《愛(ai)蓮說》是北宋理學(xue)家周敦頤(yi)創作(zuo)(zuo)的一篇散文(wen)。這篇文(wen)章通過對蓮的形象(xiang)和(he)品(pin)質的描寫(xie)，歌頌了蓮花(hua)堅貞的品(pin)格，從而也表現(xian)了作(zuo)(zuo)者潔身(shen)自愛(ai)的高潔人格和(he)灑落的胸襟。
此篇古文被選(xuan)為人(ren)教(jiao)版《語文·七年級·下(xia)冊》教(jiao)材(cai)中(zhong)第16課課文。
水(shui)陸草(cao)木之花，可1愛者甚蕃2。晉陶淵明獨(du)愛菊(ju)3自李唐來。世人(ren)甚愛牡丹4，予5獨(du)愛蓮之6出淤泥7而不(bu)染8，濯(zhuo)9清漣10而不(bu)妖11，中(zhong)通外直(zhi)12，不(bu)蔓不(bu)枝13，香遠益清14，亭(ting)亭(ting)凈(jing)植15，可16遠觀而不(bu)可褻(xie)17玩(wan)18焉19。
予謂20菊(ju)，花(hua)(hua)之(zhi)隱逸者(zhe)21也；牡丹(dan)，花(hua)(hua)之(zhi)富貴者(zhe)也；蓮，花(hua)(hua)之(zhi)君(jun)子22者(zhe)也。噫(yi)23！菊(ju)之(zhi)愛(ai)24，陶后鮮25有(you)聞26，蓮之(zhi)愛(ai)，同予者(zhe)何人(ren)27？牡丹(dan)之(zhi)愛(ai)，宜乎眾矣28。
可：值得。
蕃：多。
晉陶淵明(ming)(ming)獨(du)愛菊(ju)：晉朝陶淵明(ming)(ming)只喜愛菊(ju)花(hua)。陶淵明(ming)(ming)（365—427），一名(ming)潛(qian)，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生，東晉潯陽柴桑(sang)（現(xian)江(jiang)西省九江(jiang)縣(xian)）人，東晉著(zhu)(zhu)名(ming)詩人。是著(zhu)(zhu)名(ming)的隱士。他獨(du)愛菊(ju)花(hua)，常(chang)在詩里(li)詠菊(ju)，如《飲酒》詩里(li)的“采菊(ju)東籬下，悠然(ran)見南(nan)山”，向來稱為名(ming)句(ju)。獨(du)，只，唯獨(du)。
自(zi)李唐來，世人(ren)(ren)甚愛牡(mu)丹：從唐朝以來，人(ren)(ren)們很愛牡(mu)丹。唐人(ren)(ren)愛牡(mu)丹，古書里有不少記載(zai)，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京(jing)城貴游，尚(shang)牡(mu)丹……每(mei)春暮，車馬(ma)若
狂(kuang)……種以求利(li)，一本有(you)直數萬者。”李唐，指唐朝(chao)。唐朝(chao)的(de)皇帝姓李，所以稱為(wei)“李唐”。世人，社會上的(de)一般人。自，（自）從。盛，很(hen)，十分(fen)，一作“甚”。
予（yú）：我(wo)。
之：助(zhu)詞(ci)，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實際意(yi)義。
淤泥：河溝或池塘里積存(cun)的污泥。
染：沾染（污穢）。
濯（zhuó）：洗(xi)滌。
清(qing)漣（lián）：水(shui)清(qing)而有微波，這(zhe)里(li)指清(qing)水(shui)。
妖：妖艷。美麗而不端莊。
中通(tong)外直(zhi)：（它的莖）內空外直(zhi)。通(tong)，空。直(zhi)，挺(ting)立。
不(bu)蔓（màn）不(bu)枝(zhi)(zhi)：不(bu)生(sheng)(sheng)枝(zhi)(zhi)蔓，不(bu)長(chang)枝(zhi)(zhi)節。蔓，名詞(ci)用(yong)作(zuo)動詞(ci)，生(sheng)(sheng)枝(zhi)(zhi)蔓。枝(zhi)(zhi)，名詞(ci)用(yong)作(zuo)動詞(ci)，長(chang)枝(zhi)(zhi)節。
香(xiang)遠益(yi)清(qing)：香(xiang)氣遠播，更加顯得清(qing)芬。遠，形容詞作(zuo)動詞，遙遠，空間距離大。益(yi)，更，更加。
亭亭凈植：筆直地(di)(di)潔凈地(di)(di)立在那里。亭亭，聳立的樣(yang)子。
可：可以。
褻（xiè）：親近而不莊(zhuang)重。
玩：玩弄。
焉：助詞。
謂：認為。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意(yi)跟統(tong)治者同流合污(wu)，就(jiu)隱居避(bi)世。
君子：指品德高尚的人(ren)。
噫：感嘆詞，相當于“啊(a)”。
菊之(zhi)愛(ai)：對(dui)于菊花的喜愛(ai)。之(zhi)，的。一(yi)說為“賓語提前的標志”。下文(wen)“蓮之(zhi)愛(ai)”、“牡(mu)丹(dan)之(zhi)愛(ai)”同(tong)。
鮮（xiǎn）：少。
聞：聽說。
同予者何人：像我一樣(yang)（喜(xi)愛蓮(lian)花的）還有什么(me)人呢？
宜乎(hu)眾(zhong)矣：（喜愛(ai)牡丹的）人應(ying)該(gai)是(shi)很(hen)多了。宜，當，這里(li)與乎(hu)連用有當然的意(yi)思(si)。眾(zhong)，多。
水上，陸地(di)(di)上的(de)各種花草樹木，值得(de)喜愛(ai)的(de)非(fei)(fei)常多。晉朝(chao)(chao)陶淵明唯獨喜愛(ai)菊花。從唐朝(chao)(chao)以(yi)來(lai)，世間的(de)人們非(fei)(fei)常喜愛(ai)牡丹。我唯獨喜愛(ai)蓮花，它從淤泥中長出來(lai)，卻(que)不沾染污穢(hui)，在清水里(li)洗(xi)滌過但是(shi)不顯(xian)得(de)妖媚，它的(de)莖中間貫通，外(wai)形挺(ting)直(zhi)，不生枝(zhi)蔓，不長枝(zhi)節，香(xiang)氣遠播，更加清香(xiang)，筆直(zhi)地(di)(di)潔凈地(di)(di)立(li)在那(nei)里(li)，可以(yi)遠遠地(di)(di)觀賞(shang)但是(shi)不能玩弄(nong)它。
我(wo)認(ren)為(wei)，菊花(hua)(hua)(hua)是花(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)隱(yin)士；牡(mu)丹，是花(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)富貴者；蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)，是花(hua)(hua)(hua)中(zhong)的(de)君子。唉(ai)！對(dui)(dui)(dui)于菊花(hua)(hua)(hua)的(de)喜愛，在(zai)陶(tao)淵(yuan)明以(yi)后很少聽到了。對(dui)(dui)(dui)于蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)的(de)喜愛，和我(wo)一樣的(de)還有(you)誰？對(dui)(dui)(dui)于牡(mu)丹的(de)喜愛，當然有(you)很多(duo)人(ren)了。
據清鄧顯鶴《周子全(quan)書(shu)》《年(nian)譜》記載(zai)：“八(ba)年(nian)癸卯。先(xian)生四十七，正(zheng)月(yue)七日，行縣至于都(dou)，邀余杭錢建侯（拓(tuo)(tuo)）、四明沈(shen)希顏(yan)游巖題石(shi)(shi)，并有詩刻石(shi)(shi)。五(wu)月(yue)，作(zuo)《愛(ai)蓮說》，沈(shen)希顏(yan)書(shu)，五(wu)摶篆(zhuan)額。錢拓(tuo)(tuo)上石(shi)(shi)，即十五(wu)日事也(ye)。”先(xian)生四十七，即嘉祐八(ba)年(nian)（1063）。
《贛州府志》記有(you)(you)愛(ai)蓮(lian)(lian)書(shu)院(yuan)，云：“愛(ai)蓮(lian)(lian)書(shu)院(yuan)在(zai)城北，其(qi)地(di)原為督學試院(yuan)，有(you)(you)周(zhou)茂叔(shu)蓮(lian)(lian)池遺跡(ji)。”又有(you)(you)愛(ai)蓮(lian)(lian)亭條(tiao)目：“濂溪書(shu)院(yuan)舊在(zai)東北玉(yu)虛觀左······”這些記載充分證明(ming)，北宋嘉祐六年(nian)（1061）至治(zhi)平元年(nian)（1064）周(zhou)敦頤任(ren)虔州通判(pan)時，已(yi)(yi)建蓮(lian)(lian)池，并于(yu)嘉祐八年(nian)五月在(zai)此(ci)地(di)已(yi)(yi)揮(hui)筆題寫《愛(ai)蓮(lian)(lian)說》。
這篇文章可明顯分(fen)(fen)為二部分(fen)(fen)：前一部分(fen)(fen)對蓮花(hua)(hua)高潔的形象(xiang)極盡鋪(pu)排描(miao)繪之能事；第二部分(fen)(fen)則揭示了(le)蓮花(hua)(hua)的比(bi)喻(yu)義(yi)，分(fen)(fen)評三花(hua)(hua)，并以蓮自(zi)況，抒發了(le)作者內心深(shen)沉的慨嘆。
作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者起筆(bi)說(shuo)：“水(shui)陸(lu)草木之花，可(ke)(ke)(ke)愛(ai)(ai)者甚(shen)(shen)蕃。”選用“可(ke)(ke)(ke)愛(ai)(ai)”二字(zi)，包羅(luo)群芳，表(biao)明(ming)(ming)(ming)托(tuo)物(wu)寄(ji)興，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)刻(ke)意(yi)求(qiu)工(gong)，極見其(qi)立(li)言斟(zhen)酌之妙。接著敘(xu)說(shuo)“晉(jin)(jin)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)獨(du)愛(ai)(ai)菊(ju)”。陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯為(wei)(wei)五斗(dou)米折(zhe)腰，解(jie)綬歸隱后，飲酒賦詩，安享“采菊(ju)東籬下，悠(you)然見南山(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)園逸趣。“獨(du)愛(ai)(ai)菊(ju)”，顯示淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)雅致芬芳，傲然物(wu)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)，而(er)(er)(er)(er)且更(geng)(geng)加明(ming)(ming)(ming)確(que)了(le)題意(yi)：陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)可(ke)(ke)(ke)以愛(ai)(ai)菊(ju)抒懷(huai)，我怎不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)獨(du)愛(ai)(ai)蓮(lian)呢(ni)？繼寫(xie)“自(zi)(zi)李唐來，世(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)甚(shen)(shen)愛(ai)(ai)牡丹”，寫(xie)了(le)唐人(ren)(ren)，特(te)別(bie)是(shi)(shi)統治階(jie)層“甚(shen)(shen)愛(ai)(ai)牡丹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好尚，這幾句像是(shi)(shi)重復(fu)，但實為(wei)(wei)加深語意(yi)也，而(er)(er)(er)(er)且此句入文，讓對比感更(geng)(geng)為(wei)(wei)強烈(lie)，為(wei)(wei)其(qi)求(qiu)蓮(lian)之高潔(jie)鋪下了(le)引子(zi)。大意(yi)是(shi)(shi)周敦頤本(ben)人(ren)(ren)獨(du)愛(ai)(ai)蓮(lian)與晉(jin)(jin)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)菊(ju)避(bi)世(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同，為(wei)(wei)保(bao)持(chi)一(yi)(yi)(yi)份高潔(jie)，寧愿終(zhong)老南山(shan)(shan)(shan)。他要在(zai)塵世(shi)(shi)(shi)中當個(ge)出淤泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)子(zi)。這種在(zai)污世(shi)(shi)(shi)保(bao)持(chi)清白(bai)與獨(du)自(zi)(zi)避(bi)世(shi)(shi)(shi)求(qiu)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)，與眾(zhong)人(ren)(ren)皆羨富貴(gui)（牡丹）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從眾(zhong)心態(tai)是(shi)(shi)有著思想(xiang)境(jing)界上本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這為(wei)(wei)愛(ai)(ai)蓮(lian)說(shuo)所要表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“出淤泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)”作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)了(le)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋪墊。然后作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者撇開一(yi)(yi)(yi)筆(bi)說(shuo)，讓那班人(ren)(ren)愛(ai)(ai)其(qi)所愛(ai)(ai)吧，“予獨(du)愛(ai)(ai)蓮(lian)之出淤泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)，濯(zhuo)清漣(lian)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)(yao)，中通外直，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蔓不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)枝，香遠益清，亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)凈植，可(ke)(ke)(ke)遠觀而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)褻玩焉”。這一(yi)(yi)(yi)連串鋪敘(xu)，對蓮(lian)花挺(ting)拔秀麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳姿，清逸超群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)令(ling)德，特(te)別(bie)是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)敬而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)侮慢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嵚崎磊落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風范，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)了(le)有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渲染(ran)。這幾句隱喻作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者本(ben)身(shen)具有“出淤泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)，濯(zhuo)清漣(lian)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)(yao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高尚品格(ge)。實際上，他說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思就是(shi)(shi)：官(guan)(guan)場(chang)黑暗(an)，要在(zai)官(guan)(guan)場(chang)上保(bao)持(chi)自(zi)(zi)己高潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)，就如同蓮(lian)花出淤泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)那么難。這也是(shi)(shi)他為(wei)(wei)官(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗總結，因為(wei)(wei)他不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)同流合(he)污。而(er)(er)(er)(er)“濯(zhuo)清漣(lian)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)(yao)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種良好愿望(wang)罷了(le)。他為(wei)(wei)官(guan)(guan)正直，數(shu)洗(xi)冤(yuan)獄，為(wei)(wei)民作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)主；晚年(nian)定居廬山(shan)(shan)(shan)，著書明(ming)(ming)(ming)道，潔(jie)身(shen)自(zi)(zi)愛(ai)(ai)，頤養天年(nian)，便是(shi)(shi)身(shen)體力(li)行，澹泊(bo)明(ming)(ming)(ming)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現。這正是(shi)(shi)這篇小品能(neng)給人(ren)(ren)思想(xiang)情趣以深切感染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著力(li)之處(chu)。
接下來(lai)(lai)，作者(zhe)(zhe)對三(san)種花(hua)(hua)象征的不(bu)(bu)同(tong)性(xing)格進行了比較和(he)品評：“予謂菊(ju)(ju)(ju)，花(hua)(hua)之(zhi)隱逸者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；牡丹，花(hua)(hua)之(zhi)富貴者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；蓮(lian)(lian)，花(hua)(hua)之(zhi)君(jun)子(zi)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”本來(lai)(lai)，花(hua)(hua)是(shi)不(bu)(bu)具(ju)備人格的，但在作者(zhe)(zhe)眼里，蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)近于(yu)菊(ju)(ju)(ju)，卻不(bu)(bu)像(xiang)菊(ju)(ju)(ju)那樣(yang)清高冷傲(ao)，似乎是(shi)逃(tao)避現(xian)實(shi)的隱者(zhe)(zhe)；它(ta)更不(bu)(bu)像(xiang)牡丹那樣(yang)妍麗妖(yao)冶(ye)，以(yi)富貴媚人。蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)出(chu)于(yu)污濁現(xian)實(shi)而不(bu)(bu)受沾染，受清水洗(xi)濯(zhuo)而不(bu)(bu)顯妖(yao)冶(ye)，實(shi)為百花(hua)(hua)叢(cong)中的賢(xian)君(jun)子(zi)。另外(wai)，蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)又是(shi)佛教中的圣物(wu)，如(ru)來(lai)(lai)、觀音均以(yi)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)為座。唐釋道(dao)世《三(san)寶敬(jing)佛》云(yun)：“故十方諸(zhu)佛，同(tong)出(chu)于(yu)淤泥之(zhi)濁；三(san)身(shen)正(zheng)覺，俱坐于(yu)蓮(lian)(lian)臺之(zhi)上。”作者(zhe)(zhe)《題蓮(lian)(lian)》詩也(ye)(ye)云(yun)：“佛愛我亦愛，清香蝶不(bu)(bu)偷。一般清意味，不(bu)(bu)上美人頭。”與(yu)這篇小品參照(zhao)，情趣相得(de)益彰。
最后，作(zuo)者(zhe)評花(hua)進而對“愛(ai)(ai)”也作(zuo)出評價：“噫！菊之(zhi)愛(ai)(ai)，陶后鮮有聞(wen)；蓮(lian)之(zhi)愛(ai)(ai)，同予(yu)者(zhe)何人(ren)(ren)(ren)？牡丹之(zhi)愛(ai)(ai)，宜乎眾(zhong)矣！”深(shen)深(shen)地慨嘆(tan)：當今之(zhi)世真隱(yin)者(zhe)少，有德(de)者(zhe)寡，而趨炎附勢鉆刺富(fu)貴(gui)(gui)之(zhi)門的(de)小人(ren)(ren)(ren)比(bi)比(bi)皆是(shi)；這(zhe)莽(mang)莽(mang)紅(hong)塵，能有幾個(ge)志同道合之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，共同去根治這(zhe)社會(hui)痼疾呢？這(zhe)里(li)先用花(hua)進行比(bi)喻(yu)(yu)，讓花(hua)的(de)特(te)性喻(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)，雖平(ping)淡(dan)，但比(bi)喻(yu)(yu)帖切，然后借花(hua)喻(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)，將陶淵(yuan)明的(de)避世，世人(ren)(ren)(ren)皆追求榮華富(fu)貴(gui)(gui)的(de)心(xin)態(tai)描寫的(de)淋漓盡致(zhi)。言下雖不免流露(lu)出一種孤(gu)掌難鳴的(de)哀怨，但意味(wei)深(shen)長，無情地鞭(bian)撻了那些寡廉鮮恥之(zhi)徒。這(zhe)里(li)，周敦頤是(shi)高(gao)傲的(de)，他那種不從眾(zhong)只求純凈的(de)心(xin)態(tai)，在碌碌塵世中是(shi)難能可貴(gui)(gui)的(de)。他感嘆(tan)，是(shi)因為世風日下，大多數人(ren)(ren)(ren)皆被世事(shi)玷染(ran)。
作者通過對(dui)蓮花的(de)愛慕與禮贊，表明自己對(dui)美(mei)好理想的(de)憧憬(jing)，對(dui)高(gao)尚情(qing)操的(de)崇奉，對(dui)庸劣世態(tai)的(de)憎惡。
托物言志。文(wen)章從“出(chu)淤泥(ni)而不(bu)染”起，以(yi)濃墨(mo)重彩描繪(hui)了(le)蓮(lian)的(de)氣(qi)度、蓮(lian)的(de)風節，寄予了(le)作(zuo)者(zhe)對(dui)理想(xiang)人(ren)(ren)格的(de)肯定(ding)和追求，也反射出(chu)作(zuo)者(zhe)鄙棄(qi)貪圖富(fu)貴、追名逐利(li)的(de)世態的(de)心理和自己追求潔身自好的(de)美好情操。在文(wen)章結尾，作(zuo)者(zhe)一嘆(tan)真(zhen)正隱逸的(de)高(gao)士極(ji)少，二嘆(tan)品格高(gao)尚的(de)君子罕見(jian)，三(san)嘆(tan)貪慕(mu)富(fu)貴的(de)俗人(ren)(ren)很多，這使文(wen)章更具思(si)想(xiang)特色。
簡要直(zhi)切。全文(wen)不到一(yi)(yi)百五(wu)十字，所表(biao)現的內容卻是(shi)(shi)豐富的。這里(li)有愛(ai)花史的概述，有對(dui)(dui)蓮花的描繪，有對(dui)(dui)諸花的品(pin)評，有自己感(gan)情(qing)的抒發。而(er)這一(yi)(yi)切，無不是(shi)(shi)為了突出“愛(ai)蓮”的主旨，宜(yi)接寫蓮，約占了篇幅的三分之一(yi)(yi)。真是(shi)(shi)既惜墨如金(jin)，又詳略得當，而(er)無文(wen)意不足。
手(shou)法多(duo)樣。作者嫻(xian)熟地運用擬(ni)人化手(shou)法，賦予了花兒各自(zi)(zi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)思想性格和品德(de)情(qing)操。菊花，是(shi)隱逸者的(de)(de)(de)(de)形(xing)象；牡(mu)丹，是(shi)富貴者的(de)(de)(de)(de)形(xing)象；而(er)蓮花則(ze)是(shi)美的(de)(de)(de)(de)理(li)想的(de)(de)(de)(de)化身。它像(xiang)亭(ting)(ting)亭(ting)(ting)玉(yu)立的(de)(de)(de)(de)少女，嫻(xian)靜(jing)多(duo)姿；又(you)像(xiang)高潔(jie)不(bu)凡的(de)(de)(de)(de)雅士，風度翩翩；還(huan)象潔(jie)身自(zi)(zi)好的(de)(de)(de)(de)君子(zi)，高標傲世。
對(dui)比的手法，此文(wen)也運用得(de)(de)很好。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)文(wen)中(zhong)要贊(zan)煩的是(shi)蓮，但他(ta)不是(shi)作(zuo)(zuo)孤立(li)靜止的描(miao)(miao)寫(xie)(xie)，而(er)(er)是(shi)在(zai)(zai)對(dui)比描(miao)(miao)寫(xie)(xie)中(zhong)顯示(shi)它的高(gao)超(chao)不凡(fan)。如“牡丹(dan)(dan)，花(hua)之富貴者(zhe)(zhe)也；蓮花(hua)之君子者(zhe)(zhe)也。”把蓮花(hua)的高(gao)潔(jie)從牡丹(dan)(dan)的反襯(chen)中(zhong)突(tu)現(xian)了出(chu)來。而(er)(er)對(dui)牡丹(dan)(dan)的追(zhui)慕者(zhe)(zhe)甚多(duo)，愛蓮者(zhe)(zhe)甚少，則又在(zai)(zai)對(dui)比中(zhong)顯示(shi)出(chu)不良風(feng)尚(shang)之盛。菊(ju)(ju)花(hua)和蓮花(hua)雖然都(dou)不滿現(xian)實(shi)，但前(qian)者(zhe)(zhe)采(cai)取逃避態度，后(hou)者(zhe)(zhe)則敢(gan)于面對(dui)現(xian)實(shi)，在(zai)(zai)污濁生活中(zhong)保持它高(gao)潔(jie)的情(qing)操。因(yin)此，蓮花(hua)比菊(ju)(ju)花(hua)顯得(de)(de)更加可貴，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)通過對(dui)菊(ju)(ju)、牡丹(dan)(dan)、蓮三(san)種花(hua)的德性品(pin)格(ge)的描(miao)(miao)寫(xie)(xie)，以牡丹(dan)(dan)作(zuo)(zuo)反襯(chen)，用菊(ju)(ju)花(hua)作(zuo)(zuo)陪襯(chen)，就自然而(er)(er)然樹(shu)立(li)了蓮花(hua)的美好形象。此外，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)還善于把敘述、描(miao)(miao)寫(xie)(xie)、議論、抒情(qing)融(rong)為一體(ti)，使之相得(de)(de)益(yi)彰。
周(zhou)敦頤（1017－1073年），字茂叔(shu)，晚(wan)號(hao)濂溪(xi)先生(sheng)，道(dao)州(zhou)營(ying)道(dao)（今湖南道(dao)縣人），北(bei)宋(song)哲(zhe)學家，少(shao)時(shi)喜愛(ai)讀書，志趣高遠(yuan)，博(bo)學力(li)行，后(hou)研究(jiu)《易經(jing)》，在(zai)親友之助下，謀了(le)些小(xiao)官，不(bu)(bu)久辭(ci)官而(er)去(qu)，在(zai)廬山西北(bei)麓筑堂(tang)定居(ju)，創辦了(le)濂溪(xi)書院(yuan)，開始設堂(tang)講學。周(zhou)敦頤是中(zhong)國(guo)理(li)學的開山祖，他的理(li)學思想在(zai)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學史上起到了(le)承前(qian)啟后(hou)的作用(yong)。但是他生(sheng)前(qian)官位不(bu)(bu)高，學術(shu)地位也不(bu)(bu)顯(xian)赫(he)，在(zai)他死后(hou)，弟子(zi)程顥、程頤成名，他的才識(shi)才被(bei)(bei)認(ren)可，經(jing)過后(hou)來(lai)朱熹(xi)的推崇(chong)，學術(shu)地位最終(zhong)確定，被(bei)(bei)人稱為程朱理(li)學的開山祖。
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