芒果视频下载

主要經歷

淳于髡，（約公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)386年(nian)(nian)(nian)～前(qian)310年(nian)(nian)(nian)），黃縣（今(jin)山東省龍口市）人。齊國贅(zhui)婿(xu)。由于《史記》等典籍對(dui)于田齊君主的在位(wei)時間(jian)的記載有較大差(cha)異，導(dao)致齊威王(wang)等君主的紀年(nian)(nian)(nian)系統(tong)也存(cun)在爭議。本詞條所用齊威王(wang)紀年(nian)(nian)(nian)主要依據《史記》，而相(xiang)應年(nian)(nian)(nian)份與(yu)周(zhou)王(wang)及其他諸侯紀年(nian)(nian)(nian)以及公(gong)(gong)元(yuan)紀年(nian)(nian)(nian)之間(jian)的對(dui)應關系則以《竹書紀年(nian)(nian)(nian)》為推(tui)算依據。

齊威(wei)(wei)王(wang)時，淳于髡被用(yong)(yong)為客卿。他學無所主，博(bo)聞強(qiang)識，能言善辯，多(duo)次用(yong)(yong)隱言微語(yu)的方式(shi)諷諫(jian)威(wei)(wei)王(wang)，使齊威(wei)(wei)王(wang)居安思危，革新(xin)朝(chao)政(zheng)。齊威(wei)(wei)王(wang)當政(zheng)初(chu)時，“好(hao)為淫(yin)樂(le)長(chang)夜之(zhi)(zhi)飲”，國政(zheng)荒亂，群臣莫敢諫(jian)。淳于髡針對(dui)齊威(wei)(wei)王(wang)好(hao)隱語(yu)的特點，對(dui)齊威(wei)(wei)王(wang)說(shuo)：“國中有(you)鳥(niao)，止王(wang)之(zhi)(zhi)庭，三年不(bu)飛(fei)又不(bu)鳴(ming)，不(bu)知此鳥(niao)何也？”齊威(wei)(wei)王(wang)明白他的用(yong)(yong)意極其驚訝，用(yong)(yong)隱語(yu)回答說(shuo)：“此鳥(niao)不(bu)飛(fei)則已，一(yi)飛(fei)沖天(tian)，不(bu)鳴(ming)則已，一(yi)鳴(ming)驚人。”從(cong)此振作起來(lai)，治理朝(chao)政(zheng)，收復失地，使齊國又強(qiang)大(da)起來(lai)。

淳于(yu)髡(kun)還(huan)多(duo)次以使節(jie)的身(shen)份周(zhou)旋(xuan)諸侯之(zhi)(zhi)間(jian)，不(bu)(bu)辱(ru)國格，不(bu)(bu)負君命(ming)。齊(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)八年(nian)（前349年(nian)），楚國出兵(bing)(bing)討(tao)伐齊(qi)(qi)(qi)。齊(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)命(ming)淳于(yu)髡(kun)帶“黃(huang)金千鎰，白(bai)璧十(shi)雙，車馬百駟”向(xiang)趙國求援，淳于(yu)髡(kun)向(xiang)趙王(wang)(wang)陳明利害關系。請其出兵(bing)(bing)。趙國當即派“精兵(bing)(bing)十(shi)萬，革(ge)車千乘”援齊(qi)(qi)(qi)，楚國聞(wen)之(zhi)(zhi)，連夜撤(che)兵(bing)(bing)。齊(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)大喜，在后宮擺宴慶賀勝利。當齊(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)問其能飲幾杯酒時，淳于(yu)髡(kun)借機又一次諷諫說(shuo)：飲酒可(ke)(ke)多(duo)可(ke)(ke)少，但(dan)“酒極則亂，樂極生悲，萬事盡然”。齊(qi)(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)更加相信淳于(yu)髡(kun)的話，從此罷(ba)長夜之(zhi)(zhi)飲，除淫靡之(zhi)(zhi)風。淳于(yu)髡(kun)一生機智(zhi)、幽默、直言敢(gan)諫，能言善辯，出使不(bu)(bu)辱(ru)使命(ming)，屬亂世賢臣。

政(zheng)治(zhi)思想上，他(ta)主張益國益民的(de)功利(li)主義。在(zai)(zai)同孟軻就“禮(li)”與(yu)“仁”的(de)兩次論戰中，鮮明地表現了(le)他(ta)的(de)為民立場。司馬遷稱(cheng)贊(zan)他(ta)說：“其諫說慕晏嬰之(zhi)為人(ren)也。”其所著(zhu)《王度(du)記(ji)》，規(gui)定了(le)天子、諸(zhu)侯、大夫、士、庶人(ren)的(de)享(xiang)用、婚娶、祭(ji)祀等制(zhi)(zhi)度(du)，規(gui)定了(le)公、侯、伯、子、男(nan)的(de)五等爵(jue)制(zhi)(zhi)度(du)，以及(ji)大夫在(zai)(zai)致仕和(he)放逐時的(de)待遇等，對(dui)齊國的(de)禮(li)制(zhi)(zhi)發(fa)展(zhan)至(zhi)關重要(yao)。但《王度(du)記(ji)》今已失傳。

卑微出身

淳(chun)于(yu)髡(kun)出身(shen)(shen)卑賤，其貌不(bu)(bu)揚。《史記·滑(hua)稽列傳(chuan)》記載：“淳(chun)于(yu)髡(kun)者，齊(qi)之(zhi)贅(zhui)婿(xu)也，長(chang)不(bu)(bu)滿七(qi)尺(chi)。”“髡(kun)”是(shi)(shi)先秦時(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種刑法，指剃(ti)掉頭頂周圍(wei)的(de)(de)(de)頭發(fa)，是(shi)(shi)對人的(de)(de)(de)侮辱性(xing)的(de)(de)(de)懲(cheng)罰。淳(chun)于(yu)髡(kun)以此(ci)為(wei)(wei)名，可(ke)見他的(de)(de)(de)社(she)會(hui)地位是(shi)(shi)非常低的(de)(de)(de)。“贅(zhui)婿(xu)”則源(yuan)自于(yu)春(chun)秋時(shi)齊(qi)國的(de)(de)(de)風俗(su)。當時(shi)齊(qi)國風俗(su)認為(wei)(wei)，家(jia)中的(de)(de)(de)長(chang)女不(bu)(bu)能(neng)出嫁，要(yao)在家(jia)里主(zhu)持祭(ji)祀，否則不(bu)(bu)利于(yu)家(jia)運。這些(xie)在家(jia)主(zhu)持祭(ji)祀的(de)(de)(de)長(chang)女，被稱(cheng)作“巫(wu)兒”，巫(wu)兒要(yao)結婚，只好(hao)招婿(xu)入門，于(yu)是(shi)(shi)就有了(le)“贅(zhui)婿(xu)”。這種風俗(su)在齊(qi)地由來(lai)已久，一(yi)(yi)(yi)直(zhi)到漢代還很流行。如果(guo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)經濟貧困(kun)，無力(li)娶妻，一(yi)(yi)(yi)般人是(shi)(shi)不(bu)(bu)會(hui)入贅(zhui)的(de)(de)(de)。淳(chun)于(yu)髡(kun)身(shen)(shen)為(wei)(wei)贅(zhui)婿(xu)，更可(ke)以確定他是(shi)(shi)出身(shen)(shen)于(yu)社(she)會(hui)底層的(de)(de)(de)了(le)。

稷下元老

盡管淳于(yu)(yu)髡出身(shen)卑(bei)微(wei)，又身(shen)材矮小、其貌不偉，卻得到了齊(qi)國(guo)(guo)幾代(dai)君主的(de)尊寵和器重(zhong)。淳于(yu)(yu)髡在(zai)齊(qi)桓公田午創辦稷(ji)下學宮時已經(jing)是稷(ji)下先生。齊(qi)威王剛繼位時，沉湎酒色，不理朝政，淳于(yu)(yu)髡率(lv)先進諫，使齊(qi)威王幡然悔悟，厲行改革，齊(qi)國(guo)(guo)由是大治(zhi)。他也被齊(qi)威王立為“上卿”，多次代(dai)表齊(qi)王出使諸侯，都(dou)順利地完成(cheng)了任務。淳于(yu)(yu)髡由賤(jian)而貴，固然和齊(qi)國(guo)(guo)長期奉行“舉賢(xian)尚功(gong)”的(de)統治(zhi)政策有關(guan)，但根本(ben)原因還(huan)在(zai)于(yu)(yu)他具有超乎常人的(de)智慧和才干。

智慧超群

淳于(yu)髡憑(ping)借自己的(de)(de)智(zhi)慧與才(cai)能，成為(wei)稷下(xia)(xia)先(xian)(xian)生中的(de)(de)代表(biao)人物(wu)。鄒(zou)忌(ji)(ji)拜(bai)相時，他(ta)率稷下(xia)(xia)先(xian)(xian)生七十余人向其(qi)問難，使(shi)(shi)得鄒(zou)忌(ji)(ji)重視禮法(fa)(fa)、厲(li)行改革；他(ta)與孟子(zi)(zi)進行過數次(ci)精彩的(de)(de)論辯；荀子(zi)(zi)（約前(qian)313-前(qian)238）到稷下(xia)(xia)游學時，淳于(yu)髡這位出身低微的(de)(de)稷下(xia)(xia)先(xian)(xian)生，已經(jing)是稷下(xia)(xia)學宮(gong)中元老(lao)級(ji)的(de)(de)人物(wu)，荀子(zi)(zi)經(jing)常(chang)向他(ta)請教，其(qi)“隆(long)禮重法(fa)(fa)”的(de)(de)主(zhu)張受到了(le)淳于(yu)髡思(si)想(xiang)的(de)(de)影響。淳于(yu)髡還做過齊太子(zi)(zi)的(de)(de)老(lao)師，《呂氏春秋(qiu)·壅塞(sai)》記(ji)載“齊王(wang)欲以淳于(yu)髡傅太子(zi)(zi)，髡曰(yue)：‘臣不肖，不足以當此大任也(ye)，王(wang)不若(ruo)擇國之(zhi)長者而(er)使(shi)(shi)之(zhi)。’齊王(wang)曰(yue)：‘子(zi)(zi)無辭也(ye)。’”由此可見齊國國君對這位稷下(xia)(xia)元老(lao)的(de)(de)信任和倚(yi)重。

淳于髡得享(xiang)高壽，他死(si)時，弟子送葬者(zhe)有三千(qian)人（《太平寰(huan)宇記》卷十九），足見其門徒眾多、德高望重。

滑稽多辯

淳于髡在歷史上最為人(ren)(ren)(ren)熟知的(de)，就是他(ta)的(de)“滑(hua)稽多辯(bian)”。淳于髡學識淵博(bo)，能言善辯(bian)，尤其(qi)喜歡在與人(ren)(ren)(ren)辯(bian)論(lun)時(shi)運用“隱(yin)語(yu)”。淳于髡的(de)所(suo)謂“隱(yin)語(yu)”，就是富于哲理的(de)諷(feng)喻。他(ta)在與人(ren)(ren)(ren)辯(bian)論(lun)和(he)向(xiang)國君進諫時(shi)，經常用諷(feng)喻表明自己立場，言辭詼諧、含義深刻，往往令人(ren)(ren)(ren)心悅誠服、點頭稱(cheng)是。因此，司馬遷把他(ta)的(de)事跡寫入(ru)了《滑(hua)稽列傳(chuan)》之中。

一鳴驚人

齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓(huan)公(gong)十(shi)八年(nian)(nian)（公(gong)元前357年(nian)(nian)），齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)歷史上(shang)著名的(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)(qi)威王繼(ji)位(wei)。當時，田齊(qi)(qi)(qi)(qi)正式取代姜(jiang)齊(qi)(qi)(qi)(qi)已經近三十(shi)年(nian)(nian)，但這(zhe)三十(shi)年(nian)(nian)間，齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)尚未從姜(jiang)齊(qi)(qi)(qi)(qi)末年(nian)(nian)的(de)(de)內(nei)亂中恢復過來，封建(jian)改革的(de)(de)阻力很大，條(tiao)件也不(bu)成熟(shu)，各路諸侯趁機攻伐田齊(qi)(qi)(qi)(qi)新(xin)興政(zheng)(zheng)權。因(yin)此(ci)，齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)力一直比(bi)較弱。其(qi)時，齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)內(nei)政(zheng)(zheng)紛亂，軍旅(lv)不(bu)振，政(zheng)(zheng)局(ju)岌岌可危，剛繼(ji)位(wei)的(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)(qi)威王卻(que)(que)不(bu)理國(guo)(guo)(guo)政(zheng)(zheng)，沉湎女樂，一時間，“諸侯并(bing)侵，國(guo)(guo)(guo)人不(bu)治”（《田完世家》），國(guo)(guo)(guo)內(nei)形勢日漸嚴峻。然(ran)而，群(qun)臣卻(que)(que)不(bu)了解這(zhe)位(wei)新(xin)君的(de)(de)秉性，不(bu)敢進言(yan)勸(quan)諫(jian)。在國(guo)(guo)(guo)家內(nei)憂外(wai)患之際，淳(chun)于(yu)髡不(bu)顧個人的(de)(de)安危，挺身而出，用自己擅長的(de)(de)“隱語”諷(feng)諫(jian)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王。

淳(chun)于(yu)髡(kun)問齊(qi)威(wei)王(wang)道(dao)：“大王(wang)，國中(zhong)有大鳥，棲息在(zai)大殿(dian)之(zhi)上，三年不飛(fei)不鳴，您知道(dao)這(zhe)是為什么嗎？”齊(qi)威(wei)王(wang)胸有大志，只是暫時(shi)消(xiao)沉，并非(fei)昏庸無能之(zhi)輩(bei)，淳(chun)于(yu)髡(kun)的諷諫一(yi)下子點醒了(le)他，他也(ye)用“隱語”回答道(dao)：“此鳥不飛(fei)則(ze)已，一(yi)飛(fei)沖天；不鳴則(ze)已，一(yi)鳴驚(jing)人。”（《滑稽列(lie)傳》）

淳(chun)于髡(kun)的(de)諷諫收到了奇效，促使齊威王下定(ding)決(jue)心、變法(fa)圖強。他上朝召集各縣(xian)令(ling)縣(xian)長七十二人，獎(jiang)勵了一個，處死了一個，整頓了內政，并整肅軍威準備迎(ying)戰(zhan)諸侯。各諸侯國(guo)都很震(zhen)驚，紛紛歸(gui)還(huan)了侵占齊國(guo)的(de)土地。

得到重用

齊(qi)威王改革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要措施就是(shi)不計(ji)出(chu)(chu)身、招納人(ren)才(cai)，從(cong)他(ta)能(neng)接受淳于髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)意見，就可以看(kan)(kan)出(chu)(chu)他(ta)對(dui)人(ren)才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)尊重。出(chu)(chu)身布衣的(de)(de)(de)(de)(de)齊(qi)人(ren)鄒忌(ji)(ji)以琴作(zuo)喻向齊(qi)王進諫，三個(ge)月后便(bian)被(bei)任(ren)命為相，推行改革(ge)。當時，稷(ji)下先生(sheng)(sheng)們對(dui)鄒忌(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能(neng)有所懷疑，公推淳于髡(kun)(kun)(kun)(kun)向鄒忌(ji)(ji)問難。淳于髡(kun)(kun)(kun)(kun)自(zi)如的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用“隱語”向鄒忌(ji)(ji)提出(chu)(chu)了(le)(le)改革(ge)中應(ying)該注意的(de)(de)(de)(de)(de)五個(ge)問題，而鄒忌(ji)(ji)也(ye)均心領(ling)神會、一(yi)一(yi)應(ying)答(da)，贏得了(le)(le)淳于髡(kun)(kun)(kun)(kun)和稷(ji)下先生(sheng)(sheng)們的(de)(de)(de)(de)(de)信任(ren)。通(tong)過(guo)這次交談，淳于髡(kun)(kun)(kun)(kun)認為鄒忌(ji)(ji)才(cai)能(neng)卓越、對(dui)改革(ge)胸有成竹，一(yi)定可以勝任(ren)，而且可以建功封(feng)侯(hou)(hou)。不久，鄒忌(ji)(ji)果然(ran)被(bei)封(feng)在(zai)下邳(pi)（今江蘇邳(pi)縣西南），號成侯(hou)(hou)，印證了(le)(le)淳于髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法。淳于髡(kun)(kun)(kun)(kun)諷諫威王之(zhi)后，得到重用，從(cong)不治而議論的(de)(de)(de)(de)(de)“上大夫”逐漸(jian)成為代表國君出(chu)(chu)使諸侯(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)外交官員。

借機諷諫

一(yi)(yi)(yi)(yi)次，淳于(yu)髡出使外國順利歸來(lai)，齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)很高(gao)興，在(zai)(zai)后(hou)(hou)宮辦了(le)(le)(le)酒(jiu)(jiu)席(xi)，召淳于(yu)髡喝(he)(he)酒(jiu)(jiu)。酒(jiu)(jiu)宴中(zhong)，威(wei)王(wang)(wang)問：“先生能喝(he)(he)多少才醉(zui)？”淳于(yu)髡回答：“臣(chen)喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)斗(dou)(dou)也(ye)醉(zui)，喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)也(ye)醉(zui)。”威(wei)王(wang)(wang)說：“先生喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)斗(dou)(dou)就醉(zui)了(le)(le)(le)，怎(zen)么還能喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)呢？”淳于(yu)髡說：“在(zai)(zai)大(da)王(wang)(wang)面前賞酒(jiu)(jiu)，執法官在(zai)(zai)旁邊，御史在(zai)(zai)后(hou)(hou)邊，我心(xin)懷恐(kong)懼，不(bu)(bu)過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)斗(dou)(dou)已經醉(zui)了(le)(le)(le)。如果(guo)(guo)家里(li)來(lai)了(le)(le)(le)貴客(ke)，我小心(xin)地在(zai)(zai)旁邊陪酒(jiu)(jiu)，不(bu)(bu)時(shi)起(qi)身舉杯(bei)祝他(ta)們長(chang)壽(shou)，那(nei)么喝(he)(he)不(bu)(bu)到二斗(dou)(dou)也(ye)就醉(zui)了(le)(le)(le)。如果(guo)(guo)朋(peng)友(you)故交突然相見，互(hu)訴衷情，大(da)概(gai)可以喝(he)(he)五六斗(dou)(dou)。如果(guo)(guo)是(shi)鄉里(li)間(jian)的盛會(hui)，男女(nv)雜坐(zuo)，無拘無束，席(xi)間(jian)還有六博(bo)、投壺等娛樂項目，我心(xin)中(zhong)高(gao)興，大(da)概(gai)喝(he)(he)到八斗(dou)(dou)才有兩(liang)三分醉(zui)意。天(tian)色已晚，酒(jiu)(jiu)席(xi)將散(san)，酒(jiu)(jiu)杯(bei)碰在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)，人(ren)(ren)們靠在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)，男女(nv)同席(xi)，鞋子(zi)相疊(die)，杯(bei)盤散(san)亂，廳堂上的燭(zhu)光熄滅了(le)(le)(le)，主人(ren)(ren)留髡而送客(ke)，女(nv)子(zi)薄羅(luo)衫輕解，微微地聞到一(yi)(yi)(yi)(yi)陣香氣，這個時(shi)刻，我心(xin)里(li)最歡快，能喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)石(shi)。”

最后，淳(chun)(chun)于(yu)髡點(dian)明了(le)說這(zhe)番話的(de)(de)用意(yi)：“故(gu)曰酒極則(ze)亂，樂極則(ze)悲；萬事盡(jin)(jin)然(ran)，言(yan)不(bu)(bu)可極，極之(zhi)而衰(shuai)。”（《滑(hua)稽列(lie)傳》）意(yi)思是說，享(xiang)樂的(de)(de)追求是無窮盡(jin)(jin)的(de)(de)，一味地追求享(xiang)樂，就會走(zou)到邪路上去(qu)。以此(ci)來諷諫威王，希望(wang)他能明白“極之(zhi)而衰(shuai)”的(de)(de)道理(li)。齊(qi)威王聽從(cong)淳(chun)(chun)于(yu)髡的(de)(de)勸告，自此(ci)停止(zhi)了(le)通宵達旦的(de)(de)喝酒，將更(geng)多的(de)(de)精力(li)用到處(chu)理(li)朝政上。他整頓吏治，選賢(xian)任(ren)能，在(zai)不(bu)(bu)長的(de)(de)時間(jian)里(li)，使府庫(ku)充實，國力(li)強盛，齊(qi)國大(da)治，最終開創了(le)“復霸”的(de)(de)局面，取代魏國成(cheng)為當時中原最強大(da)的(de)(de)諸侯國。淳(chun)(chun)于(yu)髡也被委任(ren)為“諸侯主客”，專司禮儀，接(jie)待來賓。

淳于髡運用“隱語”向(xiang)齊王進諫(jian)和與別人進行(xing)辯論的(de)記載在史籍中還有(you)很多。他這(zhe)樣做(zuo)的(de)主要目的(de)，還是(shi)借喻諷諫(jian)，參(can)與政治(zhi)。而(er)且他的(de)微(wei)言妙喻中，有(you)很多富有(you)哲理的(de)思想觀(guan)點，是(shi)稷下之學(xue)中寶貴的(de)思想財富。

不辱君命

淳于髡(kun)還是齊國(guo)歷史上杰出(chu)外交(jiao)家。他(ta)曾多次(ci)奉(feng)王(wang)命(ming)出(chu)使外國(guo)，都順利地完成(cheng)了任務，展現了自(zi)己(ji)卓(zhuo)越的(de)外交(jiao)才能。

其他信息

趣聞軼事

刁鉆問題難亞圣

其實淳于髡打啞謎只(zhi)是(shi)個人愛好，就像他喜歡和別人辯(bian)論。為此，儒(ru)家的(de)亞(ya)圣(sheng)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)都受(shou)到過他的(de)“刁難”。據(ju)說，至今臨淄都流(liu)傳(chuan)著這樣的(de)民謠：孟(meng)子(zi)(zi)(zi)遇(yu)見(jian)淳于髡，嚇(xia)不死也發(fa)昏。一次，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)游歷齊(qi)國，淳于髡知道后，便去拜訪(fang)這位(wei)名人：“請(qing)問先生(sheng)，男女之間授受(shou)不親，是(shi)禮制所規定的(de)吧？”

孟子(zi)是個(ge)老(lao)實人，便規(gui)規(gui)矩(ju)矩(ju)地回(hui)答：“淳于先生，你說的男女授受(shou)不親當然是禮制規(gui)定的。”

淳于(yu)髡(kun)說：“假如(ru)你老婆掉水里了(le)，兄(xiong)弟我(wo)是救她還(huan)是不救呢(ni)？”

孟子很生氣(qi)，心想這個淳于髡簡(jian)直是(shi)胡說八道(dao)：“嫂(sao)(sao)嫂(sao)(sao)溺水了不(bu)去救，簡(jian)直就是(shi)狼心狗肺！”可能孟子意識(shi)到自(zi)己說的(de)話大失體統，慌忙補(bu)充道(dao)：“男女授受不(bu)親，的(de)確(que)是(shi)禮。但救嫂(sao)(sao)子，是(shi)權宜之計啊。”

淳于髡(kun)譏諷孟子：“那現在天下(xia)黎民生活(huo)在水深火熱中，你為什(shen)么不(bu)伸出(chu)友愛之手呢？”

孟子說：“救(jiu)天(tian)下黎民要授之以道。我老婆掉水里，可(ke)以拉(la)一把。難(nan)道天(tian)下人還得挨(ai)個去拉(la)嗎？”

淳于(yu)髡明白人家孟子是(shi)圣人，他(ta)的作用是(shi)教化(hua)，而不是(shi)凡事都親(qin)自(zi)去做。

就事論事責圣賢

孟子要離開齊國時(shi)，淳于髡問他，你(ni)(ni)身處三卿的(de)高位，卻下不能救濟老百姓(xing)，上不能輔佐(zuo)君王(wang)，所謂的(de)“仁者”就這(zhe)樣跑了(le)，對得起你(ni)(ni)的(de)工(gong)資嗎？

孟子將伯夷、伊(yi)尹(yin)和柳(liu)下惠扯了(le)出(chu)來說道(dao)，我(wo)是臣子，不以賢事(shi)不肖，伯夷就是這樣干的。周旋于湯(tang)、桀之間五次，那是伊(yi)尹(yin)。不厭(yan)惡(e)污(wu)君，不推(tui)辭(ci)做小官，那是柳(liu)下惠。他(ta)們三(san)個處事(shi)不同，但(dan)都(dou)是為了(le)“仁”。君子只要(yao)心中“仁”就行了(le)，又何必事(shi)事(shi)一致呢(ni)？

淳于髡很不屑，繼續責問，魯(lu)繆(mou)公的時(shi)候，公儀子(zi)為政，子(zi)柳、子(zi)思為臣，但魯(lu)國不斷失地。這樣(yang)看來，所謂賢者(zhe)對國家(jia)有什么(me)用？

孟(meng)子說，虞不(bu)(bu)用百里奚而被滅亡(wang)，但(dan)到了秦繆公那里卻成(cheng)就了霸業。不(bu)(bu)用賢人就會(hui)滅亡(wang)，有(you)了賢人卻不(bu)(bu)會(hui)任用，他怎會(hui)不(bu)(bu)被削弱呢？

淳于髡隨即(ji)否定了孟子自己標榜賢者(zhe)的話：有本事的人必然展現(xian)出來，做事情不(bu)見功效的人，我還沒看到過呢。所以(yi)根本沒有賢者(zhe)，如果有，我肯定認識他。

孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)起孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)魯(lu)(lu)國做司寇的故事(shi)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也知(zhi)道那時孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)被重(zhong)用，在(zai)祭祀的時候，魯(lu)(lu)君失禮，祭祀用的肉(rou)遲(chi)(chi)遲(chi)(chi)不(bu)上，于(yu)是孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也故意無禮而去(qu)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)，不(bu)知(zhi)道的人(ren)以為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是為(wei)了幾塊熟肉(rou)鬧情(qing)緒，其(qi)實孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是被別人(ren)無禮對待。所(suo)以孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)愿意以微罪辭行，而不(bu)是茍(gou)且留下。

孟(meng)子似(si)乎是說自己(ji)像(xiang)孔子一(yi)樣被無禮對待，因此離開齊國，但圣賢的行(xing)為，滑稽如(ru)淳(chun)于髡(kun)者(zhe)又怎(zen)會明白呢？

學無所主

淳于(yu)髡博(bo)聞強志，“學無所主”，思(si)想比較博(bo)雜。他(ta)(ta)(ta)重(zhong)視(shi)周禮對(dui)人行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)規范作用，有(you)(you)學者考證(zheng)記(ji)載(zai)古代禮儀(yi)制度的(de)(de)(de)著(zhu)作《王度記(ji)》即為(wei)(wei)淳于(yu)髡的(de)(de)(de)著(zhu)作（金德建(jian)《司(si)馬遷所見書考》）；他(ta)(ta)(ta)以飲酒諷諫(jian)齊王，表明(ming)他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)類似道家(jia)的(de)(de)(de)“極之(zhi)(zhi)而(er)衰(shuai)”的(de)(de)(de)思(si)想；他(ta)(ta)(ta)向(xiang)宣王薦士，曾提出近(jin)于(yu)墨家(jia)的(de)(de)(de)“物(wu)各(ge)有(you)(you)疇”的(de)(de)(de)主張。作為(wei)(wei)“稷下(xia)之(zhi)(zhi)冠”，他(ta)(ta)(ta)和其他(ta)(ta)(ta)許多稷下(xia)先生一(yi)樣，很難考定他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)思(si)想歸屬，因此曾有(you)(you)學者將其歸入雜家(jia)。但是(shi)，淳于(yu)髡的(de)(de)(de)思(si)想并非沒有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)(de)章(zhang)法。從史料關于(yu)淳于(yu)髡諷諫(jian)國君、問(wen)難師友(you)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)來看，他(ta)(ta)(ta)是(shi)兼重(zhong)禮法而(er)更傾向(xiang)于(yu)法治的(de)(de)(de)。

首先，淳(chun)于(yu)髡主張治國(guo)理民(min)一定(ding)要(yao)(yao)禮法(fa)兼重。在進言鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)時，淳(chun)于(yu)髡提醒(xing)鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)受相印、執國(guo)柄(bing)，必(bi)須把握全(quan)局(ju)而(er)不(bu)(bu)偏失，處理政事必(bi)須合(he)于(yu)禮法(fa)，并(bing)隨即就(jiu)修(xiu)禮儀、明法(fa)度、整吏治、裁冗(rong)員等幾方面向鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)提出了(le)自己的(de)意見：淳(chun)于(yu)髡要(yao)(yao)求鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)忠于(yu)君主，謹慎的(de)維護君主專制的(de)中(zhong)央(yang)集權；他(ta)以(yi)“傅合(he)疏罅”作喻(yu)，要(yao)(yao)求鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)不(bu)(bu)必(bi)拘泥成法(fa)，而(er)要(yao)(yao)依附于(yu)萬民(min)；以(yi)狗皮不(bu)(bu)能補狐裘作喻(yu)，要(yao)(yao)求鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)要(yao)(yao)慎選人才(cai)，勿雜小人；以(yi)“大車當常較(jiao)，琴瑟需常調”作喻(yu)，要(yao)(yao)求鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)認真(zhen)制定(ding)法(fa)律并(bing)監督奸(jian)吏（《田完世家》）。

這(zhe)實際(ji)上可以算是(shi)一個禮法并舉的改革方案了。以上幾點主(zhu)張(zhang)，和戰(zhan)國(guo)時期(qi)法家的主(zhu)張(zhang)精神是(shi)基本一致(zhi)的，體現了淳于髡(kun)兼重禮法的思想特點。

從(cong)淳于髡與孟(meng)子(zi)(zi)辯論可以看出，他主(zhu)張守禮有度而(er)不(bu)拘泥(ni)。他認為(wei)，雖(sui)然“男(nan)女授受不(bu)親”是(shi)“禮”，但是(shi)“嫂(sao)溺，也(ye)要(yao)援之(zhi)以手”，由此引申到反對脫離社會實際，拘守一成不(bu)變(bian)的(de)陳(chen)腐規定。在他看來，最大的(de)“禮”，是(shi)現實的(de)國計(ji)民生(sheng)。民生(sheng)凋敝(bi)，就要(yao)破除舊禮，實行(xing)改革，“援之(zhi)以道”（《孟(meng)子(zi)(zi)·離婁(lou)上》）。

淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)講禮(li)(li)治(zhi)(zhi)，但(dan)又反(fan)對(dui)世襲制，他從齊(qi)國(guo)新(xin)興(xing)地主(zhu)階(jie)級的(de)政治(zhi)(zhi)利益(yi)出發，竭力主(zhu)張“尊賢尚士”、富國(guo)強兵。他借(jie)狐裘與黃狗(gou)之皮為(wei)喻(yu)諷諫鄒(zou)忌(ji)，以“物各有疇(chou)”的(de)主(zhu)張要求宣王重士，都是這(zhe)種尚賢思(si)想(xiang)(xiang)的(de)反(fan)映(ying)。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)認為(wei)維護(hu)封建(jian)的(de)禮(li)(li)制、選賢使能(neng)是必要的(de)，同時還必須實行法(fa)治(zhi)(zhi)，強化(hua)國(guo)家機器(qi)。因此，他要求鄒(zou)忌(ji)“謹(jin)修法(fa)律以督踐吏”，要求齊(qi)王“減吏省(sheng)員，使無擾民”（《新(xin)序》）。總之，淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)社會政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)基本特點，就是禮(li)(li)、法(fa)兼(jian)重而(er)傾向(xiang)法(fa)治(zhi)(zhi)。這(zhe)一觀點，曾影響了田駢、慎到(dao)、接子等(deng)稷(ji)下之學里的(de)黃老(lao)學者(zhe)，而(er)荀子“隆禮(li)(li)重法(fa)”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)提出，也同淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)上述思(si)想(xiang)(xiang)的(de)影響密不可分。

淳于髡(kun)以“酒極(ji)則亂”、“極(ji)之而(er)衰(shuai)”向齊威王諷諫，這(zhe)實際上包(bao)含了矛盾對(dui)立轉化(hua)的(de)深(shen)刻哲(zhe)理。在(zai)與(yu)孟子的(de)一次辯難(nan)中，他(ta)曾提出“聲無(wu)細(xi)而(er)不聞，行無(wu)隱而(er)不形”的(de)觀(guan)點，意(yi)思是說聲音(yin)不管多么(me)細(xi)小，沒(mei)有(you)細(xi)到(dao)聽不見(jian)的(de)；行動不管多么(me)隱蔽，沒(mei)有(you)完(wan)全不露痕跡的(de)，這(zhe)已經包(bao)含了樸素的(de)唯物主(zhu)義(yi)可知論的(de)因素了。雖然(ran)淳于髡(kun)的(de)可知論認(ren)識還沒(mei)有(you)達到(dao)高度(du)概括的(de)程度(du)，但他(ta)將其靈活運(yun)用實踐之中，察事審(shen)功，“承意(yi)觀(guan)色”，卻是難(nan)能可貴的(de)。

據《禮記(ji)》卷四三(san)《疏》引(yin)語(yu)所說(shuo)，淳于髡著(zhu)有《王度記(ji)》一(yi)書，又據《太平御覽》卷七一(yi)八說(shuo)，他還有《十酒說(shuo)》一(yi)書，可惜均已(yi)亡佚。所以，今天我們只能從散見各(ge)處的史料，來了(le)解這位稷下高士的風范了(le)。

一生不仕

齊宣王(wang)(wang)即位之初，貪于(yu)酒色而不(bu)(bu)重視人(ren)(ren)才。當時(shi)魏(wei)國(guo)的梁惠(hui)王(wang)(wang)（前(qian)(qian)400-前(qian)(qian)319）在各國(guo)用重金厚(hou)禮招納(na)賢士，知名的學者鄒衍（前(qian)(qian)324-前(qian)(qian)250，應當是鄒忌(ji)？）、淳(chun)(chun)于(yu)髡、孟(meng)(meng)子（前(qian)(qian)372-前(qian)(qian)289）等人(ren)(ren)都到(dao)了(le)魏(wei)國(guo)。淳(chun)(chun)于(yu)髡剛到(dao)了(le)魏(wei)國(guo)時(shi)，在梁惠(hui)王(wang)(wang)的兩(liang)次接(jie)(jie)見(jian)中都一(yi)言不(bu)(bu)發。事后(hou)(hou)，梁惠(hui)王(wang)(wang)十(shi)分不(bu)(bu)解，有(you)(you)人(ren)(ren)對他(ta)說，淳(chun)(chun)于(yu)髡善于(yu)“承意觀色”，之所(suo)以(yi)在接(jie)(jie)見(jian)時(shi)沉默不(bu)(bu)語，是因為發現惠(hui)王(wang)(wang)心(xin)神不(bu)(bu)定，一(yi)直在思考駕車打獵(lie)、音(yin)樂娛樂之類的事情(qing)。惠(hui)王(wang)(wang)聽(ting)后(hou)(hou)，十(shi)分驚訝(ya)，坦然承認第一(yi)次接(jie)(jie)見(jian)時(shi)，恰(qia)好有(you)(you)人(ren)(ren)獻上(shang)了(le)一(yi)匹好馬，第二次時(shi)，又有(you)(you)人(ren)(ren)進獻舞伎(ji)，所(suo)以(yi)自(zi)己兩(liang)次都心(xin)不(bu)(bu)在焉。惠(hui)王(wang)(wang)感嘆淳(chun)(chun)于(yu)髡“誠圣人(ren)(ren)也”，再次接(jie)(jie)見(jian)了(le)淳(chun)(chun)于(yu)髡，兩(liang)人(ren)(ren)一(yi)連(lian)交談(tan)了(le)三(san)天三(san)夜而毫無倦意。梁惠(hui)王(wang)(wang)對淳(chun)(chun)于(yu)髡的才學十(shi)分佩服，想(xiang)任他(ta)為卿相，淳(chun)(chun)于(yu)髡推辭不(bu)(bu)就。在魏(wei)國(guo)期間，雖然魏(wei)王(wang)(wang)對他(ta)禮遇優厚(hou)，但他(ta)不(bu)(bu)為所(suo)動，一(yi)直沒有(you)(you)出(chu)仕做官(guan)。（《史記·孟(meng)(meng)子荀卿列(lie)傳》，以(yi)下只注篇(pian)名）

大膽進言

后來(lai)，淳于(yu)髡(kun)又離開魏國(guo)(guo)返回齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)。他認識到(dao)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王喜好聲(sheng)色、貪(tan)于(yu)安逸而不(bu)重視人才，不(bu)利于(yu)齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)政權的(de)鞏(gong)固和發展(zhan)，便通過(guo)借(jie)古(gu)喻今，大膽地向齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王進言，希望他能重振稷(ji)下學(xue)宮，廣納(na)(na)賢才。開始，宣(xuan)(xuan)王表示自己并(bing)非不(bu)好士，而是國(guo)(guo)中無(wu)士，以此(ci)來(lai)搪(tang)塞淳于(yu)髡(kun)。淳于(yu)髡(kun)一天就向齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王推薦(jian)了七個(ge)人，在淳于(yu)髡(kun)等人的(de)勸諫、督促(cu)下，齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王終于(yu)悟出“得士則昌，失士則亡”的(de)道理，繼承(cheng)齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)先(xian)祖禮賢下士的(de)優(you)良傳統，重新營造(zao)稷(ji)下學(xue)宮，以優(you)厚的(de)待遇招納(na)(na)人才，齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)國(guo)(guo)勢復盛，稷(ji)下學(xue)宮也(ye)再度(du)繁榮(rong)了起(qi)來(lai)。

不懼楚王

有一(yi)次，齊(qi)(qi)王(wang)派淳于(yu)髡(kun)出(chu)(chu)使(shi)楚國，楚王(wang)看(kan)到他身(shen)材矮小，便(bian)鄙夷地戲謔(nve)道(dao)：“難道(dao)齊(qi)(qi)國就(jiu)找(zhao)不(bu)(bu)出(chu)(chu)一(yi)個(ge)像模像樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)了(le)(le)嗎？而派了(le)(le)先(xian)生(sheng)你來(lai)！先(xian)生(sheng)有什(shen)么(me)特(te)長(chang)呢？”這次髡(kun)并未用(yong)隱語而是直截了(le)(le)當地說(shuo)道(dao)：“我并沒有什(shen)么(me)特(te)長(chang)，只有腰中(zhong)七(qi)尺長(chang)劍，是用(yong)來(lai)斬殺無狀之王(wang)的(de)(de)(de)。”楚王(wang)惶恐地說(shuo)道(dao)：“請先(xian)生(sheng)息怒，我不(bu)(bu)過跟您(nin)開句(ju)玩笑罷了(le)(le)。”這個(ge)故事(shi)不(bu)(bu)由得(de)使(shi)人(ren)(ren)聯想到歷史上著名的(de)(de)(de)晏(yan)子使(shi)楚的(de)(de)(de)故事(shi)。淳于(yu)髡(kun)生(sheng)活的(de)(de)(de)時代要比晏(yan)子晚一(yi)百(bai)多年，對(dui)這位(wei)齊(qi)(qi)國歷史上的(de)(de)(de)賢相，淳于(yu)髡(kun)十(shi)分佩(pei)服，也處處以他為榜樣(yang)，兩人(ren)(ren)一(yi)樣(yang)都身(shen)材矮小、貌(mao)不(bu)(bu)驚人(ren)(ren)，然而出(chu)(chu)使(shi)外國，都憑借自己的(de)(de)(de)才能和(he)氣(qi)度折服了(le)(le)傲慢無禮的(de)(de)(de)楚君，維護了(le)(le)齊(qi)(qi)國的(de)(de)(de)尊(zun)嚴。

以禮搬救兵

齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)八年（前349年），楚國發兵(bing)(bing)大(da)舉進攻(gong)齊(qi)(qi)國。威(wei)王(wang)派淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)到(dao)(dao)(dao)趙國去(qu)請救兵(bing)(bing)，帶(dai)上贈(zeng)送(song)(song)的(de)禮(li)(li)品黃金百斤、車(che)馬十駟，淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)仰天(tian)大(da)笑(xiao)，笑(xiao)得(de)系帽子(zi)的(de)帶(dai)子(zi)都斷了。威(wei)王(wang)說：“先(xian)生是嫌(xian)所(suo)帶(dai)的(de)禮(li)(li)品少嗎？”淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)說：“怎么敢呢？”威(wei)王(wang)說：“那是為什么呢？”淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)說：“剛(gang)才(cai)臣子(zi)從東方來，看(kan)見大(da)路旁(pang)有人在(zai)(zai)祭(ji)祀神靈祈(qi)福(fu)消災，拿著(zhu)一只豬蹄(ti)，一盂(yu)酒(jiu)，禱告說：‘易(yi)旱的(de)高地糧(liang)食裝滿(man)(man)籠，易(yi)澇的(de)低洼田糧(liang)食裝滿(man)(man)車(che)，五(wu)谷茂盛豐收，多得(de)裝滿(man)(man)了家。’我見他所(suo)拿的(de)祭(ji)品微薄(bo)，而想要(yao)得(de)到(dao)(dao)(dao)的(de)卻(que)很(hen)多，所(suo)以在(zai)(zai)笑(xiao)他呢。”于(yu)是齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)把贈(zeng)送(song)(song)趙國的(de)禮(li)(li)品改(gai)為黃金千鎰、白璧十雙，車(che)馬百駟。淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)到(dao)(dao)(dao)了趙國，交(jiao)涉十分順利。趙王(wang)給他精兵(bing)(bing)十萬，戰車(che)一千乘(cheng)。楚國聽到(dao)(dao)(dao)消息，連夜撤兵(bing)(bing)離去(qu)。司馬遷在(zai)(zai)《史記·滑稽列傳(chuan)》中曾說：“淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)仰天(tian)大(da)笑(xiao)，齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)橫行(xing)……豈不亦(yi)偉哉！”高度評價了淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)在(zai)(zai)齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)稱霸中所(suo)作的(de)貢獻。

淳于髡獻鵠

又(you)有(you)(you)一(yi)(yi)次，齊(qi)王(wang)(wang)(wang)派淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)出(chu)使楚(chu)國(guo)，并(bing)特(te)意帶去(qu)一(yi)(yi)只(zhi)鵠(hu)作為贈送楚(chu)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)禮物。誰(shui)知剛出(chu)城門(men)，鵠(hu)就飛了。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)托著空鳥(niao)(niao)籠，前(qian)去(qu)拜見楚(chu)王(wang)(wang)(wang)，說：“齊(qi)王(wang)(wang)(wang)派我(wo)(wo)來(lai)向大(da)王(wang)(wang)(wang)獻鵠(hu)，我(wo)(wo)從水上經(jing)過，不(bu)忍(ren)心鳥(niao)(niao)兒饑(ji)渴(ke)，就放它出(chu)來(lai)喝(he)水，誰(shui)知它竟(jing)離(li)開我(wo)(wo)飛走(zou)了。我(wo)(wo)想(xiang)要(yao)(yao)刺腹或勒頸(jing)而(er)死(si)，又(you)擔心別人非議大(da)王(wang)(wang)(wang)因為鳥(niao)(niao)獸的(de)(de)(de)緣故致使士人自殺。鵠(hu)是羽毛類(lei)的(de)(de)(de)東西(xi)，相似的(de)(de)(de)很多(duo)，我(wo)(wo)想(xiang)買(mai)一(yi)(yi)個相似的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)兒來(lai)代(dai)(dai)替(ti)(ti)，可這(zhe)是欺(qi)騙大(da)王(wang)(wang)(wang)，我(wo)(wo)不(bu)愿做。想(xiang)要(yao)(yao)逃到別的(de)(de)(de)國(guo)家去(qu)，又(you)痛心齊(qi)、楚(chu)兩(liang)國(guo)君主之(zhi)間的(de)(de)(de)通(tong)使由此斷(duan)絕(jue)。所(suo)以前(qian)來(lai)服(fu)罪(zui)，向大(da)王(wang)(wang)(wang)叩頭(tou)，請求責罰。”這(zhe)一(yi)(yi)番話(hua)，說得(de)十分巧(qiao)妙。“不(bu)忍(ren)鵠(hu)的(de)(de)(de)饑(ji)渴(ke)，讓它出(chu)來(lai)喝(he)水”，說明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)仁；“想(xiang)要(yao)(yao)刺腹絞頸(jing)而(er)死(si)”，說明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)勇；“擔心別人非議楚(chu)王(wang)(wang)(wang)”說明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)忠；“不(bu)愿另外買(mai)類(lei)似的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)來(lai)代(dai)(dai)替(ti)(ti)”，說明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)信；“痛心齊(qi)、楚(chu)兩(liang)國(guo)之(zhi)間的(de)(de)(de)通(tong)使斷(duan)絕(jue)”，說明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)義(yi)(yi)；“服(fu)罪(zui)”、“領(ling)罰”，說明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)誠。仁、勇、忠、信、義(yi)(yi)、誠具備，誰(shui)還會治他的(de)(de)(de)罪(zui)呢？結果楚(chu)王(wang)(wang)(wang)不(bu)但沒有(you)(you)怪罪(zui)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)，反而(er)贊賞(shang)道(dao)：“很好啊，齊(qi)王(wang)(wang)(wang)竟(jing)有(you)(you)這(zhe)樣忠信的(de)(de)(de)人。”并(bing)且用厚禮賞(shang)賜淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)，財物比獻鵠(hu)還要(yao)(yao)多(duo)一(yi)(yi)倍。（《滑稽(ji)列(lie)傳》）