芒果视频下载

主要經歷

淳于髡，（約公元前386年(nian)(nian)～前310年(nian)(nian)），黃縣（今山東省龍口市(shi)）人(ren)。齊(qi)(qi)國贅婿(xu)。由(you)于《史記》等典籍對(dui)于田(tian)齊(qi)(qi)君(jun)主的在(zai)位時(shi)間的記載有(you)較大差異，導致齊(qi)(qi)威(wei)王等君(jun)主的紀(ji)年(nian)(nian)系統也存在(zai)爭議。本詞條所(suo)用齊(qi)(qi)威(wei)王紀(ji)年(nian)(nian)主要依據《史記》，而相應年(nian)(nian)份(fen)與周王及其他諸侯(hou)紀(ji)年(nian)(nian)以及公元紀(ji)年(nian)(nian)之間的對(dui)應關系則(ze)以《竹書紀(ji)年(nian)(nian)》為推算依據。

齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)時，淳(chun)于髡被(bei)用(yong)為客卿。他學無所主，博聞(wen)強識，能言善(shan)辯，多次用(yong)隱言微(wei)語的(de)方(fang)式諷(feng)諫(jian)威(wei)王(wang)，使齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)居安思危，革新朝政。齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)當政初時，“好(hao)(hao)為淫樂長夜(ye)之(zhi)飲”，國政荒亂(luan)，群臣(chen)莫敢諫(jian)。淳(chun)于髡針對齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)好(hao)(hao)隱語的(de)特點，對齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)說(shuo)：“國中有(you)鳥，止王(wang)之(zhi)庭，三(san)年不飛又不鳴，不知此(ci)鳥何也？”齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)明白他的(de)用(yong)意極其(qi)驚訝，用(yong)隱語回答說(shuo)：“此(ci)鳥不飛則(ze)(ze)已(yi)，一(yi)飛沖天，不鳴則(ze)(ze)已(yi)，一(yi)鳴驚人。”從(cong)此(ci)振(zhen)作起(qi)來，治理朝政，收復失(shi)地，使齊(qi)(qi)國又強大起(qi)來。

淳(chun)(chun)于髡還多(duo)次以使節的(de)身份周旋諸(zhu)侯之間(jian)，不辱國(guo)(guo)格，不負君命(ming)。齊(qi)威王(wang)八年（前349年），楚國(guo)(guo)出(chu)兵(bing)討(tao)伐齊(qi)。齊(qi)威王(wang)命(ming)淳(chun)(chun)于髡帶(dai)“黃金千鎰，白璧十雙，車馬百駟”向(xiang)趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)求援(yuan)，淳(chun)(chun)于髡向(xiang)趙(zhao)(zhao)王(wang)陳明利害關系。請(qing)其出(chu)兵(bing)。趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)當(dang)即派“精兵(bing)十萬，革車千乘”援(yuan)齊(qi)，楚國(guo)(guo)聞之，連夜撤兵(bing)。齊(qi)威王(wang)大喜(xi)，在后宮擺宴慶(qing)賀勝利。當(dang)齊(qi)威王(wang)問其能飲(yin)(yin)幾杯酒時，淳(chun)(chun)于髡借機又一次諷諫說：飲(yin)(yin)酒可多(duo)可少，但(dan)“酒極則(ze)亂，樂極生(sheng)悲，萬事盡然”。齊(qi)威王(wang)更加相信(xin)淳(chun)(chun)于髡的(de)話，從此罷長夜之飲(yin)(yin)，除淫靡(mi)之風。淳(chun)(chun)于髡一生(sheng)機智(zhi)、幽默、直言敢諫，能言善辯，出(chu)使不辱使命(ming)，屬亂世賢(xian)臣(chen)。

政治思想上，他(ta)主張益(yi)國益(yi)民(min)的(de)(de)功利主義。在同孟軻就“禮”與“仁”的(de)(de)兩(liang)次(ci)論戰中，鮮明地(di)表現了他(ta)的(de)(de)為民(min)立場。司馬遷稱贊他(ta)說：“其諫(jian)說慕晏(yan)嬰之為人也。”其所著《王度(du)記》，規定了天子、諸侯、大夫(fu)、士(shi)、庶人的(de)(de)享用、婚娶、祭祀(si)等制度(du)，規定了公(gong)、侯、伯、子、男的(de)(de)五(wu)等爵制度(du)，以及大夫(fu)在致仕和(he)放(fang)逐時(shi)的(de)(de)待遇等，對齊國的(de)(de)禮制發(fa)展至關(guan)重要。但《王度(du)記》今已失傳。

卑微出身

淳(chun)于(yu)(yu)髡出(chu)身(shen)卑賤，其貌不(bu)揚。《史記·滑(hua)稽列傳》記載(zai)：“淳(chun)于(yu)(yu)髡者，齊(qi)之贅(zhui)婿(xu)(xu)也(ye)，長不(bu)滿七(qi)尺。”“髡”是先秦時(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種刑法，指剃(ti)掉頭(tou)頂周(zhou)圍的(de)(de)(de)頭(tou)發，是對人的(de)(de)(de)侮辱(ru)性的(de)(de)(de)懲罰。淳(chun)于(yu)(yu)髡以(yi)此為名，可見他的(de)(de)(de)社會地位是非常(chang)低的(de)(de)(de)。“贅(zhui)婿(xu)(xu)”則源自(zi)于(yu)(yu)春(chun)秋時(shi)齊(qi)國(guo)的(de)(de)(de)風(feng)(feng)俗。當時(shi)齊(qi)國(guo)風(feng)(feng)俗認為，家(jia)中的(de)(de)(de)長女(nv)不(bu)能(neng)出(chu)嫁，要在家(jia)里主(zhu)持祭祀(si)，否則不(bu)利于(yu)(yu)家(jia)運。這(zhe)些(xie)在家(jia)主(zhu)持祭祀(si)的(de)(de)(de)長女(nv)，被稱作“巫(wu)兒”，巫(wu)兒要結婚，只好招婿(xu)(xu)入(ru)門，于(yu)(yu)是就有了(le)“贅(zhui)婿(xu)(xu)”。這(zhe)種風(feng)(feng)俗在齊(qi)地由來已久，一(yi)(yi)直到漢代還很(hen)流行。如果不(bu)是經濟(ji)貧(pin)困，無力娶(qu)妻，一(yi)(yi)般人是不(bu)會入(ru)贅(zhui)的(de)(de)(de)。淳(chun)于(yu)(yu)髡身(shen)為贅(zhui)婿(xu)(xu)，更可以(yi)確定他是出(chu)身(shen)于(yu)(yu)社會底(di)層的(de)(de)(de)了(le)。

稷下元老

盡管(guan)淳(chun)(chun)于髡(kun)出(chu)身卑微，又(you)身材矮(ai)小、其(qi)貌不偉(wei)，卻(que)得到了齊(qi)(qi)國幾代君主的尊(zun)寵和(he)器重。淳(chun)(chun)于髡(kun)在齊(qi)(qi)桓公田午創辦(ban)稷(ji)下(xia)學宮(gong)時已經(jing)是稷(ji)下(xia)先生。齊(qi)(qi)威王(wang)剛繼(ji)位時，沉湎酒色，不理朝政(zheng)，淳(chun)(chun)于髡(kun)率先進(jin)諫，使(shi)齊(qi)(qi)威王(wang)幡(fan)然悔悟(wu)，厲行改革，齊(qi)(qi)國由是大(da)治。他也(ye)被齊(qi)(qi)威王(wang)立為“上卿(qing)”，多(duo)次代表齊(qi)(qi)王(wang)出(chu)使(shi)諸侯(hou)，都順(shun)利地完(wan)成了任務(wu)。淳(chun)(chun)于髡(kun)由賤而貴，固(gu)然和(he)齊(qi)(qi)國長期奉行“舉賢尚(shang)功(gong)”的統治政(zheng)策(ce)有關，但根本原因還在于他具有超乎常人的智(zhi)慧(hui)和(he)才干(gan)。

智慧超群

淳于(yu)髡(kun)(kun)憑借自己的(de)智慧(hui)與(yu)才能，成(cheng)為稷(ji)(ji)下(xia)(xia)先生中(zhong)的(de)代表人(ren)物。鄒(zou)忌拜(bai)相時(shi)，他率稷(ji)(ji)下(xia)(xia)先生七(qi)十余(yu)人(ren)向其問難，使(shi)得(de)鄒(zou)忌重(zhong)視禮法、厲(li)行改革；他與(yu)孟(meng)子(zi)(zi)進(jin)行過數次(ci)精彩的(de)論辯；荀子(zi)(zi)（約前313-前238）到稷(ji)(ji)下(xia)(xia)游學時(shi)，淳于(yu)髡(kun)(kun)這位出(chu)身低微的(de)稷(ji)(ji)下(xia)(xia)先生，已(yi)經是稷(ji)(ji)下(xia)(xia)學宮中(zhong)元老級(ji)的(de)人(ren)物，荀子(zi)(zi)經常向他請教，其“隆禮重(zhong)法”的(de)主張(zhang)受到了淳于(yu)髡(kun)(kun)思想的(de)影(ying)響。淳于(yu)髡(kun)(kun)還做(zuo)過齊(qi)(qi)太子(zi)(zi)的(de)老師，《呂氏(shi)春秋(qiu)·壅塞》記載“齊(qi)(qi)王(wang)(wang)欲以淳于(yu)髡(kun)(kun)傅太子(zi)(zi)，髡(kun)(kun)曰：‘臣不(bu)肖，不(bu)足以當此大任(ren)(ren)也(ye)，王(wang)(wang)不(bu)若擇(ze)國(guo)之長(chang)者而使(shi)之。’齊(qi)(qi)王(wang)(wang)曰：‘子(zi)(zi)無辭也(ye)。’”由此可見齊(qi)(qi)國(guo)國(guo)君對這位稷(ji)(ji)下(xia)(xia)元老的(de)信任(ren)(ren)和倚重(zhong)。

淳(chun)于髡得(de)享(xiang)高(gao)(gao)壽，他死時，弟(di)子送葬(zang)者有三千人（《太平寰宇記》卷十九），足見(jian)其門(men)徒(tu)眾多(duo)、德高(gao)(gao)望(wang)重(zhong)。

滑稽多辯

淳(chun)于髡(kun)(kun)在(zai)(zai)歷(li)史上最(zui)為人(ren)熟知的(de)，就是他(ta)(ta)的(de)“滑稽多辯(bian)(bian)(bian)”。淳(chun)于髡(kun)(kun)學識(shi)淵博，能言善辯(bian)(bian)(bian)，尤(you)其喜歡(huan)在(zai)(zai)與人(ren)辯(bian)(bian)(bian)論時運用“隱語(yu)”。淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)所謂“隱語(yu)”，就是富于哲理(li)的(de)諷喻。他(ta)(ta)在(zai)(zai)與人(ren)辯(bian)(bian)(bian)論和向國(guo)君進諫(jian)時，經(jing)常用諷喻表明自己立(li)場，言辭詼(hui)諧、含義深(shen)刻(ke)，往(wang)往(wang)令人(ren)心悅誠服、點頭稱是。因此，司(si)馬(ma)遷把他(ta)(ta)的(de)事跡(ji)寫入了《滑稽列傳》之中。

一鳴驚人

齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)公十八年（公元(yuan)前(qian)357年），齊(qi)(qi)(qi)國(guo)歷史上著名的(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)繼位。當時(shi)，田齊(qi)(qi)(qi)正式取代(dai)姜齊(qi)(qi)(qi)已經近三(san)十年，但這三(san)十年間，齊(qi)(qi)(qi)國(guo)尚未(wei)從姜齊(qi)(qi)(qi)末年的(de)(de)內亂中恢(hui)復過(guo)來，封建改革(ge)的(de)(de)阻力很大，條件也(ye)不(bu)成(cheng)熟，各路諸(zhu)侯趁機攻(gong)伐(fa)田齊(qi)(qi)(qi)新興政權。因此，齊(qi)(qi)(qi)國(guo)的(de)(de)國(guo)力一(yi)直(zhi)比較弱。其時(shi)，齊(qi)(qi)(qi)國(guo)內政紛亂，軍(jun)旅不(bu)振，政局岌岌可危，剛繼位的(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)卻不(bu)理國(guo)政，沉湎女樂，一(yi)時(shi)間，“諸(zhu)侯并侵(qin)，國(guo)人不(bu)治”（《田完世(shi)家(jia)》），國(guo)內形勢日(ri)漸嚴峻。然(ran)而，群臣卻不(bu)了解這位新君的(de)(de)秉性，不(bu)敢進言勸諫。在國(guo)家(jia)內憂外患之際，淳于(yu)髡(kun)不(bu)顧個人的(de)(de)安危，挺身而出，用自己(ji)擅長的(de)(de)“隱語”諷諫齊(qi)(qi)(qi)王(wang)。

淳于髡問齊(qi)威(wei)(wei)王道(dao)：“大王，國中有大鳥，棲息在大殿之(zhi)(zhi)上，三年(nian)不(bu)飛(fei)不(bu)鳴(ming)，您(nin)知(zhi)道(dao)這是(shi)為什么(me)嗎？”齊(qi)威(wei)(wei)王胸(xiong)有大志，只是(shi)暫時(shi)消沉，并非(fei)昏(hun)庸無能之(zhi)(zhi)輩，淳于髡的諷(feng)諫(jian)一下子點醒了他，他也用“隱語”回答(da)道(dao)：“此鳥不(bu)飛(fei)則已，一飛(fei)沖(chong)天；不(bu)鳴(ming)則已，一鳴(ming)驚人。”（《滑稽(ji)列傳》）

淳于髡的(de)諷諫收(shou)到了奇效，促(cu)使(shi)齊威(wei)王下定決(jue)心(xin)、變法圖強。他(ta)上朝召集各縣(xian)令(ling)縣(xian)長七(qi)十(shi)二人(ren)，獎勵了一個(ge)，處死(si)了一個(ge)，整(zheng)頓(dun)了內政，并整(zheng)肅(su)軍威(wei)準備(bei)迎戰諸侯(hou)。各諸侯(hou)國(guo)都很震驚，紛紛歸還了侵占齊國(guo)的(de)土地。

得到重用

齊威王(wang)改(gai)革的(de)(de)一(yi)個(ge)重要措施就(jiu)是不(bu)計出(chu)(chu)身、招(zhao)納人(ren)才，從(cong)他能接受淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)意見，就(jiu)可以(yi)(yi)看(kan)出(chu)(chu)他對人(ren)才的(de)(de)尊(zun)重。出(chu)(chu)身布衣的(de)(de)齊人(ren)鄒忌(ji)以(yi)(yi)琴作喻向齊王(wang)進諫(jian)，三個(ge)月后(hou)便被(bei)任(ren)命為相，推(tui)行改(gai)革。當時，稷(ji)下(xia)先生(sheng)們(men)對鄒忌(ji)的(de)(de)才能有(you)所懷(huai)疑，公推(tui)淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)向鄒忌(ji)問難。淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)自如的(de)(de)運(yun)用“隱語”向鄒忌(ji)提出(chu)(chu)了改(gai)革中(zhong)應該(gai)注(zhu)意的(de)(de)五個(ge)問題，而鄒忌(ji)也均心(xin)領神會、一(yi)一(yi)應答，贏得(de)了淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)和稷(ji)下(xia)先生(sheng)們(men)的(de)(de)信任(ren)。通(tong)過這次交談，淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)認為鄒忌(ji)才能卓越、對改(gai)革胸有(you)成(cheng)竹，一(yi)定可以(yi)(yi)勝任(ren)，而且(qie)可以(yi)(yi)建功(gong)封(feng)侯(hou)(hou)。不(bu)久，鄒忌(ji)果然被(bei)封(feng)在下(xia)邳(pi)（今(jin)江蘇邳(pi)縣西南(nan)），號成(cheng)侯(hou)(hou)，印證了淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)看(kan)法。淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)諷諫(jian)威王(wang)之后(hou)，得(de)到(dao)重用，從(cong)不(bu)治(zhi)而議論的(de)(de)“上大夫”逐(zhu)漸成(cheng)為代表國君出(chu)(chu)使(shi)諸侯(hou)(hou)的(de)(de)外交官員(yuan)。

借機諷諫

一(yi)(yi)次，淳于(yu)(yu)髡出使外國順利歸來(lai)，齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)很高興，在后宮(gong)辦了酒席(xi)(xi)，召淳于(yu)(yu)髡喝(he)(he)酒。酒宴中(zhong)，威(wei)(wei)王(wang)問：“先(xian)生(sheng)能(neng)(neng)喝(he)(he)多少(shao)才醉(zui)(zui)？”淳于(yu)(yu)髡回(hui)答(da)：“臣喝(he)(he)一(yi)(yi)斗(dou)也(ye)醉(zui)(zui)，喝(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)也(ye)醉(zui)(zui)。”威(wei)(wei)王(wang)說(shuo)：“先(xian)生(sheng)喝(he)(he)一(yi)(yi)斗(dou)就醉(zui)(zui)了，怎(zen)么(me)還能(neng)(neng)喝(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)呢(ni)？”淳于(yu)(yu)髡說(shuo)：“在大王(wang)面前賞(shang)酒，執法官在旁(pang)邊，御史在后邊，我(wo)心(xin)懷恐懼，不(bu)過一(yi)(yi)斗(dou)已經醉(zui)(zui)了。如(ru)(ru)果家里來(lai)了貴(gui)客，我(wo)小心(xin)地在旁(pang)邊陪酒，不(bu)時起身(shen)舉杯(bei)祝他們長壽(shou)，那么(me)喝(he)(he)不(bu)到(dao)二斗(dou)也(ye)就醉(zui)(zui)了。如(ru)(ru)果朋(peng)友故(gu)交突(tu)然(ran)相(xiang)見(jian)，互(hu)訴(su)衷情，大概可以喝(he)(he)五六斗(dou)。如(ru)(ru)果是鄉里間的盛會，男(nan)女(nv)雜坐(zuo)，無拘(ju)無束，席(xi)(xi)間還有六博、投壺等(deng)娛樂項目，我(wo)心(xin)中(zhong)高興，大概喝(he)(he)到(dao)八斗(dou)才有兩三分醉(zui)(zui)意。天色已晚，酒席(xi)(xi)將散(san)，酒杯(bei)碰在一(yi)(yi)起，人們靠在一(yi)(yi)起，男(nan)女(nv)同席(xi)(xi)，鞋子相(xiang)疊，杯(bei)盤散(san)亂，廳堂(tang)上的燭(zhu)光熄(xi)滅了，主人留髡而(er)送客，女(nv)子薄羅衫(shan)輕解，微微地聞到(dao)一(yi)(yi)陣香氣，這(zhe)個時刻，我(wo)心(xin)里最歡(huan)快，能(neng)(neng)喝(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)。”

最后，淳于(yu)髡點明(ming)了說這番(fan)話的(de)用意：“故曰酒極(ji)(ji)(ji)則亂，樂(le)極(ji)(ji)(ji)則悲；萬事盡然，言不(bu)可極(ji)(ji)(ji)，極(ji)(ji)(ji)之而衰。”（《滑稽列傳》）意思(si)是說，享(xiang)樂(le)的(de)追(zhui)求是無窮盡的(de)，一味地追(zhui)求享(xiang)樂(le)，就會走到邪(xie)路上去。以(yi)此來諷諫威(wei)王，希望(wang)他能明(ming)白“極(ji)(ji)(ji)之而衰”的(de)道理。齊威(wei)王聽(ting)從淳于(yu)髡的(de)勸(quan)告，自此停止(zhi)了通宵達旦的(de)喝酒，將更多的(de)精力用到處(chu)理朝政上。他整頓吏(li)治(zhi)，選賢任能，在不(bu)長(chang)的(de)時間里(li)，使府庫充(chong)實，國(guo)(guo)力強(qiang)盛，齊國(guo)(guo)大治(zhi)，最終開創了“復(fu)霸”的(de)局面，取代魏國(guo)(guo)成為當時中原最強(qiang)大的(de)諸(zhu)侯國(guo)(guo)。淳于(yu)髡也被委任為“諸(zhu)侯主客(ke)”，專司禮儀(yi)，接(jie)待來賓。

淳于(yu)髡運用“隱語”向齊王(wang)進(jin)(jin)諫和與別人進(jin)(jin)行(xing)辯(bian)論(lun)的(de)記載(zai)在史籍(ji)中還(huan)有(you)很(hen)多(duo)。他這(zhe)樣做的(de)主要目(mu)的(de)，還(huan)是借(jie)喻(yu)諷諫，參與政(zheng)治。而且他的(de)微言(yan)妙(miao)喻(yu)中，有(you)很(hen)多(duo)富(fu)有(you)哲(zhe)理的(de)思想(xiang)(xiang)觀點(dian)，是稷(ji)下(xia)之學中寶貴(gui)的(de)思想(xiang)(xiang)財(cai)富(fu)。

不辱君命

淳(chun)于(yu)髡還(huan)是(shi)齊國歷史上杰出外(wai)(wai)交家(jia)。他(ta)曾多次奉王命出使(shi)外(wai)(wai)國，都順(shun)利地完成了(le)任(ren)務，展現了(le)自己卓(zhuo)越(yue)的外(wai)(wai)交才(cai)能(neng)。

其他信息

趣聞軼事

刁鉆問題難亞圣

其實淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡打(da)啞謎只是個(ge)人愛好，就(jiu)像(xiang)他(ta)(ta)喜歡和別(bie)人辯論。為此，儒(ru)家的(de)亞圣(sheng)孟(meng)子(zi)都(dou)受到過他(ta)(ta)的(de)“刁難(nan)”。據(ju)說，至今臨淄(zi)都(dou)流傳著這(zhe)樣的(de)民謠：孟(meng)子(zi)遇(yu)見淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡，嚇不死也發昏。一次，孟(meng)子(zi)游歷齊國，淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡知道后(hou)，便去拜訪這(zhe)位名人：“請(qing)問先(xian)生，男女(nv)之間授受不親(qin)，是禮制所規(gui)定的(de)吧？”

孟子(zi)是個(ge)老(lao)實人，便規(gui)規(gui)矩矩地(di)回答：“淳(chun)于先生，你說的(de)男女授受不親當然是禮制(zhi)規(gui)定的(de)。”

淳(chun)于髡(kun)說：“假如你老(lao)婆(po)掉水(shui)里(li)了，兄弟我是救(jiu)她(ta)還是不(bu)救(jiu)呢？”

孟子(zi)很生氣(qi)，心想這個淳于(yu)髡簡(jian)(jian)直是胡(hu)說(shuo)八道：“嫂(sao)(sao)嫂(sao)(sao)溺水了(le)不(bu)去救，簡(jian)(jian)直就是狼心狗肺！”可能孟子(zi)意識到自己說(shuo)的話大失(shi)體統，慌忙補充道：“男女授受不(bu)親，的確(que)是禮(li)。但救嫂(sao)(sao)子(zi)，是權宜之(zhi)計啊。”

淳(chun)于髡譏諷孟子：“那現(xian)在天下(xia)黎民生活在水深火(huo)熱中，你為什么不伸出友愛之手(shou)呢(ni)？”

孟子(zi)說(shuo)：“救(jiu)天(tian)(tian)下黎民(min)要(yao)授之以道(dao)。我老婆掉水里，可以拉一把(ba)。難(nan)道(dao)天(tian)(tian)下人還得挨(ai)個(ge)去拉嗎？”

淳于髡明白人家孟子是圣人，他(ta)的作(zuo)用是教化，而不是凡事都親(qin)自(zi)去做(zuo)。

就事論事責圣賢

孟子(zi)要離開齊國時，淳于髡問他，你身處三(san)卿的(de)(de)高位，卻下不能救(jiu)濟老百姓，上不能輔佐(zuo)君(jun)王(wang)，所謂的(de)(de)“仁者”就這(zhe)樣跑了，對得(de)起你的(de)(de)工(gong)資嗎？

孟子將伯夷(yi)、伊尹和柳(liu)下(xia)惠扯了(le)(le)出來說道，我(wo)是臣子，不以賢事(shi)不肖，伯夷(yi)就(jiu)是這樣干的。周旋于(yu)湯、桀之間五次，那(nei)是伊尹。不厭惡(e)污君，不推(tui)辭(ci)做小(xiao)官，那(nei)是柳(liu)下(xia)惠。他們(men)三個(ge)處(chu)事(shi)不同，但都是為了(le)(le)“仁”。君子只要(yao)心(xin)中“仁”就(jiu)行(xing)了(le)(le)，又何(he)必事(shi)事(shi)一致呢？

淳于髡很不屑，繼續責(ze)問，魯(lu)繆公(gong)的(de)時(shi)候(hou)，公(gong)儀(yi)子為政(zheng)，子柳、子思為臣，但魯(lu)國不斷失地。這樣看來，所謂賢者對(dui)國家有什(shen)么用？

孟子(zi)說(shuo)，虞不用(yong)百里(li)奚而(er)被滅(mie)(mie)亡，但到了秦繆公那里(li)卻成就了霸業。不用(yong)賢人就會滅(mie)(mie)亡，有(you)了賢人卻不會任用(yong)，他怎會不被削弱呢？

淳于(yu)髡(kun)隨即(ji)否定了孟子自己標榜賢者(zhe)的話：有本事(shi)的人必然展現出(chu)來，做(zuo)事(shi)情(qing)不見功(gong)效的人，我(wo)還沒(mei)看到過呢。所以根本沒(mei)有賢者(zhe)，如果有，我(wo)肯定認識他(ta)。

孟子(zi)(zi)說(shuo)起孔(kong)子(zi)(zi)在魯國做司寇的故(gu)事，孟子(zi)(zi)也知道那時孔(kong)子(zi)(zi)不被重用(yong)，在祭(ji)祀的時候，魯君失禮(li)，祭(ji)祀用(yong)的肉遲遲不上，于是孔(kong)子(zi)(zi)也故(gu)意無禮(li)而去。孟子(zi)(zi)說(shuo)，不知道的人(ren)以為孔(kong)子(zi)(zi)是為了幾塊(kuai)熟肉鬧(nao)情緒，其實孔(kong)子(zi)(zi)是被別人(ren)無禮(li)對(dui)待。所以孔(kong)子(zi)(zi)愿(yuan)意以微(wei)罪辭(ci)行，而不是茍(gou)且留下。

孟子似乎是(shi)說自己像孔子一樣被無禮對待(dai)，因此離開齊國(guo)，但圣賢的(de)行(xing)為，滑稽如(ru)淳于髡者(zhe)又(you)怎會明白呢？

學無所主

淳于(yu)髡(kun)(kun)(kun)博(bo)聞(wen)強志，“學無(wu)所主”，思(si)想(xiang)比較(jiao)博(bo)雜。他重視周禮(li)對人行為(wei)的(de)(de)規范作(zuo)用，有(you)學者(zhe)(zhe)考證記載(zai)古代禮(li)儀制度的(de)(de)著作(zuo)《王度記》即為(wei)淳于(yu)髡(kun)(kun)(kun)的(de)(de)著作(zuo)（金德建《司馬遷所見書考》）；他以飲酒諷諫(jian)齊王，表明他有(you)類似道家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)“極(ji)之而衰(shuai)”的(de)(de)思(si)想(xiang)；他向宣(xuan)王薦士(shi)，曾提出近于(yu)墨家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)“物各有(you)疇”的(de)(de)主張。作(zuo)為(wei)“稷(ji)下之冠”，他和其他許多稷(ji)下先生(sheng)一(yi)樣，很難(nan)考定他的(de)(de)思(si)想(xiang)歸(gui)屬，因此曾有(you)學者(zhe)(zhe)將(jiang)其歸(gui)入雜家(jia)(jia)(jia)。但(dan)是，淳于(yu)髡(kun)(kun)(kun)的(de)(de)思(si)想(xiang)并非沒(mei)有(you)自己的(de)(de)章(zhang)法。從史料關于(yu)淳于(yu)髡(kun)(kun)(kun)諷諫(jian)國君、問難(nan)師友(you)的(de)(de)記載(zai)來看，他是兼重禮(li)法而更傾向于(yu)法治的(de)(de)。

首(shou)先(xian)，淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)主張治國理(li)(li)民(min)一(yi)定要禮(li)法(fa)兼(jian)重(zhong)。在(zai)進(jin)言鄒(zou)忌時，淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)提(ti)(ti)醒鄒(zou)忌受相印、執國柄，必須把握全局而(er)不偏失，處(chu)理(li)(li)政事必須合于(yu)(yu)禮(li)法(fa)，并(bing)隨即就(jiu)修禮(li)儀、明法(fa)度、整吏治、裁冗員等幾方面向(xiang)鄒(zou)忌提(ti)(ti)出(chu)了自己(ji)的(de)意見：淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)要求(qiu)鄒(zou)忌忠于(yu)(yu)君主，謹(jin)慎的(de)維護君主專制的(de)中(zhong)央(yang)集權；他以(yi)“傅合疏罅”作喻，要求(qiu)鄒(zou)忌不必拘(ju)泥成法(fa)，而(er)要依(yi)附于(yu)(yu)萬民(min)；以(yi)狗皮不能補狐裘作喻，要求(qiu)鄒(zou)忌要慎選人才，勿雜(za)小人；以(yi)“大車(che)當常較，琴瑟需常調”作喻，要求(qiu)鄒(zou)忌認真制定法(fa)律并(bing)監(jian)督(du)奸(jian)吏（《田完世(shi)家》）。

這(zhe)實際(ji)上(shang)可以(yi)算是(shi)一個(ge)禮法(fa)并舉的(de)(de)(de)改革方案了(le)。以(yi)上(shang)幾點主張(zhang)，和戰國時期法(fa)家的(de)(de)(de)主張(zhang)精神是(shi)基本一致(zhi)的(de)(de)(de)，體(ti)現了(le)淳于(yu)髡兼(jian)重禮法(fa)的(de)(de)(de)思(si)想特點。

從淳(chun)于髡與孟子(zi)辯論(lun)可以看出，他(ta)(ta)主(zhu)張守禮有度而不拘泥。他(ta)(ta)認(ren)為，雖然(ran)“男女授受不親”是“禮”，但(dan)是“嫂溺，也要(yao)援(yuan)之以手”，由(you)此引申到(dao)反對(dui)脫離社(she)會實際，拘守一成不變(bian)的(de)陳(chen)腐規(gui)定。在(zai)他(ta)(ta)看來，最大的(de)“禮”，是現實的(de)國計(ji)民生。民生凋敝，就要(yao)破除舊禮，實行改(gai)革，“援(yuan)之以道”（《孟子(zi)·離婁上》）。

淳(chun)于髡(kun)講禮(li)治(zhi)，但又(you)反(fan)對世襲制，他從齊國新興地主階級的(de)(de)政治(zhi)利益出發，竭力主張(zhang)“尊賢(xian)尚士(shi)”、富(fu)國強(qiang)兵(bing)。他借狐裘與(yu)黃狗之皮(pi)為喻諷諫(jian)鄒忌，以(yi)“物各有疇”的(de)(de)主張(zhang)要(yao)求(qiu)宣王重(zhong)士(shi)，都是(shi)這(zhe)種尚賢(xian)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)反(fan)映(ying)。淳(chun)于髡(kun)認為維護封(feng)建的(de)(de)禮(li)制、選賢(xian)使(shi)能是(shi)必(bi)要(yao)的(de)(de)，同時還必(bi)須實行法(fa)治(zhi)，強(qiang)化國家機器。因此，他要(yao)求(qiu)鄒忌“謹修法(fa)律(lv)以(yi)督踐吏”，要(yao)求(qiu)齊王“減吏省員(yuan)，使(shi)無擾民”（《新序》）。總之，淳(chun)于髡(kun)社會政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)基本特點，就是(shi)禮(li)、法(fa)兼(jian)重(zhong)而傾向(xiang)法(fa)治(zhi)。這(zhe)一觀點，曾(ceng)影響了田駢(pian)、慎到、接子等稷(ji)下(xia)之學(xue)里(li)的(de)(de)黃老學(xue)者(zhe)，而荀子“隆禮(li)重(zhong)法(fa)”思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)提出，也同淳(chun)于髡(kun)上述思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)影響密不可(ke)分(fen)。

淳于(yu)髡以“酒極(ji)則亂”、“極(ji)之而(er)衰”向齊(qi)威(wei)王諷諫，這實際(ji)上(shang)包(bao)含(han)了(le)(le)矛盾對(dui)立(li)轉化的(de)(de)(de)深刻哲理(li)。在與(yu)孟子(zi)的(de)(de)(de)一次辯(bian)難中，他曾提出“聲(sheng)無細而(er)不(bu)(bu)聞，行無隱而(er)不(bu)(bu)形”的(de)(de)(de)觀點，意(yi)思是說聲(sheng)音(yin)不(bu)(bu)管多么(me)細小，沒(mei)有細到聽(ting)不(bu)(bu)見的(de)(de)(de)；行動(dong)不(bu)(bu)管多么(me)隱蔽，沒(mei)有完全不(bu)(bu)露痕跡的(de)(de)(de)，這已經包(bao)含(han)了(le)(le)樸素的(de)(de)(de)唯物主義可(ke)知論的(de)(de)(de)因素了(le)(le)。雖然淳于(yu)髡的(de)(de)(de)可(ke)知論認(ren)識還(huan)沒(mei)有達(da)到高(gao)度(du)概括(kuo)的(de)(de)(de)程度(du)，但他將其靈活運(yun)用實踐之中，察事審功(gong)，“承(cheng)意(yi)觀色”，卻是難能可(ke)貴的(de)(de)(de)。

據(ju)《禮記》卷四三(san)《疏》引語所說，淳于髡著有《王度記》一(yi)書，又據(ju)《太平(ping)御覽》卷七一(yi)八說，他(ta)還有《十酒(jiu)說》一(yi)書，可惜(xi)均(jun)已亡佚。所以(yi)，今天(tian)我們只能從(cong)散見各(ge)處的(de)史料，來了解這位稷(ji)下高士的(de)風范了。

一生不仕

齊宣王(wang)(wang)即(ji)位之(zhi)初，貪于酒色(se)而不(bu)重(zhong)視(shi)人才。當時(shi)魏國(guo)(guo)的(de)梁惠(hui)(hui)王(wang)(wang)（前(qian)400-前(qian)319）在各國(guo)(guo)用重(zhong)金厚禮招納賢(xian)士，知(zhi)名(ming)的(de)學(xue)者鄒衍（前(qian)324-前(qian)250，應當是(shi)鄒忌？）、淳(chun)(chun)于髡(kun)、孟(meng)子（前(qian)372-前(qian)289）等人都(dou)(dou)到了魏國(guo)(guo)。淳(chun)(chun)于髡(kun)剛到了魏國(guo)(guo)時(shi)，在梁惠(hui)(hui)王(wang)(wang)的(de)兩次(ci)(ci)(ci)接(jie)(jie)(jie)見中都(dou)(dou)一(yi)言不(bu)發。事后，梁惠(hui)(hui)王(wang)(wang)十(shi)分(fen)不(bu)解，有(you)人對(dui)他(ta)說，淳(chun)(chun)于髡(kun)善于“承意(yi)觀色(se)”，之(zhi)所以在接(jie)(jie)(jie)見時(shi)沉默(mo)不(bu)語，是(shi)因為(wei)發現惠(hui)(hui)王(wang)(wang)心(xin)神不(bu)定，一(yi)直在思考駕車打獵、音樂娛樂之(zhi)類的(de)事情。惠(hui)(hui)王(wang)(wang)聽后，十(shi)分(fen)驚訝，坦(tan)然承認第(di)一(yi)次(ci)(ci)(ci)接(jie)(jie)(jie)見時(shi)，恰好(hao)有(you)人獻上了一(yi)匹好(hao)馬，第(di)二次(ci)(ci)(ci)時(shi)，又有(you)人進(jin)獻舞伎，所以自己兩次(ci)(ci)(ci)都(dou)(dou)心(xin)不(bu)在焉。惠(hui)(hui)王(wang)(wang)感嘆(tan)淳(chun)(chun)于髡(kun)“誠圣人也”，再次(ci)(ci)(ci)接(jie)(jie)(jie)見了淳(chun)(chun)于髡(kun)，兩人一(yi)連交談了三(san)天三(san)夜而毫無倦意(yi)。梁惠(hui)(hui)王(wang)(wang)對(dui)淳(chun)(chun)于髡(kun)的(de)才學(xue)十(shi)分(fen)佩服，想任他(ta)為(wei)卿相(xiang)，淳(chun)(chun)于髡(kun)推辭(ci)不(bu)就。在魏國(guo)(guo)期間，雖然魏王(wang)(wang)對(dui)他(ta)禮遇(yu)優厚，但他(ta)不(bu)為(wei)所動，一(yi)直沒有(you)出仕做官。（《史記·孟(meng)子荀卿列傳(chuan)》，以下只注(zhu)篇(pian)名(ming)）

大膽進言

后來，淳于(yu)髡(kun)又(you)離開(kai)(kai)魏國(guo)返回齊(qi)國(guo)。他認識到齊(qi)宣王喜好聲色(se)、貪于(yu)安(an)逸而不重視人(ren)才，不利(li)于(yu)齊(qi)國(guo)政(zheng)權的(de)(de)(de)(de)鞏固和發展，便通過借古喻今，大(da)膽地向(xiang)(xiang)齊(qi)宣王進言，希望他能重振稷(ji)下(xia)(xia)學(xue)宮，廣納(na)賢才。開(kai)(kai)始，宣王表示自己并非不好士，而是國(guo)中無士，以此(ci)來搪(tang)塞淳于(yu)髡(kun)。淳于(yu)髡(kun)一天就向(xiang)(xiang)齊(qi)宣王推薦了七個人(ren)，在淳于(yu)髡(kun)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)勸諫、督促下(xia)(xia)，齊(qi)宣王終于(yu)悟出“得士則昌，失士則亡”的(de)(de)(de)(de)道理，繼承齊(qi)國(guo)先祖禮賢下(xia)(xia)士的(de)(de)(de)(de)優良傳統，重新營造稷(ji)下(xia)(xia)學(xue)宮，以優厚的(de)(de)(de)(de)待遇招納(na)人(ren)才，齊(qi)國(guo)國(guo)勢復盛(sheng)，稷(ji)下(xia)(xia)學(xue)宮也再度繁榮了起來。

不懼楚王

有(you)一次，齊(qi)(qi)王(wang)派淳于(yu)髡(kun)(kun)出(chu)(chu)使(shi)楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)，楚(chu)(chu)(chu)王(wang)看到他(ta)身(shen)材(cai)矮(ai)小，便鄙(bi)夷地戲謔道(dao)：“難道(dao)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)就(jiu)找(zhao)不(bu)出(chu)(chu)一個像模像樣(yang)的(de)(de)人了(le)嗎？而(er)(er)派了(le)先生你來！先生有(you)什么(me)特長(chang)呢？”這次髡(kun)(kun)并未(wei)用隱(yin)語而(er)(er)是直截(jie)了(le)當地說道(dao)：“我并沒(mei)有(you)什么(me)特長(chang)，只有(you)腰中(zhong)七尺長(chang)劍，是用來斬(zhan)殺無(wu)狀之王(wang)的(de)(de)。”楚(chu)(chu)(chu)王(wang)惶恐地說道(dao)：“請先生息怒，我不(bu)過跟(gen)您開句玩(wan)笑(xiao)罷了(le)。”這個故事(shi)不(bu)由(you)得使(shi)人聯想到歷史上(shang)(shang)著(zhu)名的(de)(de)晏子(zi)使(shi)楚(chu)(chu)(chu)的(de)(de)故事(shi)。淳于(yu)髡(kun)(kun)生活的(de)(de)時代要比(bi)晏子(zi)晚一百多年，對(dui)這位齊(qi)(qi)國(guo)(guo)歷史上(shang)(shang)的(de)(de)賢相(xiang)，淳于(yu)髡(kun)(kun)十分佩服，也處處以他(ta)為榜樣(yang)，兩人一樣(yang)都身(shen)材(cai)矮(ai)小、貌不(bu)驚人，然而(er)(er)出(chu)(chu)使(shi)外國(guo)(guo)，都憑借自(zi)己的(de)(de)才能和氣度折(zhe)服了(le)傲(ao)慢無(wu)禮的(de)(de)楚(chu)(chu)(chu)君(jun)，維護了(le)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)的(de)(de)尊嚴(yan)。

以禮搬救兵

齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)八年（前349年），楚國(guo)(guo)發兵(bing)大(da)舉進(jin)攻齊(qi)國(guo)(guo)。威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)派淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)到(dao)趙(zhao)國(guo)(guo)去(qu)請救(jiu)兵(bing)，帶上贈送(song)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)品黃金百(bai)斤、車(che)馬(ma)(ma)十駟，淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)仰天(tian)大(da)笑(xiao)(xiao)，笑(xiao)(xiao)得(de)(de)系帽子(zi)的(de)(de)(de)(de)帶子(zi)都斷了(le)。威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)：“先(xian)生是(shi)嫌所(suo)帶的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)品少嗎？”淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)說(shuo)：“怎么敢呢？”威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)：“那是(shi)為(wei)什么呢？”淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)說(shuo)：“剛才(cai)臣子(zi)從東方來，看見大(da)路(lu)旁(pang)有人在(zai)祭(ji)祀神(shen)靈祈福消災，拿著一只豬蹄，一盂酒，禱告說(shuo)：‘易(yi)旱的(de)(de)(de)(de)高(gao)地糧食裝滿籠，易(yi)澇的(de)(de)(de)(de)低洼(wa)田糧食裝滿車(che)，五谷茂(mao)盛(sheng)豐收，多得(de)(de)裝滿了(le)家。’我見他(ta)所(suo)拿的(de)(de)(de)(de)祭(ji)品微(wei)薄(bo)，而(er)想要得(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)卻很多，所(suo)以在(zai)笑(xiao)(xiao)他(ta)呢。”于是(shi)齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)把贈送(song)趙(zhao)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)品改為(wei)黃金千鎰、白璧十雙，車(che)馬(ma)(ma)百(bai)駟。淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)到(dao)了(le)趙(zhao)國(guo)(guo)，交涉(she)十分順利。趙(zhao)王(wang)(wang)(wang)給(gei)他(ta)精兵(bing)十萬(wan)，戰車(che)一千乘。楚國(guo)(guo)聽到(dao)消息，連(lian)夜(ye)撤(che)兵(bing)離(li)去(qu)。司馬(ma)(ma)遷在(zai)《史記·滑稽列傳》中(zhong)曾說(shuo)：“淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)仰天(tian)大(da)笑(xiao)(xiao)，齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)橫行(xing)……豈不(bu)亦(yi)偉哉！”高(gao)度評價(jia)了(le)淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)在(zai)齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)稱霸中(zhong)所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)貢獻。

淳于髡獻鵠

又(you)(you)有(you)(you)一次，齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)派淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)出(chu)使(shi)楚(chu)(chu)國(guo)，并(bing)特意帶去(qu)一只(zhi)鵠(hu)(hu)作為贈送楚(chu)(chu)王(wang)(wang)的(de)禮(li)物(wu)。誰(shui)知剛出(chu)城(cheng)門，鵠(hu)(hu)就飛了。淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)托(tuo)著空鳥(niao)籠，前去(qu)拜見楚(chu)(chu)王(wang)(wang)，說(shuo)：“齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)派我(wo)(wo)(wo)來(lai)(lai)向(xiang)大(da)王(wang)(wang)獻鵠(hu)(hu)，我(wo)(wo)(wo)從(cong)水(shui)(shui)上經過(guo)，不(bu)忍(ren)心(xin)(xin)鳥(niao)兒饑渴(ke)，就放它出(chu)來(lai)(lai)喝水(shui)(shui)，誰(shui)知它竟(jing)離開我(wo)(wo)(wo)飛走了。我(wo)(wo)(wo)想要刺(ci)腹或(huo)勒(le)頸(jing)而(er)死，又(you)(you)擔心(xin)(xin)別人(ren)(ren)非議大(da)王(wang)(wang)因為鳥(niao)獸的(de)緣故致使(shi)士人(ren)(ren)自殺(sha)。鵠(hu)(hu)是羽毛類(lei)的(de)東(dong)西，相(xiang)似的(de)很多，我(wo)(wo)(wo)想買一個相(xiang)似的(de)鳥(niao)兒來(lai)(lai)代替，可這是欺騙大(da)王(wang)(wang)，我(wo)(wo)(wo)不(bu)愿做(zuo)。想要逃到(dao)別的(de)國(guo)家去(qu)，又(you)(you)痛心(xin)(xin)齊(qi)(qi)(qi)、楚(chu)(chu)兩(liang)(liang)國(guo)君(jun)主之間的(de)通使(shi)由此斷絕(jue)。所(suo)以前來(lai)(lai)服(fu)(fu)罪，向(xiang)大(da)王(wang)(wang)叩頭，請(qing)求(qiu)責罰。”這一番話(hua)，說(shuo)得十分巧妙。“不(bu)忍(ren)鵠(hu)(hu)的(de)饑渴(ke)，讓它出(chu)來(lai)(lai)喝水(shui)(shui)”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)仁(ren)；“想要刺(ci)腹絞頸(jing)而(er)死”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)勇；“擔心(xin)(xin)別人(ren)(ren)非議楚(chu)(chu)王(wang)(wang)”說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)忠(zhong)；“不(bu)愿另外買類(lei)似的(de)鳥(niao)來(lai)(lai)代替”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)信；“痛心(xin)(xin)齊(qi)(qi)(qi)、楚(chu)(chu)兩(liang)(liang)國(guo)之間的(de)通使(shi)斷絕(jue)”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)義；“服(fu)(fu)罪”、“領罰”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)誠(cheng)。仁(ren)、勇、忠(zhong)、信、義、誠(cheng)具備，誰(shui)還會治他的(de)罪呢(ni)？結果楚(chu)(chu)王(wang)(wang)不(bu)但(dan)沒(mei)有(you)(you)怪罪淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)，反而(er)贊(zan)賞道：“很好啊，齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)竟(jing)有(you)(you)這樣忠(zhong)信的(de)人(ren)(ren)。”并(bing)且用厚禮(li)賞賜(si)淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)，財物(wu)比獻鵠(hu)(hu)還要多一倍。（《滑稽列傳》）