《赤(chi)壁賦(fu)(fu)》是北宋(song)文(wen)學家蘇軾創(chuang)作的(de)一(yi)篇賦(fu)(fu)，作于宋(song)神宗元豐五年（1082）貶謫(zhe)黃州(zhou)（今湖北黃岡(gang)）時。此賦(fu)(fu)記敘(xu)了(le)(le)作者與朋(peng)友(you)們月夜(ye)泛舟游赤(chi)壁的(de)所見所感(gan)，以作者的(de)主觀感(gan)受為(wei)線索，通過(guo)主客(ke)問答的(de)形式，反映了(le)(le)作者由月夜(ye)泛舟的(de)舒暢，到(dao)懷古傷今的(de)悲(bei)咽(yan)，再到(dao)精神解(jie)脫(tuo)的(de)達觀。全(quan)賦(fu)(fu)在布局(ju)與結構(gou)安排中(zhong)映現了(le)(le)其獨特的(de)藝術構(gou)思，情韻深致(zhi)、理意透辟，在中(zhong)國文(wen)學上(shang)有(you)著很高(gao)的(de)文(wen)學地位(wei)，并(bing)對之后的(de)賦(fu)(fu)、散(san)文(wen)、詩產(chan)生了(le)(le)重大影(ying)響。
赤壁賦
壬戌之秋，七月(yue)既望，蘇子與客泛舟游于(yu)(yu)赤壁之下(xia)。清風徐來，水波不(bu)興。舉酒(jiu)屬(shu)客，誦明(ming)月(yue)之詩，歌窈窕(tiao)之章(zhang)。少(shao)焉(yan)，月(yue)出(chu)于(yu)(yu)東山之上(shang)，徘徊于(yu)(yu)斗(dou)牛(niu)之間。白露(lu)橫(heng)江，水光接天。縱(zong)一葦之所(suo)如(ru)，凌(ling)萬頃之茫然。浩浩乎(hu)如(ru)馮虛(xu)御風，而不(bu)知(zhi)其所(suo)止；飄飄乎(hu)如(ru)遺世獨立(li)，羽(yu)化而登仙(xian)。
于(yu)是飲(yin)酒樂甚，扣舷而歌之(zhi)。歌曰：“桂棹兮(xi)(xi)蘭槳，擊空明兮(xi)(xi)溯流光。渺渺兮(xi)(xi)予懷，望美人兮(xi)(xi)天一(yi)方。”客有吹洞簫(xiao)者，倚歌而和之(zhi)。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余(yu)音裊裊，不絕如縷。舞幽壑(he)之(zhi)潛蛟，泣孤(gu)舟之(zhi)嫠(li)婦。
蘇(su)子愀(qiao)然(ran)，正襟危坐而(er)(er)問客曰：“何為其然(ran)也(ye)？”客曰：“月明星(xing)稀(xi)，烏鵲南飛，此非曹孟德之(zhi)(zhi)詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼(cang)蒼(cang)，此非孟德之(zhi)(zhi)困(kun)于周(zhou)郎者乎？方(fang)其破(po)荊(jing)州，下江陵，順流而(er)(er)東也(ye)，舳艫千里，旌(jing)旗蔽空，釃(shi)酒臨江，橫槊(shuo)賦詩，固一世之(zhi)(zhi)雄(xiong)也(ye)，而(er)(er)今安(an)在(zai)哉？況吾與子漁樵(qiao)于江渚之(zhi)(zhi)上，侶魚蝦(xia)而(er)(er)友麋(mi)鹿(lu)，駕一葉(xie)之(zhi)(zhi)扁(bian)舟(zhou)，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣(you)于天地，渺滄(cang)海之(zhi)(zhi)一粟。哀(ai)吾生之(zhi)(zhi)須臾，羨長江之(zhi)(zhi)無窮。挾(xie)飛仙以遨游，抱(bao)明月而(er)(er)長終。知不可乎驟得(de)，托遺響于悲風。”
蘇子曰(yue)：“客亦知夫水與(yu)月乎？逝者(zhe)(zhe)如斯，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)未嘗往也(ye)；盈虛(xu)者(zhe)(zhe)如彼(bi)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)卒莫消長也(ye)。蓋將自其(qi)變(bian)者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)天地曾不能以一瞬；自其(qi)不變(bian)者(zhe)(zhe)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)物與(yu)我皆(jie)無盡也(ye)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)又(you)何羨乎!且夫天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，物各有主,茍(gou)非吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有，雖(sui)一毫而(er)(er)(er)(er)(er)(er)莫取。惟江上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清風，與(yu)山間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明月，耳(er)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)聲，目遇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)成色，取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無禁，用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不竭，是造(zao)物者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無盡藏(zang)也(ye)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)吾與(yu)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所共適。”
客喜而(er)笑，洗盞更(geng)酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕(zhen)藉乎舟中，不知東方之既白。
壬戌(xu)（rén xū）：元(yuan)豐五年(nian)，歲次(ci)壬戌(xu)。古(gu)代以干支紀年(nian)，該年(nian)為壬戌(xu)年(nian)。
既望(wang)：農(nong)歷(li)每月(yue)十六。農(nong)歷(li)每月(yue)十五日(ri)(ri)為“望(wang)日(ri)(ri)”，十六日(ri)(ri)為“既望(wang)”。
徐：緩緩地。
興：起。
屬（zhǔ）：傾(qing)注，引(yin)申為勸酒(jiu)。
明月之詩：指《詩經(jing)·陳(chen)風·月出》。
窈(yao)(yao)窕（yǎotiǎo）之章：《陳(chen)風(feng)·月(yue)出》詩首章為：“月(yue)出皎兮，佼人僚兮，舒窈(yao)(yao)糾兮，勞心悄兮。”“窈(yao)(yao)糾”同“窈(yao)(yao)窕”。
少焉：一會兒。
斗(dou)(dou)牛：星座(zuo)名，即(ji)斗(dou)(dou)宿（南(nan)斗(dou)(dou)）、牛宿。
白(bai)露(lu)：白(bai)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)的水氣。橫(heng)江：橫(heng)貫江面。
“縱一葦(wei)”二句：任(ren)(ren)憑小(xiao)船(chuan)在寬廣的(de)江面上飄蕩(dang)。縱，任(ren)(ren)憑。一葦(wei)，比喻極(ji)(ji)小(xiao)的(de)船(chuan)。《詩經·衛風·河(he)廣》：“誰謂河(he)廣，一葦(wei)杭（航）之。”如，往。凌，越過。萬(wan)頃，極(ji)(ji)為(wei)寬闊的(de)江面。茫然，曠(kuang)遠的(de)樣(yang)子。
馮(feng)（píng）虛(xu)御風：乘風騰(teng)空(kong)而遨(ao)游。馮(feng)虛(xu)，憑(ping)(ping)空(kong)，凌空(kong)。馮(feng)，通“憑(ping)(ping)”，乘。人教(jiao)版高(gao)中(zhong)語文教(jiao)科(ke)書(shu)改為“憑(ping)(ping)”，但原(yuan)文應(ying)為“馮(feng)”。虛(xu)，太空(kong)。御，駕御。
遺世：離開(kai)塵世。
羽化：傳說成仙(xian)的人能(neng)像(xiang)長了翅膀一樣飛升。登仙(xian)：登上仙(xian)境(jing)。
扣(kou)舷(xian)（xián）：敲(qiao)打著船(chuan)邊，指(zhi)打節拍。
桂棹（zhào）蘭(lan)槳：桂樹做的棹，蘭(lan)木做的槳。
空(kong)明(ming)(ming)：月(yue)亮倒映水(shui)中的(de)澄明(ming)(ming)之色。溯：逆流而上。流光：在(zai)水(shui)波上閃動的(de)月(yue)光。
渺渺：悠遠的樣子(zi)。
美(mei)人：比喻心中美(mei)好(hao)的理想或好(hao)的君王。
倚歌(ge)：按照歌(ge)曲的(de)聲(sheng)調(diao)節拍。和：同聲(sheng)相應，唱和。
怨：哀(ai)怨。慕：眷戀。
余音(yin)：尾聲(sheng)(sheng)。裊裊（niǎo）：形容聲(sheng)(sheng)音(yin)婉轉悠長。
縷：細絲。
幽壑：深(shen)谷，這里指深(shen)淵(yuan)。此句意謂：潛藏在深(shen)淵(yuan)里的(de)蛟(jiao)龍為之起(qi)舞(wu)。
嫠（lí）婦：寡婦。白居易《琵琶行(xing)》寫(xie)孤居的商人妻云：“去來江口(kou)守空船，繞船明月江水寒(han)。夜(ye)深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。”這里化用(yong)其事。
愀（qiǎo）然：容色改(gai)變的樣子。
正襟危坐：整理衣(yi)襟，（嚴肅地）端坐著。
何為(wei)其然也：簫聲為(wei)什么會這么悲涼呢？
夏口：故城在今湖北武昌。
武昌：今湖北鄂城縣。
繆（liáo）：通“繚”，盤繞。
郁：茂盛(sheng)的樣子。
孟(meng)德之(zhi)困于(yu)周郎(lang)：指漢獻帝建安(an)十三年（208），吳(wu)將周瑜在赤壁之(zhi)戰中(zhong)擊(ji)潰曹操號稱(cheng)的八十萬大(da)軍。周郎(lang)，周瑜二十四歲為(wei)中(zhong)郎(lang)將，吳(wu)中(zhong)皆呼為(wei)周郎(lang)。
“方(fang)其”三(san)句：指建安十三(san)年劉琮率眾向曹操投降，曹軍(jun)不戰而占(zhan)領荊州、江(jiang)陵(ling)。方(fang)，當。荊州，轄南陽、江(jiang)夏、長沙等八(ba)郡，今(jin)湖(hu)南、湖(hu)北一帶。江(jiang)陵(ling)，當時的荊州首(shou)府，今(jin)湖(hu)北縣名。
舳艫（zhú lú）：戰(zhan)船(chuan)前后相接，這里(li)指戰(zhan)船(chuan)。
釃（shī）酒(jiu)(jiu)：濾酒(jiu)(jiu)，這里指斟酒(jiu)(jiu)。
橫(heng)槊(shuo)（shuò）：橫(heng)執長矛(mao)。槊(shuo)，長矛(mao)。
侶(lv)：以(yi)……為(wei)(wei)伴侶(lv)，這(zhe)里為(wei)(wei)意動用(yong)法。麋（mí）：鹿的一種。
扁(bian)（piān）舟：小舟。
匏（páo）尊：用葫蘆做成(cheng)的酒器。匏，葫蘆。尊，同(tong)“樽”。
寄：寓托。蜉蝣（fú yóu）：一種朝生暮死的昆(kun)蟲。此句比喻人生之(zhi)短(duan)暫。
渺(miao)：小。滄海：大(da)海。此(ci)句比喻(yu)人類在天(tian)地之間(jian)極(ji)為渺(miao)小。
須臾：片(pian)刻(ke)，形容生命之短。
長終：至于永遠。
驟：多。
遺(yi)響：余音(yin)，指簫(xiao)聲。悲風：秋(qiu)風。
逝(shi)者如斯：流逝(shi)的像(xiang)這江水(shui)。語(yu)出《論(lun)語(yu)·子罕》：“子在川上曰：‘逝(shi)者如斯夫，不(bu)舍(she)晝夜。’”逝(shi)，往。斯，斯，指水(shui)。
盈虛(xu)者如(ru)彼：指月亮的圓缺(que)。
卒：最終。消長：增減(jian)。
曾(ceng)（zēng）不能：固定詞組，連……都(dou)不夠。曾(ceng)，連……都(dou)。一瞬：一眨眼的工夫。
是：這(zhe)。造物(wu)者：天(tian)地自然(ran)。無盡(jin)藏（zàng）：無窮無盡(jin)的(de)寶藏。
食(shi)(shi)(shi)：享用(yong)。《釋典(dian)》謂六識以(yi)六人為(wei)養，其養也(ye)胥謂之(zhi)食(shi)(shi)(shi)，目以(yi)色為(wei)食(shi)(shi)(shi)，耳(er)(er)以(yi)聲為(wei)食(shi)(shi)(shi)，鼻以(yi)香為(wei)食(shi)(shi)(shi)，口以(yi)味為(wei)食(shi)(shi)(shi)，身以(yi)觸(chu)為(wei)食(shi)(shi)(shi)，意(yi)以(yi)法為(wei)食(shi)(shi)(shi)。清風明月，耳(er)(er)得成聲，目遇(yu)成色。故曰“共(gong)(gong)食(shi)(shi)(shi)”。易以(yi)“共(gong)(gong)適”，則意(yi)味索然。當時有問(wen)軾“食(shi)(shi)(shi)”字之(zhi)義，軾曰：“如(ru)食(shi)(shi)(shi)吧之(zhi)‘食(shi)(shi)(shi)’，猶共(gong)(gong)用(yong)也(ye)。”軾蓋不欲(yu)以(yi)博覽上人，故權詞以(yi)答，古人謙(qian)抑如(ru)此。明代版本(ben)將“共(gong)(gong)食(shi)(shi)(shi)”妄改為(wei)“共(gong)(gong)適”，以(yi)致現行人教(jiao)版高中語文(wen)教(jiao)科書誤從至(zhi)今。
肴核：菜肴、果品(pin)。
枕藉：相互(hu)靠著。
壬戌年秋天，七月(yue)(yue)十六日(ri)，我(wo)與友人在赤(chi)壁下泛(fan)舟游玩。清風陣陣拂來，水(shui)面波(bo)瀾不(bu)起(qi)。舉起(qi)酒杯向(xiang)同伴勸(quan)酒，吟誦《明(ming)月(yue)(yue)》中“窈窕(tiao)”這一(yi)(yi)(yi)章(zhang)。不(bu)一(yi)(yi)(yi)會兒，明(ming)月(yue)(yue)從東山后升起(qi)，在斗宿與牛(niu)宿之間緩步徐(xu)行。白茫茫的(de)霧氣橫(heng)貫江面，水(shui)光連著天際。放縱(zong)一(yi)(yi)(yi)片葦葉(xie)似的(de)小船隨意漂浮，越過茫茫的(de)江面。浩(hao)浩(hao)淼淼好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)乘(cheng)風凌空而行，并不(bu)知道到哪里才會停棲(qi)，飄(piao)飄(piao)搖搖好(hao)(hao)像(xiang)(xiang)要離開(kai)塵世(shi)飄(piao)飛而起(qi)，羽化成仙(xian)進入仙(xian)境。
在(zai)這(zhe)時喝(he)酒喝(he)得非常高興(xing)，敲著(zhu)船(chuan)邊唱起歌(ge)來。歌(ge)中唱到：“桂木船(chuan)棹啊香蘭船(chuan)槳，擊(ji)打(da)著(zhu)月光(guang)(guang)下的清波(bo)，在(zai)泛著(zhu)月光(guang)(guang)的水面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，眺望美(mei)人(ren)啊，卻(que)在(zai)天(tian)的另一方。”有會(hui)吹洞簫(xiao)的客人(ren)，配(pei)著(zhu)節奏為歌(ge)聲(sheng)伴(ban)和，洞簫(xiao)的聲(sheng)音嗚(wu)嗚(wu)咽(yan)咽(yan)：有如哀怨有如思慕，既(ji)像啜泣(qi)也(ye)像傾訴，余音在(zai)江上回蕩(dang)，像細(xi)絲(si)一樣連續不(bu)斷。能使深谷中的蛟龍(long)為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣(qi)。
我(wo)的神(shen)色也愁慘起(qi)來，整(zheng)好衣襟坐端正(zheng)，向(xiang)客人(ren)(ren)問道(dao)：“簫聲(sheng)為什么這(zhe)樣哀怨呢(ni)？”客人(ren)(ren)回答：“‘月(yue)(yue)明星(xing)稀，烏鵲(que)南飛’，這(zhe)不是曹(cao)公孟(meng)德的詩么？這(zhe)里(li)向(xiang)西可以(yi)(yi)望到夏口，向(xiang)東可以(yi)(yi)望到武昌，山河(he)接(jie)壤連綿不絕(jue)，目力所及，一(yi)(yi)片(pian)郁(yu)郁(yu)蒼(cang)蒼(cang)。這(zhe)不正(zheng)是曹(cao)孟(meng)德被周瑜(yu)所圍困的地(di)方么？當初他攻陷荊(jing)州，奪得江陵，沿長(chang)江順流(liu)東下，麾(hui)下的戰船首尾相連延綿千里(li)，旗子(zi)將(jiang)天(tian)空全(quan)都蔽住，面對大江斟酒，橫執長(chang)矛吟(yin)詩，本(ben)來是當世的一(yi)(yi)位英雄(xiong)人(ren)(ren)物，然而現在(zai)(zai)又(you)在(zai)(zai)哪(na)里(li)呢(ni)？何況(kuang)我(wo)與你在(zai)(zai)江中的小洲打漁砍柴，以(yi)(yi)魚(yu)蝦為侶(lv)，以(yi)(yi)麋鹿為友，在(zai)(zai)江上駕(jia)著這(zhe)一(yi)(yi)葉小舟，舉起(qi)杯盞相互敬酒，如(ru)同蜉蝣(you)置身于(yu)廣闊的天(tian)地(di)中，像滄海中的一(yi)(yi)粒粟米那(nei)樣渺小。唉，哀嘆我(wo)們(men)的一(yi)(yi)生只是短暫的片(pian)刻(ke)，不由羨慕長(chang)江的沒有(you)窮盡(jin)。想要攜同仙人(ren)(ren)攜手遨游各地(di)，與明月(yue)(yue)相擁而永存(cun)世間。知道(dao)這(zhe)些終究不能實現，只得將(jiang)憾恨化為簫音，托寄在(zai)(zai)悲(bei)涼的秋(qiu)風中罷了。”
我(wo)問(wen)道：“你(ni)可也知道這水與月？時(shi)間流逝就(jiu)像這水，其實并沒有真(zhen)正逝去；時(shi)圓時(shi)缺的(de)(de)(de)就(jiu)像這月，終究沒有增減。可見(jian)，從(cong)事(shi)物(wu)(wu)易變的(de)(de)(de)一面看(kan)來，那么(me)天地(di)(di)間萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)(wu)時(shi)刻在變動(dong)，連一眨眼的(de)(de)(de)工夫都(dou)不(bu)(bu)停止；而(er)從(cong)事(shi)物(wu)(wu)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)一面看(kan)來，萬(wan)物(wu)(wu)同(tong)(tong)我(wo)們來說都(dou)是永(yong)恒的(de)(de)(de)，又有什么(me)可羨慕的(de)(de)(de)呢(ni)？何況天地(di)(di)之(zhi)間，萬(wan)物(wu)(wu)各有主宰(zai)者，若不(bu)(bu)是自(zi)(zi)己應該擁有的(de)(de)(de)，即使(shi)一分(fen)一毫也不(bu)(bu)能求取。只有江上的(de)(de)(de)清風，以及山間的(de)(de)(de)明月，聽到便成了(le)聲音，進入眼簾(lian)便繪(hui)出形色(se)，取得這些不(bu)(bu)會有人(ren)禁止，感受這些也不(bu)(bu)會有竭盡的(de)(de)(de)憂慮。這是大自(zi)(zi)然恩賜的(de)(de)(de)沒有窮盡的(de)(de)(de)寶藏，我(wo)和你(ni)可以共同(tong)(tong)享受。”
客人高興(xing)地笑了，洗凈酒杯(bei)重新斟酒。菜肴果(guo)品都已(yi)吃完，杯(bei)子(zi)盤子(zi)雜亂一片。大(da)家互相枕(zhen)著墊著睡在船(chuan)上，不知不覺東(dong)方(fang)已(yi)經(jing)露出(chu)白(bai)色的(de)曙光。
《赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)賦(fu)》寫于蘇(su)軾一生(sheng)最為困難的時期之一——被(bei)(bei)貶謫(zhe)黃州期間。元豐二(er)年（1079），因被(bei)(bei)誣作(zuo)詩“謗(bang)訕朝廷(ting)(ting)”，蘇(su)軾因寫下(xia)《湖州謝上表》，遭御史彈劾(he)并扣上誹謗(bang)朝廷(ting)(ting)的罪名(ming)，被(bei)(bei)捕入獄，史稱“烏臺詩案”。“幾經重辟”，慘(can)遭折磨(mo)。后經多(duo)方營救，于當(dang)年十(shi)(shi)(shi)二(er)月釋(shi)放，貶為黃州團練副使(shi)，但“不(bu)(bu)得簽(qian)署公事，不(bu)(bu)得擅去安(an)置所。”這無疑是一種“半犯人”式的管制生(sheng)活。元豐五(wu)年，蘇(su)軾于七月十(shi)(shi)(shi)六和十(shi)(shi)(shi)月十(shi)(shi)(shi)五(wu)兩次泛游赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)，寫下(xia)了兩篇(pian)以赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)為題的賦(fu)，后人因稱第(di)一篇(pian)為《赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)賦(fu)》，第(di)二(er)篇(pian)為《后赤(chi)(chi)壁(bi)(bi)(bi)賦(fu)》。
此賦通過月夜泛舟(zhou)、飲酒(jiu)賦詩引出主客對話的描寫，既從(cong)客之(zhi)(zhi)口中說出了吊古傷今(jin)之(zhi)(zhi)情感(gan)，也從(cong)蘇(su)子所言中聽到矢志不移之(zhi)(zhi)情懷，全賦情韻深致、理(li)意透辟，實是文賦中之(zhi)(zhi)佳作。
第一(yi)(yi)(yi)段，寫夜(ye)游(you)赤壁的(de)(de)(de)情(qing)(qing)景(jing)(jing)。作者“與(yu)客泛(fan)舟(zhou)游(you)于赤壁之(zhi)(zhi)下”，投入大自(zi)然(ran)懷(huai)抱(bao)之(zhi)(zhi)中，盡(jin)情(qing)(qing)領略其間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)清風(feng)、白(bai)露、高山(shan)、流水(shui)、月(yue)色(se)、天(tian)(tian)光(guang)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)，興之(zhi)(zhi)所至，信口吟誦《月(yue)出》首章“月(yue)出皎兮(xi)(xi)，佼人(ren)僚兮(xi)(xi)。舒(shu)窈(yao)糾(jiu)兮(xi)(xi)，勞心(xin)悄兮(xi)(xi)。”把明(ming)月(yue)比喻(yu)成體態(tai)嬌好的(de)(de)(de)美(mei)(mei)人(ren)，期盼著她的(de)(de)(de)冉冉升起。與(yu)《月(yue)出》詩(shi)相回應，“少焉，月(yue)出于東山(shan)之(zhi)(zhi)上(shang)，徘徊(huai)于斗牛之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)(jian)。”并引出下文作者所自(zi)作的(de)(de)(de)歌云：“望美(mei)(mei)人(ren)兮(xi)(xi)天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)方”，情(qing)(qing)感、文氣(qi)一(yi)(yi)(yi)貫。“徘徊(huai)”二字(zi)，生動、形(xing)象地描繪出柔和的(de)(de)(de)月(yue)光(guang)似(si)對游(you)人(ren)極為依(yi)戀和脈脈含情(qing)(qing)。在皎潔的(de)(de)(de)月(yue)光(guang)照耀下白(bai)茫(mang)茫(mang)的(de)(de)(de)霧氣(qi)籠罩(zhao)江(jiang)面，天(tian)(tian)光(guang)、水(shui)色(se)連成一(yi)(yi)(yi)片，正(zheng)所謂“秋水(shui)共長天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)色(se)”（王勃《滕(teng)王閣序》）。游(you)人(ren)這時心(xin)胸開闊，舒(shu)暢，無(wu)拘(ju)無(wu)束(shu)，因而“縱一(yi)(yi)(yi)葦之(zhi)(zhi)所如，凌萬頃之(zhi)(zhi)茫(mang)然(ran)”，乘著一(yi)(yi)(yi)葉扁舟(zhou)，在“水(shui)波不(bu)興”浩(hao)瀚無(wu)涯的(de)(de)(de)江(jiang)面上(shang)，隨(sui)波飄蕩，悠(you)悠(you)忽忽地離開世間(jian)(jian)(jian)，超(chao)然(ran)獨立。浩(hao)瀚的(de)(de)(de)江(jiang)水(shui)與(yu)灑脫的(de)(de)(de)胸懷(huai)，在作者的(de)(de)(de)筆下騰躍(yue)而出，泛(fan)舟(zhou)而游(you)之(zhi)(zhi)樂(le)，溢于言表。這是此(ci)文正(zheng)面描寫“泛(fan)舟(zhou)”游(you)賞景(jing)(jing)物(wu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段，以景(jing)(jing)抒情(qing)(qing)，融情(qing)(qing)入景(jing)(jing)，情(qing)(qing)景(jing)(jing)俱佳。
第二段，寫作者(zhe)(zhe)飲(yin)酒放歌(ge)的(de)(de)(de)(de)歡樂和客(ke)人(ren)(ren)悲(bei)(bei)涼(liang)的(de)(de)(de)(de)簫聲。作者(zhe)(zhe)飲(yin)酒樂極(ji)，扣(kou)舷而(er)歌(ge)，以抒發其思“美人(ren)(ren)”而(er)不(bu)得(de)見的(de)(de)(de)(de)悵惘、失(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)胸(xiong)懷。這里所說的(de)(de)(de)(de)“美人(ren)(ren)”實際(ji)上(shang)乃是(shi)作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)理(li)想和一(yi)切美好事物的(de)(de)(de)(de)化身(shen)。歌(ge)曰：“桂棹兮(xi)(xi)蘭(lan)槳，擊空明(ming)兮(xi)(xi)溯流光。渺渺兮(xi)(xi)予(yu)懷，望美人(ren)(ren)兮(xi)(xi)天一(yi)方。”這段歌(ge)詞全(quan)是(shi)化用《楚辭(ci)·少司命》：“望美人(ren)(ren)兮(xi)(xi)未(wei)來，臨風(feng)恍(huang)兮(xi)(xi)浩歌(ge)”之(zhi)意(yi)，并將上(shang)文(wen)“誦明(ming)月之(zhi)詩，歌(ge)窈(yao)窕(tiao)之(zhi)章”的(de)(de)(de)(de)內容具(ju)體化了。由于想望美人(ren)(ren)而(er)不(bu)得(de)見，已流露了失(shi)意(yi)和哀傷情(qing)緒，加之(zhi)客(ke)吹(chui)洞(dong)(dong)簫，依(yi)其歌(ge)而(er)和之(zhi)，簫的(de)(de)(de)(de)音調(diao)悲(bei)(bei)涼(liang)、幽(you)怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊(niao)裊(niao)，不(bu)絕(jue)如縷”，竟引得(de)潛藏在溝壑里的(de)(de)(de)(de)蛟龍起(qi)舞，使獨(du)處在孤舟(zhou)中的(de)(de)(de)(de)寡婦(fu)悲(bei)(bei)泣。一(yi)曲洞(dong)(dong)簫，凄(qi)切婉轉(zhuan)，其悲(bei)(bei)咽低回的(de)(de)(de)(de)音調(diao)感(gan)(gan)人(ren)(ren)至(zhi)深，致使作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)驟然變化，由歡樂轉(zhuan)入悲(bei)(bei)涼(liang)，文(wen)章也因之(zhi)波瀾起(qi)伏(fu)，文(wen)氣一(yi)振。
第三(san)段，寫客人(ren)對(dui)人(ren)生(sheng)短促無(wu)常的(de)(de)(de)感嘆。此(ci)段由賦赤(chi)壁的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)景(jing)物(wu)，轉(zhuan)而賦赤(chi)壁的(de)(de)(de)歷史古(gu)跡。主(zhu)人(ren)以(yi)(yi)“何為其(qi)然(ran)(ran)也”設問(wen)，客人(ren)以(yi)(yi)赤(chi)壁的(de)(de)(de)歷史古(gu)跡作答(da)(da)，文理轉(zhuan)折自(zi)然(ran)(ran)。但文章并不(bu)是直(zhi)陳(chen)其(qi)事，而是連用(yong)了兩個問(wen)句。首先以(yi)(yi)曹(cao)操的(de)(de)(de)《短歌行》問(wen)道：“此(ci)非曹(cao)孟德(de)(de)之(zhi)詩乎(hu)？”又(you)以(yi)(yi)眼(yan)前的(de)(de)(de)山川形勝問(wen)道：“此(ci)非孟德(de)(de)之(zhi)困(kun)于(yu)周郎者乎(hu)？”兩次(ci)發問(wen)使文章又(you)泛起波瀾。接著，追述了曹(cao)操破(po)荊州、迫使劉琮(cong)投降的(de)(de)(de)往事。當年，浩浩蕩蕩的(de)(de)(de)曹(cao)軍(jun)從江(jiang)(jiang)陵沿江(jiang)(jiang)而下(xia)，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹(cao)操志得意(yi)滿，趾高(gao)氣揚，在船頭對(dui)江(jiang)(jiang)飲(yin)酒(jiu)，橫(heng)槊賦詩，可(ke)謂(wei)“一(yi)世(shi)之(zhi)雄”。如今已(yi)不(bu)知(zhi)去處(chu)，曹(cao)操這類英雄人(ren)物(wu)，也只是顯赫(he)一(yi)時，何況是自(zi)己，因而如今只能(neng)感嘆自(zi)己生(sheng)命的(de)(de)(de)短暫，羨慕江(jiang)(jiang)水的(de)(de)(de)長流(liu)不(bu)息，希(xi)望與(yu)神(shen)仙相交，與(yu)明月(yue)同在。但那都是不(bu)切(qie)實際的(de)(de)(de)幻想，所以(yi)(yi)才把(ba)悲傷愁苦(ku)“托遺響于(yu)悲風(feng)”，通過簫聲傳達出來(lai)。客的(de)(de)(de)回(hui)答(da)(da)表現了一(yi)種虛無(wu)主(zhu)義思想和消極的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)觀(guan)，這是蘇(su)軾(shi)借客人(ren)之(zhi)口流(liu)露出自(zi)己思想的(de)(de)(de)一(yi)個方(fang)面。
第四(si)段(duan)，是(shi)(shi)蘇(su)(su)軾針對(dui)客之(zhi)人(ren)(ren)生無常的(de)(de)感慨陳(chen)述自己的(de)(de)見解(jie)，以(yi)寬解(jie)對(dui)方。客曾(ceng)“羨(xian)長(chang)江(jiang)之(zhi)無窮(qiong)(qiong)”，愿“抱明(ming)月(yue)(yue)而長(chang)終”。蘇(su)(su)軾即以(yi)江(jiang)水、明(ming)月(yue)(yue)為(wei)喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也(ye)(ye)；盈虛者如彼，而卒莫消(xiao)長(chang)也(ye)(ye)”的(de)(de)認識。如果從(cong)事物變化(hua)的(de)(de)角(jiao)度看，天地的(de)(de)存在不過是(shi)(shi)轉瞬(shun)之(zhi)間(jian)；如果從(cong)不變的(de)(de)角(jiao)度看，則(ze)事物和人(ren)(ren)類都是(shi)(shi)無窮(qiong)(qiong)盡的(de)(de)，不必(bi)(bi)羨(xian)慕江(jiang)水、明(ming)月(yue)(yue)和天地。自然也(ye)(ye)就不必(bi)(bi)“哀吾(wu)生之(zhi)須(xu)臾”了(le)。這表(biao)現了(le)蘇(su)(su)軾豁(huo)達(da)的(de)(de)宇(yu)宙觀(guan)(guan)和人(ren)(ren)生觀(guan)(guan)，他(ta)贊成從(cong)多(duo)角(jiao)度看問(wen)題而不同意把問(wen)題絕對(dui)化(hua)，因(yin)此(ci)(ci)，他(ta)在身處逆(ni)境中也(ye)(ye)能保持(chi)豁(huo)達(da)、超脫、樂(le)觀(guan)(guan)和隨緣(yuan)自適的(de)(de)精神(shen)狀態，并能從(cong)人(ren)(ren)生無常的(de)(de)悵惘(wang)中解(jie)脫出來，理性地對(dui)待生活。而后，作者又從(cong)天地間(jian)萬(wan)物各有(you)(you)其主、個人(ren)(ren)不能強求予(yu)以(yi)進(jin)一(yi)步的(de)(de)說明(ming)。江(jiang)上的(de)(de)清(qing)風有(you)(you)聲，山(shan)間(jian)的(de)(de)明(ming)月(yue)(yue)有(you)(you)色，江(jiang)山(shan)無窮(qiong)(qiong)，風月(yue)(yue)長(chang)存，天地無私(si)，聲色娛人(ren)(ren)，作者恰(qia)恰(qia)可以(yi)徘徊其間(jian)而自得其樂(le)。此(ci)(ci)情此(ci)(ci)景乃緣(yuan)于(yu)李白《襄陽歌》：“清(qing)風明(ming)月(yue)(yue)不用一(yi)錢買，玉山(shan)自倒非人(ren)(ren)推”，進(jin)而深化(hua)之(zhi)。
第五段，寫(xie)客聽了作者的(de)一番(fan)談話后，轉悲為喜，開(kai)懷暢飲，“相與枕藉(jie)乎舟中，不知東方(fang)之(zhi)既白(bai)”。照(zhao)應開(kai)頭，極寫(xie)游賞之(zhi)樂(le)，而至于忘懷得失、超然物外的(de)境界。
這篇賦在藝術手法(fa)上(shang)有(you)如下特(te)點(dian)：
“情、景(jing)、理(li)”融合。全文不(bu)論(lun)抒情還是(shi)議論(lun)始終不(bu)離(li)江上風(feng)光(guang)和(he)(he)赤壁故事，形成了(le)情、景(jing)、理(li)的(de)(de)(de)融合。通篇以景(jing)來貫(guan)串，風(feng)和(he)(he)月是(shi)主景(jing)，山和(he)(he)水輔之。作者(zhe)抓住風(feng)和(he)(he)月展開描寫(xie)與議論(lun)。文章分三層來表現作者(zhe)復雜矛盾的(de)(de)(de)內心世界：首先寫(xie)月夜泛舟大江，飲酒(jiu)賦詩，使人(ren)沉浸在(zai)美好景(jing)色(se)之中而忘懷(huai)世俗的(de)(de)(de)快樂(le)心情；再從(cong)憑吊(diao)歷史人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)興亡，感到人(ren)生短促(cu)，變動不(bu)居，因而跌入現實的(de)(de)(de)苦悶；最后(hou)闡(chan)發變與不(bu)變的(de)(de)(de)哲理(li)，申述(shu)人(ren)類和(he)(he)萬物(wu)同樣是(shi)永(yong)久地存在(zai)，表現了(le)曠達樂(le)觀的(de)(de)(de)人(ren)生態度。寫(xie)景(jing)、抒情、說理(li)達到了(le)水乳(ru)交融的(de)(de)(de)程度。
“以文(wen)(wen)(wen)(wen)為賦”的(de)(de)體裁形式。此文(wen)(wen)(wen)(wen)既保留了傳統賦體的(de)(de)那種詩的(de)(de)特質與(yu)情韻(yun)，同時又吸取了散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)筆(bi)調和手(shou)法，打破了賦在句(ju)式、聲律的(de)(de)對(dui)(dui)偶等方面的(de)(de)束縛，更多是(shi)散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)成分(fen)，使(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章兼具詩歌的(de)(de)深致情韻(yun)，又有散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)透辟理念。散文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)筆(bi)勢筆(bi)調，使(shi)全篇文(wen)(wen)(wen)(wen)情郁(yu)郁(yu)頓挫(cuo)，如“萬斛泉涌”噴薄而出。與(yu)賦的(de)(de)講(jiang)究對(dui)(dui)偶不同，它相對(dui)(dui)更為自由，如開頭(tou)的(de)(de)一(yi)段(duan)“壬戌(xu)之(zhi)(zhi)秋，七月既望，蘇子與(yu)客泛舟游于赤(chi)壁之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)”，全是(shi)散句(ju)，參差疏(shu)落(luo)之(zhi)(zhi)中(zhong)又有整飭之(zhi)(zhi)致。以下(xia)(xia)直至(zhi)篇末(mo)，大多押(ya)韻(yun)，但換韻(yun)較快，而且(qie)(qie)換韻(yun)處往往就(jiu)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)意的(de)(de)一(yi)個(ge)段(duan)落(luo)，這就(jiu)使(shi)本文(wen)(wen)(wen)(wen)特別宜(yi)于誦讀，并(bing)且(qie)(qie)極富聲韻(yun)之(zhi)(zhi)美，體現了韻(yun)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)長(chang)處。
意象(xiang)連貫，結構嚴謹。景(jing)物的(de)連貫，不僅在(zai)(zai)結構上使(shi)全(quan)(quan)文(wen)儼然一體(ti)，精湛縝密，而(er)且(qie)還(huan)溝通了(le)全(quan)(quan)篇(pian)的(de)感(gan)情(qing)脈(mo)絡(luo)，起(qi)(qi)伏(fu)變化(hua)(hua)。起(qi)(qi)始(shi)時寫景(jing)，是(shi)作(zuo)者曠(kuang)達、樂觀情(qing)狀的(de)外觀；“扣舷而(er)歌之”則是(shi)因“空(kong)明”、“流光”之景(jing)而(er)生(sheng)，由(you)“樂甚”向(xiang)“愀然”的(de)過(guo)渡；客人寄悲哀于風(feng)月(yue)，情(qing)緒(xu)轉(zhuan)入低沉消(xiao)極；最后仍是(shi)從眼前的(de)明月(yue)、清(qing)風(feng)引出對萬(wan)物變異、人生(sheng)哲(zhe)理(li)的(de)議論，從而(er)消(xiao)釋了(le)心中(zhong)的(de)感(gan)傷。景(jing)物的(de)反(fan)(fan)復(fu)穿插，絲(si)毫沒有給人以重復(fu)拖(tuo)沓的(de)感(gan)覺，反(fan)(fan)而(er)在(zai)(zai)表現人物悲與喜的(de)消(xiao)長的(de)同時再(zai)現了(le)作(zuo)者矛盾心理(li)的(de)變化(hua)(hua)過(guo)程，最終達到(dao)了(le)全(quan)(quan)文(wen)詩情(qing)畫意與議論理(li)趣的(de)統一。
宋代晃補之(zhi)《續離騷(sao)序》：《赤壁》前、后賦者，蘇公之(zhi)所(suo)作也。曹(cao)操氣(qi)吞宇內，樓船(chuan)浮江，以(yi)謂(wei)遂無吳矣(yi)。而周(zhou)瑜少年，黃蓋(gai)裨(bi)將，一(yi)炬以(yi)焚之(zhi)。公滴黃岡，數游(you)赤壁下，蓋(gai)忘(wang)意(yi)于世矣(yi)。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶(you)壯瑜事而賦之(zhi)。
宋(song)代俞(yu)文豹(bao)《吹(chui)劍四(si)錄》：碑記文字鋪敘易(yi)，形容難，擾之傳神，面(mian)目易(yi)摹(mo)寫，容止氣(qi)象難描摹(mo)。……《赤(chi)壁賦》：“清風徐來，……水落(luo)石出。”此(ci)類如伸殊所謂(wei)費(fei)盡丹青，只這些兒畫不成。
宋代唐(tang)庚《唐(tang)子西文錄》：余(yu)作《南征賦》，或者稱之，然僅(jin)與曹(cao)大家輩(bei)爭衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一(yi)(yi)洗萬古，欲仿佛其(qi)一(yi)(yi)語，畢世不可(ke)得也。
宋代張表臣《珊瑚鉤詩話(hua)》：《赤壁賦》卓絕(jue)近于雄風。
宋代蘇籀(zhou)《欒城遺言》：子(zi)瞻諸文皆有竒氣。至《赤(chi)壁賦》，髣髴屈原宋玉(yu)之(zhi)作，漢唐諸公皆莫及也(ye)。
宋代方夔《讀赤(chi)壁賦(fu)》：萬舸浮江互蕩(dang)磨，一番蛟鱷戰盤(pan)渦(wo)。中天日月悲(bei)分影，對局英(ying)雄付逝波。形勝空傳(chuan)二赤(chi)壁，文章誰肯百東坡。荊州風景今何似，秋夜時聞(wen)窈(yao)窕歌(ge)。
宋代羅大經(jing)《鶴(he)林玉(yu)露》：太(tai)史(shi)公(gong)《伯夷傳》，蘇東(dong)坡(po)《赤壁賦(fu)》，文章絕唱也(ye)。其機軸略(lve)同(tong)《伯夷傳》，以(yi)求仁得(de)仁又何怨(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語設(she)問(wen)，謂(wei)夫(fu)子(zi)稱其不(bu)怨(yuan)(yuan)，而(er)(er)(er)《采(cai)薇》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩，猶若未免怨(yuan)(yuan)何也(ye)？蓋(gai)天(tian)道無(wu)親(qin)，常與(yu)善人，而(er)(er)(er)遍觀(guan)古今(jin)操行不(bu)軌者(zhe)多富樂。公(gong)正(zheng)發憤者(zhe)，毎遇禍，是以(yi)不(bu)免于(yu)怨(yuan)(yuan)也(ye)。雖(sui)然富貴(gui)何足求，節操為可(ke)尚，其重在(zai)此，其輕在(zai)彼，況君子(zi)疾沒世而(er)(er)(er)名(ming)不(bu)稱，伯夷顏(yan)子(zi)得(de)夫(fu)子(zi)而(er)(er)(er)名(ming)益彰，則(ze)所得(de)亦已多矣(yi)。又何怨(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)？《赤壁賦(fu)》因客吹簫而(er)(er)(er)有(you)怨(yuan)(yuan)慕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)，以(yi)此漫問(wen)，謂(wei)舉酒相屬(shu)，凌萬(wan)頃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)茫，可(ke)謂(wei)至樂，而(er)(er)(er)簫聲(sheng)乃若哀(ai)怨(yuan)(yuan)何也(ye)？蓋(gai)此乃周郎破(po)曹(cao)(cao)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，以(yi)曹(cao)(cao)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雄豪亦終歸于(yu)安(an)在(zai)，況吾與(yu)子(zi)寄蜉蝣于(yu)天(tian)地(di)，哀(ai)吾生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)須臾，宜其托遺響(xiang)而(er)(er)(er)悲也(ye)。雖(sui)然自(zi)其變(bian)者(zhe)而(er)(er)(er)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雖(sui)天(tian)地(di)曾不(bu)能一瞬，自(zi)其不(bu)變(bian)者(zhe)而(er)(er)(er)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)物與(yu)我皆無(wu)盡(jin)也(ye)。又何必(bi)羨長江(jiang)而(er)(er)(er)哀(ai)吾生哉！矧江(jiang)風山月用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)盡(jin)，此天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至樂。于(yu)是洗盞更酌，而(er)(er)(er)向之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感慨，風休冰(bing)釋矣(yi)。東(dong)坡(po)步驟太(tai)史(shi)公(gong)者(zhe)也(ye)。
宋代謝枋得《文章(zhang)規(gui)范》：此賦學(xue)《莊(zhuang)(zhuang)》、《騷》文法，無一句(ju)與《莊(zhuang)(zhuang)》、《騷》相似。非(fei)超然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)才、絕(jue)倫(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)識不能為(wei)也。瀟灑神奇，出塵絕(jue)俗，如乘云御風而立(li)乎九霄之(zhi)(zhi)(zhi)上，俯視六合，何物(wu)茫(mang)茫(mang)？非(fei)惟不掛之(zhi)(zhi)(zhi)齒牙，亦不足入其靈臺丹府(fu)也。
宋代(dai)周(zhou)密《浩(hao)然齋雅談》：《赤壁賦》謂：“自(zi)(zi)其(qi)變(bian)者(zhe)(zhe)而觀之(zhi)(zhi)，則天地曾不(bu)能以一(yi)瞬；自(zi)(zi)其(qi)不(bu)變(bian)者(zhe)(zhe)而觀之(zhi)(zhi)，則物與我皆無盡也(ye)(ye)。”此葢用(yong)《莊子(zi)》句法(fa)：“自(zi)(zi)其(qi)異者(zhe)(zhe)而眂之(zhi)(zhi)，肝膽楚越也(ye)(ye)；自(zi)(zi)其(qi)同者(zhe)(zhe)而眂之(zhi)(zhi)，萬物皆一(yi)也(ye)(ye)。”又(you)用(yong)《楞嚴經》意，佛告波(bo)斯匿王(wang)(wang)言(yan)：“汝今自(zi)(zi)傷髪白面，皺(zhou)其(qi)面，必定(ding)皺(zhou)于童(tong)年，則汝今時觀此恒河(he)與昔童(tong)時觀河(he)之(zhi)(zhi)見，有童(tong)耄不(bu)？”王(wang)(wang)言(yan)：“不(bu)也(ye)(ye)。世(shi)尊佛言(yan)：汝面雖皺(zhou)，而此見精性未甞皺(zhou)。皺(zhou)者(zhe)(zhe)為變(bian)，不(bu)皺(zhou)非變(bian)，變(bian)者(zhe)(zhe)受生(sheng)(sheng)滅(mie)，不(bu)變(bian)者(zhe)(zhe)元無生(sheng)(sheng)滅(mie)。”東(dong)坡(po)《赤壁賦》，多用(yong)《史(shi)記》語，如(ru)杯盤狼藉，歸而謀諸(zhu)婦，皆《滑稽傳(chuan)》；正襟(jin)危(wei)坐，《曰者(zhe)(zhe)傳(chuan)》；舉網得魚，《龜策傳(chuan)》；開戶視之(zhi)(zhi)，不(bu)見其(qi)處，則如(ru)《神女賦》。所謂以文為戲者(zhe)(zhe)。
金(jin)代王(wang)若虛《滹南遺老集》：或(huo)疑《前赤壁賦》所用(yong)客字。予曰(yue)：“與‘泛舟(zhou)’及‘舉(ju)酒屬’之者，眾客也；其(qi)后‘吹洞簫’而酬答(da)者，一人耳(er)。此固易見，復何疑哉！”
元代方回《追(zhui)和(he)東坡先生親筆陳季常見過三首》：前后赤壁賦，悲歌(ge)慘(can)江風。江山元不改，在公神游(you)中。
明(ming)代(dai)歸有光《文(wen)(wen)章(zhang)指南》：如陶淵明(ming)《歸去(qu)來兮(xi)辭》，于舉業(ye)雖(sui)不(bu)甚切，觀其詞義，瀟灑夷曠，無一點風塵俗態，兩晉文(wen)(wen)章(zhang)，此(ci)其杰然者。蘇(su)子瞻《赤壁賦(fu)》之趣，脫自是篇。
明代茅(mao)坤：予嘗謂東坡文章(zhang)仙也(ye)，讀(du)此二賦(fu)。令人有遺世之想。
明(ming)(ming)代高濓(lian)《遵生八箋(jian)》：李(li)太白詩(shi)“清(qing)風(feng)明(ming)(ming)月(yue)不(bu)用一錢(qian)(qian)買(mai)”，《赤壁賦(fu)》云：“惟江上之(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)風(feng)與山間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)月(yue)，耳得之(zhi)(zhi)(zhi)而為(wei)(wei)聲，目遇(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)而成色，取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)無禁(jin)，用之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)竭(jie)，此(ci)造物之(zhi)(zhi)(zhi)無盡藏也。”東坡之(zhi)(zhi)(zhi)意蓋自太白詩(shi)句得來，夫風(feng)月(yue)不(bu)用錢(qian)(qian)買(mai)，而取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)無禁(jin)，太白詩(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)信矣。然而能知(zhi)清(qing)風(feng)明(ming)(ming)月(yue)為(wei)(wei)可樂者(zhe)能有(you)幾人(ren)，清(qing)風(feng)明(ming)(ming)月(yue)，一歲之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)亦(yi)無幾日，人(ren)即能知(zhi)此(ci)樂，或(huo)為(wei)(wei)俗事相(xiang)奪(duo)、或(huo)為(wei)(wei)病(bing)苦所纒，欲樂之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)不(bu)能者(zhe)。有(you)閑(xian)居無事，遇(yu)此(ci)清(qing)風(feng)明(ming)(ming)月(yue)不(bu)用錢(qian)(qian)買(mai)，又(you)無人(ren)禁(jin)而不(bu)知(zhi)此(ci)樂者(zhe)，是自生障(zhang)礙也。
明代鄭(zheng)之惠《蘇長(chang)公合作》：東(dong)坡(po)在儋(dan)耳與客論食(shi)品書(shu)，紙末云：“既飽以廬山康王谷廉泉(quan)，烹曾坑斗品，少焉，解衣仰臥，使(shi)人誦東(dong)坡(po)先(xian)生前、后《赤壁(bi)(bi)賦(fu)》，亦(yi)足以一笑也。”觀此有所謂曹大家輩諸賦(fu)尚(shang)得(de)爭衡，獨此二賦(fu)，一洗萬古，不(bu)能仿佛其一語，良(liang)然。騷賦(fu)祖于屈(qu)宋(song)，窮工肆(si)極(ji)，若(ruo)長(chang)卿者(zhe)，可為兼之。予云宏麗，蓋于《高(gao)唐》；《長(chang)門》凄婉(wan)，不(bu)下《九章》；又有賦(fu)事賦(fu)物，如《蕪城》。《赤壁(bi)(bi)》、《恨別》兩賦(fu)，亦(yi)皆原本屈(qu)宋(song)，第語稍浮露；若(ruo)文通(tong)高(gao)華，子瞻飄灑(sa)，各自擅場。世(shi)之耳食(shi)者(zhe)，聞(wen)宋(song)無賦(fu)，詆兩《赤壁(bi)(bi)》不(bu)值(zhi)一錢(qian)，則屈(qu)三閭(lv)不(bu)應有《卜居》、《漁父》；且文何定體，即三閭(lv)又從(cong)何處得(de)來？邵寶曰：“‘風、月’二字是(shi)一篇張(zhang)本。”
明代曹安《讕言長語》：古人(ren)之(zhi)文老杜、二蘇多(duo)不知(zhi)道，嘆老嗟卑(bei)，如(ru)《七歌》及《赤壁賦》，逝者如(ru)斯(si)，而未嘗往也等可見(jian)。
明代(dai)楊慎(shen)《三蘇文(wen)范》：鐘惺曰(yue)：“《赤壁(bi)》二賦(fu)，皆(jie)賦(fu)之(zhi)變也。此(ci)又變中之(zhi)至理奇(qi)趣，故取(qu)此(ci)可(ke)以賅彼。”文(wen)征明曰(yue)：“言曹孟德氣勢皆(jie)已(yi)消滅(mie)無余，譏(ji)當時用事者。嘗見墨跡寄傅欽之(zhi)者云：‘多(duo)事畏人，幸無輕出(chu)。’蓋有所諱也。”
清代金圣(sheng)嘆《天(tian)下才子必讀書》：游(you)赤壁，受用(yong)現今元邊風月，乃是此老一(yi)生本領(ling)，卻因平平寫不出來，故(gu)特借(jie)洞蕭鳴咽，忽然從曹公發議，然后接口一(yi)句喝倒。痛(tong)陳其(qi)胸前一(yi)片(pian)空闊了悟，妙甚！
清(qing)代孫琮《山曉閣(ge)選宋(song)大家(jia)蘇東坡全集(ji)》：因赤壁(bi)而(er)思曹(cao)、周，亦是意中情(qing)景。此(ci)卻(que)從飲酒樂甚(shen)，說到(dao)正(zheng)襟危坐，則因樂而(er)悲(bei)(bei)。及說水(shui)月(yue)共適，則客喜(xi)而(er)笑，又(you)因悲(bei)(bei)而(er)喜(xi)，一(yi)悲(bei)(bei)一(yi)喜(xi)，觸緒紛來。寫景機(ji)其工(gong)練(lian)，言情(qing)極其深至。江山不朽，此(ci)文應與俱壽(shou)。才如子瞻，眉山草(cao)木(mu)為枯，赤壁(bi)聲色數倍矣。
清代吳(wu)楚(chu)材、吳(wu)調侯《古文(wen)觀(guan)上》：欲寫受用現前無邊風(feng)月，欲借吹洞(dong)蕭(xiao)者發出一段悲(bei)感(gan)，然(ran)后痛陳其(qi)胸(xiong)前一片空闊了悟。風(feng)月不死，先生不亡也。
清代張伯(bo)行《唐宋(song)八大家文鈔》：以文為(wei)賦，藏葉(xie)韻(yun)于不覺，此坡公工筆也。憑(ping)吊江(jiang)山，恨人生之(zhi)如寄；流連風月，喜(xi)造物之(zhi)無私。一難一解，悠然(ran)曠然(ran)。
清代儲欣《唐宋十大家(jia)全(quan)集錄(lu)·東坡全(quan)集錄(lu)》：行歌(ge)笑傲(ao)，憤(fen)世(shi)嫉邪。
清代(dai)儲欣(xin)《唐宋八(ba)大家類選》：出(chu)入仙佛(fo)，賦一變矣。
清代林云銘《古(gu)文(wen)(wen)(wen)析義(yi)》：二《赤(chi)壁》俱是(shi)夜(ye)游。此篇(pian)十二易韻(yun)，以江風山月(yue)作骨，前(qian)面步步點出(chu)(chu)(chu)，一(yi)泛(fan)舟間，勝(sheng)游已畢(bi)，坡翁忽借(jie)對(dui)境感慨之意，現前(qian)指點，發出(chu)(chu)(chu)許(xu)多大議論(lun)(lun)。然以江山無窮(qiong)，音生有盡，尚(shang)論(lun)(lun)古(gu)人遺(yi)跡，欷(xi)歔(xu)憑(ping)吊。雖文(wen)(wen)(wen)人悲秋常調，但從吹簫和(he)歌聲中(zhong)引(yin)入，則(ze)(ze)(ze)文(wen)(wen)(wen)境奇(qi)。其(qi)論(lun)(lun)曹(cao)公之詩、曹(cao)公之事(shi)，低回流連，兩疊而出(chu)(chu)(chu)，則(ze)(ze)(ze)文(wen)(wen)(wen)致(zhi)奇(qi)。盛言曹(cao)公英雄，較(jiao)論(lun)(lun)我生微細(xi)，蜉蝣短景，對(dui)境易哀，則(ze)(ze)(ze)文(wen)(wen)(wen)勢奇(qi)。迨(dai)至以水(shui)、月(yue)為(wei)喻，發出(chu)(chu)(chu)正論(lun)(lun)，則(ze)(ze)(ze)《南華(hua)》、《楞嚴》之妙理(li)，可(ke)以包絡天地(di)，伭同造化，尤非文(wen)(wen)(wen)人夢想(xiang)所能(neng)到也。
清代余誠《重(zhong)訂古文釋義新編》：起首一(yi)段，就風月上寫游赤壁情景，原自(zi)含共適之意(yi)。入后從渺(miao)(miao)渺(miao)(miao)抒懷，引出(chu)客簫(xiao)，復(fu)從客簫(xiao)借吊古意(yi)，發出(chu)物我皆無盡的大道理。說到這個地位，自(zi)然可以共適，而平日一(yi)肚皮不(bu)合時宜都消歸烏有(you)，哪(na)復(fu)有(you)人(ren)世興衰(shuai)成(cheng)敗在(zai)其(qi)意(yi)中？尤妙在(zai)江上數語，回應起首，始終總是一(yi)個意(yi)思(si)。游覽(lan)一(yi)小(xiao)事(shi)耳，發出(chu)這等大道理。遂(sui)堪(kan)不(bu)朽。
清代(dai)浦起龍《古文眉詮》：二賦皆志游(you)也(ye)。記序之(zhi)體，出以韻語，故曰賦焉。其托物也(ye)不私，其感興也(ye)不脫，純乎化機。
清代愛新覺羅·弘歷《唐(tang)宋文(wen)醇(chun)》：蓋與(yu)造(zao)物者游而天機自暢，并(bing)無(wu)意于吊古(gu)，更何(he)預今(jin)世事(shi)(shi)？嘗(chang)書寄(ji)傅欽(qin)之(zhi)而曰(yue)“多(duo)難畏(wei)事(shi)(shi)，幸毋輕(qing)出”者，畏(wei)宵不(bu)之(zhi)捃摭無(wu)已，又或作蟄(zhe)龍故事(shi)(shi)耳(er)，乃文(wen)征明謂(wei)以(yi)曹孟德氣勢消滅(mie)無(wu)余，譏當時用(yong)事(shi)(shi)者，轉以(yi)寄(ji)傅欽(qin)之(zhi)之(zhi)語為證，謂(wei)為實(shi)有(you)所譏刺，可謂(wei)烏焉成馬(ma)矣。
清(qing)代王文濡《評校音注古文辭類纂》：方(fang)苞曰：”所(suo)見無絕殊者(zhe)，而文境邈(miao)不(bu)(bu)可(ke)攀(pan)，良由(you)身閑地曠，胸無雜(za)物，觸處流露，斟酌(zhuo)飽滿，不(bu)(bu)知其所(suo)以然(ran)而然(ran)，色惟(wei)他(ta)人不(bu)(bu)能(neng)摹效，即使子(zi)瞻更為之(zhi)(zhi)(zhi)，亦不(bu)(bu)能(neng)如此調適而曹遂也。”吳汝綸曰：“此所(suo)謂(wei)文章天成偶然(ran)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)。是知奇妙之(zhi)(zhi)(zhi)作，通于造化，非人力也。”胸襟既高(gao)，識解(jie)亦文絕非常(chang)，不(bu)(bu)得(de)如方(fang)氏之(zhi)(zhi)(zhi)說謂(wei)所(suo)見無絕殊也。
清代李扶九原編、黃仁(ren)黼重訂(ding)《古(gu)文(wen)(wen)筆(bi)(bi)法百篇(pian)》：以(yi)文(wen)(wen)體論(lun)，似赤(chi)壁(bi)記(ji)也(ye)，然記(ji)不(bu)用(yong)韻，而(er)賦方(fang)用(yong)韻，此(ci)蓋以(yi)記(ji)而(er)為賦者也(ye)。故(gu)文(wen)(wen)帶敘帶賦，忽用(yong)韻，忽不(bu)用(yong)韻，古(gu)賦如(ru)(ru)《風(feng)賦》，如(ru)(ru)《色賦》，皆此(ci)類也(ye)。以(yi)文(wen)(wen)法講，純(chun)得吹簫一段生波，下(xia)乃(nai)發出如(ru)(ru)許妙理。會嘗參(can)神學佛，故(gu)號“東坡(po)居士”；其筆(bi)(bi)墨(mo)之飄灑，成(cheng)趣之活(huo)波，又似于仙(xian)(xian)，故(gu)世號“坡(po)仙(xian)(xian)”。此(ci)文(wen)(wen)前樂、中悲(bei)(bei)、后(hou)樂，有似王右軍《蘭亭(ting)序》；其藉客發慨，不(bu)必(bi)實有其言(yan)，亦知昌黎之《進學解》，乃(nai)巧為譬忌也(ye)。《輯注(zhu)評》：“風(feng)只作線索(suo)，悲(bei)(bei)、樂作轉，抉引曹(cao)孟德(de)為赤(chi)壁(bi)設色，服應點綴(zhui)，抒軸亦工，篇(pian)中凡十二用(yong)韻。”
近代賀培新《文(wen)編》：東(dong)坡天(tian)仙化人，其(qi)于文(wen)章驅(qu)使惟心(xin)，無(wu)(wu)不如(ru)志，最為流俗所慕愛。學(xue)者紛(fen)紛(fen)摹擬，徒(tu)滋流弊(bi)，不知(zhi)公文(wen)天(tian)馬行(xing)空(kong)，絕去羈絆(ban)，固無(wu)(wu)軌(gui)轍之可尋也。即如(ru)此(ci)篇(pian)，初何嘗(chang)為古今賦(fu)家(jia)體格所拘，而縱意所如(ru)，自(zi)抒懷抱，空(kong)曠高邀，夐不可攀，包復敢有學(xue)步者哉！
蘇(su)軾（1037—1101），字子(zi)瞻，一(yi)(yi)字和仲，號(hao)東(dong)(dong)坡(po)居士，眉州(zhou)(zhou)眉山（今(jin)屬四川）人(ren)。蘇(su)洵之(zhi)子(zi)。嘉祐年間(jian)（1056—1063）進士。曾(ceng)上書(shu)力(li)言王安石新法之(zhi)弊(bi)，后(hou)因作詩(shi)諷刺新法而下(xia)御史獄，貶黃(huang)州(zhou)(zhou)。宋哲宗時(shi)任翰林學士，曾(ceng)出(chu)知杭州(zhou)(zhou)、潁州(zhou)(zhou)，官至禮部尚書(shu)。后(hou)又貶謫(zhe)惠州(zhou)(zhou)、儋州(zhou)(zhou)。在各(ge)地均有(you)惠政(zheng)。卒后(hou)追(zhui)謚(shi)文忠。學識淵博，喜好獎(jiang)勵后(hou)進。與(yu)(yu)父蘇(su)洵、弟蘇(su)轍合(he)稱“三(san)蘇(su)”。其(qi)文縱橫恣肆(si)，為“唐宋八大家(jia)”之(zhi)一(yi)(yi)。其(qi)詩(shi)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格。與(yu)(yu)黃(huang)庭堅(jian)并稱“蘇(su)黃(huang)”。詞開豪放一(yi)(yi)派，與(yu)(yu)辛棄(qi)疾并稱“蘇(su)辛”。又工書(shu)畫。有(you)《東(dong)(dong)坡(po)七集》《東(dong)(dong)坡(po)易傳(chuan)》《東(dong)(dong)坡(po)書(shu)傳(chuan)》《東(dong)(dong)坡(po)樂府》等(deng)。
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