芒果视频下载

人物簡介

清雍正(zheng)十(shi)三年乙卯（1735年），段玉裁(cai)出生于江蘇省(sheng)金壇西門外(wai)大(da)壩頭村，有一姐二弟一妹，父親雖(sui)為(wei)塾師(shi)，但收入(ru)微薄。由于父親常年在外(wai)執教，家務全(quan)(quan)由母(mu)親史氏操勞。全(quan)(quan)家人衣著粗布，常年是大(da)麥粥糊口(kou)，很少吃上白米飯，家境非常清貧。

乾隆一十三(san)年（1748年），十三(san)歲補諸(zhu)生，曾至(zhi)揚州安(an)定書院就讀(du)。

乾隆二(er)十四(si)年(nian)(nian)（1759年(nian)(nian)），二(er)十五歲(sui)中(zhong)舉人(ren)，任國子(zi)監(jian)教習，入都(dou)會試，屢不中(zhong)。經(jing)人(ren)介紹，段(duan)玉裁在(zai)京(jing)就教職，獲讀(du)顧炎武的《音學五書》，有意于音韻之學，遂(sui)邊教邊做(zuo)學問，歷(li)時約(yue)10年(nian)(nian)。在(zai)京(jing)時，師事戴震，并結(jie)識(shi)了錢大昕(xin)、邵晉(jin)涵、姚鼐等(deng)學者。返里(li)后，又(you)得與劉(liu)臺拱、汪中(zhong)、金榜等(deng)人(ren)相(xiang)交。

乾隆(long)三十五年（1770年）吏部(bu)銓授貴州(zhou)玉屏縣(xian)知縣(xian)，兩年后(hou)，調到四川省(sheng)，先后(hou)任富順、南溪和(he)巫山(shan)縣(xian)知事(shi)，仕(shi)宦(huan)期間，均攜(xie)《六(liu)書音韻表(biao)》于身邊，每每處理完公家事(shi)務至深更半夜，經(jing)常(chang)置燈于籠中，或以(yi)口(kou)氣噓物取暖，編著、修改文章(zhang)。經(jing)10年，他以(yi)父母年邁(mai)多病、自(zi)身有(you)疾為由，辭官歸(gui)故里，卜居蘇州(zhou)楓橋，潛(qian)心著述和(he)藏書，時年僅47歲。

乾(qian)隆五十五年（1790年），二次入都，得識王念孫、王引之父子，商(shang)討(tao)音韻、訓(xun)詁，頗為契合(he)。

乾隆五十八年(nian)（1793年(nian)），移(yi)居(ju)蘇(su)州(zhou)閶門外之枝園。出(chu)身寒素的段玉(yu)裁(cai)，畢(bi)生(sheng)銘記“不耕硯田無樂，不撐鐵骨莫支”的祖訓，一生(sheng)以著述為樂事，他(ta)克服重(zhong)重(zhong)困難，潛心(xin)注(zhu)釋《說文》。

乾隆五十九年(nian)（1794年(nian)）的四月，不(bu)幸跌壞了(le)右腿，從(cong)此(ci)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)殘疾之人(ren)。當時的段玉裁(cai)曾對(dui)(dui)友(you)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，“《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文注》三年(nian)必有(you)可成(cheng)(cheng)(cheng)。可謂(wei)左丘失明，厥(jue)有(you)《國語》；孫(sun)子臏腳，《兵法》修列(lie)；段氏(shi)壞足，《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文注》成(cheng)(cheng)(cheng)。”其后健康每況愈(yu)下，蓋春(chun)夏秋三季(ji)多不(bu)適，而春(chun)季(ji)尤甚，瘡爛疥煩，兩眼昏花(hua)，心(xin)脈(mo)甚虛，稍用心(xin)則夜間不(bu)能安(an)宿，又左臂疼痛不(bu)可耐。此(ci)時段玉裁(cai)最為(wei)擔心(xin)的事，是注釋《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文》能否完成(cheng)(cheng)(cheng)，他(ta)曾對(dui)(dui)友(you)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，他(ta)身體舊病(bing)如(ru)故，擔心(xin)《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文注》難成(cheng)(cheng)(cheng)，加(jia)上(shang)精力不(bu)足。假如(ru)完成(cheng)(cheng)(cheng)后死了(le)，就(jiu)很欣慰(wei)了(le)。到段玉裁(cai)注釋《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文》完成(cheng)(cheng)(cheng)時，他(ta)對(dui)(dui)自(zi)己的學生說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，他(ta)如(ru)春(chun)蠶(can)一般，繭織成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)，只待等(deng)死矣。

經過三十多年的時(shi)間完成(cheng)的《說文解(jie)字注(zhu)》30卷。嘉(jia)慶二十年（1815年）五(wu)月《說文解(jie)字注(zhu)》全(quan)書刻成(cheng)，為(wei)將(jiang)此書刻成(cheng)付印，他用去了全(quan)部積(ji)蓄。

嘉(jia)慶(qing)二(er)十年(nian)乙亥（1815年(nian)），9月(yue)8日在貧病(bing)交加之中去世，卒年(nian)八(ba)十一(yi)。

主要作品

學術成果

哲學思想

實事(shi)求(qiu)(qiu)是(shi)是(shi)乾嘉(jia)學(xue)派(pai)學(xue)人(ren)的(de)(de)(de)共同旗幟和人(ren)生信仰。段玉(yu)裁是(shi)戴震(zhen)的(de)(de)(de)大弟子，他(ta)雖未(wei)能(neng)像他(ta)的(de)(de)(de)老(lao)師(shi)那樣寫出一系列哲學(xue)著(zhu)作，但在(zai)學(xue)術理想、路線方(fang)面基本(ben)遵循了(le)戴震(zhen)所開創的(de)(de)(de)皖派(pai)學(xue)術風格，并有其(qi)獨特貢獻(xian)，特別是(shi)他(ta)在(zai)古(gu)典語文學(xue)研究中所貫徹的(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)真知(zhi)的(de)(de)(de)精神，與戴震(zhen)是(shi)相通的(de)(de)(de)。他(ta)說：“凡著(zhu)書者，將(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)其(qi)是(shi)而已(yi)，非(fei)將(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)勝于(yu)前人(ren)而要名(ming)(ming)也。將(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)勝于(yu)前人(ren)而要名(ming)(ming)，則吾(wu)斯未(wei)信，而欲天(tian)下后世信之(zhi)，無是(shi)理也。雖然，吾(wu)非(fei)以(yi)要名(ming)(ming)，吾(wu)非(fei)以(yi)求(qiu)(qiu)勝于(yu)人(ren)而誠求(qiu)(qiu)其(qi)是(shi)，則其(qi)書之(zhi)成，宜必可信矣(yi)。”

在哲學立場上，段(duan)玉裁也繼承了戴(dai)震(zhen)反(fan)宋儒(ru)的觀點(dian)，堅持(chi)“陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)氣化即(ji)道(dao)”、“必于(yu)(yu)物(wu)上求理(li)”，反(fan)對“執(zhi)意(yi)見以(yi)為(wei)理(li)”。他在《十經齋記(ji)》一(yi)文中說：“余(yu)自幼時讀(du)四(si)子(zi)書注中語(yu)，信之(zhi)(zhi)(zhi)惟恐不(bu)篤也，即(ji)壯乃疑焉。既(ji)而(er)(er)熟讀(du)六經、孔孟(meng)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，以(yi)核之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)子(zi)書注中之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，乃知其言(yan)(yan)心(xin)、言(yan)(yan)理(li)、言(yan)(yan)性、言(yan)(yan)道(dao)，皆與六經、孔孟(meng)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)大異。六經言(yan)(yan)理(li)在于(yu)(yu)物(wu)，而(er)(er)宋儒(ru)謂(wei)(wei)理(li)具于(yu)(yu)心(xin)，謂(wei)(wei)性即(ji)理(li)；六經言(yan)(yan)道(dao)即(ji)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)，而(er)(er)宋儒(ru)言(yan)(yan)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)非(fei)道(dao)，有理(li)以(yi)生陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)，乃謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)愈精而(er)(er)愈難持(chi)循，致使人執(zhi)意(yi)見以(yi)為(wei)理(li)，礙(ai)于(yu)(yu)政事。”而(er)(er)戴(dai)震(zhen)在《孟(meng)子(zi)字義疏證》一(yi)書中，就(jiu)反(fan)復批評宋儒(ru)視理(li)為(wei)得于(yu)(yu)天而(er)(er)具于(yu)(yu)心(xin)的觀點(dian)，認為(wei)宋儒(ru)執(zhi)意(yi)見以(yi)禍國殃民，甚至(zhi)造成“以(yi)理(li)殺人”的惡果。

段(duan)(duan)玉裁在(zai)“求真(zhen)(zhen)”學(xue)術理念(nian)的支撐下，批評(ping)王(wang)應麟著(zhu)(zhu)(zhu)《困(kun)學(xue)紀聞(wen)》和顧炎(yan)(yan)武著(zhu)(zhu)(zhu)《日知錄》的著(zhu)(zhu)(zhu)書(shu)(shu)方法(fa)，認為(wei)這種著(zhu)(zhu)(zhu)書(shu)(shu)方法(fa)有兩種弊端，一是好為(wei)異說，二是剿說雷同，中無(wu)所得(de)，僅(jin)邀(yao)名而已。王(wang)應麟與顧炎(yan)(yan)武都以(yi)博(bo)學(xue)著(zhu)(zhu)(zhu)稱，而顧炎(yan)(yan)武的《音學(xue)五(wu)書(shu)(shu)》還曾接引(yin)段(duan)(duan)玉裁進入(ru)古(gu)典語言學(xue)。但段(duan)(duan)玉裁受戴震影響，領(ling)悟(wu)為(wei)學(xue)真(zhen)(zhen)諦，不(bu)再博(bo)學(xue)以(yi)夸能(neng)(neng)，而是以(yi)追求真(zhen)(zhen)知與十分之(zhi)(zhi)見(jian)為(wei)人(ren)生信(xin)仰。他說：“聞(wen)之(zhi)(zhi)東(dong)原(yuan)師曰：知十而皆(jie)非(fei)真(zhen)(zhen)知，不(bu)若(ruo)知一之(zhi)(zhi)為(wei)真(zhen)(zhen)知也(ye)。洞徹其本末，剺剖其是非(fei)，核諸(zhu)群書(shu)(shu)而無(wu)礙，反之(zhi)(zhi)吾心而帖然，一字一句之(zhi)(zhi)安妥，亦(yi)天地位，萬物育(yu)之(zhi)(zhi)氣象也(ye)。久能(neng)(neng)所說，皆(jie)得(de)諸(zhu)真(zhen)(zhen)知，故近以(yi)自(zi)娛娛親，遠(yuan)以(yi)娛人(ren)，渙然冰(bing)釋，怡然理順，其傳世行(xing)后(hou)無(wu)疑(yi)也(ye)。”

不僅如(ru)此(ci)(ci)，段(duan)玉裁還認為，通過(guo)追求(qiu)真(zhen)知(zhi)(zhi)的(de)活動(dong)，上(shang)可(ke)以神(shen)(shen)交(jiao)古(gu)人(ren)(ren)，下(xia)可(ke)以神(shen)(shen)交(jiao)后(hou)人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)的(de)生命(ming)存在(zai)超越時間(jian)限制，進入永恒的(de)境界：“夫人(ren)(ren)有(you)心得(de)之處、超乎古(gu)人(ren)(ren)者(zhe)，必(bi)恨古(gu)人(ren)(ren)不我(wo)見，抑余以為古(gu)人(ren)(ren)有(you)言有(you)為，未嘗(chang)不思后(hou)人(ren)(ren)處此(ci)(ci)必(bi)有(you)善(shan)于(yu)我(wo)者(zhe)，未嘗(chang)不恨后(hou)之人(ren)(ren)不可(ke)見也。”在(zai)追求(qiu)真(zhen)知(zhi)(zhi)的(de)活動(dong)中尋求(qiu)短暫生命(ming)的(de)永恒意義(yi)，這一(yi)價值理想說明，乾(qian)嘉學(xue)者(zhe)的(de)學(xue)術活動(dong)并不僅僅是(shi)外在(zai)的(de)政治壓迫的(de)結果，他們在(zai)考據學(xue)中找到了(le)精神(shen)(shen)寄托(tuo)。

段玉裁(cai)并未簡單重復老師的(de)(de)觀(guan)點，而是(shi)(shi)在“求是(shi)(shi)”的(de)(de)問題(ti)上(shang)發展了(le)戴震的(de)(de)學說(shuo)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)“追求真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)”是(shi)(shi)一個歷史(shi)過程，從(cong)原則上(shang)說(shuo)后代勝于前代，后人通過研究不(bu)(bu)得已要與(yu)前人不(bu)(bu)同，是(shi)(shi)追求真(zhen)(zhen)理的(de)(de)一般規律所致，并非有意難為(wei)(wei)前人。他(ta)(ta)說(shuo)：“著(zhu)書(shu)者，固(gu)以(yi)(yi)天(tian)下(xia)后世(shi)(shi)信(xin)(xin)從(cong)真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)為(wei)(wei)幸，而非以(yi)(yi)天(tian)下(xia)后世(shi)(shi)信(xin)(xin)從(cong)未必真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)為(wei)(wei)幸。左(zuo)氏非不(bu)(bu)樂公羊(yang)、谷梁(liang)之(zhi)后出(chu)，杜氏非不(bu)(bu)樂劉炫輩之(zhi)后出(chu)，朱子(zi)在今，必深(shen)幸詆議之(zhi)有人。夫君(jun)子(zi)求為(wei)(wei)可信(xin)(xin)，不(bu)(bu)求人之(zhi)信(xin)(xin)。求其真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)，而亦不(bu)(bu)敢自必為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)。此真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)之(zhi)所以(yi)(yi)日出(chu)也。”與(yu)戴震所說(shuo)的(de)(de)“十分之(zhi)見”的(de)(de)自信(xin)(xin)相比，段玉裁(cai)更明白“真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)”不(bu)(bu)易得，而且伴隨著(zhu)時代的(de)(de)發展、學術研究的(de)(de)深(shen)入，“真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)”也在不(bu)(bu)斷發展。

經學研究

在“經(jing)學(xue)”研(yan)究(jiu)方面，段玉裁沒有(you)寫(xie)(xie)出系統(tong)(tong)的(de)(de)哲學(xue)著(zhu)作，但他通(tong)過對《春秋》《左傳》《大(da)學(xue)》等經(jing)典(dian)文本中的(de)(de)具體字義、句子的(de)(de)辨析，尤其(qi)是對明世宗繼統(tong)(tong)問題的(de)(de)系統(tong)(tong)研(yan)究(jiu)，闡發了(le)其(qi)政治(zhi)倫理思(si)想(xiang)，也(ye)提出過一些突破傳統(tong)(tong)經(jing)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)主張。晚年(nian)的(de)(de)段玉裁在寫(xie)(xie)《十(shi)經(jing)齋記》一文時(shi)，對于(yu)訓詁(gu)、名物(wu)、制度(du)、民(min)情(qing)物(wu)理四(si)者三(san)致其(qi)意，而(er)且自稱“不敢以老自懈”。段玉裁對于(yu)名物(wu)、訓詁(gu)、制度(du)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，主要表現出“求是”精神，而(er)對于(yu)“民(min)情(qing)物(wu)理”的(de)(de)關心(xin)，則(ze)表達(da)了(le)“求道”的(de)(de)理想(xiang)。

段(duan)氏博大(da)精深的小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)段(duan)氏經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的方(fang)法論支撐。清(qing)初(chu)顧炎武在(zai)(zai)(zai)回答什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題時曾說：“理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)。”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“舍經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)即無(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，同樣，我們也(ye)可以說，舍小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)即無(wu)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。段(duan)氏小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)解經(jing)(jing)服務，小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)治經(jing)(jing)的工(gong)(gong)具。段(duan)氏小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)偉(wei)岸，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)就(jiu)(jiu)亦因此富厚。經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史在(zai)(zai)(zai)段(duan)玉裁那里，實在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)圍(wei)繞群經(jing)(jing)的語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)工(gong)(gong)具邏輯應用史，經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)書(shu)傳注史。

《周(zhou)禮漢讀(du)(du)(du)考》（1794年）對讀(du)(du)(du)經的(de)(de)(de)語(yu)言邏輯(ji)指要。段(duan)(duan)玉裁《周(zhou)禮漢讀(du)(du)(du)考》最重要的(de)(de)(de)貢獻是(shi)(shi)，為讀(du)(du)(du)懂《周(zhou)禮》提出(chu)了(le)漢代人(ren)注釋《周(zhou)禮》的(de)(de)(de)體例(li)(li)：《周(zhou)禮漢讀(du)(du)(du)考序(xu)》提出(chu)的(de)(de)(de)“漢注正讀(du)(du)(du)”三式(shi)。段(duan)(duan)說(shuo)：“漢作注，于(yu)字(zi)(zi)(zi)發疑正讀(du)(du)(du)，其(qi)例(li)(li)有三：一曰讀(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)若(ruo)；二(er)曰讀(du)(du)(du)為、讀(du)(du)(du)曰；三曰當為。”這段(duan)(duan)文(wen)字(zi)(zi)(zi)，同樣(yang)見于(yu)《說(shuo)文(wen)段(duan)(duan)注》“讀(du)(du)(du)”字(zi)(zi)(zi)下，正可(ke)看做獨立之古代語(yu)學移置于(yu)經學用作辭例(li)(li)。讀(du)(du)(du)如、讀(du)(du)(du)若(ruo)：“擬其(qi)音也”，是(shi)(shi)用來擬比同音字(zi)(zi)(zi)、近(jin)音字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)。讀(du)(du)(du)為、讀(du)(du)(du)曰：主要是(shi)(shi)用來指明意義的(de)(de)(de)變(bian)化。當為：段(duan)(duan)說(shuo)：“字(zi)(zi)(zi)誤(wu)、聲誤(wu)而正之，皆謂(wei)之當為。”

《尚書(shu)(shu)》學(xue)領域(yu)建功(gong)勛。清初(chu)聲討偽古文《尚書(shu)(shu)》是(shi)有思(si)想(xiang)啟蒙(meng)意義(yi)的，梁啟超(chao)《清代(dai)學(xue)術概論(lun)》稱之為“誠思(si)想(xiang)界之一大解(jie)放”。《尚書(shu)(shu)》為十三經之一，十三經為封建社會正統(tong)指導思(si)想(xiang)，揭(jie)露《尚書(shu)(shu)》偽作(zuo)，當然(ran)是(shi)對封建統(tong)治思(si)想(xiang)的沖擊。乾隆年間段玉(yu)裁研(yan)核今古文《尚書(shu)(shu)》，為揭(jie)梅(mei)賾偽作(zuo)的余緒，意義(yi)不(bu)凡。

自(zi)然(ran)科學與讀經。段(duan)玉(yu)裁十分重視(shi)自(zi)然(ran)科學入經，章炳麟(lin)《檢論清儒》曾說段(duan)玉(yu)裁以(yi)“十三經”為(wei)少，“宜(yi)增《大(da)戴禮記(ji)》《國(guo)語》《史記(ji)》《漢書(shu)》《資(zi)治通鑒》，及(ji)《說文解字》《周髀算(suan)經》《九(jiu)章算(suan)術》，皆保氏書(shu)數(shu)之(zhi)遺，集是八家(jia)，為(wei)二十一經”，這樣(yang)，段(duan)氏所增八經中有兩經是數(shu)學書(shu)，足見段(duan)氏說經對自(zi)然(ran)科學的重視(shi)。

還(huan)有一(yi)點也很值得(de)注意(yi)，就是段玉(yu)裁(cai)對今(jin)文經的(de)包容(rong)態度。段玉(yu)裁(cai)曾特(te)別(bie)要(yao)他的(de)外孫龔(gong)自珍向古文經學(xue)者程瑤田學(xue)習。后來(lai)今(jin)文經學(xue)家龔(gong)自珍寫成《明良論》四(si)篇，揭露清代(dai)官僚政治(zhi)的(de)腐敗，段玉(yu)裁(cai)80歲時(shi)讀到此(ci)文，盛贊其“切中今(jin)病”，“髦（出類拔萃）矣！猶(you)見此(ci)才而死，吾(wu)不恨（遺憾）矣。”

語言文字學

段玉裁主要(yao)繼承、深化并細化了戴震的(de)語言學(xue)研究，在聲(sheng)音與意義的(de)關(guan)系、經典中“本字”的(de)考(kao)訂(ding)、漢人注(zhu)經原則的(de)發明等古典語文學(xue)方面，成就突出。

段(duan)玉裁一生最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)學(xue)術(shu)成就在語言文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)學(xue)，主(zhu)(zhu)要(yao)成果集中在《說(shuo)文(wen)(wen)解(jie)(jie)字(zi)(zi)(zi)注(zhu)》一書中。“注(zhu)釋”是(shi)古人著書立說(shuo)的(de)重(zhong)要(yao)體(ti)裁，如果說(shuo)東漢(han)許慎《說(shuo)文(wen)(wen)解(jie)(jie)字(zi)(zi)(zi)》重(zhong)在經漢(han)字(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)形揭(jie)示漢(han)字(zi)(zi)(zi)的(de)本義(yi)，清代(dai)段(duan)玉裁則重(zhong)在用傳(chuan)世(shi)文(wen)(wen)獻揭(jie)示漢(han)語詞的(de)引(yin)申(shen)義(yi)。我們今(jin)天(tian)講段(duan)注(zhu)在詞義(yi)學(xue)、詞匯學(xue)上的(de)貢獻，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)以段(duan)注(zhu)引(yin)申(shen)義(yi)為基礎(chu)的(de)。段(duan)注(zhu)把古今(jin)的(de)字(zi)(zi)(zi)形、字(zi)(zi)(zi)音、字(zi)(zi)(zi)義(yi)都(dou)貫通起(qi)來，因而(er)更顯(xian)得(de)體(ti)大思精。

段(duan)(duan)注的(de)(de)(de)另一(yi)個重要貢獻，就是(shi)把(ba)九(jiu)千多個漢字安置于新(xin)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)音(yin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)系統(tong)，一(yi)一(yi)標明各(ge)字的(de)(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)。附于段(duan)(duan)注書后(hou)的(de)(de)(de)《六(liu)(liu)書音(yin)韻(yun)(yun)(yun)(yun)表》就是(shi)九(jiu)千多字的(de)(de)(de)位置系統(tong)，即上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)系統(tong)。段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)學(xue)成(cheng)(cheng)就可(ke)以歸納成(cheng)(cheng)兩個方面：一(yi)是(shi)提出了一(yi)系列古(gu)(gu)(gu)音(yin)學(xue)的(de)(de)(de)原理，成(cheng)(cheng)為古(gu)(gu)(gu)音(yin)理論的(de)(de)(de)集大(da)成(cheng)(cheng)者，特別是(shi)開辟了從(cong)諧聲偏旁(pang)入(ru)手來研究古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)分(fen)部(bu)的(de)(de)(de)新(xin)途徑和(he)新(xin)的(de)(de)(de)方法系統(tong)。二是(shi)分(fen)上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)(yun)六(liu)(liu)類(lei)十(shi)七部(bu)，超(chao)邁前人，啟導后(hou)來。段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)、戴震論韻(yun)(yun)(yun)(yun)十(shi)五年成(cheng)(cheng)為學(xue)術史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)佳話。經過研討，在上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)“支、脂(zhi)、之”三韻(yun)(yun)(yun)(yun)部(bu)分(fen)立(li)問題(ti)上(shang)(shang)，雙方達成(cheng)(cheng)共(gong)識。但在上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)真(zhen)部(bu)與文部(bu)的(de)(de)(de)分(fen)立(li)問題(ti)上(shang)(shang)，戴始終沒有接受(shou)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)意見，今天(tian)，上(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)真(zhen)、文分(fen)部(bu)已成(cheng)(cheng)定論，段(duan)(duan)是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)。

段注的再一個重(zhong)要貢獻是，除了指出《說文》各部首內(nei)相關漢(han)字之間的意義聯系，使(shi)許慎《說文》變得井井有序，“如一篇(pian)文字”以外，還就全書范圍內(nei)意義相關字不斷勾稽(ji)指示(shi)，使(shi)之組合(he)類(lei)化。

段玉裁(cai)高(gao)足弟子之中，長(chang)(chang)洲徐頲、嘉興沈濤(tao)、女婿仁(ren)和龔麗正（龔自珍之父）較為知(zhi)名，長(chang)(chang)洲陳(chen)奐尤其得其學識(shi)真(zhen)傳。 

個人著述

文字訓詁

段玉裁博覽群書(shu)，著(zhu)述(shu)宏富，由經學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)治小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。在小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)范圍(wei)內，又從(cong)音(yin)(yin)韻(yun)以(yi)(yi)治文字訓(xun)詁。根基充實(shi)，深得體(ti)要。所著(zhu)有《六書(shu)音(yin)(yin)韻(yun)表》《詩(shi)經小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)》《古(gu)文尚書(shu)撰異》《周禮(li)漢讀考》《儀禮(li)漢讀考》《汲古(gu)閣說(shuo)(shuo)文訂》《說(shuo)(shuo)文解(jie)字注》及《經韻(yun)樓集》等書(shu)。《六書(shu)音(yin)(yin)韻(yun)表》在顧炎武《音(yin)(yin)學(xue)(xue)(xue)(xue)五(wu)書(shu)》和江永(1681～1762)《古(gu)韻(yun)標準》的(de)基礎上剖析加密，分(fen)古(gu)韻(yun)為17部(bu)，在古(gu)韻(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)上是一(yi)部(bu)劃(hua)(hua)時代(dai)的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)。中(zhong)國當代(dai)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)家周祖謨認(ren)為此書(shu)“在古(gu)韻(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)上是一(yi)部(bu)劃(hua)(hua)時代(dai)的(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)”。

《說文解字(zi)注》積30余年(nian)的功(gong)力寫成(cheng)，體大思(si)精，為(wei)前所未有。他先為(wei)《說文解字(zi)讀》，每字(zi)之(zhi)下博引群書，詳注出處，晚年(nian)才刪去繁文，簡(jian)約成(cheng)《說文解字(zi)注》。嘉慶二十年(nian)（1815年(nian)）五月全(quan)書刻成(cheng)，風行一(yi)時(shi)，大為(wei)學(xue)者所稱(cheng)贊(zan)，《說文》之(zhi)學(xue)也由此(ci)而盛(sheng)。

《說(shuo)(shuo)(shuo)文》段注的(de)主要特點是：①比勘二徐(xu)（徐(xu)鉉、徐(xu)鍇(kai)）本，刊正(zheng)傳寫和(he)刻本的(de)謬誤。②闡(chan)明許(xu)書著作(zuo)的(de)體例。③引證經傳古籍，解釋許(xu)說(shuo)(shuo)(shuo)，推(tui)求許(xu)說(shuo)(shuo)(shuo)所本。④在許(xu)慎訓(xun)解之外(wai)，說(shuo)(shuo)(shuo)明字(zi)義的(de)引申和(he)變遷(qian)；指(zhi)出字(zi)有古今(jin)，義也有古今(jin)。⑤闡(chan)發音(yin)與義之間的(de)關系，根據諧聲(sheng)聲(sheng)符說(shuo)(shuo)(shuo)明音(yin)義相(xiang)通之理。與同時學(xue)者桂(gui)馥、朱駿(jun)聲(sheng)、王筠并稱(cheng)《說(shuo)(shuo)(shuo)文》四(si)大(da)家。

段玉裁(cai)注《說(shuo)文(wen)》的(de)(de)成就(jiu)極(ji)大。他不(bu)僅貫串(chuan)全(quan)書，詳加注釋，把《說(shuo)文(wen)》在考訂文(wen)字、聲音、訓(xun)詁三方(fang)面的(de)(de)真實價值闡發無遺，而且創通許多研究詞義的(de)(de)方(fang)法，對(dui)漢語訓(xun)詁學的(de)(de)發展開拓了新的(de)(de)內容(rong)和新的(de)(de)門徑。盡管(guan)書中(zhong)不(bu)免有偏(pian)執武斷之(zhi)(zhi)處，可是(shi)其中(zhong)精(jing)粹之(zhi)(zhi)處終不(bu)可沒。

文獻整理

段玉裁(cai)不(bu)但在整理文獻的(de)(de)(de)(de)實踐中作(zuo)出了不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)業績，同時(shi)他總結實踐經(jing)(jing)驗，又提出很多(duo)(duo)卓越的(de)(de)(de)(de)見解，諸如“改(gai)(gai)(gai)字(zi)”問(wen)題(ti)(ti)、誤(wu)(wu)(wu)校(xiao)(xiao)(xiao)問(wen)題(ti)(ti)、分(fen)別(bie)(bie)作(zuo)者之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)與(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)子之(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非(fei)等，卓識宏議，發(fa)(fa)人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)未發(fa)(fa)，至今(jin)為(wei)(wei)(wei)學(xue)者所(suo)(suo)(suo)稱道(dao)。關于“改(gai)(gai)(gai)字(zi)”問(wen)題(ti)(ti)，總的(de)(de)(de)(de)說來(lai)，他是(shi)(shi)主(zhu)張“勇改(gai)(gai)(gai)”的(de)(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)當改(gai)(gai)(gai)則(ze)改(gai)(gai)(gai)，知錯不(bu)改(gai)(gai)(gai)反而會(hui)留下(xia)后果。但是(shi)(shi)他同時(shi)又反對妄(wang)改(gai)(gai)(gai)、擅改(gai)(gai)(gai)，因為(wei)(wei)(wei)妄(wang)改(gai)(gai)(gai)、擅改(gai)(gai)(gai)會(hui)造成更惡劣甚(shen)至難以(yi)挽回的(de)(de)(de)(de)后果。甘苦有得(de)之(zhi)(zhi)言(yan)，發(fa)(fa)人深(shen)省(sheng)！段玉裁(cai)校(xiao)(xiao)(xiao)書(shu)不(bu)迷(mi)信(xin)古(gu)本(ben)(ben)(ben)(ben)，而是(shi)(shi)主(zhu)張依靠(kao)自己的(de)(de)(de)(de)學(xue)識，善(shan)加判(pan)斷(duan)。他分(fen)析經(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)“疏(shu)(shu)”與(yu)“經(jing)(jing)注”本(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)都是(shi)(shi)各自單行的(de)(de)(de)(de)，各家(jia)所(suo)(suo)(suo)守(shou)的(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)注”以(yi)及單行的(de)(de)(de)(de)“疏(shu)(shu)”受授不(bu)同，其(qi)字(zi)其(qi)說齟齬者多(duo)(duo)，自《十三經(jing)(jing)》合(he)(he)刊注疏(shu)(shu)音釋(shi)，學(xue)者能夠(gou)識別(bie)(bie)其(qi)源流(liu)同異的(de)(de)(de)(de)并不(bu)多(duo)(duo)。在這樣(yang)復雜的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，僅(jin)僅(jin)依靠(kao)古(gu)本(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)校(xiao)(xiao)(xiao)勘(kan)經(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)文字(zi)，已不(bu)能夠(gou)解決問(wen)題(ti)(ti)，最(zui)后只(zhi)有憑借自己的(de)(de)(de)(de)學(xue)識作(zuo)出抉(jue)擇(ze)。《十三經(jing)(jing)注疏(shu)(shu)·釋(shi)文校(xiao)(xiao)(xiao)勘(kan)記(ji)序》指出：“顧自唐以(yi)來(lai)，而徒(tu)沾沾于宋本(ben)(ben)(ben)(ben)，抑(yi)末也(ye)(ye)。”可(ke)見段玉裁(cai)不(bu)獨鄙(bi)視俗本(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)不(bu)足據，就(jiu)是(shi)(shi)通常以(yi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)精(jing)善(shan)宋本(ben)(ben)(ben)(ben)，也(ye)(ye)亦去其(qi)積誤(wu)(wu)(wu)而探其(qi)義理以(yi)定(ding)是(shi)(shi)非(fei)，這就(jiu)恐怕不(bu)是(shi)(shi)一般人所(suo)(suo)(suo)能做(zuo)到的(de)(de)(de)(de)了。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)校(xiao)(xiao)(xiao)勘(kan)者必(bi)須具備(bei)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)學(xue)力和扎實的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)(ben)功(gong)。段玉裁(cai)在校(xiao)(xiao)(xiao)勘(kan)方面的(de)(de)(de)(de)絕(jue)詣，有很多(duo)(duo)校(xiao)(xiao)(xiao)例已為(wei)(wei)(wei)當代(dai)發(fa)(fa)現的(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)寫(xie)本(ben)(ben)(ben)(ben)、阜陽漢簡(jian)(jian)所(suo)(suo)(suo)證(zheng)實，不(bu)能不(bu)令人嘆服。其(qi)所(suo)(suo)(suo)著《古(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)撰異》勘(kan)正(zheng)今(jin)本(ben)(ben)(ben)(ben)誤(wu)(wu)(wu)字(zi)甚(shen)多(duo)(duo)，當時(shi)無(wu)別(bie)(bie)本(ben)(ben)(ben)(ben)可(ke)參(can)，僅(jin)憑理校(xiao)(xiao)(xiao)，今(jin)與(yu)敦(dun)煌(huang)寫(xie)本(ben)(ben)(ben)(ben)對校(xiao)(xiao)(xiao)，每多(duo)(duo)合(he)(he)者。王重民《敦(dun)煌(huang)古(gu)籍(ji)敘錄》云(yun)：曾以(yi)《尚(shang)(shang)書(shu)》殘卷《益稷》、《禹貢》兩例“持與(yu)段氏《撰異》對讀”，其(qi)中段氏所(suo)(suo)(suo)定(ding)“脞(cuo)字(zi)從肉”、“繇字(zi)不(bu)從草”等例，“今(jin)照此寫(xie)本(ben)(ben)(ben)(ben)，段君(jun)之(zhi)(zhi)言(yan)為(wei)(wei)(wei)定(ding)讞矣(yi)”。又如段玉裁(cai)在《詩(shi)經(jing)(jing)小學(xue)》中判(pan)斷(duan)《詩(shi)經(jing)(jing).墓門(men)》“夫(fu)也(ye)(ye)不(bu)良，歌(ge)以(yi)訊之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)“訊”為(wei)(wei)(wei)“誶”之(zhi)(zhi)誤(wu)(wu)(wu)，安徽阜陽漢墓出土(tu)的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)》竹簡(jian)(jian)正(zheng)作(zuo)“歌(ge)以(yi)誶之(zhi)(zhi)”，證(zheng)實了他的(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)完全正(zheng)確。

家富藏書

與段(duan)玉裁(cai)同時的知名學者和(he)藏書家(jia)如顧廣圻、盧(lu)文弨(chao)、臧鏞(yong)、顧之逵等(deng)，均有藏書和(he)校書之記載。有藏書處“晚(wan)翠軒”、“經(jing)韻樓”等(deng)，藏書印有“玉裁(cai)校正(zheng)”、“平江段(duan)氏(shi)晚(wan)翠軒藏書”、“經(jing)韻樓”等(deng)。著述宏富，有《古文尚書撰異》《毛(mao)詩(shi)小學》《周(zhou)禮漢讀考》《汲古閣(ge)說文訂》《六書音(yin)韻表》《經(jing)韻樓集》等(deng)30余(yu)種(zhong)700余(yu)卷(juan)。

人物評價

中國當(dang)代語(yu)言學(xue)家(jia)周祖(zu)謨：在古韻(yun)學(xue)上(shang)是一部劃時代的著作。

清小學家王念孫：千七百(bai)年來(lai)無此作矣。

王念孫：若(ruo)膺(ying)死，天下無讀書人矣！

章太(tai)炎評(ping)：其言閎達，為(wei)雅(ya)儒所不能論。

殷孟倫（《段玉裁(cai)和(he)他(ta)的〈說文解字注〉》）：段注“說文”的問世，標志(zhi)著中(zhong)國語言的研究已進人近代語言的革命階(jie)段，是一(yi)個劃時代的里程碑。

香港(gang)中文(wen)大學(xue)(xue)教授黃耀堃(kun)：段(duan)玉裁是一位超時代(dai)、具(ju)有現代(dai)語(yu)言學(xue)(xue)視野的清代(dai)學(xue)(xue)者。他(ta)的《說文(wen)解字注(zhu)》不單是為古(gu)書作注(zhu)，而是通過疏(shu)解，直接(jie)分(fen)析(xi)當時行用的語(yu)言，他(ta)的成果更對(dui)現代(dai)語(yu)文(wen)工作有指導意義。

中國訓詁學(xue)研(yan)究會會長李建(jian)國：段(duan)玉(yu)裁秉承孔子所開創的儒學(xue)傳統(tong)，信而好古(gu)，守道(dao)不渝，終身學(xue)習。他以經學(xue)為(wei)體(ti)，小學(xue)為(wei)用(yong)，數十年(nian)致力于音韻、文字、訓詁之學(xue)，著作《說(shuo)文解字注》，述(shu)而不作，使《說(shuo)文注》一(yi)舉而為(wei)研(yan)治(zhi)經史之學(xue)的訓詁要典和研(yan)究古(gu)文字學(xue)的必備(bei)參考書。

光明網（《段(duan)(duan)玉(yu)裁的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)成就及其現代(dai)轉換》）：段(duan)(duan)玉(yu)裁是(shi)我國清代(dai)著名學(xue)(xue)(xue)者，他(ta)在文(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)、訓詁(gu)學(xue)(xue)(xue)、音韻(yun)學(xue)(xue)(xue)等方(fang)面有著十分深(shen)厚的(de)研究(jiu)(jiu)功底和(he)學(xue)(xue)(xue)術(shu)素養，為繼承(cheng)和(he)發展(zhan)漢語言文(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)作出了重要(yao)貢(gong)獻。尤其是(shi)段(duan)(duan)玉(yu)裁為之傾注大(da)量心血澆(jiao)灌而(er)成的(de)《說文(wen)(wen)解字(zi)(zi)注》，可以說代(dai)表(biao)了中國古(gu)代(dai)文(wen)(wen)字(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)最高峰，被(bei)后輩學(xue)(xue)(xue)人推崇為著名的(de)“段(duan)(duan)注”。