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人物簡介

張伯端（984年(nian)～1082年(nian)），字平(ping)叔，又名用誠(cheng)（成），號紫陽，敕封紫陽真(zhen)人(ren)。道教（金丹派）南(nan)宗始祖。北宋時浙江天(tian)臺(tai)人(ren)。自(zi)幼博(bo)學，三教經籍(ji)、醫、卜、兵、算(suan)，無不涉獵。曾長期(qi)居(ju)臺(tai)州府城臨海為府吏(li)，后因火(huo)燒文書被流(liu)放(fang)嶺南(nan)。從(cong)此(ci)，浪跡云水，尋師訪道，修煉內(nei)丹。

宋英宗治平(ping)四年(nian)（1067），張伯(bo)端投桂林知府(fu)陸詵為(wei)機要典(dian)事。隔年(nian)隨(sui)調(diao)成都。在成都天回(hui)寺得高道劉海(hai)蟾（呂(lv)洞賓傳人）授“金丹藥物火(huo)候之(zhi)訣(jue)”，使他原來(lai)不明之(zhi)處頓時“霧開日瑩”。

次年（1070）陸詵(shen)病(bing)逝(shi)，張伯端便前往漢陰山中（今陜西省紫陽縣）修(xiu)煉。道(dao)成后，轉徒(tu)于(yu)秦隴（陜甘一帶）云游布道(dao)。不(bu)料“三傳非(fei)人，三遭禍患”，被鳳(feng)州太守流(liu)放(fang)。幸解押途中遇石泰為之申冤而獲釋，感激之余，張伯端將所(suo)得(de)秘訣傾囊相授(shou)。

隨后經(jing)翼城返(fan)，鄉(xiang)居天臺山桐柏(bo)宮(gong)修煉、著書、傳(chuan)道授徒。熙寧八年（1075）著成(cheng)內丹(dan)經(jing)典《悟真篇》。后赴山東兗州(zhou)(zhou)(zhou)，囑知(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)馬(ma)默“流布此書”。然后經(jing)常州(zhou)(zhou)(zhou)、杭州(zhou)(zhou)(zhou)返(fan)桐柏(bo)宮(gong)修煉。元豐五年(1082)三月十(shi)五日，張(zhang)伯端往返(fan)臨海途經(jing)百步溪（今屬(shu)臨海）時水解羽化，世壽(shou)99歲。后人在桐柏(bo)宮(gong)建(jian)紫陽殿供奉，還在其羽化地百步和臨海舊居建(jian)祠立觀以志紀念。

張伯(bo)端的(de)(de)(de)(de)(de)《悟(wu)真篇》倡(chang)導“三教歸一”，在道(dao)(dao)教傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)功的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，引入儒家“窮(qiong)理盡性(xing)”和佛(fo)教“達(da)本明性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)心性(xing)修(xiu)養方(fang)法，將隱匿(ni)在金丹術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)丹妙(miao)道(dao)(dao)和盤端出，形成“性(xing)命(ming)(ming)雙(shuang)修(xiu)，先命(ming)(ming)后(hou)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)宗丹法，有力(li)地(di)推動了中(zhong)國道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)發展。《悟(wu)真篇》與漢魏伯(bo)陽的(de)(de)(de)(de)(de)《周易參同契》并稱“丹經王”，張伯(bo)端被尊(zun)為(wei)道(dao)(dao)教（金丹派）南(nan)宗始祖(zu)，桐柏宮亦因此成為(wei)南(nan)宗祖(zu)庭。張伯(bo)端與其嫡(di)系法脈傳人石泰-薛道(dao)(dao)光(guang)-陳楠(nan)-白玉蟾合稱南(nan)五祖(zu)。

主要經歷

鄉籍天臺

《悟真篇·序》中張伯端(duan)(duan)(duan)親筆署(shu)名“天(tian)臺(tai)張伯端(duan)(duan)(duan)平叔(shu)”，其天(tian)臺(tai)籍貫(guan)明白(bai)無(wu)疑(yi)。此后六百年(nian)(nian)亦無(wu)人(ren)(ren)異議。然而(er)自清《康(kang)熙臨(lin)海縣志》首現“臨(lin)海說”后，張伯端(duan)(duan)(duan)的(de)(de)鄉籍成了(le)三百年(nian)(nian)爭議不絕的(de)(de)歷史公案。直至(zhi)新(xin)中國(guo)修(xiu)志，學者們求真務實，1989年(nian)(nian)版《臨(lin)海縣志》率先摒棄舊志關于張伯端(duan)(duan)(duan)的(de)(de)失實記載，不再為之立(li)傳(chuan)；而(er)《天(tian)臺(tai)縣志》和《臺(tai)州地區志》都為之立(li)傳(chuan)，明確了(le)張伯端(duan)(duan)(duan)的(de)(de)天(tian)臺(tai)人(ren)(ren)身(shen)份。至(zhi)此，“張伯端(duan)(duan)(duan)是天(tian)臺(tai)人(ren)(ren)”已(yi)成共識。

然(ran)而，在(zai)世紀之交(jiao)“文(wen)化搭臺(tai)(tai)(tai)，經濟唱戲”引(yin)(yin)發的(de)(de)(de)爭(zheng)名人(ren)風潮中，臨海(hai)(hai)(hai)(hai)學者著《臺(tai)(tai)(tai)州(zhou)道(dao)教考(kao)》，以“郡(jun)人(ren)就(jiu)是臨海(hai)(hai)(hai)(hai)人(ren)”、“雍正皇帝認可張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)是臨海(hai)(hai)(hai)(hai)人(ren)”、“天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)齊召南將(jiang)張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)改為臨海(hai)(hai)(hai)(hai)人(ren)”等為依據，重新(xin)主張(zhang)(zhang)(zhang)“張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)是臨海(hai)(hai)(hai)(hai)人(ren)”，引(yin)(yin)起了學術界的(de)(de)(de)新(xin)一輪爭(zheng)論。但隨著“張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)籍貫考(kao)辨的(de)(de)(de)幾個關(guan)鍵(jian)問(wen)題(ti)”的(de)(de)(de)針對性考(kao)辨論文(wen)在(zai)刊物《宗(zong)教學研究》上(shang)公開(kai)發表(biao)，原先曾持“臨海(hai)(hai)(hai)(hai)說”的(de)(de)(de)幾位學者紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)轉而認同“天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)說”，持“保留意見”的(de)(de)(de)《臺(tai)(tai)(tai)州(zhou)道(dao)教考(kao)》作(zuo)者也公開(kai)表(biao)示“不再爭(zheng)論”。而在(zai)道(dao)教界，無(wu)論社會上(shang)對張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)的(de)(de)(de)籍貫如(ru)何爭(zheng)議，幾百(bai)年來道(dao)士們每天(tian)(tian)早課誦念的(de)(de)(de)《南五(wu)祖寶誥》開(kai)句“九(jiu)皇降跡于天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)”，就(jiu)明白無(wu)誤地告訴(su)我們：（九(jiu)皇）張(zhang)(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)是天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)人(ren)。

2014年，臺州市(shi)社科聯為(wei)張伯端籍(ji)貫問題(ti)專列課題(ti)研究，其成果《張伯端籍(ji)貫考辯(bian)的正(zheng)本清源》得出了“張伯端是天(tian)臺人”的明確(que)結論，標志著張伯端的籍(ji)貫之爭再次劃上句號(hao)。

臺州府吏

張(zhang)伯端雖然少年博學，從(cong)洛陽會邵雍時自言(yan)“曾肆(si)力于儒，肄業(ye)國學，久(jiu)不第”和南(nan)宋翁葆光《悟(wu)真篇(pian)注》稱他(ta)“肄業(ye)辟雍，唯翁（張(zhang)伯端）不第”的(de)(de)記載可知(zhi)，張(zhang)伯端的(de)(de)科舉(ju)之路并(bing)不順利。作為一(yi)個科舉(ju)不第的(de)(de)讀書(shu)人(ren)，為了生計屈就(jiu)臺(tai)州府(fu)吏就(jiu)是順理(li)成(cheng)章的(de)(de)選擇了。于是，府(fu)城臨海(hai)也就(jiu)有他(ta)的(de)(de)舊居遺(yi)跡。

明確稱張伯端任(ren)臺州府吏(li)的說法首見于(yu)清(qing)《康(kang)熙臨海縣志》。此前南宋(song)白玉蟾(chan)在《高祖先師天臺紫陽真人贊(zan)》中稱其(qi)為“元(yuan)豐一(yi)皂(zao)吏(li)”，這皂(zao)吏(li)應該(gai)就是(shi)指臺州府吏(li)，而元(yuan)豐兩字也許是(shi)泛指，因(yin)為元(yuan)豐期間張伯端已是(shi)95歲(sui)以上的老人，根本不可能再去(qu)當皂(zao)吏(li)了。

后來，據〔宋〕陸思誠《陸彥(yan)孚記》稱張伯(bo)端“坐(zuo)(zuo)累，謫嶺(ling)南兵籍。”這(zhe)“坐(zuo)(zuo)累”兩個(ge)字作何(he)解(jie)釋？清《康熙(xi)臨海縣(xian)志(zhi)(zhi)》給出(chu)的答(da)案(an)是(shi)(shi)(shi)：張伯(bo)端“性嗜(shi)魚(yu)(yu)(yu)。在(zai)官辦事，家送膳至，眾以其(qi)所(suo)食(shi)魚(yu)(yu)(yu)戲匿之(zhi)梁間(jian)。平叔(shu)疑其(qi)婢所(suo)竊，歸(gui)撲其(qi)婢。婢自(zi)經死。一(yi)日，蟲(chong)自(zi)梁間(jian)下(xia)，驗之(zhi)，魚(yu)(yu)(yu)爛蟲(chong)出(chu)也。平叔(shu)乃喟然(ran)嘆曰：“積牘盈箱，其(qi)中類竊魚(yu)(yu)(yu)事不(bu)知(zhi)凡幾(ji)！”因賦詩(shi)云：“刀筆隨身四(si)十年(nian)，是(shi)(shi)(shi)非非是(shi)(shi)(shi)萬千千。一(yi)家溫飽千家怨，半世功名半世愆(qian)。紫綬金章今已矣(yi)，芒鞋竹杖任悠(you)然(ran)。有(you)(you)人(ren)問(wen)我蓬萊路，云在(zai)青山(shan)月在(zai)天。”賦畢，縱火(huo)將所(suo)署案(an)卷悉焚之(zhi)。因按火(huo)燒文書律遣(qian)戍。”不(bu)過此說(shuo)看是(shi)(shi)(shi)合(he)理(li)，卻經不(bu)起推敲(qiao)。所(suo)載(zai)“魚(yu)(yu)(yu)案(an)”只是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)并非臨海專有(you)(you)的傳說(shuo)故(gu)事，譬(pi)如常州版的故(gu)事情(qing)節(jie)雷同只是(shi)(shi)(shi)主(zhu)人(ren)公不(bu)是(shi)(shi)(shi)府吏張伯(bo)端而是(shi)(shi)(shi)縣(xian)吏龔子彬。“賦詩(shi)”更是(shi)(shi)(shi)元至順年(nian)間(jian)福建(jian)廉訪使(shi)蜜蘭沙扶乩所(suo)得(de)的乩筆詩(shi)。故(gu)該志(zhi)(zhi)所(suo)載(zai)難以為據。《臺州道教考》稱張伯(bo)端“因火(huo)燒文書罪，被流放嶺(ling)南。……一(yi)方面是(shi)(shi)(shi)對所(suo)掌(zhang)冤屈(qu)案(an)件的同情(qing)，更主(zhu)要的是(shi)(shi)(shi)他內心對封建(jian)社會的不(bu)滿(man)”，可備一(yi)說(shuo)。

嶺南訪道

嶺(ling)南，是指五嶺(ling)（越城嶺(ling)、都(dou)龐嶺(ling)、萌渚嶺(ling)、騎田(tian)嶺(ling)、大庾嶺(ling)）以南的地區，相當于(yu)廣(guang)東、廣(guang)西及(ji)海(hai)南全境(jing)。歷(li)史(shi)上，由于(yu)嶺(ling)南遠離中原相對荒蠻，曾(ceng)被作為流放之地。

通常認為，遭流(liu)放(fang)是(shi)(shi)不(bu)幸的(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)對于(yu)好道(dao)的(de)(de)(de)張(zhang)伯(bo)(bo)端來說，卻可以因此(ci)(ci)拋卻俗(su)務專心事道(dao)，從而走上(shang)修道(dao)成(cheng)仙的(de)(de)(de)光(guang)明大(da)道(dao)。張(zhang)伯(bo)(bo)端被流(liu)放(fang)嶺南的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)地(di)(di)點未(wei)見史料(liao)記載。元《歷世真仙體(ti)道(dao)通鑒》和(he)《悟真篇本末事跡(ji)》均稱(cheng)(cheng)：“浪跡(ji)云(yun)水(shui)(shui)。晚傳混元之道(dao)而未(wei)備，孜(zi)孜(zi)訪(fang)(fang)問，遍(bian)歷四方。”這里的(de)(de)(de)“云(yun)水(shui)(shui)”，有人認為是(shi)(shi)廣東省樂(le)昌(chang)縣的(de)(de)(de)云(yun)水(shui)(shui)河(he)，但(dan)是(shi)(shi)那里沒有任何與張(zhang)伯(bo)(bo)端相關的(de)(de)(de)遺(yi)跡(ji)或者傳說，而樂(le)昌(chang)亦非道(dao)教名勝，因此(ci)(ci)稱(cheng)(cheng)張(zhang)伯(bo)(bo)端在云(yun)水(shui)(shui)一(yi)帶(dai)訪(fang)(fang)道(dao)缺乏(fa)依據(ju)。事實上(shang)，“浪跡(ji)云(yun)水(shui)(shui)”是(shi)(shi)指(zhi)張(zhang)伯(bo)(bo)端如(ru)行云(yun)流(liu)水(shui)(shui)般地(di)(di)在嶺南地(di)(di)區四處訪(fang)(fang)道(dao)。正(zheng)如(ru)他(ta)在《悟真篇·序(xu)》中所言：“詢求遍(bian)于(yu)海岳(yue)，請(qing)益盡于(yu)賢(xian)愚。”其足(zu)跡(ji)所至(zhi)應該是(shi)(shi)一(yi)個比較大(da)的(de)(de)(de)區域，有史料(liao)記載的(de)(de)(de)主要地(di)(di)方是(shi)(shi)桂(gui)林。

張伯端桂林(lin)贈歌劉道(dao)人(ren)是第一個有時(shi)間可考的生平節(jie)點(dian)。據南(nan)宋(song)桂林(lin)摩崖石刻《張平叔真(zhen)人(ren)歌跋》：“劉君諱景(jing)，字仲遠，桂林(lin)人(ren)也，嘉祐末得(de)是歌”可知，嘉佑末為公元1063年，此時(shi)張伯端年已八十，經過(guo)數(shu)十年訪道(dao)修煉，已是道(dao)行高深的一方名(ming)人(ren)了。

桂林依陸

根據陸(lu)(lu)思誠《悟(wu)真(zhen)篇記》所(suo)載，宋(song)治(zhi)平中，張伯(bo)端(duan)在(zai)桂(gui)林(lin)依龍(long)圖(tu)公(gong)陸(lu)(lu)詵(shen)，此后(hou)“公(gong)移他鎮，皆以自(zi)隨(sui)。最后(hou)公(gong)薨于(yu)成(cheng)都，平叔(shu)轉徙秦隴。”又據曾金蘭等考證(zheng)，陸(lu)(lu)詵(shen)于(yu)嘉祐八年(nian)（1063）六(liu)月(yue)帥桂(gui)林(lin)，治(zhi)平元年(nian)（1064）十(shi)月(yue)赴邕州處理峒亊，治(zhi)平三(san)年(nian)（1066）四月(yue)知延(yan)州，治(zhi)平四年(nian)（1067）十(shi)一月(yue)知晉州，熙寧(ning)元年(nian)（1068）知真(zhen)定(ding)、成(cheng)都。可以判(pan)斷，張伯(bo)端(duan)很可能是(shi)在(zai)治(zhi)平元年(nian)（1064）上(shang)半年(nian)桂(gui)林(lin)遇陸(lu)(lu)詵(shen)的(de)(de)，此后(hou)一直相隨(sui)，直至熙寧(ning)三(san)年(nian)（1070）八月(yue)陸(lu)(lu)詵(shen)在(zai)成(cheng)都病故。其間張伯(bo)端(duan)的(de)(de)活動軌跡與陸(lu)(lu)詵(shen)的(de)(de)仕宦變遷相一致(zhi)。

《歷代神(shen)仙通(tong)鑒》曾記載有(you)張(zhang)(zhang)伯端治(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)中(zhong)在洛(luo)(luo)陽(yang)會(hui)邵(shao)雍的(de)(de)(de)故(gu)事。有(you)學者認為，“治(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)年(nian)(nian)號共四年(nian)(nian)，如按治(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)二(er)、三(san)年(nian)(nian)(1065-1066)推(tui)算(suan)，生年(nian)(nian)則為雍熙(xi)元年(nian)(nian)(984)左右，與‘住(zhu)世九(jiu)十九(jiu)’相吻(wen)合。但此說似(si)乎根據不(bu)(bu)足。按其(qi)他史料，治(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)中(zhong)張(zhang)(zhang)伯端先在桂林(lin)，后(hou)(hou)隨陸(lu)(lu)詵轉(zhuan)成(cheng)都，似(si)不(bu)(bu)可能另去一趟洛(luo)(luo)陽(yang)。”其(qi)實，陸(lu)(lu)詵知桂林(lin)后(hou)(hou)，因處理邕州(zhou)峒蠻事宜有(you)功，被英宗任(ren)命為天章閣待制（從四品(pin)）、知諫院。可就(jiu)在赴(fu)京(jing)任(ren)職的(de)(de)(de)途中(zhong)，又被重新任(ren)命為“兵部郎中(zhong)鄜延路都總管經略安撫使兼知延州(zhou)”，時(shi)間(jian)是治(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)三(san)年(nian)(nian)（1066）夏四月。于是陸(lu)(lu)詵趕(gan)緊到京(jing)城覲(jin)見(jian)皇(huang)帝，然后(hou)(hou)赴(fu)延州(zhou)上任(ren)。其(qi)間(jian)途經洛(luo)(luo)陽(yang)，此時(shi)著名的(de)(de)(de)易理大師邵(shao)雍亦(yi)居洛(luo)(luo)陽(yang)，張(zhang)(zhang)伯端當然不(bu)(bu)會(hui)放過這(zhe)個難得的(de)(de)(de)請教機會(hui)，于是就(jiu)有(you)了(le)張(zhang)(zhang)伯端會(hui)邵(shao)雍的(de)(de)(de)故(gu)事。筆者判斷，由(you)于陸(lu)(lu)詵己經知道進京(jing)覲(jin)見(jian)皇(huang)帝后(hou)(hou)馬(ma)上就(jiu)要返經洛(luo)(luo)陽(yang)赴(fu)延州(zhou)上任(ren)，所以很(hen)可能就(jiu)讓年(nian)(nian)邁的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)伯端在洛(luo)(luo)陽(yang)歇息等候，這(zhe)就(jiu)為張(zhang)(zhang)伯端會(hui)邵(shao)雍創(chuang)造了(le)充分的(de)(de)(de)條件。

成都遇師

張伯端在《悟真篇(pian)·序》中稱：“仆以至人(ren)未遇，口訣難逢，遂(sui)(sui)至寢食不(bu)安，精神(shen)憔悴。雖詢求(qiu)遍于海岳，請(qing)益(yi)盡于賢愚，皆莫能通(tong)曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不(bu)回，初誠愈恪(ke)，遂(sui)(sui)感真人(ren)，授金(jin)丹藥物火候(hou)之訣。其言甚簡，其要不(bu)繁，可謂(wei)指流知源，語(yu)一悟百，霧(wu)開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契(qi)。”

成都遇師是張伯端訪道過程(cheng)的關(guan)鍵節點和終點。他此前數(shu)十年(nian)苦(ku)苦(ku)尋求(qiu)的金丹真訣，終于(yu)如愿以償(chang)。

成(cheng)都遇師(shi)時間序中已講明是“熙寧己酉歲”，即北(bei)宋神宗熙寧二年（1069）。

遇師的(de)具體(ti)地點，據《悟真篇集(ji)注(zhu)·薛紫賢亊跡》所記：“平叔先生，舊名(ming)伯端，始(shi)于成(cheng)都宿天(tian)(tian)回寺(si)，遇異(yi)人，改名(ming)用成(cheng)，授(shou)以丹訣”，當是天(tian)(tian)回寺(si)。

至于(yu)師(shi)父(fu)是誰(shui)？陸思誠(cheng)《悟真(zhen)(zhen)篇記》說(shuo)是劉(liu)(liu)海蟾。翁葆光《悟真(zhen)(zhen)篇注序》則說(shuo)是青城丈(zhang)人(ren)(ren)(ren)。但是青城丈(zhang)人(ren)(ren)(ren)只是一個道(dao)(dao)號，究竟所(suo)指何人(ren)(ren)(ren)并沒有明(ming)說(shuo)。白(bai)玉(yu)蟾等南(nan)宗嫡系傳(chuan)人(ren)(ren)(ren)，以及南(nan)宋(song)《混(hun)元仙派(pai)圖》和元《歷世真(zhen)(zhen)仙體道(dao)(dao)通鑒》等歷代文(wen)獻多認定是劉(liu)(liu)海蟾。至于(yu)教內道(dao)(dao)士們天(tian)天(tian)頌念的《南(nan)五祖(zu)寶誥》，則明(ming)白(bai)無誤地稱“一脈浚通于(yu)劉(liu)(liu)祖(zu)”，也就(jiu)是劉(liu)(liu)海蟾。

漢陰成道

張(zhang)伯端成都(dou)受訣之后不(bu)久，熙寧三年（1070）八月(yue)，年僅59歲(sui)的龍圖公陸詵即(ji)亡故(gu)。失去依(yi)托的張(zhang)伯端何去何從(cong)呢？

《青(qing)華秘文》稱張(zhang)伯端(duan)“自成(cheng)都歸于故山”，顯(xian)然(ran)不合(he)情理。設身處地(di)想一(yi)下，曾(ceng)讓張(zhang)伯端(duan)“寢食不安，精神憔悴，雖詢求遍于海岳，請益盡于賢(xian)愚，皆莫能(neng)通曉(xiao)真宗(zong)”的(de)金丹真訣，在(zai)成(cheng)都意外地(di)得(de)到真人傳(chuan)授(shou)而豁(huo)然(ran)開悟(wu)之后，張(zhang)伯端(duan)最大的(de)心愿是(shi)什么(me)呢？不是(shi)回家(jia)，而是(shi)盡快(kuai)地(di)找個合(he)適地(di)方(fang)潛心修煉，將真訣付諸(zhu)實踐，以成(cheng)就金丹大道。陸(lu)詵(shen)的(de)英年(nian)早逝，進一(yi)步強化了(le)他的(de)這(zhe)個念頭(tou)。

那么到哪里去(qu)修(xiu)(xiu)煉呢(ni)？陳耆卿(qing)《嘉定赤城(cheng)志》稱(cheng)其(qi)“曾入成(cheng)都(dou)(dou)遇(yu)真人得金丹(dan)術(shu)，歸以(yi)所得萃(cui)成(cheng)秘訣八十一(yi)首(shou)，號《悟真篇》。”陸詵(shen)之(zhi)孫陸彥孚《悟真篇記》則稱(cheng)其(qi)在桂林隨陸詵(shen)后(hou)，“公(gong)移他(ta)鎮，皆以(yi)自隨。最后(hou)公(gong)薨于成(cheng)都(dou)(dou)，平叔轉徙秦隴(long)。”《歷代神(shen)仙通鑒》云：“往荊南訪(fang)都(dou)(dou)運馬處厚，得其(qi)資材，擇(ze)興安(an)之(zhi)漢陰(yin)山中修(xiu)(xiu)煉，丹(dan)成(cheng)遂返臺州。”三(san)種說法貌(mao)似矛盾，實則一(yi)致，就是去(qu)漢陰(yin)山中修(xiu)(xiu)煉(其(qi)地也因此被(bei)命名為紫陽縣(xian))。

就(jiu)在這(zhe)天(tian)造地(di)設的修仙圣地(di)，張伯端在多(duo)年內(nei)丹修煉功(gong)底的基(ji)礎上，按照師父(fu)所傳的丹訣(jue)，全(quan)心全(quan)意地(di)投入修煉之中。經過大(da)約二個年頭的不懈努力，終于(yu)成就(jiu)了金(jin)丹大(da)道。

秦隴傳道

道成之后(hou)，張(zhang)伯(bo)端懷著濟世(shi)度人的慈悲心開始(shi)了秦隴傳道之旅。張(zhang)伯(bo)端在《悟真篇·后(hou)序》中寫道：“伯(bo)端向己酉(you)歲于成都遇(yu)師，授以(yi)丹(dan)法，自后(hou)三傳非人，三遭(zao)禍患(huan)，皆不(bu)愈兩旬”，最終(zhong)觸怒鳳州太守而遭(zao)黥竄。好(hao)在解押(ya)途中偶遇(yu)石泰，不(bu)僅因而脫韁(jiang)解鎖，而且得到(dao)了理想傳人。

傳(chuan)道(dao)石泰后，張(zhang)伯端心(xin)頭的(de)大(da)事已(yi)了，一種葉(xie)落歸根的(de)思(si)鄉之情(qing)便油然而生(sheng)。于是，不久就告別石泰踏上(shang)了回鄉之路。時間當在嚴冬(dong)之后，即(ji)熙寧七年（1074）春。

天臺著書

根(gen)據明釋傳燈《天臺山(shan)方(fang)外志》載：“張伯端(duan)，天臺人……歸以所得(de)萃成秘訣八十一(yi)首，號(hao)《悟真(zhen)篇》。”清臺州知府(fu)張聯(lian)元《天臺山(shan)全(quan)志》所載亦同。當(dang)(dang)年好(hao)道(dao)的(de)張伯端(duan)迫于生計離開天臺赴府(fu)城臨海當(dang)(dang)差，結(jie)果臨海成了不(bu)堪回(hui)首的(de)傷心地，以自由(you)之身回(hui)天臺桐(tong)柏(bo)宮修道(dao)著述。這正(zheng)是(shi)教(jiao)(jiao)內一(yi)直(zhi)奉(feng)桐(tong)柏(bo)宮為(wei)道(dao)教(jiao)(jiao)南宗祖庭的(de)重(zhong)要原因，也是(shi)清雍正(zheng)重(zhong)修桐(tong)柏(bo)宮的(de)撰聯(lian)“東浙無雙地，南宗第一(yi)家”的(de)緣由(you)。

一說(shuo)，臨海(hai)(hai)有張(zhang)伯(bo)端(duan)故居(ju)、悟(wu)(wu)真(zhen)坊、悟(wu)(wu)真(zhen)橋、紫陽街等(deng)遺(yi)跡(ji)，主張(zhang)《悟(wu)(wu)真(zhen)篇》在臨海(hai)(hai)寫(xie)成，但是(shi)臺灣學者(zhe)曾金蘭等(deng)經過分(fen)析“不(bu)得不(bu)懷疑為事(shi)后附會之作”，而紫陽街更是(shi)直(zhi)到1998年(nian)才命名，難以為憑。

天臺授徒

張伯(bo)端(duan)的(de)《悟真(zhen)篇(pian)·后序》稱(cheng)，此書“既出，而求學者湊(cou)然而來，觀(guan)其(qi)意勤，心不忍拒(ju)，乃擇而授之。”寥寥數(shu)語，就把張伯(bo)端(duan)在(zai)天臺(tai)授徒的(de)形象(xiang)描繪得有聲有色。現存北京白云(yun)觀(guan)的(de)《諸真(zhen)宗派(pai)總薄》稱(cheng)：“紫(zi)陽派(pai)”系“張紫(zi)陽真(zhen)人于雍熙（疑為(wei)熙寧之誤）年間，在(zai)臺(tai)州府天臺(tai)縣崇道觀(guan)（即桐(tong)柏(bo)宮）流傳。”也印證了張伯(bo)端(duan)在(zai)桐(tong)柏(bo)宮著書授徒的(de)歷史事(shi)實(shi)。

這篇后序(xu)接(jie)著指出：“然(ran)所授者(zhe)，皆非(fei)有巨勢強力能持危拯(zheng)溺、慷慨(kai)特達(da)、能仁明道(dao)之(zhi)士(shi)。初再罹禍患，心猶未知(zhi)，竟至于(yu)(yu)三(san)，乃省前(qian)(qian)過。……自今以往(wang)，當(dang)鉗口(kou)結舌，雖鼎鑊居前(qian)(qian)，刀劍加(jia)項，亦無(wu)復(fu)敢言(yan)(yan)矣(yi)。”此序(xu)寫于(yu)(yu)“元豐改元（1078）”，講明張伯(bo)(bo)端在(zai)桐柏宮的授徒活動，在(zai)這一年宣(xuan)告結束，轉而以《悟真篇》書籍形式來傳播丹道(dao)。讓“根(gen)性猛利之(zhi)士(shi)，見聞此篇，……可(ke)因一言(yan)(yan)而悟萬法”，而“如(ru)其習氣尚余，則歸中(zhong)下(xia)之(zhi)見，亦非(fei)伯(bo)(bo)端之(zhi)咎(jiu)矣(yi)”。

必須指(zhi)出的(de)是，張伯端秦隴(long)傳(chuan)道(dao)的(de)“三(san)傳(chuan)非人”與天臺授徒的(de)“竟至于三(san)”不(bu)是一(yi)回事。若不(bu)認(ren)真(zhen)研(yan)讀(du)兩(liang)(liang)序(xu)，將兩(liang)(liang)者混(hun)為一(yi)談，張伯端的(de)生平就很難厘清(qing)。

張伯端(duan)與禪師(shi)揚州(zhou)折花的故(gu)事，就發生在天臺(tai)授徒(tu)期間(jian)（1075-1078）。因為張伯端(duan)在1075年(nian)《悟真篇》成(cheng)書后名聲大振，導致自負(fu)的天臺(tai)澄一禪師(shi)前(qian)(qian)來較勁。同時，因場(chang)景中有隨學弟子(zi)，所以只能(neng)發生在1078年(nian)寫(xie)后序之前(qian)(qian)的授徒(tu)期間(jian)。

兗州傳書

據陸彥孚《悟真(zhen)(zhen)篇記》載：“久(jiu)之(zhi)，事(shi)扶風馬(ma)(ma)默于河東(dong)。處厚被召(zhao)(zhao)，臨(lin)行，平叔以此書授(shou)之(zhi)曰：平生所學，盡在是(shi)矣，原公流布(bu)，當(dang)(dang)有因書而會意者”。據《宋史(shi)》，馬(ma)(ma)默在元(yuan)(yuan)豐元(yuan)(yuan)年(nian)（1078）開(kai)始知(zhi)兗(yan)州(zhou)，元(yuan)(yuan)豐三年(nian)（1080）被召(zhao)(zhao)還京。其時(shi)間點與(yu)文中“久(jiu)之(zhi)”相符，地點亦與(yu)“河東(dong)”（黃(huang)河以東(dong)）相合(he)。估計張伯端在《悟真(zhen)(zhen)篇》書成之(zhi)后，認定馬(ma)(ma)默是(shi)流布(bu)此書的(de)(de)合(he)適人選，就打聽他的(de)(de)去(qu)向(xiang)。當(dang)(dang)得(de)知(zhi)馬(ma)(ma)默在兗(yan)州(zhou)任(ren)職(zhi)后，即(ji)攜書前往(wang)拜訪。時(shi)間可能在馬(ma)(ma)默知(zhi)兗(yan)州(zhou)不久(jiu)，即(ji)元(yuan)(yuan)豐二年(nian)（1079）。馬(ma)(ma)默亦是(shi)好(hao)道之(zhi)人，就留(liu)張伯端在身邊以便討教，直至元(yuan)(yuan)豐三年(nian)（1080）馬(ma)(ma)默被召(zhao)(zhao)赴京任(ren)職(zhi)。臨(lin)別時(shi)，張伯端將《悟真(zhen)(zhen)篇》鄭重(zhong)交(jiao)給馬(ma)(ma)默，囑其流布(bu)。傳書既畢(bi)，張伯端即(ji)循大運河返(fan)回天臺。途經常州(zhou)、杭州(zhou)時(shi)，有可能短暫(zan)滯留(liu)，遂演繹出紅(hong)梅(mei)閣(ge)、瑞(rui)石山著書的(de)(de)故事(shi)來(lai)。

天臺修道

張伯端兗州傳書的心事既了，即(ji)回天(tian)臺桐柏宮安心修(xiu)煉，會友論道(dao)。

據(ju)元(yuan)《歷(li)世真仙體道通鑒》稱(cheng)“后處厚（馬(ma)默）出為廣南(nan)(nan)漕，紫陽復從之游(you)。”然據(ju)《宋史》和相關史料考證，馬(ma)默任廣南(nan)(nan)漕是在(zai)(zai)元(yuan)豐(feng)四年（1081）秋到(dao)任，后“以疾求歸，知徐州”。而張伯端元(yuan)豐(feng)五年三(san)月即于(yu)天臺百步仙逝(shi)，要說他在(zai)(zai)逝(shi)前幾個月還千(qian)里(li)迢(tiao)迢(tiao)去廣南(nan)(nan)“從游(you)”，實在(zai)(zai)令人(ren)難以置(zhi)信。

至于(yu)羅浮山傳王邦(bang)叔(shu)(shu)的故(gu)亊，首(shou)見于(yu)《青華秘文》序(xu)，次見于(yu)清《羅浮山志會(hui)編》，而后者顯然(ran)是(shi)(shi)前者的翻版。據曾金蘭在(zai)《張(zhang)伯(bo)端訪道與傳道路線考》文中考證，若張(zhang)伯(bo)端到羅浮山，赴廣南會(hui)馬默應是(shi)(shi)最可能的時間(jian)點。然(ran)如前所述，這個(ge)時間(jian)點存在(zai)的可能性極小。再(zai)說(shuo)，羅浮山并(bing)無張(zhang)伯(bo)端蹤(zong)跡(ji)的可靠記載，已考明是(shi)(shi)白玉蟾再(zai)傳弟子(zi)的王邦(bang)叔(shu)(shu)亦不(bu)可能與之(zhi)交集，加上張(zhang)伯(bo)端在(zai)寫后序(xu)以后已發誓(shi)不(bu)再(zai)授徒等等因(yin)素的分(fen)析，曾金蘭就用此事“迨不(bu)可能”給以斷然(ran)否定。

所以(yi)，張伯(bo)端自兗州回天(tian)臺桐柏宮直至仙逝的一(yi)年(nian)多時(shi)間中，除了偶爾往來臨(lin)海等近距離(li)走動外，沒(mei)有(you)再出過遠(yuan)門。

百步升仙

元豐(feng)五年(1082)三月十五日，張伯端在往(wang)返臨(lin)海(hai)途經天臺百步（現屬(shu)臨(lin)海(hai)）時(shi)尸(shi)解羽化(hua)，住世九十九歲(sui)。

《歷世真仙體(ti)道通鑒》稱張伯(bo)端“元豐(feng)五年(1082)三月十五趺坐而化，住(zhu)世九(jiu)十九(jiu)歲。有尸解頌云：四大欲散(san)，浮云已空。一靈妙有，法界圓通。一好禪(chan)弟子，用火(huo)燒化，得舍(she)利(li)千百，大者如芡實焉，色皆紺碧。群弟子至，遂(sui)指(zhi)謂曰：“此道書所謂‘舍(she)利(li)耀金姿’也！”

史學界對于張伯(bo)端(duan)逝(shi)于元豐五年(nian)的(de)說法都無(wu)異議(yi)，日期(qi)則有“三(san)月十五”和“三(san)月初五”兩種(zhong)說法，通常依教內(nei)所持前說。爭議(yi)較大(da)的(de)是年(nian)齡，這關系到張伯(bo)端(duan)的(de)生年(nian)。

南宋翁葆光《悟(wu)真篇直指詳說·序》稱(cheng)(cheng)張(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端(duan)“于元(yuan)豐五年(nian)三月初(chu)五日尸解……其閱世亦九(jiu)(jiu)十六載矣”，與(yu)《歷(li)(li)世真仙體道通(tong)鑒》所稱(cheng)(cheng)“住世九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)歲(sui)”異(yi)。經與(yu)《歷(li)(li)代神仙通(tong)鑒》中張(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端(duan)治平(ping)年(nian)間(jian)會(hui)邵(shao)雍時自稱(cheng)(cheng)八十二歲(sui)相印證(zheng)，恰(qia)與(yu)后者(zhe)吻(wen)合(he)。所以(yi)張(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端(duan)住世99歲(sui)得到道教(jiao)界和多數學者(zhe)的(de)認同。中國道教(jiao)協會(hui)主編的(de)《道教(jiao)大辭(ci)典(dian)》和任繼愈主編的(de)《宗(zong)教(jiao)大辭(ci)典(dian)》等許多文(wen)獻所載“張(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端(duan)（984-1082）”，即(ji)是(shi)由“元(yuan)豐五年(nian)(1082)”羽化(hua)再按住世99虛歲(sui)推算所得。

至(zhi)于張(zhang)伯(bo)端(duan)羽化地，宋陳耆卿《嘉定赤城志》稱張(zhang)伯(bo)端(duan)為“郡(jun)人(ren)，……歸，以所得粹成秘訣(jue)八十(shi)一(yi)首，號《悟真篇》。已而仙去。”可知，張(zhang)伯(bo)端(duan)當逝于臺州。《天臺山全(quan)志》等則(ze)進(jin)一(yi)步(bu)明確為天臺山百步(bu)溪。張(zhang)伯(bo)端(duan)自百步(bu)溪水解成仙，遺蛻(tui)漂至(zhi)竹溪村被撈上(shang)岸。其(qi)村遂改名(ming)仙人(ren)村。鄉民在(zai)其(qi)解化處(chu)建(jian)祠(ci)紀念，匾題“紫陽(yang)真人(ren)神化處(chu)”。明嘉靖(jing)四十(shi)四年（1565），臺州推官張(zhang)滂在(zai)百步(bu)修建(jian)紫陽(yang)庵(an)，并(bing)重修碑石，題曰(yue)“重修紫陽(yang)題詩碑記”。

主要作品

《悟真(zhen)篇》是張(zhang)伯端的代表作，是宋以(yi)前內丹(dan)理論(lun)及(ji)方法的集(ji)大成者，并融儒(ru)佛(fo)心性修(xiu)養于(yu)一爐(lu)，被譽為“千古丹(dan)經之祖”。

《悟(wu)真篇》用(yong)詩詞形(xing)式闡述(shu)內丹修持之道，弘揚三(san)教歸一之理(li)。先講“養命(ming)固形(xing)之術”，是(shi)內丹修煉的(de)“命(ming)功(gong)”。也(ye)就是(shi)通過(guo)(guo)修煉人體(ti)內“精、氣、神”三(san)寶，結成長生(sheng)不死的(de)金（內）丹。再(zai)述(shu)“達本明性(xing)(xing)之道”，為內丹修煉的(de)“性(xing)(xing)功(gong)”。即通過(guo)(guo)心(xin)性(xing)(xing)的(de)修養，達到(dao)虛寂無(wu)為的(de)境界。其修煉過(guo)(guo)程是(shi)從“命(ming)功(gong)”入手而以(yi)“性(xing)(xing)功(gong)”結束，體(ti)現(xian)了南宗性(xing)(xing)命(ming)雙修，先命(ming)后性(xing)(xing)的(de)功(gong)法(fa)特(te)點。

《悟真(zhen)篇(pian)》由上(shang)、中(zhong)、下三卷及(ji)附錄組(zu)成(cheng)。其成(cheng)書結構采(cai)用(yong)了《周易參同(tong)契》所用(yong)的(de)易學象(xiang)數(shu)模式。

上(shang)卷七言律詩(shi)16首（以表(biao)二八一斤之數(shu)），為總論。首先以“試問堆(dui)金等(deng)山(shan)岳(yue)，無常(chang)買得(de)不來無”的(de)(de)警語(yu)教人(ren)(ren)修(xiu)(xiu)煉(lian)金丹(dan)以脫生(sheng)死，再(zai)以“人(ren)(ren)人(ren)(ren)自(zi)有長(chang)生(sheng)藥”來堅定修(xiu)(xiu)煉(lian)者的(de)(de)信心。接看講(jiang)明(ming)“順行成(cheng)人(ren)(ren)，逆(ni)行成(cheng)仙”的(de)(de)丹(dan)功原理，簡(jian)述藥物、火候、取坎(kan)填離等(deng)內丹(dan)修(xiu)(xiu)煉(lian)要(yao)點，以達(da)到“玄(xuan)珠成(cheng)象，壽永天(tian)地”的(de)(de)目的(de)(de)。

中(zhong)卷七(qi)言絕句64首（合《周(zhou)易》六十四卦），是全篇的主(zhu)體(ti)，具體(ti)闡述內丹的修持(chi)方法。

第一，描述內丹的修煉(lian)(lian)過(guo)程。指(zhi)出：“先(xian)(xian)把乾坤(kun)為鼎器，次將烏兔藥(yao)來(lai)烹”。“藥(yao)”即“真(zhen)種子”，就是“精(jing)、氣、神”三寶(bao)。“此般至寶(bao)家家有(you)，自(zi)是愚(yu)人識不(bu)全”。告誡(jie)世人須(xu)(xu)善用“三寶(bao)”，切勿(wu)枉自(zi)拋丟。又以“竹破須(xu)(xu)將竹補宜，抱(bao)雞(ji)當(dang)用卵為之(zhi)(zhi)”的原則，強調修煉(lian)(lian)之(zhi)(zhi)始，須(xu)(xu)以先(xian)(xian)天(tian)真(zhen)一之(zhi)(zhi)氣（金丹基(ji)質）同類之(zhi)(zhi)物補足已(yi)耗損的精(jing)、氣、神，稱之(zhi)(zhi)為“筑基(ji)”。然后按“煉(lian)(lian)精(jing)化炁(qi)-煉(lian)(lian)炁(qi)化神-煉(lian)(lian)神還虛-煉(lian)(lian)虛合道(dao)”循(xun)序(xu)漸(jian)次修煉(lian)(lian)，直至與道(dao)合一，成就金丹大(da)道(dao)。

第二，闡述內(nei)丹的(de)道(dao)(dao)(dao)家淵源(yuan)。“《陰符》寶(bao)字逾三(san)百，《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)》靈文滿五(wu)千。今(jin)古(gu)上(shang)仙無限(xian)數，盡從(cong)此處達真詮”。將內(nei)丹功法源(yuan)頭上(shang)溯到黃帝的(de)《陰符經(jing)(jing)》和老子的(de)《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》，以道(dao)(dao)(dao)論仙。取(qu)《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)》中“道(dao)(dao)(dao)生一(yi)，一(yi)生二，二生三(san)，三(san)生萬物”以及“歸(gui)(gui)根(gen)復命”、“禍(huo)福互(hu)變”的(de)理論，以“道(dao)(dao)(dao)自虛無生一(yi)氣(qi)，便從(cong)一(yi)氣(qi)產陰陽(yang)，陰陽(yang)再合生三(san)體，三(san)體重生萬物昌(chang)”，來闡發(fa)順行萬物化生，暗(an)示逆(ni)行歸(gui)(gui)原(yuan)丹法，以求歸(gui)(gui)根(gen)復命。又(you)取(qu)《陰符經(jing)(jing)》“火(huo)生于木(mu)，禍(huo)發(fa)必克”，“生死互(hu)根(gen)”，“恩害(hai)互(hu)變”之(zhi)理，強調內(nei)丹修(xiu)煉重在領悟真訣(jue)，適(shi)時動機，則陰陽(yang)施運，臟腑安寧。書(shu)中沿用《參(can)同契》術(shu)語，排斥旁門小術(shu)，否定外丹燒煉，認為只(zhi)有“群陰剝(bo)盡丹成熟(shu)”，“金丹只(zhi)此是根(gen)宗”。

第三，闡(chan)述內丹的(de)修(xiu)(xiu)煉要點(dian)。篇(pian)中(zhong)用隱秘詩詞(ci)，披露(lu)了煉丹之中(zhong)火(huo)候、采藥(yao)、鍛煉、封固、沐浴(yu)、溫養等(deng)要點(dian)。首論火(huo)候進(jin)退。強調“火(huo)候”的(de)重要性(xing)(xing)(xing)(xing)，嚴防太過和(he)不(bu)及(ji)。調其中(zhong)和(he)，知(zhi)(zhi)其“止(zhi)足”。如知(zhi)(zhi)進(jin)而不(bu)知(zhi)(zhi)退，知(zhi)(zhi)作(zuo)而不(bu)知(zhi)(zhi)止(zhi)，則反受(shou)其害(hai)。次論“性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)之學”。認為(wei)佛門(men)專修(xiu)(xiu)心性(xing)(xing)(xing)(xing)有(you)(you)失偏頗，只有(you)(you)性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)才能成為(wei)真人。即便(bian)是“性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)”，在功法步(bu)驟上還要“先命(ming)后性(xing)(xing)(xing)(xing)”：“始(shi)于有(you)(you)作(zuo)人無(wu)見，及(ji)至無(wu)為(wei)眾始(shi)知(zhi)(zhi)，但(dan)見無(wu)為(wei)為(wei)要妙，豈知(zhi)(zhi)有(you)(you)作(zuo)是根基”。性(xing)(xing)(xing)(xing)、命(ming)本(ben)不(bu)相離(li)，但(dan)“有(you)(you)作(zuo)（指(zhi)命(ming)功）”是根基，“無(wu)為(wei)（指(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)功）”由之發展而來(lai)。“藥(yao)逢(feng)氣(qi)類方(fang)成象，道在希夷合自然，一粒(li)靈丹吞(tun)入腹(fu)，始(shi)知(zhi)(zhi)我(wo)(wo)命(ming)不(bu)由天(tian)”。所謂希夷大(da)道，本(ben)出清靜無(wu)為(wei)，而性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)，可巧(qiao)奪生死之權，故云“我(wo)(wo)命(ming)在我(wo)(wo)不(bu)在天(tian)”。

下卷五言(yan)四韻1首（以象(xiang)太一(yi)之奇），《西江月(yue)》12首（以符一(yi)年十(shi)二個月(yue)的歲(sui)律）。此外又續添了《西江月(yue)》1首（以象(xiang)閏月(yue)），七(qi)言(yan)絕句5首（以象(xiang)五行）。

五言一(yi)首總括全部功(gong)理：“女子著(zhu)青衣，郎君披素練，見(jian)之(zhi)不可用(yong)，用(yong)之(zhi)不可見(jian)，恍惚里(li)相逢(feng)，窈冥(ming)中(zhong)(zhong)有變，一(yi)霎光焰飛，真人自出現。”謂陰陽交(jiao)感，先天真一(yi)之(zhi)氣(qi)于“恍惚”、“窈冥(ming)”之(zhi)中(zhong)(zhong)“無中(zhong)(zhong)生有”，霎時之(zhi)間，內丹成就。

《西(xi)江月》十二首(shou)等，也多是補充強(qiang)調前述八(ba)十一(yi)首(shou)之內容。

書成之(zhi)(zhi)后，張伯端認為(wei)(wei)其中對“煉精(jing)化炁”、“煉炁化神(shen)”階(jie)段的(de)傳統“命功(gong)(gong)”闡述較詳(xiang)，而對“煉神(shen)還虛(xu)”、“煉虛(xu)合(he)道”體現(xian)“本源真(zhen)覺”的(de)“性功(gong)(gong)”發(fa)揮得(de)不夠。因此(ci)進而融(rong)佛入道，形(xing)成《歌頌(song)詩曲雜言》三十二首，作為(wei)(wei)《悟真(zhen)外(wai)篇》附之(zhi)(zhi)卷末(mo)，進一步闡發(fa)性命雙修、形(xing)神(shen)俱(ju)妙(miao)、與(yu)道合(he)真(zhen)的(de)“無(wu)為(wei)(wei)”境界。

《悟真篇》總結了宋代(dai)以前的(de)內(nei)丹(dan)理論及方(fang)法，并融儒佛心(xin)性修(xiu)養(yang)于(yu)一(yi)爐，將隱(yin)匿于(yu)金(jin)丹(dan)術中(zhong)的(de)內(nei)丹(dan)妙道和(he)盤端出，有力地推動(dong)了中(zhong)國道教(jiao)的(de)發展，被(bei)譽為(wei)“千(qian)古丹(dan)經(jing)之祖”。此書與《參同(tong)契(qi)》同(tong)為(wei)歷代(dai)道教(jiao)徒最為(wei)推崇的(de)兩(liang)部煉丹(dan)經(jing)典，也是世(shi)俗中(zhong)氣功養(yang)生的(de)核心(xin)經(jing)籍。

《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇》的歷代注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)見仁見智，計有(you)六十多家(jia)。主要有(you)：宋葉士表、袁公輔等注(zhu)(zhu)《修真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)十書》本(ben)(ben)《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇》，宋薛道光、陸(lu)墅、元(yuan)陳致虛(xu)的《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇三注(zhu)(zhu)》，宋夏宗禹《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇講義》，宋翁葆光《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇注(zhu)(zhu)疏》、《注(zhu)(zhu)釋》和《三乘(cheng)秘要》三種注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)，明陸(lu)西星《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇小序》，清仇兆鰲《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇集注(zhu)(zhu)》，清劉(liu)一明《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)直指》，清朱元(yuan)育《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇闡幽(you)》，清董德寧《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇正義》以及(ji)今人(ren)王沐《悟(wu)(wu)(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇淺解》等等。

人物評價

張伯(bo)端(duan)的(de)(de)著作《悟(wu)真篇》以(yi)及依此創建的(de)(de)“道教南宗(zong)”對后世產(chan)生了(le)重大的(de)(de)影(ying)響(xiang)，是中國道教發展史上一個(ge)承(cheng)前(qian)啟后的(de)(de)里程碑式人(ren)物。

首先，張伯端(duan)的(de)《悟(wu)真篇》是一部中(zhong)國(guo)道(dao)教史劃時(shi)代(dai)意義的(de)著作，被譽為(wei)“千古丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)之(zhi)祖(zu)(zu)”。它總結了(le)宋代(dai)以前的(de)內丹(dan)(dan)(dan)理(li)論(lun)及(ji)方法(fa)，并融(rong)儒佛心(xin)性修(xiu)養(yang)于一爐(lu)，將(jiang)隱匿(ni)于金丹(dan)(dan)(dan)術(shu)中(zhong)的(de)內丹(dan)(dan)(dan)妙道(dao)和盤端(duan)出，從此道(dao)教內丹(dan)(dan)(dan)由隱趨顯，逐(zhu)步(bu)成為(wei)丹(dan)(dan)(dan)道(dao)的(de)主流。此書(shu)與(yu)(yu)漢(han)魏(wei)伯陽(yang)的(de)《周易參同(tong)契》同(tong)為(wei)歷代(dai)道(dao)教徒最為(wei)推崇的(de)兩(liang)部煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)典，也(ye)是世俗中(zhong)氣(qi)功養(yang)生(sheng)的(de)核心(xin)經(jing)(jing)籍。《四庫全書(shu)》將(jiang)《悟(wu)真篇》與(yu)(yu)《參同(tong)契》并稱“丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)王(wang)”。當代(dai)國(guo)學大師南懷謹認(ren)為(wei)：“如果我們將(jiang)丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)的(de)鼻祖(zu)(zu)著作《參同(tong)契》比之(zhi)老子的(de)書(shu)，那么另一部丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)，宋代(dai)紫陽(yang)真人所(suo)著的(de)《悟(wu)真篇》應該比之(zhi)如莊(zhuang)子的(de)書(shu)了(le)。”

第二，《悟(wu)真(zhen)篇》高舉(ju)“三(san)教歸(gui)一”的(de)(de)(de)大(da)旗，贏得了(le)社會廣泛的(de)(de)(de)認同(tong)，甚(shen)至對佛(fo)(fo)門(men)弟(di)(di)子也(ye)產生了(le)重大(da)影響，著名的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教禪(chan)師(shi)薛道(dao)(dao)光受(shou)其(qi)(qi)(qi)感召皈依(yi)道(dao)(dao)門(men)，成為(wei)南宗三(san)祖。張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)“三(san)教歸(gui)一”思想(xiang)成為(wei)三(san)教的(de)(de)(de)共同(tong)財富，收入(ru)佛(fo)(fo)藏(zang)、進入(ru)小說。如《西(xi)游記》不僅有紫陽真(zhen)人救皇后的(de)(de)(de)故事，還直接引用(yong)了(le)7首《悟(wu)真(zhen)篇》詩詞，更由孫悟(wu)空將(jiang)“三(san)教歸(gui)一”一字不差地(di)向車遲國國王提(ti)出(chu)要(yao)求。清帝雍正崇禪(chan)貶道(dao)(dao)，唯獨對張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)推崇有加，原(yuan)因就(jiu)在(zai)于対其(qi)(qi)(qi)“三(san)教歸(gui)一”思想(xiang)的(de)(de)(de)“深契”。于是下旨(zhi)重修(xiu)天臺山紫陽道(dao)(dao)場崇道(dao)(dao)觀(guan)并御筆(bi)親(qin)書《崇道(dao)(dao)觀(guan)碑文》，敕(chi)封張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)為(wei)“大(da)慈(ci)圓通(tong)禪(chan)仙紫陽真(zhen)人”，將(jiang)其(qi)(qi)(qi)《悟(wu)真(zhen)外篇》收入(ru)《御選語錄》并親(qin)自為(wei)之作序(xu)，盛贊“篇中言句。真(zhen)證了(le)徹。直指妙(miao)圓。即禪(chan)門(men)古(gu)德中。如此自利利他。不可思議者。猶為(wei)希有。如禪(chan)師(shi)薛道(dao)(dao)光。皆歸(gui)依(yi)為(wei)弟(di)(di)子。不亦宜乎。”

第三(san)，張伯端的“三(san)教歸一”理念，與他(ta)自幼在和合圣地(di)天臺山三(san)教圓融(rong)的氛圍中成長密切(qie)相關。反過來，他(ta)的“三(san)教歸一”理論，對于(yu)當今(jin)倡(chang)導和合文化、推進(jin)和諧社會建設，仍具有積極的現(xian)實意(yi)義。

第四(si)，張伯端開(kai)創的(de)(de)(de)以(yi)“三教歸一”為(wei)(wei)核心教義，“性(xing)命雙修(xiu)”為(wei)(wei)功法特征(zheng)的(de)(de)(de)道教南(nan)(nan)宗，領導了(le)中國道教的(de)(de)(de)發展(zhan)方向，促進(jin)了(le)全真(zhen)道的(de)(de)(de)形成和完善，也(ye)導致(zhi)符箓派(pai)(pai)的(de)(de)(de)齋醮活動(dong)融入了(le)內丹(dan)(dan)修(xiu)煉，使(shi)南(nan)(nan)宗丹(dan)(dan)法成為(wei)(wei)道教修(xiu)煉的(de)(de)(de)主流(liu)。南(nan)(nan)宗弟子，也(ye)在全真(zhen)龍門(men)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)復興中擔當起旗(qi)手(shou)的(de)(de)(de)作用。同時，南(nan)(nan)宗留(liu)下的(de)(de)(de)大批內丹(dan)(dan)專著，為(wei)(wei)醫(yi)學(xue)(xue)、養生學(xue)(xue)以(yi)及(ji)氣(qi)功的(de)(de)(de)發展(zhan)做出了(le)重(zhong)大貢獻。

中國道教(jiao)協(xie)會前會長陳攖寧高度評價張伯瑞：“性命雙(shuang)修之學(xue)，至師(shi)始(shi)集大(da)成，前無古(gu)人，后無來(lai)者(zhe)。”