《游(you)褒禪山(shan)記》是北宋的政治(zhi)家(jia)、思想家(jia)王(wang)安石(shi)在辭(ci)職回家(jia)的歸(gui)途中(zhong)游(you)覽了(le)褒禪山(shan)后，以追(zhui)憶形(xing)式寫下的一(yi)篇游(you)記。該篇游(you)記因事見理，夾敘夾議，其(qi)中(zhong)闡(chan)述的諸多思想，不僅在當時難能(neng)可(ke)貴，在當今社會(hui)也具(ju)有極其(qi)深遠的現實意義。“世之(zhi)奇(qi)偉、瑰怪、非常之(zhi)觀(guan)，常在險遠”更成為世人常用的名(ming)言。
該(gai)文(wen)是王安石34歲(sui)時(shi)（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的(de)路上游(you)覽了(le)褒禪山，三個月(yue)后以追憶的(de)形式寫下的(de)。四年后（1058年）他給宋(song)仁宗上萬言(yan)書，主(zhu)張改革政治。12年后（1070年）罷相。他不(bu)顧保守派反對(dui)，積極推(tui)行新法。提出(chu)“天變不(bu)足畏，祖宗不(bu)足法，人言(yan)不(bu)足恤”的(de)觀點，這與本文(wen)的(de)觀點也(ye)有相似的(de)地(di)方。
游褒禪(chan)山(shan)記（宋）王(wang)安石
褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)亦謂之(zhi)華山(shan)(shan)，唐浮圖慧(hui)(hui)褒(bao)始舍于其(qi)(qi)址(zhi)，而卒葬之(zhi)；以故其(qi)(qi)后名之(zhi)曰“褒(bao)禪(chan)”。今所謂慧(hui)(hui)空禪(chan)院者，褒(bao)之(zhi)廬冢(zhong)也(ye)。距其(qi)(qi)院東五(wu)里，所謂華山(shan)(shan)洞(dong)者，以其(qi)(qi)乃華山(shan)(shan)之(zhi)陽名之(zhi)也(ye)。距洞(dong)百余步，有碑仆道(dao)，其(qi)(qi)文漫(man)滅，獨其(qi)(qi)為文猶(you)可識曰“花山(shan)(shan)”。今言“華”如(ru)“華實”之(zhi)“華”者，蓋音謬也(ye)。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其(qi)見愈奇。有怠而欲出者(zhe)，曰：“不(bu)出，火(huo)且盡(jin)。”遂與之(zhi)(zhi)俱出。蓋余(yu)所至，比(bi)好游者(zhe)尚不(bu)能(neng)十一，然(ran)視其(qi)左右，來而記之(zhi)(zhi)者(zhe)已少(shao)。蓋其(qi)又(you)深，則其(qi)至又(you)加少(shao)矣。方是時，予(yu)之(zhi)(zhi)力尚足以(yi)入(ru)，火(huo)尚足以(yi)明也。既其(qi)出，則或咎(jiu)其(qi)欲出者(zhe)，而余(yu)亦(yi)悔(hui)其(qi)隨之(zhi)(zhi)而不(bu)得極夫游之(zhi)(zhi)樂也。
于(yu)是余(yu)有(you)(you)(you)嘆焉。古人之(zhi)觀(guan)于(yu)天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有(you)(you)(you)得，以(yi)(yi)(yi)其(qi)求思(si)之(zhi)深而(er)(er)(er)無(wu)不(bu)(bu)在(zai)也(ye)。夫(fu)夷以(yi)(yi)(yi)近，則游者眾(zhong)；險(xian)以(yi)(yi)(yi)遠(yuan)，則至者少(shao)。而(er)(er)(er)世之(zhi)奇偉(wei)、瑰(gui)怪(guai)，非(fei)常之(zhi)觀(guan)，常在(zai)于(yu)險(xian)遠(yuan)，而(er)(er)(er)人之(zhi)所罕至焉，故非(fei)有(you)(you)(you)志者不(bu)(bu)能至也(ye)。有(you)(you)(you)志矣(yi)，不(bu)(bu)隨以(yi)(yi)(yi)止也(ye)，然力(li)不(bu)(bu)足(zu)者，亦(yi)不(bu)(bu)能至也(ye)。有(you)(you)(you)志與力(li)，而(er)(er)(er)又不(bu)(bu)隨以(yi)(yi)(yi)怠(dai)，至于(yu)幽暗昏(hun)惑而(er)(er)(er)無(wu)物(wu)以(yi)(yi)(yi)相之(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)能至也(ye)。然力(li)足(zu)以(yi)(yi)(yi)至焉，于(yu)人為可譏，而(er)(er)(er)在(zai)己為有(you)(you)(you)悔(hui)；盡(jin)吾志也(ye)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)能至者，可以(yi)(yi)(yi)無(wu)悔(hui)矣(yi)，其(qi)孰能譏之(zhi)乎？此余(yu)之(zhi)所得也(ye)！
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳(chuan)而莫(mo)能名者，何可勝道也(ye)哉！此(ci)所以學者不可以不深思(si)而慎取之也(ye)。
四(si)人(ren)者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fu)，余弟(di)安(an)國平父(fu)、安(an)上純父(fu)。至和元(yuan)年七月(yue)某(mou)日，臨川王某(mou)記。
浮(fu)圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也(ye)寫作“浮(fu)屠(tu)”或(huo)“佛(fo)圖”，本意是佛(fo)或(huo)佛(fo)教徒，這里(li)指(zhi)和(he)尚。慧褒：唐(tang)代(dai)高(gao)僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定(ding)居。址(zhi)：地基(ji)，基(ji)部，基(ji)址(zhi)，這里(li)指(zhi)山腳。
而(er)：連詞，并且。卒：死(si)后。之：指褒禪山麓。
以故(gu)：因為（這個）緣故(gu)，譯為“因此”。名(ming)(ming)：命(ming)名(ming)(ming)，動詞。禪(chan)(chan)：梵語(yu)譯音“禪(chan)(chan)那(nei)”的(de)簡稱，意思是“靜思”，指佛(fo)家追求的(de)一種境界(jie)。后來泛(fan)指有關(guan)佛(fo)教(jiao)的(de)人和事物(wu)，如禪(chan)(chan)師、禪(chan)(chan)子(zi)、坐(zuo)禪(chan)(chan)、禪(chan)(chan)房、禪(chan)(chan)宗、禪(chan)(chan)林、禪(chan)(chan)杖等。褒禪(chan)(chan)，慧褒禪(chan)(chan)師。
慧空禪(chan)院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為(wei)了表示孝敬父母或尊敬師(shi)長，在他(ta)們死(si)后的(de)服喪期間，為(wei)守護(hu)墳(fen)墓(mu)(mu)而蓋(gai)的(de)屋(wu)舍，也稱“廬墓(mu)(mu)”。這里(li)指(zhi)慧褒弟(di)子在慧褒墓(mu)(mu)旁蓋(gai)的(de)屋(wu)舍。廬：屋(wu)舍。（一(yi)說指(zhi)慧褒生前的(de)屋(wu)舍。)冢：墳(fen)墓(mu)(mu)。禪(chan)院：佛寺。
華(hua)山(shan)(shan)洞(dong)：南(nan)(nan)(nan)宋王象生(sheng)《輿地(di)紀勝》寫(xie)作“華(hua)陽洞(dong)”，看正文下出應寫(xie)作“華(hua)陽洞(dong)”。以(yi)：因(yin)為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山(shan)(shan)的南(nan)(nan)(nan)面。古代稱(cheng)山(shan)(shan)的南(nan)(nan)(nan)面、水的北面為“陽”，山(shan)(shan)的背面、水的南(nan)(nan)(nan)面為“陰”。名(ming)：命名(ming)，動詞。
仆道(dao)：“仆（于(yu)）道(dao)”的省略(lve)，倒(dao)在(zai)路旁。
文(wen)(wen)：碑文(wen)(wen)，與下(xia)文(wen)(wen)“獨其為文(wen)(wen)（碑上殘(can)存的(de)文(wen)(wen)字）”的(de)“文(wen)(wen)”不(bu)同。漫滅：指因風化剝落而模糊不(bu)清。
獨(du)：唯(wei)獨(du)，只有。其：指(zhi)代(dai)石碑。文(wen)：文(wen)字(zi)，這里指(zhi)的是(shi)碑上殘存的文(wen)字(zi)。猶：還，仍。
今言“華(hua)(hua)”(huā)如“華(hua)(hua)(huá)實(shi)”之“華(hua)(hua)(huá)”者(zhe)，蓋(gai)音(yin)謬(miu)也(ye)：漢字最初只有“華(hua)(hua)(huā)”字，沒有“花(hua)”字，后(hou)來有了“花(hua)”字，“華(hua)(hua)”“花(hua)”分家，“華(hua)(hua)”才讀(du)為huá。（王安石認為碑文(wen)上的“花(hua)”是按照“華(hua)(hua)”的古音(yin)而寫的今字，仍應讀(du)huā，而不(bu)應讀(du)“華(hua)(hua)(huá奢侈、虛(xu)浮)實(shi)”的huá。按，這里說的不(bu)是五岳中的“華(hua)(hua)(huà)山”）。言：說。蓋(gai)：承(cheng)接上文(wen)，解(jie)釋(shi)原因(yin)，有“大(da)概因(yin)為”的意思。謬(miu)：錯誤。
側出：從(cong)旁邊涌出，記游：指(zhi)在(zai)洞壁上題詩文(wen)留念。
上(shang)：名詞(ci)活(huo)用作動詞(ci)，向(xiang)上(shang)走。窈（yǎo）然(ran)：深遠幽暗(an)的(de)樣子。
問：探究，追(zhui)究。深(shen)，形(xing)容(rong)詞(ci)(ci)活用(yong)作名詞(ci)(ci)，深(shen)度。則：副詞(ci)(ci)，用(yong)于判斷句(ju)表(biao)示肯(ken)定(ding)，相(xiang)當于“就”。窮：窮盡(jin)。
擁火(huo)：拿(na)著火(huo)把。擁，持，拿(na)。以：連詞，連接狀語與中心詞。
見(jian)：動詞(ci)活(huo)用作名詞(ci)，見(jian)到的景象。
怠(dai)：懈怠(dai)。且：副詞，將，將要(yao)。
蓋：表猜測(ce)的(de)發語詞(ci)，大概。尚(shang)：還。不能十(shi)一：不及十(shi)分之一。不能：不及，不到(dao)。
而：表遞(di)進的(de)連(lian)詞，并且，而且。
則：表假設的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到(dao)達的人(ren)。加(jia)：更(geng)，更(geng)加(jia)。
方是時：正當這個時候(hou)。方：當，正在。是時：指(zhi)決定從洞中(zhong)退出的(de)時候(hou)。
以：相(xiang)當于“而”，連(lian)詞(ci)(ci)，連(lian)接狀語(yu)與中心詞(ci)(ci)。明：形容詞(ci)(ci)或用作動詞(ci)(ci)，照明。
既：已經，……以后。其(qi)：助詞。
則：副(fu)詞，就，便，表示前(qian)后兩(liang)事緊密相(xiang)承或時(shi)間相(xiang)距很近。或：有人。咎（jiù）：責怪。其：那，那些(xie)。
其：第一人(ren)稱代(dai)(dai)詞(ci)(ci)，指自己。而：連詞(ci)(ci)，表結果，以(yi)致，以(yi)至(zhi)于(yu)。不得：不能，極：盡(jin)，這里有盡(jin)情(qing)享受的意思，形(xing)容詞(ci)(ci)活用作動詞(ci)(ci)。夫：這，那，指示代(dai)(dai)詞(ci)(ci)。
于是：對(dui)于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。
之(zhi)：用于主謂(wei)之(zhi)間，取(qu)消句子的(de)獨立性，可不(bu)譯。得：心得，收獲。
以：因為。求思(si)：探求、思(si)索。而：連(lian)詞，表遞進，而且。無(wu)不在：無(wu)所(suo)不在，沒有不探索、思(si)考的，指思(si)考問題(ti)廣泛全(quan)面。
夫：表(biao)議論的發語詞(ci)。夷：平坦。以：連(lian)詞(ci)，表(biao)并列，而且(qie)，并且(qie)。則：表(biao)假設的連(lian)詞(ci)，那么(me)。
而：可是。觀：景象(xiang)，景觀。險(xian)遠，形容(rong)詞(ci)活用作名詞(ci)，險(xian)遠的地方。
而(er)：因而(er)。焉：兼詞，相當于(yu)“于(yu)此”。
隨(sui)：跟(gen)隨(sui)（別人(ren)），“隨(sui)”字后(hou)面省略“之”。以(yi)：連詞，表結果，以(yi)致，以(yi)至于。
至(zhi)于：這里是抵達、到達的(de)意思(si)，不(bu)同于現(xian)代漢(han)語用在下文開(kai)頭，表(biao)(biao)示(shi)提出另一話題。幽暗(an)昏(hun)惑(huo)：幽深昏(hun)暗(an)，叫(jiao)人迷亂（的(de)地(di)方）。昏(hun)惑(huo)：迷亂。以(yi)：連(lian)詞(ci)，表(biao)(biao)目的(de)。相（xiàng）：幫助，輔助。
以：相當于(yu)(yu)“而(er)”，連詞，連接狀語與中心(xin)詞。焉(yan)：兼詞，相當于(yu)(yu)“于(yu)(yu)此”。這(zhe)一句在(zai)“焉(yan)”后面省略了(le)“而(er)不至”。
于人(ren)：在別人(ren)（看來）。為：是。
其：加(jia)強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。
得：心得，收獲。
謬其傳：把(ba)那些(xie)（有關(guan)的）傳說弄錯(cuo)。謬，使……謬誤(wu)，把(ba)……弄錯(cuo)。莫能名：不能說出真相（一說真名）。
何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。
所以：表示“……的原因”。慎(shen)取：謹慎(shen)取舍。
以：以（之），因此。悲(bei)：嘆息
廬(lu)陵：今江西吉安。蕭(xiao)君圭，字君玉。
長(chang)樂(le)：今福(fu)建長(chang)樂(le)。王回，字深(shen)父。父：通“甫(fu)”，下(xia)文的“平父”“純父”的“父”同。
安(an)國平(ping)父(fu)、安(an)上純父(fu)：王(wang)安(an)國，字平(ping)父(fu)。王(wang)安(an)上，字純父(fu)。
至(zhi)和元年(nian)：公元1054年(nian)。至(zhi)和：宋仁宗(zong)的(de)年(nian)號。臨川(chuan)：今江西臨川(chuan)。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自(zi)己的(de)名字(zi)，往往只作“某”，或者在(zai)“某”上冠姓，以后在(zai)謄寫時才把姓名寫出(chu)。根(gen)據書稿編的(de)文集，也常常保留“某”的(de)字(zi)樣。
褒(bao)禪(chan)山(shan)也稱為(wei)華(hua)(hua)山(shan)。唐代和尚慧褒(bao)當初(chu)在(zai)這里筑室居住，死(si)后(hou)又葬(zang)在(zai)那里；因(yin)為(wei)這個(ge)緣故，后(hou)人(ren)就稱此山(shan)為(wei)褒(bao)禪(chan)山(shan)。如今人(ren)們所(suo)說(shuo)的(de)慧空禪(chan)院，就是(shi)慧褒(bao)和尚的(de)墓舍。距(ju)離那禪(chan)院東邊五里，是(shi)人(ren)們所(suo)說(shuo)的(de)華(hua)(hua)山(shan)洞，因(yin)為(wei)它在(zai)華(hua)(hua)山(shan)南面而這樣命名。距(ju)離山(shan)洞一(yi)百多步，有一(yi)座石碑倒在(zai)路(lu)旁(pang)，上(shang)面的(de)文字已被剝(bo)蝕、損壞近乎磨(mo)滅，只有從(cong)勉強能認(ren)得(de)出(chu)(chu)的(de)地方還可以辨識出(chu)(chu)“花山(shan)”的(de)字樣。如今將“華(hua)(hua)”讀(du)為(wei)“華(hua)(hua)實”的(de)“華(hua)(hua)”，是(shi)（因(yin)字同而產生的(de)）讀(du)音(yin)上(shang)的(de)錯(cuo)誤。
由(you)此向下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)山(shan)洞平(ping)坦而(er)(er)空闊，有(you)(you)一(yi)股山(shan)泉(quan)從旁邊涌出(chu)(chu)，在這(zhe)里(li)游(you)覽、題(ti)記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)很多，（這(zhe)就(jiu)）叫做“前(qian)(qian)洞”。經由(you)山(shan)路向上(shang)五六里(li)，有(you)(you)個(ge)洞穴，一(yi)派(pai)幽深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣子(zi)，進(jin)去(qu)(qu)便(bian)（感(gan)到）寒氣逼人(ren)(ren)(ren)，打(da)問(wen)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度，就(jiu)是(shi)那(nei)些(xie)喜(xi)歡游(you)險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也(ye)未(wei)能走(zou)到盡(jin)頭——這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“后(hou)洞”。我與四(si)個(ge)人(ren)(ren)(ren)打(da)著火把走(zou)進(jin)去(qu)(qu)，進(jin)去(qu)(qu)越深(shen)，前(qian)(qian)進(jin)越困難，而(er)(er)所見(jian)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象越奇妙。有(you)(you)個(ge)懈怠而(er)(er)想退(tui)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伙伴說(shuo)：“再不出(chu)(chu)去(qu)(qu)，火把就(jiu)要熄滅了(le)。”于是(shi)，只好(hao)都跟他退(tui)出(chu)(chu)來。我們(men)走(zou)進(jin)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度，比起那(nei)些(xie)喜(xi)歡游(you)險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)來，大概(gai)還不足(zu)十分(fen)之一(yi)，然而(er)(er)看看左右的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)壁(bi)，來此而(er)(er)題(ti)記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已經很少了(le)。洞內(nei)更(geng)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，大概(gai)來到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)更(geng)少了(le)。當決定從洞內(nei)退(tui)出(chu)(chu)時，我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體力還足(zu)夠前(qian)(qian)進(jin)，火把還能夠繼續照明。我們(men)出(chu)(chu)洞以后(hou)，就(jiu)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)埋怨那(nei)主張退(tui)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我也(ye)后(hou)悔跟他出(chu)(chu)來，而(er)(er)未(wei)能極盡(jin)游(you)洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣。
對(dui)于這(zhe)(zhe)件(jian)事我(wo)有(you)(you)所感慨。古(gu)人觀(guan)察天地(di)、山川、草木、蟲魚(yu)、鳥(niao)獸(shou)，往往有(you)(you)所得益，是(shi)(shi)因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又(you)近的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，前來(lai)(lai)游(you)(you)覽的(de)(de)(de)(de)人便(bian)多(duo)；危險而又(you)遠的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，前來(lai)(lai)游(you)(you)覽的(de)(de)(de)(de)人便(bian)少(shao)。但是(shi)(shi)世(shi)上奇妙雄偉、珍異奇特(te)、非同尋常(chang)的(de)(de)(de)(de)景觀(guan)，常(chang)常(chang)在(zai)那險阻、僻(pi)遠，少(shao)有(you)(you)人至的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，所以，不(bu)是(shi)(shi)有(you)(you)意志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)人是(shi)(shi)不(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)。（雖然）有(you)(you)了(le)志(zhi)(zhi)氣(qi)，也(ye)不(bu)盲從別人而停止，但是(shi)(shi)體(ti)力不(bu)足的(de)(de)(de)(de)，也(ye)不(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)(da)。有(you)(you)了(le)志(zhi)(zhi)氣(qi)與體(ti)力，也(ye)不(bu)盲從別人、有(you)(you)所懈(xie)怠，但到(dao)了(le)那幽深昏暗(an)而使人感到(dao)模糊迷惑的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)卻沒有(you)(you)必要的(de)(de)(de)(de)物件(jian)來(lai)(lai)支持，也(ye)不(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)(da)。可是(shi)(shi)，力量足以達(da)(da)(da)到(dao)目的(de)(de)(de)(de)（而未(wei)(wei)能(neng)達(da)(da)(da)到(dao)），在(zai)別人（看來(lai)(lai)）是(shi)(shi)可以譏笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)自己(ji)來(lai)(lai)說也(ye)是(shi)(shi)有(you)(you)所悔(hui)恨的(de)(de)(de)(de)；盡了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)努力而未(wei)(wei)能(neng)達(da)(da)(da)到(dao)，便(bian)可以無(wu)所悔(hui)恨，這(zhe)(zhe)難道(dao)誰(shui)還能(neng)譏笑(xiao)嗎？這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)我(wo)這(zhe)(zhe)次游(you)(you)山的(de)(de)(de)(de)收(shou)獲(huo)。
我對于那座倒地的(de)石(shi)碑，又感嘆(tan)古代刻寫的(de)文獻未能存留(liu)，后世訛傳而無人(ren)弄清其真(zhen)相的(de)事，哪能說得(de)完(wan)呢？這就(jiu)是(shi)學者不可不深入思考而謹慎地援用(yong)資料(liao)的(de)緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字(zi)(zi)君玉；長樂人王(wang)(wang)回，字(zi)(zi)深甫(fu)；我(wo)的弟弟王(wang)(wang)安(an)國，字(zi)(zi)平甫(fu)；王(wang)(wang)安(an)上，字(zi)(zi)純甫(fu)。至(zhi)和(he)元年七月，臨川人王(wang)(wang)安(an)石記(ji)。
從(cong)文(wen)章(zhang)(zhang)后(hou)面(mian)有(you)“至和元(yuan)年(nian)(nian)七(qi)月(yue)某日，臨(lin)川王(wang)(wang)某記”字樣(yang)，據此可知這(zhe)篇名文(wen)是作者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)宋仁宗（趙禎）至和元(yuan)年(nian)(nian)即公元(yuan)1054年(nian)(nian)寫的。當年(nian)(nian)4月(yue)，王(wang)(wang)安石從(cong)舒(shu)州(zhou)（今安徽潛(qian)山(shan)(shan)(shan)縣(xian)）通(tong)判任上辭職，在(zai)(zai)回(hui)家探親途中(zhong)游覽了褒禪山(shan)(shan)(shan)，同年(nian)(nian)7月(yue)以(yi)追記形式寫下此文(wen)。作者(zhe)(zhe)敘述(shu)他(ta)(ta)和幾位同伴(ban)游褒禪山(shan)(shan)(shan)所見到的景物(wu)(wu)，以(yi)及(ji)游山(shan)(shan)(shan)經過，并以(yi)此為喻，說明(ming)要實現這(zhe)大理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，在(zai)(zai)研究學問上要“深思(si)(si)(si)而慎取”。我們知道，王(wang)(wang)安石是主(zhu)張(zhang)變(bian)法的，青年(nian)(nian)時他(ta)(ta)就有(you)志(zhi)于改變(bian)北宋“積(ji)貧積(ji)弱(ruo)”的局面(mian)，推行富國強兵政策。但他(ta)(ta)也認(ren)識到，改革不可能一帆風順(shun)，必將遇到重重阻礙，要成(cheng)功(gong)，“志(zhi)、力、物(wu)(wu)”缺(que)一不可，但“物(wu)(wu)”與“力”不可強求，一個(ge)人要想(xiang)(xiang)(xiang)為社會有(you)所貢獻，我們能做的只有(you)“盡吾志(zhi)”。“盡吾志(zhi)”思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)正是王(wang)(wang)安石后(hou)來(lai)百折不撓實行變(bian)法的思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)基礎(chu)，也是他(ta)(ta)文(wen)章(zhang)(zhang)應(ying)“有(you)補于世”、“以(yi)適用(yong)為本”思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的具(ju)體體現。
這是(shi)一篇(pian)記述與議論(lun)相結(jie)合(he)的(de)散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論(lun)的(de)層次(ci)，可(ke)分五段。
從(cong)篇(pian)首至“蓋音(yin)謬也”。記(ji)述褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)命名(ming)(ming)的(de)(de)由(you)來。文章開頭(tou)緊扣題目，開門(men)見山(shan)(shan)地先說(shuo)明褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)又(you)(you)叫(jiao)(jiao)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)后，接著追述之(zhi)(zhi)所(suo)以命名(ming)(ming)為(wei)(wei)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)唐朝有一個名(ming)(ming)叫(jiao)(jiao)慧(hui)褒(bao)的(de)(de)和(he)尚，一開始住在華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)下(xia)，死后又(you)(you)葬(zang)在華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)下(xia)，所(suo)以叫(jiao)(jiao)做褒(bao)禪(chan)(chan)。作(zuo)者由(you)遠(yuan)及(ji)近，當(dang)(dang)追溯了(le)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)命名(ming)(ming)的(de)(de)由(you)來之(zhi)(zhi)后，就把(ba)筆墨轉(zhuan)向眼前所(suo)見的(de)(de)慧(hui)空(kong)(kong)禪(chan)(chan)院上來。說(shuo)明如今看到(dao)的(de)(de)慧(hui)空(kong)(kong)禪(chan)(chan)院，就是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)年(nian)慧(hui)褒(bao)禪(chan)(chan)師居住的(de)(de)房舍和(he)墳墓(mu)之(zhi)(zhi)所(suo)在。因為(wei)(wei)這畢竟是(shi)(shi)(shi)一篇(pian)游(you)記(ji)，所(suo)以當(dang)(dang)寫(xie)到(dao)慧(hui)空(kong)(kong)禪(chan)(chan)院之(zhi)(zhi)后，便以它(ta)為(wei)(wei)基點(dian)，重點(dian)突(tu)出(chu)地來記(ji)敘褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)的(de)(de)名(ming)(ming)勝華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)。“距(ju)其(qi)院東五里，所(suo)謂(wei)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)者，以其(qi)乃(nai)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)陽名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)也”。這三句，說(shuo)明華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)的(de)(de)方位(wei)及(ji)其(qi)命名(ming)(ming)的(de)(de)由(you)來。接著又(you)(you)寫(xie)距(ju)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)百余步倒(dao)在路(lu)旁的(de)(de)石碑，以及(ji)碑文的(de)(de)情況(kuang)。“其(qi)文漫滅(mie)”一句，從(cong)字面上來看，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)由(you)于年(nian)代久遠(yuan)，字跡已(yi)經(jing)模(mo)糊不(bu)清(qing)。其(qi)實(shi)，也是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)突(tu)出(chu)其(qi)中尚可辨識的(de)(de)“花山(shan)(shan)”二(er)字。之(zhi)(zhi)所(suo)以要突(tu)出(chu)“花山(shan)(shan)”二(er)字，在于糾正(zheng)今人把(ba)“花山(shan)(shan)”之(zhi)(zhi)“花”誤讀為(wei)(wei)“華(hua)(hua)(hua)實(shi)”之(zhi)(zhi)“華(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)錯誤。之(zhi)(zhi)所(suo)以要糾正(zheng)今人讀音(yin)的(de)(de)錯誤，又(you)(you)旨在為(wei)(wei)下(xia)文發(fa)表感想(xiang)和(he)議論(lun)設(she)下(xia)張本(ben)。
從“其下(xia)平曠，有(you)(you)泉(quan)側(ce)(ce)出(chu)”至“而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得極(ji)(ji)夫(fu)游(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)樂也(ye)(ye)”。記敘(xu)游(you)(you)(you)(you)(you)覽(lan)(lan)(lan)褒禪(chan)山(shan)(shan)后(hou)洞(dong)(dong)的(de)(de)情(qing)形。這(zhe)段承接(jie)第1段華山(shan)(shan)洞(dong)(dong)的(de)(de)方(fang)位和命名，進一(yi)(yi)步分別(bie)就華山(shan)(shan)洞(dong)(dong)的(de)(de)前(qian)洞(dong)(dong)和后(hou)洞(dong)(dong)加以(yi)敘(xu)寫。前(qian)洞(dong)(dong)，“其下(xia)平曠，有(you)(you)泉(quan)側(ce)(ce)出(chu)”，雖有(you)(you)美(mei)景而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)險(xian)絕，“而(er)(er)記游(you)(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)甚(shen)眾(zhong)”，不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)游(you)(you)(you)(you)(you)，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)筆帶過。而(er)(er)后(hou)洞(dong)(dong)與(yu)(yu)前(qian)洞(dong)(dong)相比，則迥然(ran)不(bu)(bu)(bu)同，它不(bu)(bu)(bu)像前(qian)洞(dong)(dong)那樣平坦(tan)廣闊，游(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)舉足(zu)可(ke)到(dao)，而(er)(er)在“由山(shan)(shan)以(yi)上(shang)五六里(li)”的(de)(de)幽深(shen)(shen)之(zhi)處，需要花費氣力才(cai)(cai)能(neng)(neng)到(dao)達，而(er)(er)且“入之(zhi)甚(shen)寒”，所(suo)以(yi)即使喜歡游(you)(you)(you)(you)(you)覽(lan)(lan)(lan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)窮盡它的(de)(de)盡頭。然(ran)而(er)(er)惟其險(xian)絕，才(cai)(cai)有(you)(you)奇(qi)觀(guan)。因(yin)而(er)(er)便引起了(le)(le)作者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)(yu)同游(you)(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)極(ji)(ji)大(da)興趣。于是他(ta)們拿著(zhu)火(huo)把走(zou)了(le)(le)進去，走(zou)得越(yue)深(shen)(shen)，行進越(yue)艱難(nan)，而(er)(er)所(suo)看到(dao)的(de)(de)景物也(ye)(ye)就越(yue)加美(mei)妙。可(ke)是行進的(de)(de)艱難(nan)與(yu)(yu)景物的(de)(de)美(mei)妙形成了(le)(le)矛盾，所(suo)以(yi)同游(you)(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)中有(you)(you)倦怠(dai)而(er)(er)想出(chu)來的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)說：“不(bu)(bu)(bu)出(chu)去，火(huo)把就要燒(shao)光了(le)(le)。”這(zhe)么(me)一(yi)(yi)說，大(da)家(jia)就隨著(zhu)他(ta)一(yi)(yi)起走(zou)了(le)(le)出(chu)來。一(yi)(yi)旦走(zou)出(chu)洞(dong)(dong)后(hou)，作者(zhe)(zhe)(zhe)卻(que)深(shen)(shen)有(you)(you)感(gan)慨，慨嘆自己所(suo)到(dao)達的(de)(de)地方(fang)比起喜歡游(you)(you)(you)(you)(you)覽(lan)(lan)(lan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，還不(bu)(bu)(bu)到(dao)十分之(zhi)一(yi)(yi)，然(ran)而(er)(er)在洞(dong)(dong)的(de)(de)左右壁(bi)上(shang)，題字(zi)留念的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已經很少了(le)(le)。如果(guo)再往深(shen)(shen)處走(zou)，到(dao)達的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就更少了(le)(le)。這(zhe)說明沒(mei)有(you)(you)大(da)志而(er)(er)畏(wei)于艱險(xian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)夠深(shen)(shen)入險(xian)境而(er)(er)窺(kui)視(shi)到(dao)異觀(guan)的(de)(de)。因(yin)而(er)(er)又(you)回(hui)顧自己在洞(dong)(dong)里(li)還沒(mei)有(you)(you)出(chu)來的(de)(de)時候(hou)，“余(yu)之(zhi)力尚足(zu)以(yi)入，火(huo)尚足(zu)以(yi)明”，是可(ke)以(yi)繼續(xu)前(qian)進的(de)(de)，只(zhi)是聽了(le)(le)倦怠(dai)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)話(hua)，隨著(zhu)走(zou)出(chu)洞(dong)(dong)來，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)極(ji)(ji)盡游(you)(you)(you)(you)(you)覽(lan)(lan)(lan)之(zhi)樂。目的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)達，滿腹憾恨之(zhi)情(qing)溢(yi)于言表，由此可(ke)見作者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)畏(wei)艱險(xian)的(de)(de)積極(ji)(ji)進取精(jing)神(shen)。
從(cong)“于(yu)是(shi)(shi)余有嘆焉”至(zhi)(zhi)“此余之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)得(de)也(ye)”。寫未能(neng)(neng)深入華山(shan)后(hou)(hou)洞所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)想(xiang)和體會。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)段(duan)(duan)開頭“于(yu)是(shi)(shi)余有嘆焉”一(yi)(yi)(yi)句，奠定(ding)了(le)(le)(le)(le)(le)全段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基調(diao)(diao)，為展開議論作(zuo)了(le)(le)(le)(le)(le)帶有濃厚感(gan)(gan)情色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)。行(xing)文先從(cong)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)事說(shuo)(shuo)起，而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)又回(hui)到(dao)(dao)(dao)游(you)(you)(you)覽風物(wu)(wu)(wu)(wu)上來(lai)，加以發揮(hui)議論。就(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)人(ren)來(lai)說(shuo)(shuo)，他(ta)們觀察(cha)天(tian)地(di)(di)(di)、山(shan)川、草木、蟲魚、鳥獸，往(wang)往(wang)都(dou)有所(suo)得(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)因為他(ta)們對(dui)事物(wu)(wu)(wu)(wu)觀察(cha)思索(suo)得(de)深切(qie)，而(er)(er)(er)(er)(er)沒有探索(suo)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)。作(zuo)者稱引古(gu)人(ren)，是(shi)(shi)為了(le)(le)(le)(le)(le)借古(gu)鑒今。不(bu)(bu)(bu)言(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)喻，今人(ren)行(xing)事，要想(xiang)有所(suo)收(shou)益，也(ye)必須具有古(gu)人(ren)那種探索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)。但(dan)事實(shi)上，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)人(ren)人(ren)都(dou)具有這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)(jiu)以游(you)(you)(you)覽風物(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)說(shuo)(shuo)，“夫夷(yi)以近，則游(you)(you)(you)者眾；險以遠，則至(zhi)(zhi)者少”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種現象，就(jiu)(jiu)(jiu)正(zheng)是(shi)(shi)缺乏探索(suo)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。而(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)(qi)異(yi)雄(xiong)偉、異(yi)乎尋(xun)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物(wu)(wu)(wu)(wu)，又常(chang)常(chang)在險遠之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，人(ren)們卻又很少能(neng)(neng)夠到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)，那也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)看到(dao)(dao)(dao)奇(qi)(qi)景異(yi)觀了(le)(le)(le)(le)(le)。那么(me)怎樣(yang)才能(neng)(neng)看到(dao)(dao)(dao)奇(qi)(qi)景異(yi)觀呢？作(zuo)者進(jin)而(er)(er)(er)(er)(er)又從(cong)三(san)個(ge)(ge)方(fang)面加以論說(shuo)(shuo)。一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)“非有志(zhi)者不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“志(zhi)”字(zi)。只有胸懷(huai)大志(zhi)，才有可能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)(di)。二是(shi)(shi)有了(le)(le)(le)(le)(le)大志(zhi)，不(bu)(bu)(bu)隨(sui)(sui)隨(sui)(sui)便(bian)便(bian)地(di)(di)(di)止足(zu)不(bu)(bu)(bu)前(qian)，“然力(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)者，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)又強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“力(li)(li)(li)”字(zi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“力(li)(li)(li)”，是(shi)(shi)指氣(qi)(qi)力(li)(li)(li)。如果氣(qi)(qi)力(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)足(zu)，像“有怠(dai)而(er)(er)(er)(er)(er)欲出者”那樣(yang)，也(ye)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)理(li)想(xiang)境(jing)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。三(san)是(shi)(shi)有了(le)(le)(le)(le)(le)大志(zhi)和氣(qi)(qi)力(li)(li)(li)，而(er)(er)(er)(er)(er)又不(bu)(bu)(bu)輕易(yi)地(di)(di)(di)倦怠(dai)，“至(zhi)(zhi)于(yu)幽暗昏惑而(er)(er)(er)(er)(er)無物(wu)(wu)(wu)(wu)以相之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)又強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“物(wu)(wu)(wu)(wu)”字(zi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)”，是(shi)(shi)指火把(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)。當游(you)(you)(you)覽者走進(jin)昏暗之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，如果不(bu)(bu)(bu)借助(zhu)火把(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)照亮前(qian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路，也(ye)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)理(li)想(xiang)境(jing)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，只有具備(bei)志(zhi)、力(li)(li)(li)與相助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三(san)個(ge)(ge)條(tiao)件，才能(neng)(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)正(zheng)面來(lai)說(shuo)(shuo)。反過來(lai)說(shuo)(shuo)，氣(qi)(qi)力(li)(li)(li)可以達(da)(da)(da)到(dao)(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)(er)又未能(neng)(neng)達(da)(da)(da)到(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)別人(ren)來(lai)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)非常(chang)可笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)自(zi)己來(lai)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)很可悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果竭(jie)盡了(le)(le)(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)氣(qi)(qi)，也(ye)仍然達(da)(da)(da)不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)沒有什么(me)可悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，誰還能(neng)(neng)譏(ji)笑(xiao)他(ta)呢？作(zuo)者從(cong)正(zheng)反兩方(fang)面把(ba)道理(li)說(shuo)(shuo)得(de)清(qing)清(qing)楚楚。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)者游(you)(you)(you)覽華山(shan)后(hou)(hou)洞之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心得(de)和體會。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)心得(de)和體會，是(shi)(shi)十分深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀意義卻遠遠超過了(le)(le)(le)(le)(le)游(you)(you)(you)覽，而(er)(er)(er)(er)(er)可以用之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)從(cong)事一(yi)(yi)(yi)切(qie)事情。
從“余(yu)于(yu)仆碑(bei)”至“此所(suo)以學(xue)者(zhe)不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)深思(si)而(er)慎取(qu)之也(ye)”。寫由于(yu)仆碑(bei)而(er)引起的(de)(de)聯想。作者(zhe)從仆碑(bei)上尚可辨識的(de)(de)“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而(er)聯想到古(gu)(gu)籍(ji)，“又(you)以悲(bei)夫古(gu)(gu)書之不(bu)(bu)存，后(hou)世(shi)之謬其傳而(er)莫能名者(zhe)，何可勝道也(ye)哉(zai)！”從山名的(de)(de)以訛傳訛，聯想到古(gu)(gu)籍(ji)的(de)(de)以訛傳訛，使作者(zhe)觸目傷懷，慨嘆(tan)不(bu)(bu)已。因而(er)又(you)進一步提(ti)出“此所(suo)以學(xue)者(zhe)不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)深思(si)而(er)慎取(qu)之也(ye)”。對待傳聞要“深思(si)”而(er)“慎取(qu)”這個提(ti)法，也(ye)很精辟。它對學(xue)者(zhe)整(zheng)理(li)和研究古(gu)(gu)籍(ji)，鑒(jian)別(bie)其真偽，恢復其本來(lai)面目，不(bu)(bu)僅(jin)是必要的(de)(de)，而(er)且(qie)也(ye)是有指導意(yi)義的(de)(de)。
從“四人者”至篇末。記(ji)同游(you)者姓名(ming)和(he)寫作時間。
從(cong)以(yi)上五段(duan)簡略(lve)地敘述和(he)分析里不難看出，本(ben)文雖以(yi)游記命題，但所寫(xie)(xie)重點(dian)卻(que)不在(zai)于(yu)記游，而(er)在(zai)于(yu)寫(xie)(xie)作者在(zai)游覽(lan)中(zhong)的心得和(he)體會(hui)，并著(zhu)重寫(xie)(xie)了兩點(dian)：一是(shi)寫(xie)(xie)華(hua)山(shan)山(shan)名的本(ben)末(mo)；一是(shi)寫(xie)(xie)游覽(lan)華(hua)山(shan)后洞的經過。
寫(xie)(xie)(xie)華山山名的(de)(de)(de)(de)本末時(shi)，從今(jin)人(ren)(ren)對(dui)“花山”讀音之(zhi)誤，聯想到對(dui)古籍(ji)的(de)(de)(de)(de)以(yi)訛(e)傳訛(e)，從而(er)指出對(dui)古籍(ji)要(yao)持“深思而(er)慎(shen)取(qu)”的(de)(de)(de)(de)態度(du)。這既是對(dui)當時(shi)學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)勸勉，同時(shi)也是作者(zhe)自己治學(xue)態度(du)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)照(zhao)。王安石在治學(xue)方(fang)面，就頗多(duo)創見，不為(wei)前(qian)人(ren)(ren)之(zhi)見所束(shu)縛。比如(ru)他(ta)與(yu)門人(ren)(ren)一起修撰《詩》《書(shu)》《周禮(li)》三書(shu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)義和(he)《老子注》等書(shu)的(de)(de)(de)(de)注疏(shu)，以(yi)代(dai)替漢儒(ru)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)章句之(zhi)學(xue)，就是突出一例。再(zai)如(ru)他(ta)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)詠史和(he)懷(huai)古詩，也多(duo)半一反常人(ren)(ren)之(zhi)見。在《商鞅》詩里寫(xie)(xie)(xie)道：“今(jin)人(ren)(ren)未可非商鞅，商鞅能令(ling)政必行(xing)。”在《賈生》詩里寫(xie)(xie)(xie)道：“一時(shi)謀議(yi)略(lve)施(shi)行(xing)，誰道君(jun)王薄賈生。”這些都反映出他(ta)的(de)(de)(de)(de)新(xin)見解。這些見解，又都是為(wei)他(ta)打擊(ji)舊(jiu)黨，推(tui)行(xing)變法(fa)革(ge)(ge)新(xin)服務的(de)(de)(de)(de)。因而(er)也可以(yi)說他(ta)變法(fa)革(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)理論和(he)實(shi)踐(jian)，就正(zheng)是他(ta)認真總結歷(li)史的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗教訓，得出“深思而(er)慎(shen)取(qu)”的(de)(de)(de)(de)結果。
寫游(you)(you)覽華(hua)山后洞的(de)(de)(de)經過時(shi)，從“入之(zhi)愈(yu)深(shen)，其進愈(yu)難(nan)，而其見愈(yu)奇”，而游(you)(you)者也隨之(zhi)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)少(shao)的(de)(de)(de)情況，進而論(lun)述(shu)了(le)“世之(zhi)奇偉、瑰(gui)怪、非常之(zhi)觀，常在險(xian)遠”，要想看(kan)到“奇偉、瑰(gui)怪、非常之(zhi)觀”，就必須有(you)一個(ge)不(bu)畏艱險(xian)，一往直前的(de)(de)(de)堅強意志，同(tong)時(shi)還(huan)要具備足夠的(de)(de)(de)實力和可資憑借的(de)(de)(de)外界(jie)條件。他(ta)(ta)這種力圖精(jing)進，永攀高(gao)峰的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)，同(tong)他(ta)(ta)后來(lai)(lai)在變法革(ge)新中所(suo)表現的(de)(de)(de)不(bu)怕圍攻、百折不(bu)回的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)也是完全一致的(de)(de)(de)。這種積極進取精(jing)神(shen)(shen)，同(tong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)變法革(ge)新，雖有(you)其不(bu)可避免的(de)(de)(de)歷史的(de)(de)(de)和階級的(de)(de)(de)局(ju)限，然(ran)而卻也能(neng)給人以有(you)益啟(qi)示(shi)和鼓(gu)舞。
本文的(de)寫作(zuo)(zuo)技巧也是比較高明的(de)。既然本文的(de)重點(dian)不在(zai)記游(you)，而在(zai)寫游(you)覽中(zhong)的(de)心得(de)(de)體(ti)會，所以(yi)在(zai)材料的(de)取(qu)舍上，行文的(de)組織安(an)排(pai)上，是頗費(fei)一番切磋琢磨(mo)之功的(de)。作(zuo)(zuo)者在(zai)記游(you)中(zhong)，處處為寫心得(de)(de)體(ti)會搭橋鋪(pu)路(lu)，使(shi)記游(you)與心得(de)(de)體(ti)會十分和諧自然地結合起來(lai)。
文(wen)章開頭“褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)亦(yi)謂之華(hua)山(shan)(shan)(shan)”一句，看(kan)來(lai)只(zhi)是(shi)敘說褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)原委，平(ping)平(ping)淡淡，并不(bu)(bu)新(xin)奇。但細加玩味，卻不(bu)(bu)尋常。它(ta)不(bu)(bu)僅為下文(wen)考究褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)命(ming)名(ming)的(de)(de)由(you)(you)來(lai)起(qi)著開拓的(de)(de)作用(yong)，而且也把(ba)有(you)(you)關(guan)全局的(de)(de)“華(hua)山(shan)(shan)(shan)”二字(zi)突現(xian)(xian)出(chu)來(lai)。作者突現(xian)(xian)出(chu)“華(hua)山(shan)(shan)(shan)”，對(dui)全文(wen)的(de)(de)記(ji)(ji)游和議論(lun)是(shi)有(you)(you)著重要作用(yong)的(de)(de)。可以(yi)設想，倘若讀者不(bu)(bu)了(le)(le)解褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)就是(shi)“華(hua)山(shan)(shan)(shan)”，那么(me)文(wen)章題(ti)為《游禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)褒(bao)(bao)記(ji)(ji)》，而下面所記(ji)(ji)的(de)(de)，也就是(shi)與“華(hua)山(shan)(shan)(shan)”不(bu)(bu)可分割的(de)(de)華(hua)山(shan)(shan)(shan)前洞、華(hua)山(shan)(shan)(shan)后洞，便失(shi)去(qu)了(le)(le)根基(ji)，而令人不(bu)(bu)可思議。隨(sui)之游覽華(hua)山(shan)(shan)(shan)后洞，從(cong)而發表議論(lun)也將成為不(bu)(bu)可能。所以(yi)首句把(ba)“華(hua)山(shan)(shan)(shan)”突現(xian)(xian)出(chu)來(lai)，是(shi)十分重要的(de)(de)，不(bu)(bu)可缺(que)少的(de)(de)，它(ta)對(dui)全文(wen)來(lai)說，起(qi)著先引(yin)和鋪墊的(de)(de)作用(yong)。然(ran)(ran)而作者又(you)不(bu)(bu)特意(yi)去(qu)就“華(hua)山(shan)(shan)(shan)”而論(lun)“華(hua)山(shan)(shan)(shan)”，卻以(yi)考究褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)命(ming)名(ming)由(you)(you)來(lai)的(de)(de)方式來(lai)突現(xian)(xian)它(ta)，這就更(geng)顯得(de)自然(ran)(ran)入妙了(le)(le)。從(cong)考究褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)命(ming)名(ming)的(de)(de)由(you)(you)來(lai)來(lai)看(kan)，文(wen)從(cong)字(zi)順(shun)，無懈可擊；從(cong)記(ji)(ji)游角度(du)來(lai)看(kan)，又(you)順(shun)理成章，起(qi)到了(le)(le)它(ta)應有(you)(you)的(de)(de)作用(yong)。
該文是以記游(you)為(wei)(wei)輔，以議(yi)論為(wei)(wei)主的特點(dian)，所(suo)以作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)記游(you)中(zhong)寫(xie)什么(me)，不(bu)寫(xie)什么(me)，以及怎(zen)樣寫(xie)，也是經過(guo)(guo)(guo)周密考慮，嚴加取(qu)舍(she)的。文中(zhong)所(suo)寫(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)、慧(hui)空禪院、仆碑和華(hua)(hua)山(shan)(shan)前洞(dong)，由于(yu)都(dou)不(bu)是所(suo)寫(xie)重(zhong)點(dian)，所(suo)以都(dou)一筆(bi)帶過(guo)(guo)(guo)。而它們的出(chu)現，又都(dou)是為(wei)(wei)寫(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)后洞(dong)，特別(bie)是寫(xie)游(you)華(hua)(hua)山(shan)(shan)后洞(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)鋪墊過(guo)(guo)(guo)渡的。詳(xiang)其(qi)(qi)所(suo)詳(xiang)，略其(qi)(qi)所(suo)略，對所(suo)寫(xie)重(zhong)點(dian)游(you)華(hua)(hua)山(shan)(shan)后洞(dong)，則刻意(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)較為(wei)(wei)細致(zhi)地(di)記敘。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)先寫(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)后洞(dong)幽深昏暗，寒氣襲(xi)人(ren)，雖好(hao)游(you)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)能(neng)窮；次寫(xie)入(ru)之(zhi)(zhi)愈深，進之(zhi)(zhi)愈難(nan)，見之(zhi)(zhi)愈奇(qi)；次寫(xie)怠而欲出(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)聲張(zhang)出(chu)洞(dong)，同游(you)者(zhe)(zhe)(zhe)遂(sui)與之(zhi)(zhi)俱出(chu)；次寫(xie)入(ru)之(zhi)(zhi)愈深，記游(you)者(zhe)(zhe)(zhe)愈少；次寫(xie)既出(chu)之(zhi)(zhi)后，有人(ren)責(ze)備怠而欲出(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)；次寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)悔(hui)恨隨(sui)怠者(zhe)(zhe)(zhe)而出(chu)，不(bu)能(neng)極盡游(you)覽之(zhi)(zhi)余，層層深入(ru)地(di)寫(xie)出(chu)了(le)游(you)覽華(hua)(hua)山(shan)(shan)后洞(dong)的全過(guo)(guo)(guo)程。這之(zhi)(zhi)中(zhong)有環境氣氛的渲染(ran)，有游(you)人(ren)的活(huo)動，有意(yi)志不(bu)堅強者(zhe)(zhe)(zhe)的退縮(suo)，有責(ze)怨之(zhi)(zhi)辭，有悔(hui)恨之(zhi)(zhi)語。記游(you)詳(xiang)盡曲(qu)折，思想斗爭波(bo)瀾起伏，這就為(wei)(wei)下文抒寫(xie)心(xin)得體會，發表議(yi)論，作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)自然(ran)而然(ran)地(di)鋪墊過(guo)(guo)(guo)渡，使記游(you)與議(yi)論緊(jin)密地(di)融(rong)合起來。
再如(ru)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)寫(xie)(xie)仆道之(zhi)碑，敘(xu)寫(xie)(xie)“其文(wen)漫(man)滅，獨其為(wei)文(wen)猶可識(shi)，曰‘花山’”，并從(cong)而(er)考究(jiu)今人讀音之(zhi)謬，也(ye)是(shi)(shi)有意安排。它(ta)對下面針對后(hou)人對古(gu)籍以(yi)訛傳訛的(de)(de)(de)現象發表議論(lun)，同樣起著鋪墊(dian)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，使(shi)之(zhi)前呼(hu)后(hou)應，結為(wei)一體。總觀全文(wen)，記游(you)為(wei)議論(lun)提供了條件，而(er)議論(lun)則是(shi)(shi)記游(you)的(de)(de)(de)必(bi)然發展。為(wei)突出所(suo)寫(xie)(xie)重點，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)嚴(yan)于(yu)取舍，精于(yu)剪裁(cai)，善于(yu)鋪墊(dian)過渡的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)技巧，是(shi)(shi)值(zhi)得借鑒(jian)的(de)(de)(de)。正如(ru)《古(gu)文(wen)觀止》的(de)(de)(de)編者(zhe)(zhe)所(suo)說：“一路(lu)俱是(shi)(shi)記游(you)，按之(zhi)卻(que)俱是(shi)(shi)論(lun)學。古(gu)人詣(yi)力(li)到時，頭頭是(shi)(shi)道。川上山梁，同一趣也(ye)。"作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)最后(hou)又(you)感慨倒在路(lu)邊(bian)的(de)(de)(de)碑，與篇首相(xiang)呼(hu)應，結構(gou)嚴(yan)絲合縫，脈絡清晰。
林云(yun)銘《古文析義》：“末以山(shan)名誤字推及古書．作無(wu)窮之感，俱在學問(wen)上立論，寓意最深。”
王(wang)(wang)(wang)安石(shi)（1021年12月18日(ri)－1086年5月21日(ri)），字介甫，號半山，人(ren)稱(cheng)半山居士。封(feng)為舒(shu)國(guo)(guo)公(gong)，后(hou)又(you)(you)改封(feng)荊國(guo)(guo)公(gong)。世人(ren)又(you)(you)稱(cheng)“王(wang)(wang)(wang)荊公(gong)”。北宋(song)臨(lin)(lin)川縣城鹽埠嶺(ling)（今臨(lin)(lin)川區鄧(deng)家(jia)巷(xiang)）人(ren)。卒謚文(wen)(wen)(wen)，故又(you)(you)稱(cheng)“王(wang)(wang)(wang)文(wen)(wen)(wen)公(gong)”。他“少好讀書(shu)”，中國(guo)(guo)歷史(shi)上杰出(chu)的政(zheng)治家(jia)、思想家(jia)、學(xue)者、詩(shi)人(ren)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)家(jia)、改革(ge)家(jia)，唐(tang)宋(song)八大(da)家(jia)之一。北宋(song)丞相、新黨領袖(xiu)。歐陽修(xiu)稱(cheng)贊王(wang)(wang)(wang)安石(shi)：“翰林風月三千(qian)首，吏部文(wen)(wen)(wen)章二百年。老(lao)去自憐心尚在(zai)，后(hou)來(lai)誰與(yu)子爭先(xian)。”傳(chuan)世文(wen)(wen)(wen)集有《王(wang)(wang)(wang)臨(lin)(lin)川集》、《臨(lin)(lin)川集拾(shi)遺》等。其詩(shi)文(wen)(wen)(wen)各體兼擅，詞雖不多(duo)，但亦擅長《宋(song)史(shi)·王(wang)(wang)(wang)安石(shi)傳(chuan)》。至于《難經》《素問》《本草》、諸(zhu)小(xiao)說，無所(suo)不讀，農(nong)夫女工，無所(suo)不問”《答曾子鞏書(shu)》。
王安石在文(wen)學上也是(shi)個革(ge)新(xin)派(pai)。他(ta)是(shi)歐陽修倡導的(de)北宋詩文(wen)革(ge)新(xin)運動的(de)積極參(can)加(jia)者，反對北宋初年浮靡的(de)文(wen)風，主張文(wen)章“務為有補于世(shi)”。他(ta)的(de)詩文(wen)多為揭露時弊，反映社(she)會矛盾之作(zuo)，體現了他(ta)的(de)政治主張和抱負。他(ta)的(de)散文(wen)雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹一幟，詩歌遒勁清新(xin)，詞雖不多而風格高峻(jun)。
精靈世界(jie)
】編輯(ji)(ji)上(shang)傳(chuan)提供(gong)，詞條(tiao)(tiao)屬(shu)于開放詞條(tiao)(tiao)，當前頁面(mian)所(suo)展(zhan)示的(de)(de)詞條(tiao)(tiao)介紹涉及宣傳(chuan)內(nei)容屬(shu)于注(zhu)冊用戶個人編輯(ji)(ji)行為(wei)，與【游褒禪山(shan)記】的(de)(de)所(suo)屬(shu)企業/所(suo)有人/主體無關(guan)，網站(zhan)不(bu)完(wan)全(quan)保證內(nei)容信(xin)息(xi)(xi)的(de)(de)準(zhun)確性、真實性，也不(bu)代表本(ben)站(zhan)立場，各項數據信(xin)息(xi)(xi)存在更(geng)新不(bu)及時的(de)(de)情況(kuang)，僅(jin)供(gong)參(can)考，請(qing)以官方發布為(wei)準(zhun)。如果頁面(mian)內(nei)容與實際(ji)情況(kuang)不(bu)符，可點擊“反饋”在線向網站(zhan)提出修改，網站(zhan)將(jiang)核實后進行更(geng)正。
反饋
