芒果视频下载分享

主要經歷

淳(chun)于髡，（約公元前386年(nian)(nian)(nian)～前310年(nian)(nian)(nian)），黃縣（今山東省龍口(kou)市）人。齊(qi)(qi)國贅婿。由于《史記》等典籍對(dui)(dui)于田齊(qi)(qi)君主的(de)在位時間(jian)的(de)記載有(you)較大差異，導(dao)致齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)等君主的(de)紀(ji)年(nian)(nian)(nian)系(xi)(xi)統也(ye)存在爭議。本(ben)詞條所用(yong)齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)紀(ji)年(nian)(nian)(nian)主要依據《史記》，而相應(ying)年(nian)(nian)(nian)份與(yu)周王(wang)及(ji)其他諸侯紀(ji)年(nian)(nian)(nian)以(yi)(yi)及(ji)公元紀(ji)年(nian)(nian)(nian)之間(jian)的(de)對(dui)(dui)應(ying)關(guan)系(xi)(xi)則(ze)以(yi)(yi)《竹書(shu)紀(ji)年(nian)(nian)(nian)》為推算依據。

齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)時(shi)，淳于髡被(bei)用(yong)為客卿。他學(xue)無所主，博聞強識(shi)，能(neng)言善辯，多次用(yong)隱言微語的(de)方式諷(feng)諫威(wei)王(wang)，使(shi)(shi)齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)居安思危，革新朝政(zheng)。齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)當(dang)政(zheng)初時(shi)，“好為淫樂長(chang)夜之飲(yin)”，國政(zheng)荒亂(luan)，群(qun)臣莫敢(gan)諫。淳于髡針對齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)好隱語的(de)特點(dian)，對齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)說(shuo)：“國中(zhong)有鳥，止王(wang)之庭，三年不(bu)(bu)飛(fei)又不(bu)(bu)鳴，不(bu)(bu)知此(ci)鳥何(he)也？”齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)明(ming)白他的(de)用(yong)意極其驚(jing)訝，用(yong)隱語回答(da)說(shuo)：“此(ci)鳥不(bu)(bu)飛(fei)則已，一(yi)飛(fei)沖天，不(bu)(bu)鳴則已，一(yi)鳴驚(jing)人(ren)。”從此(ci)振作起來(lai)，治理(li)朝政(zheng)，收復失地，使(shi)(shi)齊(qi)(qi)國又強大起來(lai)。

淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)還多(duo)次(ci)以使(shi)節(jie)的身份周旋(xuan)諸侯之(zhi)間，不(bu)(bu)辱(ru)國(guo)(guo)格，不(bu)(bu)負君命。齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)八年（前349年），楚國(guo)(guo)出(chu)兵(bing)(bing)討(tao)伐(fa)齊(qi)(qi)。齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)命淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)帶“黃金千鎰，白璧十雙，車馬百駟”向趙國(guo)(guo)求援，淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)向趙王(wang)陳(chen)明(ming)利(li)害關(guan)系(xi)。請(qing)其出(chu)兵(bing)(bing)。趙國(guo)(guo)當(dang)即派“精(jing)兵(bing)(bing)十萬，革車千乘”援齊(qi)(qi)，楚國(guo)(guo)聞(wen)之(zhi)，連夜撤兵(bing)(bing)。齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)大(da)喜，在后宮擺宴(yan)慶賀勝利(li)。當(dang)齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)問(wen)其能飲(yin)幾杯酒時，淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)借機又一次(ci)諷(feng)諫說：飲(yin)酒可(ke)(ke)多(duo)可(ke)(ke)少，但“酒極(ji)則(ze)亂，樂極(ji)生(sheng)悲，萬事盡然”。齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)更(geng)加相信淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)的話(hua)，從此罷(ba)長夜之(zhi)飲(yin)，除(chu)淫靡之(zhi)風。淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)一生(sheng)機智、幽默、直言敢諫，能言善辯，出(chu)使(shi)不(bu)(bu)辱(ru)使(shi)命，屬(shu)亂世(shi)賢臣。

政治思想上，他(ta)主張(zhang)益(yi)國(guo)益(yi)民(min)的功(gong)利主義(yi)。在同孟軻就“禮”與“仁”的兩(liang)次論戰(zhan)中，鮮明地表現了他(ta)的為民(min)立場。司馬遷(qian)稱贊(zan)他(ta)說：“其(qi)諫說慕晏嬰(ying)之為人也。”其(qi)所(suo)著《王(wang)度記》，規(gui)定了天子(zi)、諸侯(hou)、大夫(fu)(fu)、士(shi)、庶人的享用、婚娶、祭祀(si)等(deng)制(zhi)度，規(gui)定了公、侯(hou)、伯、子(zi)、男的五等(deng)爵制(zhi)度，以及大夫(fu)(fu)在致仕(shi)和放逐時的待遇(yu)等(deng)，對(dui)齊(qi)國(guo)的禮制(zhi)發展至關重要。但《王(wang)度記》今(jin)已失傳(chuan)。

卑微出身

淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)出身卑賤(jian)，其(qi)貌不揚。《史記(ji)·滑稽列(lie)傳》記(ji)載：“淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)者，齊之(zhi)贅(zhui)婿也(ye)，長不滿七尺。”“髡(kun)(kun)”是先秦(qin)時的(de)一種刑法，指(zhi)剃(ti)掉頭頂周圍的(de)頭發(fa)，是對(dui)人(ren)的(de)侮辱性的(de)懲罰。淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)以(yi)此(ci)為名，可見(jian)他(ta)的(de)社會地位是非常低的(de)。“贅(zhui)婿”則源自于(yu)(yu)春秋時齊國(guo)的(de)風(feng)俗。當時齊國(guo)風(feng)俗認為，家(jia)中的(de)長女不能(neng)出嫁，要(yao)(yao)在家(jia)里(li)主(zhu)持祭(ji)祀，否則不利于(yu)(yu)家(jia)運。這些(xie)在家(jia)主(zhu)持祭(ji)祀的(de)長女，被稱作“巫(wu)兒”，巫(wu)兒要(yao)(yao)結婚，只好招婿入門，于(yu)(yu)是就有(you)了(le)“贅(zhui)婿”。這種風(feng)俗在齊地由來已久，一直到漢代還很流行。如(ru)果不是經濟貧(pin)困，無力娶妻，一般人(ren)是不會入贅(zhui)的(de)。淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)身為贅(zhui)婿，更可以(yi)確定他(ta)是出身于(yu)(yu)社會底層(ceng)的(de)了(le)。

稷下元老

盡管淳于(yu)(yu)髡出身卑微，又身材矮小、其貌(mao)不偉，卻得到了齊(qi)(qi)國幾(ji)代(dai)君主的尊(zun)寵和器重(zhong)。淳于(yu)(yu)髡在齊(qi)(qi)桓公田午創(chuang)辦(ban)稷下學宮時已經是稷下先生。齊(qi)(qi)威王剛(gang)繼位時，沉湎酒色，不理朝政，淳于(yu)(yu)髡率先進諫，使齊(qi)(qi)威王幡然(ran)悔悟，厲行改革，齊(qi)(qi)國由(you)是大治。他也被齊(qi)(qi)威王立(li)為“上卿”，多次代(dai)表齊(qi)(qi)王出使諸侯(hou)，都順利地(di)完成了任(ren)務。淳于(yu)(yu)髡由(you)賤而(er)貴(gui)，固然(ran)和齊(qi)(qi)國長期奉行“舉(ju)賢(xian)尚功”的統治政策有關，但(dan)根本原因(yin)還(huan)在于(yu)(yu)他具(ju)有超乎常人的智慧和才干(gan)。

智慧超群

淳于(yu)髡憑借自己的智慧與才能(neng)，成(cheng)為稷(ji)(ji)下(xia)(xia)先生中的代表人(ren)物。鄒忌拜(bai)相時(shi)，他率稷(ji)(ji)下(xia)(xia)先生七十余人(ren)向(xiang)其問難，使(shi)得鄒忌重(zhong)(zhong)視禮(li)法(fa)、厲(li)行改革；他與孟子(zi)進行過(guo)數次精(jing)彩的論辯；荀子(zi)（約前(qian)313-前(qian)238）到稷(ji)(ji)下(xia)(xia)游學(xue)時(shi)，淳于(yu)髡這(zhe)(zhe)位出(chu)身低微的稷(ji)(ji)下(xia)(xia)先生，已經是稷(ji)(ji)下(xia)(xia)學(xue)宮中元老(lao)級的人(ren)物，荀子(zi)經常向(xiang)他請教，其“隆禮(li)重(zhong)(zhong)法(fa)”的主張受到了(le)淳于(yu)髡思想的影響。淳于(yu)髡還做(zuo)過(guo)齊(qi)(qi)太子(zi)的老(lao)師，《呂(lv)氏(shi)春秋·壅(yong)塞》記(ji)載“齊(qi)(qi)王欲以淳于(yu)髡傅太子(zi)，髡曰：‘臣不肖，不足以當此大任(ren)也，王不若擇(ze)國(guo)之長者而(er)使(shi)之。’齊(qi)(qi)王曰：‘子(zi)無辭也。’”由此可見齊(qi)(qi)國(guo)國(guo)君對(dui)這(zhe)(zhe)位稷(ji)(ji)下(xia)(xia)元老(lao)的信任(ren)和(he)倚重(zhong)(zhong)。

淳于髡得享高壽，他死時，弟子送葬(zang)者有三千人（《太平(ping)寰宇記》卷十九），足見(jian)其(qi)門徒眾多、德高望重。

滑稽多辯

淳于(yu)(yu)髡在歷史上(shang)最(zui)為人熟(shu)知的(de)，就(jiu)是(shi)他(ta)的(de)“滑稽(ji)多辯”。淳于(yu)(yu)髡學識淵博，能言善辯，尤(you)其喜歡在與人辯論時運用(yong)“隱語(yu)”。淳于(yu)(yu)髡的(de)所謂(wei)“隱語(yu)”，就(jiu)是(shi)富于(yu)(yu)哲理(li)的(de)諷喻。他(ta)在與人辯論和向國君進諫時，經常用(yong)諷喻表明(ming)自己立場，言辭詼諧(xie)、含義深刻，往(wang)往(wang)令人心悅誠(cheng)服、點頭稱是(shi)。因此，司(si)馬遷把他(ta)的(de)事(shi)跡寫入了《滑稽(ji)列傳》之中(zhong)。

一鳴驚人

齊(qi)桓公十八年(nian)（公元前357年(nian)），齊(qi)國(guo)歷史上著名的(de)(de)齊(qi)威王繼位。當時(shi)(shi)，田齊(qi)正式取代姜齊(qi)已經(jing)近(jin)三十年(nian)，但這(zhe)三十年(nian)間，齊(qi)國(guo)尚未從姜齊(qi)末年(nian)的(de)(de)內(nei)(nei)亂中(zhong)恢復過來，封(feng)建(jian)改革的(de)(de)阻(zu)力很大，條件也不(bu)(bu)成熟(shu)，各路諸侯(hou)(hou)趁機(ji)攻伐(fa)田齊(qi)新興政(zheng)權。因此，齊(qi)國(guo)的(de)(de)國(guo)力一直比(bi)較弱。其時(shi)(shi)，齊(qi)國(guo)內(nei)(nei)政(zheng)紛亂，軍旅不(bu)(bu)振，政(zheng)局岌岌可(ke)危(wei)，剛繼位的(de)(de)齊(qi)威王卻不(bu)(bu)理(li)國(guo)政(zheng)，沉湎(mian)女樂，一時(shi)(shi)間，“諸侯(hou)(hou)并(bing)侵，國(guo)人不(bu)(bu)治”（《田完世家》），國(guo)內(nei)(nei)形勢日(ri)漸嚴峻。然而，群臣(chen)卻不(bu)(bu)了解(jie)這(zhe)位新君(jun)的(de)(de)秉(bing)性，不(bu)(bu)敢(gan)進言(yan)勸(quan)諫(jian)。在國(guo)家內(nei)(nei)憂外患之際，淳于髡不(bu)(bu)顧個(ge)人的(de)(de)安(an)危(wei)，挺身而出，用自己擅長(chang)的(de)(de)“隱語”諷諫(jian)齊(qi)王。

淳(chun)于髡(kun)問齊(qi)威王道(dao)(dao)：“大王，國中有大鳥，棲(qi)息在大殿(dian)之(zhi)上，三年不(bu)飛不(bu)鳴，您知道(dao)(dao)這是為(wei)什(shen)么嗎(ma)？”齊(qi)威王胸有大志，只是暫時消沉，并非昏庸無能(neng)之(zhi)輩，淳(chun)于髡(kun)的諷(feng)諫一(yi)下子(zi)點醒了他(ta)，他(ta)也用“隱語”回答道(dao)(dao)：“此鳥不(bu)飛則已，一(yi)飛沖天；不(bu)鳴則已，一(yi)鳴驚人。”（《滑稽列(lie)傳》）

淳于(yu)髡的諷諫收(shou)到了奇效，促(cu)使(shi)齊威王下定決心、變(bian)法圖強。他上朝(chao)召集各縣(xian)令縣(xian)長(chang)七十二人，獎勵(li)了一(yi)(yi)個，處死了一(yi)(yi)個，整(zheng)(zheng)頓了內(nei)政(zheng)，并整(zheng)(zheng)肅軍威準備迎戰(zhan)諸(zhu)侯(hou)。各諸(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)都很震驚(jing)，紛(fen)紛(fen)歸還(huan)了侵(qin)占齊國(guo)(guo)的土地。

得到重用

齊威王(wang)改革(ge)的(de)(de)一(yi)個重要措施就(jiu)是不計出身(shen)(shen)、招納人(ren)(ren)才(cai)(cai)，從(cong)他(ta)能接(jie)受淳(chun)(chun)(chun)于髡(kun)(kun)(kun)的(de)(de)意見(jian)，就(jiu)可(ke)以(yi)看出他(ta)對人(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)尊重。出身(shen)(shen)布衣的(de)(de)齊人(ren)(ren)鄒(zou)(zou)忌(ji)以(yi)琴(qin)作喻向齊王(wang)進(jin)諫(jian)，三個月(yue)后便被任命(ming)為(wei)(wei)相(xiang)，推行改革(ge)。當時，稷(ji)下(xia)(xia)先生們(men)對鄒(zou)(zou)忌(ji)的(de)(de)才(cai)(cai)能有所懷疑，公推淳(chun)(chun)(chun)于髡(kun)(kun)(kun)向鄒(zou)(zou)忌(ji)問難。淳(chun)(chun)(chun)于髡(kun)(kun)(kun)自(zi)如的(de)(de)運用“隱語”向鄒(zou)(zou)忌(ji)提出了(le)(le)改革(ge)中應該注意的(de)(de)五個問題，而(er)(er)鄒(zou)(zou)忌(ji)也均心(xin)領(ling)神會(hui)、一(yi)一(yi)應答，贏(ying)得了(le)(le)淳(chun)(chun)(chun)于髡(kun)(kun)(kun)和稷(ji)下(xia)(xia)先生們(men)的(de)(de)信任。通過這次交(jiao)(jiao)談，淳(chun)(chun)(chun)于髡(kun)(kun)(kun)認為(wei)(wei)鄒(zou)(zou)忌(ji)才(cai)(cai)能卓越、對改革(ge)胸有成竹，一(yi)定可(ke)以(yi)勝(sheng)任，而(er)(er)且(qie)可(ke)以(yi)建功封侯(hou)(hou)。不久，鄒(zou)(zou)忌(ji)果然被封在下(xia)(xia)邳（今江蘇邳縣西南(nan)），號(hao)成侯(hou)(hou)，印證了(le)(le)淳(chun)(chun)(chun)于髡(kun)(kun)(kun)的(de)(de)看法。淳(chun)(chun)(chun)于髡(kun)(kun)(kun)諷諫(jian)威王(wang)之后，得到重用，從(cong)不治而(er)(er)議(yi)論的(de)(de)“上大夫”逐漸成為(wei)(wei)代表(biao)國君出使諸侯(hou)(hou)的(de)(de)外交(jiao)(jiao)官(guan)員。

借機諷諫

一(yi)(yi)(yi)次，淳于(yu)髡(kun)(kun)出使外國(guo)順利歸來，齊(qi)威(wei)王很(hen)高(gao)興，在(zai)后(hou)宮辦(ban)了(le)酒席(xi)，召淳于(yu)髡(kun)(kun)喝(he)酒。酒宴(yan)中(zhong)(zhong)，威(wei)王問：“先生能(neng)喝(he)多少才醉(zui)？”淳于(yu)髡(kun)(kun)回答：“臣喝(he)一(yi)(yi)(yi)斗(dou)(dou)(dou)也(ye)醉(zui)，喝(he)一(yi)(yi)(yi)石也(ye)醉(zui)。”威(wei)王說(shuo)：“先生喝(he)一(yi)(yi)(yi)斗(dou)(dou)(dou)就醉(zui)了(le)，怎么還(huan)能(neng)喝(he)一(yi)(yi)(yi)石呢？”淳于(yu)髡(kun)(kun)說(shuo)：“在(zai)大王面(mian)前賞酒，執(zhi)法官在(zai)旁邊，御史(shi)在(zai)后(hou)邊，我(wo)(wo)心(xin)(xin)懷(huai)恐(kong)懼，不(bu)過一(yi)(yi)(yi)斗(dou)(dou)(dou)已(yi)經醉(zui)了(le)。如(ru)果(guo)家里(li)來了(le)貴(gui)客，我(wo)(wo)小心(xin)(xin)地在(zai)旁邊陪酒，不(bu)時起(qi)身舉杯祝他們長壽，那(nei)么喝(he)不(bu)到(dao)(dao)(dao)二斗(dou)(dou)(dou)也(ye)就醉(zui)了(le)。如(ru)果(guo)朋友故交突(tu)然相見，互訴(su)衷(zhong)情，大概(gai)可以喝(he)五六斗(dou)(dou)(dou)。如(ru)果(guo)是鄉里(li)間的盛會，男女(nv)雜坐，無(wu)拘無(wu)束，席(xi)間還(huan)有(you)六博、投壺(hu)等娛樂項目，我(wo)(wo)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)高(gao)興，大概(gai)喝(he)到(dao)(dao)(dao)八斗(dou)(dou)(dou)才有(you)兩三分醉(zui)意(yi)。天色(se)已(yi)晚，酒席(xi)將散(san)，酒杯碰在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，人們靠(kao)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，男女(nv)同席(xi)，鞋子相疊，杯盤散(san)亂，廳堂上的燭(zhu)光熄滅了(le)，主人留髡(kun)(kun)而送客，女(nv)子薄羅衫輕解，微微地聞到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)陣(zhen)香氣(qi)，這個(ge)時刻，我(wo)(wo)心(xin)(xin)里(li)最歡快，能(neng)喝(he)一(yi)(yi)(yi)石。”

最(zui)后，淳于髡(kun)(kun)點明了(le)說這番話(hua)的(de)(de)(de)(de)用(yong)意(yi)：“故曰酒極(ji)(ji)(ji)則亂，樂極(ji)(ji)(ji)則悲；萬事盡(jin)然，言(yan)不可極(ji)(ji)(ji)，極(ji)(ji)(ji)之(zhi)而(er)衰。”（《滑稽列傳》）意(yi)思是(shi)說，享樂的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)是(shi)無(wu)窮盡(jin)的(de)(de)(de)(de)，一(yi)味地追求(qiu)享樂，就會走到(dao)邪(xie)路上去。以此來諷諫威王(wang)，希望他能明白(bai)“極(ji)(ji)(ji)之(zhi)而(er)衰”的(de)(de)(de)(de)道理。齊威王(wang)聽從淳于髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)勸告，自此停止了(le)通宵達旦的(de)(de)(de)(de)喝酒，將更多的(de)(de)(de)(de)精力用(yong)到(dao)處(chu)理朝政上。他整頓吏治(zhi)(zhi)，選賢任能，在不長的(de)(de)(de)(de)時間里(li)，使府庫充(chong)實，國(guo)(guo)(guo)力強(qiang)盛，齊國(guo)(guo)(guo)大(da)治(zhi)(zhi)，最(zui)終開(kai)創(chuang)了(le)“復霸(ba)”的(de)(de)(de)(de)局(ju)面，取(qu)代魏國(guo)(guo)(guo)成為當時中原最(zui)強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)諸侯國(guo)(guo)(guo)。淳于髡(kun)(kun)也被委任為“諸侯主客”，專(zhuan)司禮(li)儀，接待來賓。

淳于髡運用“隱語”向齊王進(jin)諫和與別人進(jin)行(xing)辯論的(de)記(ji)載在史籍中還(huan)有很多(duo)。他(ta)這樣(yang)做的(de)主要目(mu)的(de)，還(huan)是借喻諷諫，參與政治。而且他(ta)的(de)微言妙(miao)喻中，有很多(duo)富有哲(zhe)理的(de)思想觀點(dian)，是稷下之學(xue)中寶貴的(de)思想財(cai)富。

不辱君命

淳(chun)于髡還是齊國(guo)歷(li)史上杰(jie)出(chu)外(wai)交(jiao)家。他(ta)曾多次(ci)奉王命(ming)出(chu)使外(wai)國(guo)，都順利地完(wan)成了任務，展現(xian)了自己(ji)卓越的外(wai)交(jiao)才能。

其他信息

趣聞軼事

刁鉆問題難亞圣

其實淳(chun)于(yu)髡打啞謎只是(shi)個人(ren)(ren)愛好，就像他喜歡和別人(ren)(ren)辯論。為此，儒家的(de)(de)亞圣(sheng)孟(meng)子(zi)都受(shou)到過他的(de)(de)“刁(diao)難”。據(ju)說，至今臨淄都流傳著這(zhe)樣的(de)(de)民謠：孟(meng)子(zi)遇(yu)見(jian)淳(chun)于(yu)髡，嚇不死也發昏。一次，孟(meng)子(zi)游歷齊國，淳(chun)于(yu)髡知道后(hou)，便去拜訪這(zhe)位名人(ren)(ren)：“請問先生，男女之間(jian)授受(shou)不親，是(shi)禮制所規定的(de)(de)吧？”

孟子是個(ge)老(lao)實人(ren)，便規(gui)規(gui)矩矩地回(hui)答(da)：“淳于先(xian)生，你說的男女授受不(bu)親當然是禮制(zhi)規(gui)定的。”

淳于髡說：“假如你(ni)老(lao)婆掉水里(li)了，兄弟我是(shi)(shi)救她還是(shi)(shi)不救呢？”

孟子(zi)很生氣，心(xin)想這個(ge)淳于髡簡直(zhi)是(shi)胡說八(ba)道：“嫂(sao)嫂(sao)溺(ni)水了不去救，簡直(zhi)就是(shi)狼心(xin)狗肺！”可能孟子(zi)意識到(dao)自己說的話大(da)失(shi)體(ti)統，慌忙補充道：“男女授(shou)受不親(qin)，的確是(shi)禮。但救嫂(sao)子(zi)，是(shi)權宜之計啊。”

淳(chun)于髡譏(ji)諷孟子：“那現在天下黎民生活在水深火熱中，你為什(shen)么不(bu)伸出(chu)友愛之手呢？”

孟(meng)子說：“救天(tian)下黎民要授之以(yi)道(dao)。我老婆掉水里，可以(yi)拉一把(ba)。難(nan)道(dao)天(tian)下人還得挨個(ge)去拉嗎？”

淳于髡(kun)明(ming)白(bai)人家孟子是(shi)圣人，他(ta)的作用是(shi)教化，而不是(shi)凡事都親自去做。

就事論事責圣賢

孟子要離(li)開齊國時，淳于(yu)髡問他，你身處三卿的高位(wei)，卻下不(bu)能救濟老百姓，上不(bu)能輔佐君王，所(suo)謂的“仁者(zhe)”就這樣(yang)跑(pao)了，對得起你的工資嗎？

孟(meng)子將伯夷、伊(yi)尹(yin)和柳下惠扯了(le)(le)出來說道，我是(shi)臣子，不(bu)(bu)以賢事(shi)不(bu)(bu)肖，伯夷就(jiu)(jiu)是(shi)這樣(yang)干(gan)的。周旋于湯、桀之(zhi)間五次，那(nei)是(shi)伊(yi)尹(yin)。不(bu)(bu)厭惡污君，不(bu)(bu)推辭做小官，那(nei)是(shi)柳下惠。他們三個處(chu)事(shi)不(bu)(bu)同，但都是(shi)為了(le)(le)“仁”。君子只要心中“仁”就(jiu)(jiu)行了(le)(le)，又何必事(shi)事(shi)一致呢？

淳于(yu)髡(kun)很不屑，繼(ji)續責問，魯繆公的時(shi)候，公儀子為政，子柳、子思為臣，但魯國(guo)不斷失(shi)地。這樣(yang)看來，所謂(wei)賢者對(dui)國(guo)家(jia)有什么用？

孟(meng)子說，虞(yu)不(bu)用(yong)百里奚而被(bei)(bei)滅(mie)亡(wang)，但到(dao)了秦繆公那里卻(que)成就了霸業。不(bu)用(yong)賢人(ren)就會滅(mie)亡(wang)，有了賢人(ren)卻(que)不(bu)會任用(yong)，他怎會不(bu)被(bei)(bei)削(xue)弱呢(ni)？

淳于髡隨(sui)即否(fou)定(ding)了孟子自己標(biao)榜賢者的話：有(you)(you)本(ben)事的人(ren)(ren)必然展現出來，做事情不(bu)見功(gong)效的人(ren)(ren)，我(wo)(wo)還沒看到過呢。所以根(gen)本(ben)沒有(you)(you)賢者，如果有(you)(you)，我(wo)(wo)肯定(ding)認識(shi)他。

孟子(zi)說(shuo)起孔子(zi)在(zai)魯國(guo)做司寇(kou)的故事，孟子(zi)也(ye)(ye)知(zhi)道那時孔子(zi)不(bu)被(bei)重用(yong)，在(zai)祭(ji)祀(si)的時候(hou)，魯君失禮，祭(ji)祀(si)用(yong)的肉遲遲不(bu)上，于是孔子(zi)也(ye)(ye)故意無(wu)禮而去。孟子(zi)說(shuo)，不(bu)知(zhi)道的人(ren)以(yi)為孔子(zi)是為了幾塊熟肉鬧情緒，其實(shi)孔子(zi)是被(bei)別人(ren)無(wu)禮對待。所以(yi)孔子(zi)愿意以(yi)微罪辭行，而不(bu)是茍且留下。

孟子似(si)乎是說自己像(xiang)孔子一樣被無禮(li)對待，因此(ci)離開齊國，但(dan)圣賢的行為(wei)，滑稽如(ru)淳于髡者又(you)怎會明白呢？

學無所主

淳于(yu)(yu)髡(kun)博(bo)聞強志(zhi)，“學(xue)(xue)(xue)無(wu)所主”，思(si)(si)想比(bi)較(jiao)博(bo)雜。他(ta)重(zhong)(zhong)視(shi)周禮(li)對人行為的(de)(de)(de)規范作(zuo)用，有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)考(kao)證記載(zai)古代禮(li)儀制度的(de)(de)(de)著作(zuo)《王(wang)度記》即為淳于(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)著作(zuo)（金德(de)建(jian)《司馬遷所見書考(kao)》）；他(ta)以飲酒(jiu)諷(feng)諫(jian)齊(qi)王(wang)，表明(ming)他(ta)有(you)(you)(you)類似道家的(de)(de)(de)“極之(zhi)而衰(shuai)”的(de)(de)(de)思(si)(si)想；他(ta)向宣王(wang)薦士，曾提(ti)出近于(yu)(yu)墨家的(de)(de)(de)“物各有(you)(you)(you)疇”的(de)(de)(de)主張。作(zuo)為“稷下之(zhi)冠”，他(ta)和其他(ta)許(xu)多稷下先生一樣，很(hen)難考(kao)定他(ta)的(de)(de)(de)思(si)(si)想歸屬，因此曾有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)將其歸入雜家。但是(shi)，淳于(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)思(si)(si)想并非沒有(you)(you)(you)自己的(de)(de)(de)章法(fa)(fa)。從史料(liao)關(guan)于(yu)(yu)淳于(yu)(yu)髡(kun)諷(feng)諫(jian)國君、問難師友的(de)(de)(de)記載(zai)來看，他(ta)是(shi)兼重(zhong)(zhong)禮(li)法(fa)(fa)而更(geng)傾向于(yu)(yu)法(fa)(fa)治的(de)(de)(de)。

首先，淳于(yu)髡(kun)主張(zhang)治國(guo)理(li)民一定要(yao)禮(li)法(fa)(fa)(fa)兼重。在進言鄒(zou)(zou)忌(ji)(ji)時(shi)，淳于(yu)髡(kun)提醒鄒(zou)(zou)忌(ji)(ji)受相印、執(zhi)國(guo)柄，必須把握全局而不(bu)偏(pian)失(shi)，處(chu)理(li)政事必須合于(yu)禮(li)法(fa)(fa)(fa)，并(bing)隨即就修禮(li)儀(yi)、明(ming)法(fa)(fa)(fa)度、整吏治、裁冗員等幾方面(mian)向鄒(zou)(zou)忌(ji)(ji)提出了自己的意見：淳于(yu)髡(kun)要(yao)求鄒(zou)(zou)忌(ji)(ji)忠于(yu)君(jun)主，謹慎(shen)的維護(hu)君(jun)主專制(zhi)的中(zhong)央集權；他以(yi)“傅合疏罅”作(zuo)(zuo)喻(yu)，要(yao)求鄒(zou)(zou)忌(ji)(ji)不(bu)必拘泥成法(fa)(fa)(fa)，而要(yao)依附于(yu)萬民；以(yi)狗皮不(bu)能補狐裘作(zuo)(zuo)喻(yu)，要(yao)求鄒(zou)(zou)忌(ji)(ji)要(yao)慎(shen)選人才，勿雜小人；以(yi)“大車(che)當常較，琴瑟需常調”作(zuo)(zuo)喻(yu)，要(yao)求鄒(zou)(zou)忌(ji)(ji)認真制(zhi)定法(fa)(fa)(fa)律并(bing)監督(du)奸吏（《田完世家》）。

這實際(ji)上可以(yi)算是一個禮(li)法(fa)(fa)并舉的(de)(de)改革方(fang)案了。以(yi)上幾點(dian)主張，和戰國時期(qi)法(fa)(fa)家的(de)(de)主張精神是基本一致的(de)(de)，體現了淳于髡兼(jian)重禮(li)法(fa)(fa)的(de)(de)思想特(te)點(dian)。

從淳于(yu)髡與孟(meng)子辯論可以(yi)(yi)看出，他主張守禮(li)有度而不拘泥。他認為，雖(sui)然“男女授受不親(qin)”是“禮(li)”，但(dan)是“嫂溺，也要援之以(yi)(yi)手(shou)”，由此引申到反(fan)對脫離社會實際，拘守一成(cheng)不變(bian)的(de)陳腐規定。在他看來，最大的(de)“禮(li)”，是現(xian)實的(de)國計民(min)生。民(min)生凋敝，就要破(po)除舊禮(li)，實行改革(ge)，“援之以(yi)(yi)道”（《孟(meng)子·離婁上(shang)》）。

淳(chun)于髡講禮(li)治(zhi)，但(dan)又反(fan)對世(shi)襲制(zhi)，他從齊國新興(xing)地主階級的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)利益出發，竭(jie)力主張“尊賢(xian)尚士”、富國強兵(bing)。他借狐裘與(yu)黃狗之(zhi)(zhi)皮為喻諷諫鄒忌，以“物各有(you)疇”的(de)(de)(de)(de)主張要(yao)求宣王重士，都(dou)是(shi)這(zhe)種尚賢(xian)思(si)想的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。淳(chun)于髡認為維護封建的(de)(de)(de)(de)禮(li)制(zhi)、選賢(xian)使能(neng)是(shi)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)，同時還必(bi)須實行法(fa)治(zhi)，強化(hua)國家(jia)機器(qi)。因此(ci)，他要(yao)求鄒忌“謹修法(fa)律(lv)以督踐吏”，要(yao)求齊王“減(jian)吏省員(yuan)，使無(wu)擾(rao)民”（《新序》）。總之(zhi)(zhi)，淳(chun)于髡社會政(zheng)治(zhi)思(si)想的(de)(de)(de)(de)基本特點(dian)，就是(shi)禮(li)、法(fa)兼重而傾向法(fa)治(zhi)。這(zhe)一(yi)觀點(dian)，曾(ceng)影響(xiang)了田駢(pian)、慎到、接子(zi)等稷下之(zhi)(zhi)學里的(de)(de)(de)(de)黃老學者，而荀子(zi)“隆禮(li)重法(fa)”思(si)想的(de)(de)(de)(de)提出，也同淳(chun)于髡上述思(si)想的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)密不可分。

淳于髡以“酒極則(ze)亂(luan)”、“極之而(er)(er)衰”向齊威王(wang)諷諫(jian)，這實(shi)(shi)際上包含(han)了(le)矛盾(dun)對立轉化的(de)(de)深刻哲理(li)。在與孟(meng)子的(de)(de)一次辯(bian)難中，他曾提出“聲(sheng)無細(xi)而(er)(er)不聞，行(xing)(xing)無隱(yin)而(er)(er)不形”的(de)(de)觀點，意思是說聲(sheng)音不管(guan)多(duo)么(me)細(xi)小，沒(mei)有細(xi)到(dao)聽(ting)不見的(de)(de)；行(xing)(xing)動(dong)不管(guan)多(duo)么(me)隱(yin)蔽，沒(mei)有完全不露痕跡的(de)(de)，這已(yi)經包含(han)了(le)樸素(su)的(de)(de)唯物主義(yi)可知(zhi)論的(de)(de)因素(su)了(le)。雖然淳于髡的(de)(de)可知(zhi)論認識還(huan)沒(mei)有達到(dao)高度概括的(de)(de)程度，但他將其(qi)靈(ling)活運用實(shi)(shi)踐之中，察(cha)事審(shen)功，“承意觀色”，卻是難能可貴的(de)(de)。

據(ju)《禮記(ji)》卷(juan)四三(san)《疏》引(yin)語(yu)所(suo)說，淳于髡著有《王度記(ji)》一(yi)書，又據(ju)《太平御覽》卷(juan)七一(yi)八說，他還有《十(shi)酒說》一(yi)書，可惜均(jun)已亡(wang)佚。所(suo)以，今天(tian)我們只能(neng)從散見各處的史料，來了(le)解(jie)這位稷下高士的風(feng)范了(le)。

一生不仕

齊宣王(wang)(wang)(wang)即位(wei)之(zhi)初，貪于酒色而(er)不(bu)(bu)重視人(ren)才。當(dang)時(shi)魏(wei)國的梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)（前(qian)400-前(qian)319）在(zai)各(ge)國用重金(jin)厚禮招納賢(xian)士，知名的學者鄒衍（前(qian)324-前(qian)250，應(ying)當(dang)是鄒忌？）、淳(chun)(chun)(chun)于髡、孟子(zi)（前(qian)372-前(qian)289）等人(ren)都到了(le)魏(wei)國。淳(chun)(chun)(chun)于髡剛到了(le)魏(wei)國時(shi)，在(zai)梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)的兩(liang)次接(jie)(jie)(jie)見(jian)中都一(yi)(yi)(yi)言不(bu)(bu)發。事后，梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)十(shi)分不(bu)(bu)解，有(you)人(ren)對(dui)(dui)他(ta)說，淳(chun)(chun)(chun)于髡善于“承意觀(guan)色”，之(zhi)所(suo)以(yi)在(zai)接(jie)(jie)(jie)見(jian)時(shi)沉默(mo)不(bu)(bu)語，是因為(wei)發現惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)心神(shen)不(bu)(bu)定，一(yi)(yi)(yi)直在(zai)思考駕車(che)打獵、音樂娛(yu)樂之(zhi)類的事情(qing)。惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)聽后，十(shi)分驚訝，坦然(ran)承認第一(yi)(yi)(yi)次接(jie)(jie)(jie)見(jian)時(shi)，恰好(hao)有(you)人(ren)獻上了(le)一(yi)(yi)(yi)匹好(hao)馬，第二次時(shi)，又有(you)人(ren)進(jin)獻舞伎，所(suo)以(yi)自己兩(liang)次都心不(bu)(bu)在(zai)焉(yan)。惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)感嘆淳(chun)(chun)(chun)于髡“誠圣人(ren)也”，再次接(jie)(jie)(jie)見(jian)了(le)淳(chun)(chun)(chun)于髡，兩(liang)人(ren)一(yi)(yi)(yi)連交(jiao)談了(le)三天三夜(ye)而(er)毫無(wu)倦意。梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)淳(chun)(chun)(chun)于髡的才學十(shi)分佩服，想任他(ta)為(wei)卿相(xiang)，淳(chun)(chun)(chun)于髡推辭不(bu)(bu)就。在(zai)魏(wei)國期間，雖然(ran)魏(wei)王(wang)(wang)(wang)對(dui)(dui)他(ta)禮遇(yu)優(you)厚，但(dan)他(ta)不(bu)(bu)為(wei)所(suo)動，一(yi)(yi)(yi)直沒(mei)有(you)出仕做官(guan)。（《史記(ji)·孟子(zi)荀(xun)卿列傳》，以(yi)下只(zhi)注(zhu)篇名）

大膽進言

后來，淳(chun)于(yu)(yu)髡又離開(kai)魏國(guo)(guo)(guo)返(fan)回(hui)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)。他認(ren)識到齊(qi)宣(xuan)王喜好(hao)聲色(se)、貪于(yu)(yu)安(an)逸而(er)(er)不(bu)重視(shi)人(ren)才，不(bu)利于(yu)(yu)齊(qi)國(guo)(guo)(guo)政權的(de)鞏固(gu)和(he)發展，便通過(guo)借古喻(yu)今，大膽地向(xiang)齊(qi)宣(xuan)王進言，希(xi)望他能重振稷(ji)下學宮(gong)，廣納賢才。開(kai)始(shi)，宣(xuan)王表示自己并非(fei)不(bu)好(hao)士(shi)，而(er)(er)是國(guo)(guo)(guo)中(zhong)無(wu)士(shi)，以此(ci)來搪(tang)塞淳(chun)于(yu)(yu)髡。淳(chun)于(yu)(yu)髡一(yi)天就向(xiang)齊(qi)宣(xuan)王推薦了七(qi)個人(ren)，在淳(chun)于(yu)(yu)髡等人(ren)的(de)勸諫、督(du)促下，齊(qi)宣(xuan)王終于(yu)(yu)悟出“得(de)士(shi)則(ze)(ze)昌，失士(shi)則(ze)(ze)亡”的(de)道理，繼(ji)承齊(qi)國(guo)(guo)(guo)先祖禮賢下士(shi)的(de)優(you)良(liang)傳統，重新營造稷(ji)下學宮(gong)，以優(you)厚的(de)待遇招納人(ren)才，齊(qi)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)勢復盛，稷(ji)下學宮(gong)也再度繁(fan)榮了起來。

不懼楚王

有(you)一(yi)次，齊王派淳于(yu)(yu)髡(kun)出使(shi)楚(chu)國，楚(chu)王看(kan)到他身材矮(ai)小，便鄙夷地戲(xi)謔(nve)道(dao)：“難道(dao)齊國就找(zhao)不(bu)出一(yi)個像(xiang)模像(xiang)樣的(de)(de)人(ren)了嗎？而派了先生(sheng)你來(lai)！先生(sheng)有(you)什么特(te)長(chang)(chang)呢？”這次髡(kun)并未(wei)用隱語(yu)而是直截(jie)了當地說道(dao)：“我(wo)并沒(mei)有(you)什么特(te)長(chang)(chang)，只有(you)腰中七尺(chi)長(chang)(chang)劍，是用來(lai)斬殺無狀之王的(de)(de)。”楚(chu)王惶恐地說道(dao)：“請(qing)先生(sheng)息怒(nu)，我(wo)不(bu)過跟您(nin)開(kai)句玩笑罷了。”這個故事不(bu)由得(de)使(shi)人(ren)聯想到歷史(shi)上著名的(de)(de)晏子使(shi)楚(chu)的(de)(de)故事。淳于(yu)(yu)髡(kun)生(sheng)活的(de)(de)時代(dai)要比晏子晚(wan)一(yi)百多年，對這位齊國歷史(shi)上的(de)(de)賢相，淳于(yu)(yu)髡(kun)十分佩服(fu)，也處(chu)處(chu)以他為榜樣，兩人(ren)一(yi)樣都身材矮(ai)小、貌(mao)不(bu)驚人(ren)，然而出使(shi)外國，都憑(ping)借自己的(de)(de)才能(neng)和氣度折服(fu)了傲慢無禮的(de)(de)楚(chu)君，維(wei)護了齊國的(de)(de)尊嚴。

以禮搬救兵

齊(qi)(qi)威(wei)王八年(nian)（前(qian)349年(nian)），楚(chu)國(guo)(guo)(guo)發(fa)兵(bing)大(da)(da)(da)舉進(jin)攻(gong)齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)。威(wei)王派淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)到趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)請救兵(bing)，帶上贈(zeng)送的(de)禮品(pin)(pin)黃金(jin)百斤、車(che)馬(ma)十(shi)駟，淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)仰天(tian)大(da)(da)(da)笑，笑得(de)(de)系帽子的(de)帶子都斷了。威(wei)王說(shuo)：“先生是嫌所(suo)帶的(de)禮品(pin)(pin)少(shao)嗎？”淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)說(shuo)：“怎么敢呢(ni)？”威(wei)王說(shuo)：“那是為(wei)什么呢(ni)？”淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)說(shuo)：“剛才臣子從東方來，看見大(da)(da)(da)路旁有人(ren)在(zai)祭祀神靈祈福消災，拿著一(yi)(yi)只豬蹄，一(yi)(yi)盂酒(jiu)，禱(dao)告說(shuo)：‘易旱的(de)高(gao)地糧(liang)食裝(zhuang)滿籠(long)，易澇的(de)低洼田(tian)糧(liang)食裝(zhuang)滿車(che)，五(wu)谷(gu)茂盛(sheng)豐(feng)收，多得(de)(de)裝(zhuang)滿了家。’我見他所(suo)拿的(de)祭品(pin)(pin)微薄，而(er)想要得(de)(de)到的(de)卻很多，所(suo)以(yi)在(zai)笑他呢(ni)。”于(yu)(yu)(yu)是齊(qi)(qi)威(wei)王把贈(zeng)送趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)的(de)禮品(pin)(pin)改為(wei)黃金(jin)千鎰、白(bai)璧(bi)十(shi)雙，車(che)馬(ma)百駟。淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)到了趙(zhao)(zhao)國(guo)(guo)(guo)，交涉十(shi)分順利(li)。趙(zhao)(zhao)王給他精兵(bing)十(shi)萬，戰車(che)一(yi)(yi)千乘。楚(chu)國(guo)(guo)(guo)聽到消息(xi)，連夜撤兵(bing)離(li)去(qu)(qu)。司(si)馬(ma)遷在(zai)《史記·滑稽(ji)列傳》中曾說(shuo)：“淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)仰天(tian)大(da)(da)(da)笑，齊(qi)(qi)威(wei)王橫行……豈(qi)不亦偉哉(zai)！”高(gao)度評價了淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)在(zai)齊(qi)(qi)威(wei)王稱霸中所(suo)作的(de)貢獻(xian)。

淳于髡獻鵠

又(you)有一次，齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)派淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)出(chu)使楚(chu)國(guo)(guo)，并特意(yi)帶去一只(zhi)鵠(hu)(hu)(hu)作為(wei)贈送楚(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)禮物。誰知(zhi)剛出(chu)城門，鵠(hu)(hu)(hu)就(jiu)飛了。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)托著空(kong)鳥(niao)籠，前去拜(bai)見(jian)楚(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，說(shuo)：“齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)派我來(lai)向大王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)獻(xian)(xian)鵠(hu)(hu)(hu)，我從水(shui)上經過(guo)，不(bu)忍心(xin)(xin)鳥(niao)兒(er)饑渴，就(jiu)放它出(chu)來(lai)喝(he)水(shui)，誰知(zhi)它竟離開我飛走了。我想(xiang)要(yao)刺(ci)腹(fu)或勒頸而死，又(you)擔心(xin)(xin)別(bie)(bie)人非議大王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)因為(wei)鳥(niao)獸(shou)的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故致使士人自殺。鵠(hu)(hu)(hu)是羽毛類的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，相似(si)的(de)(de)(de)(de)很多，我想(xiang)買一個相似(si)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)兒(er)來(lai)代替，可(ke)這(zhe)是欺騙大王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，我不(bu)愿做。想(xiang)要(yao)逃到別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家去，又(you)痛心(xin)(xin)齊(qi)(qi)(qi)(qi)、楚(chu)兩國(guo)(guo)君主之間(jian)的(de)(de)(de)(de)通使由此斷絕。所以前來(lai)服(fu)罪(zui)，向大王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)叩(kou)頭，請求(qiu)責罰。”這(zhe)一番話，說(shuo)得十分(fen)巧妙。“不(bu)忍鵠(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)饑渴，讓它出(chu)來(lai)喝(he)水(shui)”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)仁；“想(xiang)要(yao)刺(ci)腹(fu)絞頸而死”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)勇(yong)；“擔心(xin)(xin)別(bie)(bie)人非議楚(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)”說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)；“不(bu)愿另外買類似(si)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)來(lai)代替”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)信；“痛心(xin)(xin)齊(qi)(qi)(qi)(qi)、楚(chu)兩國(guo)(guo)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)通使斷絕”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)義；“服(fu)罪(zui)”、“領罰”，說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)(de)誠。仁、勇(yong)、忠(zhong)、信、義、誠具(ju)備，誰還會治他(ta)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)呢？結果楚(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)但沒有怪罪(zui)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)，反而贊賞道：“很好啊，齊(qi)(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)竟有這(zhe)樣忠(zhong)信的(de)(de)(de)(de)人。”并且(qie)用厚禮賞賜淳(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)，財物比獻(xian)(xian)鵠(hu)(hu)(hu)還要(yao)多一倍。（《滑稽列傳》）

芒果视频下载