芒果视频下载

《游(you)(you)褒禪山記》是北(bei)宋的(de)政治家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)王安石在辭職回家(jia)(jia)的(de)歸途中游(you)(you)覽了褒禪山后，以(yi)追憶形(xing)式寫下的(de)一(yi)篇游(you)(you)記。該篇游(you)(you)記因事見理，夾(jia)敘夾(jia)議，其中闡述的(de)諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社(she)會也(ye)具有極其深遠的(de)現實意義。“世之(zhi)奇偉、瑰怪(guai)、非常之(zhi)觀(guan)，常在險遠”更成為世人常用的(de)名言(yan)。

該文是王安石34歲(sui)時（1054年(nian)）從(cong)舒州通(tong)判任(ren)上(shang)辭(ci)職，在回(hui)家(jia)的(de)(de)路上(shang)游(you)覽(lan)了褒禪山(shan)，三個(ge)月后(hou)以追憶的(de)(de)形式(shi)寫下的(de)(de)。四年(nian)后(hou)（1058年(nian)）他給宋仁宗上(shang)萬(wan)言書，主張改革政治。12年(nian)后(hou)（1070年(nian)）罷相(xiang)。他不顧保守派反對(dui)，積極(ji)推行新法。提出(chu)“天變不足(zu)畏，祖宗不足(zu)法，人(ren)言不足(zu)恤”的(de)(de)觀點，這與本文的(de)(de)觀點也(ye)有相(xiang)似的(de)(de)地(di)方。

作品原文

游褒禪山記（宋(song)）王(wang)安石

褒禪(chan)山(shan)(shan)亦謂之(zhi)華(hua)(hua)山(shan)(shan)，唐浮圖慧褒始舍于其(qi)(qi)址，而卒葬之(zhi)；以(yi)故其(qi)(qi)后名之(zhi)曰(yue)“褒禪(chan)”。今所(suo)謂慧空禪(chan)院者，褒之(zhi)廬冢也。距其(qi)(qi)院東五里，所(suo)謂華(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)者，以(yi)其(qi)(qi)乃華(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)陽名之(zhi)也。距洞(dong)百余(yu)步，有(you)碑仆(pu)道，其(qi)(qi)文漫滅，獨其(qi)(qi)為文猶(you)可識曰(yue)“花山(shan)(shan)”。今言“華(hua)(hua)”如(ru)“華(hua)(hua)實”之(zhi)“華(hua)(hua)”者，蓋(gai)音(yin)謬也。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其(qi)(qi)見愈奇。有(you)怠(dai)而欲(yu)出者，曰：“不出，火且(qie)盡。”遂(sui)與之俱出。蓋余所(suo)至(zhi)，比好游者尚(shang)不能十一，然視(shi)其(qi)(qi)左(zuo)右，來而記(ji)之者已(yi)少(shao)。蓋其(qi)(qi)又深，則(ze)其(qi)(qi)至(zhi)又加少(shao)矣(yi)。方是時，予之力尚(shang)足以入，火尚(shang)足以明也(ye)。既其(qi)(qi)出，則(ze)或咎(jiu)其(qi)(qi)欲(yu)出者，而余亦悔其(qi)(qi)隨之而不得極夫游之樂也(ye)。

于(yu)(yu)(yu)是余有(you)嘆(tan)焉。古(gu)人之(zhi)觀(guan)于(yu)(yu)(yu)天(tian)地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有(you)得(de)，以(yi)(yi)(yi)其求(qiu)思之(zhi)深而無不(bu)(bu)在也(ye)。夫夷以(yi)(yi)(yi)近，則游者(zhe)眾；險以(yi)(yi)(yi)遠(yuan)，則至(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)少。而世之(zhi)奇(qi)偉、瑰怪，非常之(zhi)觀(guan)，常在于(yu)(yu)(yu)險遠(yuan)，而人之(zhi)所(suo)罕(han)至(zhi)(zhi)(zhi)焉，故非有(you)志(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。有(you)志(zhi)矣(yi)(yi)，不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)(yi)(yi)止(zhi)也(ye)，然力(li)不(bu)(bu)足(zu)者(zhe)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。有(you)志(zhi)與力(li)，而又不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)(yi)(yi)怠，至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)幽暗(an)昏惑(huo)而無物以(yi)(yi)(yi)相(xiang)之(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。然力(li)足(zu)以(yi)(yi)(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)焉，于(yu)(yu)(yu)人為可譏(ji)，而在己(ji)為有(you)悔(hui)；盡吾志(zhi)也(ye)而不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，可以(yi)(yi)(yi)無悔(hui)矣(yi)(yi)，其孰能(neng)譏(ji)之(zhi)乎？此余之(zhi)所(suo)得(de)也(ye)！

余于仆碑，又以(yi)悲夫古書之(zhi)不(bu)存，后世之(zhi)謬其(qi)傳(chuan)而(er)(er)莫能名(ming)者，何可勝(sheng)道也哉！此所以(yi)學(xue)者不(bu)可以(yi)不(bu)深思而(er)(er)慎取之(zhi)也。

四(si)人者：廬陵蕭君圭君玉(yu)，長(chang)樂王回(hui)深父，余(yu)弟安國平父、安上純父。至和元(yuan)年七(qi)月某日(ri)，臨川王某記(ji)。

譯文注釋

詞句注釋

浮(fu)圖(tu)(tu)：梵(fan)（fàn）語（古印(yin)度(du)語）音譯(yi)詞，也(ye)寫作“浮(fu)屠”或“佛圖(tu)(tu)”，本(ben)意是佛或佛教徒，這里(li)指和尚。慧(hui)褒：唐代高僧(seng)。舍(she)：名詞活用作動詞，建舍(she)定居。址(zhi)：地基，基部，基址(zhi)，這里(li)指山腳。

而：連詞，并且。卒：死后。之：指褒禪山麓。

以故(gu)：因為（這(zhe)個(ge)）緣故(gu)，譯為“因此”。名：命(ming)名，動詞(ci)。禪(chan)(chan)(chan)：梵語譯音“禪(chan)(chan)(chan)那”的(de)簡稱，意(yi)思是“靜思”，指佛(fo)家追求的(de)一種境界。后來(lai)泛指有(you)關佛(fo)教的(de)人和事物，如(ru)禪(chan)(chan)(chan)師、禪(chan)(chan)(chan)子、坐禪(chan)(chan)(chan)、禪(chan)(chan)(chan)房、禪(chan)(chan)(chan)宗、禪(chan)(chan)(chan)林(lin)、禪(chan)(chan)(chan)杖等。褒禪(chan)(chan)(chan)，慧褒禪(chan)(chan)(chan)師。

慧(hui)(hui)空禪(chan)院：寺院名。廬(lu)冢（zhǒng）：古(gu)時為了表示(shi)孝敬(jing)父母或尊(zun)敬(jing)師(shi)長，在他們死后的(de)服喪期間，為守護墳墓而蓋的(de)屋(wu)舍(she)(she)，也(ye)稱“廬(lu)墓”。這里指慧(hui)(hui)褒(bao)(bao)弟子在慧(hui)(hui)褒(bao)(bao)墓旁蓋的(de)屋(wu)舍(she)(she)。廬(lu)：屋(wu)舍(she)(she)。（一(yi)說指慧(hui)(hui)褒(bao)(bao)生前的(de)屋(wu)舍(she)(she)。)冢：墳墓。禪(chan)院：佛寺。

華(hua)山(shan)洞(dong)：南(nan)(nan)宋王象生《輿(yu)地紀勝》寫作(zuo)“華(hua)陽(yang)洞(dong)”，看正文下出應寫作(zuo)“華(hua)陽(yang)洞(dong)”。以(yi)：因為(wei)。乃：表示(shi)判斷(duan)，有(you)“為(wei)”、“是”的(de)意思。陽(yang)：山(shan)的(de)南(nan)(nan)面(mian)(mian)。古代稱山(shan)的(de)南(nan)(nan)面(mian)(mian)、水(shui)的(de)北面(mian)(mian)為(wei)“陽(yang)”，山(shan)的(de)背面(mian)(mian)、水(shui)的(de)南(nan)(nan)面(mian)(mian)為(wei)“陰”。名(ming)：命名(ming)，動(dong)詞。

仆(pu)道(dao)：“仆(pu)（于）道(dao)”的(de)省略，倒在路(lu)旁。

文(wen)(wen)：碑文(wen)(wen)，與下文(wen)(wen)“獨(du)其為(wei)文(wen)(wen)（碑上(shang)殘存的(de)文(wen)(wen)字）”的(de)“文(wen)(wen)”不同。漫滅(mie)：指因(yin)風(feng)化剝(bo)落而模糊不清。

獨(du)：唯獨(du)，只有。其(qi)：指(zhi)代石碑。文(wen)(wen)：文(wen)(wen)字(zi)，這(zhe)里(li)指(zhi)的是(shi)碑上殘存的文(wen)(wen)字(zi)。猶：還，仍。

今言“華(hua)(hua)”(huā)如“華(hua)(hua)(huá)實”之“華(hua)(hua)(huá)”者(zhe)，蓋(gai)音謬也：漢(han)字(zi)(zi)最初只有(you)(you)“華(hua)(hua)(huā)”字(zi)(zi)，沒有(you)(you)“花(hua)”字(zi)(zi)，后來有(you)(you)了“花(hua)”字(zi)(zi)，“華(hua)(hua)”“花(hua)”分家，“華(hua)(hua)”才讀為(wei)huá。（王安石認為(wei)碑文(wen)上(shang)(shang)的(de)“花(hua)”是(shi)按(an)照“華(hua)(hua)”的(de)古音而寫的(de)今字(zi)(zi)，仍應(ying)讀huā，而不應(ying)讀“華(hua)(hua)(huá奢侈、虛(xu)浮)實”的(de)huá。按(an)，這里說(shuo)的(de)不是(shi)五岳中的(de)“華(hua)(hua)(huà)山”）。言：說(shuo)。蓋(gai)：承接上(shang)(shang)文(wen)，解釋(shi)原因(yin)(yin)，有(you)(you)“大概因(yin)(yin)為(wei)”的(de)意思。謬：錯誤。

側出(chu)：從旁邊涌出(chu)，記(ji)游：指在洞壁上題詩(shi)文留念。

上：名(ming)詞(ci)活用作動詞(ci)，向上走。窈(yao)（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。

問(wen)：探究(jiu)，追究(jiu)。深，形容詞(ci)活用作名(ming)詞(ci)，深度。則：副詞(ci)，用于判斷句表示(shi)肯(ken)定，相當(dang)于“就”。窮(qiong)：窮(qiong)盡。

擁火(huo)：拿著火(huo)把(ba)。擁，持，拿。以：連詞，連接(jie)狀語與中心詞。

見：動詞(ci)活(huo)用作名(ming)詞(ci)，見到的景象(xiang)。

怠(dai)：懈怠(dai)。且：副詞(ci)，將，將要。

蓋：表猜(cai)測的發語詞，大概。尚：還(huan)。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

而：表遞進的連詞，并且(qie)，而且(qie)。

則：表(biao)假(jia)設(she)的(de)連詞，那么(me)。至(zhi)：動(dong)詞活用作(zuo)名詞，到達的(de)人。加(jia)：更，更加(jia)。

方是時(shi)：正當(dang)(dang)這(zhe)個時(shi)候。方：當(dang)(dang)，正在。是時(shi)：指決定從洞中(zhong)退出的時(shi)候。

以：相當(dang)于“而”，連詞，連接狀語與中心(xin)詞。明：形容詞或用作動(dong)詞，照明。

既：已經，……以后。其：助詞。

則：副詞(ci)，就，便，表示(shi)前后兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責(ze)怪。其：那，那些。

其：第一人(ren)稱代(dai)詞，指(zhi)自己。而：連詞，表結果，以致，以至(zhi)于(yu)。不(bu)得：不(bu)能，極：盡，這(zhe)里(li)有盡情享受的意(yi)思，形容詞活用(yong)作(zuo)動詞。夫：這(zhe)，那，指(zhi)示代(dai)詞。

于(yu)是：對于(yu)這種情(qing)況(kuang)，因此(ci)。焉：句末語氣詞。

之：用于主謂之間，取消句(ju)子的(de)獨立性，可(ke)不譯。得：心得，收獲(huo)。

以：因為。求思：探求、思索。而：連(lian)詞，表遞(di)進(jin)，而且。無(wu)不在：無(wu)所不在，沒有不探索、思考(kao)的，指思考(kao)問題廣泛全面。

夫：表(biao)(biao)議論的(de)(de)發語(yu)詞。夷(yi)：平(ping)坦。以：連(lian)詞，表(biao)(biao)并(bing)列，而且，并(bing)且。則：表(biao)(biao)假設的(de)(de)連(lian)詞，那么。

而：可是。觀(guan)(guan)：景象(xiang)，景觀(guan)(guan)。險(xian)遠(yuan)，形容(rong)詞活用作名詞，險(xian)遠(yuan)的地方。

而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。

隨(sui)：跟(gen)隨(sui)（別人），“隨(sui)”字后面省略“之”。以(yi)：連詞(ci)，表(biao)結果，以(yi)致，以(yi)至于。

至于：這里是抵達、到達的(de)意思(si)，不同于現代(dai)漢語用在下文(wen)開頭，表示提出另一話題(ti)。幽(you)暗(an)昏惑：幽(you)深昏暗(an)，叫(jiao)人迷(mi)亂（的(de)地方）。昏惑：迷(mi)亂。以：連詞，表目的(de)。相（xiàng）：幫(bang)助，輔助。

以：相當于“而(er)”，連詞，連接(jie)狀語與中(zhong)心詞。焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略(lve)了“而(er)不至”。

于人：在別人（看來）。為：是。

其：加強反問語氣的副詞(ci)，難道。孰(shu)：誰(shui)。

得：心得，收獲。

謬(miu)(miu)其傳(chuan)：把那(nei)些(xie)（有關的）傳(chuan)說(shuo)弄(nong)(nong)錯(cuo)。謬(miu)(miu)，使……謬(miu)(miu)誤，把……弄(nong)(nong)錯(cuo)。莫(mo)能名(ming)：不能說(shuo)出真相（一(yi)說(shuo)真名(ming)）。

何可勝(sheng)道：怎么能(neng)說得(de)完。勝(sheng)，盡。

所以：表示“……的(de)原因”。慎取(qu)(qu)：謹慎取(qu)(qu)舍(she)。

以(yi)：以(yi)（之），因此。悲：嘆息(xi)

廬(lu)陵(ling)：今江西吉安。蕭(xiao)君(jun)圭，字(zi)君(jun)玉。

長樂：今福建長樂。王回，字(zi)深父。父：通“甫”，下文的(de)“平(ping)父”“純父”的(de)“父”同。

安(an)(an)國平父(fu)(fu)、安(an)(an)上純父(fu)(fu)：王安(an)(an)國，字(zi)(zi)平父(fu)(fu)。王安(an)(an)上，字(zi)(zi)純父(fu)(fu)。

至和(he)元(yuan)(yuan)年：公元(yuan)(yuan)1054年。至和(he)：宋仁(ren)宗的年號。臨川：今江(jiang)西臨川。王(wang)(wang)某(mou)：王(wang)(wang)安石。古(gu)人作文起稿，寫(xie)到自己的名字，往(wang)往(wang)只(zhi)作“某(mou)”，或者在“某(mou)”上冠姓(xing)，以(yi)后(hou)在謄寫(xie)時才把姓(xing)名寫(xie)出。根據書稿編(bian)的文集，也常常保留“某(mou)”的字樣(yang)。

白話譯文

褒禪(chan)山(shan)也稱為華(hua)(hua)(hua)山(shan)。唐代(dai)和(he)(he)尚(shang)慧(hui)褒當(dang)初在(zai)這里(li)筑室居住，死后(hou)又(you)葬在(zai)那(nei)里(li)；因(yin)為這個緣故(gu)，后(hou)人就稱此山(shan)為褒禪(chan)山(shan)。如今人們(men)(men)所說的(de)(de)慧(hui)空禪(chan)院(yuan)，就是慧(hui)褒和(he)(he)尚(shang)的(de)(de)墓舍。距離那(nei)禪(chan)院(yuan)東(dong)邊五里(li)，是人們(men)(men)所說的(de)(de)華(hua)(hua)(hua)山(shan)洞(dong)，因(yin)為它在(zai)華(hua)(hua)(hua)山(shan)南面而這樣命(ming)名。距離山(shan)洞(dong)一(yi)百多步(bu)，有(you)一(yi)座石碑倒(dao)在(zai)路旁，上面的(de)(de)文字已被剝蝕(shi)、損壞近乎磨(mo)滅，只有(you)從勉強能認得出的(de)(de)地方還可以(yi)辨識(shi)出“花山(shan)”的(de)(de)字樣。如今將(jiang)“華(hua)(hua)(hua)”讀為“華(hua)(hua)(hua)實”的(de)(de)“華(hua)(hua)(hua)”，是（因(yin)字同而產生的(de)(de)）讀音上的(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。

由(you)此向(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)那個(ge)山洞(dong)(dong)平坦(tan)而(er)空闊，有(you)(you)一股山泉從旁邊涌出，在這(zhe)(zhe)里游(you)覽(lan)、題記的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)很多，（這(zhe)(zhe)就(jiu)）叫做“前洞(dong)(dong)”。經(jing)由(you)山路向(xiang)上五六里，有(you)(you)個(ge)洞(dong)(dong)穴，一派幽深(shen)的(de)(de)(de)樣子(zi)，進(jin)去(qu)(qu)便（感到(dao)(dao)(dao)）寒(han)氣逼人(ren)(ren)(ren)，打問它的(de)(de)(de)深(shen)度，就(jiu)是(shi)那些喜歡(huan)游(you)險(xian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)也(ye)未能走到(dao)(dao)(dao)盡(jin)頭(tou)——這(zhe)(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們所說(shuo)的(de)(de)(de)“后洞(dong)(dong)”。我(wo)(wo)與四個(ge)人(ren)(ren)(ren)打著火(huo)把(ba)走進(jin)去(qu)(qu)，進(jin)去(qu)(qu)越深(shen)，前進(jin)越困難(nan)，而(er)所見到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)景象(xiang)越奇妙。有(you)(you)個(ge)懈怠(dai)而(er)想退出的(de)(de)(de)伙伴說(shuo)：“再(zai)不出去(qu)(qu)，火(huo)把(ba)就(jiu)要熄滅了(le)。”于是(shi)，只(zhi)好(hao)都跟他退出來(lai)(lai)。我(wo)(wo)們走進(jin)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)深(shen)度，比起那些喜歡(huan)游(you)險(xian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)，大(da)(da)概(gai)還(huan)不足(zu)十分之一，然而(er)看看左(zuo)右(you)的(de)(de)(de)石壁(bi)，來(lai)(lai)此而(er)題記的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)已經(jing)很少了(le)。洞(dong)(dong)內更深(shen)的(de)(de)(de)地(di)方，大(da)(da)概(gai)來(lai)(lai)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)游(you)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)更少了(le)。當決(jue)定從洞(dong)(dong)內退出時(shi)，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)體力還(huan)足(zu)夠前進(jin)，火(huo)把(ba)還(huan)能夠繼續照明(ming)。我(wo)(wo)們出洞(dong)(dong)以后，就(jiu)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)埋怨那主(zhu)張退出的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我(wo)(wo)也(ye)后悔(hui)跟他出來(lai)(lai)，而(er)未能極盡(jin)游(you)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)樂趣。

對于(yu)這(zhe)件事我(wo)有(you)所感慨。古人(ren)觀(guan)察(cha)天地(di)(di)(di)、山(shan)川、草木(mu)、蟲魚(yu)、鳥獸，往(wang)往(wang)有(you)所得益，是(shi)(shi)因為他們探(tan)究、思考(kao)深邃而(er)且(qie)廣泛。平坦而(er)又(you)近(jin)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)，前來(lai)游(you)覽的(de)(de)(de)(de)人(ren)便(bian)多；危險而(er)又(you)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)，前來(lai)游(you)覽的(de)(de)(de)(de)人(ren)便(bian)少(shao)(shao)。但是(shi)(shi)世上奇(qi)妙雄偉、珍異(yi)奇(qi)特(te)、非同尋常的(de)(de)(de)(de)景(jing)觀(guan)，常常在那(nei)險阻、僻遠(yuan)，少(shao)(shao)有(you)人(ren)至的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)，所以(yi)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)有(you)意志的(de)(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)到達(da)的(de)(de)(de)(de)。（雖(sui)然）有(you)了志氣，也不(bu)(bu)盲從別(bie)人(ren)而(er)停止(zhi)，但是(shi)(shi)體力不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de)，也不(bu)(bu)能(neng)(neng)到達(da)。有(you)了志氣與體力，也不(bu)(bu)盲從別(bie)人(ren)、有(you)所懈怠，但到了那(nei)幽深昏暗而(er)使(shi)人(ren)感到模(mo)糊迷(mi)惑(huo)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)卻(que)沒有(you)必要的(de)(de)(de)(de)物件來(lai)支持，也不(bu)(bu)能(neng)(neng)到達(da)。可是(shi)(shi)，力量足(zu)以(yi)達(da)到目的(de)(de)(de)(de)（而(er)未(wei)(wei)能(neng)(neng)達(da)到），在別(bie)人(ren)（看(kan)來(lai)）是(shi)(shi)可以(yi)譏笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)，在自己來(lai)說也是(shi)(shi)有(you)所悔(hui)恨的(de)(de)(de)(de)；盡了自己的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)努力而(er)未(wei)(wei)能(neng)(neng)達(da)到，便(bian)可以(yi)無所悔(hui)恨，這(zhe)難(nan)道誰(shui)還能(neng)(neng)譏笑(xiao)嗎？這(zhe)就是(shi)(shi)我(wo)這(zhe)次游(you)山(shan)的(de)(de)(de)(de)收獲。

我對于那座倒地(di)的石(shi)碑，又感嘆(tan)古代刻寫的文獻未能存(cun)留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說(shuo)得完呢？這就是(shi)學者(zhe)不(bu)可不(bu)深入(ru)思(si)考而謹慎地(di)援用(yong)資料的緣故。

同游(you)的四個人(ren)是(shi)：廬陵人(ren)蕭君圭，字(zi)君玉；長樂(le)人(ren)王回，字(zi)深甫；我的弟弟王安國，字(zi)平甫；王安上，字(zi)純甫。至和元年(nian)七月，臨(lin)川人(ren)王安石記。

創作背景

從文(wen)章后面(mian)有“至和元(yuan)年(nian)七月某日，臨川(chuan)王(wang)某記”字(zi)樣，據(ju)此可知這篇名文(wen)是作者(zhe)在(zai)宋仁(ren)宗（趙禎）至和元(yuan)年(nian)即公元(yuan)1054年(nian)寫(xie)的(de)(de)。當年(nian)4月，王(wang)安石從舒州（今安徽潛(qian)山(shan)縣）通判任上辭(ci)職，在(zai)回家探親途中游覽(lan)了褒禪(chan)山(shan)，同年(nian)7月以(yi)追記形式寫(xie)下此文(wen)。作者(zhe)敘述他和幾位同伴(ban)游褒禪(chan)山(shan)所見到(dao)(dao)的(de)(de)景物，以(yi)及游山(shan)經過(guo)，并以(yi)此為(wei)(wei)喻，說明要(yao)(yao)實現這大理想(xiang)(xiang)，在(zai)研究學問(wen)上要(yao)(yao)“深思(si)而慎取”。我們知道，王(wang)安石是主張變(bian)(bian)法的(de)(de)，青年(nian)時他就有志(zhi)于改(gai)(gai)變(bian)(bian)北宋“積(ji)貧積(ji)弱”的(de)(de)局面(mian)，推(tui)行(xing)富國強兵政(zheng)策。但他也(ye)(ye)認識到(dao)(dao)，改(gai)(gai)革(ge)不(bu)可能一帆(fan)風順，必將遇(yu)到(dao)(dao)重(zhong)重(zhong)阻礙，要(yao)(yao)成功，“志(zhi)、力、物”缺一不(bu)可，但“物”與(yu)“力”不(bu)可強求，一個人要(yao)(yao)想(xiang)(xiang)為(wei)(wei)社會有所貢獻(xian)，我們能做的(de)(de)只有“盡(jin)吾(wu)志(zhi)”。“盡(jin)吾(wu)志(zhi)”思(si)想(xiang)(xiang)正是王(wang)安石后來(lai)百折不(bu)撓實行(xing)變(bian)(bian)法的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)基礎，也(ye)(ye)是他文(wen)章應“有補于世”、“以(yi)適用為(wei)(wei)本”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)具體體現。

作品鑒賞

文學賞析

這是一篇記述與議論相結合(he)的(de)散文，與一般游記不同(tong)，獨具特(te)色(se)。全(quan)文按(an)照記敘和議論的(de)層次(ci)，可分(fen)五段。

從(cong)篇(pian)首(shou)至“蓋音謬(miu)也(ye)(ye)”。記述褒(bao)禪山(shan)(shan)命(ming)(ming)(ming)名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)由來。文章開(kai)頭緊扣(kou)題目，開(kai)門見(jian)山(shan)(shan)地(di)(di)先說(shuo)明(ming)(ming)褒(bao)禪山(shan)(shan)又叫華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，接(jie)著追述之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)命(ming)(ming)(ming)名(ming)(ming)(ming)為(wei)褒(bao)禪山(shan)(shan)，是(shi)因(yin)為(wei)唐朝(chao)有一(yi)個(ge)名(ming)(ming)(ming)叫慧褒(bao)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)尚(shang)，一(yi)開(kai)始住(zhu)在華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，死后又葬在華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，所(suo)以(yi)叫做褒(bao)禪。作(zuo)者由遠及(ji)近(jin)，當追溯了褒(bao)禪山(shan)(shan)命(ming)(ming)(ming)名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)由來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，就把(ba)筆墨轉(zhuan)向眼前所(suo)見(jian)的(de)(de)(de)(de)慧空禪院上來。說(shuo)明(ming)(ming)如今看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)慧空禪院，就是(shi)當年慧褒(bao)禪師(shi)居住(zhu)的(de)(de)(de)(de)房舍和(he)(he)墳墓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在。因(yin)為(wei)這畢竟是(shi)一(yi)篇(pian)游記，所(suo)以(yi)當寫到(dao)(dao)慧空禪院之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，便(bian)以(yi)它為(wei)基點，重點突(tu)出地(di)(di)來記敘(xu)褒(bao)禪山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)勝(sheng)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)。“距其(qi)院東五里，所(suo)謂華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)者，以(yi)其(qi)乃(nai)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽名(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。這三(san)句，說(shuo)明(ming)(ming)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)位(wei)及(ji)其(qi)命(ming)(ming)(ming)名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)由來。接(jie)著又寫距華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)百余步倒(dao)在路旁(pang)的(de)(de)(de)(de)石碑，以(yi)及(ji)碑文的(de)(de)(de)(de)情(qing)況。“其(qi)文漫滅”一(yi)句，從(cong)字(zi)面上來看，是(shi)說(shuo)由于年代久(jiu)遠，字(zi)跡(ji)已經模糊(hu)不清。其(qi)實(shi)，也(ye)(ye)是(shi)為(wei)了突(tu)出其(qi)中尚(shang)可辨識的(de)(de)(de)(de)“花(hua)山(shan)(shan)”二字(zi)。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)要(yao)突(tu)出“花(hua)山(shan)(shan)”二字(zi)，在于糾正今人把(ba)“花(hua)山(shan)(shan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“花(hua)”誤讀(du)為(wei)“華(hua)(hua)(hua)實(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“華(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)要(yao)糾正今人讀(du)音的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，又旨在為(wei)下(xia)(xia)文發表感想和(he)(he)議論設下(xia)(xia)張本(ben)。

從“其下平(ping)曠，有(you)泉側出(chu)(chu)(chu)(chu)”至“而(er)不(bu)得極夫(fu)游之樂(le)也”。記(ji)(ji)敘(xu)游覽褒禪山后洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形(xing)(xing)。這(zhe)段承接第1段華(hua)山洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方位和命名，進(jin)一(yi)(yi)(yi)步分別就華(hua)山洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和后洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)加以(yi)(yi)敘(xu)寫。前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，“其下平(ping)曠，有(you)泉側出(chu)(chu)(chu)(chu)”，雖(sui)有(you)美(mei)景而(er)不(bu)險(xian)(xian)絕，“而(er)記(ji)(ji)游者(zhe)(zhe)甚眾”，不(bu)足以(yi)(yi)游，所以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)筆(bi)帶過。而(er)后洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)相比(bi)，則迥然不(bu)同，它不(bu)像前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)那樣平(ping)坦廣闊，游人(ren)舉足可到(dao)，而(er)在(zai)(zai)“由(you)山以(yi)(yi)上五六里”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽深(shen)(shen)之處，需(xu)要(yao)花費(fei)氣力才(cai)能(neng)到(dao)達(da)，而(er)且“入(ru)之甚寒”，所以(yi)(yi)即使(shi)喜歡游覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也不(bu)能(neng)窮盡(jin)(jin)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡(jin)(jin)頭。然而(er)惟(wei)其險(xian)(xian)絕，才(cai)有(you)奇觀(guan)。因(yin)而(er)便引起(qi)了(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)與同游者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大興趣。于是他(ta)們拿著(zhu)火把(ba)走(zou)了(le)進(jin)去(qu)，走(zou)得越(yue)深(shen)(shen)，行進(jin)越(yue)艱難，而(er)所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物也就越(yue)加美(mei)妙(miao)。可是行進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難與景物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙(miao)形(xing)(xing)成了(le)矛盾，所以(yi)(yi)同游者(zhe)(zhe)之中有(you)倦怠而(er)想出(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)：“不(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)去(qu)，火把(ba)就要(yao)燒光(guang)了(le)。”這(zhe)么(me)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)，大家就隨著(zhu)他(ta)一(yi)(yi)(yi)起(qi)走(zou)了(le)出(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)。一(yi)(yi)(yi)旦走(zou)出(chu)(chu)(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)后，作(zuo)者(zhe)(zhe)卻深(shen)(shen)有(you)感(gan)慨，慨嘆自己(ji)所到(dao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方比(bi)起(qi)喜歡游覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，還不(bu)到(dao)十分之一(yi)(yi)(yi)，然而(er)在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)右(you)壁上，題字留念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)已經很少(shao)(shao)了(le)。如(ru)果再往深(shen)(shen)處走(zou)，到(dao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就更少(shao)(shao)了(le)。這(zhe)說(shuo)明(ming)沒有(you)大志而(er)畏(wei)于艱險(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，是不(bu)能(neng)夠深(shen)(shen)入(ru)險(xian)(xian)境而(er)窺視到(dao)異觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)而(er)又(you)回顧自己(ji)在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)里還沒有(you)出(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，“余之力尚(shang)足以(yi)(yi)入(ru)，火尚(shang)足以(yi)(yi)明(ming)”，是可以(yi)(yi)繼續前(qian)(qian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是聽了(le)倦怠者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，隨著(zhu)走(zou)出(chu)(chu)(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)來(lai)，而(er)不(bu)能(neng)極盡(jin)(jin)游覽之樂(le)。目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)達(da)，滿腹(fu)憾恨(hen)之情溢于言表，由(you)此可見(jian)作(zuo)者(zhe)(zhe)不(bu)畏(wei)艱險(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極進(jin)取精神。

從(cong)“于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)余有(you)(you)(you)(you)嘆焉”至(zhi)“此余之(zhi)所(suo)(suo)得(de)(de)也(ye)(ye)(ye)”。寫未能(neng)深(shen)入華山后洞(dong)所(suo)(suo)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感想和體會。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)段(duan)開(kai)頭“于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)余有(you)(you)(you)(you)嘆焉”一(yi)(yi)句(ju)，奠定(ding)了(le)全段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基調，為(wei)展開(kai)議(yi)論作(zuo)了(le)帶(dai)有(you)(you)(you)(you)濃厚感情(qing)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折。行(xing)文(wen)先從(cong)古人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)事說(shuo)(shuo)起，而(er)后又(you)(you)回(hui)到(dao)(dao)(dao)游(you)(you)覽(lan)風物(wu)上來(lai)(lai)，加以(yi)發揮議(yi)論。就(jiu)(jiu)(jiu)古人(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，他(ta)們觀(guan)(guan)察(cha)天地(di)(di)(di)、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)得(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)他(ta)們對(dui)事物(wu)觀(guan)(guan)察(cha)思索(suo)(suo)得(de)(de)深(shen)切，而(er)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)探索(suo)(suo)不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)。作(zuo)者(zhe)稱引(yin)古人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)借古鑒今。不(bu)(bu)言(yan)而(er)喻，今人(ren)(ren)(ren)行(xing)事，要想有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)收(shou)益，也(ye)(ye)(ye)必(bi)須(xu)具有(you)(you)(you)(you)古人(ren)(ren)(ren)那種(zhong)(zhong)探索(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。但事實上，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都具有(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)(jiu)以(yi)游(you)(you)覽(lan)風物(wu)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，“夫夷以(yi)近(jin)，則(ze)游(you)(you)者(zhe)眾(zhong)；險以(yi)遠(yuan)，則(ze)至(zhi)者(zhe)少”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)現象，就(jiu)(jiu)(jiu)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺(que)乏探索(suo)(suo)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。而(er)天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)異(yi)雄(xiong)偉、異(yi)乎尋常(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)，又(you)(you)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)在險遠(yuan)之(zhi)處(chu)，人(ren)(ren)(ren)們卻(que)又(you)(you)很少能(neng)夠到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)，那也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)看到(dao)(dao)(dao)奇(qi)景(jing)異(yi)觀(guan)(guan)了(le)。那么(me)怎樣才(cai)能(neng)看到(dao)(dao)(dao)奇(qi)景(jing)異(yi)觀(guan)(guan)呢(ni)？作(zuo)者(zhe)進(jin)而(er)又(you)(you)從(cong)三(san)個(ge)方(fang)面(mian)加以(yi)論說(shuo)(shuo)。一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“非有(you)(you)(you)(you)志(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里強(qiang)調了(le)一(yi)(yi)個(ge)“志(zhi)(zhi)(zhi)”字。只有(you)(you)(you)(you)胸(xiong)懷大(da)志(zhi)(zhi)(zhi)，才(cai)有(you)(you)(you)(you)可(ke)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)(di)。二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)了(le)大(da)志(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)隨隨便便地(di)(di)(di)止足(zu)不(bu)(bu)前，“然力(li)(li)不(bu)(bu)足(zu)者(zhe)，亦不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里又(you)(you)強(qiang)調了(le)一(yi)(yi)個(ge)“力(li)(li)”字。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“力(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指氣(qi)(qi)力(li)(li)。如果氣(qi)(qi)力(li)(li)不(bu)(bu)足(zu)，像“有(you)(you)(you)(you)怠而(er)欲出者(zhe)”那樣，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)理(li)想境(jing)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)了(le)大(da)志(zhi)(zhi)(zhi)和氣(qi)(qi)力(li)(li)，而(er)又(you)(you)不(bu)(bu)輕易地(di)(di)(di)倦怠，“至(zhi)于(yu)(yu)幽暗昏惑而(er)無物(wu)以(yi)相之(zhi)，亦不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里又(you)(you)強(qiang)調了(le)一(yi)(yi)個(ge)“物(wu)”字。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指火把(ba)之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借助之(zhi)物(wu)。當游(you)(you)覽(lan)者(zhe)走進(jin)昏暗之(zhi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，如果不(bu)(bu)借助火把(ba)之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)來(lai)(lai)照亮(liang)前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)理(li)想境(jing)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。總之(zhi)，只有(you)(you)(you)(you)具備志(zhi)(zhi)(zhi)、力(li)(li)與相助之(zhi)物(wu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三(san)個(ge)條件，才(cai)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)正(zheng)面(mian)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)。反過來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，氣(qi)(qi)力(li)(li)可(ke)以(yi)達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)而(er)又(you)(you)未能(neng)達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)別人(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)(chang)(chang)可(ke)笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)自己來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很可(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果竭盡了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，也(ye)(ye)(ye)仍然達(da)(da)不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)什么(me)可(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣，誰還(huan)能(neng)譏笑他(ta)呢(ni)？作(zuo)者(zhe)從(cong)正(zheng)反兩(liang)方(fang)面(mian)把(ba)道(dao)理(li)說(shuo)(shuo)得(de)(de)清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)游(you)(you)覽(lan)華山后洞(dong)之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)得(de)(de)和體會。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)心(xin)得(de)(de)和體會，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)意義卻(que)遠(yuan)遠(yuan)超過了(le)游(you)(you)覽(lan)，而(er)可(ke)以(yi)用之(zhi)于(yu)(yu)從(cong)事一(yi)(yi)切事情(qing)。

從(cong)“余于(yu)仆碑”至“此所以(yi)(yi)學者(zhe)(zhe)不可(ke)以(yi)(yi)不深(shen)(shen)思而(er)慎取之(zhi)也(ye)”。寫由于(yu)仆碑而(er)引起的聯(lian)想(xiang)。作者(zhe)(zhe)從(cong)仆碑上尚可(ke)辨識的“花山”之(zhi)“花”字(zi)，今(jin)人誤(wu)讀為(wei)“華(hua)實”之(zhi)“華(hua)”，從(cong)而(er)聯(lian)想(xiang)到(dao)古(gu)籍，“又以(yi)(yi)悲夫(fu)古(gu)書之(zhi)不存，后(hou)世之(zhi)謬(miu)其(qi)傳(chuan)(chuan)而(er)莫能名(ming)者(zhe)(zhe)，何可(ke)勝道也(ye)哉！”從(cong)山名(ming)的以(yi)(yi)訛(e)(e)傳(chuan)(chuan)訛(e)(e)，聯(lian)想(xiang)到(dao)古(gu)籍的以(yi)(yi)訛(e)(e)傳(chuan)(chuan)訛(e)(e)，使作者(zhe)(zhe)觸(chu)目(mu)傷懷，慨嘆(tan)不已。因而(er)又進一步提(ti)出(chu)“此所以(yi)(yi)學者(zhe)(zhe)不可(ke)以(yi)(yi)不深(shen)(shen)思而(er)慎取之(zhi)也(ye)”。對(dui)待傳(chuan)(chuan)聞要“深(shen)(shen)思”而(er)“慎取”這個提(ti)法，也(ye)很精辟。它對(dui)學者(zhe)(zhe)整理和研究古(gu)籍，鑒別其(qi)真偽，恢(hui)復(fu)其(qi)本來面目(mu)，不僅是必要的，而(er)且(qie)也(ye)是有指導意義的。

從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時(shi)間。

從以(yi)上五段(duan)簡略地(di)敘述和分析里不難看出，本文雖以(yi)游記(ji)命題(ti)，但所寫(xie)(xie)重點(dian)卻不在于(yu)(yu)記(ji)游，而在于(yu)(yu)寫(xie)(xie)作者(zhe)在游覽中的(de)心得和體(ti)會，并著(zhu)重寫(xie)(xie)了兩點(dian)：一是寫(xie)(xie)華(hua)山(shan)山(shan)名(ming)的(de)本末；一是寫(xie)(xie)游覽華(hua)山(shan)后洞(dong)的(de)經過(guo)。

寫(xie)(xie)華山山名的(de)(de)本末時(shi)，從(cong)今(jin)人(ren)對“花山”讀音之(zhi)誤，聯想到對古籍(ji)的(de)(de)以(yi)訛傳(chuan)訛，從(cong)而(er)指出對古籍(ji)要持(chi)“深(shen)思而(er)慎取(qu)(qu)”的(de)(de)態度。這(zhe)既(ji)是(shi)對當時(shi)學(xue)者的(de)(de)勸勉(mian)，同時(shi)也是(shi)作者自己(ji)治學(xue)態度的(de)(de)寫(xie)(xie)照。王安石在治學(xue)方面，就頗(po)多創見，不為(wei)前(qian)人(ren)之(zhi)見所束(shu)縛。比如(ru)他(ta)與門人(ren)一(yi)起修撰(zhuan)《詩(shi)》《書》《周禮》三書的(de)(de)經(jing)義和《老(lao)子注(zhu)》等(deng)書的(de)(de)注(zhu)疏(shu)，以(yi)代替漢儒以(yi)來的(de)(de)章句之(zhi)學(xue)，就是(shi)突出一(yi)例。再如(ru)他(ta)寫(xie)(xie)的(de)(de)詠(yong)史(shi)和懷古詩(shi)，也多半一(yi)反(fan)常人(ren)之(zhi)見。在《商鞅(yang)》詩(shi)里寫(xie)(xie)道(dao)(dao)：“今(jin)人(ren)未可非商鞅(yang)，商鞅(yang)能令(ling)政必行。”在《賈生》詩(shi)里寫(xie)(xie)道(dao)(dao)：“一(yi)時(shi)謀議(yi)略施行，誰(shui)道(dao)(dao)君(jun)王薄(bo)賈生。”這(zhe)些都(dou)反(fan)映(ying)出他(ta)的(de)(de)新見解(jie)。這(zhe)些見解(jie)，又都(dou)是(shi)為(wei)他(ta)打(da)擊舊(jiu)黨，推(tui)行變(bian)法革新服務的(de)(de)。因而(er)也可以(yi)說他(ta)變(bian)法革新的(de)(de)理論和實(shi)踐，就正是(shi)他(ta)認(ren)真(zhen)總結歷史(shi)的(de)(de)經(jing)驗(yan)教訓，得(de)出“深(shen)思而(er)慎取(qu)(qu)”的(de)(de)結果。

寫游(you)覽華(hua)山后(hou)洞的(de)(de)(de)經過時，從“入之(zhi)愈深，其進愈難(nan)，而(er)(er)其見愈奇(qi)”，而(er)(er)游(you)者也(ye)隨之(zhi)越來越少的(de)(de)(de)情(qing)況，進而(er)(er)論述了“世(shi)之(zhi)奇(qi)偉、瑰(gui)怪(guai)、非常之(zhi)觀，常在(zai)險遠”，要想看到“奇(qi)偉、瑰(gui)怪(guai)、非常之(zhi)觀”，就必(bi)須有一(yi)(yi)個(ge)不畏(wei)艱險，一(yi)(yi)往直前的(de)(de)(de)堅強意志，同(tong)(tong)時還要具備足(zu)夠的(de)(de)(de)實力(li)和可資憑借的(de)(de)(de)外界條件。他(ta)這種(zhong)力(li)圖精進，永攀(pan)高峰的(de)(de)(de)精神(shen)，同(tong)(tong)他(ta)后(hou)來在(zai)變(bian)法革新中所表現(xian)的(de)(de)(de)不怕圍攻、百(bai)折不回的(de)(de)(de)精神(shen)也(ye)是完全(quan)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。這種(zhong)積極(ji)進取精神(shen)，同(tong)(tong)他(ta)的(de)(de)(de)變(bian)法革新，雖有其不可避免的(de)(de)(de)歷史(shi)的(de)(de)(de)和階級(ji)的(de)(de)(de)局限，然而(er)(er)卻也(ye)能給人(ren)以有益啟示和鼓舞。

本(ben)文(wen)(wen)的寫(xie)作技巧(qiao)也(ye)是比較高明的。既(ji)然(ran)本(ben)文(wen)(wen)的重點(dian)不在(zai)記游(you)(you)(you)，而在(zai)寫(xie)游(you)(you)(you)覽中的心(xin)得體會(hui)，所以在(zai)材(cai)料的取(qu)舍上，行文(wen)(wen)的組織安排(pai)上，是頗費一(yi)番切(qie)磋琢磨之(zhi)功(gong)的。作者在(zai)記游(you)(you)(you)中，處(chu)處(chu)為寫(xie)心(xin)得體會(hui)搭(da)橋鋪路，使記游(you)(you)(you)與(yu)心(xin)得體會(hui)十分和(he)諧自(zi)然(ran)地結(jie)合起來。

文(wen)章開(kai)頭(tou)“褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)亦(yi)謂之華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)”一句，看(kan)(kan)來(lai)(lai)只是(shi)(shi)敘說褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)原委(wei)，平平淡淡，并不(bu)(bu)新奇。但細加玩(wan)味，卻不(bu)(bu)尋常(chang)。它(ta)不(bu)(bu)僅為下(xia)文(wen)考(kao)究(jiu)褒(bao)禪(chan)(chan)命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)起著開(kai)拓的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，而(er)且(qie)也把有(you)關全局的(de)(de)(de)(de)(de)“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)”二字(zi)突(tu)現(xian)出(chu)來(lai)(lai)。作(zuo)者(zhe)(zhe)突(tu)現(xian)出(chu)“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)”，對全文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)記游和議論是(shi)(shi)有(you)著重要作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)(ke)以(yi)設想，倘若讀(du)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)了(le)解褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)就是(shi)(shi)“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)”，那(nei)么(me)文(wen)章題為《游禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)褒(bao)記》，而(er)下(xia)面(mian)所記的(de)(de)(de)(de)(de)，也就是(shi)(shi)與“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)”不(bu)(bu)可(ke)(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)前(qian)洞、華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)洞，便失去了(le)根(gen)基，而(er)令人不(bu)(bu)可(ke)(ke)思議。隨之游覽華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)洞，從(cong)(cong)而(er)發表議論也將成為不(bu)(bu)可(ke)(ke)能。所以(yi)首(shou)句把“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)”突(tu)現(xian)出(chu)來(lai)(lai)，是(shi)(shi)十分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)缺(que)少的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)對全文(wen)來(lai)(lai)說，起著先(xian)引和鋪墊的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。然而(er)作(zuo)者(zhe)(zhe)又不(bu)(bu)特意去就“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)”而(er)論“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)”，卻以(yi)考(kao)究(jiu)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)命(ming)名(ming)由(you)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)(lai)突(tu)現(xian)它(ta)，這就更顯得自然入妙(miao)了(le)。從(cong)(cong)考(kao)究(jiu)褒(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)來(lai)(lai)來(lai)(lai)看(kan)(kan)，文(wen)從(cong)(cong)字(zi)順(shun)，無(wu)懈(xie)可(ke)(ke)擊；從(cong)(cong)記游角度來(lai)(lai)看(kan)(kan)，又順(shun)理(li)成章，起到(dao)了(le)它(ta)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

該文是以(yi)(yi)記(ji)游(you)(you)(you)(you)為輔，以(yi)(yi)議(yi)(yi)論(lun)為主的(de)特點，所(suo)以(yi)(yi)作(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)記(ji)游(you)(you)(you)(you)中寫(xie)(xie)什么，不寫(xie)(xie)什么，以(yi)(yi)及(ji)怎樣寫(xie)(xie)，也是經過(guo)(guo)周密考(kao)慮，嚴加取(qu)舍的(de)。文中所(suo)寫(xie)(xie)華(hua)山(shan)、慧空禪院、仆碑和華(hua)山(shan)前洞(dong)(dong)(dong)，由于都不是所(suo)寫(xie)(xie)重點，所(suo)以(yi)(yi)都一筆帶過(guo)(guo)。而它們的(de)出現(xian)，又都是為寫(xie)(xie)華(hua)山(shan)后洞(dong)(dong)(dong)，特別是寫(xie)(xie)游(you)(you)(you)(you)華(hua)山(shan)后洞(dong)(dong)(dong)作(zuo)鋪(pu)墊過(guo)(guo)渡的(de)。詳(xiang)其(qi)所(suo)詳(xiang)，略其(qi)所(suo)略，對所(suo)寫(xie)(xie)重點游(you)(you)(you)(you)華(hua)山(shan)后洞(dong)(dong)(dong)，則刻意作(zuo)了(le)較為細致地記(ji)敘。作(zuo)者(zhe)(zhe)先寫(xie)(xie)華(hua)山(shan)后洞(dong)(dong)(dong)幽深(shen)昏暗，寒氣(qi)襲人(ren)，雖好游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)不能(neng)窮；次(ci)寫(xie)(xie)入(ru)之愈(yu)深(shen)，進之愈(yu)難，見之愈(yu)奇；次(ci)寫(xie)(xie)怠(dai)(dai)而欲(yu)出者(zhe)(zhe)聲張出洞(dong)(dong)(dong)，同游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)遂(sui)與(yu)之俱出；次(ci)寫(xie)(xie)入(ru)之愈(yu)深(shen)，記(ji)游(you)(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)愈(yu)少；次(ci)寫(xie)(xie)既出之后，有(you)(you)人(ren)責(ze)備(bei)怠(dai)(dai)而欲(yu)出者(zhe)(zhe)；次(ci)寫(xie)(xie)作(zuo)者(zhe)(zhe)悔(hui)恨隨怠(dai)(dai)者(zhe)(zhe)而出，不能(neng)極盡(jin)游(you)(you)(you)(you)覽之余，層層深(shen)入(ru)地寫(xie)(xie)出了(le)游(you)(you)(you)(you)覽華(hua)山(shan)后洞(dong)(dong)(dong)的(de)全過(guo)(guo)程。這之中有(you)(you)環境(jing)氣(qi)氛(fen)的(de)渲染，有(you)(you)游(you)(you)(you)(you)人(ren)的(de)活動，有(you)(you)意志不堅強者(zhe)(zhe)的(de)退縮，有(you)(you)責(ze)怨(yuan)之辭(ci)，有(you)(you)悔(hui)恨之語。記(ji)游(you)(you)(you)(you)詳(xiang)盡(jin)曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒(shu)寫(xie)(xie)心得體(ti)會，發表議(yi)(yi)論(lun)，作(zuo)了(le)自(zi)然(ran)而然(ran)地鋪(pu)墊過(guo)(guo)渡，使(shi)記(ji)游(you)(you)(you)(you)與(yu)議(yi)(yi)論(lun)緊密地融合起來。

再如(ru)作者(zhe)寫(xie)仆(pu)道(dao)之(zhi)碑，敘寫(xie)“其(qi)文漫滅，獨其(qi)為(wei)文猶可識(shi)，曰(yue)‘花山’”，并從而考究今(jin)人(ren)讀音之(zhi)謬，也是(shi)(shi)有意安排(pai)。它對下面(mian)針對后(hou)人(ren)對古(gu)籍以訛(e)傳訛(e)的現象(xiang)發表議論，同(tong)樣起著鋪墊(dian)的作用，使之(zhi)前呼后(hou)應(ying)，結(jie)為(wei)一(yi)(yi)體。總觀全文，記游(you)為(wei)議論提供了條件，而議論則是(shi)(shi)記游(you)的必然發展。為(wei)突出所寫(xie)重點(dian)，作者(zhe)嚴(yan)于(yu)取舍，精(jing)于(yu)剪裁，善于(yu)鋪墊(dian)過渡的寫(xie)作技巧，是(shi)(shi)值(zhi)得借鑒的。正(zheng)如(ru)《古(gu)文觀止》的編者(zhe)所說：“一(yi)(yi)路俱(ju)是(shi)(shi)記游(you)，按之(zhi)卻俱(ju)是(shi)(shi)論學。古(gu)人(ren)詣力到時，頭頭是(shi)(shi)道(dao)。川上山梁，同(tong)一(yi)(yi)趣也。"作者(zhe)最后(hou)又(you)感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應(ying)，結(jie)構嚴(yan)絲合縫，脈絡(luo)清晰。

名家點評

林云銘《古(gu)文(wen)析(xi)義》：“末以(yi)山(shan)名(ming)誤字推及古(gu)書(shu)．作無窮之感，俱在學問上立(li)論，寓意最(zui)深。”

作者簡介

王(wang)(wang)安石（1021年12月(yue)18日－1086年5月(yue)21日），字介甫，號(hao)半山，人稱半山居士。封(feng)為舒國公(gong)(gong)，后又改封(feng)荊國公(gong)(gong)。世(shi)人又稱“王(wang)(wang)荊公(gong)(gong)”。北(bei)(bei)宋(song)臨(lin)川(chuan)縣城鹽埠(bu)嶺（今臨(lin)川(chuan)區鄧家(jia)巷）人。卒謚文(wen)(wen)(wen)，故(gu)又稱“王(wang)(wang)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)”。他“少(shao)好(hao)讀書”，中國歷史上杰出的政治家(jia)、思想(xiang)家(jia)、學者、詩人、文(wen)(wen)(wen)學家(jia)、改革家(jia)，唐宋(song)八大家(jia)之一。北(bei)(bei)宋(song)丞相、新黨領(ling)袖。歐陽修稱贊王(wang)(wang)安石：“翰林風月(yue)三(san)千首，吏(li)部文(wen)(wen)(wen)章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世(shi)文(wen)(wen)(wen)集(ji)(ji)有《王(wang)(wang)臨(lin)川(chuan)集(ji)(ji)》、《臨(lin)川(chuan)集(ji)(ji)拾遺》等。其詩文(wen)(wen)(wen)各體兼擅，詞雖不多，但亦(yi)擅長《宋(song)史·王(wang)(wang)安石傳》。至于《難(nan)經(jing)》《素問(wen)》《本草》、諸小說，無(wu)所(suo)不讀，農(nong)夫女工，無(wu)所(suo)不問(wen)”《答曾子鞏書》。

王(wang)安石在文(wen)學上(shang)也是(shi)個革(ge)新(xin)派。他(ta)(ta)是(shi)歐陽修倡導的北(bei)宋(song)詩文(wen)革(ge)新(xin)運(yun)動的積極參加(jia)者，反對北(bei)宋(song)初年浮靡(mi)的文(wen)風，主張文(wen)章(zhang)“務為(wei)(wei)有(you)補(bu)于世”。他(ta)(ta)的詩文(wen)多為(wei)(wei)揭露(lu)時弊，反映社會矛盾之(zhi)作，體現了他(ta)(ta)的政治主張和抱負。他(ta)(ta)的散文(wen)雄(xiong)健峭拔，在唐宋(song)八大家(jia)中獨樹(shu)一(yi)幟，詩歌遒勁清新(xin)，詞(ci)雖(sui)不多而風格高峻。