuo)，清新(xin)豪健，善用夸張比喻，獨具風(feng)格(ge)。與(yu)黃庭(ting)堅并稱(cheng)“蘇(su)(su)(su)(su)黃”。詞(ci)開豪放一派，與(yu)辛棄疾并稱(cheng)“蘇(su)(su)(su)(su)辛”。又工書畫。有(you)《東(dong)坡(po)七集》《東(dong)坡(po)易(yi)傳》《東(dong)坡(po)書傳》《東(dong)坡(po)樂府》等。
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