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人物簡介

清雍正(zheng)十三年(nian)(nian)乙卯（1735年(nian)(nian)），段玉裁出生于江蘇(su)省(sheng)金壇西門外大(da)壩(ba)頭村(cun)，有(you)一姐(jie)二弟一妹，父親雖(sui)為塾師，但(dan)收入微薄(bo)。由于父親常(chang)年(nian)(nian)在外執教，家務全由母(mu)親史氏操勞。全家人衣著粗(cu)布，常(chang)年(nian)(nian)是(shi)大(da)麥粥糊口，很少吃上白(bai)米(mi)飯，家境(jing)非常(chang)清貧(pin)。

乾隆一十三(san)年（1748年），十三(san)歲補諸生，曾至揚(yang)州安定書(shu)院就(jiu)讀(du)。

乾隆二十(shi)四年（1759年），二十(shi)五歲中(zhong)舉人(ren)，任國子監(jian)教習，入都(dou)會試，屢不中(zhong)。經人(ren)介紹，段玉裁在京(jing)就教職，獲(huo)讀顧炎武的(de)《音學(xue)五書(shu)》，有意(yi)于(yu)音韻之學(xue)，遂(sui)邊教邊做學(xue)問，歷時(shi)約10年。在京(jing)時(shi)，師事戴震，并(bing)結(jie)識了(le)錢大(da)昕(xin)、邵晉涵(han)、姚鼐等學(xue)者(zhe)。返里后，又得(de)與劉臺拱、汪中(zhong)、金(jin)榜等人(ren)相交。

乾隆(long)三(san)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)（1770年(nian)(nian)(nian)）吏部銓授貴州玉屏縣(xian)(xian)知縣(xian)(xian)，兩年(nian)(nian)(nian)后，調到四川(chuan)省，先后任(ren)富順(shun)、南(nan)溪和(he)巫山(shan)縣(xian)(xian)知事(shi)，仕宦期間(jian)，均攜《六書音韻表》于身邊，每每處理完公家事(shi)務至深更半夜(ye)，經常(chang)置(zhi)燈于籠中，或以口(kou)氣(qi)噓物取暖，編著(zhu)、修改文章。經10年(nian)(nian)(nian)，他以父母(mu)年(nian)(nian)(nian)邁多病、自身有疾為由(you)，辭(ci)官歸(gui)故里，卜居蘇(su)州楓橋，潛心著(zhu)述和(he)藏書，時年(nian)(nian)(nian)僅(jin)47歲(sui)。

乾隆五(wu)十五(wu)年(nian)（1790年(nian)），二(er)次入都，得識王念孫、王引(yin)之父子(zi)，商討音韻(yun)、訓(xun)詁，頗為契合。

乾隆五(wu)十八年（1793年），移居蘇(su)州閶(chang)門外之枝園。出身寒素的段玉(yu)裁，畢生銘記“不耕(geng)硯田無樂，不撐鐵(tie)骨莫支”的祖(zu)訓，一生以(yi)著述為樂事，他(ta)克(ke)服(fu)重重困(kun)難，潛心注釋《說文》。

乾(qian)隆五(wu)十九年(nian)（1794年(nian)）的(de)(de)四月，不(bu)幸跌壞了右(you)腿，從此(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)殘疾之人(ren)。當(dang)時(shi)的(de)(de)段(duan)玉裁曾對(dui)友(you)人(ren)說(shuo)，“《說(shuo)文(wen)注(zhu)》三(san)年(nian)必(bi)有(you)可(ke)成(cheng)(cheng)(cheng)。可(ke)謂左(zuo)丘(qiu)失明，厥有(you)《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列(lie)；段(duan)氏壞足，《說(shuo)文(wen)注(zhu)》成(cheng)(cheng)(cheng)。”其后健康每況愈(yu)下，蓋春夏秋(qiu)三(san)季多不(bu)適(shi)，而春季尤(you)甚，瘡爛疥煩(fan)，兩(liang)眼(yan)昏(hun)花，心脈甚虛(xu)，稍用心則夜(ye)間不(bu)能(neng)安宿，又左(zuo)臂疼(teng)痛不(bu)可(ke)耐。此(ci)時(shi)段(duan)玉裁最為(wei)擔心的(de)(de)事，是注(zhu)釋《說(shuo)文(wen)》能(neng)否完成(cheng)(cheng)(cheng)，他曾對(dui)友(you)人(ren)說(shuo)，他身體舊(jiu)病如(ru)故，擔心《說(shuo)文(wen)注(zhu)》難成(cheng)(cheng)(cheng)，加上精力不(bu)足。假如(ru)完成(cheng)(cheng)(cheng)后死了，就很欣慰了。到段(duan)玉裁注(zhu)釋《說(shuo)文(wen)》完成(cheng)(cheng)(cheng)時(shi)，他對(dui)自己的(de)(de)學生說(shuo)，他如(ru)春蠶(can)一般，繭織成(cheng)(cheng)(cheng)了，只待等死矣(yi)。

經過(guo)三十(shi)多年(nian)的時間完(wan)成的《說文(wen)解字注(zhu)》30卷。嘉慶(qing)二十(shi)年(nian)（1815年(nian)）五月《說文(wen)解字注(zhu)》全書刻成，為將此書刻成付印，他(ta)用(yong)去了全部積蓄。

嘉慶二十年乙亥（1815年），9月(yue)8日(ri)在(zai)貧(pin)病交加之中去世，卒(zu)年八十一。

主要作品

學術成果

哲學思想

實事求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)是(shi)(shi)乾嘉(jia)學(xue)派學(xue)人的(de)(de)(de)共同(tong)旗(qi)幟(zhi)和(he)人生信仰。段玉裁是(shi)(shi)戴震(zhen)的(de)(de)(de)大弟(di)子，他(ta)雖(sui)未(wei)(wei)能(neng)像(xiang)他(ta)的(de)(de)(de)老師那(nei)樣寫出一(yi)系列哲學(xue)著作(zuo)，但在學(xue)術(shu)理(li)想、路線方面(mian)基(ji)本遵循了戴震(zhen)所(suo)開(kai)創的(de)(de)(de)皖派學(xue)術(shu)風(feng)格，并有其獨特貢獻，特別是(shi)(shi)他(ta)在古典語文學(xue)研究中所(suo)貫徹的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)真知的(de)(de)(de)精神，與戴震(zhen)是(shi)(shi)相通的(de)(de)(de)。他(ta)說：“凡著書者，將以(yi)(yi)(yi)求(qiu)(qiu)其是(shi)(shi)而已，非(fei)將以(yi)(yi)(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于前人而要名(ming)(ming)也。將以(yi)(yi)(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于前人而要名(ming)(ming)，則吾(wu)斯未(wei)(wei)信，而欲(yu)天下(xia)后世信之，無是(shi)(shi)理(li)也。雖(sui)然，吾(wu)非(fei)以(yi)(yi)(yi)要名(ming)(ming)，吾(wu)非(fei)以(yi)(yi)(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)(sheng)于人而誠求(qiu)(qiu)其是(shi)(shi)，則其書之成，宜必可信矣。”

在(zai)哲學立場(chang)上，段玉(yu)裁也繼承了戴震(zhen)反(fan)(fan)宋(song)儒的觀(guan)點，堅持(chi)“陰(yin)陽(yang)氣化即(ji)道(dao)”、“必于物(wu)上求(qiu)理”，反(fan)(fan)對“執(zhi)意(yi)(yi)見(jian)以(yi)為(wei)理”。他在(zai)《十(shi)經(jing)齋記》一文中(zhong)說：“余自幼時(shi)讀(du)四(si)子(zi)書注中(zhong)語，信之惟恐不篤也，即(ji)壯乃疑焉。既而(er)熟讀(du)六(liu)經(jing)、孔(kong)孟(meng)之言(yan)(yan)，以(yi)核之四(si)子(zi)書注中(zhong)之言(yan)(yan)，乃知其(qi)言(yan)(yan)心(xin)、言(yan)(yan)理、言(yan)(yan)性(xing)、言(yan)(yan)道(dao)，皆(jie)與(yu)六(liu)經(jing)、孔(kong)孟(meng)之言(yan)(yan)大異。六(liu)經(jing)言(yan)(yan)理在(zai)于物(wu)，而(er)宋(song)儒謂(wei)理具(ju)于心(xin)，謂(wei)性(xing)即(ji)理；六(liu)經(jing)言(yan)(yan)道(dao)即(ji)陰(yin)陽(yang)，而(er)宋(song)儒言(yan)(yan)陰(yin)陽(yang)非道(dao)，有(you)理以(yi)生(sheng)陰(yin)陽(yang)，乃謂(wei)之道(dao)。言(yan)(yan)之愈精而(er)愈難持(chi)循，致使(shi)人執(zhi)意(yi)(yi)見(jian)以(yi)為(wei)理，礙于政事。”而(er)戴震(zhen)在(zai)《孟(meng)子(zi)字義疏證》一書中(zhong)，就反(fan)(fan)復批評宋(song)儒視理為(wei)得于天而(er)具(ju)于心(xin)的觀(guan)點，認(ren)為(wei)宋(song)儒執(zhi)意(yi)(yi)見(jian)以(yi)禍(huo)國殃民，甚至造成(cheng)“以(yi)理殺人”的惡果。

段(duan)玉裁(cai)在“求(qiu)真”學(xue)(xue)(xue)術理(li)念的支撐下(xia)，批評王(wang)應(ying)麟著(zhu)《困(kun)學(xue)(xue)(xue)紀聞》和顧炎(yan)武(wu)著(zhu)《日知(zhi)(zhi)錄》的著(zhu)書(shu)方(fang)法，認為(wei)這(zhe)種(zhong)(zhong)著(zhu)書(shu)方(fang)法有兩種(zhong)(zhong)弊端，一(yi)是(shi)(shi)好為(wei)異說(shuo)，二(er)是(shi)(shi)剿說(shuo)雷同(tong)，中無所得，僅邀名而(er)(er)(er)(er)已。王(wang)應(ying)麟與(yu)顧炎(yan)武(wu)都以博(bo)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)稱，而(er)(er)(er)(er)顧炎(yan)武(wu)的《音學(xue)(xue)(xue)五書(shu)》還曾接(jie)引段(duan)玉裁(cai)進入(ru)古(gu)典(dian)語言學(xue)(xue)(xue)。但段(duan)玉裁(cai)受(shou)戴震影(ying)響，領悟為(wei)學(xue)(xue)(xue)真諦(di)，不再博(bo)學(xue)(xue)(xue)以夸能(neng)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)以追求(qiu)真知(zhi)(zhi)與(yu)十分之(zhi)見為(wei)人生信仰(yang)。他說(shuo)：“聞之(zhi)東原師曰：知(zhi)(zhi)十而(er)(er)(er)(er)皆非(fei)真知(zhi)(zhi)，不若知(zhi)(zhi)一(yi)之(zhi)為(wei)真知(zhi)(zhi)也(ye)。洞(dong)徹(che)其(qi)本末，剺剖其(qi)是(shi)(shi)非(fei)，核諸群(qun)書(shu)而(er)(er)(er)(er)無礙，反之(zhi)吾心而(er)(er)(er)(er)帖然(ran)，一(yi)字一(yi)句之(zhi)安妥，亦天地位，萬物(wu)育之(zhi)氣(qi)象(xiang)也(ye)。久能(neng)所說(shuo)，皆得諸真知(zhi)(zhi)，故近以自娛(yu)娛(yu)親，遠以娛(yu)人，渙然(ran)冰釋，怡然(ran)理(li)順(shun)，其(qi)傳世行(xing)后無疑也(ye)。”

不僅(jin)(jin)如此，段玉裁還認為(wei)(wei)，通(tong)過追求真知的(de)活(huo)動，上可(ke)以(yi)神(shen)交(jiao)古(gu)人(ren)，下可(ke)以(yi)神(shen)交(jiao)后人(ren)，使人(ren)的(de)生命(ming)存在(zai)(zai)超越時間限(xian)制，進入永(yong)恒的(de)境界(jie)：“夫人(ren)有(you)(you)心得之處(chu)(chu)、超乎古(gu)人(ren)者(zhe)，必恨古(gu)人(ren)不我見，抑余(yu)以(yi)為(wei)(wei)古(gu)人(ren)有(you)(you)言有(you)(you)為(wei)(wei)，未(wei)嘗不思(si)后人(ren)處(chu)(chu)此必有(you)(you)善于我者(zhe)，未(wei)嘗不恨后之人(ren)不可(ke)見也。”在(zai)(zai)追求真知的(de)活(huo)動中尋求短暫(zan)生命(ming)的(de)永(yong)恒意義，這一價值(zhi)理想說明(ming)，乾嘉(jia)學者(zhe)的(de)學術活(huo)動并(bing)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是外在(zai)(zai)的(de)政治壓迫的(de)結果(guo)，他們(men)在(zai)(zai)考據學中找到了(le)精(jing)神(shen)寄托(tuo)。

段(duan)玉裁(cai)并未(wei)簡(jian)單重復(fu)老師(shi)的(de)觀點，而是(shi)在“求是(shi)”的(de)問題上(shang)發展了戴(dai)震的(de)學(xue)說(shuo)。他認為(wei)“追(zhui)求真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)”是(shi)一個歷史過程，從(cong)(cong)原(yuan)則上(shang)說(shuo)后代勝于(yu)前代，后人(ren)通過研(yan)究不(bu)(bu)得(de)(de)已要與前人(ren)不(bu)(bu)同(tong)，是(shi)追(zhui)求真(zhen)(zhen)(zhen)理的(de)一般(ban)規律(lv)所致，并非有意難為(wei)前人(ren)。他說(shuo)：“著(zhu)書(shu)者，固以(yi)天下后世信(xin)(xin)從(cong)(cong)真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)之為(wei)幸(xing)，而非以(yi)天下后世信(xin)(xin)從(cong)(cong)未(wei)必(bi)真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)之為(wei)幸(xing)。左氏(shi)非不(bu)(bu)樂公羊、谷梁之后出(chu)，杜氏(shi)非不(bu)(bu)樂劉(liu)炫輩之后出(chu)，朱子在今，必(bi)深幸(xing)詆(di)議(yi)之有人(ren)。夫君(jun)子求為(wei)可信(xin)(xin)，不(bu)(bu)求人(ren)之信(xin)(xin)。求其真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)，而亦不(bu)(bu)敢自(zi)必(bi)為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)。此真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)之所以(yi)日(ri)出(chu)也。”與戴(dai)震所說(shuo)的(de)“十分之見”的(de)自(zi)信(xin)(xin)相(xiang)比，段(duan)玉裁(cai)更(geng)明白(bai)“真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)”不(bu)(bu)易(yi)得(de)(de)，而且(qie)伴隨(sui)著(zhu)時代的(de)發展、學(xue)術研(yan)究的(de)深入(ru)，“真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)”也在不(bu)(bu)斷發展。

經學研究

在“經(jing)(jing)學”研究(jiu)(jiu)方面(mian)，段玉(yu)裁(cai)(cai)沒有寫(xie)出系統的(de)哲學著作，但他通(tong)過(guo)對(dui)(dui)《春(chun)秋》《左傳》《大學》等經(jing)(jing)典文本中(zhong)的(de)具體(ti)字義、句(ju)子(zi)的(de)辨析，尤其是(shi)對(dui)(dui)明世宗繼統問題的(de)系統研究(jiu)(jiu)，闡發了(le)其政(zheng)治倫理思(si)(si)想，也提(ti)出過(guo)一(yi)些突破(po)傳統經(jing)(jing)學思(si)(si)想的(de)主張(zhang)。晚年的(de)段玉(yu)裁(cai)(cai)在寫(xie)《十(shi)經(jing)(jing)齋記》一(yi)文時，對(dui)(dui)于(yu)訓(xun)詁、名物(wu)、制度(du)、民情物(wu)理四者三致其意，而且自稱“不(bu)敢(gan)以老(lao)自懈”。段玉(yu)裁(cai)(cai)對(dui)(dui)于(yu)名物(wu)、訓(xun)詁、制度(du)的(de)研究(jiu)(jiu)，主要(yao)表現出“求是(shi)”精神(shen)，而對(dui)(dui)于(yu)“民情物(wu)理”的(de)關心，則表達了(le)“求道”的(de)理想。

段氏(shi)博大精(jing)深的(de)小學(xue)是(shi)(shi)段氏(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)方法論支撐。清(qing)初顧炎武在(zai)回答(da)什么是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)問題時曾說(shuo)：“理(li)學(xue)，經(jing)(jing)(jing)學(xue)也。”就是(shi)(shi)“舍經(jing)(jing)(jing)學(xue)即無理(li)學(xue)”，同樣(yang)，我們也可以說(shuo)，舍小學(xue)即無經(jing)(jing)(jing)學(xue)。段氏(shi)小學(xue)為解(jie)經(jing)(jing)(jing)服(fu)務(wu)，小學(xue)是(shi)(shi)治經(jing)(jing)(jing)的(de)工(gong)具(ju)。段氏(shi)小學(xue)偉岸，經(jing)(jing)(jing)學(xue)成就亦(yi)因此富厚。經(jing)(jing)(jing)學(xue)史在(zai)段玉裁那里，實在(zai)是(shi)(shi)圍繞群(qun)經(jing)(jing)(jing)的(de)語學(xue)工(gong)具(ju)邏輯(ji)應用史，經(jing)(jing)(jing)學(xue)史是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)書傳注史。

《周(zhou)禮(li)(li)漢(han)讀(du)(du)(du)(du)(du)考》（1794年）對讀(du)(du)(du)(du)(du)經(jing)的(de)(de)(de)語(yu)言邏輯指要(yao)。段(duan)玉裁(cai)《周(zhou)禮(li)(li)漢(han)讀(du)(du)(du)(du)(du)考》最重要(yao)的(de)(de)(de)貢獻是(shi)，為(wei)讀(du)(du)(du)(du)(du)懂《周(zhou)禮(li)(li)》提出了(le)漢(han)代人注釋《周(zhou)禮(li)(li)》的(de)(de)(de)體(ti)例(li)(li)：《周(zhou)禮(li)(li)漢(han)讀(du)(du)(du)(du)(du)考序》提出的(de)(de)(de)“漢(han)注正讀(du)(du)(du)(du)(du)”三(san)式(shi)。段(duan)說：“漢(han)作(zuo)注，于字發疑正讀(du)(du)(du)(du)(du)，其例(li)(li)有三(san)：一曰讀(du)(du)(du)(du)(du)如(ru)、讀(du)(du)(du)(du)(du)若；二(er)曰讀(du)(du)(du)(du)(du)為(wei)、讀(du)(du)(du)(du)(du)曰；三(san)曰當(dang)為(wei)。”這(zhe)段(duan)文字，同樣見于《說文段(duan)注》“讀(du)(du)(du)(du)(du)”字下，正可看做獨(du)立之(zhi)(zhi)古(gu)代語(yu)學移置(zhi)于經(jing)學用(yong)作(zuo)辭例(li)(li)。讀(du)(du)(du)(du)(du)如(ru)、讀(du)(du)(du)(du)(du)若：“擬(ni)其音也”，是(shi)用(yong)來擬(ni)比同音字、近音字的(de)(de)(de)。讀(du)(du)(du)(du)(du)為(wei)、讀(du)(du)(du)(du)(du)曰：主要(yao)是(shi)用(yong)來指明意(yi)義的(de)(de)(de)變化。當(dang)為(wei)：段(duan)說：“字誤、聲誤而正之(zhi)(zhi)，皆謂之(zhi)(zhi)當(dang)為(wei)。”

《尚書(shu)(shu)》學(xue)領域建功勛。清(qing)初聲討偽古(gu)文《尚書(shu)(shu)》是有(you)思想啟(qi)蒙意(yi)義的(de)，梁(liang)啟(qi)超《清(qing)代學(xue)術概論》稱之(zhi)為“誠思想界之(zhi)一(yi)大(da)解放(fang)”。《尚書(shu)(shu)》為十三經之(zhi)一(yi)，十三經為封(feng)(feng)建社(she)會正(zheng)統指導思想，揭露(lu)《尚書(shu)(shu)》偽作，當然是對封(feng)(feng)建統治思想的(de)沖擊。乾隆年(nian)間段(duan)玉裁研核(he)今(jin)古(gu)文《尚書(shu)(shu)》，為揭梅賾偽作的(de)余緒，意(yi)義不凡。

自然科(ke)學與讀(du)經(jing)(jing)(jing)。段(duan)玉裁十(shi)分重視(shi)自然科(ke)學入經(jing)(jing)(jing)，章炳麟《檢論清儒(ru)》曾(ceng)說段(duan)玉裁以“十(shi)三經(jing)(jing)(jing)”為(wei)少，“宜增(zeng)(zeng)《大戴禮記(ji)》《國語》《史(shi)記(ji)》《漢書(shu)》《資治通鑒(jian)》，及《說文(wen)解字》《周(zhou)髀(bi)算經(jing)(jing)(jing)》《九章算術》，皆保氏(shi)書(shu)數之遺(yi)，集是八家，為(wei)二(er)十(shi)一經(jing)(jing)(jing)”，這樣，段(duan)氏(shi)所增(zeng)(zeng)八經(jing)(jing)(jing)中有兩經(jing)(jing)(jing)是數學書(shu)，足(zu)見段(duan)氏(shi)說經(jing)(jing)(jing)對(dui)自然科(ke)學的重視(shi)。

還有一(yi)點也(ye)很值得(de)注意(yi)，就(jiu)是段(duan)玉裁(cai)對(dui)今文(wen)經(jing)(jing)(jing)的包(bao)容態度。段(duan)玉裁(cai)曾特別(bie)要他的外孫龔自(zi)珍向(xiang)古文(wen)經(jing)(jing)(jing)學者程(cheng)瑤田學習。后來(lai)今文(wen)經(jing)(jing)(jing)學家(jia)龔自(zi)珍寫成《明良論(lun)》四(si)篇，揭露清代官僚政治的腐(fu)敗，段(duan)玉裁(cai)80歲時讀到此(ci)(ci)文(wen)，盛贊其“切(qie)中(zhong)今病”，“髦（出類拔萃）矣！猶見此(ci)(ci)才而死，吾(wu)不恨（遺憾）矣。”

語言文字學

段玉裁主要繼承(cheng)、深化(hua)(hua)并細化(hua)(hua)了(le)戴(dai)震的語(yu)言學研究，在聲音與意義(yi)的關(guan)系、經典(dian)中“本字”的考訂、漢人(ren)注經原則(ze)的發明(ming)等古(gu)典(dian)語(yu)文(wen)學方面，成(cheng)就(jiu)突(tu)出(chu)。

段(duan)玉裁一生最重(zhong)要(yao)的學術成就在(zai)語(yu)言文(wen)字(zi)(zi)(zi)學，主要(yao)成果(guo)集中在(zai)《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)注(zhu)》一書(shu)中。“注(zhu)釋”是古人著書(shu)立說的重(zhong)要(yao)體裁，如果(guo)說東漢許慎《說文(wen)解字(zi)(zi)(zi)》重(zhong)在(zai)經漢字(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)形揭(jie)示漢字(zi)(zi)(zi)的本義(yi)(yi)，清代段(duan)玉裁則(ze)重(zhong)在(zai)用傳(chuan)世文(wen)獻揭(jie)示漢語(yu)詞的引(yin)申義(yi)(yi)。我們今(jin)天講段(duan)注(zhu)在(zai)詞義(yi)(yi)學、詞匯學上的貢獻，主要(yao)是以段(duan)注(zhu)引(yin)申義(yi)(yi)為基礎的。段(duan)注(zhu)把古今(jin)的字(zi)(zi)(zi)形、字(zi)(zi)(zi)音、字(zi)(zi)(zi)義(yi)(yi)都貫通起來，因(yin)而更顯(xian)得體大(da)思(si)精(jing)。

段(duan)(duan)注的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)(ge)(ge)重要(yao)貢獻(xian)，就是(shi)把九千(qian)多個(ge)(ge)(ge)漢字(zi)安(an)置于新的(de)(de)(de)(de)古(gu)音(yin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)系統，一(yi)一(yi)標明(ming)各字(zi)的(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)。附于段(duan)(duan)注書后(hou)的(de)(de)(de)(de)《六書音(yin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)表》就是(shi)九千(qian)多字(zi)的(de)(de)(de)(de)位置系統，即上(shang)古(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)系統。段(duan)(duan)玉(yu)裁古(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)學成(cheng)(cheng)就可以歸納成(cheng)(cheng)兩個(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)面(mian)：一(yi)是(shi)提出(chu)了(le)一(yi)系列(lie)古(gu)音(yin)學的(de)(de)(de)(de)原理，成(cheng)(cheng)為古(gu)音(yin)理論的(de)(de)(de)(de)集大(da)成(cheng)(cheng)者(zhe)，特別(bie)是(shi)開辟(pi)了(le)從(cong)諧聲偏旁入手來(lai)研究(jiu)古(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)分(fen)(fen)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)新途(tu)徑和新的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法系統。二是(shi)分(fen)(fen)上(shang)古(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)六類十七部(bu)(bu)，超邁前人(ren)，啟導(dao)后(hou)來(lai)。段(duan)(duan)玉(yu)裁、戴(dai)震論韻(yun)(yun)(yun)(yun)十五年成(cheng)(cheng)為學術史上(shang)的(de)(de)(de)(de)佳話。經(jing)過(guo)研討，在(zai)上(shang)古(gu)“支、脂、之”三韻(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)(bu)分(fen)(fen)立問題(ti)上(shang)，雙(shuang)方(fang)(fang)達成(cheng)(cheng)共識(shi)。但(dan)在(zai)上(shang)古(gu)真部(bu)(bu)與文(wen)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)立問題(ti)上(shang)，戴(dai)始終(zhong)沒有接受段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)意見，今天，上(shang)古(gu)真、文(wen)分(fen)(fen)部(bu)(bu)已成(cheng)(cheng)定論，段(duan)(duan)是(shi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)。

段注(zhu)的再一(yi)個重要(yao)貢獻是，除了(le)指出(chu)《說文》各部首內(nei)相(xiang)關(guan)(guan)漢(han)字之間的意義聯(lian)系，使(shi)許慎《說文》變(bian)得井(jing)(jing)井(jing)(jing)有(you)序，“如一(yi)篇文字”以外(wai)，還就(jiu)全書范圍內(nei)意義相(xiang)關(guan)(guan)字不斷勾稽指示，使(shi)之組合類化。

段玉裁(cai)高足弟子之(zhi)中(zhong)，長洲徐(xu)頲、嘉興(xing)沈濤、女(nv)婿仁和龔麗正(zheng)（龔自珍(zhen)之(zhi)父）較為知名，長洲陳奐尤其得其學識真傳。 

個人著述

文字訓詁

段玉(yu)裁博覽群(qun)書，著(zhu)(zhu)述宏富，由經(jing)學(xue)(xue)以(yi)治小學(xue)(xue)。在小學(xue)(xue)范圍內(nei)，又從音韻(yun)(yun)(yun)以(yi)治文字訓詁。根基充實，深得(de)體要。所(suo)著(zhu)(zhu)有《六(liu)(liu)書音韻(yun)(yun)(yun)表(biao)(biao)》《詩經(jing)小學(xue)(xue)》《古文尚書撰(zhuan)異》《周(zhou)禮漢(han)讀考》《儀禮漢(han)讀考》《汲古閣說文訂(ding)》《說文解字注》及《經(jing)韻(yun)(yun)(yun)樓集》等(deng)書。《六(liu)(liu)書音韻(yun)(yun)(yun)表(biao)(biao)》在顧(gu)炎武《音學(xue)(xue)五書》和江(jiang)永(1681～1762)《古韻(yun)(yun)(yun)標準》的基礎上剖析加密，分古韻(yun)(yun)(yun)為17部(bu)，在古韻(yun)(yun)(yun)學(xue)(xue)上是一部(bu)劃時(shi)代的著(zhu)(zhu)作(zuo)。中國當(dang)代語言學(xue)(xue)家周(zhou)祖(zu)謨認為此書“在古韻(yun)(yun)(yun)學(xue)(xue)上是一部(bu)劃時(shi)代的著(zhu)(zhu)作(zuo)”。

《說(shuo)(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)注(zhu)》積30余年的功力寫成，體大思精，為(wei)前所未(wei)有。他先為(wei)《說(shuo)(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)讀》，每字(zi)之下博引群書(shu)，詳注(zhu)出處，晚年才刪去繁文(wen)，簡約成《說(shuo)(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)注(zhu)》。嘉(jia)慶二十(shi)年（1815年）五月(yue)全(quan)書(shu)刻成，風行一時，大為(wei)學(xue)者所稱(cheng)贊，《說(shuo)(shuo)文(wen)》之學(xue)也由此而盛。

《說文》段注的主要特點是：①比勘(kan)二(er)徐(xu)（徐(xu)鉉(xuan)、徐(xu)鍇）本，刊正傳寫(xie)和(he)刻本的謬誤。②闡(chan)明許(xu)書著(zhu)作的體例。③引證經傳古(gu)籍，解釋(shi)許(xu)說，推(tui)求許(xu)說所(suo)本。④在(zai)許(xu)慎訓解之外，說明字義(yi)(yi)的引申和(he)變遷；指出(chu)字有(you)古(gu)今，義(yi)(yi)也有(you)古(gu)今。⑤闡(chan)發音與(yu)(yu)義(yi)(yi)之間(jian)的關系(xi)，根據(ju)諧聲聲符(fu)說明音義(yi)(yi)相通之理(li)。與(yu)(yu)同時學者桂馥、朱(zhu)駿聲、王(wang)筠并稱(cheng)《說文》四大家(jia)。

段玉(yu)裁(cai)注(zhu)《說文(wen)》的(de)(de)成(cheng)就極大。他不僅貫串全書，詳(xiang)加注(zhu)釋，把(ba)《說文(wen)》在考(kao)訂文(wen)字、聲音、訓詁(gu)三方面(mian)的(de)(de)真實價值闡(chan)發(fa)無遺，而(er)且創通(tong)許多研究(jiu)詞(ci)義(yi)的(de)(de)方法(fa)，對漢語訓詁(gu)學的(de)(de)發(fa)展開拓了新(xin)的(de)(de)內容和新(xin)的(de)(de)門(men)徑。盡管書中不免有偏執(zhi)武斷之(zhi)處，可是其(qi)中精粹(cui)之(zhi)處終不可沒。

文獻整理

段(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)但在整(zheng)理文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐中(zhong)作(zuo)出(chu)(chu)了不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績，同(tong)時(shi)(shi)他總(zong)結實(shi)(shi)踐經(jing)(jing)驗(yan)，又提(ti)出(chu)(chu)很多卓越的(de)(de)(de)(de)(de)見解，諸如(ru)“改(gai)(gai)(gai)字(zi)(zi)”問(wen)題、誤校(xiao)(xiao)問(wen)題、分(fen)別(bie)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)非(fei)與(yu)本(ben)子之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)非(fei)等，卓識宏議，發(fa)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所未發(fa)，至今為(wei)學者(zhe)(zhe)(zhe)所稱道。關于(yu)“改(gai)(gai)(gai)字(zi)(zi)”問(wen)題，總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)來，他是(shi)主(zhu)張“勇改(gai)(gai)(gai)”的(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)當(dang)(dang)改(gai)(gai)(gai)則(ze)改(gai)(gai)(gai)，知錯不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)改(gai)(gai)(gai)反而會留下后果(guo)。但是(shi)他同(tong)時(shi)(shi)又反對(dui)(dui)妄改(gai)(gai)(gai)、擅改(gai)(gai)(gai)，因為(wei)妄改(gai)(gai)(gai)、擅改(gai)(gai)(gai)會造成更惡劣甚至難以(yi)挽回的(de)(de)(de)(de)(de)后果(guo)。甘苦(ku)有得之(zhi)(zhi)(zhi)言，發(fa)人(ren)深省！段(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)校(xiao)(xiao)書不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)迷信(xin)古本(ben)，而是(shi)主(zhu)張依靠自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)學識，善(shan)加判(pan)斷(duan)(duan)。他分(fen)析(xi)經(jing)(jing)書的(de)(de)(de)(de)(de)“疏”與(yu)“經(jing)(jing)注”本(ben)來都(dou)是(shi)各自(zi)單行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，各家所守的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)注”以(yi)及單行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“疏”受授(shou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，其(qi)字(zi)(zi)其(qi)說(shuo)(shuo)齟齬者(zhe)(zhe)(zhe)多，自(zi)《十三經(jing)(jing)》合刊注疏音釋，學者(zhe)(zhe)(zhe)能夠(gou)識別(bie)其(qi)源流同(tong)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多。在這(zhe)(zhe)樣復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，僅(jin)僅(jin)依靠古本(ben)來校(xiao)(xiao)勘經(jing)(jing)書的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)，已(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能夠(gou)解決(jue)問(wen)題，最后只有憑借自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)學識作(zuo)出(chu)(chu)抉擇。《十三經(jing)(jing)注疏·釋文(wen)校(xiao)(xiao)勘記(ji)序(xu)》指出(chu)(chu)：“顧自(zi)唐以(yi)來，而徒沾沾于(yu)宋本(ben)，抑末也。”可見段(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)獨鄙視俗(su)本(ben)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足據，就(jiu)是(shi)通常(chang)以(yi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)精善(shan)宋本(ben)，也亦去其(qi)積誤而探其(qi)義理以(yi)定(ding)是(shi)非(fei)，這(zhe)(zhe)就(jiu)恐(kong)怕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一般人(ren)所能做到的(de)(de)(de)(de)(de)了。他認為(wei)校(xiao)(xiao)勘者(zhe)(zhe)(zhe)必須具備深厚的(de)(de)(de)(de)(de)學力和扎實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)功。段(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)在校(xiao)(xiao)勘方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)絕詣，有很多校(xiao)(xiao)例已(yi)為(wei)當(dang)(dang)代發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)寫本(ben)、阜陽(yang)漢簡所證實(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令人(ren)嘆服。其(qi)所著《古文(wen)尚(shang)書撰異(yi)》勘正今本(ben)誤字(zi)(zi)甚多，當(dang)(dang)時(shi)(shi)無別(bie)本(ben)可參(can)，僅(jin)憑理校(xiao)(xiao)，今與(yu)敦煌(huang)寫本(ben)對(dui)(dui)校(xiao)(xiao)，每多合者(zhe)(zhe)(zhe)。王重民《敦煌(huang)古籍敘錄(lu)》云：曾以(yi)《尚(shang)書》殘卷《益稷》、《禹(yu)貢》兩例“持與(yu)段(duan)氏(shi)《撰異(yi)》對(dui)(dui)讀(du)”，其(qi)中(zhong)段(duan)氏(shi)所定(ding)“脞字(zi)(zi)從肉”、“繇字(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)從草”等例，“今照此寫本(ben)，段(duan)君之(zhi)(zhi)(zhi)言為(wei)定(ding)讞矣(yi)”。又如(ru)段(duan)玉(yu)(yu)裁(cai)在《詩(shi)經(jing)(jing)小學》中(zhong)判(pan)斷(duan)(duan)《詩(shi)經(jing)(jing).墓門(men)》“夫也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)良，歌(ge)以(yi)訊之(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)“訊”為(wei)“誶”之(zhi)(zhi)(zhi)誤，安徽(hui)阜陽(yang)漢墓出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)》竹簡正作(zuo)“歌(ge)以(yi)誶之(zhi)(zhi)(zhi)”，證實(shi)(shi)了他的(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)完全正確(que)。

家富藏書

與(yu)段玉裁同時的知名學者和藏書家如顧(gu)廣圻、盧(lu)文弨、臧鏞、顧(gu)之逵等(deng)(deng)，均有(you)藏書和校(xiao)書之記載(zai)。有(you)藏書處(chu)“晚(wan)翠軒”、“經(jing)韻(yun)(yun)樓”等(deng)(deng)，藏書印(yin)有(you)“玉裁校(xiao)正”、“平江段氏(shi)晚(wan)翠軒藏書”、“經(jing)韻(yun)(yun)樓”等(deng)(deng)。著述宏富，有(you)《古文尚書撰異》《毛詩小(xiao)學》《周(zhou)禮漢讀考》《汲古閣說文訂》《六書音韻(yun)(yun)表》《經(jing)韻(yun)(yun)樓集》等(deng)(deng)30余種700余卷。

人物評價

中國當代語言學家周(zhou)祖(zu)謨：在古(gu)韻學上是一部劃時代的著作。

清小學家王念孫：千七百(bai)年來無此作矣。

王念孫：若膺死(si)，天下無(wu)讀書人矣！

章太(tai)炎評(ping)：其言閎達，為雅儒所不能論。

殷孟倫（《段玉裁和他的(de)〈說(shuo)文解字注(zhu)〉》）：段注(zhu)“說(shuo)文”的(de)問世(shi)，標志著(zhu)中國(guo)語言的(de)研(yan)究已進人近代(dai)(dai)語言的(de)革命階段，是一個劃時(shi)代(dai)(dai)的(de)里(li)程碑。

香港中文大(da)學(xue)(xue)教授黃耀(yao)堃：段(duan)玉裁(cai)是(shi)一位(wei)超(chao)時代、具(ju)有現代語(yu)言學(xue)(xue)視野的(de)清(qing)代學(xue)(xue)者。他(ta)的(de)《說文解字(zi)注》不單是(shi)為古書作注，而(er)是(shi)通過疏解，直(zhi)接分析當時行用的(de)語(yu)言，他(ta)的(de)成(cheng)果更(geng)對現代語(yu)文工(gong)作有指導意義(yi)。

中國訓(xun)詁學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)會(hui)會(hui)長李建國：段玉裁秉承孔子所開(kai)創的(de)(de)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)傳統(tong)，信而好古(gu)，守道不渝(yu)，終(zhong)身學(xue)(xue)(xue)(xue)習。他以經學(xue)(xue)(xue)(xue)為體，小學(xue)(xue)(xue)(xue)為用，數十年致力于音韻、文(wen)字、訓(xun)詁之學(xue)(xue)(xue)(xue)，著作(zuo)《說文(wen)解(jie)字注(zhu)》，述(shu)而不作(zuo)，使《說文(wen)注(zhu)》一(yi)舉而為研(yan)治(zhi)經史之學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)訓(xun)詁要典和(he)研(yan)究(jiu)古(gu)文(wen)字學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)必(bi)備參(can)考(kao)書。

光明網（《段(duan)(duan)玉(yu)裁的(de)(de)學術成就及(ji)其現代(dai)轉換》）：段(duan)(duan)玉(yu)裁是我國清代(dai)著名(ming)學者，他在文(wen)字(zi)學、訓詁學、音韻學等(deng)方面有著十分深(shen)厚的(de)(de)研究功底和學術素(su)養(yang)，為繼承和發展漢語(yu)言文(wen)字(zi)學作出了(le)重要貢獻。尤(you)其是段(duan)(duan)玉(yu)裁為之傾注(zhu)大量(liang)心血澆灌而成的(de)(de)《說文(wen)解字(zi)注(zhu)》，可以說代(dai)表(biao)了(le)中國古代(dai)文(wen)字(zi)學研究的(de)(de)最高峰，被(bei)后輩學人推(tui)崇為著名(ming)的(de)(de)“段(duan)(duan)注(zhu)”。