《游(you)(you)褒禪(chan)山記》是(shi)北宋的(de)政治家(jia)、思想(xiang)家(jia)王安石在(zai)(zai)辭職(zhi)回(hui)家(jia)的(de)歸途中游(you)(you)覽了褒禪(chan)山后，以追憶(yi)形式寫下的(de)一篇(pian)游(you)(you)記。該篇(pian)游(you)(you)記因事見(jian)理，夾(jia)敘夾(jia)議，其中闡述的(de)諸多思想(xiang)，不(bu)僅在(zai)(zai)當時(shi)難(nan)能可貴(gui)，在(zai)(zai)當今(jin)社會(hui)也具有(you)極(ji)其深遠(yuan)的(de)現實意義。“世之奇(qi)偉、瑰怪、非常(chang)之觀，常(chang)在(zai)(zai)險(xian)遠(yuan)”更成為世人常(chang)用的(de)名言。
該文是王安(an)石(shi)34歲時(shi)（1054年(nian)(nian)）從舒州通(tong)判任(ren)上(shang)(shang)辭職，在回家的(de)(de)路(lu)上(shang)(shang)游覽了褒禪山，三個月后以追憶的(de)(de)形式寫下的(de)(de)。四年(nian)(nian)后（1058年(nian)(nian)）他(ta)給(gei)宋仁宗上(shang)(shang)萬言書，主張改(gai)革政治(zhi)。12年(nian)(nian)后（1070年(nian)(nian)）罷相(xiang)(xiang)。他(ta)不顧(gu)保守派反(fan)對，積極推行新(xin)法。提出“天變不足畏，祖(zu)宗不足法，人言不足恤”的(de)(de)觀點(dian)，這與本文的(de)(de)觀點(dian)也有(you)相(xiang)(xiang)似的(de)(de)地(di)方。
游褒禪山記（宋）王安石
褒禪山(shan)亦(yi)謂之(zhi)華(hua)(hua)山(shan)，唐(tang)浮(fu)圖慧(hui)褒始舍于(yu)其(qi)(qi)(qi)址，而(er)卒葬之(zhi)；以故其(qi)(qi)(qi)后(hou)名(ming)之(zhi)曰(yue)“褒禪”。今所謂慧(hui)空禪院者，褒之(zhi)廬冢也(ye)。距(ju)(ju)其(qi)(qi)(qi)院東五里(li)，所謂華(hua)(hua)山(shan)洞者，以其(qi)(qi)(qi)乃華(hua)(hua)山(shan)之(zhi)陽名(ming)之(zhi)也(ye)。距(ju)(ju)洞百余步，有碑仆道(dao)，其(qi)(qi)(qi)文漫(man)滅，獨其(qi)(qi)(qi)為文猶可識曰(yue)“花山(shan)”。今言“華(hua)(hua)”如“華(hua)(hua)實”之(zhi)“華(hua)(hua)”者，蓋音謬也(ye)。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而(er)(er)其(qi)見愈奇(qi)。有怠而(er)(er)欲出(chu)者(zhe)，曰：“不出(chu)，火且盡。”遂(sui)與之俱出(chu)。蓋余所至(zhi)，比好游者(zhe)尚(shang)不能(neng)十(shi)一，然視其(qi)左右，來而(er)(er)記之者(zhe)已(yi)少。蓋其(qi)又深，則(ze)其(qi)至(zhi)又加少矣(yi)。方是(shi)時，予之力(li)尚(shang)足以入，火尚(shang)足以明(ming)也(ye)(ye)。既(ji)其(qi)出(chu)，則(ze)或咎其(qi)欲出(chu)者(zhe)，而(er)(er)余亦悔其(qi)隨之而(er)(er)不得極夫游之樂也(ye)(ye)。
于是余(yu)有(you)嘆焉(yan)(yan)(yan)。古(gu)人之(zhi)(zhi)觀(guan)于天地、山(shan)川、草木、蟲魚(yu)、鳥獸，往往有(you)得(de)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)求思之(zhi)(zhi)深而(er)(er)(er)無不(bu)(bu)在也(ye)(ye)。夫夷以(yi)(yi)(yi)近(jin)，則游者眾；險以(yi)(yi)(yi)遠(yuan)，則至(zhi)(zhi)者少(shao)。而(er)(er)(er)世之(zhi)(zhi)奇(qi)偉(wei)、瑰(gui)怪，非(fei)常之(zhi)(zhi)觀(guan)，常在于險遠(yuan)，而(er)(er)(er)人之(zhi)(zhi)所罕至(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)(yan)，故非(fei)有(you)志者不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。有(you)志矣(yi)，不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)(yi)(yi)止也(ye)(ye)，然力(li)(li)不(bu)(bu)足(zu)者，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。有(you)志與力(li)(li)，而(er)(er)(er)又不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)(yi)(yi)怠，至(zhi)(zhi)于幽暗昏惑而(er)(er)(er)無物以(yi)(yi)(yi)相之(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。然力(li)(li)足(zu)以(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)焉(yan)(yan)(yan)，于人為可(ke)譏(ji)，而(er)(er)(er)在己為有(you)悔；盡吾(wu)志也(ye)(ye)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)者，可(ke)以(yi)(yi)(yi)無悔矣(yi)，其(qi)(qi)孰能(neng)譏(ji)之(zhi)(zhi)乎(hu)？此(ci)余(yu)之(zhi)(zhi)所得(de)也(ye)(ye)！
余于仆碑，又以悲夫古書之不(bu)存(cun)，后(hou)世(shi)之謬其傳而莫能名者(zhe)，何可勝道也哉！此所以學者(zhe)不(bu)可以不(bu)深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君(jun)(jun)圭(gui)君(jun)(jun)玉，長樂王(wang)回(hui)深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七(qi)月某(mou)日，臨川王(wang)某(mou)記。
浮(fu)圖(tu)：梵（fàn）語（古印度(du)語）音譯詞(ci)，也寫(xie)作(zuo)“浮(fu)屠”或(huo)“佛(fo)圖(tu)”，本意(yi)是佛(fo)或(huo)佛(fo)教徒(tu)，這里(li)指和尚。慧褒(bao)：唐代(dai)高僧。舍：名詞(ci)活(huo)用作(zuo)動詞(ci)，建(jian)舍定(ding)居。址：地基，基部，基址，這里(li)指山腳(jiao)。
而：連詞，并且。卒：死后。之：指褒(bao)禪山麓(lu)。
以故(gu)：因為（這(zhe)個）緣故(gu)，譯為“因此”。名：命名，動(dong)詞。禪(chan)：梵語譯音(yin)“禪(chan)那”的簡(jian)稱，意思是“靜思”，指佛家(jia)追求的一(yi)種境界。后來泛指有關(guan)佛教的人(ren)和事物，如禪(chan)師、禪(chan)子(zi)、坐(zuo)禪(chan)、禪(chan)房、禪(chan)宗(zong)、禪(chan)林(lin)、禪(chan)杖等。褒禪(chan)，慧褒禪(chan)師。
慧空(kong)禪(chan)院(yuan)(yuan)：寺院(yuan)(yuan)名。廬(lu)(lu)冢(zhong)（zhǒng）：古時為(wei)了表(biao)示孝(xiao)敬(jing)父(fu)母或尊敬(jing)師長，在他們死后的(de)服喪期間，為(wei)守護墳墓而(er)蓋(gai)的(de)屋(wu)(wu)舍，也稱“廬(lu)(lu)墓”。這(zhe)里(li)指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋(gai)的(de)屋(wu)(wu)舍。廬(lu)(lu)：屋(wu)(wu)舍。（一(yi)說指慧褒生前的(de)屋(wu)(wu)舍。)冢(zhong)：墳墓。禪(chan)院(yuan)(yuan)：佛寺。
華(hua)(hua)山洞：南(nan)宋(song)王象生《輿(yu)地紀勝(sheng)》寫作“華(hua)(hua)陽(yang)(yang)洞”，看正文(wen)下出應寫作“華(hua)(hua)陽(yang)(yang)洞”。以：因為(wei)。乃：表(biao)示(shi)判斷，有“為(wei)”、“是(shi)”的(de)(de)意(yi)思。陽(yang)(yang)：山的(de)(de)南(nan)面(mian)(mian)。古(gu)代稱(cheng)山的(de)(de)南(nan)面(mian)(mian)、水(shui)的(de)(de)北面(mian)(mian)為(wei)“陽(yang)(yang)”，山的(de)(de)背面(mian)(mian)、水(shui)的(de)(de)南(nan)面(mian)(mian)為(wei)“陰”。名：命名，動詞(ci)。
仆道：“仆（于）道”的(de)省略(lve)，倒在(zai)路旁。
文(wen)：碑文(wen)，與下(xia)文(wen)“獨其為(wei)文(wen)（碑上(shang)殘存(cun)的文(wen)字）”的“文(wen)”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊(hu)不清。
獨：唯(wei)獨，只有(you)。其：指(zhi)代石碑。文(wen)：文(wen)字(zi)，這(zhe)里指(zhi)的是碑上殘(can)存的文(wen)字(zi)。猶：還，仍(reng)。
今言(yan)“華(hua)”(huā)如“華(hua)(huá)實(shi)”之“華(hua)(huá)”者(zhe)，蓋音謬(miu)也：漢字(zi)(zi)最(zui)初(chu)只有“華(hua)(huā)”字(zi)(zi)，沒有“花(hua)”字(zi)(zi)，后來有了“花(hua)”字(zi)(zi)，“華(hua)”“花(hua)”分家(jia)，“華(hua)”才讀(du)為huá。（王安石認為碑文上的(de)“花(hua)”是(shi)按照“華(hua)”的(de)古音而寫的(de)今字(zi)(zi)，仍應讀(du)huā，而不(bu)應讀(du)“華(hua)(huá奢侈、虛浮)實(shi)”的(de)huá。按，這里說的(de)不(bu)是(shi)五岳中的(de)“華(hua)(huà)山”）。言(yan)：說。蓋：承接上文，解(jie)釋原因，有“大(da)概(gai)因為”的(de)意思。謬(miu)：錯誤。
側(ce)出：從(cong)旁邊涌出，記(ji)游：指在(zai)洞壁(bi)上題詩文留念。
上(shang)：名詞活用作動詞，向上(shang)走。窈（yǎo）然(ran)：深遠(yuan)幽暗(an)的樣子(zi)。
問：探究(jiu)，追究(jiu)。深(shen)，形容(rong)詞活用(yong)作名詞，深(shen)度。則：副詞，用(yong)于判斷(duan)句(ju)表示肯定(ding)，相當于“就”。窮(qiong)：窮(qiong)盡(jin)。
擁火(huo)：拿著火(huo)把。擁，持，拿。以：連詞，連接(jie)狀語與中心詞。
見：動詞(ci)(ci)活(huo)用作名詞(ci)(ci)，見到的景(jing)象。
怠(dai)：懈怠(dai)。且(qie)：副(fu)詞，將，將要。
蓋：表猜測(ce)的發語詞，大(da)概。尚：還。不(bu)能(neng)十一：不(bu)及十分之一。不(bu)能(neng)：不(bu)及，不(bu)到。
而：表遞(di)進的連詞，并且，而且。
則：表假設的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更(geng)，更(geng)加。
方是(shi)時(shi)：正當(dang)(dang)這個時(shi)候(hou)。方：當(dang)(dang)，正在。是(shi)時(shi)：指決(jue)定(ding)從洞中退出(chu)的時(shi)候(hou)。
以(yi)：相當于“而”，連詞，連接(jie)狀語與中心詞。明(ming)：形容詞或(huo)用(yong)作動詞，照明(ming)。
既：已(yi)經(jing)，……以后。其：助詞。
則：副詞(ci)，就，便(bian)，表示前后兩事緊密相承(cheng)或時間(jian)相距(ju)很(hen)近(jin)。或：有(you)人。咎（jiù）：責怪。其(qi)：那，那些。
其(qi)：第一(yi)人稱代詞(ci)，指自己。而：連(lian)詞(ci)，表結果，以致，以至于(yu)。不得：不能(neng)，極(ji)：盡，這(zhe)里(li)有盡情享受的(de)意思，形(xing)容詞(ci)活用作動詞(ci)。夫：這(zhe)，那，指示代詞(ci)。
于是：對于這種情況，因(yin)此。焉：句末語氣詞。
之：用于(yu)主謂之間，取(qu)消(xiao)句子的獨立性，可不譯。得(de)：心(xin)得(de)，收獲。
以：因為。求思(si)：探求、思(si)索。而(er)：連詞，表遞進(jin)，而(er)且。無(wu)不(bu)在：無(wu)所不(bu)在，沒有不(bu)探索、思(si)考的，指(zhi)思(si)考問題廣泛全面。
夫：表議論(lun)的發語詞。夷(yi)：平坦(tan)。以：連(lian)(lian)詞，表并列，而且，并且。則：表假設的連(lian)(lian)詞，那么。
而(er)：可是。觀：景象，景觀。險(xian)遠(yuan)，形容(rong)詞活(huo)用作名(ming)詞，險(xian)遠(yuan)的地方(fang)。
而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。
隨：跟隨（別人），“隨”字后面省(sheng)略“之”。以：連詞，表結果，以致，以至于(yu)。
至(zhi)于：這里是抵達(da)、到(dao)達(da)的(de)意思，不同于現代漢語用在下文開(kai)頭，表(biao)示提出另一話題。幽暗(an)昏(hun)惑(huo)：幽深昏(hun)暗(an)，叫(jiao)人(ren)迷亂(luan)（的(de)地方）。昏(hun)惑(huo)：迷亂(luan)。以(yi)：連詞，表(biao)目的(de)。相（xiàng）：幫助(zhu)，輔助(zhu)。
以：相當(dang)于“而(er)”，連詞(ci)(ci)，連接狀語與中心詞(ci)(ci)。焉(yan)：兼(jian)詞(ci)(ci)，相當(dang)于“于此”。這一句在“焉(yan)”后面(mian)省(sheng)略了“而(er)不至”。
于人：在別人（看來）。為：是。
其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。
得(de)：心得(de)，收獲。
謬(miu)其傳：把(ba)那(nei)些（有關(guan)的）傳說(shuo)弄錯(cuo)。謬(miu)，使……謬(miu)誤，把(ba)……弄錯(cuo)。莫能(neng)名：不能(neng)說(shuo)出真相（一說(shuo)真名）。
何可勝(sheng)道：怎么(me)能說得完(wan)。勝(sheng)，盡(jin)。
所(suo)以：表示“……的原因(yin)”。慎取(qu)：謹(jin)慎取(qu)舍(she)。
以：以（之），因(yin)此。悲：嘆息
廬陵：今江西吉(ji)安(an)。蕭(xiao)君圭，字(zi)君玉。
長(chang)樂(le)：今福建長(chang)樂(le)。王回，字深(shen)父。父：通(tong)“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。
安國平(ping)(ping)父(fu)、安上純(chun)父(fu)：王(wang)安國，字平(ping)(ping)父(fu)。王(wang)安上，字純(chun)父(fu)。
至和(he)元年(nian)：公元1054年(nian)。至和(he)：宋仁宗的(de)年(nian)號。臨川：今(jin)江(jiang)西(xi)臨川。王某：王安石。古人作文(wen)(wen)起稿(gao)，寫(xie)到自己的(de)名字，往(wang)往(wang)只作“某”，或(huo)者在“某”上(shang)冠(guan)姓(xing)，以后在謄寫(xie)時才(cai)把姓(xing)名寫(xie)出。根據書稿(gao)編的(de)文(wen)(wen)集(ji)，也常(chang)常(chang)保留“某”的(de)字樣。
褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)也稱(cheng)為華(hua)山(shan)(shan)。唐(tang)代和尚慧褒(bao)當初在這里(li)(li)(li)筑室(shi)居(ju)住(zhu)，死(si)后又葬在那(nei)里(li)(li)(li)；因為這個緣故，后人就稱(cheng)此山(shan)(shan)為褒(bao)禪(chan)山(shan)(shan)。如(ru)今人們所說(shuo)的(de)(de)(de)慧空禪(chan)院，就是慧褒(bao)和尚的(de)(de)(de)墓舍(she)。距離那(nei)禪(chan)院東邊(bian)五(wu)里(li)(li)(li)，是人們所說(shuo)的(de)(de)(de)華(hua)山(shan)(shan)洞(dong)(dong)，因為它(ta)在華(hua)山(shan)(shan)南面(mian)而這樣命名(ming)。距離山(shan)(shan)洞(dong)(dong)一百多步(bu)，有(you)一座石碑倒(dao)在路旁，上面(mian)的(de)(de)(de)文字(zi)已被剝(bo)蝕、損壞近(jin)乎磨滅，只(zhi)有(you)從(cong)勉強(qiang)能(neng)認得出(chu)的(de)(de)(de)地方還可以辨(bian)識出(chu)“花(hua)山(shan)(shan)”的(de)(de)(de)字(zi)樣。如(ru)今將“華(hua)”讀為“華(hua)實(shi)”的(de)(de)(de)“華(hua)”，是（因字(zi)同(tong)而產生(sheng)的(de)(de)(de)）讀音上的(de)(de)(de)錯誤。
由此向下的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個山(shan)洞(dong)(dong)(dong)平坦而空闊(kuo)，有一(yi)(yi)股山(shan)泉從旁邊(bian)涌出(chu)(chu)(chu)，在這(zhe)里游覽、題記的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)很多，（這(zhe)就(jiu)）叫做(zuo)“前洞(dong)(dong)(dong)”。經由山(shan)路(lu)向上五(wu)六里，有個洞(dong)(dong)(dong)穴，一(yi)(yi)派幽深的(de)(de)(de)(de)(de)樣子，進(jin)(jin)去(qu)便（感到(dao)）寒氣逼人(ren)(ren)，打(da)問它的(de)(de)(de)(de)(de)深度，就(jiu)是(shi)那(nei)些喜歡(huan)游險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)未(wei)能(neng)走到(dao)盡頭——這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)們(men)所說的(de)(de)(de)(de)(de)“后洞(dong)(dong)(dong)”。我(wo)(wo)與四個人(ren)(ren)打(da)著火把走進(jin)(jin)去(qu)，進(jin)(jin)去(qu)越(yue)深，前進(jin)(jin)越(yue)困(kun)難(nan)，而所見到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)越(yue)奇妙。有個懈怠而想退(tui)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)伙伴說：“再不出(chu)(chu)(chu)去(qu)，火把就(jiu)要(yao)熄滅了。”于(yu)是(shi)，只好都跟他退(tui)出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)。我(wo)(wo)們(men)走進(jin)(jin)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)深度，比(bi)起那(nei)些喜歡(huan)游險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)(lai)(lai)，大概(gai)還(huan)(huan)不足(zu)十分之一(yi)(yi)，然而看(kan)看(kan)左右的(de)(de)(de)(de)(de)石壁，來(lai)(lai)(lai)此而題記的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經很少了。洞(dong)(dong)(dong)內更深的(de)(de)(de)(de)(de)地方，大概(gai)來(lai)(lai)(lai)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)游人(ren)(ren)就(jiu)更少了。當決定從洞(dong)(dong)(dong)內退(tui)出(chu)(chu)(chu)時，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)體力還(huan)(huan)足(zu)夠(gou)前進(jin)(jin)，火把還(huan)(huan)能(neng)夠(gou)繼續照明(ming)。我(wo)(wo)們(men)出(chu)(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)以后，就(jiu)有人(ren)(ren)埋怨那(nei)主張退(tui)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，我(wo)(wo)也(ye)后悔(hui)跟他出(chu)(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，而未(wei)能(neng)極盡游洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)樂趣。
對于這件事我(wo)有(you)所(suo)(suo)感(gan)慨。古人(ren)觀(guan)察天地(di)、山(shan)(shan)川(chuan)、草木、蟲魚、鳥獸，往往有(you)所(suo)(suo)得益，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為他們(men)探究、思(si)考深(shen)邃而(er)且廣泛。平坦而(er)又近的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，前來(lai)(lai)(lai)游(you)(you)覽(lan)(lan)的(de)(de)(de)人(ren)便多；危險(xian)而(er)又遠(yuan)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，前來(lai)(lai)(lai)游(you)(you)覽(lan)(lan)的(de)(de)(de)人(ren)便少(shao)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)世上奇(qi)妙雄偉、珍(zhen)異奇(qi)特、非同尋常的(de)(de)(de)景觀(guan)，常常在那險(xian)阻、僻遠(yuan)，少(shao)有(you)人(ren)至的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，所(suo)(suo)以(yi)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)意志(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達的(de)(de)(de)。（雖然）有(you)了志(zhi)氣，也(ye)(ye)不(bu)(bu)盲從別人(ren)而(er)停(ting)止(zhi)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)體力(li)不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達。有(you)了志(zhi)氣與體力(li)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)盲從別人(ren)、有(you)所(suo)(suo)懈怠，但(dan)到(dao)(dao)(dao)了那幽深(shen)昏暗而(er)使人(ren)感(gan)到(dao)(dao)(dao)模糊迷惑的(de)(de)(de)地(di)方(fang)卻沒(mei)有(you)必要的(de)(de)(de)物件來(lai)(lai)(lai)支持，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達。可是(shi)(shi)(shi)(shi)，力(li)量足以(yi)達到(dao)(dao)(dao)目的(de)(de)(de)（而(er)未能(neng)達到(dao)(dao)(dao)），在別人(ren)（看來(lai)(lai)(lai)）是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)譏(ji)笑的(de)(de)(de)，在自(zi)己(ji)來(lai)(lai)(lai)說也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)所(suo)(suo)悔(hui)(hui)恨的(de)(de)(de)；盡(jin)了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)主觀(guan)努力(li)而(er)未能(neng)達到(dao)(dao)(dao)，便可以(yi)無所(suo)(suo)悔(hui)(hui)恨，這難(nan)道(dao)誰(shui)還(huan)能(neng)譏(ji)笑嗎？這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)這次游(you)(you)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)收獲。
我對于那座(zuo)倒地的(de)(de)石碑，又感嘆古(gu)代刻寫(xie)的(de)(de)文獻未能(neng)存(cun)留，后世訛(e)傳而(er)無人弄清其真相的(de)(de)事，哪能(neng)說(shuo)得(de)完呢？這就是學者不可不深入思(si)考而(er)謹慎地援(yuan)用資料的(de)(de)緣故(gu)。
同游的(de)(de)四個人(ren)是：廬陵人(ren)蕭君圭，字(zi)(zi)君玉；長樂人(ren)王回，字(zi)(zi)深甫；我(wo)的(de)(de)弟弟王安國，字(zi)(zi)平甫；王安上，字(zi)(zi)純甫。至和元年七月，臨川人(ren)王安石記。
從文章后面有(you)(you)“至和(he)元年(nian)(nian)七月某日，臨川(chuan)王(wang)某記”字(zi)樣，據(ju)此可知這(zhe)篇名文是作者在宋仁宗（趙(zhao)禎）至和(he)元年(nian)(nian)即(ji)公元1054年(nian)(nian)寫的(de)。當年(nian)(nian)4月，王(wang)安石從舒州（今安徽潛山(shan)(shan)縣）通判(pan)任上辭職，在回(hui)家探親途中(zhong)游(you)(you)覽了褒(bao)(bao)禪山(shan)(shan)，同(tong)年(nian)(nian)7月以(yi)(yi)追(zhui)記形式寫下此文。作者敘(xu)述他(ta)和(he)幾位同(tong)伴游(you)(you)褒(bao)(bao)禪山(shan)(shan)所見(jian)到的(de)景物(wu)，以(yi)(yi)及游(you)(you)山(shan)(shan)經過(guo)，并以(yi)(yi)此為喻，說(shuo)明要實現這(zhe)大理想(xiang)(xiang)，在研究學問(wen)上要“深思而慎取”。我們知道(dao)，王(wang)安石是主張變法的(de)，青年(nian)(nian)時他(ta)就有(you)(you)志于改變北(bei)宋“積貧積弱”的(de)局面，推行富國(guo)強(qiang)兵政策。但他(ta)也認識到，改革不可能(neng)一(yi)帆風順，必將遇到重重阻礙(ai)，要成(cheng)功，“志、力、物(wu)”缺一(yi)不可，但“物(wu)”與“力”不可強(qiang)求(qiu)，一(yi)個人要想(xiang)(xiang)為社會有(you)(you)所貢獻，我們能(neng)做(zuo)的(de)只有(you)(you)“盡吾志”。“盡吾志”思想(xiang)(xiang)正(zheng)是王(wang)安石后來百折不撓實行變法的(de)思想(xiang)(xiang)基礎，也是他(ta)文章應“有(you)(you)補于世”、“以(yi)(yi)適(shi)用(yong)為本”思想(xiang)(xiang)的(de)具(ju)體體現。
這是一篇(pian)記(ji)述(shu)與(yu)議論相結合的散文，與(yu)一般游記(ji)不同，獨具特色。全文按照記(ji)敘(xu)和議論的層次，可分五段。
從篇首至(zhi)“蓋音(yin)謬也(ye)”。記述褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名(ming)的(de)(de)由來(lai)(lai)(lai)。文(wen)章開(kai)頭緊扣題目(mu)，開(kai)門見山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地先說明(ming)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)又叫華山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)后(hou)，接著追述之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)命(ming)名(ming)為褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，是因為唐朝有一(yi)個名(ming)叫慧(hui)(hui)(hui)(hui)褒(bao)的(de)(de)和尚(shang)，一(yi)開(kai)始住(zhu)在(zai)華山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)下，死后(hou)又葬在(zai)華山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)下，所(suo)(suo)(suo)以(yi)叫做褒(bao)禪(chan)(chan)。作者由遠及近，當追溯了(le)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名(ming)的(de)(de)由來(lai)(lai)(lai)之(zhi)(zhi)后(hou)，就把筆墨轉向眼前所(suo)(suo)(suo)見的(de)(de)慧(hui)(hui)(hui)(hui)空禪(chan)(chan)院上(shang)來(lai)(lai)(lai)。說明(ming)如(ru)今看到的(de)(de)慧(hui)(hui)(hui)(hui)空禪(chan)(chan)院，就是當年(nian)慧(hui)(hui)(hui)(hui)褒(bao)禪(chan)(chan)師居住(zhu)的(de)(de)房(fang)舍和墳(fen)墓之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)在(zai)。因為這(zhe)畢竟是一(yi)篇游記，所(suo)(suo)(suo)以(yi)當寫到慧(hui)(hui)(hui)(hui)空禪(chan)(chan)院之(zhi)(zhi)后(hou)，便以(yi)它為基點(dian)，重(zhong)點(dian)突出(chu)地來(lai)(lai)(lai)記敘褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)名(ming)勝華山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)。“距其(qi)院東(dong)五里，所(suo)(suo)(suo)謂華山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)者，以(yi)其(qi)乃華山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)陽名(ming)之(zhi)(zhi)也(ye)”。這(zhe)三句(ju)，說明(ming)華山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)的(de)(de)方位及其(qi)命(ming)名(ming)的(de)(de)由來(lai)(lai)(lai)。接著又寫距華山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)百余步倒在(zai)路旁的(de)(de)石碑，以(yi)及碑文(wen)的(de)(de)情況。“其(qi)文(wen)漫(man)滅”一(yi)句(ju)，從字(zi)(zi)面上(shang)來(lai)(lai)(lai)看，是說由于(yu)年(nian)代久遠，字(zi)(zi)跡已經模糊不清(qing)。其(qi)實，也(ye)是為了(le)突出(chu)其(qi)中尚(shang)可辨(bian)識的(de)(de)“花(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”二字(zi)(zi)。之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)要突出(chu)“花(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”二字(zi)(zi)，在(zai)于(yu)糾正(zheng)今人(ren)把“花(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”之(zhi)(zhi)“花(hua)”誤(wu)讀為“華實”之(zhi)(zhi)“華”的(de)(de)錯誤(wu)。之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)要糾正(zheng)今人(ren)讀音(yin)的(de)(de)錯誤(wu)，又旨(zhi)在(zai)為下文(wen)發表感想(xiang)和議論(lun)設下張本。
從“其下(xia)平(ping)(ping)曠，有(you)泉側(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)”至“而(er)(er)不(bu)(bu)得(de)極(ji)(ji)夫游(you)之(zhi)(zhi)樂也”。記敘游(you)覽(lan)褒禪山后洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形。這(zhe)段承接第1段華山洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方位和(he)命名，進(jin)(jin)一(yi)步分別就(jiu)華山洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前洞(dong)(dong)和(he)后洞(dong)(dong)加(jia)以敘寫(xie)。前洞(dong)(dong)，“其下(xia)平(ping)(ping)曠，有(you)泉側(ce)(ce)出(chu)(chu)(chu)”，雖有(you)美景(jing)而(er)(er)不(bu)(bu)險(xian)(xian)(xian)絕，“而(er)(er)記游(you)者甚(shen)(shen)眾”，不(bu)(bu)足(zu)以游(you)，所以一(yi)筆帶過。而(er)(er)后洞(dong)(dong)與前洞(dong)(dong)相(xiang)比，則迥然(ran)(ran)不(bu)(bu)同，它(ta)不(bu)(bu)像(xiang)前洞(dong)(dong)那樣平(ping)(ping)坦廣(guang)闊，游(you)人(ren)(ren)舉足(zu)可到(dao)(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)在(zai)“由山以上五六(liu)里”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽深(shen)(shen)之(zhi)(zhi)處，需要(yao)花(hua)費(fei)氣(qi)力(li)才能到(dao)(dao)(dao)(dao)達，而(er)(er)且“入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)甚(shen)(shen)寒”，所以即使喜(xi)歡游(you)覽(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也不(bu)(bu)能窮盡(jin)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡(jin)頭(tou)。然(ran)(ran)而(er)(er)惟(wei)其險(xian)(xian)(xian)絕，才有(you)奇觀。因而(er)(er)便引起了(le)(le)作者與同游(you)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)(ji)大興趣。于(yu)是他們拿著(zhu)火(huo)把(ba)走了(le)(le)進(jin)(jin)去，走得(de)越深(shen)(shen)，行(xing)進(jin)(jin)越艱(jian)難，而(er)(er)所看到(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物也就(jiu)越加(jia)美妙。可是行(xing)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難與景(jing)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙形成(cheng)了(le)(le)矛盾，所以同游(you)者之(zhi)(zhi)中有(you)倦怠(dai)而(er)(er)想出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)說(shuo)：“不(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)去，火(huo)把(ba)就(jiu)要(yao)燒光了(le)(le)。”這(zhe)么一(yi)說(shuo)，大家就(jiu)隨(sui)著(zhu)他一(yi)起走了(le)(le)出(chu)(chu)(chu)來。一(yi)旦走出(chu)(chu)(chu)洞(dong)(dong)后，作者卻深(shen)(shen)有(you)感(gan)慨，慨嘆自己(ji)所到(dao)(dao)(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方比起喜(xi)歡游(you)覽(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，還不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)十分之(zhi)(zhi)一(yi)，然(ran)(ran)而(er)(er)在(zai)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)左右壁上，題字留念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已經很少了(le)(le)。如果再往深(shen)(shen)處走，到(dao)(dao)(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)更少了(le)(le)。這(zhe)說(shuo)明沒(mei)有(you)大志而(er)(er)畏于(yu)艱(jian)險(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是不(bu)(bu)能夠深(shen)(shen)入(ru)(ru)險(xian)(xian)(xian)境而(er)(er)窺視到(dao)(dao)(dao)(dao)異觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因而(er)(er)又回顧自己(ji)在(zai)洞(dong)(dong)里還沒(mei)有(you)出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，“余之(zhi)(zhi)力(li)尚(shang)足(zu)以入(ru)(ru)，火(huo)尚(shang)足(zu)以明”，是可以繼(ji)續(xu)前進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是聽(ting)了(le)(le)倦怠(dai)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，隨(sui)著(zhu)走出(chu)(chu)(chu)洞(dong)(dong)來，而(er)(er)不(bu)(bu)能極(ji)(ji)盡(jin)游(you)覽(lan)之(zhi)(zhi)樂。目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)達，滿腹憾恨之(zhi)(zhi)情溢于(yu)言表，由此可見作者不(bu)(bu)畏艱(jian)險(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)(ji)進(jin)(jin)取精神。
從(cong)“于(yu)是(shi)(shi)(shi)余有(you)(you)(you)嘆焉”至(zhi)(zhi)(zhi)“此(ci)余之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所得(de)也”。寫未能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)深入華(hua)山(shan)后(hou)(hou)洞(dong)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)體會(hui)。這(zhe)(zhe)段(duan)開頭“于(yu)是(shi)(shi)(shi)余有(you)(you)(you)嘆焉”一句，奠定了(le)(le)(le)(le)(le)全段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)調(diao)，為展開議論(lun)(lun)作(zuo)了(le)(le)(le)(le)(le)帶有(you)(you)(you)濃厚感情色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折。行文先從(cong)古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行事說(shuo)起，而(er)(er)后(hou)(hou)又(you)(you)回到(dao)游(you)覽(lan)風物(wu)上來(lai)，加以(yi)(yi)發揮議論(lun)(lun)。就(jiu)(jiu)古(gu)人(ren)(ren)來(lai)說(shuo)，他(ta)們(men)觀(guan)察天地(di)(di)(di)、山(shan)川(chuan)、草木(mu)、蟲魚(yu)、鳥獸，往往都(dou)有(you)(you)(you)所得(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)因為他(ta)們(men)對事物(wu)觀(guan)察思索(suo)(suo)(suo)得(de)深切，而(er)(er)沒(mei)有(you)(you)(you)探(tan)索(suo)(suo)(suo)不到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方。作(zuo)者(zhe)稱引古(gu)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)(le)(le)(le)借古(gu)鑒今。不言而(er)(er)喻，今人(ren)(ren)行事，要想(xiang)(xiang)(xiang)有(you)(you)(you)所收益，也必須具(ju)有(you)(you)(you)古(gu)人(ren)(ren)那種(zhong)探(tan)索(suo)(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。但事實上，并(bing)不是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)具(ju)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)以(yi)(yi)游(you)覽(lan)風物(wu)來(lai)說(shuo)，“夫(fu)夷以(yi)(yi)近，則游(you)者(zhe)眾(zhong)；險以(yi)(yi)遠(yuan)，則至(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)少(shao)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)現象，就(jiu)(jiu)正是(shi)(shi)(shi)缺乏探(tan)索(suo)(suo)(suo)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。而(er)(er)天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異雄偉、異乎尋(xun)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)物(wu)，又(you)(you)常常在險遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，人(ren)(ren)們(men)卻又(you)(you)很少(shao)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠到(dao)達(da)(da)，那也就(jiu)(jiu)不可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)看到(dao)奇景(jing)(jing)異觀(guan)了(le)(le)(le)(le)(le)。那么怎樣(yang)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)看到(dao)奇景(jing)(jing)異觀(guan)呢？作(zuo)者(zhe)進而(er)(er)又(you)(you)從(cong)三個(ge)(ge)方面加以(yi)(yi)論(lun)(lun)說(shuo)。一是(shi)(shi)(shi)“非有(you)(you)(you)志(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也”。這(zhe)(zhe)里強(qiang)(qiang)調(diao)了(le)(le)(le)(le)(le)一個(ge)(ge)“志(zhi)(zhi)(zhi)”字。只有(you)(you)(you)胸懷(huai)大志(zhi)(zhi)(zhi)，才(cai)有(you)(you)(you)可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)達(da)(da)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)(di)。二是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)了(le)(le)(le)(le)(le)大志(zhi)(zhi)(zhi)，不隨(sui)(sui)隨(sui)(sui)便便地(di)(di)(di)止足(zu)不前，“然力(li)(li)不足(zu)者(zhe)，亦不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也”。這(zhe)(zhe)里又(you)(you)強(qiang)(qiang)調(diao)了(le)(le)(le)(le)(le)一個(ge)(ge)“力(li)(li)”字。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“力(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)氣(qi)力(li)(li)。如果(guo)氣(qi)力(li)(li)不足(zu)，像“有(you)(you)(you)怠(dai)而(er)(er)欲出(chu)者(zhe)”那樣(yang)，也是(shi)(shi)(shi)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)達(da)(da)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)境(jing)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。三是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)了(le)(le)(le)(le)(le)大志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)氣(qi)力(li)(li)，而(er)(er)又(you)(you)不輕易(yi)地(di)(di)(di)倦怠(dai)，“至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)幽(you)暗昏(hun)惑而(er)(er)無(wu)物(wu)以(yi)(yi)相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也”。這(zhe)(zhe)里又(you)(you)強(qiang)(qiang)調(diao)了(le)(le)(le)(le)(le)一個(ge)(ge)“物(wu)”字。這(zhe)(zhe)里所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)火(huo)把之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借助之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。當游(you)覽(lan)者(zhe)走進昏(hun)暗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，如果(guo)不借助火(huo)把之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)來(lai)照亮前進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路，也是(shi)(shi)(shi)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)達(da)(da)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)境(jing)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只有(you)(you)(you)具(ju)備志(zhi)(zhi)(zhi)、力(li)(li)與相助之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)這(zhe)(zhe)三個(ge)(ge)條(tiao)件，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)達(da)(da)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)(di)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)正面來(lai)說(shuo)。反過(guo)來(lai)說(shuo)，氣(qi)力(li)(li)可以(yi)(yi)達(da)(da)到(dao)而(er)(er)又(you)(you)未能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)達(da)(da)到(dao)，這(zhe)(zhe)對別人(ren)(ren)來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)非常可笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對自己來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)很可悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)竭盡了(le)(le)(le)(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，也仍然達(da)(da)不到(dao)，也就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)什么可悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)(le)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，誰還能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)譏笑他(ta)呢？作(zuo)者(zhe)從(cong)正反兩方面把道理(li)說(shuo)得(de)清(qing)(qing)清(qing)(qing)楚楚。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)游(you)覽(lan)華(hua)山(shan)后(hou)(hou)洞(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心得(de)和(he)體會(hui)。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)心得(de)和(he)體會(hui)，是(shi)(shi)(shi)十(shi)分深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)意義卻遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)了(le)(le)(le)(le)(le)游(you)覽(lan)，而(er)(er)可以(yi)(yi)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)從(cong)事一切事情。
從(cong)(cong)“余于仆(pu)碑(bei)”至“此(ci)所(suo)以(yi)(yi)學(xue)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)深思而(er)(er)(er)(er)(er)慎取(qu)之(zhi)(zhi)也(ye)”。寫由于仆(pu)碑(bei)而(er)(er)(er)(er)(er)引起(qi)的(de)聯(lian)想(xiang)。作(zuo)者(zhe)從(cong)(cong)仆(pu)碑(bei)上尚可辨識的(de)“花山”之(zhi)(zhi)“花”字，今人誤(wu)讀為“華實”之(zhi)(zhi)“華”，從(cong)(cong)而(er)(er)(er)(er)(er)聯(lian)想(xiang)到古籍(ji)(ji)，“又以(yi)(yi)悲夫古書之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)存，后世之(zhi)(zhi)謬其(qi)傳(chuan)而(er)(er)(er)(er)(er)莫能名者(zhe)，何可勝道也(ye)哉！”從(cong)(cong)山名的(de)以(yi)(yi)訛(e)(e)傳(chuan)訛(e)(e)，聯(lian)想(xiang)到古籍(ji)(ji)的(de)以(yi)(yi)訛(e)(e)傳(chuan)訛(e)(e)，使作(zuo)者(zhe)觸目傷懷，慨嘆(tan)不(bu)(bu)(bu)已。因而(er)(er)(er)(er)(er)又進一步提出(chu)“此(ci)所(suo)以(yi)(yi)學(xue)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)深思而(er)(er)(er)(er)(er)慎取(qu)之(zhi)(zhi)也(ye)”。對待傳(chuan)聞要“深思”而(er)(er)(er)(er)(er)“慎取(qu)”這個提法(fa)，也(ye)很精辟。它(ta)對學(xue)者(zhe)整理和(he)研(yan)究古籍(ji)(ji)，鑒(jian)別其(qi)真偽，恢(hui)復其(qi)本來面目，不(bu)(bu)(bu)僅是必要的(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)且也(ye)是有(you)指導意義(yi)的(de)。
從“四人者(zhe)”至篇末。記同游者(zhe)姓(xing)名和(he)寫(xie)作時間。
從以上五段簡略地敘述和(he)分析里不(bu)難看出(chu)，本文雖以游記命題，但所寫重(zhong)點卻不(bu)在(zai)(zai)于(yu)記游，而(er)在(zai)(zai)于(yu)寫作者在(zai)(zai)游覽中的(de)心(xin)得(de)和(he)體(ti)會，并著重(zhong)寫了兩點：一(yi)是寫華山山名的(de)本末；一(yi)是寫游覽華山后洞(dong)的(de)經過。
寫華(hua)山山名的(de)本(ben)末時，從(cong)今人(ren)(ren)對“花山”讀(du)音(yin)之(zhi)誤，聯想到對古籍(ji)的(de)以(yi)訛傳訛，從(cong)而指(zhi)出對古籍(ji)要持“深思而慎取”的(de)態度。這(zhe)既是對當時學者(zhe)的(de)勸勉，同時也是作(zuo)者(zhe)自己(ji)治(zhi)學態度的(de)寫照。王安石在(zai)治(zhi)學方面，就頗多(duo)創見，不為前人(ren)(ren)之(zhi)見所束(shu)縛(fu)。比如(ru)他(ta)(ta)與(yu)門人(ren)(ren)一(yi)(yi)起(qi)修撰(zhuan)《詩》《書(shu)(shu)》《周(zhou)禮》三書(shu)(shu)的(de)經(jing)義和(he)《老子注》等書(shu)(shu)的(de)注疏(shu)，以(yi)代替漢(han)儒以(yi)來(lai)的(de)章句之(zhi)學，就是突出一(yi)(yi)例。再如(ru)他(ta)(ta)寫的(de)詠史和(he)懷古詩，也多(duo)半一(yi)(yi)反(fan)常(chang)人(ren)(ren)之(zhi)見。在(zai)《商(shang)鞅》詩里寫道：“今人(ren)(ren)未可非商(shang)鞅，商(shang)鞅能令政必行(xing)。”在(zai)《賈生(sheng)》詩里寫道：“一(yi)(yi)時謀議略施行(xing)，誰道君王薄賈生(sheng)。”這(zhe)些都反(fan)映出他(ta)(ta)的(de)新見解。這(zhe)些見解，又都是為他(ta)(ta)打擊舊黨，推(tui)行(xing)變法革(ge)新服務(wu)的(de)。因而也可以(yi)說他(ta)(ta)變法革(ge)新的(de)理論和(he)實踐，就正是他(ta)(ta)認(ren)真總結歷史的(de)經(jing)驗(yan)教訓，得出“深思而慎取”的(de)結果(guo)。
寫游覽華山后洞的(de)(de)經過時(shi)，從“入之(zhi)愈(yu)深，其進愈(yu)難，而(er)其見愈(yu)奇”，而(er)游者也隨之(zhi)越來越少的(de)(de)情況，進而(er)論述了“世之(zhi)奇偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)觀(guan)，常在(zai)險(xian)遠(yuan)”，要(yao)想(xiang)看到“奇偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)觀(guan)”，就必須有(you)(you)一(yi)個不畏(wei)艱險(xian)，一(yi)往直前的(de)(de)堅強意(yi)志(zhi)，同(tong)時(shi)還要(yao)具備足夠的(de)(de)實力(li)和可資憑借的(de)(de)外界條(tiao)件(jian)。他這(zhe)種力(li)圖(tu)精(jing)(jing)進，永攀(pan)高峰的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，同(tong)他后來在(zai)變法(fa)革新(xin)中所(suo)表現的(de)(de)不怕圍攻、百(bai)折(zhe)不回的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)也是完(wan)全一(yi)致的(de)(de)。這(zhe)種積極進取(qu)精(jing)(jing)神(shen)，同(tong)他的(de)(de)變法(fa)革新(xin)，雖有(you)(you)其不可避免(mian)的(de)(de)歷(li)史的(de)(de)和階級的(de)(de)局限，然(ran)而(er)卻(que)也能給人(ren)以有(you)(you)益啟示和鼓舞。
本(ben)文(wen)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)技巧也是比較高(gao)明的(de)(de)(de)(de)。既然(ran)本(ben)文(wen)的(de)(de)(de)(de)重點不在記游，而在寫(xie)游覽中的(de)(de)(de)(de)心(xin)得體(ti)會，所以在材料的(de)(de)(de)(de)取舍上，行文(wen)的(de)(de)(de)(de)組織(zhi)安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的(de)(de)(de)(de)。作(zuo)(zuo)者在記游中，處處為寫(xie)心(xin)得體(ti)會搭(da)橋鋪路，使(shi)記游與心(xin)得體(ti)會十(shi)分和諧自然(ran)地結合起來。
文(wen)章(zhang)開頭“褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)亦(yi)謂(wei)之(zhi)華(hua)山(shan)”一(yi)句，看(kan)來(lai)(lai)(lai)只(zhi)是(shi)敘說(shuo)褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)的(de)(de)原委，平平淡淡，并不(bu)新奇(qi)。但細加玩味，卻(que)不(bu)尋常。它不(bu)僅為下(xia)文(wen)考究褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)命(ming)名的(de)(de)由(you)來(lai)(lai)(lai)起(qi)著(zhu)開拓的(de)(de)作用，而(er)且也把(ba)有關全局的(de)(de)“華(hua)山(shan)”二字(zi)突(tu)現(xian)(xian)出(chu)來(lai)(lai)(lai)。作者(zhe)突(tu)現(xian)(xian)出(chu)“華(hua)山(shan)”，對(dui)全文(wen)的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)游(you)(you)和(he)議(yi)論(lun)(lun)是(shi)有著(zhu)重要作用的(de)(de)。可以設想，倘若讀者(zhe)不(bu)了解褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)就(jiu)(jiu)是(shi)“華(hua)山(shan)”，那(nei)么文(wen)章(zhang)題為《游(you)(you)禪(chan)(chan)山(shan)褒(bao)(bao)記(ji)(ji)(ji)》，而(er)下(xia)面(mian)所記(ji)(ji)(ji)的(de)(de)，也就(jiu)(jiu)是(shi)與“華(hua)山(shan)”不(bu)可分(fen)割的(de)(de)華(hua)山(shan)前洞(dong)、華(hua)山(shan)后(hou)洞(dong)，便(bian)失去(qu)了根基，而(er)令(ling)人不(bu)可思議(yi)。隨之(zhi)游(you)(you)覽華(hua)山(shan)后(hou)洞(dong)，從(cong)而(er)發(fa)表議(yi)論(lun)(lun)也將成為不(bu)可能。所以首句把(ba)“華(hua)山(shan)”突(tu)現(xian)(xian)出(chu)來(lai)(lai)(lai)，是(shi)十(shi)分(fen)重要的(de)(de)，不(bu)可缺少(shao)的(de)(de)，它對(dui)全文(wen)來(lai)(lai)(lai)說(shuo)，起(qi)著(zhu)先(xian)引和(he)鋪墊(dian)的(de)(de)作用。然而(er)作者(zhe)又不(bu)特意(yi)去(qu)就(jiu)(jiu)“華(hua)山(shan)”而(er)論(lun)(lun)“華(hua)山(shan)”，卻(que)以考究褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)命(ming)名由(you)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)方式來(lai)(lai)(lai)突(tu)現(xian)(xian)它，這就(jiu)(jiu)更(geng)顯(xian)得自然入(ru)妙了。從(cong)考究褒(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)命(ming)名的(de)(de)由(you)來(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)看(kan)，文(wen)從(cong)字(zi)順(shun)，無懈(xie)可擊；從(cong)記(ji)(ji)(ji)游(you)(you)角度來(lai)(lai)(lai)看(kan)，又順(shun)理成章(zhang)，起(qi)到了它應有的(de)(de)作用。
該文是(shi)以記游(you)(you)(you)(you)(you)為輔，以議論(lun)為主的(de)(de)(de)特(te)點，所(suo)(suo)(suo)以作(zuo)者在記游(you)(you)(you)(you)(you)中(zhong)寫(xie)(xie)(xie)(xie)什么，不(bu)(bu)(bu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)什么，以及怎樣(yang)寫(xie)(xie)(xie)(xie)，也是(shi)經(jing)過(guo)周(zhou)密(mi)考慮，嚴加取(qu)舍的(de)(de)(de)。文中(zhong)所(suo)(suo)(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)山、慧空禪院、仆碑和華(hua)(hua)山前洞(dong)(dong)，由于(yu)都(dou)不(bu)(bu)(bu)是(shi)所(suo)(suo)(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)重點，所(suo)(suo)(suo)以都(dou)一(yi)筆帶過(guo)。而它們(men)的(de)(de)(de)出現(xian)，又都(dou)是(shi)為寫(xie)(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)山后(hou)洞(dong)(dong)，特(te)別(bie)是(shi)寫(xie)(xie)(xie)(xie)游(you)(you)(you)(you)(you)華(hua)(hua)山后(hou)洞(dong)(dong)作(zuo)鋪(pu)墊(dian)過(guo)渡的(de)(de)(de)。詳(xiang)其所(suo)(suo)(suo)詳(xiang)，略其所(suo)(suo)(suo)略，對所(suo)(suo)(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)重點游(you)(you)(you)(you)(you)華(hua)(hua)山后(hou)洞(dong)(dong)，則刻意(yi)作(zuo)了(le)較(jiao)為細致地(di)記敘。作(zuo)者先(xian)寫(xie)(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)山后(hou)洞(dong)(dong)幽深(shen)(shen)昏暗，寒氣襲人(ren)，雖好(hao)游(you)(you)(you)(you)(you)者不(bu)(bu)(bu)能窮(qiong)；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)入之(zhi)愈深(shen)(shen)，進之(zhi)愈難(nan)，見之(zhi)愈奇；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)怠而欲出者聲(sheng)張出洞(dong)(dong)，同(tong)游(you)(you)(you)(you)(you)者遂(sui)與之(zhi)俱(ju)出；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)入之(zhi)愈深(shen)(shen)，記游(you)(you)(you)(you)(you)者愈少(shao)；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)既出之(zhi)后(hou)，有(you)(you)人(ren)責備怠而欲出者；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo)者悔(hui)(hui)恨隨(sui)怠者而出，不(bu)(bu)(bu)能極盡(jin)游(you)(you)(you)(you)(you)覽之(zhi)余，層層深(shen)(shen)入地(di)寫(xie)(xie)(xie)(xie)出了(le)游(you)(you)(you)(you)(you)覽華(hua)(hua)山后(hou)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)全過(guo)程。這之(zhi)中(zhong)有(you)(you)環(huan)境(jing)氣氛的(de)(de)(de)渲染，有(you)(you)游(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)的(de)(de)(de)活動，有(you)(you)意(yi)志不(bu)(bu)(bu)堅強者的(de)(de)(de)退縮(suo)，有(you)(you)責怨之(zhi)辭，有(you)(you)悔(hui)(hui)恨之(zhi)語。記游(you)(you)(you)(you)(you)詳(xiang)盡(jin)曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下(xia)文抒寫(xie)(xie)(xie)(xie)心得體會，發表(biao)議論(lun)，作(zuo)了(le)自(zi)然而然地(di)鋪(pu)墊(dian)過(guo)渡，使記游(you)(you)(you)(you)(you)與議論(lun)緊密(mi)地(di)融(rong)合起來。
再如作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)寫(xie)仆道(dao)之(zhi)碑，敘寫(xie)“其(qi)文漫(man)滅(mie)，獨其(qi)為文猶可識，曰‘花山(shan)’”，并從(cong)而考究(jiu)今人讀音之(zhi)謬，也是(shi)有意安(an)排。它(ta)對下面(mian)針對后人對古(gu)(gu)籍以(yi)訛(e)傳訛(e)的(de)現象發表議(yi)論(lun)(lun)，同樣(yang)起著(zhu)鋪(pu)墊(dian)的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用，使之(zhi)前(qian)呼后應，結為一(yi)(yi)體。總觀全文，記(ji)(ji)游為議(yi)論(lun)(lun)提供(gong)了條件，而議(yi)論(lun)(lun)則是(shi)記(ji)(ji)游的(de)必然發展。為突出(chu)所(suo)寫(xie)重(zhong)點，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)嚴于取舍，精于剪(jian)裁，善于鋪(pu)墊(dian)過渡的(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)技巧，是(shi)值得(de)借(jie)鑒的(de)。正如《古(gu)(gu)文觀止(zhi)》的(de)編者(zhe)(zhe)所(suo)說：“一(yi)(yi)路俱(ju)是(shi)記(ji)(ji)游，按之(zhi)卻俱(ju)是(shi)論(lun)(lun)學(xue)。古(gu)(gu)人詣力(li)到時，頭頭是(shi)道(dao)。川上山(shan)梁，同一(yi)(yi)趣也。"作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)最后又感慨倒在(zai)路邊的(de)碑，與篇首相呼應，結構嚴絲(si)合縫，脈絡清(qing)晰(xi)。
林(lin)云銘《古(gu)(gu)文析(xi)義》：“末以(yi)山名(ming)誤字推(tui)及古(gu)(gu)書．作無窮(qiong)之(zhi)感，俱(ju)在學問上立(li)論，寓意最深。”
王(wang)安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hao)半山，人稱(cheng)(cheng)半山居士。封(feng)為舒國公(gong)，后又(you)改封(feng)荊國公(gong)。世人又(you)稱(cheng)(cheng)“王(wang)荊公(gong)”。北宋(song)臨(lin)川縣城鹽埠嶺（今臨(lin)川區鄧家(jia)(jia)巷）人。卒(zu)謚文(wen)(wen)，故又(you)稱(cheng)(cheng)“王(wang)文(wen)(wen)公(gong)”。他“少好讀書(shu)”，中國歷史上杰(jie)出的政治家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)、學(xue)者(zhe)、詩人、文(wen)(wen)學(xue)家(jia)(jia)、改革(ge)家(jia)(jia)，唐宋(song)八大家(jia)(jia)之(zhi)一。北宋(song)丞相、新黨(dang)領袖。歐陽修稱(cheng)(cheng)贊王(wang)安石：“翰林(lin)風(feng)月三千(qian)首，吏(li)部(bu)文(wen)(wen)章二百(bai)年。老去自憐心尚在，后來誰(shui)與子爭(zheng)先。”傳世文(wen)(wen)集(ji)有《王(wang)臨(lin)川集(ji)》、《臨(lin)川集(ji)拾遺》等。其(qi)詩文(wen)(wen)各(ge)體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(chang)《宋(song)史·王(wang)安石傳》。至(zhi)于《難經》《素問(wen)》《本草》、諸小說(shuo)，無所不讀，農夫女(nv)工，無所不問(wen)”《答曾子鞏書(shu)》。
王安石(shi)在(zai)文(wen)(wen)學上也(ye)是(shi)(shi)個革(ge)新(xin)(xin)派(pai)。他(ta)是(shi)(shi)歐陽(yang)修(xiu)倡(chang)導的北(bei)宋(song)詩文(wen)(wen)革(ge)新(xin)(xin)運動的積(ji)極(ji)參加者，反對(dui)北(bei)宋(song)初年浮靡的文(wen)(wen)風，主張文(wen)(wen)章“務為有補(bu)于世(shi)”。他(ta)的詩文(wen)(wen)多為揭露時(shi)弊(bi)，反映社會矛(mao)盾(dun)之(zhi)作，體現(xian)了他(ta)的政治(zhi)主張和抱負。他(ta)的散(san)文(wen)(wen)雄健峭(qiao)拔，在(zai)唐(tang)宋(song)八大家中獨樹一幟(zhi)，詩歌遒勁清新(xin)(xin)，詞雖不多而風格(ge)高峻。
精靈世界
】編輯上傳提供，詞條屬于開放(fang)詞條，當(dang)前頁面所展示的(de)詞條介紹涉及宣傳內(nei)容屬于注冊(ce)用戶個人編輯行為，與【游褒(bao)禪山記(ji)】的(de)所屬企業/所有(you)人/主體無關，網(wang)站不(bu)(bu)完(wan)全保證內(nei)容信息的(de)準(zhun)(zhun)確(que)性(xing)、真實性(xing)，也不(bu)(bu)代(dai)表本站立場，各項數據信息存在(zai)(zai)更新(xin)不(bu)(bu)及時的(de)情(qing)況，僅供參考，請以官方發布為準(zhun)(zhun)。如果頁面內(nei)容與實際(ji)情(qing)況不(bu)(bu)符，可點擊“反饋”在(zai)(zai)線向網(wang)站提出修改，網(wang)站將核(he)實后(hou)進行更正。
反饋
