淳于髡,(約公元(yuan)前(qian)(qian)386年(nian)~前(qian)(qian)310年(nian)),黃縣(今(jin)山東省龍口(kou)市)人。齊國贅婿(xu)。由于《史(shi)記》等典籍(ji)對于田(tian)齊君主(zhu)的(de)(de)(de)在(zai)位時間的(de)(de)(de)記載有(you)較大差異(yi),導致齊威王等君主(zhu)的(de)(de)(de)紀(ji)年(nian)系(xi)統(tong)也(ye)存在(zai)爭議。本詞(ci)條所(suo)用齊威王紀(ji)年(nian)主(zhu)要依(yi)據《史(shi)記》,而相應(ying)年(nian)份與周(zhou)王及其他諸侯紀(ji)年(nian)以及公元(yuan)紀(ji)年(nian)之間的(de)(de)(de)對應(ying)關(guan)系(xi)則(ze)以《竹書紀(ji)年(nian)》為(wei)推算依(yi)據。
齊(qi)(qi)威(wei)(wei)(wei)王(wang)時,淳于(yu)髡被用(yong)為(wei)客(ke)卿。他(ta)(ta)學無(wu)所(suo)主(zhu),博聞強(qiang)識,能言(yan)(yan)善辯,多次(ci)用(yong)隱(yin)(yin)言(yan)(yan)微(wei)語(yu)(yu)的(de)方式諷諫(jian)威(wei)(wei)(wei)王(wang),使齊(qi)(qi)威(wei)(wei)(wei)王(wang)居安(an)思危,革(ge)新朝政。齊(qi)(qi)威(wei)(wei)(wei)王(wang)當(dang)政初時,“好(hao)為(wei)淫樂(le)長夜之飲”,國政荒亂,群臣莫敢諫(jian)。淳于(yu)髡針對(dui)齊(qi)(qi)威(wei)(wei)(wei)王(wang)好(hao)隱(yin)(yin)語(yu)(yu)的(de)特點,對(dui)齊(qi)(qi)威(wei)(wei)(wei)王(wang)說:“國中有鳥(niao),止王(wang)之庭(ting),三年不飛(fei)又不鳴,不知此(ci)鳥(niao)何也(ye)?”齊(qi)(qi)威(wei)(wei)(wei)王(wang)明白他(ta)(ta)的(de)用(yong)意極其驚訝,用(yong)隱(yin)(yin)語(yu)(yu)回(hui)答(da)說:“此(ci)鳥(niao)不飛(fei)則(ze)已(yi),一飛(fei)沖(chong)天,不鳴則(ze)已(yi),一鳴驚人。”從此(ci)振作起(qi)來,治(zhi)理(li)朝政,收復失地,使齊(qi)(qi)國又強(qiang)大起(qi)來。
淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)還多(duo)次以使(shi)節的身份周旋諸侯之(zhi)間,不辱(ru)(ru)國(guo)格,不負君(jun)命。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)八(ba)年(前349年),楚國(guo)出兵討伐齊(qi)。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)命淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)帶“黃金(jin)千(qian)鎰,白璧十雙,車(che)馬(ma)百駟”向趙(zhao)國(guo)求(qiu)援(yuan),淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)向趙(zhao)王(wang)(wang)陳明利(li)害關系。請其(qi)出兵。趙(zhao)國(guo)當(dang)即(ji)派“精兵十萬,革車(che)千(qian)乘(cheng)”援(yuan)齊(qi),楚國(guo)聞之(zhi),連夜撤兵。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)大喜,在后宮擺宴慶賀勝利(li)。當(dang)齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)問其(qi)能飲(yin)幾杯酒(jiu)(jiu)時,淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)借機(ji)又一(yi)次諷諫說:飲(yin)酒(jiu)(jiu)可多(duo)可少,但“酒(jiu)(jiu)極則亂(luan),樂極生(sheng)悲,萬事盡然”。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)更加相信淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的話(hua),從此(ci)罷長夜之(zhi)飲(yin),除淫靡之(zhi)風。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)一(yi)生(sheng)機(ji)智、幽默、直言(yan)敢(gan)諫,能言(yan)善辯(bian),出使(shi)不辱(ru)(ru)使(shi)命,屬(shu)亂(luan)世賢臣。
政治思(si)想(xiang)上,他(ta)主張益國益民的(de)功利(li)主義(yi)。在同孟(meng)軻就“禮(li)”與(yu)“仁”的(de)兩次論戰中,鮮明地表現了他(ta)的(de)為民立(li)場(chang)。司馬遷稱贊他(ta)說:“其(qi)諫說慕晏嬰(ying)之為人也。”其(qi)所(suo)著《王度(du)(du)記(ji)》,規(gui)定(ding)了天子、諸(zhu)侯(hou)、大(da)夫、士(shi)、庶人的(de)享用、婚娶、祭祀等制度(du)(du),規(gui)定(ding)了公、侯(hou)、伯、子、男的(de)五等爵制度(du)(du),以及大(da)夫在致(zhi)仕和(he)放逐(zhu)時的(de)待遇等,對(dui)齊國的(de)禮(li)制發展至關重要。但《王度(du)(du)記(ji)》今(jin)已(yi)失(shi)傳(chuan)。
淳(chun)于(yu)髡出(chu)(chu)身卑賤,其貌不(bu)揚。《史記·滑稽列傳》記載:“淳(chun)于(yu)髡者,齊(qi)(qi)(qi)之(zhi)贅(zhui)婿(xu)也,長(chang)不(bu)滿(man)七尺。”“髡”是(shi)(shi)(shi)先秦(qin)時(shi)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)刑(xing)法,指剃掉頭(tou)頂周(zhou)圍的(de)(de)(de)頭(tou)發(fa),是(shi)(shi)(shi)對人的(de)(de)(de)侮辱性(xing)的(de)(de)(de)懲罰。淳(chun)于(yu)髡以此為名,可見他的(de)(de)(de)社(she)會地位是(shi)(shi)(shi)非常(chang)低的(de)(de)(de)。“贅(zhui)婿(xu)”則源(yuan)自于(yu)春秋時(shi)齊(qi)(qi)(qi)國的(de)(de)(de)風俗(su)(su)。當時(shi)齊(qi)(qi)(qi)國風俗(su)(su)認為,家(jia)(jia)中的(de)(de)(de)長(chang)女不(bu)能出(chu)(chu)嫁(jia),要(yao)(yao)在(zai)家(jia)(jia)里(li)主(zhu)持祭祀,否則不(bu)利于(yu)家(jia)(jia)運(yun)。這些在(zai)家(jia)(jia)主(zhu)持祭祀的(de)(de)(de)長(chang)女,被稱(cheng)作“巫兒”,巫兒要(yao)(yao)結婚(hun),只好招婿(xu)入門,于(yu)是(shi)(shi)(shi)就有了“贅(zhui)婿(xu)”。這種(zhong)風俗(su)(su)在(zai)齊(qi)(qi)(qi)地由(you)來(lai)已久,一(yi)直到漢(han)代(dai)還很流行。如果不(bu)是(shi)(shi)(shi)經(jing)濟貧困,無力娶妻,一(yi)般人是(shi)(shi)(shi)不(bu)會入贅(zhui)的(de)(de)(de)。淳(chun)于(yu)髡身為贅(zhui)婿(xu),更可以確定他是(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)身于(yu)社(she)會底層(ceng)的(de)(de)(de)了。
盡管(guan)淳(chun)于(yu)髡出身卑(bei)微,又身材矮小、其貌不偉,卻得(de)到了齊(qi)(qi)國幾代君主的(de)尊(zun)寵(chong)和器重。淳(chun)于(yu)髡在(zai)齊(qi)(qi)桓公田午(wu)創辦稷下學(xue)宮(gong)時(shi)已經是稷下先(xian)生(sheng)。齊(qi)(qi)威王(wang)剛繼位時(shi),沉湎酒色(se),不理(li)朝(chao)政,淳(chun)于(yu)髡率先(xian)進諫(jian),使齊(qi)(qi)威王(wang)幡然悔悟,厲行(xing)改革,齊(qi)(qi)國由是大治。他也被齊(qi)(qi)威王(wang)立(li)為(wei)“上卿”,多次(ci)代表齊(qi)(qi)王(wang)出使諸侯,都順利(li)地(di)完(wan)成了任務。淳(chun)于(yu)髡由賤而貴,固然和齊(qi)(qi)國長期(qi)奉行(xing)“舉賢尚功”的(de)統治政策有關,但根本原因還在(zai)于(yu)他具有超乎常人的(de)智慧和才干。
淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)憑(ping)借自己的智慧與才(cai)能,成為(wei)稷(ji)下(xia)(xia)(xia)(xia)先(xian)生(sheng)中的代表人(ren)物。鄒忌拜相時(shi),他率(lv)稷(ji)下(xia)(xia)(xia)(xia)先(xian)生(sheng)七(qi)十余人(ren)向其(qi)問(wen)難,使(shi)得鄒忌重視禮法、厲(li)行(xing)(xing)改革;他與孟子進(jin)行(xing)(xing)過數次精彩的論辯;荀(xun)子(約前313-前238)到稷(ji)下(xia)(xia)(xia)(xia)游學(xue)時(shi),淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)這位出身(shen)低微的稷(ji)下(xia)(xia)(xia)(xia)先(xian)生(sheng),已經是稷(ji)下(xia)(xia)(xia)(xia)學(xue)宮中元(yuan)老級(ji)的人(ren)物,荀(xun)子經常向他請教(jiao),其(qi)“隆(long)禮重法”的主張受到了淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)思想的影響。淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)還做(zuo)過齊太子的老師,《呂氏(shi)春秋·壅塞》記載(zai)“齊王(wang)欲以淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)傅太子,髡(kun)(kun)曰(yue):‘臣不(bu)肖(xiao),不(bu)足以當此大(da)任也,王(wang)不(bu)若擇國之長者而使(shi)之。’齊王(wang)曰(yue):‘子無辭(ci)也。’”由此可見齊國國君(jun)對這位稷(ji)下(xia)(xia)(xia)(xia)元(yuan)老的信任和倚重。
淳(chun)于髡得享高(gao)(gao)壽,他死時(shi),弟子送葬(zang)者有(you)三千人(《太(tai)平寰(huan)宇(yu)記》卷十(shi)九),足見其門(men)徒(tu)眾多、德高(gao)(gao)望(wang)重。
淳于(yu)髡(kun)在(zai)歷史上(shang)最(zui)為人(ren)熟知的(de),就(jiu)是他(ta)的(de)“滑(hua)(hua)稽多辯”。淳于(yu)髡(kun)學識淵博,能(neng)言善辯,尤其喜歡在(zai)與(yu)(yu)人(ren)辯論(lun)時(shi)運用“隱語”。淳于(yu)髡(kun)的(de)所謂“隱語”,就(jiu)是富于(yu)哲(zhe)理的(de)諷(feng)喻。他(ta)在(zai)與(yu)(yu)人(ren)辯論(lun)和向國(guo)君進諫時(shi),經常(chang)用諷(feng)喻表明(ming)自己立場,言辭詼(hui)諧、含義(yi)深刻,往往令人(ren)心悅誠服、點頭稱是。因(yin)此,司馬(ma)遷把他(ta)的(de)事跡寫(xie)入(ru)了《滑(hua)(hua)稽列傳》之(zhi)中(zhong)。
齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓公(gong)十八年(nian)(nian)(nian)(公(gong)元前(qian)357年(nian)(nian)(nian)),齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)歷(li)史上著名(ming)的(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)(qi)威王(wang)繼(ji)位(wei)。當時(shi),田齊(qi)(qi)(qi)(qi)正式取(qu)代姜齊(qi)(qi)(qi)(qi)已經近三十年(nian)(nian)(nian),但(dan)這三十年(nian)(nian)(nian)間(jian),齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)尚未從姜齊(qi)(qi)(qi)(qi)末年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)內(nei)亂中恢(hui)復過來(lai),封(feng)建(jian)改(gai)革的(de)(de)阻力很(hen)大,條件也不(bu)(bu)(bu)成(cheng)熟,各路諸(zhu)侯趁機攻伐田齊(qi)(qi)(qi)(qi)新興(xing)政(zheng)(zheng)權(quan)。因此,齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)力一(yi)直比較弱。其時(shi),齊(qi)(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)內(nei)政(zheng)(zheng)紛亂,軍(jun)旅(lv)不(bu)(bu)(bu)振(zhen),政(zheng)(zheng)局岌岌可危,剛繼(ji)位(wei)的(de)(de)齊(qi)(qi)(qi)(qi)威王(wang)卻(que)不(bu)(bu)(bu)理國(guo)(guo)政(zheng)(zheng),沉湎女(nv)樂,一(yi)時(shi)間(jian),“諸(zhu)侯并侵,國(guo)(guo)人不(bu)(bu)(bu)治(zhi)”(《田完(wan)世(shi)家(jia)》),國(guo)(guo)內(nei)形勢日漸嚴峻。然而,群臣卻(que)不(bu)(bu)(bu)了(le)解這位(wei)新君的(de)(de)秉性(xing),不(bu)(bu)(bu)敢進言勸諫(jian)。在國(guo)(guo)家(jia)內(nei)憂(you)外患之際,淳于髡不(bu)(bu)(bu)顧個(ge)人的(de)(de)安危,挺身而出,用自己擅(shan)長的(de)(de)“隱(yin)語”諷諫(jian)齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)。
淳于髡(kun)(kun)問齊威王(wang)(wang)道:“大王(wang)(wang),國中有(you)大鳥,棲(qi)息在大殿(dian)之(zhi)上,三年不飛(fei)(fei)不鳴(ming),您知(zhi)道這是為什么嗎(ma)?”齊威王(wang)(wang)胸有(you)大志,只(zhi)是暫(zan)時消沉,并非(fei)昏庸無能之(zhi)輩,淳于髡(kun)(kun)的諷諫一下子(zi)點醒了他(ta)(ta),他(ta)(ta)也用“隱(yin)語(yu)”回答道:“此鳥不飛(fei)(fei)則(ze)已,一飛(fei)(fei)沖天;不鳴(ming)則(ze)已,一鳴(ming)驚人(ren)。”(《滑稽列(lie)傳(chuan)》)
淳于髡的諷諫收(shou)到了(le)奇效,促使齊(qi)威王(wang)下定決心、變法圖(tu)強。他上朝召集各(ge)縣令縣長七十二人,獎勵了(le)一個(ge)(ge),處死了(le)一個(ge)(ge),整頓了(le)內(nei)政,并整肅軍威準備迎戰諸侯。各(ge)諸侯國(guo)都很震驚,紛紛歸還(huan)了(le)侵占(zhan)齊(qi)國(guo)的土地。
齊威王(wang)(wang)改(gai)革(ge)的(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)措(cuo)施(shi)就是不計(ji)出身、招納人(ren)才(cai),從他能接受淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)的(de)意見(jian),就可以(yi)(yi)看出他對人(ren)才(cai)的(de)尊重(zhong)。出身布衣的(de)齊人(ren)鄒(zou)忌(ji)以(yi)(yi)琴作喻(yu)向齊王(wang)(wang)進諫,三個月后(hou)便被(bei)任命為(wei)(wei)相,推行(xing)改(gai)革(ge)。當時,稷下(xia)先生(sheng)們(men)對鄒(zou)忌(ji)的(de)才(cai)能有所懷(huai)疑,公推淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)向鄒(zou)忌(ji)問難。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)自如的(de)運用“隱語”向鄒(zou)忌(ji)提出了(le)改(gai)革(ge)中應該注意的(de)五個問題,而(er)鄒(zou)忌(ji)也均心(xin)領神(shen)會、一(yi)(yi)一(yi)(yi)應答,贏得了(le)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)和稷下(xia)先生(sheng)們(men)的(de)信任。通過這次交談(tan),淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)認為(wei)(wei)鄒(zou)忌(ji)才(cai)能卓(zhuo)越、對改(gai)革(ge)胸有成竹(zhu),一(yi)(yi)定可以(yi)(yi)勝任,而(er)且可以(yi)(yi)建功封(feng)侯。不久,鄒(zou)忌(ji)果然被(bei)封(feng)在下(xia)邳(pi)(今江蘇邳(pi)縣西南),號成侯,印證了(le)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)的(de)看法。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)諷諫威王(wang)(wang)之后(hou),得到重(zhong)用,從不治而(er)議(yi)論的(de)“上(shang)大夫”逐漸成為(wei)(wei)代表國君出使諸(zhu)侯的(de)外交官員。
一(yi)次,淳(chun)于髡出使外國順利歸來,齊威(wei)王(wang)很高興(xing),在(zai)(zai)(zai)(zai)后(hou)宮(gong)辦了酒席,召淳(chun)于髡喝(he)(he)(he)酒。酒宴中,威(wei)王(wang)問:“先(xian)生能(neng)喝(he)(he)(he)多(duo)少才醉(zui)?”淳(chun)于髡回(hui)答:“臣喝(he)(he)(he)一(yi)斗(dou)也醉(zui),喝(he)(he)(he)一(yi)石也醉(zui)。”威(wei)王(wang)說(shuo):“先(xian)生喝(he)(he)(he)一(yi)斗(dou)就(jiu)醉(zui)了,怎(zen)么還能(neng)喝(he)(he)(he)一(yi)石呢?”淳(chun)于髡說(shuo):“在(zai)(zai)(zai)(zai)大(da)(da)王(wang)面(mian)前賞酒,執(zhi)法官(guan)在(zai)(zai)(zai)(zai)旁邊(bian),御史在(zai)(zai)(zai)(zai)后(hou)邊(bian),我心(xin)懷(huai)恐懼,不(bu)過一(yi)斗(dou)已(yi)(yi)經醉(zui)了。如(ru)(ru)果(guo)(guo)家里來了貴客,我小心(xin)地在(zai)(zai)(zai)(zai)旁邊(bian)陪酒,不(bu)時起身(shen)舉杯祝(zhu)他們長壽,那么喝(he)(he)(he)不(bu)到(dao)二(er)斗(dou)也就(jiu)醉(zui)了。如(ru)(ru)果(guo)(guo)朋(peng)友(you)故(gu)交突然相見,互(hu)訴衷情,大(da)(da)概可以(yi)喝(he)(he)(he)五六斗(dou)。如(ru)(ru)果(guo)(guo)是鄉里間的盛會(hui),男女(nv)雜(za)坐(zuo),無(wu)拘無(wu)束,席間還有六博、投壺等娛樂(le)項目,我心(xin)中高興(xing),大(da)(da)概喝(he)(he)(he)到(dao)八(ba)斗(dou)才有兩三分醉(zui)意。天(tian)色已(yi)(yi)晚,酒席將散,酒杯碰在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起,人們靠在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起,男女(nv)同席,鞋子相疊,杯盤散亂,廳堂上(shang)的燭(zhu)光熄滅了,主人留髡而送(song)客,女(nv)子薄羅衫輕解(jie),微(wei)微(wei)地聞到(dao)一(yi)陣香氣,這個時刻,我心(xin)里最歡快,能(neng)喝(he)(he)(he)一(yi)石。”
最后,淳(chun)于(yu)髡點明(ming)了說(shuo)這番話(hua)的(de)(de)(de)用意:“故曰酒(jiu)極(ji)(ji)則亂,樂(le)極(ji)(ji)則悲;萬事盡(jin)然(ran),言不可極(ji)(ji),極(ji)(ji)之(zhi)而(er)衰。”(《滑稽列傳》)意思是說(shuo),享樂(le)的(de)(de)(de)追(zhui)求是無窮(qiong)盡(jin)的(de)(de)(de),一味地追(zhui)求享樂(le),就會走到(dao)邪路上去。以(yi)此來(lai)諷諫威王,希(xi)望他(ta)能明(ming)白“極(ji)(ji)之(zhi)而(er)衰”的(de)(de)(de)道理(li)。齊(qi)威王聽(ting)從淳(chun)于(yu)髡的(de)(de)(de)勸(quan)告,自(zi)此停止(zhi)了通宵(xiao)達旦的(de)(de)(de)喝(he)酒(jiu),將更(geng)多的(de)(de)(de)精力用到(dao)處(chu)理(li)朝政上。他(ta)整頓(dun)吏(li)治,選賢任能,在不長(chang)的(de)(de)(de)時間里,使(shi)府庫充實,國(guo)力強盛,齊(qi)國(guo)大治,最終開(kai)創(chuang)了“復霸”的(de)(de)(de)局面,取(qu)代魏國(guo)成為當(dang)時中原最強大的(de)(de)(de)諸(zhu)侯國(guo)。淳(chun)于(yu)髡也(ye)被委任為“諸(zhu)侯主(zhu)客”,專司禮儀,接(jie)待來(lai)賓。
淳于髡運用“隱語(yu)”向齊王進(jin)諫(jian)(jian)和(he)與別人進(jin)行辯論的(de)(de)(de)(de)記載在史(shi)籍中還有很多。他這(zhe)樣(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)目的(de)(de)(de)(de),還是(shi)借喻諷(feng)諫(jian)(jian),參與政治。而且他的(de)(de)(de)(de)微言妙喻中,有很多富有哲理(li)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想觀點,是(shi)稷下之學中寶貴的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想財富。
淳(chun)于髡還是齊國(guo)歷史上杰出外(wai)交(jiao)家。他曾多次奉王命出使外(wai)國(guo),都(dou)順利地完成了(le)(le)任務,展現了(le)(le)自己卓越的外(wai)交(jiao)才能(neng)。
齊宣王(wang)求(qiu)賢(xian)(xian)時,號召天下人推(tui)(tui)薦有(you)才干(gan)、品德好的(de)人。有(you)個叫(jiao)淳于髡的(de)人在一天內就向齊宣王(wang)推(tui)(tui)薦了7名賢(xian)(xian)士。齊宣王(wang)當然很高(gao)興。可是,他對頃(qing)刻間(jian)出現(xian)的(de)這么多賢(xian)(xian)士感(gan)到(dao)有(you)點懷(huai)疑。
于是齊宣王把淳(chun)于髡(kun)叫(jiao)到跟(gen)前,對他(ta)說:“先生,我(wo)有(you)一(yi)個(ge)疑(yi)點(dian)想(xiang)問問你。我(wo)聽(ting)說,能(neng)在(zai)(zai)方圓(yuan)千里的范(fan)圍(wei)內(nei)找到一(yi)位賢(xian)人,那么(me)天(tian)下(xia)的賢(xian)人就(jiu)多得可以肩并肩地排成行站在(zai)(zai)你面前。在(zai)(zai)古今(jin)上(shang)下(xia)近百代的范(fan)圍(wei)內(nei)能(neng)出現一(yi)個(ge)圣人,那么(me)世上(shang)的圣人就(jiu)多得可以腳跟(gen)挨著腳跟(gen)地向(xiang)你走來(lai)(lai)。今(jin)天(tian),先生您在(zai)(zai)一(yi)天(tian)的時間(jian)里就(jiu)給我(wo)推薦了(le)7位賢(xian)人,如此看來(lai)(lai),賢(xian)人豈(qi)不遍(bian)地皆是,有(you)點(dian)太多了(le)嗎?”
淳于髡笑了(le)笑,對齊宣王說:“大王您(nin)聽我(wo)(wo)(wo)說,人以群分、物以類聚。同類的(de)(de)鳥,它們(men)總是(shi)棲(qi)息、聚集(ji)在一(yi)(yi)起;同類的(de)(de)野獸,它們(men)也總是(shi)行走、生(sheng)活在一(yi)(yi)起。如果(guo)我(wo)(wo)(wo)們(men)到(dao)低(di)洼潮(chao)濕的(de)(de)地方去(qu)尋(xun)找(zhao)柴胡、桔梗這些植物,別說是(shi)短(duan)短(duan)的(de)(de)幾天,就(jiu)是(shi)幾輩(bei)子也不(bu)會找(zhao)到(dao)一(yi)(yi)棵;但是(shi)如果(guo)到(dao)山(shan)上去(qu)找(zhao),那(nei)就(jiu)多(duo)得(de)可以用車去(qu)裝(zhuang)了(le)。萬(wan)物都(dou)是(shi)以同類相聚的(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)淳于髡向來(lai)與賢(xian)士(shi)為伍(wu),我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)朋友個個都(dou)是(shi)德性(xing)高尚、才智非凡(fan)的(de)(de)人,大王您(nin)找(zhao)我(wo)(wo)(wo)尋(xun)求賢(xian)士(shi),這就(jiu)像在河里舀水,在火(huo)石上取(qu)火(huo)一(yi)(yi)樣,輕(qing)而易得(de),取(qu)之不(bu)竭,您(nin)怎么能嫌(xian)我(wo)(wo)(wo)一(yi)(yi)天之內(nei)給您(nin)舉(ju)薦的(de)(de)賢(xian)士(shi)太多(duo)了(le)呢(ni)?我(wo)(wo)(wo)周圍的(de)(de)賢(xian)士(shi)多(duo)得(de)很(hen),豈止這7個人!今后,我(wo)(wo)(wo)還要繼續向大王推薦呢(ni)。”
淳于髡一(yi)番(fan)話,使(shi)齊(qi)宣王茅塞頓開,心服口服。看(kan)起來(lai),世上(shang)的人才(cai)不是少(shao)了,而(er)是沒有(you)找到識別人才(cai)的方法和途徑啊!見《戰國策~齊(qi)策》。
后用“物(wu)以類聚”指同類的東西聚在一起,而且多指壞人之間臭味相(xiang)投,互相(xiang)勾(gou)結在一起。
刁鉆問題難亞圣
其實淳(chun)(chun)于髡打啞謎只是(shi)個人(ren)愛好,就像(xiang)他喜歡和(he)別人(ren)辯論。為此,儒(ru)家的(de)亞圣(sheng)孟子都受(shou)到(dao)過他的(de)“刁難”。據說,至今臨(lin)淄都流傳著這(zhe)樣的(de)民謠:孟子遇見淳(chun)(chun)于髡,嚇不死也發(fa)昏。一次,孟子游歷齊國,淳(chun)(chun)于髡知道后(hou),便去拜(bai)訪這(zhe)位名(ming)人(ren):“請問(wen)先生,男(nan)女之(zhi)間授受(shou)不親,是(shi)禮(li)制所規定的(de)吧?”
孟(meng)子是個老實(shi)人,便(bian)規規矩矩地回答:“淳于先生,你說的男女(nv)授受不(bu)親當然是禮制規定的。”
淳于髡說(shuo):“假如你老婆掉水里了(le),兄(xiong)弟我是救(jiu)她(ta)還(huan)是不救(jiu)呢?”
孟(meng)(meng)子很生氣,心(xin)想這個淳于髡簡(jian)直(zhi)是胡說(shuo)八道:“嫂(sao)嫂(sao)溺水了不去救(jiu),簡(jian)直(zhi)就是狼心(xin)狗肺(fei)!”可能孟(meng)(meng)子意識(shi)到自己說(shuo)的(de)話大失體(ti)統(tong),慌忙補充道:“男女授受(shou)不親,的(de)確是禮。但救(jiu)嫂(sao)子,是權宜之(zhi)計啊。”
淳于髡譏諷孟子:“那現在天下黎民生活在水(shui)深火熱中,你為什么不(bu)伸(shen)出友愛之手呢?”
孟子說:“救天(tian)下(xia)黎民要授之以(yi)道。我老婆掉(diao)水里(li),可以(yi)拉一把。難道天(tian)下(xia)人還得挨個(ge)去拉嗎(ma)?”
淳于髡明白(bai)人家孟子(zi)是圣人,他(ta)的(de)作(zuo)用(yong)是教(jiao)化,而不是凡事都親(qin)自(zi)去做。
就事論事責圣賢
孟子(zi)要(yao)離(li)開齊(qi)國時,淳于髡問他,你(ni)身處三卿的(de)高(gao)位(wei),卻下不能救濟(ji)老(lao)百姓,上不能輔佐君王,所謂的(de)“仁者”就這樣跑了,對得起你(ni)的(de)工資(zi)嗎?
孟子(zi)將(jiang)伯夷(yi)、伊尹和柳(liu)下惠扯(che)了(le)(le)出來(lai)說(shuo)道,我(wo)是(shi)(shi)臣子(zi),不以賢事(shi)不肖,伯夷(yi)就是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)干的。周旋于(yu)湯(tang)、桀(jie)之間五次,那是(shi)(shi)伊尹。不厭惡污君,不推辭做小官,那是(shi)(shi)柳(liu)下惠。他(ta)們三(san)個處(chu)事(shi)不同,但(dan)都(dou)是(shi)(shi)為了(le)(le)“仁”。君子(zi)只要心中(zhong)“仁”就行了(le)(le),又何必事(shi)事(shi)一(yi)致呢?
淳于髡很不(bu)(bu)屑,繼續責(ze)問,魯繆公的(de)時候,公儀(yi)子(zi)為政,子(zi)柳、子(zi)思為臣(chen),但魯國(guo)不(bu)(bu)斷失地。這樣看來,所謂(wei)賢者對國(guo)家有(you)什么用?
孟子說(shuo),虞(yu)不(bu)用百(bai)里奚而被(bei)滅(mie)亡(wang),但到了(le)秦繆(mou)公那里卻成就了(le)霸業。不(bu)用賢人就會滅(mie)亡(wang),有(you)了(le)賢人卻不(bu)會任(ren)用,他怎會不(bu)被(bei)削弱呢(ni)?
淳于髡隨即否定(ding)(ding)了孟子自己標榜賢者的話:有本事的人必然展現出來,做事情不(bu)見功效(xiao)的人,我(wo)(wo)還沒(mei)看到過呢。所以(yi)根本沒(mei)有賢者,如果有,我(wo)(wo)肯定(ding)(ding)認識(shi)他。
孟子(zi)(zi)說起(qi)孔(kong)子(zi)(zi)在魯(lu)國做司寇的故(gu)事,孟子(zi)(zi)也(ye)(ye)知道(dao)那(nei)時孔(kong)子(zi)(zi)不被重用,在祭(ji)祀(si)的時候,魯(lu)君失禮(li)(li),祭(ji)祀(si)用的肉遲遲不上,于是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)也(ye)(ye)故(gu)意(yi)無禮(li)(li)而去。孟子(zi)(zi)說,不知道(dao)的人以為孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)為了(le)幾塊熟肉鬧(nao)情緒(xu),其(qi)實(shi)孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)被別(bie)人無禮(li)(li)對待。所以孔(kong)子(zi)(zi)愿意(yi)以微罪辭行(xing),而不是(shi)茍且(qie)留下(xia)。
孟子似(si)乎(hu)是(shi)說自己像孔(kong)子一樣被無(wu)禮對待,因(yin)此離開齊國,但圣賢(xian)的行(xing)為,滑稽如淳(chun)于髡(kun)者又怎會明(ming)白呢?
學無所主
淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)博聞(wen)強志,“學(xue)無所(suo)主”,思想比較博雜。他(ta)(ta)(ta)重(zhong)視(shi)周禮對人行為的(de)(de)(de)規(gui)范作用(yong),有學(xue)者(zhe)考證(zheng)記載(zai)(zai)古代(dai)禮儀制(zhi)度的(de)(de)(de)著作《王度記》即為淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)著作(金德建《司馬遷所(suo)見書考》);他(ta)(ta)(ta)以飲酒諷諫齊王,表明他(ta)(ta)(ta)有類似道家(jia)的(de)(de)(de)“極之而衰”的(de)(de)(de)思想;他(ta)(ta)(ta)向(xiang)宣王薦士,曾(ceng)(ceng)提出近于(yu)墨家(jia)的(de)(de)(de)“物各(ge)有疇”的(de)(de)(de)主張(zhang)。作為“稷(ji)(ji)下之冠”,他(ta)(ta)(ta)和其他(ta)(ta)(ta)許多稷(ji)(ji)下先生(sheng)一(yi)樣(yang),很難考定他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)思想歸屬(shu),因此曾(ceng)(ceng)有學(xue)者(zhe)將其歸入雜家(jia)。但(dan)是(shi),淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)思想并(bing)非沒有自己(ji)的(de)(de)(de)章法。從史料(liao)關于(yu)淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)諷諫國君、問難師友的(de)(de)(de)記載(zai)(zai)來看,他(ta)(ta)(ta)是(shi)兼重(zhong)禮法而更傾向(xiang)于(yu)法治的(de)(de)(de)。
首先,淳(chun)于(yu)(yu)(yu)(yu)髡主(zhu)(zhu)張治(zhi)國理民一定要禮(li)法兼重(zhong)。在進言鄒(zou)忌時,淳(chun)于(yu)(yu)(yu)(yu)髡提(ti)醒鄒(zou)忌受相印、執(zhi)國柄,必須(xu)把握全(quan)局而(er)不偏失(shi),處理政事必須(xu)合于(yu)(yu)(yu)(yu)禮(li)法,并隨即就修禮(li)儀(yi)、明(ming)法度、整(zheng)吏治(zhi)、裁冗員等幾方面(mian)向鄒(zou)忌提(ti)出了自己的(de)意見:淳(chun)于(yu)(yu)(yu)(yu)髡要求鄒(zou)忌忠于(yu)(yu)(yu)(yu)君主(zhu)(zhu),謹慎的(de)維護君主(zhu)(zhu)專制的(de)中央集(ji)權;他以(yi)“傅合疏罅”作(zuo)(zuo)喻,要求鄒(zou)忌不必拘泥成(cheng)法,而(er)要依附于(yu)(yu)(yu)(yu)萬民;以(yi)狗皮不能補狐(hu)裘(qiu)作(zuo)(zuo)喻,要求鄒(zou)忌要慎選(xuan)人才,勿雜小人;以(yi)“大車當(dang)常較,琴瑟需常調”作(zuo)(zuo)喻,要求鄒(zou)忌認(ren)真制定法律并監(jian)督奸吏(《田(tian)完世家》)。
這(zhe)實(shi)際上(shang)可(ke)以算是一個禮法并舉的改革方案了(le)。以上(shang)幾(ji)點主張(zhang),和(he)戰(zhan)國時期法家的主張(zhang)精神是基(ji)本一致的,體(ti)現了(le)淳(chun)于髡兼重禮法的思想特點。
從淳于髡(kun)與(yu)孟子辯論(lun)可以看出,他(ta)主張守(shou)(shou)禮(li)(li)有度而不(bu)拘泥。他(ta)認為(wei),雖然“男女授受不(bu)親”是“禮(li)(li)”,但是“嫂溺,也(ye)要援之以手”,由此引申到(dao)反對脫離社會實(shi)際(ji),拘守(shou)(shou)一(yi)成不(bu)變的(de)(de)陳腐(fu)規定(ding)。在他(ta)看來(lai),最大(da)的(de)(de)“禮(li)(li)”,是現(xian)實(shi)的(de)(de)國計民生。民生凋(diao)敝,就要破除舊禮(li)(li),實(shi)行(xing)改革,“援之以道”(《孟子·離婁(lou)上》)。
淳(chun)于(yu)髡(kun)講禮(li)(li)治,但又反對世襲制(zhi),他(ta)(ta)從齊國新興(xing)地主階級的(de)政(zheng)治利益出發,竭力主張(zhang)“尊賢尚士”、富國強兵。他(ta)(ta)借狐裘與黃(huang)狗(gou)之(zhi)皮為喻諷諫鄒(zou)忌(ji),以“物各有疇”的(de)主張(zhang)要求(qiu)宣(xuan)王重(zhong)(zhong)士,都是(shi)(shi)這(zhe)種尚賢思想的(de)反映。淳(chun)于(yu)髡(kun)認為維護封建的(de)禮(li)(li)制(zhi)、選賢使能(neng)是(shi)(shi)必要的(de),同時還必須實行法治,強化國家機器。因此,他(ta)(ta)要求(qiu)鄒(zou)忌(ji)“謹修法律以督踐(jian)吏”,要求(qiu)齊王“減吏省員,使無擾民”(《新序》)。總之(zhi),淳(chun)于(yu)髡(kun)社會政(zheng)治思想的(de)基本特點,就是(shi)(shi)禮(li)(li)、法兼重(zhong)(zhong)而傾向法治。這(zhe)一(yi)觀點,曾影響了田(tian)駢、慎到、接子等稷(ji)下之(zhi)學里的(de)黃(huang)老學者,而荀子“隆禮(li)(li)重(zhong)(zhong)法”思想的(de)提出,也(ye)同淳(chun)于(yu)髡(kun)上述思想的(de)影響密(mi)不可分。
淳于髡(kun)以“酒極(ji)則亂”、“極(ji)之而衰”向齊(qi)威王諷(feng)諫,這(zhe)實際上包含(han)了(le)矛(mao)盾(dun)對立轉化的(de)(de)深刻哲(zhe)理。在與孟(meng)子的(de)(de)一次辯(bian)難(nan)中,他(ta)曾提出“聲無細而不(bu)聞,行無隱(yin)而不(bu)形”的(de)(de)觀(guan)點,意思是說(shuo)聲音不(bu)管多(duo)么(me)(me)細小(xiao),沒有(you)細到聽不(bu)見(jian)的(de)(de);行動(dong)不(bu)管多(duo)么(me)(me)隱(yin)蔽,沒有(you)完全不(bu)露痕跡的(de)(de),這(zhe)已經包含(han)了(le)樸素的(de)(de)唯物(wu)主義可(ke)知論(lun)(lun)的(de)(de)因(yin)素了(le)。雖然淳于髡(kun)的(de)(de)可(ke)知論(lun)(lun)認識(shi)還沒有(you)達到高度概括(kuo)的(de)(de)程度,但他(ta)將其(qi)靈活運用實踐之中,察(cha)事審功,“承意觀(guan)色”,卻是難(nan)能可(ke)貴的(de)(de)。
據《禮記(ji)》卷四(si)三《疏》引語所(suo)說,淳于髡著有《王(wang)度記(ji)》一書,又據《太平御覽》卷七一八說,他還有《十酒說》一書,可惜均(jun)已亡佚(yi)。所(suo)以,今天我們只能從散見(jian)各處的史料,來了(le)解(jie)這(zhe)位稷下(xia)高士的風范了(le)。
一生不仕
齊(qi)宣王(wang)即位之初(chu),貪(tan)于(yu)(yu)酒色(se)而不(bu)重(zhong)視人(ren)(ren)才(cai)。當時(shi)(shi)(shi)魏(wei)(wei)國(guo)(guo)的(de)(de)梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(前(qian)(qian)400-前(qian)(qian)319)在(zai)各國(guo)(guo)用(yong)重(zhong)金厚禮(li)招納賢士,知名(ming)的(de)(de)學者鄒(zou)衍(前(qian)(qian)324-前(qian)(qian)250,應當是鄒(zou)忌?)、淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)、孟子(前(qian)(qian)372-前(qian)(qian)289)等(deng)人(ren)(ren)都(dou)到(dao)了魏(wei)(wei)國(guo)(guo)。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)剛到(dao)了魏(wei)(wei)國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi),在(zai)梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)的(de)(de)兩次接(jie)見(jian)中都(dou)一(yi)(yi)言不(bu)發(fa)。事(shi)后,梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)十分不(bu)解,有人(ren)(ren)對(dui)(dui)他說,淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)善(shan)于(yu)(yu)“承意觀(guan)色(se)”,之所(suo)以(yi)在(zai)接(jie)見(jian)時(shi)(shi)(shi)沉默不(bu)語,是因為(wei)發(fa)現惠(hui)(hui)王(wang)心神不(bu)定,一(yi)(yi)直在(zai)思考駕車(che)打獵、音樂(le)娛樂(le)之類的(de)(de)事(shi)情。惠(hui)(hui)王(wang)聽后,十分驚訝,坦然承認第(di)一(yi)(yi)次接(jie)見(jian)時(shi)(shi)(shi),恰好(hao)有人(ren)(ren)獻(xian)上了一(yi)(yi)匹好(hao)馬,第(di)二次時(shi)(shi)(shi),又(you)有人(ren)(ren)進(jin)獻(xian)舞伎,所(suo)以(yi)自己兩次都(dou)心不(bu)在(zai)焉(yan)。惠(hui)(hui)王(wang)感(gan)嘆淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)“誠圣人(ren)(ren)也”,再次接(jie)見(jian)了淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun),兩人(ren)(ren)一(yi)(yi)連(lian)交談了三(san)天(tian)三(san)夜而毫無倦(juan)意。梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)對(dui)(dui)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)的(de)(de)才(cai)學十分佩服,想任他為(wei)卿相(xiang),淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)推(tui)辭(ci)不(bu)就。在(zai)魏(wei)(wei)國(guo)(guo)期(qi)間,雖然魏(wei)(wei)王(wang)對(dui)(dui)他禮(li)遇優厚,但他不(bu)為(wei)所(suo)動,一(yi)(yi)直沒有出仕做官。(《史(shi)記·孟子荀卿列傳》,以(yi)下只注篇(pian)名(ming))
大膽進言
后來,淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)又離開魏國(guo)(guo)(guo)(guo)返(fan)回齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)。他(ta)(ta)認識到齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)喜好聲(sheng)色、貪(tan)于(yu)安逸而不(bu)重視人(ren)才(cai),不(bu)利于(yu)齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)政權的(de)(de)鞏(gong)固和發展,便通過借古(gu)喻今,大膽地向(xiang)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)進言,希望(wang)他(ta)(ta)能(neng)重振稷(ji)下(xia)學宮,廣(guang)納賢才(cai)。開始,宣(xuan)王(wang)表示自(zi)己(ji)并非不(bu)好士,而是國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)無士,以(yi)此來搪塞(sai)淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)。淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)一(yi)天(tian)就向(xiang)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)推薦了七個人(ren),在淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)等(deng)人(ren)的(de)(de)勸(quan)諫、督促下(xia),齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)終于(yu)悟出“得士則昌,失士則亡(wang)”的(de)(de)道理,繼承齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)先祖(zu)禮賢下(xia)士的(de)(de)優良傳(chuan)統,重新(xin)營造稷(ji)下(xia)學宮,以(yi)優厚的(de)(de)待遇招納人(ren)才(cai),齊(qi)(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)勢復(fu)盛(sheng),稷(ji)下(xia)學宮也再(zai)度(du)繁(fan)榮了起(qi)來。
不懼楚王
有一(yi)次(ci),齊(qi)(qi)王(wang)派(pai)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡出(chu)使楚國(guo),楚王(wang)看到(dao)他身材矮(ai)小,便鄙(bi)夷地(di)(di)戲謔(nve)道(dao)(dao):“難道(dao)(dao)齊(qi)(qi)國(guo)就找不(bu)出(chu)一(yi)個像模像樣(yang)的(de)人(ren)了嗎?而(er)派(pai)了先生(sheng)你來!先生(sheng)有什么特長(chang)呢(ni)?”這次(ci)髡并未用隱語而(er)是直截了當地(di)(di)說(shuo)道(dao)(dao):“我并沒有什么特長(chang),只(zhi)有腰中七(qi)尺長(chang)劍(jian),是用來斬(zhan)殺(sha)無狀之王(wang)的(de)。”楚王(wang)惶恐(kong)地(di)(di)說(shuo)道(dao)(dao):“請先生(sheng)息怒(nu),我不(bu)過(guo)跟(gen)您開句(ju)玩(wan)笑罷(ba)了。”這個故(gu)事不(bu)由得使人(ren)聯想(xiang)到(dao)歷史上著名(ming)的(de)晏(yan)子使楚的(de)故(gu)事。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡生(sheng)活的(de)時代要比晏(yan)子晚一(yi)百(bai)多年,對(dui)這位齊(qi)(qi)國(guo)歷史上的(de)賢相,淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡十分佩服(fu),也處處以他為榜樣(yang),兩人(ren)一(yi)樣(yang)都身材矮(ai)小、貌不(bu)驚人(ren),然而(er)出(chu)使外國(guo),都憑借自己的(de)才(cai)能和氣度(du)折服(fu)了傲慢無禮的(de)楚君,維(wei)護了齊(qi)(qi)國(guo)的(de)尊嚴。
以禮搬救兵
齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)八年(前349年),楚國(guo)(guo)發(fa)兵(bing)(bing)大(da)(da)舉進攻齊(qi)國(guo)(guo)。威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)派淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡到趙國(guo)(guo)去請(qing)救兵(bing)(bing),帶(dai)上贈送的(de)禮品黃金百斤、車馬(ma)(ma)十(shi)駟,淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡仰天(tian)大(da)(da)笑(xiao),笑(xiao)得(de)(de)系(xi)帽子的(de)帶(dai)子都斷了(le)。威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo):“先生(sheng)是嫌所(suo)帶(dai)的(de)禮品少嗎?”淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡說(shuo):“怎(zen)么(me)敢(gan)呢?”威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo):“那是為什么(me)呢?”淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡說(shuo):“剛(gang)才臣子從(cong)東方來,看見(jian)大(da)(da)路旁有人在(zai)(zai)祭祀神靈(ling)祈福消(xiao)災(zai),拿著一(yi)只豬蹄,一(yi)盂酒(jiu),禱告說(shuo):‘易(yi)旱的(de)高地糧食(shi)裝滿(man)籠,易(yi)澇的(de)低(di)洼(wa)田糧食(shi)裝滿(man)車,五谷茂盛豐收,多得(de)(de)裝滿(man)了(le)家。’我(wo)見(jian)他所(suo)拿的(de)祭品微薄(bo),而想要得(de)(de)到的(de)卻很(hen)多,所(suo)以在(zai)(zai)笑(xiao)他呢。”于(yu)是齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)把贈送趙國(guo)(guo)的(de)禮品改為黃金千鎰、白璧十(shi)雙,車馬(ma)(ma)百駟。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡到了(le)趙國(guo)(guo),交涉十(shi)分順利。趙王(wang)(wang)(wang)給他精兵(bing)(bing)十(shi)萬,戰車一(yi)千乘。楚國(guo)(guo)聽到消(xiao)息,連(lian)夜撤兵(bing)(bing)離去。司馬(ma)(ma)遷在(zai)(zai)《史(shi)記·滑稽列傳》中曾說(shuo):“淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡仰天(tian)大(da)(da)笑(xiao),齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)橫(heng)行……豈不亦(yi)偉哉!”高度(du)評價了(le)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)髡在(zai)(zai)齊(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)稱(cheng)霸中所(suo)作的(de)貢獻。
淳于髡獻鵠
又(you)有一(yi)(yi)次(ci),齊(qi)(qi)王(wang)派淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)出使楚(chu)國,并特意帶去(qu)一(yi)(yi)只鵠(hu)(hu)作為贈送(song)楚(chu)王(wang)的(de)(de)(de)禮物。誰(shui)知(zhi)剛出城(cheng)門(men),鵠(hu)(hu)就飛了。淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)托著空鳥(niao)籠,前(qian)去(qu)拜(bai)見楚(chu)王(wang),說(shuo)(shuo)(shuo):“齊(qi)(qi)王(wang)派我(wo)來向大(da)(da)(da)王(wang)獻(xian)鵠(hu)(hu),我(wo)從(cong)水上經(jing)過,不(bu)(bu)忍(ren)心(xin)(xin)鳥(niao)兒(er)(er)饑(ji)渴(ke),就放它出來喝水,誰(shui)知(zhi)它竟離開我(wo)飛走了。我(wo)想(xiang)要(yao)刺腹或勒頸(jing)而(er)死(si),又(you)擔心(xin)(xin)別人(ren)非(fei)議(yi)大(da)(da)(da)王(wang)因為鳥(niao)獸的(de)(de)(de)緣故致使士人(ren)自殺。鵠(hu)(hu)是羽毛類的(de)(de)(de)東西,相(xiang)似的(de)(de)(de)很(hen)多,我(wo)想(xiang)買一(yi)(yi)個相(xiang)似的(de)(de)(de)鳥(niao)兒(er)(er)來代(dai)替,可這(zhe)是欺騙(pian)大(da)(da)(da)王(wang),我(wo)不(bu)(bu)愿做。想(xiang)要(yao)逃到別的(de)(de)(de)國家去(qu),又(you)痛(tong)心(xin)(xin)齊(qi)(qi)、楚(chu)兩國君主之(zhi)間的(de)(de)(de)通使由此斷絕。所以前(qian)來服罪,向大(da)(da)(da)王(wang)叩頭,請求(qiu)責罰(fa)。”這(zhe)一(yi)(yi)番話(hua),說(shuo)(shuo)(shuo)得十分巧妙。“不(bu)(bu)忍(ren)鵠(hu)(hu)的(de)(de)(de)饑(ji)渴(ke),讓它出來喝水”,說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)仁(ren);“想(xiang)要(yao)刺腹絞(jiao)頸(jing)而(er)死(si)”,說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)勇(yong);“擔心(xin)(xin)別人(ren)非(fei)議(yi)楚(chu)王(wang)”說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)忠;“不(bu)(bu)愿另外買類似的(de)(de)(de)鳥(niao)來代(dai)替”,說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)信;“痛(tong)心(xin)(xin)齊(qi)(qi)、楚(chu)兩國之(zhi)間的(de)(de)(de)通使斷絕”,說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)義(yi);“服罪”、“領(ling)罰(fa)”,說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)誠。仁(ren)、勇(yong)、忠、信、義(yi)、誠具(ju)備,誰(shui)還(huan)會治他的(de)(de)(de)罪呢?結果楚(chu)王(wang)不(bu)(bu)但沒(mei)有怪罪淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun),反(fan)而(er)贊賞(shang)道:“很(hen)好啊,齊(qi)(qi)王(wang)竟有這(zhe)樣忠信的(de)(de)(de)人(ren)。”并且(qie)用厚禮賞(shang)賜淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun),財(cai)物比獻(xian)鵠(hu)(hu)還(huan)要(yao)多一(yi)(yi)倍。(《滑稽列(lie)傳》)