《游褒禪(chan)山(shan)記(ji)(ji)》是北宋的政(zheng)治(zhi)家、思(si)想(xiang)(xiang)家王安(an)石在(zai)辭職回(hui)家的歸(gui)途(tu)中(zhong)游覽了褒禪(chan)山(shan)后，以追憶形(xing)式寫下的一篇游記(ji)(ji)。該篇游記(ji)(ji)因事(shi)見(jian)理(li)，夾敘夾議，其(qi)中(zhong)闡述(shu)的諸多思(si)想(xiang)(xiang)，不僅在(zai)當(dang)時(shi)難能可貴(gui)，在(zai)當(dang)今(jin)社會也具(ju)有(you)極其(qi)深遠(yuan)的現實意義。“世之奇(qi)偉(wei)、瑰怪、非常之觀，常在(zai)險遠(yuan)”更成為世人常用的名言(yan)。
該(gai)文是王安石34歲(sui)時（1054年）從舒州通判(pan)任(ren)上辭職，在回家的(de)(de)路上游覽了(le)褒禪山，三(san)個月后(hou)(hou)(hou)以追憶的(de)(de)形式寫下的(de)(de)。四年后(hou)(hou)(hou)（1058年）他給宋仁宗上萬言書(shu)，主張改革(ge)政治。12年后(hou)(hou)(hou)（1070年）罷(ba)相(xiang)。他不(bu)(bu)(bu)顧保守派反對，積極推行新法。提出“天變不(bu)(bu)(bu)足畏，祖宗不(bu)(bu)(bu)足法，人言不(bu)(bu)(bu)足恤(xu)”的(de)(de)觀點(dian)，這與本文的(de)(de)觀點(dian)也有(you)相(xiang)似的(de)(de)地方。
游褒(bao)禪山記(ji)（宋）王(wang)安石
褒(bao)(bao)禪山(shan)(shan)亦(yi)謂之(zhi)(zhi)華山(shan)(shan)，唐(tang)浮圖慧(hui)褒(bao)(bao)始舍于(yu)其(qi)(qi)址(zhi)，而卒葬之(zhi)(zhi)；以故(gu)其(qi)(qi)后(hou)名之(zhi)(zhi)曰“褒(bao)(bao)禪”。今(jin)所謂慧(hui)空禪院者(zhe)(zhe)，褒(bao)(bao)之(zhi)(zhi)廬(lu)冢也。距(ju)其(qi)(qi)院東五(wu)里，所謂華山(shan)(shan)洞者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)乃華山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)陽名之(zhi)(zhi)也。距(ju)洞百余(yu)步，有碑(bei)仆道，其(qi)(qi)文漫滅，獨(du)其(qi)(qi)為文猶(you)可識曰“花山(shan)(shan)”。今(jin)言“華”如“華實”之(zhi)(zhi)“華”者(zhe)(zhe)，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難(nan)，而其(qi)(qi)(qi)見愈(yu)奇。有怠而欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)，曰：“不出(chu)(chu)，火且盡。”遂與之(zhi)(zhi)俱出(chu)(chu)。蓋余所至，比好游者(zhe)(zhe)尚不能(neng)十一，然(ran)視其(qi)(qi)(qi)左右(you)，來而記之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)已少。蓋其(qi)(qi)(qi)又深，則其(qi)(qi)(qi)至又加(jia)少矣。方是時，予之(zhi)(zhi)力尚足以入(ru)，火尚足以明(ming)也(ye)。既其(qi)(qi)(qi)出(chu)(chu)，則或咎其(qi)(qi)(qi)欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)，而余亦悔其(qi)(qi)(qi)隨之(zhi)(zhi)而不得極(ji)夫游之(zhi)(zhi)樂也(ye)。
于(yu)是余有(you)嘆焉(yan)。古人(ren)之(zhi)觀于(yu)天地(di)、山(shan)川(chuan)、草木、蟲魚、鳥獸，往往有(you)得，以(yi)(yi)(yi)其(qi)求(qiu)思(si)之(zhi)深(shen)而(er)(er)(er)無(wu)(wu)不(bu)(bu)在(zai)也。夫夷以(yi)(yi)(yi)近，則(ze)游者(zhe)眾(zhong)；險以(yi)(yi)(yi)遠(yuan)，則(ze)至(zhi)者(zhe)少。而(er)(er)(er)世(shi)之(zhi)奇偉、瑰怪，非(fei)常之(zhi)觀，常在(zai)于(yu)險遠(yuan)，而(er)(er)(er)人(ren)之(zhi)所罕至(zhi)焉(yan)，故非(fei)有(you)志(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也。有(you)志(zhi)矣(yi)，不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)(yi)(yi)止(zhi)也，然力不(bu)(bu)足(zu)(zu)者(zhe)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也。有(you)志(zhi)與力，而(er)(er)(er)又不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)(yi)(yi)怠，至(zhi)于(yu)幽(you)暗(an)昏(hun)惑而(er)(er)(er)無(wu)(wu)物以(yi)(yi)(yi)相之(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也。然力足(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)至(zhi)焉(yan)，于(yu)人(ren)為可譏(ji)，而(er)(er)(er)在(zai)己為有(you)悔(hui)；盡吾志(zhi)也而(er)(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)者(zhe)，可以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)悔(hui)矣(yi)，其(qi)孰(shu)能(neng)譏(ji)之(zhi)乎？此余之(zhi)所得也！
余于仆(pu)碑，又以(yi)悲夫(fu)古書(shu)之不(bu)(bu)存，后世之謬其傳(chuan)而莫能(neng)名者，何(he)可(ke)勝道也(ye)哉！此(ci)所以(yi)學者不(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)深思而慎取(qu)之也(ye)。
四人者：廬陵蕭君(jun)(jun)圭君(jun)(jun)玉，長樂王回深(shen)父，余(yu)弟安國平(ping)父、安上純父。至和元年七月某(mou)(mou)日，臨(lin)川王某(mou)(mou)記。
浮圖(tu)：梵（fàn）語（古印度語）音譯(yi)詞，也寫作(zuo)“浮屠(tu)”或“佛(fo)(fo)圖(tu)”，本意是佛(fo)(fo)或佛(fo)(fo)教徒，這(zhe)里(li)指(zhi)和尚。慧(hui)褒(bao)：唐(tang)代高僧。舍：名詞活用作(zuo)動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這(zhe)里(li)指(zhi)山(shan)腳。
而(er)：連詞，并且。卒：死(si)后。之：指(zhi)褒禪山麓。
以故：因為(wei)（這個）緣故，譯為(wei)“因此”。名(ming)：命(ming)名(ming)，動詞。禪(chan)(chan)：梵語譯音“禪(chan)(chan)那”的(de)簡稱，意思(si)是“靜思(si)”，指佛家追求的(de)一種境界。后來泛指有關(guan)佛教的(de)人和事物，如禪(chan)(chan)師(shi)、禪(chan)(chan)子、坐禪(chan)(chan)、禪(chan)(chan)房、禪(chan)(chan)宗、禪(chan)(chan)林、禪(chan)(chan)杖等。褒禪(chan)(chan)，慧褒禪(chan)(chan)師(shi)。
慧空禪院：寺(si)院名。廬(lu)冢(zhong)（zhǒng）：古時為了表(biao)示孝敬父母或(huo)尊敬師長，在(zai)他們死后的服喪期間，為守護墳(fen)墓而蓋的屋(wu)舍(she)，也稱“廬(lu)墓”。這里指慧褒弟(di)子在(zai)慧褒墓旁蓋的屋(wu)舍(she)。廬(lu)：屋(wu)舍(she)。（一說指慧褒生前的屋(wu)舍(she)。)冢(zhong)：墳(fen)墓。禪院：佛(fo)寺(si)。
華(hua)山洞(dong)：南(nan)(nan)宋王象生《輿地紀勝》寫作“華(hua)陽(yang)洞(dong)”，看正文(wen)下出應寫作“華(hua)陽(yang)洞(dong)”。以：因為(wei)。乃：表示(shi)判斷，有“為(wei)”、“是”的意思。陽(yang)：山的南(nan)(nan)面(mian)。古(gu)代稱山的南(nan)(nan)面(mian)、水(shui)的北面(mian)為(wei)“陽(yang)”，山的背面(mian)、水(shui)的南(nan)(nan)面(mian)為(wei)“陰”。名：命名，動詞(ci)。
仆道：“仆（于）道”的(de)省略，倒在(zai)路(lu)旁(pang)。
文：碑(bei)文，與下文“獨其為文（碑(bei)上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因(yin)風(feng)化剝落而(er)模(mo)糊不清。
獨(du)：唯獨(du)，只有。其(qi)：指(zhi)代石碑(bei)。文(wen)：文(wen)字(zi)，這里指(zhi)的是碑(bei)上殘(can)存的文(wen)字(zi)。猶：還，仍。
今言(yan)(yan)“華(hua)(hua)(hua)(hua)”(huā)如“華(hua)(hua)(hua)(hua)(huá)實”之“華(hua)(hua)(hua)(hua)(huá)”者，蓋音(yin)謬也：漢字最初只有“華(hua)(hua)(hua)(hua)(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華(hua)(hua)(hua)(hua)”“花”分家，“華(hua)(hua)(hua)(hua)”才讀(du)為(wei)huá。（王安石(shi)認為(wei)碑文上的(de)(de)“花”是(shi)按照(zhao)“華(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)古音(yin)而(er)寫的(de)(de)今字，仍應讀(du)huā，而(er)不應讀(du)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(huá奢侈、虛浮)實”的(de)(de)huá。按，這(zhe)里說的(de)(de)不是(shi)五岳中(zhong)的(de)(de)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(huà)山(shan)”）。言(yan)(yan)：說。蓋：承接(jie)上文，解釋原因(yin)，有“大概因(yin)為(wei)”的(de)(de)意思。謬：錯誤。
側出：從旁邊(bian)涌出，記(ji)游：指在洞(dong)壁上題詩文留念。
上(shang)：名詞(ci)活(huo)用作動詞(ci)，向上(shang)走。窈（yǎo）然(ran)：深遠幽暗(an)的樣子。
問：探究，追究。深(shen)，形(xing)容詞(ci)活用(yong)作名(ming)詞(ci)，深(shen)度。則：副詞(ci)，用(yong)于(yu)判斷(duan)句表示(shi)肯定，相當于(yu)“就”。窮：窮盡(jin)。
擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連(lian)詞，連(lian)接狀語與中心(xin)詞。
見(jian)：動詞活用作(zuo)名詞，見(jian)到的(de)景象。
怠(dai)：懈怠(dai)。且：副(fu)詞，將，將要。
蓋：表猜測的發(fa)語(yu)詞，大(da)概。尚(shang)：還。不(bu)(bu)(bu)(bu)能十一：不(bu)(bu)(bu)(bu)及十分之一。不(bu)(bu)(bu)(bu)能：不(bu)(bu)(bu)(bu)及，不(bu)(bu)(bu)(bu)到。
而：表(biao)遞進的連詞(ci)，并(bing)且，而且。
則：表假(jia)設的連詞，那(nei)么。至：動詞活(huo)用作名詞，到達的人。加(jia)：更(geng)，更(geng)加(jia)。
方是時(shi)(shi)：正當這個(ge)時(shi)(shi)候。方：當，正在(zai)。是時(shi)(shi)：指決定從(cong)洞中退出的時(shi)(shi)候。
以：相當于(yu)“而”，連(lian)(lian)詞(ci)，連(lian)(lian)接狀語與(yu)中心(xin)詞(ci)。明(ming)：形容詞(ci)或用作動詞(ci)，照明(ming)。
既：已(yi)經，……以后。其(qi)：助詞(ci)。
則：副詞，就，便，表示前后兩(liang)事緊密(mi)相(xiang)承(cheng)或時間相(xiang)距很近。或：有人。咎（jiù）：責怪。其：那(nei)，那(nei)些。
其：第一人稱代(dai)詞(ci)，指自己。而：連詞(ci)，表結果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這(zhe)里有盡情享(xiang)受的意思，形容詞(ci)活用作動詞(ci)。夫：這(zhe)，那，指示代(dai)詞(ci)。
于是：對于這種情況(kuang)，因此。焉(yan)：句末(mo)語氣詞。
之(zhi)：用于主(zhu)謂之(zhi)間(jian)，取(qu)消句子(zi)的獨(du)立性(xing)，可不譯。得(de)：心得(de)，收獲(huo)。
以：因為。求(qiu)思(si)(si)：探(tan)求(qiu)、思(si)(si)索。而：連詞，表(biao)遞進，而且(qie)。無不(bu)(bu)在(zai)：無所不(bu)(bu)在(zai)，沒有(you)不(bu)(bu)探(tan)索、思(si)(si)考的，指思(si)(si)考問題(ti)廣(guang)泛全面。
夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以(yi)：連詞，表并列，而且(qie)(qie)，并且(qie)(qie)。則：表假設的連詞，那么。
而：可是。觀：景象(xiang)，景觀。險(xian)遠，形容詞活用作名詞，險(xian)遠的地方(fang)。
而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。
隨(sui)：跟隨(sui)（別人），“隨(sui)”字后面省略(lve)“之”。以：連詞，表結果，以致，以至于(yu)。
至于：這里是抵達、到(dao)達的意思(si)，不同于現(xian)代(dai)漢語用在下文開頭，表示(shi)提(ti)出另一話題。幽暗昏惑(huo)(huo)：幽深昏暗，叫人迷亂(luan)（的地方）。昏惑(huo)(huo)：迷亂(luan)。以：連(lian)詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔(fu)助。
以(yi)：相當于“而”，連(lian)(lian)詞，連(lian)(lian)接狀語與中(zhong)心詞。焉(yan)：兼詞，相當于“于此”。這(zhe)一句在“焉(yan)”后面省略(lve)了(le)“而不至”。
于人(ren)(ren)：在別人(ren)(ren)（看(kan)來）。為：是(shi)。
其：加強反問(wen)語(yu)氣的(de)副詞，難道。孰：誰。
得(de)：心得(de)，收獲。
謬(miu)其(qi)傳(chuan)：把那些（有關的）傳(chuan)說弄(nong)錯。謬(miu)，使……謬(miu)誤，把……弄(nong)錯。莫能(neng)名(ming)：不能(neng)說出真相（一說真名(ming)）。
何(he)可勝道：怎么能說得完(wan)。勝，盡。
所以：表示“……的原因”。慎(shen)取：謹(jin)慎(shen)取舍。
以(yi)(yi)：以(yi)(yi)（之），因此。悲：嘆息
廬陵(ling)：今(jin)江西吉安。蕭君(jun)圭，字君(jun)玉。
長(chang)樂(le)：今福建長(chang)樂(le)。王回(hui)，字深父(fu)(fu)(fu)。父(fu)(fu)(fu)：通“甫(fu)”，下(xia)文的“平父(fu)(fu)(fu)”“純父(fu)(fu)(fu)”的“父(fu)(fu)(fu)”同。
安國平父、安上(shang)純父：王(wang)安國，字(zi)平父。王(wang)安上(shang)，字(zi)純父。
至和元(yuan)年(nian)：公元(yuan)1054年(nian)。至和：宋仁(ren)宗(zong)的(de)(de)年(nian)號。臨(lin)川(chuan)：今江西臨(lin)川(chuan)。王某(mou)(mou)：王安石。古人(ren)作(zuo)文(wen)起稿，寫到自(zi)己的(de)(de)名字，往往只作(zuo)“某(mou)(mou)”，或者(zhe)在“某(mou)(mou)”上冠(guan)姓，以后(hou)在謄寫時才把(ba)姓名寫出(chu)。根據書稿編的(de)(de)文(wen)集，也常常保留“某(mou)(mou)”的(de)(de)字樣。
褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)也稱(cheng)為華(hua)山(shan)(shan)(shan)。唐代和(he)尚慧褒(bao)當(dang)初在(zai)這里(li)(li)筑室居住，死(si)后又葬在(zai)那(nei)里(li)(li)；因(yin)為這個緣故，后人就稱(cheng)此山(shan)(shan)(shan)為褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)。如今(jin)人們(men)所說的(de)(de)(de)慧空(kong)禪(chan)院，就是慧褒(bao)和(he)尚的(de)(de)(de)墓舍。距離(li)那(nei)禪(chan)院東邊五里(li)(li)，是人們(men)所說的(de)(de)(de)華(hua)山(shan)(shan)(shan)洞，因(yin)為它在(zai)華(hua)山(shan)(shan)(shan)南(nan)面而這樣命名(ming)。距離(li)山(shan)(shan)(shan)洞一百多(duo)步，有(you)一座石碑倒在(zai)路旁，上(shang)(shang)面的(de)(de)(de)文字已(yi)被剝蝕(shi)、損(sun)壞(huai)近乎磨滅，只有(you)從勉強能(neng)認得出的(de)(de)(de)地方還可以辨識出“花山(shan)(shan)(shan)”的(de)(de)(de)字樣。如今(jin)將“華(hua)”讀(du)為“華(hua)實”的(de)(de)(de)“華(hua)”，是（因(yin)字同而產生的(de)(de)(de)）讀(du)音上(shang)(shang)的(de)(de)(de)錯誤。
由(you)此向下的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)山(shan)洞(dong)平坦而空闊，有(you)(you)一股山(shan)泉從(cong)旁邊(bian)涌出，在這里(li)游(you)覽、題(ti)記(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)很(hen)多，（這就(jiu)(jiu)）叫做“前洞(dong)”。經(jing)由(you)山(shan)路向上五六(liu)里(li)，有(you)(you)個(ge)洞(dong)穴，一派(pai)幽深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)子，進(jin)(jin)去(qu)(qu)(qu)便（感(gan)到）寒氣逼人(ren)(ren)，打問它的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)度，就(jiu)(jiu)是那(nei)些(xie)喜(xi)歡游(you)險的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也未(wei)能走(zou)到盡頭(tou)——這是人(ren)(ren)們所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“后洞(dong)”。我(wo)與四個(ge)人(ren)(ren)打著火(huo)把走(zou)進(jin)(jin)去(qu)(qu)(qu)，進(jin)(jin)去(qu)(qu)(qu)越深(shen)(shen)，前進(jin)(jin)越困難，而所(suo)見到的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象越奇妙。有(you)(you)個(ge)懈怠而想退(tui)出的(de)(de)(de)(de)(de)伙伴說：“再(zai)不出去(qu)(qu)(qu)，火(huo)把就(jiu)(jiu)要熄滅了。”于是，只(zhi)好都跟他(ta)退(tui)出來(lai)(lai)。我(wo)們走(zou)進(jin)(jin)去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)度，比(bi)起(qi)那(nei)些(xie)喜(xi)歡游(you)險的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)(lai)，大(da)概還(huan)不足十分(fen)之一，然(ran)而看(kan)看(kan)左右的(de)(de)(de)(de)(de)石壁，來(lai)(lai)此而題(ti)記(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經(jing)很(hen)少了。洞(dong)內更(geng)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)地方，大(da)概來(lai)(lai)到的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)少了。當決定從(cong)洞(dong)內退(tui)出時，我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)體力還(huan)足夠前進(jin)(jin)，火(huo)把還(huan)能夠繼續照明。我(wo)們出洞(dong)以后，就(jiu)(jiu)有(you)(you)人(ren)(ren)埋(mai)怨那(nei)主張(zhang)退(tui)出的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，我(wo)也后悔(hui)跟他(ta)出來(lai)(lai)，而未(wei)能極盡游(you)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣。
對于這(zhe)(zhe)件(jian)事我有(you)(you)(you)所(suo)(suo)感(gan)(gan)慨。古人(ren)觀(guan)察天地、山(shan)川、草木、蟲魚、鳥獸，往(wang)往(wang)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)得益，是(shi)因為他們探究、思考深(shen)邃而(er)且廣泛。平(ping)坦而(er)又近的(de)地方(fang)，前來游(you)覽的(de)人(ren)便多；危險而(er)又遠的(de)地方(fang)，前來游(you)覽的(de)人(ren)便少。但是(shi)世上奇妙雄(xiong)偉、珍異奇特、非同尋常的(de)景觀(guan)，常常在(zai)那(nei)險阻、僻遠，少有(you)(you)(you)人(ren)至的(de)地方(fang)，所(suo)(suo)以，不(bu)(bu)(bu)是(shi)有(you)(you)(you)意志的(de)人(ren)是(shi)不(bu)(bu)(bu)能到達(da)(da)的(de)。（雖然）有(you)(you)(you)了(le)志氣(qi)(qi)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)盲從別(bie)人(ren)而(er)停止，但是(shi)體力(li)不(bu)(bu)(bu)足的(de)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能到達(da)(da)。有(you)(you)(you)了(le)志氣(qi)(qi)與體力(li)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)盲從別(bie)人(ren)、有(you)(you)(you)所(suo)(suo)懈(xie)怠(dai)，但到了(le)那(nei)幽(you)深(shen)昏暗而(er)使人(ren)感(gan)(gan)到模糊迷惑(huo)的(de)地方(fang)卻沒有(you)(you)(you)必要的(de)物(wu)件(jian)來支(zhi)持(chi)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能到達(da)(da)。可是(shi)，力(li)量足以達(da)(da)到目(mu)的(de)（而(er)未能達(da)(da)到），在(zai)別(bie)人(ren)（看來）是(shi)可以譏(ji)笑的(de)，在(zai)自己(ji)來說也(ye)是(shi)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)悔恨的(de)；盡了(le)自己(ji)的(de)主觀(guan)努力(li)而(er)未能達(da)(da)到，便可以無所(suo)(suo)悔恨，這(zhe)(zhe)難道誰還能譏(ji)笑嗎？這(zhe)(zhe)就是(shi)我這(zhe)(zhe)次(ci)游(you)山(shan)的(de)收獲(huo)。
我對于那座倒地的(de)石碑，又感嘆古代刻寫(xie)的(de)文獻(xian)未能存留，后世訛傳而(er)無人弄清其真相的(de)事(shi)，哪能說得完呢？這就(jiu)是(shi)學者不可不深入思考(kao)而(er)謹慎地援(yuan)用(yong)資料的(de)緣故(gu)。
同游(you)的(de)四(si)個人是：廬陵(ling)人蕭(xiao)君圭，字君玉；長樂(le)人王回，字深甫(fu)；我的(de)弟(di)弟(di)王安國，字平甫(fu)；王安上，字純甫(fu)。至和(he)元年七(qi)月，臨川人王安石記(ji)。
從文章后(hou)面(mian)(mian)有“至和元年(nian)(nian)七月(yue)(yue)某(mou)日，臨川(chuan)王(wang)某(mou)記”字樣(yang)，據此可知這(zhe)篇名文是(shi)作者(zhe)在宋仁宗（趙禎）至和元年(nian)(nian)即公(gong)元1054年(nian)(nian)寫的(de)(de)。當年(nian)(nian)4月(yue)(yue)，王(wang)安(an)石(shi)從舒(shu)州(zhou)（今安(an)徽(hui)潛山縣(xian)）通(tong)判任上辭職，在回家(jia)探親途中游(you)(you)覽了褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山，同(tong)年(nian)(nian)7月(yue)(yue)以(yi)追記形式寫下此文。作者(zhe)敘述他(ta)(ta)和幾位同(tong)伴游(you)(you)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山所見到(dao)(dao)的(de)(de)景(jing)物，以(yi)及游(you)(you)山經過，并(bing)以(yi)此為(wei)喻，說(shuo)明要(yao)實現(xian)這(zhe)大(da)理想，在研究學問上要(yao)“深思(si)而慎取”。我(wo)們(men)知道，王(wang)安(an)石(shi)是(shi)主張變(bian)法(fa)的(de)(de)，青(qing)年(nian)(nian)時他(ta)(ta)就(jiu)有志(zhi)于改變(bian)北宋“積貧積弱”的(de)(de)局面(mian)(mian)，推行(xing)富國強兵政策。但他(ta)(ta)也(ye)認識到(dao)(dao)，改革不可能一(yi)(yi)帆風順，必將遇(yu)到(dao)(dao)重重阻(zu)礙，要(yao)成功，“志(zhi)、力、物”缺(que)一(yi)(yi)不可，但“物”與“力”不可強求，一(yi)(yi)個人(ren)要(yao)想為(wei)社會有所貢獻，我(wo)們(men)能做(zuo)的(de)(de)只有“盡吾志(zhi)”。“盡吾志(zhi)”思(si)想正是(shi)王(wang)安(an)石(shi)后(hou)來百(bai)折不撓實行(xing)變(bian)法(fa)的(de)(de)思(si)想基礎，也(ye)是(shi)他(ta)(ta)文章應“有補于世”、“以(yi)適用為(wei)本”思(si)想的(de)(de)具體體現(xian)。
這是一篇記(ji)(ji)述與(yu)議論相(xiang)結合的(de)散(san)文(wen)，與(yu)一般游記(ji)(ji)不同，獨具特色。全文(wen)按照記(ji)(ji)敘(xu)和議論的(de)層(ceng)次，可分五段。
從篇首至(zhi)“蓋音謬也(ye)”。記述褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)命(ming)(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)由(you)(you)來(lai)(lai)(lai)。文(wen)(wen)章(zhang)開頭緊扣題(ti)目，開門見山(shan)地先說(shuo)明褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)又叫(jiao)華(hua)(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，接著(zhu)(zhu)追述之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)命(ming)(ming)名(ming)為褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)，是(shi)因為唐朝有一(yi)個名(ming)叫(jiao)慧(hui)褒(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)和尚(shang)，一(yi)開始住在華(hua)(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，死(si)后又葬在華(hua)(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)叫(jiao)做褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)。作(zuo)者由(you)(you)遠及近，當追溯了褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)命(ming)(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)由(you)(you)來(lai)(lai)(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，就(jiu)把筆墨轉向眼前(qian)所(suo)(suo)見的(de)(de)(de)(de)慧(hui)空(kong)禪(chan)(chan)(chan)院上來(lai)(lai)(lai)。說(shuo)明如今(jin)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)慧(hui)空(kong)禪(chan)(chan)(chan)院，就(jiu)是(shi)當年(nian)慧(hui)褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)師居住的(de)(de)(de)(de)房舍和墳墓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)在。因為這畢竟是(shi)一(yi)篇游記，所(suo)(suo)以(yi)(yi)當寫到(dao)(dao)慧(hui)空(kong)禪(chan)(chan)(chan)院之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，便以(yi)(yi)它(ta)為基點(dian)，重點(dian)突(tu)(tu)出(chu)(chu)地來(lai)(lai)(lai)記敘褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)的(de)(de)(de)(de)名(ming)勝華(hua)(hua)山(shan)洞(dong)。“距其(qi)院東五里，所(suo)(suo)謂華(hua)(hua)山(shan)洞(dong)者，以(yi)(yi)其(qi)乃(nai)華(hua)(hua)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)”。這三句，說(shuo)明華(hua)(hua)山(shan)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)方位(wei)及其(qi)命(ming)(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)由(you)(you)來(lai)(lai)(lai)。接著(zhu)(zhu)又寫距華(hua)(hua)山(shan)洞(dong)百(bai)余步倒在路旁的(de)(de)(de)(de)石碑，以(yi)(yi)及碑文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)情況。“其(qi)文(wen)(wen)漫滅”一(yi)句，從字(zi)(zi)(zi)面上來(lai)(lai)(lai)看，是(shi)說(shuo)由(you)(you)于(yu)年(nian)代久遠，字(zi)(zi)(zi)跡已經模糊不(bu)清(qing)。其(qi)實，也(ye)是(shi)為了突(tu)(tu)出(chu)(chu)其(qi)中尚(shang)可辨識(shi)的(de)(de)(de)(de)“花(hua)山(shan)”二(er)(er)字(zi)(zi)(zi)。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)要(yao)(yao)突(tu)(tu)出(chu)(chu)“花(hua)山(shan)”二(er)(er)字(zi)(zi)(zi)，在于(yu)糾正今(jin)人把“花(hua)山(shan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“花(hua)”誤讀(du)為“華(hua)(hua)實”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“華(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)要(yao)(yao)糾正今(jin)人讀(du)音的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，又旨在為下(xia)(xia)文(wen)(wen)發表感(gan)想和議論設下(xia)(xia)張本。
從“其下平曠(kuang)，有(you)(you)泉側出(chu)(chu)”至“而(er)(er)(er)不(bu)(bu)得極(ji)(ji)(ji)夫游(you)(you)(you)(you)之(zhi)樂也”。記敘(xu)游(you)(you)(you)(you)覽褒禪山(shan)后洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)形(xing)。這段承接第1段華山(shan)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)方位和命(ming)名，進一步(bu)分別就(jiu)華山(shan)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)和后洞(dong)(dong)(dong)加以(yi)敘(xu)寫。前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)，“其下平曠(kuang)，有(you)(you)泉側出(chu)(chu)”，雖有(you)(you)美景而(er)(er)(er)不(bu)(bu)險絕(jue)，“而(er)(er)(er)記游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)甚眾(zhong)”，不(bu)(bu)足以(yi)游(you)(you)(you)(you)，所(suo)以(yi)一筆帶過。而(er)(er)(er)后洞(dong)(dong)(dong)與(yu)前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)相比，則迥(jiong)然(ran)不(bu)(bu)同(tong)，它不(bu)(bu)像前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)那樣平坦廣闊(kuo)，游(you)(you)(you)(you)人(ren)舉足可(ke)到(dao)(dao)，而(er)(er)(er)在“由山(shan)以(yi)上五六里(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)幽深之(zhi)處，需要花費氣力才(cai)能到(dao)(dao)達(da)，而(er)(er)(er)且(qie)“入(ru)之(zhi)甚寒”，所(suo)以(yi)即使喜(xi)歡游(you)(you)(you)(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也不(bu)(bu)能窮盡它的(de)(de)(de)(de)(de)盡頭。然(ran)而(er)(er)(er)惟其險絕(jue)，才(cai)有(you)(you)奇觀。因而(er)(er)(er)便(bian)引起了作者(zhe)(zhe)與(yu)同(tong)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)(ji)(ji)大(da)興趣。于(yu)是(shi)他們拿(na)著(zhu)火(huo)(huo)把(ba)(ba)走(zou)了進去，走(zou)得越(yue)(yue)深，行(xing)(xing)進越(yue)(yue)艱難，而(er)(er)(er)所(suo)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)景物也就(jiu)越(yue)(yue)加美妙。可(ke)是(shi)行(xing)(xing)進的(de)(de)(de)(de)(de)艱難與(yu)景物的(de)(de)(de)(de)(de)美妙形(xing)成了矛盾，所(suo)以(yi)同(tong)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)之(zhi)中有(you)(you)倦(juan)(juan)怠而(er)(er)(er)想出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)：“不(bu)(bu)出(chu)(chu)去，火(huo)(huo)把(ba)(ba)就(jiu)要燒光了。”這么一說(shuo)，大(da)家就(jiu)隨著(zhu)他一起走(zou)了出(chu)(chu)來(lai)。一旦走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)后，作者(zhe)(zhe)卻(que)深有(you)(you)感慨，慨嘆自(zi)己(ji)所(suo)到(dao)(dao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)地方比起喜(xi)歡游(you)(you)(you)(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，還不(bu)(bu)到(dao)(dao)十(shi)分之(zhi)一，然(ran)而(er)(er)(er)在洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)左右壁上，題(ti)字留念的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)已(yi)經很少了。如(ru)果再(zai)往深處走(zou)，到(dao)(dao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)更(geng)少了。這說(shuo)明沒有(you)(you)大(da)志而(er)(er)(er)畏于(yu)艱險的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)不(bu)(bu)能夠深入(ru)險境而(er)(er)(er)窺視到(dao)(dao)異觀的(de)(de)(de)(de)(de)。因而(er)(er)(er)又回顧自(zi)己(ji)在洞(dong)(dong)(dong)里(li)還沒有(you)(you)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，“余之(zhi)力尚足以(yi)入(ru)，火(huo)(huo)尚足以(yi)明”，是(shi)可(ke)以(yi)繼續前(qian)(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)聽了倦(juan)(juan)怠者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，隨著(zhu)走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)來(lai)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)能極(ji)(ji)(ji)盡游(you)(you)(you)(you)覽之(zhi)樂。目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)達(da)，滿(man)腹憾恨之(zhi)情(qing)溢于(yu)言表(biao)，由此可(ke)見作者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)畏艱險的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)(ji)(ji)進取(qu)精神。
從(cong)“于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)余(yu)有(you)(you)(you)(you)嘆(tan)(tan)焉”至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“此(ci)余(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)所得(de)(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。寫未(wei)能(neng)(neng)深入華山(shan)后(hou)洞(dong)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)想(xiang)和(he)體(ti)(ti)會。這(zhe)(zhe)(zhe)段開頭“于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)余(yu)有(you)(you)(you)(you)嘆(tan)(tan)焉”一(yi)(yi)句(ju)，奠定了(le)全段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基調，為(wei)(wei)展(zhan)開議(yi)論作(zuo)了(le)帶有(you)(you)(you)(you)濃厚感(gan)情(qing)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折。行(xing)文先(xian)從(cong)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)事(shi)說起(qi)，而(er)(er)(er)(er)后(hou)又(you)(you)回(hui)到(dao)(dao)(dao)游(you)(you)覽(lan)風(feng)物(wu)上來(lai)(lai)，加(jia)以發揮議(yi)論。就(jiu)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)來(lai)(lai)說，他(ta)們(men)(men)觀察天(tian)地(di)(di)、山(shan)川、草木、蟲(chong)魚、鳥獸，往往都有(you)(you)(you)(you)所得(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)對(dui)(dui)事(shi)物(wu)觀察思索(suo)得(de)(de)深切，而(er)(er)(er)(er)沒有(you)(you)(you)(you)探(tan)(tan)(tan)索(suo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方。作(zuo)者(zhe)(zhe)稱引古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)借古(gu)(gu)(gu)鑒今(jin)。不(bu)(bu)(bu)言而(er)(er)(er)(er)喻(yu)，今(jin)人(ren)(ren)行(xing)事(shi)，要想(xiang)有(you)(you)(you)(you)所收益，也(ye)(ye)(ye)(ye)必須具(ju)有(you)(you)(you)(you)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)那(nei)種探(tan)(tan)(tan)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。但事(shi)實上，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都具(ju)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)以游(you)(you)覽(lan)風(feng)物(wu)來(lai)(lai)說，“夫夷以近(jin)，則游(you)(you)者(zhe)(zhe)眾；險以遠，則至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)少(shao)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種現象，就(jiu)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏探(tan)(tan)(tan)索(suo)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。而(er)(er)(er)(er)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)異(yi)雄(xiong)偉(wei)、異(yi)乎(hu)尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)，又(you)(you)常常在(zai)險遠之(zhi)(zhi)(zhi)處，人(ren)(ren)們(men)(men)卻又(you)(you)很(hen)少(shao)能(neng)(neng)夠到(dao)(dao)(dao)達(da)，那(nei)也(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)(dao)奇(qi)景(jing)異(yi)觀了(le)。那(nei)么(me)怎(zen)樣(yang)(yang)才能(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)(dao)奇(qi)景(jing)異(yi)觀呢？作(zuo)者(zhe)(zhe)進(jin)而(er)(er)(er)(er)又(you)(you)從(cong)三個方面加(jia)以論說。一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“非(fei)有(you)(you)(you)(you)志(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)強調了(le)一(yi)(yi)個“志(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)。只有(you)(you)(you)(you)胸懷大(da)志(zhi)(zhi)(zhi)，才有(you)(you)(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)理(li)(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)(di)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)了(le)大(da)志(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)隨(sui)(sui)隨(sui)(sui)便(bian)便(bian)地(di)(di)止足(zu)不(bu)(bu)(bu)前，“然(ran)力(li)(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)，亦不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)又(you)(you)強調了(le)一(yi)(yi)個“力(li)(li)”字(zi)。這(zhe)(zhe)(zhe)個“力(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指氣(qi)(qi)(qi)力(li)(li)。如(ru)(ru)果氣(qi)(qi)(qi)力(li)(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)，像(xiang)“有(you)(you)(you)(you)怠而(er)(er)(er)(er)欲(yu)出者(zhe)(zhe)”那(nei)樣(yang)(yang)，也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)理(li)(li)(li)想(xiang)境地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)了(le)大(da)志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)氣(qi)(qi)(qi)力(li)(li)，而(er)(er)(er)(er)又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)輕易(yi)地(di)(di)倦怠，“至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)幽(you)暗昏惑而(er)(er)(er)(er)無(wu)物(wu)以相(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)又(you)(you)強調了(le)一(yi)(yi)個“物(wu)”字(zi)。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指火(huo)把(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。當游(you)(you)覽(lan)者(zhe)(zhe)走(zou)進(jin)昏暗之(zhi)(zhi)(zhi)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，如(ru)(ru)果不(bu)(bu)(bu)借助(zhu)火(huo)把(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)來(lai)(lai)照亮(liang)前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)，也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)理(li)(li)(li)想(xiang)境地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，只有(you)(you)(you)(you)具(ju)備志(zhi)(zhi)(zhi)、力(li)(li)與相(xiang)助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)這(zhe)(zhe)(zhe)三個條件，才能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)理(li)(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)正(zheng)面來(lai)(lai)說。反過來(lai)(lai)說，氣(qi)(qi)(qi)力(li)(li)可(ke)以達(da)到(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)又(you)(you)未(wei)能(neng)(neng)達(da)到(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)別人(ren)(ren)來(lai)(lai)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常可(ke)笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)自己(ji)來(lai)(lai)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)可(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)果竭盡了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，也(ye)(ye)(ye)(ye)仍然(ran)達(da)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)(ye)(ye)就(jiu)沒有(you)(you)(you)(you)什么(me)可(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)，誰還(huan)能(neng)(neng)譏(ji)笑他(ta)呢？作(zuo)者(zhe)(zhe)從(cong)正(zheng)反兩方面把(ba)道理(li)(li)(li)說得(de)(de)清清楚楚。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)游(you)(you)覽(lan)華山(shan)后(hou)洞(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)得(de)(de)和(he)體(ti)(ti)會。這(zhe)(zhe)(zhe)個心(xin)得(de)(de)和(he)體(ti)(ti)會，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀意義卻遠遠超過了(le)游(you)(you)覽(lan)，而(er)(er)(er)(er)可(ke)以用之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)從(cong)事(shi)一(yi)(yi)切事(shi)情(qing)。
從(cong)“余于(yu)仆(pu)(pu)碑”至(zhi)“此所以學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可以不(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)思(si)而(er)慎取(qu)之(zhi)(zhi)也”。寫由于(yu)仆(pu)(pu)碑而(er)引起(qi)的(de)(de)聯(lian)想(xiang)。作(zuo)者(zhe)(zhe)從(cong)仆(pu)(pu)碑上尚可辨識的(de)(de)“花山”之(zhi)(zhi)“花”字，今人誤讀為(wei)“華(hua)實”之(zhi)(zhi)“華(hua)”，從(cong)而(er)聯(lian)想(xiang)到(dao)古籍(ji)，“又(you)以悲夫(fu)古書(shu)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)存，后(hou)世(shi)之(zhi)(zhi)謬其(qi)傳(chuan)而(er)莫能名(ming)者(zhe)(zhe)，何可勝道也哉(zai)！”從(cong)山名(ming)的(de)(de)以訛(e)傳(chuan)訛(e)，聯(lian)想(xiang)到(dao)古籍(ji)的(de)(de)以訛(e)傳(chuan)訛(e)，使(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)觸(chu)目(mu)(mu)傷懷，慨嘆不(bu)(bu)(bu)已。因而(er)又(you)進一(yi)步提出“此所以學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可以不(bu)(bu)(bu)深(shen)(shen)思(si)而(er)慎取(qu)之(zhi)(zhi)也”。對待傳(chuan)聞要“深(shen)(shen)思(si)”而(er)“慎取(qu)”這(zhe)個提法，也很(hen)精辟。它對學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)整理(li)和研(yan)究古籍(ji)，鑒別(bie)其(qi)真偽(wei)，恢復其(qi)本來面目(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)必要的(de)(de)，而(er)且也是(shi)有指導意義的(de)(de)。
從“四人者”至篇末。記同游者姓(xing)名和寫作時間。
從(cong)以上(shang)五(wu)段簡略地敘述和(he)分析里不(bu)難看(kan)出，本(ben)文雖以游記(ji)命(ming)題，但(dan)所寫(xie)(xie)重點卻不(bu)在于記(ji)游，而在于寫(xie)(xie)作(zuo)者在游覽中的心(xin)得和(he)體(ti)會，并(bing)著(zhu)重寫(xie)(xie)了(le)兩點：一是(shi)寫(xie)(xie)華山山名(ming)的本(ben)末(mo)；一是(shi)寫(xie)(xie)游覽華山后洞的經過。
寫(xie)華山山名(ming)的(de)(de)(de)(de)本末(mo)時(shi)，從今(jin)人對(dui)“花山”讀音(yin)之(zhi)(zhi)誤，聯(lian)想到對(dui)古籍(ji)的(de)(de)(de)(de)以訛傳訛，從而(er)指出(chu)對(dui)古籍(ji)要持“深(shen)思(si)而(er)慎取”的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)。這既是(shi)(shi)(shi)對(dui)當時(shi)學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)勸勉，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)自己治學態(tai)度(du)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)照。王安石在(zai)治學方面，就頗多創見，不(bu)為(wei)前人之(zhi)(zhi)見所(suo)束縛。比(bi)如他(ta)(ta)與(yu)門人一(yi)起修撰《詩》《書(shu)》《周禮》三書(shu)的(de)(de)(de)(de)經義和(he)《老(lao)子注》等(deng)書(shu)的(de)(de)(de)(de)注疏，以代替(ti)漢(han)儒以來的(de)(de)(de)(de)章句之(zhi)(zhi)學，就是(shi)(shi)(shi)突出(chu)一(yi)例。再如他(ta)(ta)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)詠史和(he)懷古詩，也多半一(yi)反常人之(zhi)(zhi)見。在(zai)《商鞅》詩里寫(xie)道(dao)：“今(jin)人未可(ke)非商鞅，商鞅能令政必行。”在(zai)《賈(jia)生(sheng)》詩里寫(xie)道(dao)：“一(yi)時(shi)謀議略施(shi)行，誰道(dao)君王薄賈(jia)生(sheng)。”這些都反映出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)新見解。這些見解，又都是(shi)(shi)(shi)為(wei)他(ta)(ta)打擊(ji)舊黨，推行變(bian)法(fa)(fa)革新服務的(de)(de)(de)(de)。因而(er)也可(ke)以說他(ta)(ta)變(bian)法(fa)(fa)革新的(de)(de)(de)(de)理論(lun)和(he)實踐，就正是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)認真總(zong)結(jie)歷史的(de)(de)(de)(de)經驗教訓，得(de)出(chu)“深(shen)思(si)而(er)慎取”的(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。
寫游(you)覽華山后洞(dong)的(de)(de)(de)(de)經過(guo)時，從“入之(zhi)(zhi)愈(yu)深，其(qi)進愈(yu)難，而(er)其(qi)見(jian)愈(yu)奇(qi)”，而(er)游(you)者也(ye)隨(sui)之(zhi)(zhi)越來越少的(de)(de)(de)(de)情況，進而(er)論述(shu)了(le)“世(shi)之(zhi)(zhi)奇(qi)偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)(zhi)觀，常在險遠”，要想(xiang)看到(dao)“奇(qi)偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)(zhi)觀”，就必須有(you)一(yi)個不(bu)畏艱險，一(yi)往直前(qian)的(de)(de)(de)(de)堅強意志，同(tong)時還(huan)要具備足夠的(de)(de)(de)(de)實力(li)和可資憑借的(de)(de)(de)(de)外(wai)界條件。他這種力(li)圖精(jing)進，永(yong)攀高峰(feng)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，同(tong)他后來在變(bian)法(fa)革(ge)新中所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)不(bu)怕圍攻(gong)、百折不(bu)回的(de)(de)(de)(de)精(jing)神也(ye)是(shi)完全一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。這種積極進取(qu)精(jing)神，同(tong)他的(de)(de)(de)(de)變(bian)法(fa)革(ge)新，雖有(you)其(qi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)歷史的(de)(de)(de)(de)和階級的(de)(de)(de)(de)局限，然而(er)卻(que)也(ye)能給人以有(you)益(yi)啟示和鼓舞。
本(ben)(ben)文的寫作(zuo)技巧也是(shi)比較高明的。既然(ran)本(ben)(ben)文的重點不在(zai)記(ji)游，而(er)在(zai)寫游覽中的心(xin)得體會，所以在(zai)材料的取(qu)舍(she)上(shang)，行文的組織安排上(shang)，是(shi)頗費(fei)一番切(qie)磋琢磨(mo)之功的。作(zuo)者在(zai)記(ji)游中，處處為寫心(xin)得體會搭橋鋪路，使記(ji)游與心(xin)得體會十(shi)分(fen)和諧(xie)自然(ran)地(di)結合起來。
文(wen)(wen)章(zhang)開頭“褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)亦謂(wei)之華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”一句，看來(lai)(lai)只(zhi)是(shi)(shi)敘說褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)原委，平(ping)平(ping)淡淡，并(bing)不(bu)新奇。但細(xi)加玩味，卻不(bu)尋常。它不(bu)僅為(wei)下文(wen)(wen)考(kao)究(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)命名的(de)由來(lai)(lai)起(qi)著(zhu)開拓的(de)作用，而(er)(er)且(qie)也(ye)把(ba)有關全(quan)局的(de)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”二字(zi)突(tu)現(xian)出(chu)(chu)來(lai)(lai)。作者(zhe)突(tu)現(xian)出(chu)(chu)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，對全(quan)文(wen)(wen)的(de)記(ji)游和議論是(shi)(shi)有著(zhu)重要作用的(de)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)設想，倘(tang)若讀者(zhe)不(bu)了(le)解褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)就是(shi)(shi)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，那么文(wen)(wen)章(zhang)題為(wei)《游禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)褒(bao)(bao)記(ji)》，而(er)(er)下面所(suo)記(ji)的(de)，也(ye)就是(shi)(shi)與“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”不(bu)可(ke)分(fen)(fen)割的(de)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)前洞(dong)、華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)后洞(dong)，便失去了(le)根基，而(er)(er)令人(ren)不(bu)可(ke)思議。隨(sui)之游覽華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)后洞(dong)，從(cong)而(er)(er)發(fa)表議論也(ye)將成(cheng)為(wei)不(bu)可(ke)能。所(suo)以(yi)(yi)(yi)首句把(ba)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”突(tu)現(xian)出(chu)(chu)來(lai)(lai)，是(shi)(shi)十分(fen)(fen)重要的(de)，不(bu)可(ke)缺少的(de)，它對全(quan)文(wen)(wen)來(lai)(lai)說，起(qi)著(zhu)先引和鋪(pu)墊的(de)作用。然(ran)而(er)(er)作者(zhe)又不(bu)特意去就“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”而(er)(er)論“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，卻以(yi)(yi)(yi)考(kao)究(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)命名由來(lai)(lai)的(de)方式(shi)來(lai)(lai)突(tu)現(xian)它，這(zhe)就更顯得自然(ran)入妙了(le)。從(cong)考(kao)究(jiu)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)命名的(de)由來(lai)(lai)來(lai)(lai)看，文(wen)(wen)從(cong)字(zi)順(shun)，無(wu)懈可(ke)擊；從(cong)記(ji)游角度來(lai)(lai)看，又順(shun)理成(cheng)章(zhang)，起(qi)到(dao)了(le)它應有的(de)作用。
該文(wen)是以記游(you)為輔，以議(yi)論(lun)為主的(de)(de)特點(dian)(dian)，所(suo)以作者在記游(you)中(zhong)寫(xie)(xie)(xie)什(shen)么，不寫(xie)(xie)(xie)什(shen)么，以及怎(zen)樣寫(xie)(xie)(xie)，也是經過周(zhou)密考慮，嚴加(jia)取舍的(de)(de)。文(wen)中(zhong)所(suo)寫(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)、慧空禪院、仆(pu)碑和華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)前洞，由于都(dou)不是所(suo)寫(xie)(xie)(xie)重(zhong)(zhong)點(dian)(dian)，所(suo)以都(dou)一(yi)筆帶過。而(er)它們(men)的(de)(de)出(chu)現，又(you)都(dou)是為寫(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)后洞，特別是寫(xie)(xie)(xie)游(you)華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)后洞作鋪(pu)墊(dian)(dian)過渡的(de)(de)。詳其所(suo)詳，略其所(suo)略，對所(suo)寫(xie)(xie)(xie)重(zhong)(zhong)點(dian)(dian)游(you)華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)后洞，則(ze)刻意作了(le)較為細致地記敘。作者先寫(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好(hao)游(you)者不能窮(qiong)；次寫(xie)(xie)(xie)入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)深，進(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)難(nan)，見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)奇；次寫(xie)(xie)(xie)怠而(er)欲出(chu)者聲張出(chu)洞，同游(you)者遂與之(zhi)(zhi)(zhi)俱出(chu)；次寫(xie)(xie)(xie)入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)深，記游(you)者愈(yu)少；次寫(xie)(xie)(xie)既出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)后，有(you)(you)人責備怠而(er)欲出(chu)者；次寫(xie)(xie)(xie)作者悔恨(hen)隨怠者而(er)出(chu)，不能極(ji)盡游(you)覽之(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)，層層深入(ru)地寫(xie)(xie)(xie)出(chu)了(le)游(you)覽華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)后洞的(de)(de)全過程。這之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)有(you)(you)環境氣氛的(de)(de)渲染(ran)，有(you)(you)游(you)人的(de)(de)活動，有(you)(you)意志不堅強(qiang)者的(de)(de)退縮(suo)，有(you)(you)責怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)辭，有(you)(you)悔恨(hen)之(zhi)(zhi)(zhi)語。記游(you)詳盡曲(qu)折，思想斗爭(zheng)波瀾起伏，這就為下(xia)文(wen)抒(shu)寫(xie)(xie)(xie)心得體會，發表議(yi)論(lun)，作了(le)自然而(er)然地鋪(pu)墊(dian)(dian)過渡，使記游(you)與議(yi)論(lun)緊密地融合起來。
再如作者(zhe)寫(xie)仆道(dao)之碑，敘寫(xie)“其(qi)文(wen)漫滅，獨其(qi)為(wei)文(wen)猶可(ke)識，曰(yue)‘花(hua)山’”，并從而(er)(er)考究今(jin)人讀音(yin)之謬(miu)，也是(shi)(shi)有(you)意安排。它對(dui)(dui)下面針(zhen)對(dui)(dui)后人對(dui)(dui)古籍以訛傳(chuan)訛的(de)(de)現象(xiang)發(fa)(fa)表(biao)議(yi)論(lun)(lun)，同樣起著鋪墊(dian)的(de)(de)作用(yong)，使之前(qian)呼后應，結(jie)為(wei)一體。總觀全(quan)文(wen)，記游(you)為(wei)議(yi)論(lun)(lun)提供(gong)了條件，而(er)(er)議(yi)論(lun)(lun)則(ze)是(shi)(shi)記游(you)的(de)(de)必然發(fa)(fa)展。為(wei)突(tu)出所寫(xie)重(zhong)點，作者(zhe)嚴(yan)于(yu)取舍，精于(yu)剪(jian)裁(cai)，善于(yu)鋪墊(dian)過渡的(de)(de)寫(xie)作技巧(qiao)，是(shi)(shi)值得借鑒的(de)(de)。正如《古文(wen)觀止(zhi)》的(de)(de)編者(zhe)所說：“一路俱是(shi)(shi)記游(you)，按之卻俱是(shi)(shi)論(lun)(lun)學(xue)。古人詣力到時，頭(tou)頭(tou)是(shi)(shi)道(dao)。川(chuan)上山梁，同一趣(qu)也。"作者(zhe)最后又(you)感慨(kai)倒在路邊的(de)(de)碑，與篇首(shou)相呼應，結(jie)構嚴(yan)絲合縫，脈絡清晰。
林云銘《古(gu)文析義(yi)》：“末(mo)以山名誤字推(tui)及(ji)古(gu)書(shu)．作無窮之感(gan)，俱(ju)在學問上立論，寓(yu)意最深。”
王安(an)(an)石（1021年(nian)12月(yue)18日(ri)－1086年(nian)5月(yue)21日(ri)），字介甫，號半(ban)山，人稱(cheng)半(ban)山居(ju)士。封為舒國(guo)公(gong)(gong)，后又(you)改封荊國(guo)公(gong)(gong)。世(shi)人又(you)稱(cheng)“王荊公(gong)(gong)”。北宋(song)(song)臨川(chuan)(chuan)縣城鹽埠嶺（今(jin)臨川(chuan)(chuan)區鄧家(jia)巷）人。卒謚文，故又(you)稱(cheng)“王文公(gong)(gong)”。他“少好讀書”，中國(guo)歷史上(shang)杰出(chu)的(de)政(zheng)治家(jia)、思想家(jia)、學者、詩人、文學家(jia)、改革(ge)家(jia)，唐宋(song)(song)八(ba)大家(jia)之一。北宋(song)(song)丞相(xiang)、新黨領袖。歐陽修稱(cheng)贊王安(an)(an)石：“翰林風月(yue)三千首，吏(li)部(bu)文章二百年(nian)。老去自憐心尚在，后來誰(shui)與子爭先(xian)。”傳(chuan)世(shi)文集(ji)(ji)有《王臨川(chuan)(chuan)集(ji)(ji)》、《臨川(chuan)(chuan)集(ji)(ji)拾遺(yi)》等(deng)。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長《宋(song)(song)史·王安(an)(an)石傳(chuan)》。至于《難經》《素問(wen)》《本(ben)草(cao)》、諸(zhu)小說，無(wu)所不讀，農夫女(nv)工(gong)，無(wu)所不問(wen)”《答曾子鞏書》。
王安石(shi)在文(wen)學上(shang)也是(shi)個(ge)革新派。他是(shi)歐(ou)陽(yang)修倡導的北宋詩文(wen)革新運(yun)動的積極(ji)參加者，反對北宋初(chu)年浮靡的文(wen)風，主張文(wen)章(zhang)“務為(wei)(wei)有補于世”。他的詩文(wen)多為(wei)(wei)揭(jie)露時(shi)弊，反映社會矛盾之作，體現了(le)他的政治主張和抱負。他的散文(wen)雄健峭拔，在唐宋八大家中(zhong)獨樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而(er)風格高峻。
精(jing)靈世界(jie)
】編(bian)輯(ji)上(shang)傳提供，詞條(tiao)(tiao)屬(shu)于(yu)開放詞條(tiao)(tiao)，當前頁面所展示的(de)詞條(tiao)(tiao)介紹涉(she)及(ji)宣(xuan)傳內(nei)(nei)容屬(shu)于(yu)注冊用戶個(ge)人編(bian)輯(ji)行(xing)為，與(yu)(yu)【游(you)褒禪(chan)山記】的(de)所屬(shu)企業/所有人/主(zhu)體無關，網(wang)站(zhan)(zhan)不(bu)(bu)完全保證內(nei)(nei)容信(xin)息的(de)準(zhun)確性(xing)、真(zhen)實(shi)性(xing)，也不(bu)(bu)代表本站(zhan)(zhan)立場，各項數據信(xin)息存在(zai)更新(xin)不(bu)(bu)及(ji)時(shi)的(de)情況，僅供參(can)考，請以官方發布為準(zhun)。如果頁面內(nei)(nei)容與(yu)(yu)實(shi)際情況不(bu)(bu)符，可點(dian)擊“反饋”在(zai)線(xian)向網(wang)站(zhan)(zhan)提出修改，網(wang)站(zhan)(zhan)將核實(shi)后(hou)進(jin)行(xing)更正。
反(fan)饋(kui)
