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人物簡介

清雍(yong)正(zheng)十三年(nian)乙卯（1735年(nian)），段(duan)玉裁出生于江蘇省金壇西門(men)外(wai)大(da)壩(ba)頭(tou)村(cun)，有一姐二弟一妹，父親雖為(wei)塾師，但收(shou)入微(wei)薄。由于父親常年(nian)在外(wai)執教，家務(wu)全(quan)由母親史氏操勞。全(quan)家人(ren)衣著粗(cu)布，常年(nian)是大(da)麥粥糊口，很少(shao)吃上白米飯(fan)，家境非常清貧。

乾隆一十三年（1748年），十三歲補(bu)諸生，曾至揚(yang)州安定(ding)書院(yuan)就讀。

乾隆二十四(si)年(nian)(nian)（1759年(nian)(nian)），二十五歲(sui)中(zhong)(zhong)舉人，任國子(zi)監教(jiao)習(xi)，入(ru)都會試，屢不中(zhong)(zhong)。經(jing)人介紹，段玉裁在(zai)京(jing)就教(jiao)職，獲(huo)讀顧炎(yan)武(wu)的《音(yin)學(xue)五書》，有意于音(yin)韻之學(xue)，遂邊(bian)教(jiao)邊(bian)做學(xue)問(wen)，歷時約10年(nian)(nian)。在(zai)京(jing)時，師事戴(dai)震，并結識了錢大昕(xin)、邵晉涵、姚鼐等學(xue)者。返(fan)里后，又得與劉臺(tai)拱、汪(wang)中(zhong)(zhong)、金榜等人相交。

乾隆(long)三(san)十五年(nian)(nian)（1770年(nian)(nian)）吏部銓(quan)授(shou)貴(gui)州玉屏(ping)縣(xian)知(zhi)縣(xian)，兩年(nian)(nian)后(hou)，調到四川省，先后(hou)任富順、南溪和巫山縣(xian)知(zhi)事，仕宦期間，均攜《六書音韻(yun)表》于身邊，每(mei)每(mei)處(chu)理完公家(jia)事務至(zhi)深(shen)更半夜，經常置燈于籠中(zhong)，或以口氣噓物取暖，編著(zhu)、修改文章。經10年(nian)(nian)，他以父母年(nian)(nian)邁(mai)多病、自身有疾為(wei)由，辭官歸(gui)故里(li)，卜居蘇州楓(feng)橋，潛心著(zhu)述(shu)和藏(zang)書，時年(nian)(nian)僅47歲。

乾隆五十五年(nian)（1790年(nian)），二次入都，得識王念孫、王引之(zhi)父子，商(shang)討音韻、訓詁，頗為契合。

乾隆五十八年(nian)（1793年(nian)），移居蘇州閶門外(wai)之枝園。出身寒素的段玉(yu)裁，畢生銘記“不(bu)耕硯田無樂(le)，不(bu)撐鐵骨莫(mo)支”的祖訓，一生以著(zhu)述(shu)為樂(le)事，他(ta)克服重重困難(nan)，潛心注釋《說文》。

乾隆五十九年（1794年）的(de)四月，不幸跌壞(huai)了右腿，從此(ci)成為殘疾之(zhi)人。當時的(de)段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)曾對友(you)人說(shuo)(shuo)(shuo)，“《說(shuo)(shuo)(shuo)文注(zhu)》三年必(bi)有可(ke)成。可(ke)謂(wei)左(zuo)丘失明，厥(jue)有《國語》；孫(sun)子(zi)臏腳，《兵法》修(xiu)列(lie)；段(duan)氏壞(huai)足(zu)，《說(shuo)(shuo)(shuo)文注(zhu)》成。”其后健康每況愈下，蓋春夏秋(qiu)三季多(duo)不適，而(er)春季尤(you)甚，瘡爛疥煩(fan)，兩眼昏花，心(xin)(xin)脈(mo)甚虛(xu)，稍(shao)用心(xin)(xin)則(ze)夜間不能安(an)宿，又左(zuo)臂疼痛不可(ke)耐。此(ci)時段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)最為擔(dan)心(xin)(xin)的(de)事，是注(zhu)釋《說(shuo)(shuo)(shuo)文》能否完(wan)成，他(ta)(ta)曾對友(you)人說(shuo)(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)身體舊病(bing)如(ru)故，擔(dan)心(xin)(xin)《說(shuo)(shuo)(shuo)文注(zhu)》難成，加上精力不足(zu)。假(jia)如(ru)完(wan)成后死(si)了，就很欣慰了。到段(duan)玉(yu)裁(cai)(cai)注(zhu)釋《說(shuo)(shuo)(shuo)文》完(wan)成時，他(ta)(ta)對自(zi)己的(de)學生說(shuo)(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)如(ru)春蠶(can)一般，繭織成了，只待(dai)等死(si)矣。

經過(guo)三十(shi)多年(nian)的(de)時(shi)間(jian)完成的(de)《說(shuo)文解字注》30卷。嘉(jia)慶(qing)二十(shi)年(nian)（1815年(nian)）五月《說(shuo)文解字注》全書刻(ke)成，為將此書刻(ke)成付印，他用去了(le)全部積蓄。

嘉慶二十(shi)年乙亥（1815年），9月8日在貧病交(jiao)加之中(zhong)去(qu)世，卒年八十(shi)一。

主要作品

學術成果

哲學思想

實(shi)事求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)是(shi)乾嘉學派學人(ren)的(de)共同旗幟和人(ren)生信(xin)仰。段玉裁是(shi)戴(dai)震(zhen)的(de)大弟子，他(ta)雖未(wei)能像他(ta)的(de)老師那(nei)樣寫出(chu)一系列哲(zhe)學著作，但在學術理(li)想、路線(xian)方面基(ji)本遵循了戴(dai)震(zhen)所開創的(de)皖派學術風格，并(bing)有其(qi)獨特貢獻，特別是(shi)他(ta)在古典語文(wen)學研究(jiu)中所貫徹(che)的(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)知的(de)精神，與(yu)戴(dai)震(zhen)是(shi)相通的(de)。他(ta)說：“凡(fan)著書者，將以求(qiu)(qiu)(qiu)其(qi)是(shi)而已，非(fei)將以求(qiu)(qiu)(qiu)勝于(yu)前(qian)人(ren)而要名也(ye)。將以求(qiu)(qiu)(qiu)勝于(yu)前(qian)人(ren)而要名，則(ze)吾斯未(wei)信(xin)，而欲(yu)天下后世信(xin)之，無是(shi)理(li)也(ye)。雖然(ran)，吾非(fei)以要名，吾非(fei)以求(qiu)(qiu)(qiu)勝于(yu)人(ren)而誠求(qiu)(qiu)(qiu)其(qi)是(shi)，則(ze)其(qi)書之成，宜必可信(xin)矣(yi)。”

在(zai)哲學立場上，段玉裁(cai)也繼承(cheng)了戴(dai)震反宋(song)儒的(de)觀(guan)點，堅持“陰(yin)陽(yang)(yang)氣化(hua)即(ji)道”、“必于(yu)物上求理(li)(li)(li)(li)”，反對“執(zhi)意見(jian)(jian)以(yi)為(wei)理(li)(li)(li)(li)”。他在(zai)《十經齋(zhai)記》一文中(zhong)說：“余(yu)自幼時讀(du)四子書(shu)注(zhu)(zhu)中(zhong)語，信之(zhi)惟恐不篤也，即(ji)壯乃疑焉(yan)。既而(er)(er)熟讀(du)六經、孔孟之(zhi)言(yan)，以(yi)核之(zhi)四子書(shu)注(zhu)(zhu)中(zhong)之(zhi)言(yan)，乃知其(qi)言(yan)心、言(yan)理(li)(li)(li)(li)、言(yan)性、言(yan)道，皆與六經、孔孟之(zhi)言(yan)大異。六經言(yan)理(li)(li)(li)(li)在(zai)于(yu)物，而(er)(er)宋(song)儒謂理(li)(li)(li)(li)具(ju)于(yu)心，謂性即(ji)理(li)(li)(li)(li)；六經言(yan)道即(ji)陰(yin)陽(yang)(yang)，而(er)(er)宋(song)儒言(yan)陰(yin)陽(yang)(yang)非道，有理(li)(li)(li)(li)以(yi)生陰(yin)陽(yang)(yang)，乃謂之(zhi)道。言(yan)之(zhi)愈精(jing)而(er)(er)愈難持循，致使人執(zhi)意見(jian)(jian)以(yi)為(wei)理(li)(li)(li)(li)，礙(ai)于(yu)政事。”而(er)(er)戴(dai)震在(zai)《孟子字義疏證》一書(shu)中(zhong)，就反復批評宋(song)儒視理(li)(li)(li)(li)為(wei)得于(yu)天而(er)(er)具(ju)于(yu)心的(de)觀(guan)點，認為(wei)宋(song)儒執(zhi)意見(jian)(jian)以(yi)禍國殃民(min)，甚至(zhi)造成“以(yi)理(li)(li)(li)(li)殺人”的(de)惡(e)果。

段(duan)玉裁(cai)在“求(qiu)真(zhen)”學(xue)(xue)術(shu)理(li)念的支撐下(xia)，批評王(wang)應(ying)麟(lin)著(zhu)《困學(xue)(xue)紀聞》和(he)顧炎武(wu)著(zhu)《日知(zhi)錄》的著(zhu)書(shu)方法，認為(wei)這種著(zhu)書(shu)方法有(you)兩種弊端，一(yi)是(shi)好為(wei)異說(shuo)，二是(shi)剿說(shuo)雷同，中無(wu)所得(de)，僅邀名而(er)(er)已。王(wang)應(ying)麟(lin)與顧炎武(wu)都以(yi)(yi)博(bo)學(xue)(xue)著(zhu)稱，而(er)(er)顧炎武(wu)的《音學(xue)(xue)五(wu)書(shu)》還(huan)曾接引段(duan)玉裁(cai)進入古典語(yu)言(yan)學(xue)(xue)。但段(duan)玉裁(cai)受戴震(zhen)影(ying)響，領悟(wu)為(wei)學(xue)(xue)真(zhen)諦，不(bu)再博(bo)學(xue)(xue)以(yi)(yi)夸能，而(er)(er)是(shi)以(yi)(yi)追求(qiu)真(zhen)知(zhi)與十(shi)分之見(jian)為(wei)人(ren)生信仰。他說(shuo)：“聞之東(dong)原師曰：知(zhi)十(shi)而(er)(er)皆非(fei)真(zhen)知(zhi)，不(bu)若知(zhi)一(yi)之為(wei)真(zhen)知(zhi)也。洞徹其(qi)本(ben)末，剺剖其(qi)是(shi)非(fei)，核諸(zhu)群書(shu)而(er)(er)無(wu)礙，反之吾(wu)心而(er)(er)帖(tie)然(ran)，一(yi)字(zi)一(yi)句之安妥，亦天(tian)地位，萬物(wu)育之氣象也。久能所說(shuo)，皆得(de)諸(zhu)真(zhen)知(zhi)，故近(jin)以(yi)(yi)自娛(yu)娛(yu)親，遠以(yi)(yi)娛(yu)人(ren)，渙然(ran)冰釋，怡然(ran)理(li)順，其(qi)傳世行后無(wu)疑也。”

不僅(jin)如此(ci)，段玉裁(cai)還(huan)認為(wei)，通(tong)過追(zhui)求真知(zhi)的(de)活動，上可以(yi)神(shen)交(jiao)古(gu)人(ren)，下可以(yi)神(shen)交(jiao)后(hou)人(ren)，使人(ren)的(de)生(sheng)命存在(zai)超(chao)越時(shi)間限制，進入永恒的(de)境界：“夫人(ren)有(you)(you)心得之處、超(chao)乎古(gu)人(ren)者，必(bi)恨(hen)古(gu)人(ren)不我見，抑余以(yi)為(wei)古(gu)人(ren)有(you)(you)言有(you)(you)為(wei)，未嘗不思后(hou)人(ren)處此(ci)必(bi)有(you)(you)善于(yu)我者，未嘗不恨(hen)后(hou)之人(ren)不可見也。”在(zai)追(zhui)求真知(zhi)的(de)活動中尋求短暫生(sheng)命的(de)永恒意義(yi)，這一價值理想說(shuo)明(ming)，乾嘉學者的(de)學術活動并不僅(jin)僅(jin)是外在(zai)的(de)政治壓迫的(de)結果(guo)，他們在(zai)考據(ju)學中找到了(le)精(jing)神(shen)寄托。

段(duan)玉裁并未簡(jian)單重復老師的(de)觀(guan)點，而是在“求(qiu)(qiu)是”的(de)問題上(shang)發(fa)展了戴(dai)震的(de)學說。他認為(wei)(wei)“追求(qiu)(qiu)真(zhen)是”是一個歷史過(guo)(guo)程，從(cong)原則上(shang)說后(hou)代(dai)勝于(yu)前代(dai)，后(hou)人(ren)(ren)(ren)通過(guo)(guo)研究(jiu)不得已要(yao)與(yu)前人(ren)(ren)(ren)不同(tong)，是追求(qiu)(qiu)真(zhen)理的(de)一般規律(lv)所致，并非(fei)(fei)有意難為(wei)(wei)前人(ren)(ren)(ren)。他說：“著書者(zhe)，固(gu)以天(tian)(tian)下后(hou)世信(xin)從(cong)真(zhen)是之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)幸，而非(fei)(fei)以天(tian)(tian)下后(hou)世信(xin)從(cong)未必真(zhen)是之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)幸。左氏非(fei)(fei)不樂公羊(yang)、谷梁之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)出(chu)，杜(du)氏非(fei)(fei)不樂劉(liu)炫輩之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)出(chu)，朱子在今(jin)，必深幸詆議(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)有人(ren)(ren)(ren)。夫君子求(qiu)(qiu)為(wei)(wei)可(ke)信(xin)，不求(qiu)(qiu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)信(xin)。求(qiu)(qiu)其真(zhen)是，而亦不敢自必為(wei)(wei)真(zhen)是。此真(zhen)是之(zhi)(zhi)(zhi)所以日出(chu)也。”與(yu)戴(dai)震所說的(de)“十分之(zhi)(zhi)(zhi)見”的(de)自信(xin)相比，段(duan)玉裁更明白“真(zhen)是”不易得，而且伴隨著時代(dai)的(de)發(fa)展、學術研究(jiu)的(de)深入，“真(zhen)是”也在不斷(duan)發(fa)展。

經學研究

在“經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)”研(yan)究方(fang)面，段玉裁(cai)(cai)沒有(you)寫(xie)出系統(tong)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)著作，但他通過對(dui)(dui)《春秋》《左(zuo)傳》《大學(xue)(xue)(xue)》等經(jing)(jing)(jing)典文本中的(de)(de)具體字義(yi)、句(ju)子的(de)(de)辨析，尤其(qi)是對(dui)(dui)明(ming)世宗繼統(tong)問題(ti)的(de)(de)系統(tong)研(yan)究，闡發了其(qi)政(zheng)治倫理(li)(li)思(si)想，也提出過一些突破傳統(tong)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)主張。晚年的(de)(de)段玉裁(cai)(cai)在寫(xie)《十經(jing)(jing)(jing)齋記(ji)》一文時，對(dui)(dui)于訓詁、名物(wu)、制度、民(min)情(qing)物(wu)理(li)(li)四者三致其(qi)意，而且(qie)自稱“不敢(gan)以老自懈”。段玉裁(cai)(cai)對(dui)(dui)于名物(wu)、訓詁、制度的(de)(de)研(yan)究，主要表(biao)現出“求(qiu)是”精(jing)神，而對(dui)(dui)于“民(min)情(qing)物(wu)理(li)(li)”的(de)(de)關心，則表(biao)達了“求(qiu)道”的(de)(de)理(li)(li)想。

段氏博大精深的(de)小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)段氏經(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)方法(fa)論支撐。清初(chu)顧炎武在回答什么是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)問題時(shi)曾說：“理學(xue)(xue)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)也(ye)。”就是(shi)(shi)(shi)“舍經(jing)(jing)學(xue)(xue)即(ji)無(wu)理學(xue)(xue)”，同(tong)樣，我(wo)們(men)也(ye)可(ke)以說，舍小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)即(ji)無(wu)經(jing)(jing)學(xue)(xue)。段氏小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)為解經(jing)(jing)服務，小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)治經(jing)(jing)的(de)工具。段氏小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)偉(wei)岸，經(jing)(jing)學(xue)(xue)成就亦因此富(fu)厚。經(jing)(jing)學(xue)(xue)史(shi)在段玉裁那里，實在是(shi)(shi)(shi)圍繞群經(jing)(jing)的(de)語學(xue)(xue)工具邏(luo)輯應用史(shi)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)史(shi)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)書傳(chuan)注史(shi)。

《周(zhou)禮(li)漢(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)》（1794年）對讀(du)(du)(du)(du)經的(de)語言邏輯指要。段玉裁《周(zhou)禮(li)漢(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)》最重要的(de)貢獻(xian)是，為(wei)(wei)讀(du)(du)(du)(du)懂《周(zhou)禮(li)》提出(chu)了漢(han)代人注釋(shi)《周(zhou)禮(li)》的(de)體例：《周(zhou)禮(li)漢(han)讀(du)(du)(du)(du)考(kao)序》提出(chu)的(de)“漢(han)注正(zheng)讀(du)(du)(du)(du)”三(san)(san)(san)式。段說：“漢(han)作注，于(yu)(yu)字發疑(yi)正(zheng)讀(du)(du)(du)(du)，其例有三(san)(san)(san)：一(yi)曰讀(du)(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)(du)若；二(er)曰讀(du)(du)(du)(du)為(wei)(wei)、讀(du)(du)(du)(du)曰；三(san)(san)(san)曰當為(wei)(wei)。”這段文字，同樣見于(yu)(yu)《說文段注》“讀(du)(du)(du)(du)”字下，正(zheng)可(ke)看做獨立之古代語學移置于(yu)(yu)經學用作辭例。讀(du)(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)(du)若：“擬其音也”，是用來擬比同音字、近音字的(de)。讀(du)(du)(du)(du)為(wei)(wei)、讀(du)(du)(du)(du)曰：主(zhu)要是用來指明意義的(de)變化。當為(wei)(wei)：段說：“字誤、聲(sheng)誤而(er)正(zheng)之，皆謂之當為(wei)(wei)。”

《尚(shang)書(shu)》學領域建(jian)功勛(xun)。清初聲討偽古文(wen)《尚(shang)書(shu)》是有思想(xiang)啟蒙意義的(de)(de)，梁啟超(chao)《清代學術(shu)概論(lun)》稱之(zhi)為“誠思想(xiang)界之(zhi)一大(da)解放”。《尚(shang)書(shu)》為十三經之(zhi)一，十三經為封(feng)建(jian)社會(hui)正統指(zhi)導思想(xiang)，揭露(lu)《尚(shang)書(shu)》偽作(zuo)，當然是對封(feng)建(jian)統治思想(xiang)的(de)(de)沖擊。乾隆年(nian)間段(duan)玉裁研核今古文(wen)《尚(shang)書(shu)》，為揭梅賾(ze)偽作(zuo)的(de)(de)余緒(xu)，意義不凡。

自然科學(xue)(xue)(xue)與讀經(jing)(jing)(jing)。段玉(yu)裁十分重(zhong)視(shi)自然科學(xue)(xue)(xue)入經(jing)(jing)(jing)，章(zhang)炳麟《檢論清儒》曾(ceng)說(shuo)(shuo)段玉(yu)裁以“十三經(jing)(jing)(jing)”為(wei)少，“宜增《大戴禮記》《國(guo)語》《史記》《漢書(shu)》《資(zi)治(zhi)通鑒》，及(ji)《說(shuo)(shuo)文解字》《周髀算經(jing)(jing)(jing)》《九章(zhang)算術》，皆保氏(shi)書(shu)數(shu)之遺，集(ji)是八家，為(wei)二十一經(jing)(jing)(jing)”，這樣，段氏(shi)所(suo)增八經(jing)(jing)(jing)中有(you)兩經(jing)(jing)(jing)是數(shu)學(xue)(xue)(xue)書(shu)，足見段氏(shi)說(shuo)(shuo)經(jing)(jing)(jing)對(dui)自然科學(xue)(xue)(xue)的重(zhong)視(shi)。

還(huan)有(you)一點(dian)也很值得注意，就是段玉(yu)(yu)裁對今(jin)(jin)文(wen)(wen)經的(de)包容態度。段玉(yu)(yu)裁曾特別要他的(de)外孫龔自珍向古文(wen)(wen)經學(xue)者程瑤田學(xue)習。后來今(jin)(jin)文(wen)(wen)經學(xue)家(jia)龔自珍寫成《明良論》四篇，揭露清(qing)代官僚政治的(de)腐敗，段玉(yu)(yu)裁80歲時讀(du)到此(ci)(ci)文(wen)(wen)，盛贊其“切中今(jin)(jin)病”，“髦（出(chu)類(lei)拔萃(cui)）矣！猶見(jian)此(ci)(ci)才而死，吾不(bu)恨（遺(yi)憾）矣。”

語言文字學

段玉(yu)裁(cai)主要繼承、深化(hua)并細化(hua)了戴震的(de)語言學(xue)(xue)研究，在聲音與意義(yi)的(de)關(guan)系、經典中“本字”的(de)考訂(ding)、漢人注(zhu)經原則的(de)發明等古典語文學(xue)(xue)方面，成就突出。

段(duan)(duan)玉裁一生最重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)的學(xue)術成(cheng)就在(zai)(zai)語言文(wen)字(zi)學(xue)，主(zhu)要(yao)(yao)(yao)成(cheng)果集(ji)中在(zai)(zai)《說(shuo)(shuo)文(wen)解字(zi)注(zhu)》一書中。“注(zhu)釋”是古人(ren)著書立說(shuo)(shuo)的重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)體裁，如果說(shuo)(shuo)東漢許慎(shen)《說(shuo)(shuo)文(wen)解字(zi)》重(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)經漢字(zi)字(zi)形揭示漢字(zi)的本義(yi)，清(qing)代段(duan)(duan)玉裁則重(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)(zai)用傳世(shi)文(wen)獻(xian)揭示漢語詞的引申義(yi)。我們今天講段(duan)(duan)注(zhu)在(zai)(zai)詞義(yi)學(xue)、詞匯學(xue)上(shang)的貢獻(xian)，主(zhu)要(yao)(yao)(yao)是以段(duan)(duan)注(zhu)引申義(yi)為基礎(chu)的。段(duan)(duan)注(zhu)把(ba)古今的字(zi)形、字(zi)音、字(zi)義(yi)都貫通起(qi)來，因而更顯得體大思精(jing)。

段注的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)重要貢獻，就是(shi)把九(jiu)千多(duo)個(ge)漢字(zi)安置(zhi)于(yu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)音(yin)韻(yun)(yun)(yun)系(xi)(xi)(xi)統(tong)，一(yi)一(yi)標明各字(zi)的(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)(bu)。附于(yu)段注書后的(de)(de)(de)(de)《六書音(yin)韻(yun)(yun)(yun)表》就是(shi)九(jiu)千多(duo)字(zi)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)系(xi)(xi)(xi)統(tong)，即上(shang)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)(bu)系(xi)(xi)(xi)統(tong)。段玉(yu)裁古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)學(xue)成(cheng)(cheng)就可以歸納成(cheng)(cheng)兩(liang)個(ge)方(fang)面：一(yi)是(shi)提出了一(yi)系(xi)(xi)(xi)列古(gu)(gu)(gu)音(yin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)原理，成(cheng)(cheng)為古(gu)(gu)(gu)音(yin)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)集大成(cheng)(cheng)者，特別(bie)是(shi)開辟了從諧聲(sheng)偏旁入手來研(yan)究古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)分部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)新(xin)途(tu)徑和新(xin)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法系(xi)(xi)(xi)統(tong)。二是(shi)分上(shang)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)六類十(shi)七部(bu)(bu)(bu)，超邁前人(ren)，啟導(dao)后來。段玉(yu)裁、戴震論(lun)韻(yun)(yun)(yun)十(shi)五年成(cheng)(cheng)為學(xue)術史上(shang)的(de)(de)(de)(de)佳(jia)話。經過研(yan)討(tao)，在上(shang)古(gu)(gu)(gu)“支(zhi)、脂、之(zhi)”三(san)韻(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)(bu)分立(li)問題(ti)上(shang)，雙方(fang)達成(cheng)(cheng)共(gong)識。但在上(shang)古(gu)(gu)(gu)真部(bu)(bu)(bu)與文(wen)部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)分立(li)問題(ti)上(shang)，戴始終沒有(you)接受段的(de)(de)(de)(de)意見(jian)，今(jin)天，上(shang)古(gu)(gu)(gu)真、文(wen)分部(bu)(bu)(bu)已成(cheng)(cheng)定論(lun)，段是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)。

段注的再一個重要貢獻是(shi)，除了(le)指出《說文》各(ge)部首內(nei)相(xiang)關(guan)漢字之(zhi)間的意義聯系，使許慎(shen)《說文》變(bian)得井(jing)井(jing)有序，“如(ru)一篇文字”以外，還就全書范圍內(nei)意義相(xiang)關(guan)字不斷勾(gou)稽指示(shi)，使之(zhi)組(zu)合(he)類化。

段玉(yu)裁高(gao)足弟子之中，長洲徐頲、嘉興沈濤、女婿仁和龔(gong)麗(li)正(zheng)（龔(gong)自珍之父）較為知名，長洲陳奐尤其(qi)得其(qi)學識(shi)真傳。 

個人著述

文字訓詁

段玉裁博覽群書，著(zhu)述宏富，由經學(xue)(xue)以(yi)治(zhi)小(xiao)學(xue)(xue)。在小(xiao)學(xue)(xue)范(fan)圍(wei)內，又(you)從音韻以(yi)治(zhi)文(wen)字(zi)(zi)訓詁。根基充實，深得(de)體(ti)要。所著(zhu)有(you)《六(liu)書音韻表》《詩經小(xiao)學(xue)(xue)》《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚書撰(zhuan)異》《周禮漢讀考》《儀禮漢讀考》《汲古(gu)(gu)(gu)閣(ge)說文(wen)訂》《說文(wen)解字(zi)(zi)注》及《經韻樓(lou)集》等書。《六(liu)書音韻表》在顧炎武《音學(xue)(xue)五書》和江永(1681～1762)《古(gu)(gu)(gu)韻標準》的基礎上(shang)剖析(xi)加密，分古(gu)(gu)(gu)韻為17部，在古(gu)(gu)(gu)韻學(xue)(xue)上(shang)是(shi)一部劃時代的著(zhu)作。中國當代語言學(xue)(xue)家周祖謨認為此書“在古(gu)(gu)(gu)韻學(xue)(xue)上(shang)是(shi)一部劃時代的著(zhu)作”。

《說(shuo)文(wen)(wen)解字注(zhu)(zhu)》積30余年的功力寫成，體大思精，為(wei)前所未(wei)有(you)。他(ta)先為(wei)《說(shuo)文(wen)(wen)解字讀》，每(mei)字之下博引群(qun)書(shu)，詳注(zhu)(zhu)出處，晚(wan)年才(cai)刪去(qu)繁(fan)文(wen)(wen)，簡(jian)約成《說(shuo)文(wen)(wen)解字注(zhu)(zhu)》。嘉慶二十年（1815年）五月(yue)全書(shu)刻成，風行一(yi)時(shi)，大為(wei)學(xue)(xue)者所稱贊，《說(shuo)文(wen)(wen)》之學(xue)(xue)也由此而盛。

《說(shuo)文》段注的(de)主要(yao)特點是：①比勘(kan)二徐（徐鉉、徐鍇）本(ben)，刊正傳寫和(he)刻(ke)本(ben)的(de)謬(miu)誤(wu)。②闡(chan)明許書(shu)著作的(de)體例。③引(yin)證經(jing)傳古(gu)籍，解釋許說(shuo)，推求許說(shuo)所本(ben)。④在(zai)許慎(shen)訓解之(zhi)(zhi)外(wai)，說(shuo)明字義(yi)的(de)引(yin)申(shen)和(he)變遷；指出(chu)字有(you)古(gu)今，義(yi)也有(you)古(gu)今。⑤闡(chan)發音與義(yi)之(zhi)(zhi)間的(de)關系，根據(ju)諧聲(sheng)聲(sheng)符(fu)說(shuo)明音義(yi)相通(tong)之(zhi)(zhi)理。與同時學(xue)者桂(gui)馥(fu)、朱駿(jun)聲(sheng)、王(wang)筠并稱《說(shuo)文》四大家。

段(duan)玉裁注《說(shuo)文》的(de)(de)成就(jiu)極大。他(ta)不僅貫串全書(shu)，詳加注釋(shi)，把《說(shuo)文》在(zai)考(kao)訂文字(zi)、聲音(yin)、訓(xun)詁(gu)三(san)方(fang)面的(de)(de)真實價值闡發(fa)無遺，而且創通許多研究詞義的(de)(de)方(fang)法，對漢語訓(xun)詁(gu)學的(de)(de)發(fa)展開拓了新(xin)的(de)(de)內容和新(xin)的(de)(de)門徑。盡管書(shu)中不免有偏執武(wu)斷之處，可(ke)是其中精粹之處終不可(ke)沒。

文獻整理

段(duan)玉裁不(bu)(bu)(bu)但(dan)(dan)在(zai)整理文獻的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐中(zhong)作(zuo)出(chu)(chu)了不(bu)(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)業績，同(tong)時他(ta)(ta)總結實(shi)踐經(jing)驗，又提出(chu)(chu)很(hen)(hen)多(duo)卓(zhuo)越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)(jie)，諸(zhu)如“改(gai)(gai)字(zi)(zi)”問(wen)(wen)(wen)題(ti)、誤(wu)校(xiao)問(wen)(wen)(wen)題(ti)、分別作(zuo)者(zhe)(zhe)之(zhi)是(shi)(shi)非(fei)與本(ben)(ben)子之(zhi)是(shi)(shi)非(fei)等，卓(zhuo)識(shi)宏議(yi)，發(fa)人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)未(wei)發(fa)，至今(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)者(zhe)(zhe)所(suo)(suo)(suo)稱道。關于(yu)“改(gai)(gai)字(zi)(zi)”問(wen)(wen)(wen)題(ti)，總的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)來(lai)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)主張(zhang)“勇改(gai)(gai)”的(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)當改(gai)(gai)則(ze)改(gai)(gai)，知錯不(bu)(bu)(bu)改(gai)(gai)反而(er)會留下后(hou)果。但(dan)(dan)是(shi)(shi)他(ta)(ta)同(tong)時又反對妄(wang)(wang)改(gai)(gai)、擅(shan)改(gai)(gai)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)妄(wang)(wang)改(gai)(gai)、擅(shan)改(gai)(gai)會造成更惡劣甚至難(nan)以挽回的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)果。甘苦有(you)得之(zhi)言(yan)，發(fa)人(ren)(ren)深省(sheng)！段(duan)玉裁校(xiao)書(shu)不(bu)(bu)(bu)迷信古本(ben)(ben)，而(er)是(shi)(shi)主張(zhang)依靠(kao)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識(shi)，善加(jia)判斷(duan)。他(ta)(ta)分析經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)“疏”與“經(jing)注(zhu)”本(ben)(ben)來(lai)都是(shi)(shi)各自單行的(de)(de)(de)(de)(de)，各家(jia)所(suo)(suo)(suo)守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)注(zhu)”以及單行的(de)(de)(de)(de)(de)“疏”受(shou)授(shou)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，其(qi)(qi)(qi)(qi)字(zi)(zi)其(qi)(qi)(qi)(qi)說(shuo)齟(ju)齬者(zhe)(zhe)多(duo)，自《十(shi)三(san)經(jing)》合刊(kan)注(zhu)疏音釋(shi)，學(xue)者(zhe)(zhe)能(neng)夠識(shi)別其(qi)(qi)(qi)(qi)源流同(tong)異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)不(bu)(bu)(bu)多(duo)。在(zai)這(zhe)樣(yang)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，僅僅依靠(kao)古本(ben)(ben)來(lai)校(xiao)勘經(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)，已不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠解(jie)(jie)決(jue)問(wen)(wen)(wen)題(ti)，最后(hou)只有(you)憑借自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識(shi)作(zuo)出(chu)(chu)抉擇。《十(shi)三(san)經(jing)注(zhu)疏·釋(shi)文校(xiao)勘記序》指出(chu)(chu)：“顧自唐以來(lai)，而(er)徒沾沾于(yu)宋本(ben)(ben)，抑末也。”可(ke)見段(duan)玉裁不(bu)(bu)(bu)獨鄙視俗本(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)足據，就是(shi)(shi)通常以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)精善宋本(ben)(ben)，也亦去其(qi)(qi)(qi)(qi)積誤(wu)而(er)探(tan)其(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)理以定是(shi)(shi)非(fei)，這(zhe)就恐怕不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一般(ban)人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)能(neng)做到的(de)(de)(de)(de)(de)了。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)校(xiao)勘者(zhe)(zhe)必須具備深厚的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)力(li)和扎實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)功。段(duan)玉裁在(zai)校(xiao)勘方面的(de)(de)(de)(de)(de)絕詣，有(you)很(hen)(hen)多(duo)校(xiao)例已為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)當代發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌寫本(ben)(ben)、阜陽(yang)漢簡所(suo)(suo)(suo)證實(shi)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)令(ling)人(ren)(ren)嘆(tan)服(fu)。其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)著《古文尚(shang)(shang)書(shu)撰異(yi)(yi)》勘正今(jin)本(ben)(ben)誤(wu)字(zi)(zi)甚多(duo)，當時無別本(ben)(ben)可(ke)參，僅憑理校(xiao)，今(jin)與敦(dun)煌寫本(ben)(ben)對校(xiao)，每多(duo)合者(zhe)(zhe)。王重民(min)《敦(dun)煌古籍敘(xu)錄》云：曾(ceng)以《尚(shang)(shang)書(shu)》殘卷《益稷》、《禹(yu)貢》兩例“持與段(duan)氏《撰異(yi)(yi)》對讀”，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)段(duan)氏所(suo)(suo)(suo)定“脞字(zi)(zi)從(cong)肉”、“繇字(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)從(cong)草(cao)”等例，“今(jin)照此寫本(ben)(ben)，段(duan)君之(zhi)言(yan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)定讞矣”。又如段(duan)玉裁在(zai)《詩經(jing)小學(xue)》中(zhong)判斷(duan)《詩經(jing).墓門》“夫(fu)也不(bu)(bu)(bu)良(liang)，歌以訊(xun)(xun)之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)“訊(xun)(xun)”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“誶”之(zhi)誤(wu)，安徽阜陽(yang)漢墓出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)《詩經(jing)》竹簡正作(zuo)“歌以誶之(zhi)”，證實(shi)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)判斷(duan)完全(quan)正確。

家富藏書

與段(duan)玉裁同時的知名學者和藏(zang)書(shu)(shu)家(jia)如顧廣圻、盧文弨、臧鏞、顧之逵(kui)等(deng)，均有(you)藏(zang)書(shu)(shu)和校書(shu)(shu)之記載。有(you)藏(zang)書(shu)(shu)處“晚翠軒”、“經韻(yun)樓”等(deng)，藏(zang)書(shu)(shu)印(yin)有(you)“玉裁校正(zheng)”、“平江段(duan)氏晚翠軒藏(zang)書(shu)(shu)”、“經韻(yun)樓”等(deng)。著(zhu)述宏富，有(you)《古文尚書(shu)(shu)撰異》《毛詩小學》《周禮漢讀(du)考(kao)》《汲古閣說(shuo)文訂》《六書(shu)(shu)音韻(yun)表》《經韻(yun)樓集(ji)》等(deng)30余種700余卷(juan)。

人物評價

中國當代(dai)語言學(xue)(xue)家周祖謨：在古韻學(xue)(xue)上是(shi)一部劃(hua)時代(dai)的(de)著作。

清小學(xue)家(jia)王(wang)念孫：千(qian)七(qi)百年來無此(ci)作(zuo)矣。

王念孫：若膺死，天下無讀書人矣！

章太炎評：其言閎達，為雅(ya)儒所(suo)不能論。

殷(yin)孟倫（《段(duan)玉裁和他的〈說文(wen)解(jie)字(zi)注〉》）：段(duan)注“說文(wen)”的問世(shi)，標志著(zhu)中國語(yu)言的研究已進(jin)人(ren)近(jin)代語(yu)言的革(ge)命階段(duan)，是一個劃時代的里(li)程碑(bei)。

香港中文(wen)大學教授黃耀(yao)堃：段玉裁是(shi)一位(wei)超時代、具有現代語(yu)言(yan)學視野的清(qing)代學者(zhe)。他(ta)的《說文(wen)解字注(zhu)》不單是(shi)為古書作注(zhu)，而(er)是(shi)通過疏解，直接分(fen)析當時行用的語(yu)言(yan)，他(ta)的成果更(geng)對現代語(yu)文(wen)工作有指導意義。

中國訓(xun)詁學(xue)(xue)研究會會長李建國：段玉(yu)裁秉承孔子所開(kai)創(chuang)的(de)儒學(xue)(xue)傳統，信(xin)而(er)(er)好古，守道不(bu)渝，終身學(xue)(xue)習(xi)。他以經學(xue)(xue)為體，小學(xue)(xue)為用，數(shu)十年致力于音韻、文(wen)字、訓(xun)詁之學(xue)(xue)，著作(zuo)《說文(wen)解字注(zhu)》，述而(er)(er)不(bu)作(zuo)，使《說文(wen)注(zhu)》一(yi)舉而(er)(er)為研治經史之學(xue)(xue)的(de)訓(xun)詁要典和研究古文(wen)字學(xue)(xue)的(de)必備參考書。

光明網(wang)（《段(duan)玉(yu)裁(cai)的(de)學術(shu)(shu)成就及其現代(dai)轉換(huan)》）：段(duan)玉(yu)裁(cai)是我(wo)國(guo)清代(dai)著(zhu)名學者，他在文(wen)字(zi)(zi)學、訓詁(gu)學、音韻(yun)學等方(fang)面有(you)著(zhu)十分深(shen)厚(hou)的(de)研究功底(di)和學術(shu)(shu)素養，為(wei)繼承和發展(zhan)漢語言文(wen)字(zi)(zi)學作出了重(zhong)要貢(gong)獻。尤其是段(duan)玉(yu)裁(cai)為(wei)之傾注大(da)量心血(xue)澆(jiao)灌而成的(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)注》，可以說(shuo)代(dai)表了中國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)字(zi)(zi)學研究的(de)最(zui)高(gao)峰，被后(hou)輩學人推崇(chong)為(wei)著(zhu)名的(de)“段(duan)注”。