芒果视频下载

人物簡介

張伯端（984年～1082年），字平叔，又名用誠（成），號紫陽(yang)，敕封紫陽(yang)真人。道教(jiao)（金丹(dan)派）南宗始祖(zu)。北宋時浙江天臺人。自幼博學，三教(jiao)經籍、醫、卜、兵、算，無(wu)不涉獵。曾長期居臺州府(fu)城臨海為府(fu)吏(li)，后因(yin)火燒文(wen)書被流放嶺南。從此，浪(lang)跡(ji)云水，尋(xun)師訪道，修煉內丹(dan)。

宋英宗治平四年（1067），張伯端投桂林知府陸詵為機要典事。隔年隨調(diao)成都。在成都天回寺得高道劉海(hai)蟾（呂(lv)洞賓傳人）授“金丹(dan)藥物火候之(zhi)訣”，使他原(yuan)來不明之(zhi)處頓時“霧(wu)開(kai)日(ri)瑩”。

次年（1070）陸詵(shen)病逝，張伯端(duan)便前往漢陰山(shan)中(zhong)（今(jin)陜西省紫(zi)陽縣）修(xiu)煉。道成(cheng)后，轉徒于秦隴（陜甘一帶）云游布道。不料“三(san)傳非人，三(san)遭禍患”，被鳳州太守流放。幸解(jie)押(ya)途中(zhong)遇石泰為之(zhi)申冤而(er)獲釋，感激之(zhi)余，張伯端(duan)將所(suo)得秘訣(jue)傾囊相授。

隨(sui)后經翼城返，鄉居(ju)天臺山桐柏宮修(xiu)煉(lian)、著書、傳(chuan)道授徒。熙寧八年(nian)（1075）著成內丹經典《悟(wu)真(zhen)篇》。后赴(fu)山東兗州，囑知州馬默“流布此書”。然(ran)后經常州、杭州返桐柏宮修(xiu)煉(lian)。元豐五年(nian)(1082)三(san)月十五日，張伯(bo)端(duan)往返臨(lin)海途(tu)經百(bai)(bai)步溪（今屬(shu)臨(lin)海）時水解(jie)羽化(hua)，世壽99歲。后人在桐柏宮建(jian)紫陽殿供(gong)奉(feng)，還在其羽化(hua)地(di)百(bai)(bai)步和臨(lin)海舊居(ju)建(jian)祠立觀以(yi)志紀念。

張伯(bo)端(duan)的《悟(wu)真篇》倡導“三教(jiao)歸一”，在道教(jiao)傳統的命(ming)功的基礎(chu)上，引入儒家“窮理盡性(xing)”和佛(fo)教(jiao)“達本明性(xing)”的心性(xing)修(xiu)養方法(fa)，將隱(yin)匿在金(jin)丹術中(zhong)(zhong)的內丹妙道和盤(pan)端(duan)出，形(xing)成“性(xing)命(ming)雙修(xiu)，先命(ming)后性(xing)”的南(nan)宗丹法(fa)，有(you)力地推動(dong)了中(zhong)(zhong)國道教(jiao)的發展。《悟(wu)真篇》與漢魏(wei)伯(bo)陽的《周(zhou)易參同契(qi)》并稱(cheng)“丹經(jing)王”，張伯(bo)端(duan)被尊為道教(jiao)（金(jin)丹派）南(nan)宗始祖(zu)(zu)，桐(tong)柏(bo)宮亦因此成為南(nan)宗祖(zu)(zu)庭。張伯(bo)端(duan)與其嫡(di)系法(fa)脈傳人石(shi)泰(tai)-薛道光-陳楠-白玉蟾合稱(cheng)南(nan)五(wu)祖(zu)(zu)。

主要經歷

鄉籍天臺

《悟真(zhen)篇·序》中(zhong)張伯(bo)(bo)(bo)(bo)端(duan)(duan)親筆署名(ming)“天(tian)(tian)臺(tai)(tai)張伯(bo)(bo)(bo)(bo)端(duan)(duan)平叔”，其天(tian)(tian)臺(tai)(tai)籍貫明白無疑。此后六百年(nian)亦無人(ren)異議(yi)。然而(er)自清《康熙(xi)臨(lin)海(hai)縣(xian)志(zhi)》首現“臨(lin)海(hai)說”后，張伯(bo)(bo)(bo)(bo)端(duan)(duan)的鄉籍成(cheng)了三百年(nian)爭(zheng)議(yi)不絕的歷史(shi)公案(an)。直至新中(zhong)國修志(zhi)，學者們求真(zhen)務實(shi)，1989年(nian)版《臨(lin)海(hai)縣(xian)志(zhi)》率(lv)先摒棄舊志(zhi)關于張伯(bo)(bo)(bo)(bo)端(duan)(duan)的失(shi)實(shi)記載，不再為之立傳(chuan)；而(er)《天(tian)(tian)臺(tai)(tai)縣(xian)志(zhi)》和《臺(tai)(tai)州地(di)區志(zhi)》都為之立傳(chuan)，明確了張伯(bo)(bo)(bo)(bo)端(duan)(duan)的天(tian)(tian)臺(tai)(tai)人(ren)身份(fen)。至此，“張伯(bo)(bo)(bo)(bo)端(duan)(duan)是(shi)天(tian)(tian)臺(tai)(tai)人(ren)”已成(cheng)共識。

然而，在世紀之交“文化搭臺(tai)(tai)(tai)(tai)，經濟唱戲(xi)”引(yin)發(fa)的爭名(ming)人風(feng)潮中，臨(lin)(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)(hai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)著《臺(tai)(tai)(tai)(tai)州道(dao)教(jiao)考(kao)》，以(yi)“郡人就(jiu)是(shi)臨(lin)(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)(hai)人”、“雍正(zheng)皇(huang)帝(di)認可張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)是(shi)臨(lin)(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)(hai)人”、“天臺(tai)(tai)(tai)(tai)齊(qi)召南(nan)將張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)改為(wei)臨(lin)(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)(hai)人”等為(wei)依據，重新(xin)主(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)“張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)是(shi)臨(lin)(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)(hai)人”，引(yin)起了學(xue)(xue)(xue)術界的新(xin)一輪爭論。但隨著“張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)籍貫考(kao)辨的幾(ji)個關鍵問題”的針(zhen)對性考(kao)辨論文在刊物《宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)研究》上公開(kai)發(fa)表(biao)，原先曾持(chi)(chi)“臨(lin)(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)(hai)說(shuo)”的幾(ji)位學(xue)(xue)(xue)者(zhe)紛紛轉(zhuan)而認同“天臺(tai)(tai)(tai)(tai)說(shuo)”，持(chi)(chi)“保留意見”的《臺(tai)(tai)(tai)(tai)州道(dao)教(jiao)考(kao)》作(zuo)者(zhe)也公開(kai)表(biao)示“不再爭論”。而在道(dao)教(jiao)界，無論社會(hui)上對張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)的籍貫如何爭議(yi)，幾(ji)百(bai)年來道(dao)士們每天早(zao)課(ke)誦念的《南(nan)五祖寶誥》開(kai)句“九皇(huang)降跡(ji)于天臺(tai)(tai)(tai)(tai)”，就(jiu)明(ming)白(bai)無誤地告訴我們：（九皇(huang)）張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)(duan)是(shi)天臺(tai)(tai)(tai)(tai)人。

2014年，臺州市社科聯為張伯端籍貫問題專(zhuan)列課(ke)題研究(jiu)，其成(cheng)果《張伯端籍貫考辯的(de)正本清(qing)源》得出了(le)“張伯端是天臺人”的(de)明確結(jie)論，標志著張伯端的(de)籍貫之爭再次劃上句號。

臺州府吏

張伯(bo)端雖(sui)然(ran)少年博學(xue)，從洛(luo)陽會邵雍(yong)時(shi)自(zi)言“曾(ceng)肆力于(yu)儒，肄(yi)業(ye)(ye)國學(xue)，久不第”和南宋翁葆光《悟真篇注》稱他“肄(yi)業(ye)(ye)辟(pi)雍(yong)，唯(wei)翁（張伯(bo)端）不第”的(de)記載可知，張伯(bo)端的(de)科舉之路并(bing)不順(shun)利(li)。作為一個(ge)科舉不第的(de)讀書人，為了生(sheng)計屈(qu)就(jiu)臺(tai)州府(fu)吏就(jiu)是順(shun)理成章的(de)選擇了。于(yu)是，府(fu)城臨海(hai)也就(jiu)有他的(de)舊(jiu)居遺跡(ji)。

明(ming)確稱張伯端任臺(tai)州府吏的(de)說法首見于清《康(kang)熙(xi)臨海縣志》。此前南宋白玉蟾在《高祖(zu)先師天臺(tai)紫陽真人贊》中(zhong)稱其(qi)為“元(yuan)(yuan)豐一皂吏”，這皂吏應該就(jiu)是(shi)指臺(tai)州府吏，而元(yuan)(yuan)豐兩字也許是(shi)泛指，因為元(yuan)(yuan)豐期(qi)間張伯端已是(shi)95歲以上(shang)的(de)老人，根本不(bu)可能(neng)再(zai)去(qu)當皂吏了(le)。

后來，據(ju)〔宋〕陸思誠《陸彥孚記》稱張(zhang)伯端(duan)“坐累，謫嶺南(nan)兵籍(ji)。”這“坐累”兩個(ge)字作何(he)解釋？清《康熙臨(lin)海縣(xian)志》給出的(de)答案是(shi)：張(zhang)伯端(duan)“性嗜魚。在官辦事，家(jia)送膳至，眾以其(qi)所(suo)食魚戲匿之(zhi)梁間。平(ping)叔疑(yi)其(qi)婢所(suo)竊，歸撲其(qi)婢。婢自經死。一(yi)日，蟲(chong)自梁間下，驗之(zhi)，魚爛(lan)蟲(chong)出也。平(ping)叔乃喟然(ran)嘆(tan)曰：“積(ji)牘盈箱(xiang)，其(qi)中類竊魚事不(bu)知凡幾(ji)！”因(yin)賦詩云：“刀筆隨身(shen)四十年，是(shi)非非是(shi)萬千(qian)(qian)千(qian)(qian)。一(yi)家(jia)溫飽千(qian)(qian)家(jia)怨，半世(shi)功(gong)名(ming)半世(shi)愆。紫綬金章今已矣(yi)，芒鞋(xie)竹杖任(ren)悠然(ran)。有人問(wen)我蓬萊路，云在青山月在天。”賦畢，縱(zong)火(huo)將所(suo)署(shu)案卷悉焚之(zhi)。因(yin)按火(huo)燒文書律(lv)遣戍(shu)。”不(bu)過此(ci)說(shuo)看(kan)是(shi)合理(li)，卻經不(bu)起推敲。所(suo)載(zai)“魚案”只是(shi)一(yi)個(ge)并非臨(lin)海專(zhuan)有的(de)傳說(shuo)故(gu)事，譬如常州版的(de)故(gu)事情節雷同只是(shi)主(zhu)(zhu)人公不(bu)是(shi)府吏張(zhang)伯端(duan)而是(shi)縣(xian)吏龔子(zi)彬。“賦詩”更(geng)是(shi)元至順年間福建(jian)廉(lian)訪使蜜蘭沙扶乩所(suo)得的(de)乩筆詩。故(gu)該志所(suo)載(zai)難以為(wei)據(ju)。《臺州道(dao)教考》稱張(zhang)伯端(duan)“因(yin)火(huo)燒文書罪，被(bei)流放嶺南(nan)。……一(yi)方面是(shi)對(dui)所(suo)掌冤屈案件的(de)同情，更(geng)主(zhu)(zhu)要的(de)是(shi)他內心(xin)對(dui)封建(jian)社(she)會的(de)不(bu)滿”，可備一(yi)說(shuo)。

嶺南訪道

嶺(ling)南，是指(zhi)五嶺(ling)（越城嶺(ling)、都龐嶺(ling)、萌渚嶺(ling)、騎田嶺(ling)、大(da)庾嶺(ling)）以(yi)南的地區，相(xiang)當于廣東、廣西(xi)及海(hai)南全境。歷史上，由于嶺(ling)南遠離中原相(xiang)對(dui)荒蠻(man)，曾(ceng)被作為流放(fang)之(zhi)地。

通(tong)(tong)常(chang)認為(wei)，遭流放(fang)是(shi)(shi)不幸的(de)(de)，可是(shi)(shi)對于好道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)張伯端來說，卻可以(yi)因此(ci)拋卻俗務(wu)專心事(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)，從而(er)(er)走上修(xiu)道(dao)(dao)(dao)成仙的(de)(de)光明大道(dao)(dao)(dao)。張伯端被流放(fang)嶺南的(de)(de)具體地(di)點未見史(shi)(shi)料記載。元(yuan)《歷(li)世(shi)真仙體道(dao)(dao)(dao)通(tong)(tong)鑒》和《悟(wu)真篇本(ben)末事(shi)(shi)跡》均稱：“浪(lang)跡云水(shui)(shui)。晚傳(chuan)混元(yuan)之道(dao)(dao)(dao)而(er)(er)未備，孜(zi)孜(zi)訪問，遍歷(li)四方。”這里的(de)(de)“云水(shui)(shui)”，有人(ren)認為(wei)是(shi)(shi)廣東省(sheng)樂(le)昌(chang)縣的(de)(de)云水(shui)(shui)河，但是(shi)(shi)那里沒有任(ren)何與張伯端相(xiang)關(guan)的(de)(de)遺跡或者傳(chuan)說，而(er)(er)樂(le)昌(chang)亦非道(dao)(dao)(dao)教名勝，因此(ci)稱張伯端在(zai)云水(shui)(shui)一(yi)帶(dai)訪道(dao)(dao)(dao)缺乏依據。事(shi)(shi)實(shi)上，“浪(lang)跡云水(shui)(shui)”是(shi)(shi)指張伯端如(ru)行云流水(shui)(shui)般地(di)在(zai)嶺南地(di)區四處訪道(dao)(dao)(dao)。正如(ru)他(ta)在(zai)《悟(wu)真篇·序》中所(suo)言：“詢求(qiu)遍于海岳，請益(yi)盡于賢愚。”其(qi)足跡所(suo)至應該是(shi)(shi)一(yi)個比較大的(de)(de)區域，有史(shi)(shi)料記載的(de)(de)主要地(di)方是(shi)(shi)桂林。

張伯端桂林(lin)贈(zeng)歌(ge)劉道人(ren)是(shi)(shi)(shi)第一個(ge)有時(shi)間可(ke)考的生平節點。據(ju)南宋桂林(lin)摩崖(ya)石刻(ke)《張平叔真(zhen)人(ren)歌(ge)跋(ba)》：“劉君諱景，字仲遠(yuan)，桂林(lin)人(ren)也，嘉祐末得是(shi)(shi)(shi)歌(ge)”可(ke)知，嘉佑末為公(gong)元1063年(nian)，此時(shi)張伯端年(nian)已(yi)八十，經過數(shu)十年(nian)訪(fang)道修煉，已(yi)是(shi)(shi)(shi)道行高深(shen)的一方名人(ren)了(le)。

桂林依陸

根據(ju)陸(lu)思誠《悟(wu)真(zhen)篇記(ji)》所載，宋治平(ping)(ping)(ping)中，張伯(bo)端(duan)(duan)在(zai)桂(gui)林(lin)依龍(long)圖公(gong)陸(lu)詵(shen)(shen)，此后(hou)“公(gong)移他(ta)鎮，皆以(yi)自隨。最后(hou)公(gong)薨于成都，平(ping)(ping)(ping)叔轉徙秦隴。”又(you)據(ju)曾金蘭等考證，陸(lu)詵(shen)(shen)于嘉祐八年(nian)（1063）六月(yue)帥桂(gui)林(lin)，治平(ping)(ping)(ping)元年(nian)（1064）十(shi)月(yue)赴邕州(zhou)(zhou)處理峒亊(shi)，治平(ping)(ping)(ping)三年(nian)（1066）四(si)(si)月(yue)知延州(zhou)(zhou)，治平(ping)(ping)(ping)四(si)(si)年(nian)（1067）十(shi)一(yi)(yi)月(yue)知晉州(zhou)(zhou)，熙寧元年(nian)（1068）知真(zhen)定、成都。可以(yi)判斷，張伯(bo)端(duan)(duan)很可能(neng)是在(zai)治平(ping)(ping)(ping)元年(nian)（1064）上半年(nian)桂(gui)林(lin)遇(yu)陸(lu)詵(shen)(shen)的(de)，此后(hou)一(yi)(yi)直相隨，直至(zhi)熙寧三年(nian)（1070）八月(yue)陸(lu)詵(shen)(shen)在(zai)成都病故(gu)。其間張伯(bo)端(duan)(duan)的(de)活動軌跡與陸(lu)詵(shen)(shen)的(de)仕(shi)宦(huan)變遷相一(yi)(yi)致。

《歷(li)代神(shen)仙通(tong)鑒》曾記載有張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)治平(ping)(ping)中(zhong)在洛(luo)陽會(hui)邵(shao)雍的(de)故(gu)事。有學者認為(wei)，“治平(ping)(ping)年號共四年，如按治平(ping)(ping)二(er)、三(san)年(1065-1066)推算，生年則為(wei)雍熙(xi)元年(984)左(zuo)右，與(yu)‘住(zhu)世九(jiu)十(shi)九(jiu)’相吻合。但此說(shuo)似乎根據不足。按其他史料，治平(ping)(ping)中(zhong)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)先在桂林，后(hou)(hou)隨陸(lu)(lu)詵轉成都(dou)，似不可(ke)能另去一趟洛(luo)陽。”其實(shi)，陸(lu)(lu)詵知(zhi)桂林后(hou)(hou)，因處理(li)邕州峒蠻事宜有功，被(bei)(bei)英(ying)宗任命(ming)為(wei)天(tian)章閣待制（從四品(pin)）、知(zhi)諫院。可(ke)就(jiu)(jiu)在赴(fu)京(jing)任職的(de)途中(zhong)，又被(bei)(bei)重新任命(ming)為(wei)“兵部郎中(zhong)鄜(fu)延(yan)路(lu)都(dou)總管經(jing)略安撫使兼知(zhi)延(yan)州”，時間(jian)是(shi)治平(ping)(ping)三(san)年（1066）夏(xia)四月。于(yu)是(shi)陸(lu)(lu)詵趕緊到京(jing)城覲(jin)見皇帝，然后(hou)(hou)赴(fu)延(yan)州上任。其間(jian)途經(jing)洛(luo)陽，此時著名的(de)易理(li)大師邵(shao)雍亦(yi)居洛(luo)陽，張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)當然不會(hui)放過這(zhe)個(ge)難得(de)的(de)請教(jiao)機會(hui)，于(yu)是(shi)就(jiu)(jiu)有了張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)會(hui)邵(shao)雍的(de)故(gu)事。筆者判斷，由于(yu)陸(lu)(lu)詵己(ji)經(jing)知(zhi)道進京(jing)覲(jin)見皇帝后(hou)(hou)馬(ma)上就(jiu)(jiu)要返經(jing)洛(luo)陽赴(fu)延(yan)州上任，所以很(hen)可(ke)能就(jiu)(jiu)讓年邁的(de)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)在洛(luo)陽歇息等候，這(zhe)就(jiu)(jiu)為(wei)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)會(hui)邵(shao)雍創(chuang)造(zao)了充分的(de)條件。

成都遇師

張伯(bo)端在《悟真篇·序》中(zhong)稱：“仆(pu)以至人(ren)未遇(yu)，口訣(jue)難逢，遂(sui)至寢食不(bu)(bu)安，精神憔悴。雖詢求(qiu)遍于海岳，請益盡于賢(xian)愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成(cheng)都，以夙志不(bu)(bu)回，初誠(cheng)愈(yu)恪(ke)，遂(sui)感真人(ren)，授金丹藥物(wu)火候之訣(jue)。其(qi)言甚(shen)簡，其(qi)要(yao)不(bu)(bu)繁，可謂指流(liu)知(zhi)源，語(yu)一悟百(bai)，霧開日瑩，塵盡鑒(jian)明，校(xiao)之仙(xian)經，若合符契(qi)。”

成都遇(yu)師是張(zhang)伯端訪道過(guo)程(cheng)的關鍵節點和終點。他此前數十(shi)年(nian)苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)尋求的金丹真訣(jue)，終于如愿(yuan)以償。

成都遇師(shi)時(shi)間序中(zhong)已講明是“熙(xi)寧己酉歲”，即北宋(song)神宗熙(xi)寧二年（1069）。

遇師的具(ju)體地點，據《悟真篇集注(zhu)·薛(xue)紫賢亊(shi)跡》所記(ji)：“平叔(shu)先生，舊名(ming)伯端，始于成(cheng)都宿天回寺，遇異(yi)人(ren)，改名(ming)用成(cheng)，授以丹訣”，當是天回寺。

至(zhi)于師父是(shi)誰？陸思誠《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇記》說是(shi)劉(liu)海蟾(chan)。翁(weng)葆光《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇注(zhu)序》則(ze)說是(shi)青城丈(zhang)人(ren)(ren)。但是(shi)青城丈(zhang)人(ren)(ren)只是(shi)一個道號(hao)，究竟所指(zhi)何人(ren)(ren)并沒有明(ming)說。白(bai)玉蟾(chan)等南宗嫡系傳人(ren)(ren)，以(yi)及南宋(song)《混元仙派圖》和(he)元《歷世真(zhen)(zhen)仙體道通鑒》等歷代文獻多認定是(shi)劉(liu)海蟾(chan)。至(zhi)于教內道士(shi)們天(tian)天(tian)頌念的(de)《南五祖(zu)寶(bao)誥》，則(ze)明(ming)白(bai)無誤地稱“一脈浚通于劉(liu)祖(zu)”，也就是(shi)劉(liu)海蟾(chan)。

漢陰成道

張伯(bo)端成都受訣之后不久，熙寧三年（1070）八月，年僅59歲的龍圖公陸詵即亡故。失(shi)去依托(tuo)的張伯(bo)端何去何從呢？

《青(qing)華秘文(wen)》稱張伯端“自成都(dou)歸(gui)于故山”，顯(xian)然不合(he)情(qing)理。設身(shen)處地想一下，曾(ceng)讓張伯端“寢食不安，精(jing)神憔悴(cui)，雖詢求遍于海岳，請益盡(jin)于賢愚，皆莫能(neng)通曉真宗(zong)”的金(jin)丹真訣，在(zai)成都(dou)意外地得到真人傳授而豁然開悟(wu)之后，張伯端最(zui)大的心(xin)愿是什么呢？不是回家，而是盡(jin)快(kuai)地找(zhao)個(ge)合(he)適地方潛心(xin)修(xiu)煉，將真訣付諸實踐(jian)，以成就金(jin)丹大道(dao)。陸(lu)詵的英年早逝，進一步強化了他(ta)的這個(ge)念頭(tou)。

那么到哪里去(qu)修煉(lian)呢？陳耆卿《嘉定赤城志》稱其(qi)(qi)(qi)“曾入成(cheng)(cheng)都(dou)遇真人(ren)得(de)(de)金丹術(shu)，歸以所(suo)得(de)(de)萃成(cheng)(cheng)秘訣八十一首，號(hao)《悟真篇》。”陸(lu)詵(shen)之孫陸(lu)彥孚《悟真篇記》則稱其(qi)(qi)(qi)在桂林隨陸(lu)詵(shen)后(hou)，“公移(yi)他(ta)鎮，皆以自隨。最后(hou)公薨于成(cheng)(cheng)都(dou)，平(ping)叔轉徙秦隴。”《歷代神仙(xian)通鑒》云：“往荊南訪都(dou)運馬處(chu)厚，得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)資(zi)材(cai)，擇興安之漢陰山(shan)中(zhong)修煉(lian)，丹成(cheng)(cheng)遂返臺州。”三(san)種說法(fa)貌似(si)矛盾，實則一致，就是去(qu)漢陰山(shan)中(zhong)修煉(lian)(其(qi)(qi)(qi)地也因(yin)此(ci)被(bei)命名(ming)為紫(zi)陽(yang)縣(xian))。

就在這(zhe)天造地設的(de)修仙(xian)圣(sheng)地，張伯端在多年內(nei)丹(dan)修煉功(gong)底(di)的(de)基礎上，按照(zhao)師父所傳的(de)丹(dan)訣(jue)，全(quan)心全(quan)意地投入修煉之中。經過大約二(er)個年頭的(de)不懈努(nu)力，終于(yu)成就了金丹(dan)大道。

秦隴傳道

道成(cheng)之后，張(zhang)伯端懷(huai)著濟世(shi)度人的慈悲心開(kai)始了秦隴(long)傳道之旅。張(zhang)伯端在《悟(wu)真(zhen)篇·后序》中寫道：“伯端向己酉(you)歲于成(cheng)都(dou)遇師，授(shou)以丹法，自(zi)后三傳非(fei)人，三遭(zao)(zao)禍患，皆不愈(yu)兩旬”，最終觸怒鳳州太守而(er)遭(zao)(zao)黥竄。好在解押途中偶遇石(shi)泰，不僅因而(er)脫(tuo)韁解鎖，而(er)且得到了理(li)想傳人。

傳道(dao)石泰后(hou)，張(zhang)伯端(duan)心頭的大事已了，一(yi)種葉落(luo)歸根的思鄉(xiang)之(zhi)情(qing)便(bian)油然而(er)生。于是，不久(jiu)就告(gao)別石泰踏(ta)上了回鄉(xiang)之(zhi)路。時間(jian)當在嚴(yan)冬之(zhi)后(hou)，即熙寧七年（1074）春。

天臺著書

根據明釋傳燈《天臺(tai)山(shan)方外志》載(zai)：“張伯(bo)端，天臺(tai)人……歸(gui)以所得萃成(cheng)秘訣八十一首，號《悟真篇》。”清(qing)臺(tai)州(zhou)知府(fu)張聯元(yuan)《天臺(tai)山(shan)全志》所載(zai)亦(yi)同。當年好(hao)道的(de)(de)張伯(bo)端迫于(yu)生(sheng)計離(li)開(kai)天臺(tai)赴府(fu)城(cheng)臨(lin)海(hai)當差，結(jie)果臨(lin)海(hai)成(cheng)了不堪回(hui)首的(de)(de)傷心地，以自由(you)之身回(hui)天臺(tai)桐(tong)(tong)柏宮(gong)(gong)(gong)修(xiu)道著述。這(zhe)正是教內一直奉桐(tong)(tong)柏宮(gong)(gong)(gong)為道教南(nan)宗祖庭的(de)(de)重(zhong)要(yao)原(yuan)因，也是清(qing)雍正重(zhong)修(xiu)桐(tong)(tong)柏宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)撰(zhuan)聯“東浙無雙地，南(nan)宗第一家”的(de)(de)緣由(you)。

一說，臨海有張伯(bo)端故(gu)居、悟(wu)真(zhen)坊、悟(wu)真(zhen)橋、紫陽(yang)街等(deng)遺跡，主張《悟(wu)真(zhen)篇》在(zai)臨海寫成，但是臺灣學(xue)者(zhe)曾金蘭等(deng)經過分(fen)析(xi)“不得(de)不懷疑(yi)為事后附會之(zhi)作(zuo)”，而紫陽(yang)街更是直到1998年才命名，難以為憑(ping)。

天臺授徒

張伯(bo)端(duan)的(de)《悟真(zhen)篇·后序》稱，此書“既出，而(er)求(qiu)學者(zhe)湊然而(er)來(lai)，觀(guan)其(qi)意勤，心不忍拒，乃擇而(er)授之(zhi)。”寥(liao)寥(liao)數(shu)語(yu)，就把張伯(bo)端(duan)在天(tian)(tian)臺(tai)授徒的(de)形象描繪(hui)得有聲有色。現存北京白云觀(guan)的(de)《諸真(zhen)宗派總(zong)薄(bo)》稱：“紫陽派”系“張紫陽真(zhen)人于雍熙（疑為熙寧之(zhi)誤(wu)）年(nian)間，在臺(tai)州府(fu)天(tian)(tian)臺(tai)縣(xian)崇道觀(guan)（即桐(tong)柏宮(gong)）流傳。”也印證了張伯(bo)端(duan)在桐(tong)柏宮(gong)著書授徒的(de)歷(li)史事(shi)實。

這篇后序接著指出：“然所授(shou)者(zhe)，皆非有巨勢強力能持(chi)危拯(zheng)溺、慷慨特達、能仁(ren)明道(dao)之(zhi)士(shi)。初再(zai)罹(li)禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。……自(zi)今以往(wang)，當鉗口結(jie)舌(she)，雖(sui)鼎(ding)鑊居前，刀(dao)劍加項，亦無復敢言(yan)矣。”此序寫于“元豐改元（1078）”，講明張伯端(duan)在(zai)(zai)桐柏宮的授(shou)徒活動(dong)，在(zai)(zai)這一年宣告(gao)結(jie)束，轉(zhuan)而(er)以《悟真篇》書籍形式(shi)來(lai)傳播丹道(dao)。讓“根性猛利之(zhi)士(shi)，見聞此篇，……可因一言(yan)而(er)悟萬法”，而(er)“如其習氣尚余，則歸(gui)中下之(zhi)見，亦非伯端(duan)之(zhi)咎(jiu)矣”。

必(bi)須指(zhi)出的是，張(zhang)伯(bo)端(duan)秦隴(long)傳道的“三傳非人(ren)”與天臺授徒的“竟至于(yu)三”不(bu)(bu)是一回(hui)事。若不(bu)(bu)認真研讀(du)兩(liang)序，將兩(liang)者混為一談(tan)，張(zhang)伯(bo)端(duan)的生平就很難厘清。

張伯端(duan)與禪師揚州折花的(de)故事，就發生(sheng)在天臺授(shou)徒期(qi)間（1075-1078）。因為張伯端(duan)在1075年《悟真(zhen)篇》成(cheng)書后名聲大振，導致自負的(de)天臺澄一(yi)禪師前來(lai)較勁。同時，因場景中有隨學弟子(zi)，所以(yi)只能發生(sheng)在1078年寫后序之(zhi)前的(de)授(shou)徒期(qi)間。

兗州傳書

據陸彥(yan)孚《悟(wu)(wu)真篇記(ji)》載：“久之(zhi)(zhi)，事(shi)扶風(feng)馬(ma)(ma)(ma)默于河東。處(chu)厚被召(zhao)(zhao)，臨行，平(ping)叔以此(ci)書(shu)授之(zhi)(zhi)曰(yue)：平(ping)生所學(xue)，盡在(zai)(zai)是(shi)(shi)矣，原公流(liu)布，當有(you)因書(shu)而會意者”。據《宋史(shi)》，馬(ma)(ma)(ma)默在(zai)(zai)元(yuan)豐(feng)(feng)元(yuan)年(nian)（1078）開始(shi)知兗州(zhou)(zhou)，元(yuan)豐(feng)(feng)三(san)年(nian)（1080）被召(zhao)(zhao)還京。其(qi)時(shi)間點(dian)與文中(zhong)“久之(zhi)(zhi)”相(xiang)符，地點(dian)亦與“河東”（黃河以東）相(xiang)合(he)。估計(ji)張(zhang)伯(bo)端在(zai)(zai)《悟(wu)(wu)真篇》書(shu)成(cheng)之(zhi)(zhi)后，認定馬(ma)(ma)(ma)默是(shi)(shi)流(liu)布此(ci)書(shu)的(de)(de)合(he)適人選，就打聽他的(de)(de)去(qu)向。當得知馬(ma)(ma)(ma)默在(zai)(zai)兗州(zhou)(zhou)任(ren)(ren)職(zhi)后，即(ji)攜書(shu)前往拜(bai)訪。時(shi)間可(ke)能在(zai)(zai)馬(ma)(ma)(ma)默知兗州(zhou)(zhou)不久，即(ji)元(yuan)豐(feng)(feng)二年(nian)（1079）。馬(ma)(ma)(ma)默亦是(shi)(shi)好道之(zhi)(zhi)人，就留(liu)(liu)張(zhang)伯(bo)端在(zai)(zai)身(shen)邊以便(bian)討(tao)教，直至元(yuan)豐(feng)(feng)三(san)年(nian)（1080）馬(ma)(ma)(ma)默被召(zhao)(zhao)赴京任(ren)(ren)職(zhi)。臨別(bie)時(shi)，張(zhang)伯(bo)端將《悟(wu)(wu)真篇》鄭重交給(gei)馬(ma)(ma)(ma)默，囑其(qi)流(liu)布。傳書(shu)既畢，張(zhang)伯(bo)端即(ji)循大運河返(fan)回天臺。途經常州(zhou)(zhou)、杭(hang)州(zhou)(zhou)時(shi)，有(you)可(ke)能短暫滯留(liu)(liu)，遂演(yan)繹出紅梅閣、瑞石山著書(shu)的(de)(de)故事(shi)來(lai)。

天臺修道

張伯(bo)端兗州傳書(shu)的心(xin)事既了，即回(hui)天臺桐柏宮安心(xin)修煉(lian)，會友論道(dao)。

據元(yuan)《歷世真仙體(ti)道通鑒》稱“后(hou)處厚（馬(ma)默）出(chu)為廣(guang)南(nan)(nan)漕(cao)，紫(zi)陽復從之游。”然據《宋(song)史》和相關史料考(kao)證(zheng)，馬(ma)默任廣(guang)南(nan)(nan)漕(cao)是(shi)在元(yuan)豐(feng)四年(nian)（1081）秋到任，后(hou)“以(yi)疾求歸，知(zhi)徐州”。而張伯端元(yuan)豐(feng)五年(nian)三月即(ji)于(yu)天臺百(bai)步仙逝，要說他(ta)在逝前(qian)幾個月還千里(li)迢(tiao)迢(tiao)去廣(guang)南(nan)(nan)“從游”，實(shi)在令人難(nan)以(yi)置信。

至于羅浮(fu)山傳(chuan)王邦叔的(de)(de)故亊，首見于《青華秘文》序，次(ci)見于清(qing)《羅浮(fu)山志(zhi)會(hui)編》，而后者顯(xian)然(ran)是前者的(de)(de)翻版。據(ju)曾金(jin)蘭(lan)在(zai)《張伯端(duan)訪道(dao)與(yu)傳(chuan)道(dao)路線考》文中(zhong)考證，若張伯端(duan)到羅浮(fu)山，赴廣南會(hui)馬(ma)默應(ying)是最(zui)可能(neng)的(de)(de)時(shi)間(jian)點(dian)(dian)。然(ran)如前所述，這個時(shi)間(jian)點(dian)(dian)存在(zai)的(de)(de)可能(neng)性(xing)極(ji)小(xiao)。再(zai)(zai)(zai)說(shuo)，羅浮(fu)山并無張伯端(duan)蹤(zong)跡的(de)(de)可靠(kao)記載(zai)，已考明是白玉蟾再(zai)(zai)(zai)傳(chuan)弟子(zi)的(de)(de)王邦叔亦(yi)不(bu)(bu)可能(neng)與(yu)之交集(ji)，加(jia)上張伯端(duan)在(zai)寫后序以后已發誓不(bu)(bu)再(zai)(zai)(zai)授徒等等因素的(de)(de)分析，曾金(jin)蘭(lan)就用(yong)此(ci)事“迨不(bu)(bu)可能(neng)”給以斷然(ran)否定。

所以，張伯端自兗州回天臺桐柏宮直至仙逝的一年多時間(jian)中，除了偶爾往來(lai)臨海(hai)等近距離走動(dong)外(wai)，沒有(you)再出過遠門。

百步升仙

元豐五年(1082)三(san)月十五日，張伯端(duan)在(zai)往返臨(lin)海(hai)途經(jing)天臺百(bai)步（現屬臨(lin)海(hai)）時尸解羽化，住世九十九歲。

《歷(li)世真仙體(ti)道通鑒》稱(cheng)張伯(bo)端“元豐(feng)五年(1082)三(san)月十(shi)五趺坐而化，住世九十(shi)九歲(sui)。有(you)(you)尸解(jie)頌云：四(si)大欲(yu)散(san)，浮(fu)云已空(kong)。一靈(ling)妙有(you)(you)，法界圓(yuan)通。一好(hao)禪弟子(zi)，用火(huo)燒化，得(de)舍(she)利(li)(li)千(qian)百(bai)，大者如芡實焉，色皆紺碧(bi)。群弟子(zi)至，遂指謂曰：“此(ci)道書所謂‘舍(she)利(li)(li)耀金姿’也！”

史學界對于張(zhang)伯端逝于元豐(feng)五(wu)年的說法都無異(yi)議(yi)，日期則有“三月(yue)(yue)十(shi)五(wu)”和“三月(yue)(yue)初五(wu)”兩種說法，通常依教內所持前說。爭(zheng)議(yi)較大的是年齡，這(zhe)關系到(dao)張(zhang)伯端的生年。

南宋翁葆光《悟真篇直指詳(xiang)說·序》稱(cheng)張伯(bo)(bo)端(duan)“于元豐五(wu)年(nian)三月初五(wu)日尸解……其閱世亦(yi)九(jiu)十六載(zai)矣”，與《歷(li)世真仙(xian)體道(dao)(dao)通鑒》所(suo)(suo)稱(cheng)“住世九(jiu)十九(jiu)歲(sui)”異。經與《歷(li)代神仙(xian)通鑒》中(zhong)張伯(bo)(bo)端(duan)治平(ping)年(nian)間會(hui)邵(shao)雍時自稱(cheng)八十二歲(sui)相(xiang)印證，恰與后者(zhe)吻合。所(suo)(suo)以張伯(bo)(bo)端(duan)住世99歲(sui)得到(dao)道(dao)(dao)教(jiao)界和多(duo)數學者(zhe)的認同。中(zhong)國道(dao)(dao)教(jiao)協會(hui)主編的《道(dao)(dao)教(jiao)大辭典(dian)》和任繼愈主編的《宗教(jiao)大辭典(dian)》等(deng)許多(duo)文獻所(suo)(suo)載(zai)“張伯(bo)(bo)端(duan)（984-1082）”，即是(shi)由“元豐五(wu)年(nian)(1082)”羽(yu)化再按(an)住世99虛歲(sui)推(tui)算所(suo)(suo)得。

至于張(zhang)(zhang)伯(bo)端羽化地，宋陳耆卿《嘉(jia)定赤城志》稱張(zhang)(zhang)伯(bo)端為(wei)“郡人(ren)，……歸，以所得粹成(cheng)秘訣八(ba)十一首，號《悟真篇》。已而仙去。”可知，張(zhang)(zhang)伯(bo)端當逝(shi)于臺(tai)(tai)州。《天臺(tai)(tai)山全志》等則進一步明(ming)確為(wei)天臺(tai)(tai)山百(bai)步溪(xi)(xi)。張(zhang)(zhang)伯(bo)端自(zi)百(bai)步溪(xi)(xi)水解成(cheng)仙，遺蛻(tui)漂(piao)至竹溪(xi)(xi)村被撈上岸。其村遂改名仙人(ren)村。鄉民在(zai)其解化處建祠紀念，匾(bian)題“紫陽(yang)(yang)真人(ren)神(shen)化處”。明(ming)嘉(jia)靖四十四年（1565），臺(tai)(tai)州推官(guan)張(zhang)(zhang)滂在(zai)百(bai)步修建紫陽(yang)(yang)庵(an)，并重(zhong)修碑(bei)石，題曰“重(zhong)修紫陽(yang)(yang)題詩(shi)碑(bei)記”。

主要作品

《悟真篇》是張(zhang)伯端(duan)的代表作，是宋以前內丹理論及方(fang)法的集大(da)成者，并融儒佛心性(xing)修養于一(yi)爐，被(bei)譽為“千(qian)古(gu)丹經之祖”。

《悟真篇》用詩詞形(xing)式闡述內丹修(xiu)持之(zhi)(zhi)道，弘揚三教歸一之(zhi)(zhi)理。先講“養(yang)命固形(xing)之(zhi)(zhi)術”，是內丹修(xiu)煉(lian)(lian)的“命功”。也就是通過(guo)修(xiu)煉(lian)(lian)人體內“精(jing)、氣、神”三寶，結(jie)成長生不死的金（內）丹。再述“達(da)本明性之(zhi)(zhi)道”，為內丹修(xiu)煉(lian)(lian)的“性功”。即通過(guo)心性的修(xiu)養(yang)，達(da)到虛寂(ji)無為的境界(jie)。其(qi)修(xiu)煉(lian)(lian)過(guo)程是從“命功”入手而以“性功”結(jie)束，體現了南(nan)宗性命雙(shuang)修(xiu)，先命后(hou)性的功法特點。

《悟真篇》由上(shang)、中、下三卷及(ji)附(fu)錄(lu)組成(cheng)。其(qi)成(cheng)書結構采(cai)用了《周易參同契》所用的(de)易學象(xiang)數模(mo)式。

上卷(juan)七言(yan)律詩16首（以(yi)(yi)表二八一斤(jin)之數(shu)），為(wei)總論。首先以(yi)(yi)“試問堆金(jin)(jin)等山岳，無(wu)常買(mai)得不來無(wu)”的警語教人(ren)修(xiu)(xiu)煉金(jin)(jin)丹(dan)以(yi)(yi)脫生死，再以(yi)(yi)“人(ren)人(ren)自(zi)有長生藥”來堅(jian)定修(xiu)(xiu)煉者的信心。接看講明“順(shun)行成(cheng)(cheng)人(ren)，逆行成(cheng)(cheng)仙(xian)”的丹(dan)功原理，簡述藥物、火候、取坎填離等內丹(dan)修(xiu)(xiu)煉要點，以(yi)(yi)達到“玄珠成(cheng)(cheng)象(xiang)，壽(shou)永(yong)天地”的目的。

中卷七言絕句64首（合《周易(yi)》六十四(si)卦），是全篇的主體，具體闡述(shu)內丹的修持(chi)方法。

第(di)一(yi)，描述(shu)內丹的修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)過程。指出(chu)：“先(xian)把乾坤為鼎器(qi)，次(ci)將烏兔藥來(lai)烹”。“藥”即“真種子”，就是“精、氣、神”三寶(bao)。“此般至寶(bao)家家有，自(zi)是愚人識(shi)不全”。告誡世人須善用“三寶(bao)”，切勿枉自(zi)拋(pao)丟。又以“竹(zhu)破須將竹(zhu)補宜，抱雞當(dang)用卵為之(zhi)”的原則，強調修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)始(shi)，須以先(xian)天(tian)真一(yi)之(zhi)氣（金丹基(ji)質）同類之(zhi)物補足已耗(hao)損的精、氣、神，稱之(zhi)為“筑基(ji)”。然后按(an)“煉(lian)(lian)(lian)(lian)精化炁-煉(lian)(lian)(lian)(lian)炁化神-煉(lian)(lian)(lian)(lian)神還虛(xu)-煉(lian)(lian)(lian)(lian)虛(xu)合道”循(xun)序漸(jian)次(ci)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)(lian)，直(zhi)至與道合一(yi)，成就金丹大道。

第二(er)，闡(chan)(chan)述內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)的道(dao)(dao)家淵源。“《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)》寶字逾三(san)(san)百(bai)，《道(dao)(dao)德》靈文滿(man)五千。今古上(shang)仙無(wu)限數(shu)，盡從此處達真詮”。將內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)功(gong)法源頭上(shang)溯到黃(huang)帝(di)的《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經》和老(lao)子的《道(dao)(dao)德經》，以(yi)(yi)道(dao)(dao)論仙。取《道(dao)(dao)德經》中“道(dao)(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬物(wu)”以(yi)(yi)及“歸根復(fu)命”、“禍福互(hu)變”的理(li)論，以(yi)(yi)“道(dao)(dao)自(zi)虛無(wu)生(sheng)一氣(qi)，便從一氣(qi)產陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)再合生(sheng)三(san)(san)體，三(san)(san)體重生(sheng)萬物(wu)昌”，來闡(chan)(chan)發順行萬物(wu)化生(sheng)，暗(an)示(shi)逆行歸原丹(dan)(dan)(dan)法，以(yi)(yi)求歸根復(fu)命。又取《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經》“火生(sheng)于(yu)木，禍發必克”，“生(sheng)死互(hu)根”，“恩害互(hu)變”之理(li)，強調內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)修(xiu)煉重在領悟真訣(jue)，適時(shi)動(dong)機，則陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)施運(yun)，臟腑安寧。書中沿用《參同(tong)契(qi)》術(shu)(shu)語，排斥旁門小術(shu)(shu)，否(fou)定外(wai)丹(dan)(dan)(dan)燒煉，認為只有“群陰(yin)(yin)(yin)剝盡丹(dan)(dan)(dan)成熟”，“金丹(dan)(dan)(dan)只此是根宗”。

第三(san)，闡(chan)述內丹的修(xiu)煉(lian)(lian)要點。篇中用(yong)隱(yin)秘詩詞，披露了煉(lian)(lian)丹之中火(huo)候(hou)、采藥、鍛煉(lian)(lian)、封固、沐浴、溫(wen)養等要點。首論火(huo)候(hou)進(jin)退。強調“火(huo)候(hou)”的重要性(xing)，嚴防(fang)太過和不(bu)及(ji)。調其(qi)中和，知(zhi)其(qi)“止足”。如知(zhi)進(jin)而不(bu)知(zhi)退，知(zhi)作(zuo)而不(bu)知(zhi)止，則反受其(qi)害。次論“性(xing)命(ming)之學”。認為(wei)(wei)佛門專修(xiu)心性(xing)有(you)失偏頗，只有(you)性(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)才能成為(wei)(wei)真人(ren)(ren)。即便是(shi)(shi)“性(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)”，在功法步驟上(shang)還要“先命(ming)后性(xing)”：“始(shi)(shi)于(yu)有(you)作(zuo)人(ren)(ren)無(wu)見(jian)，及(ji)至無(wu)為(wei)(wei)眾始(shi)(shi)知(zhi)，但見(jian)無(wu)為(wei)(wei)為(wei)(wei)要妙，豈知(zhi)有(you)作(zuo)是(shi)(shi)根基”。性(xing)、命(ming)本(ben)(ben)不(bu)相離，但“有(you)作(zuo)（指(zhi)命(ming)功）”是(shi)(shi)根基，“無(wu)為(wei)(wei)（指(zhi)性(xing)功）”由之發展而來(lai)。“藥逢(feng)氣類(lei)方(fang)成象，道在希夷合自(zi)然(ran)，一粒靈(ling)丹吞入腹，始(shi)(shi)知(zhi)我命(ming)不(bu)由天(tian)”。所謂希夷大道，本(ben)(ben)出清(qing)靜無(wu)為(wei)(wei)，而性(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)，可巧奪生死之權，故云“我命(ming)在我不(bu)在天(tian)”。

下卷五(wu)(wu)言四(si)韻1首（以(yi)(yi)象(xiang)太(tai)一(yi)之奇(qi)），《西(xi)(xi)江月(yue)》12首（以(yi)(yi)符一(yi)年十二個月(yue)的(de)歲律）。此(ci)外又續添了(le)《西(xi)(xi)江月(yue)》1首（以(yi)(yi)象(xiang)閏月(yue)），七言絕(jue)句5首（以(yi)(yi)象(xiang)五(wu)(wu)行）。

五言一首總括全部功(gong)理：“女子(zi)著青衣，郎君(jun)披(pi)素練，見之不(bu)可(ke)用(yong)，用(yong)之不(bu)可(ke)見，恍惚里(li)相逢，窈冥中有變，一霎光焰飛，真人自出現(xian)。”謂陰(yin)陽交感(gan)，先天真一之氣于“恍惚”、“窈冥”之中“無中生有”，霎時之間，內丹成就。

《西江月》十二首(shou)等，也多是補充強調前述八十一(yi)首(shou)之內容(rong)。

書成之后，張伯端(duan)認為(wei)其中對“煉(lian)精(jing)化(hua)炁”、“煉(lian)炁化(hua)神(shen)”階段的傳統“命(ming)功”闡述較詳，而對“煉(lian)神(shen)還(huan)虛(xu)”、“煉(lian)虛(xu)合(he)(he)道”體現“本源(yuan)真(zhen)覺”的“性(xing)功”發(fa)揮得不夠。因此進而融佛入道，形(xing)(xing)成《歌頌詩曲(qu)雜言》三十二首，作為(wei)《悟(wu)真(zhen)外篇》附之卷末，進一步闡發(fa)性(xing)命(ming)雙修、形(xing)(xing)神(shen)俱妙、與道合(he)(he)真(zhen)的“無(wu)為(wei)”境界(jie)。

《悟真(zhen)篇》總結了宋代(dai)以前的內丹(dan)(dan)理(li)論及(ji)方法，并(bing)融儒(ru)佛心(xin)性修(xiu)養(yang)于(yu)(yu)一爐，將(jiang)隱匿于(yu)(yu)金丹(dan)(dan)術中(zhong)(zhong)的內丹(dan)(dan)妙道和盤端(duan)出，有力(li)地推動了中(zhong)(zhong)國道教的發(fa)展，被譽為“千古丹(dan)(dan)經(jing)之祖(zu)”。此書與《參同(tong)(tong)契(qi)》同(tong)(tong)為歷代(dai)道教徒(tu)最為推崇的兩(liang)部煉丹(dan)(dan)經(jing)典(dian)，也是世(shi)俗中(zhong)(zhong)氣功養(yang)生的核心(xin)經(jing)籍(ji)。

《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)》的歷代注本(ben)見仁見智，計(ji)有六十(shi)(shi)多家。主要(yao)有：宋葉士表、袁公(gong)輔等(deng)注《修真(zhen)十(shi)(shi)書》本(ben)《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)》，宋薛道(dao)光、陸墅、元陳(chen)致虛的《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)三注》，宋夏(xia)宗(zong)禹《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)講(jiang)義》，宋翁葆光《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)注疏》、《注釋(shi)》和《三乘秘要(yao)》三種注本(ben)，明(ming)陸西(xi)星《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)序》，清(qing)仇兆鰲(ao)《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)集注》，清(qing)劉一明(ming)《悟(wu)真(zhen)直指》，清(qing)朱(zhu)元育《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)闡幽》，清(qing)董(dong)德寧《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)正義》以(yi)及今人王沐《悟(wu)真(zhen)篇(pian)(pian)(pian)淺(qian)解》等(deng)等(deng)。

人物評價

張(zhang)伯(bo)端的(de)著(zhu)作《悟真(zhen)篇》以及(ji)依此(ci)創建的(de)“道(dao)教南宗”對后世產(chan)生了重大的(de)影響，是中(zhong)國道(dao)教發(fa)展史上一個承前(qian)啟后的(de)里程碑式人物。

首先，張伯端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)《悟(wu)真(zhen)篇》是(shi)一部(bu)中(zhong)國道教(jiao)史劃時(shi)代(dai)(dai)(dai)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)著作，被譽為(wei)“千古丹(dan)(dan)經(jing)之(zhi)祖(zu)”。它總(zong)結了宋代(dai)(dai)(dai)以前的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)理論及方法，并融儒佛心性修養于一爐，將隱匿于金丹(dan)(dan)術中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)妙道和盤端(duan)出(chu)，從此道教(jiao)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)由(you)隱趨(qu)顯(xian)，逐(zhu)步(bu)成為(wei)丹(dan)(dan)道的(de)(de)(de)(de)(de)主流。此書(shu)與漢魏(wei)伯陽的(de)(de)(de)(de)(de)《周易參同契》同為(wei)歷代(dai)(dai)(dai)道教(jiao)徒最(zui)為(wei)推崇的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)部(bu)煉丹(dan)(dan)經(jing)典，也(ye)是(shi)世俗中(zhong)氣功養生的(de)(de)(de)(de)(de)核心經(jing)籍。《四庫全書(shu)》將《悟(wu)真(zhen)篇》與《參同契》并稱(cheng)“丹(dan)(dan)經(jing)王(wang)”。當代(dai)(dai)(dai)國學大師南(nan)懷謹認為(wei)：“如果我們將丹(dan)(dan)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)著作《參同契》比之(zhi)老子的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，那么(me)另(ling)一部(bu)丹(dan)(dan)經(jing)，宋代(dai)(dai)(dai)紫陽真(zhen)人所著的(de)(de)(de)(de)(de)《悟(wu)真(zhen)篇》應該比之(zhi)如莊子的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)了。”

第二，《悟(wu)真篇(pian)》高舉“三教(jiao)歸(gui)一”的大(da)旗，贏得(de)了(le)(le)社會廣(guang)泛的認同(tong)，甚至對佛(fo)門(men)弟子(zi)也產生了(le)(le)重(zhong)大(da)影響，著名的佛(fo)教(jiao)禪(chan)師薛(xue)道(dao)光受其感(gan)召皈依(yi)(yi)道(dao)門(men)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)南宗三祖(zu)。張伯(bo)端“三教(jiao)歸(gui)一”思想成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)三教(jiao)的共同(tong)財富，收入佛(fo)藏、進(jin)入小(xiao)說。如《西游記》不僅有(you)紫(zi)陽真人救皇后(hou)的故(gu)事，還直(zhi)接引用(yong)了(le)(le)7首《悟(wu)真篇(pian)》詩詞，更由孫悟(wu)空將(jiang)“三教(jiao)歸(gui)一”一字不差地向車(che)遲國國王提出(chu)要求。清帝雍正崇(chong)禪(chan)貶道(dao)，唯獨對張伯(bo)端推崇(chong)有(you)加，原(yuan)因就在于対其“三教(jiao)歸(gui)一”思想的“深契”。于是下旨(zhi)重(zhong)修天臺(tai)山(shan)紫(zi)陽道(dao)場崇(chong)道(dao)觀并御筆親書(shu)《崇(chong)道(dao)觀碑文》，敕(chi)封張伯(bo)端為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)慈(ci)圓通禪(chan)仙紫(zi)陽真人”，將(jiang)其《悟(wu)真外篇(pian)》收入《御選語錄》并親自為(wei)(wei)(wei)(wei)之作序，盛贊(zan)“篇(pian)中言句。真證了(le)(le)徹(che)。直(zhi)指妙圓。即禪(chan)門(men)古德中。如此(ci)自利利他。不可(ke)思議(yi)者(zhe)。猶為(wei)(wei)(wei)(wei)希有(you)。如禪(chan)師薛(xue)道(dao)光。皆歸(gui)依(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)弟子(zi)。不亦宜(yi)乎。”

第三，張伯端的(de)“三教(jiao)(jiao)歸(gui)一(yi)”理(li)念，與他(ta)自幼在和合(he)圣地天臺山三教(jiao)(jiao)圓融的(de)氛圍中成長密切相關(guan)。反過來(lai)，他(ta)的(de)“三教(jiao)(jiao)歸(gui)一(yi)”理(li)論，對于(yu)當(dang)今(jin)倡導和合(he)文化、推(tui)進和諧社(she)會建設(she)，仍具有積極的(de)現實意(yi)義。

第四，張伯(bo)端開創的(de)(de)以“三教(jiao)歸一”為(wei)核(he)心教(jiao)義，“性命雙修”為(wei)功法特征的(de)(de)道(dao)教(jiao)南(nan)宗(zong)，領導了(le)中(zhong)國道(dao)教(jiao)的(de)(de)發(fa)展(zhan)方向，促進了(le)全(quan)真道(dao)的(de)(de)形成(cheng)和(he)完(wan)善(shan)，也導致符箓派的(de)(de)齋醮(jiao)活動融入了(le)內丹(dan)(dan)修煉，使南(nan)宗(zong)丹(dan)(dan)法成(cheng)為(wei)道(dao)教(jiao)修煉的(de)(de)主流。南(nan)宗(zong)弟子，也在全(quan)真龍門派的(de)(de)復興中(zhong)擔當起旗(qi)手的(de)(de)作(zuo)用。同時，南(nan)宗(zong)留下的(de)(de)大批內丹(dan)(dan)專著(zhu)，為(wei)醫學、養生學以及氣功的(de)(de)發(fa)展(zhan)做(zuo)出了(le)重大貢獻。

中國道教協會前(qian)會長陳(chen)攖寧高度評價張伯瑞：“性命雙修之學，至師始集(ji)大成，前(qian)無(wu)(wu)古人，后無(wu)(wu)來者(zhe)。”