《愛(ai)蓮(lian)說》是北宋理學(xue)家(jia)周敦頤(yi)創作的(de)一(yi)篇散文。這篇文章(zhang)通過對蓮(lian)的(de)形象(xiang)和(he)品(pin)質的(de)描寫(xie)，歌(ge)頌了蓮(lian)花堅(jian)貞的(de)品(pin)格，從(cong)而也表現了作者潔身自愛(ai)的(de)高(gao)潔人(ren)格和(he)灑落的(de)胸襟。
此篇古文(wen)被選(xuan)為人教版《語文(wen)·七(qi)年級·下冊》教材中(zhong)第16課(ke)課(ke)文(wen)。
水陸草木之花，可1愛(ai)者甚(shen)蕃2。晉陶淵明獨愛(ai)菊(ju)3自李唐來。世人(ren)甚(shen)愛(ai)牡丹4，予5獨愛(ai)蓮(lian)之6出淤(yu)泥(ni)7而不(bu)染(ran)8，濯9清漣10而不(bu)妖11，中通外直12，不(bu)蔓(man)不(bu)枝(zhi)13，香遠益清14，亭亭凈植(zhi)15，可16遠觀而不(bu)可褻(xie)17玩(wan)18焉19。
予(yu)謂20菊(ju)，花之(zhi)隱逸者21也(ye)；牡(mu)丹，花之(zhi)富貴者也(ye)；蓮，花之(zhi)君子22者也(ye)。噫23！菊(ju)之(zhi)愛24，陶后(hou)鮮25有(you)聞26，蓮之(zhi)愛，同予(yu)者何人(ren)27？牡(mu)丹之(zhi)愛，宜乎眾(zhong)矣28。
可：值得。
蕃：多。
晉陶淵(yuan)明(ming)獨(du)(du)愛(ai)菊(ju)(ju)：晉朝陶淵(yuan)明(ming)只(zhi)喜(xi)愛(ai)菊(ju)(ju)花。陶淵(yuan)明(ming)（365—427），一名潛，字元亮，自(zi)稱(cheng)五柳(liu)先生(sheng)，世(shi)稱(cheng)靖節先生(sheng)，東(dong)晉潯陽(yang)柴桑（現江西省(sheng)九(jiu)江縣(xian)）人(ren)，東(dong)晉著名詩(shi)人(ren)。是著名的隱(yin)士。他獨(du)(du)愛(ai)菊(ju)(ju)花，常在詩(shi)里詠菊(ju)(ju)，如《飲酒(jiu)》詩(shi)里的“采(cai)菊(ju)(ju)東(dong)籬(li)下，悠(you)然見南山(shan)”，向(xiang)來(lai)稱(cheng)為名句。獨(du)(du)，只(zhi)，唯獨(du)(du)。
自李唐(tang)來，世人甚(shen)愛牡(mu)丹：從唐(tang)朝(chao)以來，人們很愛牡(mu)丹。唐(tang)人愛牡(mu)丹，古書里有不少(shao)記載(zai)，如(ru)唐(tang)朝(chao)李肇的《唐(tang)國(guo)史補(bu)》里說：“京城貴(gui)游，尚牡(mu)丹……每春暮，車馬若
狂……種(zhong)以(yi)求利，一(yi)本有(you)直(zhi)數萬(wan)者。”李(li)唐(tang)，指唐(tang)朝。唐(tang)朝的皇(huang)帝姓李(li)，所以(yi)稱為“李(li)唐(tang)”。世(shi)人(ren)，社會上的一(yi)般(ban)人(ren)。自，（自）從。盛，很，十(shi)分，一(yi)作“甚(shen)”。
予（yú）：我(wo)。
之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(du)立性，無實際(ji)意義(yi)。
淤(yu)泥(ni)：河溝或池塘里積存的(de)污泥(ni)。
染(ran)：沾染(ran)（污穢）。
濯(zhuo)（zhuó）：洗滌。
清(qing)漣（lián）：水清(qing)而有微波，這里指(zhi)清(qing)水。
妖：妖艷。美麗而不端莊。
中(zhong)通外(wai)直(zhi)：（它的莖）內(nei)空(kong)外(wai)直(zhi)。通，空(kong)。直(zhi)，挺立。
不蔓(man)(man)(man)（màn）不枝(zhi)(zhi)：不生枝(zhi)(zhi)蔓(man)(man)(man)，不長(chang)枝(zhi)(zhi)節。蔓(man)(man)(man)，名詞(ci)用作(zuo)動詞(ci)，生枝(zhi)(zhi)蔓(man)(man)(man)。枝(zhi)(zhi)，名詞(ci)用作(zuo)動詞(ci)，長(chang)枝(zhi)(zhi)節。
香(xiang)遠(yuan)益清(qing)：香(xiang)氣遠(yuan)播(bo)，更(geng)(geng)加顯得清(qing)芬(fen)。遠(yuan)，形容詞作動詞，遙遠(yuan)，空間(jian)距離(li)大(da)。益，更(geng)(geng)，更(geng)(geng)加。
亭(ting)亭(ting)凈植：筆直地(di)潔凈地(di)立在那里。亭(ting)亭(ting)，聳立的(de)樣子。
可：可以。
褻（xiè）：親近而不莊重。
玩：玩弄。
焉：助詞。
謂：認為。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有(you)些人不(bu)愿意跟統治者同(tong)流(liu)合污，就(jiu)隱居避世。
君子：指品德高尚的人。
噫(yi)：感嘆詞，相當于“啊(a)”。
菊之(zhi)愛：對于菊花(hua)的(de)喜愛。之(zhi)，的(de)。一說為“賓語(yu)提(ti)前的(de)標志(zhi)”。下文“蓮之(zhi)愛”、“牡丹之(zhi)愛”同。
鮮(xian)（xiǎn）：少(shao)。
聞：聽說。
同予者何人：像我一樣（喜愛蓮(lian)花的）還有什么人呢？
宜(yi)乎眾矣：（喜愛牡丹的）人應該是(shi)很多了(le)。宜(yi)，當，這(zhe)里與乎連用有當然的意思。眾，多。
水(shui)上(shang)，陸地上(shang)的(de)(de)各種花草樹木，值得喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)非常多。晉朝陶淵明唯獨喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)菊(ju)花。從(cong)唐朝以來(lai)，世間(jian)的(de)(de)人們非常喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)牡丹(dan)。我唯獨喜(xi)(xi)愛(ai)(ai)(ai)蓮花，它從(cong)淤泥中長出來(lai)，卻不沾染污穢(hui)，在(zai)清水(shui)里洗滌過但(dan)是(shi)(shi)不顯得妖媚，它的(de)(de)莖(jing)中間(jian)貫通，外形挺直(zhi)，不生枝蔓(man)，不長枝節(jie)，香氣(qi)遠(yuan)播，更加清香，筆直(zhi)地潔凈地立(li)在(zai)那(nei)里，可(ke)以遠(yuan)遠(yuan)地觀賞(shang)但(dan)是(shi)(shi)不能玩弄(nong)它。
我認為，菊(ju)花(hua)是花(hua)中的隱士(shi)；牡(mu)丹(dan)(dan)，是花(hua)中的富貴(gui)者；蓮花(hua)，是花(hua)中的君子。唉！對于菊(ju)花(hua)的喜愛，在陶淵(yuan)明以后很少聽(ting)到了(le)。對于蓮花(hua)的喜愛，和(he)我一(yi)樣的還有誰？對于牡(mu)丹(dan)(dan)的喜愛，當然有很多人了(le)。
據清鄧顯鶴《周子全書(shu)》《年(nian)(nian)譜》記載：“八(ba)年(nian)(nian)癸卯。先生四十(shi)七(qi)，正月七(qi)日，行(xing)縣至于都，邀余(yu)杭錢建侯（拓）、四明(ming)沈(shen)希(xi)顏游(you)巖題石，并(bing)有詩刻石。五月，作《愛蓮說》，沈(shen)希(xi)顏書(shu)，五摶(tuan)篆額。錢拓上石，即十(shi)五日事也。”先生四十(shi)七(qi)，即嘉祐八(ba)年(nian)(nian)（1063）。
《贛州(zhou)府志》記有愛蓮(lian)書院(yuan)(yuan)，云：“愛蓮(lian)書院(yuan)(yuan)在城北，其(qi)地原為督(du)學試院(yuan)(yuan)，有周茂叔蓮(lian)池(chi)遺(yi)跡(ji)。”又有愛蓮(lian)亭條目：“濂溪書院(yuan)(yuan)舊(jiu)在東(dong)北玉虛觀左······”這些(xie)記載充分(fen)證明，北宋嘉祐(you)六年（1061）至治平元年（1064）周敦頤(yi)任虔(qian)州(zhou)通判時，已建蓮(lian)池(chi)，并于嘉祐(you)八年五月(yue)在此地已揮筆題寫《愛蓮(lian)說》。
這(zhe)篇文章可(ke)明顯分(fen)為二(er)部(bu)分(fen)：前一部(bu)分(fen)對蓮(lian)花(hua)高潔的(de)形象極盡鋪(pu)排描繪(hui)之能事(shi)；第二(er)部(bu)分(fen)則揭示了蓮(lian)花(hua)的(de)比喻義(yi)，分(fen)評(ping)三花(hua)，并(bing)以蓮(lian)自況，抒(shu)發了作者(zhe)內心深沉的(de)慨嘆。
作(zuo)者(zhe)起筆說(shuo)：“水陸(lu)草木之(zhi)花，可(ke)(ke)(ke)愛(ai)(ai)(ai)(ai)者(zhe)甚蕃。”選用“可(ke)(ke)(ke)愛(ai)(ai)(ai)(ai)”二(er)字，包羅群(qun)芳，表(biao)明(ming)托物寄興，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)刻意(yi)求(qiu)工，極見其立言(yan)斟酌(zhuo)之(zhi)妙。接(jie)著(zhu)(zhu)敘說(shuo)“晉(jin)陶(tao)淵(yuan)明(ming)獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)菊(ju)(ju)”。陶(tao)淵(yuan)明(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯為(wei)(wei)(wei)(wei)五斗(dou)米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩，安享“采(cai)菊(ju)(ju)東籬(li)下(xia)，悠然見南山”的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)園逸趣。“獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)菊(ju)(ju)”，顯(xian)示(shi)淵(yuan)明(ming)雅致(zhi)芬(fen)芳，傲然物外的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)，而且更加明(ming)確了(le)題意(yi)：陶(tao)淵(yuan)明(ming)可(ke)(ke)(ke)以愛(ai)(ai)(ai)(ai)菊(ju)(ju)抒懷(huai)，我怎(zen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)呢？繼寫“自李唐(tang)來，世(shi)人甚愛(ai)(ai)(ai)(ai)牡(mu)丹(dan)”，寫了(le)唐(tang)人，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)統治階層“甚愛(ai)(ai)(ai)(ai)牡(mu)丹(dan)”的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)尚，這(zhe)(zhe)(zhe)幾句像是(shi)(shi)(shi)(shi)重復(fu)，但實為(wei)(wei)(wei)(wei)加深語意(yi)也，而且此(ci)句入(ru)文，讓對比感更為(wei)(wei)(wei)(wei)強烈，為(wei)(wei)(wei)(wei)其求(qiu)蓮(lian)之(zhi)高(gao)潔(jie)(jie)鋪(pu)下(xia)了(le)引子。大(da)意(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)敦頤(yi)本(ben)人獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)與晉(jin)陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)菊(ju)(ju)避世(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，為(wei)(wei)(wei)(wei)保(bao)持(chi)(chi)一(yi)份高(gao)潔(jie)(jie)，寧(ning)愿(yuan)終老南山。他(ta)要(yao)在塵(chen)世(shi)中(zhong)當個出(chu)淤泥而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)君子。這(zhe)(zhe)(zhe)種在污世(shi)保(bao)持(chi)(chi)清(qing)(qing)白與獨(du)(du)自避世(shi)求(qiu)真的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)，與眾人皆羨富(fu)貴（牡(mu)丹(dan)）的(de)(de)(de)(de)(de)從眾心(xin)態(tai)是(shi)(shi)(shi)(shi)有著(zhu)(zhu)思(si)想(xiang)境(jing)界上本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)說(shuo)所要(yao)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)“出(chu)淤泥而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)”作(zuo)了(le)最好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)鋪(pu)墊。然后作(zuo)者(zhe)撇開一(yi)筆說(shuo)，讓那(nei)班人愛(ai)(ai)(ai)(ai)其所愛(ai)(ai)(ai)(ai)吧，“予(yu)獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)之(zhi)出(chu)淤泥而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)，濯(zhuo)清(qing)(qing)漣(lian)(lian)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)，中(zhong)通外直(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蔓不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)枝，香(xiang)遠(yuan)益清(qing)(qing)，亭亭凈植，可(ke)(ke)(ke)遠(yuan)觀而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)褻玩焉”。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)連(lian)串(chuan)鋪(pu)敘，對蓮(lian)花挺(ting)拔秀麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)芳姿(zi)，清(qing)(qing)逸超群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)令德(de)，特別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)敬(jing)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)侮慢的(de)(de)(de)(de)(de)嵚崎(qi)磊(lei)落的(de)(de)(de)(de)(de)風范，作(zuo)了(le)有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)渲(xuan)染(ran)。這(zhe)(zhe)(zhe)幾句隱喻作(zuo)者(zhe)本(ben)身具(ju)有“出(chu)淤泥而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)，濯(zhuo)清(qing)(qing)漣(lian)(lian)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)”的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)尚品(pin)(pin)格(ge)。實際上，他(ta)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：官(guan)(guan)場黑暗，要(yao)在官(guan)(guan)場上保(bao)持(chi)(chi)自己高(gao)潔(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)格(ge)，就(jiu)(jiu)如(ru)同(tong)蓮(lian)花出(chu)淤泥而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)那(nei)么難。這(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)官(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)總結，因為(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)同(tong)流合(he)污。而“濯(zhuo)清(qing)(qing)漣(lian)(lian)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種良(liang)好(hao)(hao)愿(yuan)望罷了(le)。他(ta)為(wei)(wei)(wei)(wei)官(guan)(guan)正直(zhi)，數洗冤獄，為(wei)(wei)(wei)(wei)民作(zuo)主；晚年(nian)定(ding)居(ju)廬山，著(zhu)(zhu)書明(ming)道，潔(jie)(jie)身自愛(ai)(ai)(ai)(ai)，頤(yi)養天年(nian)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)身體力(li)行，澹泊明(ming)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)體現。這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)篇小(xiao)品(pin)(pin)能給(gei)人思(si)想(xiang)情趣以深切(qie)感染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)力(li)之(zhi)處。
接下來，作者(zhe)(zhe)對三種花象征的(de)(de)不(bu)(bu)同性格進行了比較(jiao)和品評：“予謂菊，花之(zhi)隱逸者(zhe)(zhe)也(ye)；牡(mu)丹，花之(zhi)富貴(gui)者(zhe)(zhe)也(ye)；蓮(lian)(lian)，花之(zhi)君(jun)子者(zhe)(zhe)也(ye)。”本(ben)來，花是不(bu)(bu)具備人格的(de)(de)，但在作者(zhe)(zhe)眼里(li)，蓮(lian)(lian)花近(jin)于(yu)菊，卻(que)不(bu)(bu)像菊那(nei)樣清(qing)高冷傲(ao)，似乎是逃避現實的(de)(de)隱者(zhe)(zhe)；它更不(bu)(bu)像牡(mu)丹那(nei)樣妍麗妖(yao)冶，以富貴(gui)媚人。蓮(lian)(lian)花出于(yu)污濁(zhuo)現實而不(bu)(bu)受沾(zhan)染，受清(qing)水洗濯(zhuo)而不(bu)(bu)顯(xian)妖(yao)冶，實為(wei)百(bai)花叢中(zhong)的(de)(de)賢君(jun)子。另外，蓮(lian)(lian)花又(you)是佛教中(zhong)的(de)(de)圣物，如來、觀音均以蓮(lian)(lian)花為(wei)座。唐(tang)釋道世(shi)《三寶敬佛》云：“故十(shi)方諸佛，同出于(yu)淤泥之(zhi)濁(zhuo)；三身正覺，俱坐于(yu)蓮(lian)(lian)臺(tai)之(zhi)上。”作者(zhe)(zhe)《題蓮(lian)(lian)》詩也(ye)云：“佛愛(ai)我(wo)亦愛(ai)，清(qing)香蝶不(bu)(bu)偷。一般清(qing)意味，不(bu)(bu)上美人頭。”與這篇小(xiao)品參照，情趣相得益彰。
最(zui)后，作者評花進而對“愛(ai)(ai)”也作出評價：“噫！菊之(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)，陶后鮮有(you)聞；蓮之(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)，同(tong)予者何人？牡(mu)丹(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)，宜乎(hu)眾(zhong)矣！”深深地慨嘆：當(dang)今之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)真隱者少，有(you)德(de)者寡(gua)，而趨炎(yan)附勢鉆刺富貴之(zhi)(zhi)(zhi)門的(de)(de)(de)(de)小(xiao)人比(bi)比(bi)皆是(shi)；這莽莽紅塵，能有(you)幾個志(zhi)同(tong)道(dao)合之(zhi)(zhi)(zhi)人，共(gong)同(tong)去根治(zhi)這社(she)會(hui)痼疾呢？這里先用花進行比(bi)喻，讓(rang)花的(de)(de)(de)(de)特(te)性喻人，雖(sui)平(ping)淡，但比(bi)喻帖切(qie)，然后借花喻人，將陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)避世(shi)，世(shi)人皆追求榮(rong)華富貴的(de)(de)(de)(de)心態描寫的(de)(de)(de)(de)淋漓盡致。言(yan)下雖(sui)不免(mian)流露出一種(zhong)孤掌難鳴的(de)(de)(de)(de)哀(ai)怨，但意味深長，無情(qing)地鞭撻(ta)了那(nei)些寡(gua)廉鮮恥之(zhi)(zhi)(zhi)徒。這里，周敦頤是(shi)高(gao)傲(ao)的(de)(de)(de)(de)，他那(nei)種(zhong)不從眾(zhong)只求純凈的(de)(de)(de)(de)心態，在(zai)碌碌塵世(shi)中是(shi)難能可貴的(de)(de)(de)(de)。他感(gan)嘆，是(shi)因為世(shi)風日(ri)下，大多數人皆被世(shi)事(shi)玷染(ran)。
作(zuo)者通過對(dui)蓮(lian)花的(de)愛(ai)慕(mu)與(yu)禮贊，表明(ming)自己對(dui)美好理(li)想的(de)憧憬，對(dui)高尚(shang)情操的(de)崇奉，對(dui)庸劣(lie)世(shi)態的(de)憎惡。
托(tuo)物言(yan)志。文章(zhang)從(cong)“出(chu)淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了(le)(le)蓮的(de)(de)(de)(de)(de)氣度、蓮的(de)(de)(de)(de)(de)風節，寄予了(le)(le)作者對(dui)理想人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定和追求，也反(fan)射出(chu)作者鄙棄貪(tan)圖(tu)富貴(gui)、追名(ming)逐(zhu)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)世態的(de)(de)(de)(de)(de)心理和自己(ji)追求潔(jie)身自好的(de)(de)(de)(de)(de)美好情操。在文章(zhang)結尾(wei)，作者一嘆(tan)真正(zheng)隱逸(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)士極(ji)少，二嘆(tan)品(pin)格(ge)(ge)高(gao)(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)君子罕(han)見，三嘆(tan)貪(tan)慕富貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)俗人很多(duo)，這(zhe)使(shi)文章(zhang)更具思(si)想特色。
簡(jian)要直(zhi)切。全(quan)文不到(dao)一(yi)百五(wu)十字，所表現的(de)內容卻是(shi)豐富的(de)。這里(li)有(you)(you)愛花(hua)(hua)史(shi)的(de)概(gai)述，有(you)(you)對蓮花(hua)(hua)的(de)描繪(hui)，有(you)(you)對諸(zhu)花(hua)(hua)的(de)品評，有(you)(you)自己感情的(de)抒發。而這一(yi)切，無(wu)不是(shi)為了(le)突出(chu)“愛蓮”的(de)主旨，宜(yi)接寫蓮，約占了(le)篇幅的(de)三分之一(yi)。真是(shi)既惜墨如(ru)金，又詳略得(de)當，而無(wu)文意不足。
手法(fa)多樣(yang)。作(zuo)者嫻熟地運用擬人化手法(fa)，賦予了花兒各自不同的(de)(de)思想性格和品德(de)情操。菊花，是隱逸者的(de)(de)形(xing)象；牡丹，是富貴者的(de)(de)形(xing)象；而蓮花則(ze)是美的(de)(de)理想的(de)(de)化身(shen)。它(ta)像亭亭玉立的(de)(de)少女(nv)，嫻靜多姿；又像高(gao)潔不凡(fan)的(de)(de)雅士，風度翩翩；還(huan)象潔身(shen)自好(hao)的(de)(de)君子，高(gao)標(biao)傲世。
對(dui)比的手法，此文也(ye)運用得很好。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)文中(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)贊煩(fan)的是(shi)蓮(lian)(lian)，但他不(bu)是(shi)作(zuo)(zuo)孤立靜止(zhi)的描寫，而(er)是(shi)在(zai)對(dui)比描寫中(zhong)(zhong)(zhong)顯示它的高(gao)超不(bu)凡(fan)。如“牡丹，花之(zhi)(zhi)富貴者(zhe)(zhe)也(ye)；蓮(lian)(lian)花之(zhi)(zhi)君(jun)子(zi)者(zhe)(zhe)也(ye)。”把蓮(lian)(lian)花的高(gao)潔從牡丹的反襯(chen)中(zhong)(zhong)(zhong)突現(xian)了出來。而(er)對(dui)牡丹的追慕(mu)者(zhe)(zhe)甚多，愛蓮(lian)(lian)者(zhe)(zhe)甚少，則(ze)又在(zai)對(dui)比中(zhong)(zhong)(zhong)顯示出不(bu)良風(feng)尚之(zhi)(zhi)盛。菊花和蓮(lian)(lian)花雖然都(dou)不(bu)滿現(xian)實(shi)，但前者(zhe)(zhe)采(cai)取逃避態度(du)，后者(zhe)(zhe)則(ze)敢于(yu)面對(dui)現(xian)實(shi)，在(zai)污濁生活中(zhong)(zhong)(zhong)保(bao)持它高(gao)潔的情(qing)操。因此，蓮(lian)(lian)花比菊花顯得更(geng)加可貴，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)通過對(dui)菊、牡丹、蓮(lian)(lian)三(san)種花的德性(xing)品格的描寫，以牡丹作(zuo)(zuo)反襯(chen)，用菊花作(zuo)(zuo)陪襯(chen)，就自然而(er)然樹立了蓮(lian)(lian)花的美好形象。此外，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)還(huan)善于(yu)把敘述、描寫、議論、抒情(qing)融為一體，使(shi)之(zhi)(zhi)相(xiang)得益彰(zhang)。
周(zhou)敦(dun)頤（1017－1073年），字茂叔(shu)，晚號濂溪(xi)先生，道(dao)(dao)州營道(dao)(dao)（今湖南道(dao)(dao)縣人(ren)），北宋(song)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，少時喜(xi)愛讀書，志趣(qu)高遠，博學(xue)(xue)(xue)(xue)力行，后研究《易經》，在親友之(zhi)助下，謀了(le)些小官(guan)，不久(jiu)辭官(guan)而去(qu)，在廬山(shan)西北麓筑堂定(ding)居，創(chuang)辦了(le)濂溪(xi)書院，開始設(she)堂講學(xue)(xue)(xue)(xue)。周(zhou)敦(dun)頤是中(zhong)國(guo)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)開山(shan)祖，他(ta)(ta)的(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)思想在中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上起到了(le)承前啟后的(de)作(zuo)用。但是他(ta)(ta)生前官(guan)位不高，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)地(di)位也不顯赫，在他(ta)(ta)死后，弟子程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤成(cheng)名，他(ta)(ta)的(de)才識才被(bei)認(ren)可，經過后來朱(zhu)熹的(de)推崇(chong)，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)地(di)位最終確定(ding)，被(bei)人(ren)稱為程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)開山(shan)祖。
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