芒果视频下载

《游(you)褒禪山(shan)記(ji)》是(shi)北(bei)宋的(de)政治家(jia)(jia)、思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)王安(an)石在辭職回(hui)家(jia)(jia)的(de)歸途中(zhong)游(you)覽了(le)褒禪山(shan)后，以追憶形式寫下的(de)一篇游(you)記(ji)。該篇游(you)記(ji)因事見理，夾敘(xu)夾議(yi)，其(qi)中(zhong)闡(chan)述的(de)諸多(duo)思想(xiang)(xiang)，不僅在當(dang)時難能可貴，在當(dang)今(jin)社會也具有極其(qi)深(shen)遠的(de)現(xian)實意義(yi)。“世(shi)之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險(xian)遠”更成為世(shi)人常用的(de)名言。

該文是王安石34歲時（1054年）從舒州(zhou)通判任上(shang)辭(ci)職，在(zai)回家的(de)路上(shang)游覽了(le)褒禪山，三(san)個(ge)月后以追(zhui)憶的(de)形式寫下的(de)。四年后（1058年）他給宋仁宗上(shang)萬(wan)言書(shu)，主張改革(ge)政治。12年后（1070年）罷相。他不(bu)顧保守派反(fan)對，積極推行新法。提出“天變不(bu)足(zu)畏，祖宗不(bu)足(zu)法，人言不(bu)足(zu)恤”的(de)觀(guan)(guan)點(dian)，這與本文的(de)觀(guan)(guan)點(dian)也有相似(si)的(de)地方。

作品原文

游褒禪(chan)山(shan)記（宋）王安石(shi)

褒(bao)禪山(shan)亦謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)華(hua)山(shan)，唐浮圖慧褒(bao)始(shi)舍于其址，而(er)卒葬之(zhi)(zhi)(zhi)；以故其后(hou)名之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)“褒(bao)禪”。今(jin)所謂(wei)慧空禪院(yuan)者(zhe)，褒(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)廬冢也(ye)。距其院(yuan)東五里，所謂(wei)華(hua)山(shan)洞(dong)(dong)者(zhe)，以其乃華(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陽名之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。距洞(dong)(dong)百余(yu)步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰(yue)“花山(shan)”。今(jin)言(yan)“華(hua)”如“華(hua)實(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)“華(hua)”者(zhe)，蓋音謬也(ye)。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難(nan)，而(er)其(qi)(qi)見愈(yu)奇。有怠而(er)欲出者(zhe)，曰：“不出，火且(qie)盡。”遂與之(zhi)俱出。蓋(gai)余(yu)所至，比好游者(zhe)尚不能十一(yi)，然視其(qi)(qi)左右(you)，來而(er)記之(zhi)者(zhe)已少(shao)。蓋(gai)其(qi)(qi)又深(shen)，則(ze)其(qi)(qi)至又加少(shao)矣。方(fang)是時，予之(zhi)力尚足以(yi)入，火尚足以(yi)明也。既其(qi)(qi)出，則(ze)或咎其(qi)(qi)欲出者(zhe)，而(er)余(yu)亦悔其(qi)(qi)隨(sui)之(zhi)而(er)不得極夫游之(zhi)樂也。

于(yu)是余有(you)(you)嘆(tan)焉(yan)。古人(ren)之(zhi)觀(guan)于(yu)天(tian)地、山川、草木(mu)、蟲魚、鳥獸(shou)，往往有(you)(you)得，以(yi)其求思之(zhi)深而(er)無不在也(ye)(ye)(ye)。夫夷以(yi)近，則游者眾(zhong)；險以(yi)遠(yuan)，則至(zhi)者少(shao)。而(er)世(shi)之(zhi)奇偉、瑰怪，非常之(zhi)觀(guan)，常在于(yu)險遠(yuan)，而(er)人(ren)之(zhi)所罕至(zhi)焉(yan)，故非有(you)(you)志(zhi)者不能至(zhi)也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)志(zhi)矣(yi)，不隨(sui)以(yi)止也(ye)(ye)(ye)，然力(li)不足者，亦不能至(zhi)也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)志(zhi)與力(li)，而(er)又不隨(sui)以(yi)怠，至(zhi)于(yu)幽(you)暗昏惑而(er)無物以(yi)相之(zhi)，亦不能至(zhi)也(ye)(ye)(ye)。然力(li)足以(yi)至(zhi)焉(yan)，于(yu)人(ren)為可譏(ji)，而(er)在己為有(you)(you)悔；盡吾(wu)志(zhi)也(ye)(ye)(ye)而(er)不能至(zhi)者，可以(yi)無悔矣(yi)，其孰(shu)能譏(ji)之(zhi)乎(hu)？此余之(zhi)所得也(ye)(ye)(ye)！

余于(yu)仆碑，又以悲夫(fu)古書(shu)之(zhi)不存，后世(shi)之(zhi)謬其傳而莫能名者，何(he)可勝(sheng)道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之(zhi)也。

四人者：廬陵蕭君(jun)圭君(jun)玉，長樂王回深父，余弟(di)安(an)國(guo)平父、安(an)上純父。至和元年七(qi)月(yue)某日，臨(lin)川王某記。

譯文注釋

詞句注釋

浮(fu)圖：梵（fàn）語（古印度(du)語）音(yin)譯(yi)詞(ci)，也(ye)寫作“浮(fu)屠”或“佛(fo)圖”，本(ben)意是佛(fo)或佛(fo)教徒，這(zhe)里指(zhi)和尚。慧褒(bao)：唐(tang)代高僧。舍：名詞(ci)活(huo)用作動詞(ci)，建舍定居。址：地基，基部，基址，這(zhe)里指(zhi)山腳(jiao)。

而：連詞，并且。卒：死(si)后。之：指褒(bao)禪山(shan)麓。

以故：因為（這個）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dong)詞。禪(chan)：梵語譯音“禪(chan)那”的(de)(de)簡稱，意思是“靜思”，指(zhi)佛(fo)家(jia)追求的(de)(de)一種境界。后來(lai)泛(fan)指(zhi)有(you)關佛(fo)教的(de)(de)人和事物，如禪(chan)師、禪(chan)子、坐(zuo)禪(chan)、禪(chan)房、禪(chan)宗、禪(chan)林、禪(chan)杖等。褒(bao)禪(chan)，慧褒(bao)禪(chan)師。

慧(hui)空禪院(yuan)：寺院(yuan)名(ming)。廬冢(zhong)（zhǒng）：古時為(wei)了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后(hou)的(de)服喪期間，為(wei)守(shou)護(hu)墳墓(mu)而蓋(gai)的(de)屋(wu)(wu)舍(she)，也稱(cheng)“廬墓(mu)”。這里指(zhi)慧(hui)褒弟子在慧(hui)褒墓(mu)旁蓋(gai)的(de)屋(wu)(wu)舍(she)。廬：屋(wu)(wu)舍(she)。（一說指(zhi)慧(hui)褒生(sheng)前的(de)屋(wu)(wu)舍(she)。)冢(zhong)：墳墓(mu)。禪院(yuan)：佛(fo)寺。

華山洞：南宋王象生《輿地紀(ji)勝》寫作(zuo)“華陽(yang)洞”，看(kan)正(zheng)文(wen)下出應寫作(zuo)“華陽(yang)洞”。以：因為。乃：表示判(pan)斷，有“為”、“是(shi)”的意思。陽(yang)：山的南面。古代稱山的南面、水(shui)的北面為“陽(yang)”，山的背(bei)面、水(shui)的南面為“陰”。名(ming)：命名(ming)，動詞(ci)。

仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

文(wen)：碑文(wen)，與下文(wen)“獨其(qi)為(wei)文(wen)（碑上殘(can)存的文(wen)字）”的“文(wen)”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。

獨：唯獨，只(zhi)有。其：指代石(shi)碑。文：文字，這里指的是碑上(shang)殘存的文字。猶(you)：還，仍。

今言(yan)“華(hua)(hua)”(huā)如“華(hua)(hua)(huá)實(shi)”之“華(hua)(hua)(huá)”者，蓋(gai)音謬也：漢字(zi)最初只有“華(hua)(hua)(huā)”字(zi)，沒(mei)有“花”字(zi)，后來(lai)有了“花”字(zi)，“華(hua)(hua)”“花”分家(jia)，“華(hua)(hua)”才讀(du)為(wei)(wei)huá。（王安石認為(wei)(wei)碑文上的(de)“花”是按(an)(an)照“華(hua)(hua)”的(de)古(gu)音而(er)寫的(de)今字(zi)，仍應讀(du)huā，而(er)不(bu)應讀(du)“華(hua)(hua)(huá奢侈(chi)、虛浮)實(shi)”的(de)huá。按(an)(an)，這里(li)說的(de)不(bu)是五岳中的(de)“華(hua)(hua)(huà)山”）。言(yan)：說。蓋(gai)：承接上文，解釋原(yuan)因(yin)(yin)，有“大概因(yin)(yin)為(wei)(wei)”的(de)意思(si)。謬：錯誤。

側(ce)出(chu)：從旁邊涌(yong)出(chu)，記(ji)游(you)：指在洞壁(bi)上題詩文留念(nian)。

上：名詞(ci)活(huo)用(yong)作動詞(ci)，向(xiang)上走。窈（yǎo）然：深(shen)遠幽暗的樣子。

問：探究，追(zhui)究。深，形容詞(ci)活用作名詞(ci)，深度(du)。則：副詞(ci)，用于(yu)判斷句表示肯(ken)定，相當(dang)于(yu)“就”。窮：窮盡。

擁(yong)火：拿(na)著火把。擁(yong)，持(chi)，拿(na)。以：連詞(ci)，連接狀語與中心詞(ci)。

見(jian)：動詞(ci)活用作名詞(ci)，見(jian)到的(de)景象。

怠：懈怠。且：副(fu)詞，將，將要。

蓋：表(biao)猜測的發語詞，大(da)概。尚：還。不能(neng)十(shi)一：不及(ji)十(shi)分(fen)之一。不能(neng)：不及(ji)，不到。

而：表遞進(jin)的(de)連詞，并且(qie)，而且(qie)。

則：表假設的連(lian)詞(ci)，那么。至：動詞(ci)活(huo)用(yong)作名(ming)詞(ci)，到達的人。加：更，更加。

方(fang)是(shi)時(shi)：正(zheng)當這個時(shi)候。方(fang)：當，正(zheng)在(zai)。是(shi)時(shi)：指決定從洞(dong)中退出(chu)的時(shi)候。

以(yi)：相當(dang)于“而”，連(lian)詞(ci)，連(lian)接(jie)狀語與中心詞(ci)。明：形容詞(ci)或用作動詞(ci)，照明。

既：已經，……以后。其：助詞。

則：副(fu)詞，就，便，表示前(qian)后(hou)兩事(shi)緊(jin)密相(xiang)承(cheng)或(huo)時間(jian)相(xiang)距很近。或(huo)：有人。咎(jiu)（jiù）：責怪(guai)。其：那，那些。

其：第(di)一人(ren)稱代(dai)詞，指(zhi)自(zi)己。而：連詞，表結(jie)果，以(yi)(yi)致，以(yi)(yi)至于。不得：不能，極：盡，這(zhe)里有盡情享(xiang)受的意思，形(xing)容詞活用(yong)作動詞。夫：這(zhe)，那，指(zhi)示代(dai)詞。

于(yu)是(shi)：對(dui)于(yu)這種(zhong)情況，因(yin)此(ci)。焉：句末語氣詞(ci)。

之(zhi)：用于(yu)主謂之(zhi)間，取消(xiao)句子的(de)獨立性，可不譯(yi)。得：心得，收(shou)獲。

以：因為(wei)。求(qiu)思：探(tan)求(qiu)、思索(suo)(suo)。而：連(lian)詞，表遞進(jin)，而且。無不(bu)在(zai)：無所不(bu)在(zai)，沒有不(bu)探(tan)索(suo)(suo)、思考的，指思考問題廣泛(fan)全(quan)面(mian)。

夫(fu)：表(biao)(biao)議(yi)論(lun)的發語(yu)詞。夷：平坦。以：連詞，表(biao)(biao)并列，而且(qie)，并且(qie)。則：表(biao)(biao)假設的連詞，那么(me)。

而：可是。觀(guan)：景(jing)象，景(jing)觀(guan)。險(xian)遠(yuan)，形容詞活用(yong)作名詞，險(xian)遠(yuan)的地(di)方。

而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。

隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結果，以致(zhi)，以至于。

至于：這里(li)是抵(di)達、到達的(de)意(yi)思(si)，不(bu)同于現代漢語用(yong)在(zai)下文開(kai)頭，表示(shi)提出另一話題(ti)。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷(mi)亂（的(de)地(di)方(fang)）。昏惑：迷(mi)亂。以(yi)：連詞，表目的(de)。相（xiàng）：幫助(zhu)(zhu)，輔(fu)助(zhu)(zhu)。

以：相當于(yu)(yu)“而”，連詞，連接(jie)狀語與中(zhong)心詞。焉：兼詞，相當于(yu)(yu)“于(yu)(yu)此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

于人：在別人（看(kan)來）。為：是(shi)。

其：加強反(fan)問語氣的(de)副詞(ci)，難道(dao)。孰：誰。

得：心(xin)得，收獲。

謬其傳：把那些（有關的(de)）傳說弄(nong)錯(cuo)。謬，使……謬誤，把……弄(nong)錯(cuo)。莫能名：不能說出真相（一說真名）。

何可勝道：怎么能說(shuo)得完。勝，盡。

所(suo)以：表示“……的(de)原因”。慎取(qu)：謹慎取(qu)舍(she)。

以：以（之(zhi)），因此。悲：嘆息

廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。

長樂：今福建長樂。王(wang)回，字深(shen)父(fu)。父(fu)：通“甫”，下文(wen)的“平父(fu)”“純父(fu)”的“父(fu)”同(tong)。

安(an)國(guo)平(ping)父、安(an)上純父：王安(an)國(guo)，字平(ping)父。王安(an)上，字純父。

至和元(yuan)(yuan)年：公(gong)元(yuan)(yuan)1054年。至和：宋(song)仁宗的年號。臨(lin)川(chuan)：今江西臨(lin)川(chuan)。王某(mou)(mou)：王安(an)石(shi)。古(gu)人作文(wen)起(qi)稿(gao)，寫(xie)(xie)到自(zi)己的名字，往(wang)往(wang)只作“某(mou)(mou)”，或者在(zai)“某(mou)(mou)”上冠(guan)姓(xing)(xing)，以后在(zai)謄寫(xie)(xie)時才把姓(xing)(xing)名寫(xie)(xie)出。根據書(shu)稿(gao)編的文(wen)集，也常(chang)(chang)常(chang)(chang)保留“某(mou)(mou)”的字樣。

白話譯文

褒(bao)禪山也稱(cheng)為(wei)華(hua)山。唐代(dai)和(he)尚慧褒(bao)當初(chu)在(zai)這里筑室居住，死后又葬在(zai)那里；因為(wei)這個緣故，后人(ren)就稱(cheng)此山為(wei)褒(bao)禪山。如(ru)今人(ren)們(men)所(suo)說的(de)(de)(de)慧空禪院，就是(shi)慧褒(bao)和(he)尚的(de)(de)(de)墓舍。距(ju)離(li)那禪院東邊五里，是(shi)人(ren)們(men)所(suo)說的(de)(de)(de)華(hua)山洞，因為(wei)它在(zai)華(hua)山南面而這樣命名(ming)。距(ju)離(li)山洞一百(bai)多步(bu)，有一座石碑倒在(zai)路旁，上面的(de)(de)(de)文字(zi)(zi)已被剝蝕、損壞近乎(hu)磨滅，只有從勉(mian)強能認得出(chu)的(de)(de)(de)地方還可(ke)以(yi)辨識出(chu)“花(hua)山”的(de)(de)(de)字(zi)(zi)樣。如(ru)今將“華(hua)”讀(du)(du)為(wei)“華(hua)實”的(de)(de)(de)“華(hua)”，是(shi)（因字(zi)(zi)同而產生的(de)(de)(de)）讀(du)(du)音上的(de)(de)(de)錯誤。

由此向下的(de)(de)那(nei)個山洞(dong)平坦而(er)空闊，有(you)一(yi)(yi)股山泉從旁邊涌出(chu)，在這里游(you)覽、題記(ji)的(de)(de)人(ren)很多，（這就(jiu)）叫做(zuo)“前(qian)洞(dong)”。經由山路向上五六里，有(you)個洞(dong)穴，一(yi)(yi)派(pai)幽深(shen)的(de)(de)樣子，進去便（感(gan)到）寒氣逼人(ren)，打問(wen)它的(de)(de)深(shen)度(du)，就(jiu)是那(nei)些(xie)(xie)喜(xi)(xi)歡游(you)險(xian)的(de)(de)人(ren)也未能(neng)(neng)走到盡(jin)頭——這是人(ren)們所(suo)說的(de)(de)“后洞(dong)”。我(wo)與四個人(ren)打著火把(ba)走進去，進去越(yue)(yue)深(shen)，前(qian)進越(yue)(yue)困難，而(er)所(suo)見(jian)到的(de)(de)景象越(yue)(yue)奇(qi)妙。有(you)個懈怠而(er)想退(tui)(tui)出(chu)的(de)(de)伙(huo)伴說：“再不出(chu)去，火把(ba)就(jiu)要熄(xi)滅了(le)(le)。”于是，只(zhi)好都跟他退(tui)(tui)出(chu)來(lai)。我(wo)們走進去的(de)(de)深(shen)度(du)，比起(qi)那(nei)些(xie)(xie)喜(xi)(xi)歡游(you)險(xian)的(de)(de)人(ren)來(lai)，大概還不足十分之(zhi)一(yi)(yi)，然(ran)而(er)看(kan)看(kan)左右的(de)(de)石壁，來(lai)此而(er)題記(ji)的(de)(de)人(ren)已經很少(shao)了(le)(le)。洞(dong)內更深(shen)的(de)(de)地方，大概來(lai)到的(de)(de)游(you)人(ren)就(jiu)更少(shao)了(le)(le)。當決(jue)定從洞(dong)內退(tui)(tui)出(chu)時，我(wo)的(de)(de)體力(li)還足夠前(qian)進，火把(ba)還能(neng)(neng)夠繼續(xu)照明。我(wo)們出(chu)洞(dong)以后，就(jiu)有(you)人(ren)埋(mai)怨(yuan)那(nei)主張退(tui)(tui)出(chu)的(de)(de)人(ren)，我(wo)也后悔(hui)跟他出(chu)來(lai)，而(er)未能(neng)(neng)極盡(jin)游(you)洞(dong)的(de)(de)樂(le)趣。

對于這(zhe)件事我有(you)所(suo)感慨。古(gu)人(ren)(ren)觀察(cha)天地(di)、山(shan)川、草木、蟲魚(yu)、鳥(niao)獸，往往有(you)所(suo)得(de)益，是因為他(ta)們探(tan)究、思(si)考深邃而(er)(er)且廣泛(fan)。平(ping)坦而(er)(er)又(you)近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，前(qian)來游(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)便多(duo)；危(wei)險而(er)(er)又(you)遠的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，前(qian)來游(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)便少。但是世上(shang)奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的(de)(de)(de)(de)(de)景觀，常常在(zai)那險阻、僻遠，少有(you)人(ren)(ren)至的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，所(suo)以(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)是有(you)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是不(bu)(bu)(bu)能到(dao)(dao)達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)。（雖(sui)然）有(you)了志(zhi)氣(qi)，也不(bu)(bu)(bu)盲從別人(ren)(ren)而(er)(er)停止，但是體(ti)力(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，也不(bu)(bu)(bu)能到(dao)(dao)達(da)(da)。有(you)了志(zhi)氣(qi)與體(ti)力(li)，也不(bu)(bu)(bu)盲從別人(ren)(ren)、有(you)所(suo)懈怠，但到(dao)(dao)了那幽深昏暗而(er)(er)使人(ren)(ren)感到(dao)(dao)模糊迷惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)卻沒有(you)必要的(de)(de)(de)(de)(de)物件來支(zhi)持，也不(bu)(bu)(bu)能到(dao)(dao)達(da)(da)。可是，力(li)量(liang)足(zu)以(yi)(yi)達(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)（而(er)(er)未(wei)能達(da)(da)到(dao)(dao)），在(zai)別人(ren)(ren)（看(kan)來）是可以(yi)(yi)譏笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)自己來說也是有(you)所(suo)悔恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)；盡了自己的(de)(de)(de)(de)(de)主觀努力(li)而(er)(er)未(wei)能達(da)(da)到(dao)(dao)，便可以(yi)(yi)無所(suo)悔恨(hen)，這(zhe)難道誰還能譏笑(xiao)嗎？這(zhe)就是我這(zhe)次游(you)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)收獲(huo)。

我(wo)對于那座倒地(di)的(de)石碑，又(you)感嘆古代刻(ke)寫(xie)的(de)文(wen)獻未能存留，后世訛(e)傳(chuan)而無人弄清(qing)其真(zhen)相的(de)事，哪(na)能說得完呢？這就是(shi)學者不可不深(shen)入思考而謹慎地(di)援用資料的(de)緣故。

同游的四個(ge)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂(le)人王回，字深甫；我的弟(di)弟(di)王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川(chuan)人王安石記(ji)。

創作背景

從(cong)文(wen)章后面有(you)“至和元年(nian)(nian)七月某日，臨川王某記(ji)”字樣(yang)，據此可知這篇(pian)名文(wen)是(shi)作(zuo)者在宋(song)仁宗（趙禎(zhen)）至和元年(nian)(nian)即公元1054年(nian)(nian)寫(xie)的(de)(de)(de)。當年(nian)(nian)4月，王安石(shi)從(cong)舒(shu)州（今(jin)安徽潛(qian)山(shan)(shan)縣）通判任上辭(ci)職，在回家探親途中游覽了褒禪(chan)山(shan)(shan)，同年(nian)(nian)7月以(yi)追(zhui)記(ji)形式寫(xie)下此文(wen)。作(zuo)者敘(xu)述他(ta)和幾位同伴游褒禪(chan)山(shan)(shan)所(suo)見(jian)到的(de)(de)(de)景物(wu)，以(yi)及游山(shan)(shan)經過，并以(yi)此為(wei)喻，說明要(yao)(yao)實(shi)現(xian)這大理想(xiang)，在研究學問上要(yao)(yao)“深(shen)思而慎取”。我們知道，王安石(shi)是(shi)主張(zhang)變(bian)法的(de)(de)(de)，青年(nian)(nian)時(shi)他(ta)就有(you)志(zhi)于改(gai)變(bian)北宋(song)“積貧積弱”的(de)(de)(de)局面，推行富(fu)國強兵政策。但他(ta)也(ye)認識到，改(gai)革不可能(neng)一帆(fan)風順，必將遇到重(zhong)重(zhong)阻礙，要(yao)(yao)成功，“志(zhi)、力(li)、物(wu)”缺一不可，但“物(wu)”與“力(li)”不可強求，一個人要(yao)(yao)想(xiang)為(wei)社會有(you)所(suo)貢獻，我們能(neng)做的(de)(de)(de)只有(you)“盡吾志(zhi)”。“盡吾志(zhi)”思想(xiang)正是(shi)王安石(shi)后來百折(zhe)不撓實(shi)行變(bian)法的(de)(de)(de)思想(xiang)基(ji)礎，也(ye)是(shi)他(ta)文(wen)章應“有(you)補于世(shi)”、“以(yi)適用為(wei)本(ben)”思想(xiang)的(de)(de)(de)具體體現(xian)。

作品鑒賞

文學賞析

這是一篇記述與議論(lun)(lun)相(xiang)結合的(de)散(san)文，與一般游記不同(tong)，獨具特色。全文按(an)照(zhao)記敘和議論(lun)(lun)的(de)層次，可分(fen)五段。

從篇首至“蓋音(yin)謬也”。記(ji)述(shu)褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)命名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)由(you)(you)來(lai)(lai)。文(wen)章開頭(tou)緊(jin)扣(kou)題目，開門(men)見(jian)山(shan)地先說明(ming)褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)又(you)叫(jiao)華(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)后，接(jie)著追(zhui)述(shu)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)命名(ming)(ming)(ming)(ming)為褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)，是(shi)因為唐朝有一(yi)個名(ming)(ming)(ming)(ming)叫(jiao)慧褒(bao)(bao)的(de)(de)和(he)尚，一(yi)開始住在(zai)華(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，死后又(you)葬(zang)在(zai)華(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)叫(jiao)做褒(bao)(bao)禪(chan)。作者由(you)(you)遠及近，當(dang)追(zhui)溯(su)了褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)命名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)由(you)(you)來(lai)(lai)之(zhi)(zhi)后，就把(ba)筆墨轉向眼前所(suo)(suo)見(jian)的(de)(de)慧空禪(chan)院(yuan)上(shang)來(lai)(lai)。說明(ming)如(ru)今(jin)看到的(de)(de)慧空禪(chan)院(yuan)，就是(shi)當(dang)年慧褒(bao)(bao)禪(chan)師居住的(de)(de)房舍和(he)墳墓(mu)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)在(zai)。因為這畢竟是(shi)一(yi)篇游記(ji)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)當(dang)寫到慧空禪(chan)院(yuan)之(zhi)(zhi)后，便(bian)以(yi)(yi)它為基點(dian)，重點(dian)突(tu)出(chu)地來(lai)(lai)記(ji)敘褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)的(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)勝華(hua)山(shan)洞(dong)。“距其(qi)院(yuan)東五(wu)里，所(suo)(suo)謂(wei)華(hua)山(shan)洞(dong)者，以(yi)(yi)其(qi)乃華(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)陽名(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)也”。這三句，說明(ming)華(hua)山(shan)洞(dong)的(de)(de)方位及其(qi)命名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)由(you)(you)來(lai)(lai)。接(jie)著又(you)寫距華(hua)山(shan)洞(dong)百余步倒在(zai)路(lu)旁的(de)(de)石碑，以(yi)(yi)及碑文(wen)的(de)(de)情況。“其(qi)文(wen)漫滅”一(yi)句，從字(zi)面(mian)上(shang)來(lai)(lai)看，是(shi)說由(you)(you)于年代久(jiu)遠，字(zi)跡已經模糊(hu)不清。其(qi)實，也是(shi)為了突(tu)出(chu)其(qi)中尚可辨識(shi)的(de)(de)“花山(shan)”二字(zi)。之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)要(yao)突(tu)出(chu)“花山(shan)”二字(zi)，在(zai)于糾正今(jin)人把(ba)“花山(shan)”之(zhi)(zhi)“花”誤讀(du)為“華(hua)實”之(zhi)(zhi)“華(hua)”的(de)(de)錯(cuo)誤。之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)要(yao)糾正今(jin)人讀(du)音(yin)的(de)(de)錯(cuo)誤，又(you)旨在(zai)為下(xia)(xia)文(wen)發表感(gan)想和(he)議論設下(xia)(xia)張本。

從“其下(xia)平曠，有(you)(you)泉(quan)側出(chu)(chu)”至“而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得極(ji)夫游(you)(you)(you)之樂也(ye)”。記敘(xu)游(you)(you)(you)覽褒禪(chan)山(shan)后(hou)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)形。這段(duan)承接第1段(duan)華山(shan)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方位和(he)(he)命名(ming)，進(jin)(jin)一(yi)(yi)步分(fen)別就(jiu)華山(shan)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前洞(dong)(dong)和(he)(he)后(hou)洞(dong)(dong)加(jia)(jia)以(yi)(yi)敘(xu)寫。前洞(dong)(dong)，“其下(xia)平曠，有(you)(you)泉(quan)側出(chu)(chu)”，雖有(you)(you)美(mei)景(jing)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)險(xian)絕，“而(er)(er)(er)(er)記游(you)(you)(you)者(zhe)甚(shen)眾(zhong)”，不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)游(you)(you)(you)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)一(yi)(yi)筆帶過(guo)。而(er)(er)(er)(er)后(hou)洞(dong)(dong)與前洞(dong)(dong)相比，則迥然(ran)不(bu)(bu)(bu)同，它(ta)不(bu)(bu)(bu)像前洞(dong)(dong)那樣平坦(tan)廣闊，游(you)(you)(you)人(ren)(ren)舉足(zu)可(ke)到(dao)，而(er)(er)(er)(er)在“由山(shan)以(yi)(yi)上五六里”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽深之處，需要花費氣(qi)力(li)才(cai)能到(dao)達，而(er)(er)(er)(er)且“入(ru)之甚(shen)寒”，所(suo)(suo)以(yi)(yi)即使喜(xi)歡(huan)游(you)(you)(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能窮盡(jin)(jin)(jin)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡(jin)(jin)(jin)頭。然(ran)而(er)(er)(er)(er)惟其險(xian)絕，才(cai)有(you)(you)奇(qi)觀(guan)。因而(er)(er)(er)(er)便引(yin)起(qi)(qi)了(le)(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)與同游(you)(you)(you)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)大興(xing)趣。于是(shi)(shi)他們拿(na)著(zhu)火(huo)把走(zou)(zou)了(le)(le)進(jin)(jin)去，走(zou)(zou)得越(yue)深，行進(jin)(jin)越(yue)艱難，而(er)(er)(er)(er)所(suo)(suo)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物也(ye)就(jiu)越(yue)加(jia)(jia)美(mei)妙(miao)。可(ke)是(shi)(shi)行進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難與景(jing)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙(miao)形成了(le)(le)矛盾，所(suo)(suo)以(yi)(yi)同游(you)(you)(you)者(zhe)之中(zhong)有(you)(you)倦怠而(er)(er)(er)(er)想出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)去，火(huo)把就(jiu)要燒光了(le)(le)。”這么(me)一(yi)(yi)說(shuo)，大家就(jiu)隨著(zhu)他一(yi)(yi)起(qi)(qi)走(zou)(zou)了(le)(le)出(chu)(chu)來。一(yi)(yi)旦(dan)走(zou)(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)后(hou)，作(zuo)(zuo)者(zhe)卻深有(you)(you)感慨，慨嘆(tan)自己所(suo)(suo)到(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方比起(qi)(qi)喜(xi)歡(huan)游(you)(you)(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，還不(bu)(bu)(bu)到(dao)十分(fen)之一(yi)(yi)，然(ran)而(er)(er)(er)(er)在洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左右壁上，題字留念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經(jing)很少了(le)(le)。如果再(zai)往(wang)深處走(zou)(zou)，到(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)更少了(le)(le)。這說(shuo)明(ming)沒有(you)(you)大志而(er)(er)(er)(er)畏(wei)于艱險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能夠深入(ru)險(xian)境而(er)(er)(er)(er)窺視(shi)到(dao)異觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因而(er)(er)(er)(er)又(you)回顧自己在洞(dong)(dong)里還沒有(you)(you)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，“余之力(li)尚足(zu)以(yi)(yi)入(ru)，火(huo)尚足(zu)以(yi)(yi)明(ming)”，是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)繼續前進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)是(shi)(shi)聽了(le)(le)倦怠者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，隨著(zhu)走(zou)(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)來，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能極(ji)盡(jin)(jin)(jin)游(you)(you)(you)覽之樂。目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)達，滿腹(fu)憾恨之情(qing)溢于言表，由此可(ke)見作(zuo)(zuo)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)畏(wei)艱險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)進(jin)(jin)取精神。

從(cong)“于是(shi)余有(you)(you)嘆(tan)焉(yan)”至“此(ci)余之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)得(de)也(ye)(ye)(ye)”。寫未(wei)能(neng)(neng)(neng)(neng)深(shen)入華(hua)山(shan)后(hou)洞所(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)感想(xiang)(xiang)和(he)(he)體(ti)會。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)段開頭“于是(shi)余有(you)(you)嘆(tan)焉(yan)”一(yi)(yi)(yi)句，奠定了(le)(le)(le)全段的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)調(diao)，為展開議論(lun)(lun)作(zuo)了(le)(le)(le)帶有(you)(you)濃厚感情色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折。行(xing)文先從(cong)古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)事(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)起，而(er)(er)(er)后(hou)又(you)(you)回到(dao)(dao)(dao)游(you)(you)覽(lan)風(feng)物(wu)(wu)(wu)上(shang)來(lai)(lai)，加(jia)以(yi)(yi)(yi)發揮議論(lun)(lun)。就古(gu)人(ren)(ren)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，他(ta)們觀(guan)(guan)(guan)察(cha)天地(di)(di)、山(shan)川、草木、蟲魚、鳥獸，往(wang)往(wang)都有(you)(you)所(suo)得(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)因為他(ta)們對事(shi)物(wu)(wu)(wu)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)思索得(de)深(shen)切(qie)，而(er)(er)(er)沒有(you)(you)探索不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。作(zuo)者(zhe)稱(cheng)引(yin)古(gu)人(ren)(ren)，是(shi)為了(le)(le)(le)借(jie)(jie)古(gu)鑒(jian)今(jin)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言而(er)(er)(er)喻，今(jin)人(ren)(ren)行(xing)事(shi)，要想(xiang)(xiang)有(you)(you)所(suo)收益，也(ye)(ye)(ye)必須具有(you)(you)古(gu)人(ren)(ren)那(nei)種探索的(de)(de)(de)(de)(de)精神。但事(shi)實上(shang)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都具有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種精神的(de)(de)(de)(de)(de)。就以(yi)(yi)(yi)游(you)(you)覽(lan)風(feng)物(wu)(wu)(wu)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，“夫夷以(yi)(yi)(yi)近，則游(you)(you)者(zhe)眾(zhong)；險以(yi)(yi)(yi)遠(yuan)，則至者(zhe)少(shao)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種現(xian)象，就正是(shi)缺乏探索精神的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。而(er)(er)(er)天下的(de)(de)(de)(de)(de)奇異(yi)雄偉(wei)、異(yi)乎尋常的(de)(de)(de)(de)(de)景物(wu)(wu)(wu)，又(you)(you)常常在險遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，人(ren)(ren)們卻又(you)(you)很(hen)少(shao)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)，那(nei)也(ye)(ye)(ye)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)(dao)奇景異(yi)觀(guan)(guan)(guan)了(le)(le)(le)。那(nei)么(me)怎樣(yang)才能(neng)(neng)(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)(dao)奇景異(yi)觀(guan)(guan)(guan)呢(ni)(ni)？作(zuo)者(zhe)進而(er)(er)(er)又(you)(you)從(cong)三(san)(san)個(ge)方(fang)面加(jia)以(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)說(shuo)(shuo)(shuo)。一(yi)(yi)(yi)是(shi)“非(fei)有(you)(you)志(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)至也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)強調(diao)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“志(zhi)”字(zi)。只有(you)(you)胸懷大志(zhi)，才有(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)(di)。二是(shi)有(you)(you)了(le)(le)(le)大志(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)隨(sui)(sui)隨(sui)(sui)便(bian)便(bian)地(di)(di)止足(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)前，“然(ran)力(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)者(zhe)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)至也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)又(you)(you)強調(diao)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“力(li)”字(zi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“力(li)”，是(shi)指氣(qi)力(li)。如(ru)果氣(qi)力(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)，像“有(you)(you)怠而(er)(er)(er)欲(yu)出者(zhe)”那(nei)樣(yang)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)境地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)。三(san)(san)是(shi)有(you)(you)了(le)(le)(le)大志(zhi)和(he)(he)氣(qi)力(li)，而(er)(er)(er)又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)輕易地(di)(di)倦怠，“至于幽暗昏(hun)惑而(er)(er)(er)無(wu)物(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)相之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)至也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)又(you)(you)強調(diao)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“物(wu)(wu)(wu)”字(zi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)”，是(shi)指火把(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)(jie)助之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)。當(dang)游(you)(you)覽(lan)者(zhe)走進昏(hun)暗之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，如(ru)果不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)借(jie)(jie)助火把(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)來(lai)(lai)照亮(liang)前進的(de)(de)(de)(de)(de)道路，也(ye)(ye)(ye)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)境地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，只有(you)(you)具備(bei)志(zhi)、力(li)與相助之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三(san)(san)個(ge)條(tiao)件，才能(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)就正面來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)。反過來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，氣(qi)力(li)可(ke)以(yi)(yi)(yi)達(da)(da)(da)到(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)又(you)(you)未(wei)能(neng)(neng)(neng)(neng)達(da)(da)(da)到(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對別人(ren)(ren)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)非(fei)常可(ke)笑的(de)(de)(de)(de)(de)，對自(zi)己(ji)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)很(hen)可(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果竭盡(jin)了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)氣(qi)，也(ye)(ye)(ye)仍然(ran)達(da)(da)(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)(ye)就沒有(you)(you)什么(me)可(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，誰還能(neng)(neng)(neng)(neng)譏笑他(ta)呢(ni)(ni)？作(zuo)者(zhe)從(cong)正反兩方(fang)面把(ba)道理(li)(li)(li)說(shuo)(shuo)(shuo)得(de)清清楚楚。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)作(zuo)者(zhe)游(you)(you)覽(lan)華(hua)山(shan)后(hou)洞之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)得(de)和(he)(he)體(ti)會。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)心(xin)得(de)和(he)(he)體(ti)會，是(shi)十分深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)(guan)意義(yi)卻遠(yuan)遠(yuan)超過了(le)(le)(le)游(you)(you)覽(lan)，而(er)(er)(er)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用之(zhi)(zhi)(zhi)于從(cong)事(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)事(shi)情。

從“余于(yu)仆(pu)碑(bei)(bei)(bei)”至(zhi)“此(ci)(ci)所以(yi)學(xue)者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)深思而(er)(er)慎取(qu)之也”。寫由于(yu)仆(pu)碑(bei)(bei)(bei)而(er)(er)引(yin)起的聯想(xiang)(xiang)。作(zuo)者(zhe)從仆(pu)碑(bei)(bei)(bei)上尚可(ke)辨(bian)識的“花(hua)山”之“花(hua)”字，今(jin)人誤讀(du)為(wei)“華實”之“華”，從而(er)(er)聯想(xiang)(xiang)到古(gu)籍(ji)，“又以(yi)悲(bei)夫古(gu)書之不(bu)(bu)存，后(hou)世之謬其(qi)傳(chuan)而(er)(er)莫能名(ming)者(zhe)，何可(ke)勝道也哉！”從山名(ming)的以(yi)訛傳(chuan)訛，聯想(xiang)(xiang)到古(gu)籍(ji)的以(yi)訛傳(chuan)訛，使(shi)作(zuo)者(zhe)觸目傷懷，慨嘆不(bu)(bu)已。因而(er)(er)又進一(yi)步提出“此(ci)(ci)所以(yi)學(xue)者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)深思而(er)(er)慎取(qu)之也”。對待傳(chuan)聞要“深思”而(er)(er)“慎取(qu)”這個提法，也很(hen)精辟。它對學(xue)者(zhe)整理和研究古(gu)籍(ji)，鑒別其(qi)真偽，恢復其(qi)本來(lai)面目，不(bu)(bu)僅(jin)是必要的，而(er)(er)且也是有指導意(yi)義的。

從(cong)“四(si)人者(zhe)”至(zhi)篇末(mo)。記同游者(zhe)姓名和寫作時間。

從以上五段(duan)簡略地敘述和分析里不難看出，本(ben)文(wen)雖以游(you)記命(ming)題，但所寫(xie)(xie)重點卻(que)不在(zai)于記游(you)，而(er)在(zai)于寫(xie)(xie)作者在(zai)游(you)覽中的(de)心得和體會(hui)，并著重寫(xie)(xie)了兩點：一(yi)是寫(xie)(xie)華(hua)山山名(ming)的(de)本(ben)末(mo)；一(yi)是寫(xie)(xie)游(you)覽華(hua)山后洞的(de)經過。

寫(xie)華山山名(ming)的(de)(de)(de)(de)本末時(shi)(shi)，從今(jin)人對(dui)“花山”讀音之(zhi)(zhi)誤，聯(lian)想到對(dui)古籍(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)以(yi)訛傳訛，從而指出(chu)對(dui)古籍(ji)(ji)要持“深思而慎(shen)取”的(de)(de)(de)(de)態度。這(zhe)既是(shi)(shi)對(dui)當(dang)時(shi)(shi)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)勸勉，同時(shi)(shi)也(ye)是(shi)(shi)作者自己治(zhi)學(xue)態度的(de)(de)(de)(de)寫(xie)照。王安石在(zai)治(zhi)學(xue)方面(mian)，就(jiu)(jiu)頗多創見，不為(wei)前人之(zhi)(zhi)見所束縛。比如他(ta)與(yu)門人一(yi)起修撰《詩》《書(shu)》《周禮》三(san)書(shu)的(de)(de)(de)(de)經義和(he)《老子注(zhu)(zhu)》等書(shu)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)疏，以(yi)代替漢儒以(yi)來的(de)(de)(de)(de)章句之(zhi)(zhi)學(xue)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)突出(chu)一(yi)例。再如他(ta)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)詠史和(he)懷古詩，也(ye)多半一(yi)反常人之(zhi)(zhi)見。在(zai)《商鞅》詩里寫(xie)道(dao)(dao)：“今(jin)人未(wei)可(ke)非商鞅，商鞅能令政必行(xing)。”在(zai)《賈(jia)生(sheng)》詩里寫(xie)道(dao)(dao)：“一(yi)時(shi)(shi)謀議略施行(xing)，誰(shui)道(dao)(dao)君(jun)王薄賈(jia)生(sheng)。”這(zhe)些都(dou)反映出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)新見解。這(zhe)些見解，又都(dou)是(shi)(shi)為(wei)他(ta)打擊舊黨，推行(xing)變法(fa)革新服務的(de)(de)(de)(de)。因而也(ye)可(ke)以(yi)說(shuo)他(ta)變法(fa)革新的(de)(de)(de)(de)理論和(he)實踐，就(jiu)(jiu)正是(shi)(shi)他(ta)認真總結歷史的(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)訓，得(de)出(chu)“深思而慎(shen)取”的(de)(de)(de)(de)結果。

寫游(you)覽華(hua)山后洞的(de)(de)(de)(de)(de)經過時(shi)，從“入之(zhi)(zhi)愈深，其進(jin)愈難(nan)，而(er)其見愈奇(qi)”，而(er)游(you)者也隨之(zhi)(zhi)越來越少的(de)(de)(de)(de)(de)情況，進(jin)而(er)論述了“世之(zhi)(zhi)奇(qi)偉(wei)、瑰怪(guai)、非常之(zhi)(zhi)觀，常在(zai)險遠”，要想看到“奇(qi)偉(wei)、瑰怪(guai)、非常之(zhi)(zhi)觀”，就(jiu)必(bi)須(xu)有(you)(you)一個不(bu)畏艱險，一往(wang)直前的(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)強意(yi)志，同時(shi)還要具備足夠的(de)(de)(de)(de)(de)實力(li)和可資(zi)憑借(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)外界條件(jian)。他這種力(li)圖精(jing)進(jin)，永攀高峰的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，同他后來在(zai)變法革(ge)新(xin)中所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)怕圍攻、百折不(bu)回的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神也是完全一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這種積極進(jin)取精(jing)神，同他的(de)(de)(de)(de)(de)變法革(ge)新(xin)，雖有(you)(you)其不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)和階級的(de)(de)(de)(de)(de)局限，然而(er)卻也能給人以(yi)有(you)(you)益(yi)啟示和鼓舞。

本(ben)文(wen)(wen)的(de)寫作(zuo)技(ji)巧也是(shi)比較(jiao)高明的(de)。既然本(ben)文(wen)(wen)的(de)重(zhong)點不在(zai)記游，而在(zai)寫游覽中的(de)心(xin)得(de)體會，所(suo)以(yi)在(zai)材料的(de)取(qu)舍上，行文(wen)(wen)的(de)組織安排上，是(shi)頗費一番(fan)切(qie)磋(cuo)琢磨(mo)之功的(de)。作(zuo)者在(zai)記游中，處(chu)處(chu)為(wei)寫心(xin)得(de)體會搭橋(qiao)鋪路，使記游與心(xin)得(de)體會十分和諧自然地結合(he)起來。

文(wen)章(zhang)開頭“褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山亦謂之華山”一句(ju)(ju)，看來(lai)(lai)(lai)只是(shi)(shi)敘說褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山的(de)(de)(de)(de)原(yuan)委，平平淡淡，并不(bu)(bu)新奇。但細(xi)加玩味，卻(que)不(bu)(bu)尋常。它不(bu)(bu)僅(jin)為(wei)下文(wen)考究(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)(lai)起著(zhu)開拓的(de)(de)(de)(de)作用，而(er)且也(ye)把有(you)關(guan)全(quan)(quan)局(ju)的(de)(de)(de)(de)“華山”二字突(tu)現(xian)出來(lai)(lai)(lai)。作者突(tu)現(xian)出“華山”，對全(quan)(quan)文(wen)的(de)(de)(de)(de)記(ji)游和議論(lun)是(shi)(shi)有(you)著(zhu)重要作用的(de)(de)(de)(de)。可(ke)以設(she)想，倘若讀者不(bu)(bu)了(le)解褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“華山”，那(nei)么文(wen)章(zhang)題(ti)為(wei)《游禪(chan)(chan)山褒(bao)(bao)記(ji)》，而(er)下面所記(ji)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)與(yu)“華山”不(bu)(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)(de)華山前(qian)洞、華山后洞，便失去了(le)根基，而(er)令人不(bu)(bu)可(ke)思議。隨(sui)之游覽華山后洞，從而(er)發表議論(lun)也(ye)將(jiang)成為(wei)不(bu)(bu)可(ke)能。所以首句(ju)(ju)把“華山”突(tu)現(xian)出來(lai)(lai)(lai)，是(shi)(shi)十分重要的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)可(ke)缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)，它對全(quan)(quan)文(wen)來(lai)(lai)(lai)說，起著(zhu)先引(yin)和鋪墊的(de)(de)(de)(de)作用。然(ran)(ran)而(er)作者又(you)不(bu)(bu)特意去就(jiu)(jiu)“華山”而(er)論(lun)“華山”，卻(que)以考究(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山命(ming)名(ming)由(you)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)(lai)(lai)突(tu)現(xian)它，這就(jiu)(jiu)更顯得自然(ran)(ran)入妙了(le)。從考究(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)看，文(wen)從字順，無懈可(ke)擊(ji)；從記(ji)游角(jiao)度來(lai)(lai)(lai)看，又(you)順理成章(zhang)，起到了(le)它應有(you)的(de)(de)(de)(de)作用。

該文(wen)是以(yi)(yi)記游(you)(you)(you)(you)為(wei)輔，以(yi)(yi)議論為(wei)主的(de)特(te)點(dian)，所(suo)以(yi)(yi)作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在記游(you)(you)(you)(you)中(zhong)寫(xie)(xie)什么，不(bu)寫(xie)(xie)什么，以(yi)(yi)及怎(zen)樣寫(xie)(xie)，也是經(jing)過(guo)(guo)周密(mi)考慮，嚴加取舍的(de)。文(wen)中(zhong)所(suo)寫(xie)(xie)華山、慧空禪院(yuan)、仆碑和華山前(qian)洞(dong)(dong)，由于都(dou)不(bu)是所(suo)寫(xie)(xie)重點(dian)，所(suo)以(yi)(yi)都(dou)一筆(bi)帶過(guo)(guo)。而(er)(er)它(ta)們的(de)出(chu)(chu)現，又都(dou)是為(wei)寫(xie)(xie)華山后洞(dong)(dong)，特(te)別是寫(xie)(xie)游(you)(you)(you)(you)華山后洞(dong)(dong)作鋪(pu)(pu)墊(dian)過(guo)(guo)渡的(de)。詳其所(suo)詳，略其所(suo)略，對所(suo)寫(xie)(xie)重點(dian)游(you)(you)(you)(you)華山后洞(dong)(dong)，則(ze)刻意作了(le)較為(wei)細致地記敘(xu)。作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)先寫(xie)(xie)華山后洞(dong)(dong)幽深昏暗，寒氣襲人(ren)，雖好游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)能窮；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)入之(zhi)(zhi)(zhi)愈深，進之(zhi)(zhi)(zhi)愈難，見之(zhi)(zhi)(zhi)愈奇；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)怠(dai)而(er)(er)欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)聲(sheng)張出(chu)(chu)洞(dong)(dong)，同(tong)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)遂與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)俱出(chu)(chu)；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)入之(zhi)(zhi)(zhi)愈深，記游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)愈少(shao)；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)既出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)后，有(you)(you)(you)人(ren)責備怠(dai)而(er)(er)欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)悔恨(hen)(hen)隨怠(dai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)出(chu)(chu)，不(bu)能極(ji)盡(jin)游(you)(you)(you)(you)覽之(zhi)(zhi)(zhi)余，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)深入地寫(xie)(xie)出(chu)(chu)了(le)游(you)(you)(you)(you)覽華山后洞(dong)(dong)的(de)全過(guo)(guo)程。這(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)有(you)(you)(you)環境氣氛的(de)渲染，有(you)(you)(you)游(you)(you)(you)(you)人(ren)的(de)活動，有(you)(you)(you)意志不(bu)堅強者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)退縮，有(you)(you)(you)責怨之(zhi)(zhi)(zhi)辭，有(you)(you)(you)悔恨(hen)(hen)之(zhi)(zhi)(zhi)語。記游(you)(you)(you)(you)詳盡(jin)曲折，思想斗爭波瀾起伏，這(zhe)就為(wei)下(xia)文(wen)抒(shu)寫(xie)(xie)心得(de)體會，發表(biao)議論，作了(le)自然(ran)而(er)(er)然(ran)地鋪(pu)(pu)墊(dian)過(guo)(guo)渡，使記游(you)(you)(you)(you)與(yu)議論緊密(mi)地融合起來。

再如(ru)作(zuo)(zuo)者(zhe)寫(xie)仆道之碑，敘寫(xie)“其(qi)文(wen)漫滅，獨(du)其(qi)為(wei)文(wen)猶可識，曰‘花(hua)山(shan)’”，并從而考究今人(ren)(ren)讀音之謬(miu)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)有(you)意安(an)排。它對下面針對后(hou)人(ren)(ren)對古籍以訛(e)傳訛(e)的現(xian)象發(fa)表議論(lun)，同樣起著(zhu)鋪墊的作(zuo)(zuo)用，使(shi)之前呼(hu)后(hou)應，結為(wei)一體。總觀(guan)全(quan)文(wen)，記游為(wei)議論(lun)提供了條件，而議論(lun)則是(shi)(shi)(shi)記游的必然(ran)發(fa)展(zhan)。為(wei)突出所(suo)寫(xie)重點，作(zuo)(zuo)者(zhe)嚴(yan)于取舍，精于剪裁(cai)，善于鋪墊過渡的寫(xie)作(zuo)(zuo)技巧(qiao)，是(shi)(shi)(shi)值(zhi)得借(jie)鑒的。正如(ru)《古文(wen)觀(guan)止》的編者(zhe)所(suo)說：“一路(lu)俱是(shi)(shi)(shi)記游，按之卻俱是(shi)(shi)(shi)論(lun)學。古人(ren)(ren)詣(yi)力到(dao)時，頭頭是(shi)(shi)(shi)道。川上山(shan)梁(liang)，同一趣(qu)也(ye)。"作(zuo)(zuo)者(zhe)最后(hou)又感慨倒(dao)在路(lu)邊的碑，與(yu)篇首相呼(hu)應，結構嚴(yan)絲合縫(feng)，脈絡清晰。

名家點評

林云銘《古文析義》：“末以山名誤字推及(ji)古書．作無窮之(zhi)感，俱在學問上立論，寓意最深(shen)。”

作者簡介

王安石(shi)（1021年(nian)12月(yue)18日－1086年(nian)5月(yue)21日），字介甫，號半山，人稱(cheng)(cheng)半山居士。封為(wei)舒國(guo)(guo)公，后又改封荊國(guo)(guo)公。世人又稱(cheng)(cheng)“王荊公”。北宋臨(lin)川(chuan)縣城鹽(yan)埠嶺（今臨(lin)川(chuan)區鄧家(jia)(jia)巷）人。卒謚文(wen)(wen)，故又稱(cheng)(cheng)“王文(wen)(wen)公”。他“少好讀書”，中國(guo)(guo)歷史(shi)上杰出的政治家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)、學者、詩人、文(wen)(wen)學家(jia)(jia)、改革(ge)家(jia)(jia)，唐宋八大家(jia)(jia)之一。北宋丞相、新(xin)黨領袖。歐(ou)陽修稱(cheng)(cheng)贊王安石(shi)：“翰林風月(yue)三(san)千首(shou)，吏部文(wen)(wen)章二百年(nian)。老去(qu)自憐心尚(shang)在，后來誰(shui)與子爭先。”傳世文(wen)(wen)集(ji)有《王臨(lin)川(chuan)集(ji)》、《臨(lin)川(chuan)集(ji)拾遺(yi)》等(deng)。其(qi)詩文(wen)(wen)各(ge)體(ti)兼擅(shan)，詞雖不多，但亦擅(shan)長《宋史(shi)·王安石(shi)傳》。至于《難經》《素問》《本草》、諸小說，無(wu)(wu)所不讀，農夫女(nv)工，無(wu)(wu)所不問”《答曾子鞏書》。

王安石在文學上也是個革新派。他(ta)(ta)是歐陽修(xiu)倡導的(de)(de)北宋詩(shi)文革新運動的(de)(de)積極(ji)參加(jia)者，反對北宋初年(nian)浮靡的(de)(de)文風，主張文章“務(wu)為(wei)有補于世(shi)”。他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)文多為(wei)揭露時弊，反映社會(hui)矛(mao)盾之作(zuo)，體現了他(ta)(ta)的(de)(de)政治主張和抱負。他(ta)(ta)的(de)(de)散文雄(xiong)健峭拔，在唐宋八大家(jia)中(zhong)獨樹一幟，詩(shi)歌遒勁清新，詞雖不多而(er)風格高峻。