清(qing)雍正十三(san)年乙卯(mao)(1735年),段(duan)玉裁(cai)出生于江蘇省金(jin)壇(tan)西門外大壩頭村(cun),有(you)一姐二弟(di)一妹,父(fu)親(qin)(qin)雖為塾師,但收入微(wei)薄。由(you)于父(fu)親(qin)(qin)常年在外執教(jiao),家(jia)(jia)務全由(you)母(mu)親(qin)(qin)史(shi)氏操勞。全家(jia)(jia)人(ren)衣著粗(cu)布(bu),常年是大麥粥糊(hu)口,很少吃上白米飯,家(jia)(jia)境非(fei)常清(qing)貧。
乾隆(long)一(yi)十三年(1748年),十三歲補諸生,曾(ceng)至揚州安定書院(yuan)就讀。
乾(qian)隆二十四(si)年(nian)(1759年(nian)),二十五(wu)歲中舉人,任國子(zi)監教(jiao)習,入都(dou)會試,屢不中。經人介紹,段玉裁在(zai)京就教(jiao)職,獲讀顧炎武的(de)《音學(xue)(xue)五(wu)書》,有(you)意于音韻(yun)之學(xue)(xue),遂邊教(jiao)邊做學(xue)(xue)問,歷時約10年(nian)。在(zai)京時,師事戴震,并結識(shi)了(le)錢大昕、邵晉涵、姚鼐等學(xue)(xue)者(zhe)。返里后,又得與劉臺(tai)拱、汪中、金榜(bang)等人相交(jiao)。
乾隆(long)三十五年(nian)(1770年(nian))吏部銓(quan)授貴州(zhou)玉屏縣知縣,兩年(nian)后,調到四川(chuan)省,先后任(ren)富順、南溪和(he)巫山縣知事(shi)(shi),仕宦期間,均攜(xie)《六書音韻表》于(yu)身邊(bian),每每處理完公家事(shi)(shi)務至(zhi)深(shen)更半夜,經常置燈于(yu)籠中,或(huo)以(yi)口氣噓物取暖,編著、修改文章。經10年(nian),他以(yi)父母年(nian)邁多(duo)病、自身有疾為由,辭官歸故里,卜居蘇(su)州(zhou)楓橋,潛心著述和(he)藏(zang)書,時(shi)年(nian)僅47歲。
乾隆五十五年(nian)(1790年(nian)),二次入都,得識王念(nian)孫(sun)、王引之父子,商討音韻、訓詁,頗為契合。
乾隆五十八年(1793年),移居蘇(su)州閶門外之枝園。出身寒素的(de)段(duan)玉裁,畢(bi)生銘記“不耕硯田無(wu)樂(le),不撐鐵(tie)骨莫支”的(de)祖訓,一生以(yi)著述(shu)為樂(le)事,他克服重重困難,潛心注釋《說文》。
乾(qian)隆五十九年(nian)(1794年(nian))的四月,不(bu)幸(xing)跌壞(huai)了(le)(le)右腿(tui),從此成為殘疾之人。當(dang)時(shi)的段玉裁(cai)(cai)曾對友(you)人說,“《說文注(zhu)》三年(nian)必(bi)有可成。可謂左(zuo)(zuo)丘失明,厥(jue)有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;段氏(shi)壞(huai)足,《說文注(zhu)》成。”其后健(jian)康(kang)每況愈下(xia),蓋春(chun)夏秋三季(ji)(ji)多(duo)不(bu)適,而春(chun)季(ji)(ji)尤甚,瘡爛疥煩,兩眼昏花,心(xin)(xin)脈甚虛,稍用心(xin)(xin)則夜間不(bu)能(neng)安宿,又左(zuo)(zuo)臂疼痛(tong)不(bu)可耐。此時(shi)段玉裁(cai)(cai)最為擔心(xin)(xin)的事,是注(zhu)釋(shi)《說文》能(neng)否完成,他(ta)(ta)曾對友(you)人說,他(ta)(ta)身體舊病如故,擔心(xin)(xin)《說文注(zhu)》難(nan)成,加上精力(li)不(bu)足。假如完成后死(si)了(le)(le),就很欣慰了(le)(le)。到段玉裁(cai)(cai)注(zhu)釋(shi)《說文》完成時(shi),他(ta)(ta)對自己的學生(sheng)說,他(ta)(ta)如春(chun)蠶(can)一般(ban),繭織(zhi)成了(le)(le),只待等死(si)矣。
經過三十(shi)(shi)多年的時間(jian)完成的《說文(wen)解(jie)字注》30卷。嘉慶(qing)二十(shi)(shi)年(1815年)五(wu)月《說文(wen)解(jie)字注》全(quan)書(shu)刻(ke)(ke)成,為將此(ci)書(shu)刻(ke)(ke)成付印,他用去了全(quan)部積蓄。
嘉(jia)慶二十年(nian)(nian)乙亥(1815年(nian)(nian)),9月8日(ri)在貧病交(jiao)加(jia)之(zhi)中(zhong)去世,卒年(nian)(nian)八十一。
哲學思想
實事求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)乾嘉(jia)學(xue)(xue)(xue)派學(xue)(xue)(xue)人(ren)的共(gong)同旗幟和(he)人(ren)生信(xin)(xin)(xin)仰(yang)。段玉裁是(shi)(shi)(shi)戴震(zhen)的大(da)弟子,他雖(sui)未能像他的老師那樣寫(xie)出一系列(lie)哲學(xue)(xue)(xue)著作,但(dan)在(zai)學(xue)(xue)(xue)術理想、路線方面基本遵循了戴震(zhen)所開創的皖派學(xue)(xue)(xue)術風格,并有其獨特(te)貢獻,特(te)別是(shi)(shi)(shi)他在(zai)古典語文學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)中(zhong)所貫徹的追求(qiu)(qiu)真(zhen)知的精神,與(yu)戴震(zhen)是(shi)(shi)(shi)相通的。他說:“凡著書(shu)(shu)者,將(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)其是(shi)(shi)(shi)而已,非(fei)將(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于前(qian)人(ren)而要(yao)(yao)名(ming)也。將(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于前(qian)人(ren)而要(yao)(yao)名(ming),則吾斯(si)未信(xin)(xin)(xin),而欲天下后(hou)世信(xin)(xin)(xin)之,無是(shi)(shi)(shi)理也。雖(sui)然,吾非(fei)以(yi)要(yao)(yao)名(ming),吾非(fei)以(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于人(ren)而誠求(qiu)(qiu)其是(shi)(shi)(shi),則其書(shu)(shu)之成,宜必(bi)可信(xin)(xin)(xin)矣。”
在(zai)(zai)哲學(xue)立場上(shang),段玉裁也(ye)繼(ji)承了戴震反宋(song)儒(ru)的觀點(dian),堅(jian)持“陰(yin)(yin)陽氣化即道(dao)”、“必于物上(shang)求理(li)”,反對“執意(yi)見(jian)以為理(li)”。他在(zai)(zai)《十(shi)經齋記》一文中(zhong)說:“余自幼時讀四子書(shu)注中(zhong)語,信之(zhi)惟恐不篤也(ye),即壯乃疑(yi)焉。既(ji)而(er)熟讀六經、孔孟之(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan),以核之(zhi)四子書(shu)注中(zhong)之(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan),乃知其言(yan)(yan)(yan)(yan)心、言(yan)(yan)(yan)(yan)理(li)、言(yan)(yan)(yan)(yan)性(xing)、言(yan)(yan)(yan)(yan)道(dao),皆與六經、孔孟之(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)大異。六經言(yan)(yan)(yan)(yan)理(li)在(zai)(zai)于物,而(er)宋(song)儒(ru)謂(wei)理(li)具于心,謂(wei)性(xing)即理(li);六經言(yan)(yan)(yan)(yan)道(dao)即陰(yin)(yin)陽,而(er)宋(song)儒(ru)言(yan)(yan)(yan)(yan)陰(yin)(yin)陽非道(dao),有理(li)以生陰(yin)(yin)陽,乃謂(wei)之(zhi)道(dao)。言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)愈精而(er)愈難持循(xun),致(zhi)使(shi)人(ren)執意(yi)見(jian)以為理(li),礙于政事。”而(er)戴震在(zai)(zai)《孟子字義疏證(zheng)》一書(shu)中(zhong),就反復(fu)批(pi)評宋(song)儒(ru)視理(li)為得于天而(er)具于心的觀點(dian),認為宋(song)儒(ru)執意(yi)見(jian)以禍國殃民,甚至造成“以理(li)殺人(ren)”的惡果。
段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)在“求真(zhen)”學(xue)(xue)術理(li)念(nian)的(de)(de)支撐下(xia),批(pi)評王應麟著(zhu)(zhu)《困(kun)學(xue)(xue)紀(ji)聞(wen)》和(he)顧(gu)(gu)炎(yan)武著(zhu)(zhu)《日知(zhi)錄》的(de)(de)著(zhu)(zhu)書(shu)(shu)方(fang)法,認為(wei)這種著(zhu)(zhu)書(shu)(shu)方(fang)法有兩(liang)種弊(bi)端,一(yi)(yi)是好為(wei)異說,二是剿說雷(lei)同,中無所得(de),僅邀名而(er)已。王應麟與顧(gu)(gu)炎(yan)武都以博學(xue)(xue)著(zhu)(zhu)稱,而(er)顧(gu)(gu)炎(yan)武的(de)(de)《音學(xue)(xue)五書(shu)(shu)》還曾(ceng)接引段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)進(jin)入古典(dian)語言學(xue)(xue)。但(dan)段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)受戴震影響,領悟為(wei)學(xue)(xue)真(zhen)諦,不(bu)再(zai)博學(xue)(xue)以夸能(neng),而(er)是以追(zhui)求真(zhen)知(zhi)與十(shi)分之見為(wei)人(ren)生(sheng)信仰。他(ta)說:“聞(wen)之東原師曰:知(zhi)十(shi)而(er)皆非(fei)真(zhen)知(zhi),不(bu)若知(zhi)一(yi)(yi)之為(wei)真(zhen)知(zhi)也(ye)。洞徹其(qi)(qi)(qi)本末(mo),剺剖其(qi)(qi)(qi)是非(fei),核(he)諸群書(shu)(shu)而(er)無礙,反之吾心而(er)帖然(ran),一(yi)(yi)字一(yi)(yi)句之安妥(tuo),亦天地位,萬物育(yu)之氣象也(ye)。久能(neng)所說,皆得(de)諸真(zhen)知(zhi),故近以自娛娛親(qin),遠以娛人(ren),渙然(ran)冰釋,怡(yi)然(ran)理(li)順(shun),其(qi)(qi)(qi)傳世行后無疑也(ye)。”
不(bu)(bu)僅(jin)如(ru)此(ci),段玉(yu)裁還認(ren)為(wei),通過(guo)追(zhui)求真(zhen)知(zhi)的(de)活(huo)動,上(shang)可(ke)(ke)以神交古人(ren),下(xia)可(ke)(ke)以神交后人(ren),使人(ren)的(de)生命(ming)存在超(chao)越(yue)時間限制,進入永恒的(de)境界:“夫人(ren)有(you)心得之處(chu)、超(chao)乎古人(ren)者(zhe),必恨古人(ren)不(bu)(bu)我見(jian),抑余以為(wei)古人(ren)有(you)言有(you)為(wei),未嘗(chang)不(bu)(bu)思后人(ren)處(chu)此(ci)必有(you)善于我者(zhe),未嘗(chang)不(bu)(bu)恨后之人(ren)不(bu)(bu)可(ke)(ke)見(jian)也。”在追(zhui)求真(zhen)知(zhi)的(de)活(huo)動中尋求短暫生命(ming)的(de)永恒意(yi)義,這一(yi)價值理想說明(ming),乾嘉學(xue)者(zhe)的(de)學(xue)術(shu)活(huo)動并(bing)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是外在的(de)政(zheng)治壓迫(po)的(de)結(jie)果,他們(men)在考據學(xue)中找到(dao)了精神寄(ji)托。
段玉裁并未簡單(dan)重復(fu)老師的觀點,而是(shi)(shi)(shi)在(zai)“求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)”的問題上發(fa)展(zhan)了戴震(zhen)(zhen)的學說。他認為(wei)(wei)“追求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)”是(shi)(shi)(shi)一個歷史過程,從(cong)原(yuan)則上說后代(dai)勝于(yu)前(qian)(qian)代(dai),后人(ren)通(tong)過研究(jiu)不(bu)得已要與前(qian)(qian)人(ren)不(bu)同,是(shi)(shi)(shi)追求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)理的一般規(gui)律所(suo)致(zhi),并非(fei)有(you)意(yi)難(nan)為(wei)(wei)前(qian)(qian)人(ren)。他說:“著書者,固以(yi)(yi)天(tian)下后世(shi)信從(cong)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)為(wei)(wei)幸(xing),而非(fei)以(yi)(yi)天(tian)下后世(shi)信從(cong)未必真(zhen)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)為(wei)(wei)幸(xing)。左氏非(fei)不(bu)樂公羊、谷梁之(zhi)后出,杜氏非(fei)不(bu)樂劉炫輩之(zhi)后出,朱子(zi)在(zai)今,必深幸(xing)詆(di)議之(zhi)有(you)人(ren)。夫君子(zi)求(qiu)(qiu)(qiu)為(wei)(wei)可(ke)信,不(bu)求(qiu)(qiu)(qiu)人(ren)之(zhi)信。求(qiu)(qiu)(qiu)其真(zhen)是(shi)(shi)(shi),而亦不(bu)敢自必為(wei)(wei)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)。此真(zhen)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)日出也(ye)。”與戴震(zhen)(zhen)所(suo)說的“十分之(zhi)見”的自信相比,段玉裁更明白(bai)“真(zhen)是(shi)(shi)(shi)”不(bu)易(yi)得,而且伴隨著時代(dai)的發(fa)展(zhan)、學術研究(jiu)的深入(ru),“真(zhen)是(shi)(shi)(shi)”也(ye)在(zai)不(bu)斷發(fa)展(zhan)。
經學研究
在(zai)“經(jing)學(xue)(xue)”研(yan)究(jiu)方面,段(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)沒有寫(xie)出(chu)系統(tong)的(de)哲學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo),但(dan)他通過對(dui)《春秋(qiu)》《左傳(chuan)》《大學(xue)(xue)》等(deng)經(jing)典文本中的(de)具體字(zi)義、句子的(de)辨(bian)析,尤其是對(dui)明世(shi)宗(zong)繼統(tong)問題的(de)系統(tong)研(yan)究(jiu),闡發(fa)了(le)其政治倫(lun)理思想(xiang),也提(ti)出(chu)過一(yi)些突破傳(chuan)統(tong)經(jing)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)主張。晚年的(de)段(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)在(zai)寫(xie)《十經(jing)齋記》一(yi)文時,對(dui)于訓(xun)詁、名(ming)物(wu)、制度、民情(qing)物(wu)理四(si)者三致(zhi)其意,而且自稱“不敢以老(lao)自懈”。段(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)對(dui)于名(ming)物(wu)、訓(xun)詁、制度的(de)研(yan)究(jiu),主要表(biao)現出(chu)“求(qiu)是”精神,而對(dui)于“民情(qing)物(wu)理”的(de)關心,則表(biao)達了(le)“求(qiu)道”的(de)理想(xiang)。
段(duan)氏(shi)博大(da)精深的小(xiao)學(xue)(xue)是(shi)段(duan)氏(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)的方法論(lun)支撐。清初顧炎武(wu)在(zai)回答(da)什么是(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)問(wen)題時曾說:“理(li)學(xue)(xue),經(jing)(jing)學(xue)(xue)也。”就(jiu)是(shi)“舍(she)經(jing)(jing)學(xue)(xue)即(ji)無理(li)學(xue)(xue)”,同樣(yang),我們也可以(yi)說,舍(she)小(xiao)學(xue)(xue)即(ji)無經(jing)(jing)學(xue)(xue)。段(duan)氏(shi)小(xiao)學(xue)(xue)為解經(jing)(jing)服務,小(xiao)學(xue)(xue)是(shi)治經(jing)(jing)的工(gong)具。段(duan)氏(shi)小(xiao)學(xue)(xue)偉岸,經(jing)(jing)學(xue)(xue)成就(jiu)亦(yi)因此(ci)富厚(hou)。經(jing)(jing)學(xue)(xue)史(shi)在(zai)段(duan)玉裁那里,實在(zai)是(shi)圍繞群經(jing)(jing)的語學(xue)(xue)工(gong)具邏輯應用史(shi),經(jing)(jing)學(xue)(xue)史(shi)是(shi)經(jing)(jing)書傳注史(shi)。
《周禮漢(han)讀(du)(du)考》(1794年)對(dui)讀(du)(du)經(jing)的(de)語(yu)(yu)言邏輯指要。段(duan)玉裁《周禮漢(han)讀(du)(du)考》最重要的(de)貢獻是(shi),為(wei)讀(du)(du)懂《周禮》提(ti)出(chu)了漢(han)代(dai)人注(zhu)(zhu)釋(shi)《周禮》的(de)體例:《周禮漢(han)讀(du)(du)考序》提(ti)出(chu)的(de)“漢(han)注(zhu)(zhu)正讀(du)(du)”三(san)(san)式。段(duan)說:“漢(han)作注(zhu)(zhu),于(yu)(yu)字(zi)發疑正讀(du)(du),其(qi)例有三(san)(san):一曰(yue)讀(du)(du)如、讀(du)(du)若;二曰(yue)讀(du)(du)為(wei)、讀(du)(du)曰(yue);三(san)(san)曰(yue)當(dang)為(wei)。”這段(duan)文字(zi),同樣見(jian)于(yu)(yu)《說文段(duan)注(zhu)(zhu)》“讀(du)(du)”字(zi)下(xia),正可看做(zuo)獨立之(zhi)古代(dai)語(yu)(yu)學移置于(yu)(yu)經(jing)學用(yong)作辭例。讀(du)(du)如、讀(du)(du)若:“擬(ni)其(qi)音(yin)也”,是(shi)用(yong)來擬(ni)比同音(yin)字(zi)、近音(yin)字(zi)的(de)。讀(du)(du)為(wei)、讀(du)(du)曰(yue):主(zhu)要是(shi)用(yong)來指明(ming)意(yi)義的(de)變化。當(dang)為(wei):段(duan)說:“字(zi)誤、聲誤而正之(zhi),皆謂之(zhi)當(dang)為(wei)。”
《尚(shang)書(shu)(shu)》學領域建功勛。清初(chu)聲討偽古文《尚(shang)書(shu)(shu)》是(shi)有思想(xiang)(xiang)啟(qi)蒙意義的,梁(liang)啟(qi)超《清代學術概(gai)論》稱之為“誠思想(xiang)(xiang)界之一大解放(fang)”。《尚(shang)書(shu)(shu)》為十三經之一,十三經為封建社(she)會正統指導思想(xiang)(xiang),揭(jie)露(lu)《尚(shang)書(shu)(shu)》偽作,當然是(shi)對封建統治(zhi)思想(xiang)(xiang)的沖(chong)擊。乾隆年間段(duan)玉裁研核今古文《尚(shang)書(shu)(shu)》,為揭(jie)梅(mei)賾偽作的余緒,意義不(bu)凡(fan)。
自(zi)然(ran)科學(xue)與(yu)讀經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。段(duan)(duan)玉裁十分重視自(zi)然(ran)科學(xue)入(ru)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing),章(zhang)炳麟(lin)《檢論清儒(ru)》曾(ceng)說(shuo)段(duan)(duan)玉裁以“十三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”為少,“宜增(zeng)(zeng)《大(da)戴(dai)禮記(ji)》《國(guo)語》《史(shi)記(ji)》《漢書(shu)》《資(zi)治通鑒》,及《說(shuo)文解(jie)字》《周髀(bi)算(suan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》《九章(zhang)算(suan)術(shu)》,皆保氏書(shu)數(shu)之遺(yi),集(ji)是八家,為二(er)十一(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”,這樣(yang),段(duan)(duan)氏所(suo)增(zeng)(zeng)八經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中有(you)兩經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是數(shu)學(xue)書(shu),足見段(duan)(duan)氏說(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)對(dui)自(zi)然(ran)科學(xue)的重視。
還(huan)有一點(dian)也很值(zhi)得注意,就是段玉(yu)裁(cai)(cai)對今文經(jing)的包容態度。段玉(yu)裁(cai)(cai)曾特別(bie)要他的外孫龔(gong)自(zi)珍向古文經(jing)學(xue)(xue)者程瑤田(tian)學(xue)(xue)習(xi)。后來今文經(jing)學(xue)(xue)家龔(gong)自(zi)珍寫成《明良(liang)論》四篇,揭露(lu)清(qing)代官僚政(zheng)治的腐敗(bai),段玉(yu)裁(cai)(cai)80歲時讀到此文,盛贊其“切中今病”,“髦(mao)(出類拔(ba)萃)矣!猶見此才而死,吾不恨(遺憾)矣。”
語言文字學
段(duan)玉裁(cai)主要繼承、深化(hua)并細化(hua)了戴(dai)震(zhen)的語言學研究,在(zai)聲音與意(yi)義(yi)的關系、經典中(zhong)“本字”的考訂、漢(han)人(ren)注經原則的發明(ming)等古典語文(wen)學方(fang)面,成(cheng)就突(tu)出(chu)。
段(duan)玉裁一(yi)生最重(zhong)(zhong)要的學(xue)術成就(jiu)在(zai)(zai)語言文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue),主要成果集中在(zai)(zai)《說文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)》一(yi)書(shu)中。“注(zhu)(zhu)(zhu)釋”是(shi)古人著(zhu)書(shu)立(li)說的重(zhong)(zhong)要體裁,如果說東漢(han)許慎《說文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)》重(zhong)(zhong)在(zai)(zai)經漢(han)字(zi)(zi)字(zi)(zi)形(xing)揭(jie)示漢(han)字(zi)(zi)的本義(yi)(yi),清代(dai)段(duan)玉裁則重(zhong)(zhong)在(zai)(zai)用傳世文(wen)(wen)(wen)獻揭(jie)示漢(han)語詞的引(yin)申義(yi)(yi)。我們(men)今(jin)天(tian)講(jiang)段(duan)注(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)詞義(yi)(yi)學(xue)、詞匯學(xue)上的貢獻,主要是(shi)以(yi)段(duan)注(zhu)(zhu)(zhu)引(yin)申義(yi)(yi)為基礎的。段(duan)注(zhu)(zhu)(zhu)把古今(jin)的字(zi)(zi)形(xing)、字(zi)(zi)音(yin)、字(zi)(zi)義(yi)(yi)都貫通起來,因(yin)而(er)更(geng)顯(xian)得體大思精。
段(duan)(duan)(duan)注(zhu)(zhu)的(de)另一個(ge)重要貢獻(xian),就是(shi)(shi)(shi)把九(jiu)(jiu)千多個(ge)漢字(zi)安置(zhi)于(yu)新(xin)的(de)古(gu)(gu)(gu)音(yin)韻(yun)系(xi)(xi)統,一一標(biao)明各(ge)字(zi)的(de)韻(yun)部(bu)。附于(yu)段(duan)(duan)(duan)注(zhu)(zhu)書后的(de)《六(liu)書音(yin)韻(yun)表(biao)》就是(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)千多字(zi)的(de)位置(zhi)系(xi)(xi)統,即(ji)上(shang)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)部(bu)系(xi)(xi)統。段(duan)(duan)(duan)玉裁古(gu)(gu)(gu)韻(yun)學成(cheng)就可以歸(gui)納成(cheng)兩個(ge)方(fang)(fang)面:一是(shi)(shi)(shi)提(ti)出(chu)了一系(xi)(xi)列古(gu)(gu)(gu)音(yin)學的(de)原理,成(cheng)為古(gu)(gu)(gu)音(yin)理論(lun)的(de)集大成(cheng)者,特別(bie)是(shi)(shi)(shi)開辟了從(cong)諧(xie)聲偏(pian)旁入手來研究(jiu)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)分(fen)部(bu)的(de)新(xin)途徑和新(xin)的(de)方(fang)(fang)法系(xi)(xi)統。二(er)是(shi)(shi)(shi)分(fen)上(shang)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)六(liu)類十七部(bu),超邁前人,啟導后來。段(duan)(duan)(duan)玉裁、戴震論(lun)韻(yun)十五年成(cheng)為學術史上(shang)的(de)佳話。經過研討,在上(shang)古(gu)(gu)(gu)“支、脂(zhi)、之”三韻(yun)部(bu)分(fen)立問題上(shang),雙(shuang)方(fang)(fang)達成(cheng)共(gong)識。但在上(shang)古(gu)(gu)(gu)真部(bu)與(yu)文部(bu)的(de)分(fen)立問題上(shang),戴始終沒有(you)接受(shou)段(duan)(duan)(duan)的(de)意見(jian),今(jin)天,上(shang)古(gu)(gu)(gu)真、文分(fen)部(bu)已成(cheng)定論(lun),段(duan)(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)正確的(de)。
段(duan)注(zhu)的(de)再一個重要貢(gong)獻是(shi),除了指(zhi)出《說文》各部首內(nei)相關漢字(zi)之(zhi)間的(de)意(yi)義聯系,使許慎(shen)《說文》變(bian)得井井有序,“如一篇文字(zi)”以外,還就全書(shu)范圍內(nei)意(yi)義相關字(zi)不斷勾(gou)稽指(zhi)示,使之(zhi)組合類化。
段(duan)玉裁高(gao)足弟(di)子之中,長洲(zhou)徐(xu)頲、嘉興沈濤、女婿仁和龔麗正(zheng)(龔自珍之父(fu))較為(wei)知名,長洲(zhou)陳奐尤(you)其得其學識真傳。
文字訓詁
段(duan)玉(yu)裁博(bo)覽群(qun)書,著述(shu)宏富(fu),由經學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)治(zhi)小學(xue)(xue)(xue)(xue)。在小學(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)圍內,又從(cong)音韻(yun)以(yi)治(zhi)文字訓詁(gu)。根基充實,深得體要。所著有《六書音韻(yun)表》《詩經小學(xue)(xue)(xue)(xue)》《古(gu)文尚書撰異(yi)》《周禮(li)(li)漢讀(du)(du)考》《儀(yi)禮(li)(li)漢讀(du)(du)考》《汲古(gu)閣(ge)說文訂》《說文解字注》及《經韻(yun)樓集》等書。《六書音韻(yun)表》在顧炎武(wu)《音學(xue)(xue)(xue)(xue)五書》和江永(1681~1762)《古(gu)韻(yun)標準(zhun)》的基礎上(shang)剖析加密,分(fen)古(gu)韻(yun)為17部,在古(gu)韻(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)是(shi)一部劃(hua)時代(dai)(dai)的著作。中國(guo)當(dang)代(dai)(dai)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)家周祖謨認為此書“在古(gu)韻(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)是(shi)一部劃(hua)時代(dai)(dai)的著作”。
《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)解(jie)(jie)字注(zhu)(zhu)》積30余年的功力(li)寫成,體大思精,為(wei)前所未有。他先(xian)為(wei)《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)解(jie)(jie)字讀》,每字之下博引群(qun)書,詳注(zhu)(zhu)出處,晚年才刪去繁(fan)文(wen)(wen)(wen),簡約成《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)解(jie)(jie)字注(zhu)(zhu)》。嘉(jia)慶二(er)十年(1815年)五月全書刻(ke)成,風行一時(shi),大為(wei)學者所稱贊,《說(shuo)文(wen)(wen)(wen)》之學也由此而(er)盛。
《說(shuo)(shuo)文》段(duan)注的(de)(de)主(zhu)要特點是:①比勘二徐(徐鉉、徐鍇)本,刊(kan)正傳寫和刻本的(de)(de)謬(miu)誤(wu)。②闡(chan)明(ming)許(xu)書著作的(de)(de)體例(li)。③引證經傳古籍(ji),解釋許(xu)說(shuo)(shuo),推(tui)求(qiu)許(xu)說(shuo)(shuo)所本。④在(zai)許(xu)慎訓解之外(wai),說(shuo)(shuo)明(ming)字義的(de)(de)引申和變(bian)遷;指出字有古今,義也有古今。⑤闡(chan)發音與(yu)義之間(jian)的(de)(de)關(guan)系,根據(ju)諧聲(sheng)(sheng)聲(sheng)(sheng)符說(shuo)(shuo)明(ming)音義相通之理。與(yu)同時學者桂(gui)馥、朱駿聲(sheng)(sheng)、王(wang)筠并稱《說(shuo)(shuo)文》四大家。
段玉裁注(zhu)(zhu)《說文(wen)》的(de)(de)成就極大。他不(bu)僅貫(guan)串全書,詳加注(zhu)(zhu)釋,把(ba)《說文(wen)》在考訂文(wen)字(zi)、聲音(yin)、訓詁(gu)三方面(mian)的(de)(de)真實價值闡(chan)發無遺,而且創(chuang)通許(xu)多研究詞義(yi)的(de)(de)方法,對(dui)漢語訓詁(gu)學的(de)(de)發展開拓了(le)新(xin)的(de)(de)內容和新(xin)的(de)(de)門(men)徑。盡管(guan)書中不(bu)免有(you)偏(pian)執(zhi)武斷之處,可是其中精(jing)粹之處終不(bu)可沒(mei)。
文獻整理
段(duan)(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)不(bu)(bu)(bu)但在(zai)(zai)整理(li)文獻的(de)(de)(de)實(shi)踐中(zhong)作出(chu)了不(bu)(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)業績,同時他總結實(shi)踐經(jing)驗,又(you)(you)提出(chu)很多卓(zhuo)越的(de)(de)(de)見解,諸(zhu)如“改(gai)(gai)字(zi)”問(wen)題、誤(wu)(wu)校(xiao)問(wen)題、分(fen)(fen)別(bie)作者(zhe)之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非與(yu)本(ben)(ben)(ben)子之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非等(deng),卓(zhuo)識宏議,發(fa)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)未發(fa),至今為(wei)(wei)(wei)學者(zhe)所(suo)稱(cheng)道。關于“改(gai)(gai)字(zi)”問(wen)題,總的(de)(de)(de)說來(lai)(lai),他是(shi)(shi)主(zhu)張“勇改(gai)(gai)”的(de)(de)(de),認(ren)為(wei)(wei)(wei)當(dang)改(gai)(gai)則(ze)改(gai)(gai),知錯不(bu)(bu)(bu)改(gai)(gai)反而(er)(er)會留下后果(guo)。但是(shi)(shi)他同時又(you)(you)反對(dui)(dui)妄改(gai)(gai)、擅改(gai)(gai),因(yin)為(wei)(wei)(wei)妄改(gai)(gai)、擅改(gai)(gai)會造成更惡劣甚(shen)至難以(yi)挽回的(de)(de)(de)后果(guo)。甘苦有得之(zhi)(zhi)言,發(fa)人(ren)深(shen)省!段(duan)(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)校(xiao)書(shu)不(bu)(bu)(bu)迷信古(gu)本(ben)(ben)(ben),而(er)(er)是(shi)(shi)主(zhu)張依靠(kao)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)學識,善加判(pan)斷。他分(fen)(fen)析(xi)經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)“疏”與(yu)“經(jing)注(zhu)”本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)都是(shi)(shi)各自(zi)(zi)單行(xing)的(de)(de)(de),各家所(suo)守的(de)(de)(de)“經(jing)注(zhu)”以(yi)及單行(xing)的(de)(de)(de)“疏”受(shou)授不(bu)(bu)(bu)同,其(qi)(qi)(qi)字(zi)其(qi)(qi)(qi)說齟齬者(zhe)多,自(zi)(zi)《十三(san)經(jing)》合刊注(zhu)疏音釋,學者(zhe)能(neng)夠(gou)識別(bie)其(qi)(qi)(qi)源(yuan)流(liu)同異(yi)的(de)(de)(de)并(bing)不(bu)(bu)(bu)多。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣復(fu)雜的(de)(de)(de)情(qing)況下,僅僅依靠(kao)古(gu)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)校(xiao)勘經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)文字(zi),已(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠(gou)解決(jue)問(wen)題,最后只(zhi)有憑借自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)學識作出(chu)抉擇。《十三(san)經(jing)注(zhu)疏·釋文校(xiao)勘記序(xu)》指(zhi)出(chu):“顧自(zi)(zi)唐以(yi)來(lai)(lai),而(er)(er)徒沾(zhan)(zhan)沾(zhan)(zhan)于宋本(ben)(ben)(ben),抑(yi)末也。”可見段(duan)(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)不(bu)(bu)(bu)獨(du)鄙視俗本(ben)(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)足據(ju),就是(shi)(shi)通常以(yi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)精善宋本(ben)(ben)(ben),也亦去其(qi)(qi)(qi)積誤(wu)(wu)而(er)(er)探(tan)其(qi)(qi)(qi)義(yi)理(li)以(yi)定是(shi)(shi)非,這(zhe)(zhe)就恐怕(pa)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一般(ban)人(ren)所(suo)能(neng)做到的(de)(de)(de)了。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)校(xiao)勘者(zhe)必須(xu)具備深(shen)厚的(de)(de)(de)學力和扎實(shi)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)(ben)功。段(duan)(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)在(zai)(zai)校(xiao)勘方面的(de)(de)(de)絕(jue)詣,有很多校(xiao)例(li)已(yi)為(wei)(wei)(wei)當(dang)代發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)敦(dun)煌寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)、阜陽漢簡所(suo)證實(shi),不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)令(ling)人(ren)嘆服。其(qi)(qi)(qi)所(suo)著(zhu)《古(gu)文尚(shang)書(shu)撰(zhuan)異(yi)》勘正今本(ben)(ben)(ben)誤(wu)(wu)字(zi)甚(shen)多,當(dang)時無別(bie)本(ben)(ben)(ben)可參,僅憑理(li)校(xiao),今與(yu)敦(dun)煌寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben)對(dui)(dui)校(xiao),每多合者(zhe)。王(wang)重民《敦(dun)煌古(gu)籍敘錄(lu)》云(yun):曾以(yi)《尚(shang)書(shu)》殘卷(juan)《益稷》、《禹(yu)貢》兩例(li)“持與(yu)段(duan)(duan)(duan)(duan)氏(shi)《撰(zhuan)異(yi)》對(dui)(dui)讀”,其(qi)(qi)(qi)中(zhong)段(duan)(duan)(duan)(duan)氏(shi)所(suo)定“脞字(zi)從肉”、“繇字(zi)不(bu)(bu)(bu)從草”等(deng)例(li),“今照此寫(xie)(xie)本(ben)(ben)(ben),段(duan)(duan)(duan)(duan)君(jun)之(zhi)(zhi)言為(wei)(wei)(wei)定讞矣”。又(you)(you)如段(duan)(duan)(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)在(zai)(zai)《詩經(jing)小學》中(zhong)判(pan)斷《詩經(jing).墓門》“夫(fu)也不(bu)(bu)(bu)良,歌以(yi)訊之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)“訊”為(wei)(wei)(wei)“誶(sui)”之(zhi)(zhi)誤(wu)(wu),安(an)徽阜陽漢墓出(chu)土的(de)(de)(de)《詩經(jing)》竹簡正作“歌以(yi)誶(sui)之(zhi)(zhi)”,證實(shi)了他的(de)(de)(de)判(pan)斷完全正確。
與段玉(yu)裁同時的知名學者和藏(zang)書(shu)家如顧廣(guang)圻、盧文(wen)弨、臧(zang)鏞、顧之逵等(deng),均(jun)有(you)藏(zang)書(shu)和校書(shu)之記(ji)載。有(you)藏(zang)書(shu)處(chu)“晚(wan)翠軒”、“經(jing)韻樓(lou)”等(deng),藏(zang)書(shu)印有(you)“玉(yu)裁校正”、“平(ping)江段氏晚(wan)翠軒藏(zang)書(shu)”、“經(jing)韻樓(lou)”等(deng)。著述(shu)宏富,有(you)《古文(wen)尚(shang)書(shu)撰異(yi)》《毛詩小學》《周(zhou)禮漢讀(du)考》《汲古閣說文(wen)訂(ding)》《六書(shu)音韻表》《經(jing)韻樓(lou)集》等(deng)30余種(zhong)700余卷。
中國當代(dai)語言學家(jia)周(zhou)祖謨:在古韻學上是一部劃時(shi)代(dai)的(de)著作。
清(qing)小學家王(wang)念孫:千七百年來無此作(zuo)矣。
王念孫(sun):若膺死,天下無(wu)讀書人矣(yi)!
章太炎評:其言閎達,為雅(ya)儒所不(bu)能論。
殷孟倫(lun)(《段(duan)玉(yu)裁和他的(de)(de)〈說文解字注(zhu)〉》):段(duan)注(zhu)“說文”的(de)(de)問世,標(biao)志著中(zhong)國語言的(de)(de)研究已進人近代語言的(de)(de)革(ge)命階段(duan),是(shi)一個劃時代的(de)(de)里程碑。
香港中文(wen)大學教授黃耀堃:段玉(yu)裁是一位(wei)超時(shi)代(dai)、具有(you)現代(dai)語(yu)(yu)言學視野的(de)清代(dai)學者(zhe)。他(ta)的(de)《說文(wen)解(jie)字注(zhu)(zhu)》不單是為古書作注(zhu)(zhu),而是通過(guo)疏解(jie),直接分(fen)析當時(shi)行用(yong)的(de)語(yu)(yu)言,他(ta)的(de)成果更對現代(dai)語(yu)(yu)文(wen)工作有(you)指導意義。
中(zhong)國訓詁學(xue)研(yan)究會(hui)會(hui)長李建國:段玉裁秉承孔子所開創(chuang)的儒學(xue)傳(chuan)統(tong),信(xin)而好(hao)古(gu),守道(dao)不(bu)渝,終身學(xue)習(xi)。他以經(jing)學(xue)為(wei)體,小學(xue)為(wei)用,數十年致力于(yu)音韻、文(wen)字、訓詁之(zhi)學(xue),著作《說文(wen)解字注》,述而不(bu)作,使《說文(wen)注》一舉而為(wei)研(yan)治經(jing)史之(zhi)學(xue)的訓詁要典(dian)和(he)研(yan)究古(gu)文(wen)字學(xue)的必備參(can)考書。
光明(ming)網(《段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)的學術(shu)成(cheng)就及其現代轉換》):段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)是我(wo)國清代著(zhu)(zhu)名學者,他(ta)在文(wen)字(zi)學、訓詁(gu)學、音韻(yun)學等方(fang)面有(you)著(zhu)(zhu)十分深厚的研(yan)究(jiu)功(gong)底和學術(shu)素養,為(wei)繼承和發展漢語言文(wen)字(zi)學作出(chu)了重要貢獻。尤其是段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)為(wei)之傾注(zhu)(zhu)大量(liang)心血澆灌而成(cheng)的《說(shuo)(shuo)文(wen)解字(zi)注(zhu)(zhu)》,可以說(shuo)(shuo)代表(biao)了中(zhong)國古代文(wen)字(zi)學研(yan)究(jiu)的最高峰,被后輩學人推崇為(wei)著(zhu)(zhu)名的“段(duan)(duan)注(zhu)(zhu)”。