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人物簡介

清雍正(zheng)十三年(nian)乙(yi)卯（1735年(nian)），段玉裁出生(sheng)于(yu)江(jiang)蘇省(sheng)金壇西門外大壩頭村，有一(yi)(yi)姐二(er)弟一(yi)(yi)妹，父親(qin)(qin)雖為塾(shu)師，但收入微薄。由于(yu)父親(qin)(qin)常年(nian)在外執(zhi)教，家(jia)務全(quan)由母親(qin)(qin)史氏操(cao)勞。全(quan)家(jia)人衣著粗布，常年(nian)是大麥粥(zhou)糊(hu)口(kou)，很少(shao)吃上(shang)白米(mi)飯(fan)，家(jia)境非常清貧。

乾隆一十三年(nian)（1748年(nian)），十三歲補諸生，曾(ceng)至揚州安定書(shu)院就讀(du)。

乾(qian)隆二十四年(nian)（1759年(nian)），二十五歲(sui)中(zhong)舉人，任(ren)國子監教(jiao)習，入都會試，屢(lv)不中(zhong)。經人介(jie)紹，段玉裁在京就教(jiao)職，獲讀顧炎(yan)武的(de)《音(yin)學(xue)(xue)五書》，有意于音(yin)韻之學(xue)(xue)，遂邊(bian)教(jiao)邊(bian)做學(xue)(xue)問，歷時約10年(nian)。在京時，師事戴震，并結識了錢大(da)昕、邵晉涵、姚鼐(nai)等(deng)學(xue)(xue)者。返里后，又得與劉臺拱、汪中(zhong)、金榜等(deng)人相交。

乾隆三十五年(nian)(nian)(nian)（1770年(nian)(nian)(nian)）吏部銓授(shou)貴州玉屏縣(xian)知縣(xian)，兩年(nian)(nian)(nian)后(hou)，調(diao)到四川省，先后(hou)任(ren)富順(shun)、南(nan)溪和(he)巫山縣(xian)知事，仕宦期(qi)間(jian)，均攜《六書音韻表》于身邊(bian)，每(mei)每(mei)處理完(wan)公家事務至(zhi)深更半夜，經常置(zhi)燈于籠中，或以口氣噓物取暖，編著、修改文(wen)章(zhang)。經10年(nian)(nian)(nian)，他以父母年(nian)(nian)(nian)邁多病、自身有(you)疾為由，辭官歸故里，卜居蘇州楓橋(qiao)，潛(qian)心著述和(he)藏書，時年(nian)(nian)(nian)僅(jin)47歲(sui)。

乾(qian)隆五(wu)(wu)十五(wu)(wu)年（1790年），二次入都，得識王念孫(sun)、王引之父子，商討音(yin)韻(yun)、訓詁，頗(po)為契合。

乾隆五十八年(nian)（1793年(nian)），移居蘇州(zhou)閶(chang)門外之枝園(yuan)。出身寒素的段玉裁，畢生(sheng)銘記“不耕硯(yan)田無樂，不撐(cheng)鐵骨莫支”的祖訓，一生(sheng)以著述為樂事，他克服重重困(kun)難(nan)，潛心注釋《說文(wen)》。

乾隆五(wu)十九年（1794年）的(de)(de)四月，不幸跌壞了右腿，從此(ci)成(cheng)(cheng)為殘疾(ji)之人。當(dang)時的(de)(de)段玉裁曾對友人說(shuo)，“《說(shuo)文注(zhu)》三(san)年必(bi)有可成(cheng)(cheng)。可謂左(zuo)丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；段氏壞足，《說(shuo)文注(zhu)》成(cheng)(cheng)。”其后健(jian)康(kang)每(mei)況愈下(xia)，蓋春夏秋三(san)季(ji)多(duo)不適，而春季(ji)尤(you)甚，瘡爛疥煩，兩眼昏花，心(xin)脈甚虛，稍(shao)用心(xin)則夜間不能(neng)(neng)安宿，又左(zuo)臂疼痛不可耐。此(ci)時段玉裁最為擔心(xin)的(de)(de)事(shi)，是(shi)注(zhu)釋(shi)《說(shuo)文》能(neng)(neng)否(fou)完成(cheng)(cheng)，他(ta)曾對友人說(shuo)，他(ta)身體舊病如(ru)故，擔心(xin)《說(shuo)文注(zhu)》難(nan)成(cheng)(cheng)，加上精(jing)力不足。假如(ru)完成(cheng)(cheng)后死(si)了，就很欣慰了。到段玉裁注(zhu)釋(shi)《說(shuo)文》完成(cheng)(cheng)時，他(ta)對自己(ji)的(de)(de)學生說(shuo)，他(ta)如(ru)春蠶(can)一般，繭織(zhi)成(cheng)(cheng)了，只(zhi)待等死(si)矣。

經過三十多(duo)年的(de)時間完成的(de)《說文解(jie)字(zi)注》30卷(juan)。嘉慶(qing)二十年（1815年）五(wu)月《說文解(jie)字(zi)注》全書(shu)刻(ke)成，為將此書(shu)刻(ke)成付印，他用(yong)去了全部(bu)積蓄。

嘉慶二十年乙亥（1815年），9月8日在貧病(bing)交(jiao)加之中去世，卒年八十一。

主要作品

學術成果

哲學思想

實事求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)乾嘉學(xue)派(pai)學(xue)人(ren)的(de)(de)(de)共同旗幟和(he)人(ren)生信(xin)(xin)仰(yang)。段玉裁是(shi)(shi)(shi)戴震的(de)(de)(de)大(da)弟(di)子，他(ta)雖未能像他(ta)的(de)(de)(de)老(lao)師那樣寫出一系列哲學(xue)著(zhu)作，但在(zai)學(xue)術理(li)想、路(lu)線方面基本遵循(xun)了(le)戴震所(suo)開創(chuang)的(de)(de)(de)皖派(pai)學(xue)術風格，并有其獨特貢獻，特別是(shi)(shi)(shi)他(ta)在(zai)古典語文學(xue)研(yan)究中所(suo)貫(guan)徹(che)的(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)知(zhi)的(de)(de)(de)精神，與戴震是(shi)(shi)(shi)相通(tong)的(de)(de)(de)。他(ta)說：“凡著(zhu)書(shu)者，將以(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)其是(shi)(shi)(shi)而已(yi)，非將以(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)勝(sheng)于前人(ren)而要(yao)名(ming)(ming)也(ye)。將以(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)勝(sheng)于前人(ren)而要(yao)名(ming)(ming)，則吾斯(si)未信(xin)(xin)，而欲天下后世(shi)信(xin)(xin)之(zhi)(zhi)，無是(shi)(shi)(shi)理(li)也(ye)。雖然，吾非以(yi)要(yao)名(ming)(ming)，吾非以(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)勝(sheng)于人(ren)而誠(cheng)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)其是(shi)(shi)(shi)，則其書(shu)之(zhi)(zhi)成，宜(yi)必可信(xin)(xin)矣。”

在哲學(xue)立場上(shang)，段玉(yu)裁也(ye)繼(ji)承了戴震反(fan)宋(song)(song)儒(ru)的觀點，堅持“陰陽氣(qi)化即(ji)道”、“必于(yu)(yu)物上(shang)求理(li)(li)(li)(li)”，反(fan)對“執意見(jian)以(yi)為(wei)(wei)理(li)(li)(li)(li)”。他在《十經齋記》一文中說：“余自幼時讀四子書(shu)注(zhu)中語(yu)，信(xin)之惟恐不篤也(ye)，即(ji)壯乃(nai)疑焉。既而(er)熟讀六(liu)經、孔(kong)孟(meng)之言(yan)(yan)(yan)，以(yi)核之四子書(shu)注(zhu)中之言(yan)(yan)(yan)，乃(nai)知其言(yan)(yan)(yan)心(xin)、言(yan)(yan)(yan)理(li)(li)(li)(li)、言(yan)(yan)(yan)性、言(yan)(yan)(yan)道，皆與六(liu)經、孔(kong)孟(meng)之言(yan)(yan)(yan)大異(yi)。六(liu)經言(yan)(yan)(yan)理(li)(li)(li)(li)在于(yu)(yu)物，而(er)宋(song)(song)儒(ru)謂理(li)(li)(li)(li)具(ju)于(yu)(yu)心(xin)，謂性即(ji)理(li)(li)(li)(li)；六(liu)經言(yan)(yan)(yan)道即(ji)陰陽，而(er)宋(song)(song)儒(ru)言(yan)(yan)(yan)陰陽非道，有理(li)(li)(li)(li)以(yi)生陰陽，乃(nai)謂之道。言(yan)(yan)(yan)之愈(yu)精而(er)愈(yu)難持循，致使(shi)人(ren)執意見(jian)以(yi)為(wei)(wei)理(li)(li)(li)(li)，礙(ai)于(yu)(yu)政(zheng)事(shi)。”而(er)戴震在《孟(meng)子字(zi)義疏證(zheng)》一書(shu)中，就反(fan)復批評宋(song)(song)儒(ru)視理(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)得于(yu)(yu)天(tian)而(er)具(ju)于(yu)(yu)心(xin)的觀點，認為(wei)(wei)宋(song)(song)儒(ru)執意見(jian)以(yi)禍國殃(yang)民，甚至造成“以(yi)理(li)(li)(li)(li)殺人(ren)”的惡果。

段(duan)玉裁(cai)在“求真(zhen)”學(xue)術(shu)理(li)念的支撐下，批評王應麟著《困學(xue)紀聞(wen)》和顧(gu)炎武(wu)(wu)著《日知錄(lu)》的著書方法，認為(wei)這種(zhong)著書方法有兩種(zhong)弊端，一是(shi)好為(wei)異(yi)說，二是(shi)剿說雷同，中無所(suo)得(de)，僅邀(yao)名(ming)而已。王應麟與顧(gu)炎武(wu)(wu)都(dou)以博學(xue)著稱，而顧(gu)炎武(wu)(wu)的《音學(xue)五(wu)書》還曾接(jie)引(yin)段(duan)玉裁(cai)進入古(gu)典(dian)語言(yan)學(xue)。但段(duan)玉裁(cai)受(shou)戴震(zhen)影(ying)響(xiang)，領悟為(wei)學(xue)真(zhen)諦(di)，不再博學(xue)以夸(kua)能，而是(shi)以追求真(zhen)知與十分之(zhi)見為(wei)人生信仰(yang)。他說：“聞(wen)之(zhi)東原師(shi)曰：知十而皆非真(zhen)知，不若(ruo)知一之(zhi)為(wei)真(zhen)知也(ye)。洞徹其(qi)(qi)本末，剺剖其(qi)(qi)是(shi)非，核(he)諸(zhu)群書而無礙(ai)，反之(zhi)吾(wu)心而帖然(ran)，一字一句之(zhi)安妥，亦天地位，萬物育之(zhi)氣象也(ye)。久(jiu)能所(suo)說，皆得(de)諸(zhu)真(zhen)知，故(gu)近以自娛娛親，遠以娛人，渙(huan)然(ran)冰釋，怡(yi)然(ran)理(li)順，其(qi)(qi)傳世(shi)行后無疑也(ye)。”

不僅如此，段玉裁還認為，通(tong)過追求真知(zhi)的活動(dong)，上(shang)可以神(shen)交(jiao)古人(ren)(ren)(ren)(ren)，下(xia)可以神(shen)交(jiao)后人(ren)(ren)(ren)(ren)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)的生(sheng)命存(cun)在超越時(shi)間限制，進(jin)入永恒的境(jing)界：“夫人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)心(xin)得之處、超乎古人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，必恨古人(ren)(ren)(ren)(ren)不我(wo)(wo)見(jian)，抑(yi)余以為古人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)言有(you)(you)為，未(wei)嘗(chang)不思后人(ren)(ren)(ren)(ren)處此必有(you)(you)善于我(wo)(wo)者(zhe)(zhe)，未(wei)嘗(chang)不恨后之人(ren)(ren)(ren)(ren)不可見(jian)也。”在追求真知(zhi)的活動(dong)中(zhong)尋求短暫生(sheng)命的永恒意義，這一價值理想說明，乾嘉學者(zhe)(zhe)的學術(shu)活動(dong)并不僅僅是外在的政治壓迫的結(jie)果，他們在考據學中(zhong)找到(dao)了精神(shen)寄托。

段(duan)玉(yu)裁并未簡單重(zhong)復老師的(de)觀點，而是(shi)在(zai)(zai)(zai)“求(qiu)是(shi)”的(de)問題(ti)上發展(zhan)(zhan)了(le)戴(dai)震(zhen)的(de)學(xue)說(shuo)。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)“追求(qiu)真(zhen)(zhen)是(shi)”是(shi)一(yi)個歷史過程，從(cong)原則上說(shuo)后代(dai)(dai)勝于前(qian)代(dai)(dai)，后人(ren)(ren)通過研(yan)究不(bu)(bu)得已要與前(qian)人(ren)(ren)不(bu)(bu)同，是(shi)追求(qiu)真(zhen)(zhen)理的(de)一(yi)般規(gui)律所(suo)致，并非(fei)有意(yi)難為(wei)(wei)(wei)前(qian)人(ren)(ren)。他說(shuo)：“著(zhu)書者，固以天下后世信從(cong)真(zhen)(zhen)是(shi)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)幸，而非(fei)以天下后世信從(cong)未必(bi)真(zhen)(zhen)是(shi)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)幸。左氏非(fei)不(bu)(bu)樂(le)公羊、谷(gu)梁之(zhi)后出(chu)(chu)，杜氏非(fei)不(bu)(bu)樂(le)劉(liu)炫輩(bei)之(zhi)后出(chu)(chu)，朱子在(zai)(zai)(zai)今，必(bi)深幸詆(di)議之(zhi)有人(ren)(ren)。夫(fu)君子求(qiu)為(wei)(wei)(wei)可信，不(bu)(bu)求(qiu)人(ren)(ren)之(zhi)信。求(qiu)其真(zhen)(zhen)是(shi)，而亦不(bu)(bu)敢自必(bi)為(wei)(wei)(wei)真(zhen)(zhen)是(shi)。此真(zhen)(zhen)是(shi)之(zhi)所(suo)以日出(chu)(chu)也。”與戴(dai)震(zhen)所(suo)說(shuo)的(de)“十分(fen)之(zhi)見(jian)”的(de)自信相比，段(duan)玉(yu)裁更明白“真(zhen)(zhen)是(shi)”不(bu)(bu)易得，而且伴隨(sui)著(zhu)時代(dai)(dai)的(de)發展(zhan)(zhan)、學(xue)術(shu)研(yan)究的(de)深入，“真(zhen)(zhen)是(shi)”也在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)斷發展(zhan)(zhan)。

經學研究

在(zai)“經(jing)學(xue)(xue)”研究(jiu)方面，段玉(yu)裁(cai)沒有寫(xie)出系(xi)統(tong)的(de)哲學(xue)(xue)著作(zuo)，但他通過對《春(chun)秋(qiu)》《左(zuo)傳》《大學(xue)(xue)》等經(jing)典文本中(zhong)的(de)具體字義(yi)、句子的(de)辨(bian)析，尤(you)其是對明世(shi)宗(zong)繼統(tong)問題的(de)系(xi)統(tong)研究(jiu)，闡發了其政治倫理(li)思想(xiang)，也(ye)提出過一些突破傳統(tong)經(jing)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)主(zhu)張。晚年的(de)段玉(yu)裁(cai)在(zai)寫(xie)《十(shi)經(jing)齋記》一文時，對于(yu)訓詁、名(ming)物、制度、民情物理(li)四(si)者三致其意，而且(qie)自稱“不敢以老自懈”。段玉(yu)裁(cai)對于(yu)名(ming)物、訓詁、制度的(de)研究(jiu)，主(zhu)要(yao)表(biao)現出“求是”精神，而對于(yu)“民情物理(li)”的(de)關(guan)心，則表(biao)達了“求道”的(de)理(li)想(xiang)。

段氏博大精深的小學(xue)(xue)(xue)是段氏經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的方法論支撐。清初顧炎武在回答什么是經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)問題時曾說(shuo)：“理(li)學(xue)(xue)(xue)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)也。”就是“舍(she)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)即(ji)無理(li)學(xue)(xue)(xue)”，同(tong)樣(yang)，我們也可(ke)以說(shuo)，舍(she)小學(xue)(xue)(xue)即(ji)無經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)。段氏小學(xue)(xue)(xue)為解(jie)經(jing)(jing)服務，小學(xue)(xue)(xue)是治經(jing)(jing)的工(gong)具(ju)。段氏小學(xue)(xue)(xue)偉岸(an)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)成(cheng)就亦因此富厚。經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)史(shi)在段玉(yu)裁那(nei)里，實在是圍繞(rao)群經(jing)(jing)的語(yu)學(xue)(xue)(xue)工(gong)具(ju)邏輯應用史(shi)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)史(shi)是經(jing)(jing)書傳(chuan)注史(shi)。

《周(zhou)(zhou)禮(li)漢(han)(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)》（1794年）對讀(du)(du)(du)(du)經的語言邏輯指(zhi)要(yao)(yao)。段(duan)(duan)玉裁《周(zhou)(zhou)禮(li)漢(han)(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)》最重要(yao)(yao)的貢獻是，為(wei)讀(du)(du)(du)(du)懂《周(zhou)(zhou)禮(li)》提出(chu)了漢(han)(han)代人注(zhu)釋《周(zhou)(zhou)禮(li)》的體例：《周(zhou)(zhou)禮(li)漢(han)(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)序》提出(chu)的“漢(han)(han)注(zhu)正(zheng)(zheng)讀(du)(du)(du)(du)”三式。段(duan)(duan)說：“漢(han)(han)作注(zhu)，于(yu)字(zi)(zi)(zi)發疑正(zheng)(zheng)讀(du)(du)(du)(du)，其例有三：一曰讀(du)(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)(du)若；二曰讀(du)(du)(du)(du)為(wei)、讀(du)(du)(du)(du)曰；三曰當(dang)為(wei)。”這段(duan)(duan)文(wen)字(zi)(zi)(zi)，同樣見于(yu)《說文(wen)段(duan)(duan)注(zhu)》“讀(du)(du)(du)(du)”字(zi)(zi)(zi)下(xia)，正(zheng)(zheng)可看做獨立之(zhi)古代語學(xue)移置于(yu)經學(xue)用作辭(ci)例。讀(du)(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)(du)若：“擬(ni)其音也”，是用來(lai)擬(ni)比同音字(zi)(zi)(zi)、近音字(zi)(zi)(zi)的。讀(du)(du)(du)(du)為(wei)、讀(du)(du)(du)(du)曰：主(zhu)要(yao)(yao)是用來(lai)指(zhi)明意義的變化。當(dang)為(wei)：段(duan)(duan)說：“字(zi)(zi)(zi)誤、聲(sheng)誤而正(zheng)(zheng)之(zhi)，皆謂之(zhi)當(dang)為(wei)。”

《尚(shang)(shang)書》學領(ling)域建功勛。清初聲討(tao)偽古文《尚(shang)(shang)書》是(shi)有思(si)想(xiang)啟(qi)蒙意義的，梁啟(qi)超(chao)《清代(dai)學術概論》稱之(zhi)為(wei)(wei)“誠思(si)想(xiang)界之(zhi)一大解放(fang)”。《尚(shang)(shang)書》為(wei)(wei)十(shi)三經之(zhi)一，十(shi)三經為(wei)(wei)封建社會正統指導思(si)想(xiang)，揭(jie)露《尚(shang)(shang)書》偽作，當然(ran)是(shi)對封建統治思(si)想(xiang)的沖擊。乾隆年間段玉(yu)裁研(yan)核今古文《尚(shang)(shang)書》，為(wei)(wei)揭(jie)梅賾偽作的余緒，意義不(bu)凡。

自(zi)然科學(xue)與讀(du)經(jing)。段(duan)玉裁十(shi)分重(zhong)視(shi)自(zi)然科學(xue)入(ru)經(jing)，章(zhang)炳麟《檢論(lun)清儒(ru)》曾說段(duan)玉裁以“十(shi)三經(jing)”為(wei)少，“宜增《大(da)戴(dai)禮(li)記》《國(guo)語》《史記》《漢(han)書》《資治通(tong)鑒》，及《說文解字》《周髀算(suan)經(jing)》《九章(zhang)算(suan)術(shu)》，皆保氏書數(shu)之(zhi)遺，集是(shi)八(ba)家，為(wei)二(er)十(shi)一經(jing)”，這樣，段(duan)氏所(suo)增八(ba)經(jing)中有兩經(jing)是(shi)數(shu)學(xue)書，足(zu)見段(duan)氏說經(jing)對自(zi)然科學(xue)的重(zhong)視(shi)。

還有(you)一(yi)點也很值得注意，就是段(duan)玉裁(cai)對(dui)今(jin)文(wen)經(jing)(jing)的包(bao)容態度(du)。段(duan)玉裁(cai)曾特別要他的外(wai)孫龔自(zi)珍向古文(wen)經(jing)(jing)學(xue)者(zhe)程(cheng)瑤(yao)田學(xue)習。后來今(jin)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)家龔自(zi)珍寫成《明良(liang)論》四篇(pian)，揭露清代官僚政治(zhi)的腐敗，段(duan)玉裁(cai)80歲時讀(du)到此文(wen)，盛贊其“切中今(jin)病”，“髦(mao)（出(chu)類拔(ba)萃）矣！猶(you)見此才而(er)死，吾不(bu)恨（遺憾）矣。”

語言文字學

段玉(yu)裁主(zhu)要(yao)繼承、深化(hua)并細(xi)化(hua)了(le)戴震的語言學(xue)研究，在聲音(yin)與意義(yi)的關系、經典中“本字(zi)”的考訂(ding)、漢(han)人(ren)注經原則的發明(ming)等古典語文學(xue)方面，成就(jiu)突出(chu)。

段(duan)玉裁一生(sheng)最重(zhong)要(yao)的(de)學術成(cheng)就(jiu)在(zai)語言文字(zi)(zi)學，主要(yao)成(cheng)果(guo)集中(zhong)在(zai)《說(shuo)文解字(zi)(zi)注(zhu)》一書中(zhong)。“注(zhu)釋”是(shi)古(gu)(gu)人(ren)著(zhu)書立說(shuo)的(de)重(zhong)要(yao)體裁，如果(guo)說(shuo)東漢(han)許(xu)慎《說(shuo)文解字(zi)(zi)》重(zhong)在(zai)經漢(han)字(zi)(zi)字(zi)(zi)形揭示漢(han)字(zi)(zi)的(de)本義，清代段(duan)玉裁則(ze)重(zhong)在(zai)用傳世文獻揭示漢(han)語詞(ci)的(de)引申(shen)義。我們(men)今(jin)(jin)天講(jiang)段(duan)注(zhu)在(zai)詞(ci)義學、詞(ci)匯學上的(de)貢獻，主要(yao)是(shi)以段(duan)注(zhu)引申(shen)義為(wei)基礎的(de)。段(duan)注(zhu)把古(gu)(gu)今(jin)(jin)的(de)字(zi)(zi)形、字(zi)(zi)音、字(zi)(zi)義都貫通起來(lai)，因而(er)更顯得(de)體大(da)思精。

段(duan)注的(de)另一個重要貢獻，就(jiu)是(shi)把九千多個漢(han)字(zi)安置于新(xin)的(de)古(gu)(gu)音韻(yun)系(xi)統(tong)(tong)(tong)，一一標明各字(zi)的(de)韻(yun)部(bu)(bu)。附(fu)于段(duan)注書(shu)后的(de)《六書(shu)音韻(yun)表(biao)》就(jiu)是(shi)九千多字(zi)的(de)位置系(xi)統(tong)(tong)(tong)，即上(shang)(shang)古(gu)(gu)韻(yun)部(bu)(bu)系(xi)統(tong)(tong)(tong)。段(duan)玉裁古(gu)(gu)韻(yun)學成就(jiu)可(ke)以歸納成兩(liang)個方面：一是(shi)提出了(le)一系(xi)列(lie)古(gu)(gu)音學的(de)原理，成為古(gu)(gu)音理論(lun)的(de)集大成者，特別是(shi)開辟了(le)從諧(xie)聲偏旁入(ru)手來(lai)研(yan)究古(gu)(gu)韻(yun)分(fen)(fen)部(bu)(bu)的(de)新(xin)途徑和(he)新(xin)的(de)方法系(xi)統(tong)(tong)(tong)。二是(shi)分(fen)(fen)上(shang)(shang)古(gu)(gu)韻(yun)六類(lei)十七部(bu)(bu)，超邁前人，啟導(dao)后來(lai)。段(duan)玉裁、戴(dai)震論(lun)韻(yun)十五年成為學術史(shi)上(shang)(shang)的(de)佳話。經(jing)過(guo)研(yan)討，在上(shang)(shang)古(gu)(gu)“支、脂、之”三韻(yun)部(bu)(bu)分(fen)(fen)立(li)(li)問題上(shang)(shang)，雙(shuang)方達成共(gong)識。但在上(shang)(shang)古(gu)(gu)真部(bu)(bu)與文(wen)(wen)部(bu)(bu)的(de)分(fen)(fen)立(li)(li)問題上(shang)(shang)，戴(dai)始終沒有接受段(duan)的(de)意見，今天(tian)，上(shang)(shang)古(gu)(gu)真、文(wen)(wen)分(fen)(fen)部(bu)(bu)已成定(ding)論(lun)，段(duan)是(shi)正確(que)的(de)。

段注的再一個重要貢獻是，除了指出《說文(wen)》各部(bu)首(shou)內相(xiang)關(guan)漢(han)字之(zhi)間的意義(yi)聯系，使許(xu)慎《說文(wen)》變(bian)得井(jing)井(jing)有序，“如一篇文(wen)字”以外，還就全(quan)書(shu)范圍內意義(yi)相(xiang)關(guan)字不(bu)斷勾稽(ji)指示，使之(zhi)組合類化。

段玉裁高足弟子之中，長洲徐頲、嘉興(xing)沈(shen)濤、女(nv)婿仁和龔(gong)麗正（龔(gong)自珍之父）較為知名，長洲陳奐(huan)尤其得其學識真傳。 

個人著述

文字訓詁

段玉裁博覽群書(shu)(shu)，著(zhu)述宏富，由經(jing)學(xue)以治小(xiao)學(xue)。在小(xiao)學(xue)范圍內，又從(cong)音韻以治文字(zi)訓詁(gu)。根基(ji)充實，深得體要(yao)。所著(zhu)有《六(liu)書(shu)(shu)音韻表》《詩(shi)經(jing)小(xiao)學(xue)》《古(gu)文尚書(shu)(shu)撰異》《周(zhou)禮漢(han)讀(du)考》《儀禮漢(han)讀(du)考》《汲(ji)古(gu)閣說文訂》《說文解字(zi)注》及《經(jing)韻樓集》等書(shu)(shu)。《六(liu)書(shu)(shu)音韻表》在顧炎武《音學(xue)五(wu)書(shu)(shu)》和江永(1681～1762)《古(gu)韻標準》的(de)基(ji)礎上(shang)剖析加(jia)密，分古(gu)韻為(wei)17部，在古(gu)韻學(xue)上(shang)是一部劃時代的(de)著(zhu)作。中國當代語(yu)言學(xue)家周(zhou)祖謨認為(wei)此書(shu)(shu)“在古(gu)韻學(xue)上(shang)是一部劃時代的(de)著(zhu)作”。

《說文(wen)解字注》積30余年(nian)(nian)的(de)功力寫成(cheng)，體大思(si)精(jing)，為前(qian)所未有。他先為《說文(wen)解字讀》，每字之下博(bo)引群書，詳(xiang)注出處，晚(wan)年(nian)(nian)才刪去繁文(wen)，簡約成(cheng)《說文(wen)解字注》。嘉慶二十年(nian)(nian)（1815年(nian)(nian)）五月全書刻(ke)成(cheng)，風行一時，大為學者所稱贊，《說文(wen)》之學也由此(ci)而(er)盛。

《說(shuo)(shuo)文》段注(zhu)的主要特點是：①比勘二徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳(chuan)寫和(he)刻(ke)本的謬誤(wu)。②闡明(ming)許書著作的體(ti)例。③引(yin)證經(jing)傳(chuan)古(gu)(gu)籍，解釋許說(shuo)(shuo)，推(tui)求許說(shuo)(shuo)所本。④在(zai)許慎訓解之(zhi)外(wai)，說(shuo)(shuo)明(ming)字(zi)(zi)義的引(yin)申和(he)變遷；指出字(zi)(zi)有古(gu)(gu)今，義也(ye)有古(gu)(gu)今。⑤闡發音與(yu)(yu)義之(zhi)間(jian)的關系，根(gen)據(ju)諧聲(sheng)聲(sheng)符說(shuo)(shuo)明(ming)音義相通之(zhi)理。與(yu)(yu)同(tong)時學者桂馥、朱駿聲(sheng)、王筠并稱《說(shuo)(shuo)文》四(si)大家。

段玉裁注《說(shuo)文》的(de)成就(jiu)極大。他不僅貫串全書，詳加注釋(shi)，把(ba)《說(shuo)文》在考(kao)訂文字、聲音、訓詁三方(fang)面的(de)真實價值闡發(fa)無遺(yi)，而且創通許多(duo)研究(jiu)詞(ci)義的(de)方(fang)法，對漢語訓詁學的(de)發(fa)展開拓了新(xin)的(de)內容和新(xin)的(de)門徑。盡(jin)管書中不免有偏執武斷之處，可(ke)是其(qi)中精粹之處終不可(ke)沒(mei)。

文獻整理

段(duan)(duan)(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)不(bu)(bu)但在(zai)整(zheng)理(li)文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)中作出了(le)不(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績，同(tong)時他(ta)(ta)總結實踐(jian)經(jing)(jing)(jing)驗，又提出很多卓(zhuo)越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，諸如(ru)“改(gai)字(zi)”問題(ti)、誤(wu)校問題(ti)、分(fen)別作者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)(fei)與(yu)本(ben)(ben)(ben)子(zi)之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)(fei)等，卓(zhuo)識(shi)宏議，發(fa)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)未(wei)發(fa)，至(zhi)今(jin)為(wei)學(xue)者(zhe)(zhe)所(suo)稱(cheng)道。關于(yu)“改(gai)字(zi)”問題(ti)，總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說來(lai)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)主(zhu)張“勇(yong)改(gai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)當(dang)改(gai)則(ze)改(gai)，知錯不(bu)(bu)改(gai)反而(er)會(hui)留下后(hou)(hou)果(guo)。但是(shi)(shi)他(ta)(ta)同(tong)時又反對(dui)(dui)妄改(gai)、擅改(gai)，因(yin)為(wei)妄改(gai)、擅改(gai)會(hui)造成更惡劣甚(shen)(shen)至(zhi)難以(yi)(yi)挽回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)果(guo)。甘苦有得之(zhi)(zhi)言(yan)，發(fa)人(ren)深省(sheng)！段(duan)(duan)(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)校書(shu)不(bu)(bu)迷信古本(ben)(ben)(ben)，而(er)是(shi)(shi)主(zhu)張依靠(kao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識(shi)，善加判(pan)斷。他(ta)(ta)分(fen)析經(jing)(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“疏(shu)”與(yu)“經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)”本(ben)(ben)(ben)來(lai)都是(shi)(shi)各(ge)自單(dan)(dan)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，各(ge)家所(suo)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)”以(yi)(yi)及單(dan)(dan)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“疏(shu)”受授不(bu)(bu)同(tong)，其(qi)字(zi)其(qi)說齟齬(yu)者(zhe)(zhe)多，自《十三經(jing)(jing)(jing)》合刊注(zhu)(zhu)疏(shu)音釋，學(xue)者(zhe)(zhe)能夠識(shi)別其(qi)源(yuan)流同(tong)異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)多。在(zai)這樣復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，僅僅依靠(kao)古本(ben)(ben)(ben)來(lai)校勘(kan)經(jing)(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)，已不(bu)(bu)能夠解決問題(ti)，最(zui)后(hou)(hou)只有憑(ping)借自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識(shi)作出抉擇(ze)。《十三經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)·釋文(wen)(wen)校勘(kan)記序》指出：“顧自唐以(yi)(yi)來(lai)，而(er)徒沾沾于(yu)宋(song)(song)本(ben)(ben)(ben)，抑末也。”可見段(duan)(duan)(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)不(bu)(bu)獨鄙視俗(su)本(ben)(ben)(ben)為(wei)不(bu)(bu)足據，就是(shi)(shi)通常以(yi)(yi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精善宋(song)(song)本(ben)(ben)(ben)，也亦去其(qi)積(ji)誤(wu)而(er)探其(qi)義理(li)以(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)非(fei)(fei)，這就恐(kong)怕(pa)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一般人(ren)所(suo)能做(zuo)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。他(ta)(ta)認為(wei)校勘(kan)者(zhe)(zhe)必須具(ju)備(bei)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)力和扎(zha)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)功。段(duan)(duan)(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)在(zai)校勘(kan)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕詣，有很多校例(li)已為(wei)當(dang)代發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)寫本(ben)(ben)(ben)、阜(fu)陽漢簡(jian)(jian)所(suo)證(zheng)(zheng)實，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)令人(ren)嘆(tan)服(fu)。其(qi)所(suo)著《古文(wen)(wen)尚書(shu)撰(zhuan)異(yi)(yi)》勘(kan)正(zheng)今(jin)本(ben)(ben)(ben)誤(wu)字(zi)甚(shen)(shen)多，當(dang)時無(wu)別本(ben)(ben)(ben)可參，僅憑(ping)理(li)校，今(jin)與(yu)敦煌(huang)寫本(ben)(ben)(ben)對(dui)(dui)校，每多合者(zhe)(zhe)。王重民(min)《敦煌(huang)古籍敘錄》云(yun)：曾以(yi)(yi)《尚書(shu)》殘卷《益稷》、《禹貢》兩例(li)“持與(yu)段(duan)(duan)(duan)氏《撰(zhuan)異(yi)(yi)》對(dui)(dui)讀(du)”，其(qi)中段(duan)(duan)(duan)氏所(suo)定(ding)“脞字(zi)從(cong)肉”、“繇字(zi)不(bu)(bu)從(cong)草”等例(li)，“今(jin)照此寫本(ben)(ben)(ben)，段(duan)(duan)(duan)君之(zhi)(zhi)言(yan)為(wei)定(ding)讞矣”。又如(ru)段(duan)(duan)(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)在(zai)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)小學(xue)》中判(pan)斷《詩(shi)經(jing)(jing)(jing).墓門》“夫也不(bu)(bu)良，歌以(yi)(yi)訊之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“訊”為(wei)“誶”之(zhi)(zhi)誤(wu)，安徽阜(fu)陽漢墓出土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》竹簡(jian)(jian)正(zheng)作“歌以(yi)(yi)誶之(zhi)(zhi)”，證(zheng)(zheng)實了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷完全正(zheng)確。

家富藏書

與段玉(yu)裁同(tong)時的知名學者(zhe)和藏(zang)(zang)書(shu)家如顧廣圻、盧文弨、臧鏞(yong)、顧之逵等(deng)，均有(you)藏(zang)(zang)書(shu)和校書(shu)之記載。有(you)藏(zang)(zang)書(shu)處“晚翠(cui)軒(xuan)”、“經韻樓(lou)”等(deng)，藏(zang)(zang)書(shu)印(yin)有(you)“玉(yu)裁校正”、“平(ping)江段氏晚翠(cui)軒(xuan)藏(zang)(zang)書(shu)”、“經韻樓(lou)”等(deng)。著述宏富，有(you)《古文尚書(shu)撰異》《毛詩小學》《周禮(li)漢讀考》《汲古閣(ge)說(shuo)文訂》《六書(shu)音韻表》《經韻樓(lou)集》等(deng)30余種700余卷。

人物評價

中國當(dang)代(dai)語言學家周祖謨：在古(gu)韻學上是一部劃時代(dai)的著作(zuo)。

清小(xiao)學家王念孫：千(qian)七百年來無此作(zuo)矣。

王念孫：若膺死，天下(xia)無讀(du)書人矣！

章(zhang)太炎評：其言閎達，為雅儒所不能論。

殷孟倫（《段玉裁和他的(de)(de)〈說(shuo)(shuo)文(wen)解字注〉》）：段注“說(shuo)(shuo)文(wen)”的(de)(de)問世，標(biao)志(zhi)著中國(guo)語言的(de)(de)研究已進人(ren)近代(dai)語言的(de)(de)革命階段，是一個劃時代(dai)的(de)(de)里(li)程碑。

香港中(zhong)文(wen)大學教(jiao)授黃(huang)耀堃：段玉裁是一位超時代(dai)、具有(you)現代(dai)語言(yan)學視野的(de)(de)清代(dai)學者。他的(de)(de)《說文(wen)解(jie)字注》不單是為古(gu)書作注，而是通過疏解(jie)，直接分析當時行用的(de)(de)語言(yan)，他的(de)(de)成(cheng)果更對(dui)現代(dai)語文(wen)工作有(you)指導意義。

中國(guo)訓(xun)詁學(xue)研究會(hui)會(hui)長李建國(guo)：段(duan)玉裁秉承孔子所開創的(de)儒學(xue)傳統，信而(er)好(hao)古，守(shou)道不(bu)渝，終身學(xue)習。他以經學(xue)為體，小學(xue)為用，數十年致力于音韻、文(wen)(wen)字(zi)、訓(xun)詁之學(xue)，著作《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注(zhu)》，述而(er)不(bu)作，使《說文(wen)(wen)注(zhu)》一舉而(er)為研治(zhi)經史之學(xue)的(de)訓(xun)詁要典和研究古文(wen)(wen)字(zi)學(xue)的(de)必備參考書。

光明(ming)網(wang)（《段(duan)(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)的(de)學(xue)術成(cheng)就(jiu)及其現(xian)代(dai)(dai)轉(zhuan)換(huan)》）：段(duan)(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)是我國清代(dai)(dai)著(zhu)名學(xue)者，他在(zai)文(wen)(wen)字學(xue)、訓(xun)詁學(xue)、音韻(yun)學(xue)等方面有(you)著(zhu)十分深厚的(de)研究(jiu)功底和學(xue)術素養，為(wei)繼承(cheng)和發展(zhan)漢語言文(wen)(wen)字學(xue)作出了重要貢獻(xian)。尤其是段(duan)(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)為(wei)之傾注大(da)量心血澆(jiao)灌而成(cheng)的(de)《說(shuo)文(wen)(wen)解字注》，可以說(shuo)代(dai)(dai)表了中(zhong)國古代(dai)(dai)文(wen)(wen)字學(xue)研究(jiu)的(de)最高峰，被(bei)后輩學(xue)人推崇(chong)為(wei)著(zhu)名的(de)“段(duan)(duan)注”。