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人物簡介

張伯端（984年～1082年），字平叔，又(you)名用(yong)誠（成），號(hao)紫(zi)陽(yang)，敕封紫(zi)陽(yang)真人。道(dao)教（金丹(dan)派）南宗(zong)始祖(zu)。北(bei)宋時浙(zhe)江(jiang)天臺人。自幼博學，三教經籍(ji)、醫(yi)、卜、兵、算，無不涉獵。曾長期居臺州(zhou)府(fu)城臨海(hai)為府(fu)吏，后(hou)因火燒文書被流放嶺(ling)南。從此(ci)，浪跡云(yun)水，尋師訪道(dao)，修煉內丹(dan)。

宋英宗治(zhi)平四年(nian)（1067），張伯端(duan)投(tou)桂林知府陸詵為(wei)機要典事。隔年(nian)隨調(diao)成(cheng)都。在成(cheng)都天回寺得高(gao)道劉海蟾（呂洞賓傳人）授“金(jin)丹藥物火候之訣(jue)”，使他原(yuan)來不明之處頓時“霧開日(ri)瑩”。

次年（1070）陸詵病逝，張伯(bo)端便前往漢陰山中（今陜(shan)(shan)西(xi)省紫陽縣(xian)）修(xiu)煉(lian)。道成后，轉徒于(yu)秦隴（陜(shan)(shan)甘(gan)一帶）云游(you)布(bu)道。不料“三傳(chuan)非(fei)人，三遭禍患(huan)”，被鳳州太(tai)守流放。幸解押(ya)途中遇石泰為(wei)之申冤(yuan)而獲釋，感激之余，張伯(bo)端將所得(de)秘訣傾囊相授。

隨后(hou)經(jing)(jing)翼城返(fan)，鄉居天臺山桐(tong)(tong)柏(bo)(bo)宮修(xiu)煉、著書、傳道授徒。熙(xi)寧八年(nian)（1075）著成內丹(dan)經(jing)(jing)典《悟真(zhen)篇》。后(hou)赴山東兗州(zhou)，囑知州(zhou)馬默“流(liu)布(bu)此書”。然后(hou)經(jing)(jing)常州(zhou)、杭州(zhou)返(fan)桐(tong)(tong)柏(bo)(bo)宮修(xiu)煉。元豐五(wu)(wu)年(nian)(1082)三月十五(wu)(wu)日，張伯端往返(fan)臨海途(tu)經(jing)(jing)百(bai)步溪（今屬臨海）時水解羽化，世壽(shou)99歲。后(hou)人在桐(tong)(tong)柏(bo)(bo)宮建紫陽殿供(gong)奉，還在其羽化地(di)百(bai)步和臨海舊(jiu)居建祠立觀(guan)以(yi)志紀念。

張(zhang)(zhang)伯(bo)端的《悟(wu)(wu)真篇》倡導“三教(jiao)(jiao)歸一(yi)”，在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)傳統(tong)的命功的基(ji)礎上，引(yin)入儒家(jia)“窮理盡性(xing)(xing)”和佛教(jiao)(jiao)“達(da)本明性(xing)(xing)”的心性(xing)(xing)修養方法，將隱匿在金(jin)丹(dan)術中的內丹(dan)妙道(dao)(dao)(dao)和盤端出，形成(cheng)“性(xing)(xing)命雙修，先命后性(xing)(xing)”的南宗丹(dan)法，有力地推動了中國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的發(fa)展。《悟(wu)(wu)真篇》與(yu)漢(han)魏伯(bo)陽的《周易參同契》并稱(cheng)“丹(dan)經王(wang)”，張(zhang)(zhang)伯(bo)端被尊(zun)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（金(jin)丹(dan)派）南宗始(shi)祖(zu)，桐柏宮亦因(yin)此(ci)成(cheng)為南宗祖(zu)庭。張(zhang)(zhang)伯(bo)端與(yu)其嫡系法脈傳人(ren)石泰-薛道(dao)(dao)(dao)光-陳楠-白玉(yu)蟾(chan)合稱(cheng)南五祖(zu)。

主要經歷

鄉籍天臺

《悟真篇·序(xu)》中張伯端(duan)親筆署名“天(tian)臺張伯端(duan)平叔”，其天(tian)臺籍貫明白(bai)無疑。此(ci)(ci)后(hou)六百(bai)年亦(yi)無人異議。然而(er)自清《康熙臨海縣志(zhi)》首現(xian)“臨海說”后(hou)，張伯端(duan)的(de)(de)鄉籍成了(le)三百(bai)年爭議不絕的(de)(de)歷史公案。直至新(xin)中國修(xiu)志(zhi)，學者(zhe)們(men)求真務實，1989年版《臨海縣志(zhi)》率先(xian)摒(bing)棄舊(jiu)志(zhi)關于張伯端(duan)的(de)(de)失實記載(zai)，不再為(wei)之(zhi)(zhi)立傳；而(er)《天(tian)臺縣志(zhi)》和(he)《臺州地區(qu)志(zhi)》都為(wei)之(zhi)(zhi)立傳，明確了(le)張伯端(duan)的(de)(de)天(tian)臺人身份。至此(ci)(ci)，“張伯端(duan)是天(tian)臺人”已成共識。

然(ran)而，在世(shi)紀(ji)之交“文化搭臺(tai)，經濟唱戲(xi)”引(yin)(yin)發(fa)的(de)爭名人風潮中，臨(lin)(lin)海(hai)學(xue)(xue)者(zhe)著(zhu)《臺(tai)州道(dao)(dao)教(jiao)考(kao)》，以“郡人就是臨(lin)(lin)海(hai)人”、“雍正皇帝認可張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)是臨(lin)(lin)海(hai)人”、“天臺(tai)齊召南將張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)改為臨(lin)(lin)海(hai)人”等為依據，重新(xin)主張(zhang)(zhang)“張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)是臨(lin)(lin)海(hai)人”，引(yin)(yin)起了(le)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)的(de)新(xin)一輪(lun)爭論(lun)。但(dan)隨著(zhu)“張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)籍貫考(kao)辨的(de)幾個關鍵問(wen)題(ti)”的(de)針對(dui)性考(kao)辨論(lun)文在刊物(wu)《宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)研究》上(shang)公開(kai)(kai)發(fa)表(biao)，原先(xian)曾(ceng)持(chi)“臨(lin)(lin)海(hai)說”的(de)幾位學(xue)(xue)者(zhe)紛紛轉(zhuan)而認同(tong)“天臺(tai)說”，持(chi)“保留意見”的(de)《臺(tai)州道(dao)(dao)教(jiao)考(kao)》作(zuo)者(zhe)也公開(kai)(kai)表(biao)示“不再爭論(lun)”。而在道(dao)(dao)教(jiao)界(jie)，無論(lun)社會上(shang)對(dui)張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)的(de)籍貫如何爭議，幾百年來道(dao)(dao)士們(men)每天早課誦(song)念(nian)的(de)《南五祖寶(bao)誥》開(kai)(kai)句“九皇降跡于天臺(tai)”，就明白無誤(wu)地告訴我們(men)：（九皇）張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)是天臺(tai)人。

2014年(nian)，臺州市(shi)社科聯(lian)為(wei)張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端籍貫(guan)問題專列課題研究，其成(cheng)果(guo)《張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端籍貫(guan)考辯的正本清源》得出了“張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端是天臺人”的明(ming)確結(jie)論，標志著張(zhang)(zhang)伯(bo)(bo)端的籍貫(guan)之爭再(zai)次劃上(shang)句(ju)號。

臺州府吏

張伯(bo)(bo)端雖然(ran)少年(nian)博(bo)學，從洛陽會邵雍(yong)時自言“曾肆力(li)于(yu)儒，肄業國學，久不第”和南宋翁(weng)(weng)葆光《悟真(zhen)篇(pian)注》稱他“肄業辟(pi)雍(yong)，唯翁(weng)(weng)（張伯(bo)(bo)端）不第”的(de)記(ji)載(zai)可(ke)知，張伯(bo)(bo)端的(de)科舉(ju)之(zhi)路并不順(shun)利。作為(wei)一個科舉(ju)不第的(de)讀(du)書人(ren)，為(wei)了(le)生計屈(qu)就臺(tai)州府吏就是順(shun)理成(cheng)章的(de)選(xuan)擇了(le)。于(yu)是，府城臨(lin)海也(ye)就有他的(de)舊居遺跡。

明確(que)稱張伯(bo)端(duan)任臺州(zhou)府吏(li)(li)的說法(fa)首見于清《康熙(xi)臨海縣(xian)志》。此前南(nan)宋白玉(yu)蟾(chan)在《高祖先師天臺紫(zi)陽真人(ren)贊(zan)》中稱其為“元豐(feng)(feng)一(yi)皂(zao)吏(li)(li)”，這皂(zao)吏(li)(li)應(ying)該(gai)就是指(zhi)臺州(zhou)府吏(li)(li)，而元豐(feng)(feng)兩字也(ye)許是泛指(zhi)，因為元豐(feng)(feng)期間張伯(bo)端(duan)已是95歲(sui)以上的老人(ren)，根本不(bu)可能再(zai)去當皂(zao)吏(li)(li)了(le)。

后來，據(ju)〔宋〕陸思(si)誠《陸彥孚記(ji)》稱張伯端(duan)(duan)“坐(zuo)累，謫嶺南(nan)兵籍。”這“坐(zuo)累”兩(liang)個(ge)字作何解釋？清《康熙臨(lin)海縣志(zhi)》給出(chu)的(de)答案(an)是(shi)(shi)：張伯端(duan)(duan)“性(xing)嗜魚(yu)(yu)。在官辦(ban)事，家(jia)送膳至(zhi)，眾以其(qi)所(suo)食魚(yu)(yu)戲匿之(zhi)梁間。平叔(shu)疑其(qi)婢所(suo)竊，歸撲其(qi)婢。婢自經死。一(yi)(yi)(yi)日(ri)，蟲自梁間下(xia)，驗之(zhi)，魚(yu)(yu)爛(lan)蟲出(chu)也。平叔(shu)乃喟然嘆曰：“積牘盈箱，其(qi)中類竊魚(yu)(yu)事不知(zhi)凡(fan)幾！”因賦(fu)詩云：“刀筆(bi)隨身四十年，是(shi)(shi)非(fei)非(fei)是(shi)(shi)萬(wan)千(qian)千(qian)。一(yi)(yi)(yi)家(jia)溫(wen)飽千(qian)家(jia)怨(yuan)，半世功名(ming)半世愆。紫綬金章(zhang)今已矣(yi)，芒鞋竹杖任悠然。有人問我(wo)蓬萊(lai)路(lu)，云在青山月在天。”賦(fu)畢，縱火(huo)將(jiang)所(suo)署案(an)卷(juan)悉焚之(zhi)。因按火(huo)燒文(wen)書律遣戍(shu)。”不過此(ci)說(shuo)看是(shi)(shi)合理，卻(que)經不起推敲(qiao)。所(suo)載“魚(yu)(yu)案(an)”只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)并非(fei)臨(lin)海專有的(de)傳說(shuo)故事，譬如常(chang)州(zhou)版的(de)故事情節雷同(tong)只(zhi)是(shi)(shi)主人公不是(shi)(shi)府吏(li)張伯端(duan)(duan)而是(shi)(shi)縣吏(li)龔子(zi)彬。“賦(fu)詩”更是(shi)(shi)元(yuan)至(zhi)順年間福建廉訪使蜜(mi)蘭(lan)沙扶乩(ji)所(suo)得的(de)乩(ji)筆(bi)詩。故該(gai)志(zhi)所(suo)載難(nan)以為據(ju)。《臺州(zhou)道(dao)教考(kao)》稱張伯端(duan)(duan)“因火(huo)燒文(wen)書罪，被流放嶺南(nan)。……一(yi)(yi)(yi)方面是(shi)(shi)對所(suo)掌(zhang)冤屈案(an)件的(de)同(tong)情，更主要(yao)的(de)是(shi)(shi)他內(nei)心(xin)對封建社會的(de)不滿”，可備一(yi)(yi)(yi)說(shuo)。

嶺南訪道

嶺(ling)(ling)(ling)南(nan)，是指五(wu)嶺(ling)(ling)(ling)（越(yue)城嶺(ling)(ling)(ling)、都龐嶺(ling)(ling)(ling)、萌渚嶺(ling)(ling)(ling)、騎田嶺(ling)(ling)(ling)、大庾嶺(ling)(ling)(ling)）以南(nan)的地(di)區(qu)，相當于(yu)廣東、廣西及海南(nan)全境。歷史上，由于(yu)嶺(ling)(ling)(ling)南(nan)遠離(li)中原相對荒蠻，曾(ceng)被作(zuo)為流放之(zhi)地(di)。

通常認(ren)為，遭(zao)流(liu)(liu)放是(shi)(shi)不幸的(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)對(dui)于好道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)張(zhang)伯端(duan)來說(shuo)，卻(que)可以因此拋卻(que)俗務(wu)專心事(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)，從(cong)而走上(shang)(shang)修道(dao)(dao)(dao)成仙(xian)的(de)(de)(de)光明大(da)道(dao)(dao)(dao)。張(zhang)伯端(duan)被流(liu)(liu)放嶺南的(de)(de)(de)具體地(di)(di)點未(wei)見史料記載(zai)。元《歷世真仙(xian)體道(dao)(dao)(dao)通鑒(jian)》和(he)《悟真篇本末事(shi)(shi)跡(ji)》均稱：“浪(lang)跡(ji)云水(shui)。晚傳混元之道(dao)(dao)(dao)而未(wei)備，孜孜訪問，遍歷四(si)方(fang)。”這里(li)的(de)(de)(de)“云水(shui)”，有人認(ren)為是(shi)(shi)廣東(dong)省樂昌(chang)縣的(de)(de)(de)云水(shui)河，但(dan)是(shi)(shi)那里(li)沒有任(ren)何與(yu)張(zhang)伯端(duan)相關(guan)的(de)(de)(de)遺跡(ji)或者(zhe)傳說(shuo)，而樂昌(chang)亦非道(dao)(dao)(dao)教名勝，因此稱張(zhang)伯端(duan)在(zai)(zai)云水(shui)一帶訪道(dao)(dao)(dao)缺(que)乏依據。事(shi)(shi)實(shi)上(shang)(shang)，“浪(lang)跡(ji)云水(shui)”是(shi)(shi)指張(zhang)伯端(duan)如行云流(liu)(liu)水(shui)般地(di)(di)在(zai)(zai)嶺南地(di)(di)區四(si)處訪道(dao)(dao)(dao)。正如他在(zai)(zai)《悟真篇·序》中所言：“詢求(qiu)遍于海岳，請(qing)益盡于賢(xian)愚。”其足跡(ji)所至應該是(shi)(shi)一個(ge)比較大(da)的(de)(de)(de)區域，有史料記載(zai)的(de)(de)(de)主要(yao)地(di)(di)方(fang)是(shi)(shi)桂林。

張(zhang)伯端桂(gui)林贈歌劉(liu)道人(ren)(ren)是(shi)第(di)一(yi)個有時(shi)間可考的生(sheng)平節點(dian)。據南宋桂(gui)林摩崖石刻《張(zhang)平叔真人(ren)(ren)歌跋》：“劉(liu)君諱(hui)景，字仲遠，桂(gui)林人(ren)(ren)也，嘉(jia)祐(you)末得是(shi)歌”可知，嘉(jia)佑(you)末為公元1063年，此時(shi)張(zhang)伯端年已八十(shi)，經(jing)過(guo)數十(shi)年訪道修煉，已是(shi)道行高深(shen)的一(yi)方名(ming)人(ren)(ren)了(le)。

桂林依陸

根據陸(lu)思誠《悟真篇記》所載，宋治(zhi)平(ping)中(zhong)，張(zhang)伯(bo)端在桂林(lin)(lin)依(yi)龍圖公陸(lu)詵(shen)，此后(hou)“公移他(ta)鎮(zhen)，皆以自隨。最后(hou)公薨(hong)于(yu)成都(dou)，平(ping)叔轉徙秦(qin)隴。”又據曾(ceng)金蘭(lan)等(deng)考證，陸(lu)詵(shen)于(yu)嘉祐八(ba)年(nian)（1063）六月帥(shuai)桂林(lin)(lin)，治(zhi)平(ping)元年(nian)（1064）十月赴邕州處理(li)峒亊，治(zhi)平(ping)三(san)年(nian)（1066）四月知延州，治(zhi)平(ping)四年(nian)（1067）十一(yi)月知晉(jin)州，熙(xi)寧(ning)元年(nian)（1068）知真定、成都(dou)。可以判(pan)斷(duan)，張(zhang)伯(bo)端很可能是在治(zhi)平(ping)元年(nian)（1064）上半(ban)年(nian)桂林(lin)(lin)遇陸(lu)詵(shen)的，此后(hou)一(yi)直相隨，直至熙(xi)寧(ning)三(san)年(nian)（1070）八(ba)月陸(lu)詵(shen)在成都(dou)病(bing)故(gu)。其(qi)間張(zhang)伯(bo)端的活動軌跡與陸(lu)詵(shen)的仕宦變遷(qian)相一(yi)致。

《歷(li)代神仙(xian)通鑒》曾(ceng)記載有張伯(bo)(bo)(bo)端(duan)治(zhi)平(ping)(ping)中在(zai)(zai)洛陽會(hui)(hui)邵(shao)雍的(de)故(gu)(gu)事(shi)。有學者認為，“治(zhi)平(ping)(ping)年(nian)(nian)號共(gong)四(si)年(nian)(nian)，如(ru)按(an)治(zhi)平(ping)(ping)二(er)、三年(nian)(nian)(1065-1066)推算，生年(nian)(nian)則(ze)為雍熙元(yuan)年(nian)(nian)(984)左右，與‘住世九十九’相吻合。但此說似(si)(si)乎(hu)根據不(bu)足。按(an)其他史(shi)料，治(zhi)平(ping)(ping)中張伯(bo)(bo)(bo)端(duan)先在(zai)(zai)桂林，后(hou)隨陸(lu)(lu)(lu)詵轉成都，似(si)(si)不(bu)可能另去一趟洛陽。”其實，陸(lu)(lu)(lu)詵知桂林后(hou)，因處理邕州(zhou)峒蠻事(shi)宜有功，被(bei)英宗任命(ming)為天章閣待制（從四(si)品）、知諫院。可就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)赴京任職的(de)途中，又(you)被(bei)重新任命(ming)為“兵部郎中鄜(fu)延路都總管經(jing)略(lve)安撫(fu)使兼知延州(zhou)”，時(shi)間是治(zhi)平(ping)(ping)三年(nian)(nian)（1066）夏四(si)月。于是陸(lu)(lu)(lu)詵趕緊到京城覲見皇帝，然(ran)后(hou)赴延州(zhou)上(shang)任。其間途經(jing)洛陽，此時(shi)著名的(de)易(yi)理大師邵(shao)雍亦居洛陽，張伯(bo)(bo)(bo)端(duan)當然(ran)不(bu)會(hui)(hui)放過這(zhe)個難得的(de)請教(jiao)機會(hui)(hui)，于是就(jiu)(jiu)有了張伯(bo)(bo)(bo)端(duan)會(hui)(hui)邵(shao)雍的(de)故(gu)(gu)事(shi)。筆者判斷(duan)，由于陸(lu)(lu)(lu)詵己經(jing)知道進京覲見皇帝后(hou)馬上(shang)就(jiu)(jiu)要返經(jing)洛陽赴延州(zhou)上(shang)任，所以很可能就(jiu)(jiu)讓年(nian)(nian)邁的(de)張伯(bo)(bo)(bo)端(duan)在(zai)(zai)洛陽歇息等候(hou)，這(zhe)就(jiu)(jiu)為張伯(bo)(bo)(bo)端(duan)會(hui)(hui)邵(shao)雍創造了充分的(de)條件。

成都遇師

張伯端在(zai)《悟真篇·序》中稱：“仆以(yi)至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢(xun)求遍于海岳，請益盡于賢(xian)愚，皆莫能通(tong)曉真宗，開照心腑。后(hou)至熙寧己(ji)酉歲(sui)，因隨(sui)龍圖(tu)陸(lu)公入成都，以(yi)夙志不回，初誠(cheng)愈恪，遂感真人，授金(jin)丹藥物火候之(zhi)訣。其言甚簡(jian)，其要不繁，可謂(wei)指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒(jian)明，校之(zhi)仙經，若合(he)符契。”

成都遇(yu)師是張伯端(duan)訪道(dao)過程的(de)關鍵節點和終點。他(ta)此(ci)前(qian)數十年苦苦尋求的(de)金(jin)丹真(zhen)訣，終于如愿以償。

成都遇(yu)師時間(jian)序中已講明是“熙寧己酉歲(sui)”，即北宋神宗熙寧二(er)年(nian)（1069）。

遇師的具體地點，據《悟真篇集注·薛紫賢亊(shi)跡》所記：“平叔先生，舊名(ming)伯端(duan)，始于成都宿(su)天回(hui)寺(si)，遇異人，改名(ming)用成，授以丹訣”，當是天回(hui)寺(si)。

至(zhi)于(yu)師(shi)父是誰(shui)？陸思誠《悟真篇記(ji)》說(shuo)是劉(liu)海(hai)蟾。翁葆光《悟真篇注序》則說(shuo)是青城丈人(ren)(ren)。但是青城丈人(ren)(ren)只(zhi)是一(yi)個道號，究竟所指何人(ren)(ren)并沒(mei)有明說(shuo)。白(bai)玉蟾等南(nan)宗嫡系傳(chuan)人(ren)(ren)，以及南(nan)宋《混元仙(xian)派圖》和元《歷(li)世真仙(xian)體道通(tong)鑒》等歷(li)代文獻多認(ren)定(ding)是劉(liu)海(hai)蟾。至(zhi)于(yu)教內道士們天天頌念的《南(nan)五祖(zu)寶誥》，則明白(bai)無誤地(di)稱(cheng)“一(yi)脈浚通(tong)于(yu)劉(liu)祖(zu)”，也就是劉(liu)海(hai)蟾。

漢陰成道

張伯(bo)端(duan)成都受訣之后不久(jiu)，熙寧三年（1070）八月，年僅59歲的龍圖公陸詵(shen)即亡故。失(shi)去依托的張伯(bo)端(duan)何去何從呢？

《青華秘文(wen)》稱張(zhang)伯(bo)端(duan)“自成都歸于(yu)故山”，顯然不(bu)(bu)合(he)情(qing)理。設(she)身處地(di)想一(yi)(yi)下，曾讓張(zhang)伯(bo)端(duan)“寢食不(bu)(bu)安(an)，精神憔悴，雖(sui)詢求遍于(yu)海岳，請益盡(jin)于(yu)賢愚，皆莫能通曉真宗”的(de)金丹真訣(jue)，在成都意外地(di)得到真人傳授而(er)(er)豁(huo)然開悟之后，張(zhang)伯(bo)端(duan)最(zui)大的(de)心愿是什(shen)么呢(ni)？不(bu)(bu)是回家，而(er)(er)是盡(jin)快地(di)找個(ge)合(he)適地(di)方潛心修煉(lian)，將真訣(jue)付諸實踐，以成就金丹大道。陸詵(shen)的(de)英年早逝(shi)，進一(yi)(yi)步強化了他的(de)這個(ge)念(nian)頭。

那(nei)么到哪里(li)去修煉(lian)呢(ni)？陳耆卿(qing)《嘉定赤城志(zhi)》稱(cheng)其(qi)(qi)“曾入成(cheng)都遇真人得金丹術(shu)，歸以所得萃成(cheng)秘訣八(ba)十一(yi)首，號《悟(wu)真篇(pian)》。”陸詵之孫陸彥孚《悟(wu)真篇(pian)記(ji)》則(ze)稱(cheng)其(qi)(qi)在桂林隨(sui)陸詵后(hou)，“公移他鎮，皆以自隨(sui)。最后(hou)公薨于(yu)成(cheng)都，平叔轉徙秦隴。”《歷(li)代神仙通鑒》云：“往(wang)荊(jing)南訪都運馬處厚，得其(qi)(qi)資材，擇興安之漢陰(yin)山(shan)中修煉(lian)，丹成(cheng)遂返臺州。”三種說法貌(mao)似矛盾(dun)，實則(ze)一(yi)致(zhi)，就是去漢陰(yin)山(shan)中修煉(lian)(其(qi)(qi)地也因此(ci)被命名為紫陽縣)。

就在(zai)這天造地(di)設(she)的(de)(de)修(xiu)仙圣地(di)，張伯端(duan)在(zai)多年(nian)內丹(dan)修(xiu)煉(lian)功底的(de)(de)基礎上，按照師(shi)父所傳(chuan)的(de)(de)丹(dan)訣，全心全意地(di)投入修(xiu)煉(lian)之中。經過大約二(er)個年(nian)頭的(de)(de)不懈(xie)努力，終于成就了金丹(dan)大道。

秦隴傳道

道(dao)成之后，張(zhang)(zhang)伯(bo)端懷著濟世度人的慈悲心開始(shi)了(le)秦隴傳(chuan)(chuan)道(dao)之旅。張(zhang)(zhang)伯(bo)端在《悟(wu)真篇(pian)·后序》中(zhong)寫道(dao)：“伯(bo)端向己酉歲于成都遇(yu)師，授以(yi)丹法，自(zi)后三傳(chuan)(chuan)非(fei)人，三遭禍患，皆不愈兩旬”，最(zui)終觸(chu)怒(nu)鳳州太(tai)守而遭黥竄。好在解押途中(zhong)偶遇(yu)石泰，不僅(jin)因而脫(tuo)韁解鎖，而且得到了(le)理想傳(chuan)(chuan)人。

傳道(dao)石泰后(hou)，張伯端心頭的大事已了，一(yi)種葉(xie)落(luo)歸(gui)根的思鄉之(zhi)情便油然(ran)而生。于是，不久就告別石泰踏上了回鄉之(zhi)路(lu)。時(shi)間當在嚴冬之(zhi)后(hou)，即(ji)熙寧七年（1074）春。

天臺著書

根據明釋傳(chuan)燈《天臺(tai)(tai)山(shan)方外志》載(zai)：“張伯(bo)端，天臺(tai)(tai)人(ren)……歸以(yi)所得萃(cui)成秘訣八十(shi)一首，號《悟(wu)真篇》。”清(qing)臺(tai)(tai)州知府張聯元《天臺(tai)(tai)山(shan)全(quan)志》所載(zai)亦(yi)同。當(dang)年好道(dao)的(de)張伯(bo)端迫于生計離(li)開(kai)天臺(tai)(tai)赴府城臨海當(dang)差，結果(guo)臨海成了(le)不堪(kan)回首的(de)傷心(xin)地，以(yi)自(zi)由之身回天臺(tai)(tai)桐柏宮(gong)修道(dao)著述。這(zhe)正是教內一直奉桐柏宮(gong)為(wei)道(dao)教南宗祖(zu)庭的(de)重要原因，也是清(qing)雍正重修桐柏宮(gong)的(de)撰聯“東(dong)浙無雙地，南宗第一家”的(de)緣由。

一說(shuo)，臨海(hai)有張伯端故居、悟(wu)真坊、悟(wu)真橋(qiao)、紫(zi)陽(yang)街(jie)等遺(yi)跡(ji)，主張《悟(wu)真篇》在臨海(hai)寫成，但是臺灣學者曾金蘭等經過分析“不(bu)得不(bu)懷疑(yi)為事后(hou)附會之作”，而紫(zi)陽(yang)街(jie)更是直到1998年才(cai)命(ming)名，難以為憑。

天臺授徒

張(zhang)伯端的《悟(wu)真(zhen)篇·后序》稱，此書“既(ji)出，而求學者湊然而來，觀(guan)其意勤，心(xin)不忍拒，乃擇而授(shou)之(zhi)。”寥(liao)寥(liao)數語，就把(ba)張(zhang)伯端在(zai)(zai)天臺(tai)授(shou)徒的形象描繪得(de)有聲有色。現存北京白(bai)云觀(guan)的《諸真(zhen)宗派總薄(bo)》稱：“紫陽派”系“張(zhang)紫陽真(zhen)人于雍熙（疑為(wei)熙寧之(zhi)誤）年(nian)間，在(zai)(zai)臺(tai)州(zhou)府天臺(tai)縣崇(chong)道(dao)觀(guan)（即桐(tong)柏(bo)宮）流傳。”也印證了張(zhang)伯端在(zai)(zai)桐(tong)柏(bo)宮著書授(shou)徒的歷(li)史事實。

這(zhe)篇后序(xu)接著指出：“然(ran)所授者，皆非有(you)巨勢(shi)強力能(neng)持危拯溺、慷慨(kai)特達、能(neng)仁明道之(zhi)(zhi)士(shi)。初再罹禍患，心猶未知(zhi)，竟至于(yu)三，乃省(sheng)前過。……自(zi)今以(yi)(yi)往，當(dang)鉗口結舌，雖(sui)鼎鑊居前，刀劍加項，亦(yi)無復敢言(yan)矣。”此序(xu)寫(xie)于(yu)“元(yuan)豐(feng)改元(yuan)（1078）”，講明張伯(bo)(bo)端在桐柏宮(gong)的授徒活動，在這(zhe)一年宣(xuan)告結束，轉(zhuan)而以(yi)(yi)《悟真篇》書籍形式來傳播丹道。讓“根性猛利之(zhi)(zhi)士(shi)，見聞此篇，……可因一言(yan)而悟萬法”，而“如(ru)其(qi)習氣尚(shang)余，則歸中(zhong)下(xia)之(zhi)(zhi)見，亦(yi)非伯(bo)(bo)端之(zhi)(zhi)咎矣”。

必須指出的是(shi)，張伯(bo)端秦隴傳道的“三傳非人”與天臺授徒的“竟至于三”不(bu)是(shi)一回(hui)事。若不(bu)認(ren)真研讀兩序，將兩者(zhe)混為(wei)一談(tan)，張伯(bo)端的生平就很難厘(li)清。

張(zhang)(zhang)伯端與禪(chan)師揚州折花的(de)故(gu)事，就發生在(zai)天臺(tai)授(shou)徒(tu)期(qi)間（1075-1078）。因(yin)為(wei)張(zhang)(zhang)伯端在(zai)1075年《悟真篇》成書后(hou)名聲大(da)振，導(dao)致自(zi)負的(de)天臺(tai)澄一禪(chan)師前來較勁。同時，因(yin)場景中有隨學弟子(zi)，所以只(zhi)能發生在(zai)1078年寫(xie)后(hou)序(xu)之前的(de)授(shou)徒(tu)期(qi)間。

兗州傳書

據陸彥孚《悟(wu)真(zhen)篇(pian)記》載：“久(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)，事(shi)扶風(feng)馬(ma)(ma)默(mo)于河東。處厚被召(zhao)(zhao)，臨行，平(ping)(ping)叔以(yi)此(ci)書(shu)授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)曰：平(ping)(ping)生(sheng)所學，盡在(zai)(zai)(zai)是矣，原公流布(bu)，當有(you)因(yin)書(shu)而會(hui)意(yi)者”。據《宋(song)史》，馬(ma)(ma)默(mo)在(zai)(zai)(zai)元(yuan)(yuan)(yuan)豐元(yuan)(yuan)(yuan)年（1078）開(kai)始(shi)知(zhi)兗(yan)州(zhou)(zhou)，元(yuan)(yuan)(yuan)豐三年（1080）被召(zhao)(zhao)還京(jing)。其時(shi)間點(dian)(dian)與文中“久(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)”相符(fu)，地(di)點(dian)(dian)亦與“河東”（黃河以(yi)東）相合。估計張(zhang)伯(bo)端在(zai)(zai)(zai)《悟(wu)真(zhen)篇(pian)》書(shu)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，認定(ding)馬(ma)(ma)默(mo)是流布(bu)此(ci)書(shu)的(de)合適人選(xuan)，就打聽他的(de)去向(xiang)。當得知(zhi)馬(ma)(ma)默(mo)在(zai)(zai)(zai)兗(yan)州(zhou)(zhou)任職后(hou)，即攜(xie)書(shu)前往(wang)拜訪。時(shi)間可能在(zai)(zai)(zai)馬(ma)(ma)默(mo)知(zhi)兗(yan)州(zhou)(zhou)不久(jiu)(jiu)，即元(yuan)(yuan)(yuan)豐二年（1079）。馬(ma)(ma)默(mo)亦是好道之(zhi)(zhi)(zhi)人，就留張(zhang)伯(bo)端在(zai)(zai)(zai)身邊(bian)以(yi)便討(tao)教(jiao)，直至元(yuan)(yuan)(yuan)豐三年（1080）馬(ma)(ma)默(mo)被召(zhao)(zhao)赴京(jing)任職。臨別時(shi)，張(zhang)伯(bo)端將《悟(wu)真(zhen)篇(pian)》鄭重交給馬(ma)(ma)默(mo)，囑其流布(bu)。傳(chuan)書(shu)既畢，張(zhang)伯(bo)端即循大運河返回天臺。途經常州(zhou)(zhou)、杭州(zhou)(zhou)時(shi)，有(you)可能短暫滯留，遂演繹出紅梅(mei)閣、瑞石(shi)山著書(shu)的(de)故事(shi)來。

天臺修道

張(zhang)伯端兗州傳書(shu)的(de)心(xin)事既了，即回天臺桐柏(bo)宮安心(xin)修煉，會友論(lun)道。

據元《歷世(shi)真(zhen)仙體道通鑒》稱“后處(chu)厚（馬默(mo)）出為廣(guang)南漕，紫陽復從之(zhi)游。”然據《宋史》和相(xiang)關(guan)史料考證，馬默(mo)任(ren)廣(guang)南漕是在元豐(feng)四(si)年（1081）秋(qiu)到任(ren)，后“以疾(ji)求歸，知(zhi)徐州(zhou)”。而張伯端元豐(feng)五年三月即于天臺百步(bu)仙逝，要說他在逝前幾個月還千里迢迢去廣(guang)南“從游”，實(shi)在令人難以置信(xin)。

至于(yu)(yu)羅浮(fu)山傳王邦叔(shu)的故亊，首見于(yu)(yu)《青華秘文》序，次(ci)見于(yu)(yu)清《羅浮(fu)山志(zhi)會(hui)(hui)編》，而(er)后(hou)者(zhe)顯然是(shi)前(qian)者(zhe)的翻版。據(ju)曾金蘭在《張伯端訪道與(yu)傳道路(lu)線考》文中考證(zheng)，若張伯端到羅浮(fu)山，赴廣南會(hui)(hui)馬(ma)默應是(shi)最可(ke)能(neng)的時間點。然如前(qian)所述，這(zhe)個時間點存在的可(ke)能(neng)性極小。再說，羅浮(fu)山并無(wu)張伯端蹤跡(ji)的可(ke)靠記載，已(yi)(yi)考明是(shi)白玉(yu)蟾(chan)再傳弟子的王邦叔(shu)亦不(bu)可(ke)能(neng)與(yu)之交集(ji)，加上張伯端在寫(xie)后(hou)序以(yi)后(hou)已(yi)(yi)發誓不(bu)再授(shou)徒等(deng)等(deng)因素(su)的分析，曾金蘭就用此事“迨不(bu)可(ke)能(neng)”給(gei)以(yi)斷然否定。

所以，張伯端自兗州(zhou)回(hui)天臺桐柏宮(gong)直至仙(xian)逝的(de)一年多時間中，除(chu)了偶爾往來臨海等近距離走動外，沒有再出過遠門。

百步升仙

元豐(feng)五年(nian)(1082)三月十五日，張伯端在往(wang)返臨(lin)海(hai)途經天臺百步（現屬臨(lin)海(hai)）時尸解羽化，住(zhu)世九(jiu)十九(jiu)歲。

《歷世(shi)真仙體道通鑒》稱(cheng)張伯端“元(yuan)豐(feng)五(wu)年(1082)三月十五(wu)趺坐而(er)化，住世(shi)九(jiu)十九(jiu)歲。有尸(shi)解頌云(yun)：四大欲散(san)，浮云(yun)已(yi)空。一靈妙有，法界圓通。一好禪(chan)弟子(zi)，用火燒化，得舍(she)利(li)千百(bai)，大者如芡實焉，色皆紺碧。群(qun)弟子(zi)至，遂指謂曰：“此道書所謂‘舍(she)利(li)耀金姿’也！”

史學界對于張伯端逝于元豐(feng)五年(nian)(nian)(nian)的(de)說(shuo)法都無異議，日期則(ze)有(you)“三月十五”和“三月初五”兩種說(shuo)法，通常依教(jiao)內所持前(qian)說(shuo)。爭議較大的(de)是年(nian)(nian)(nian)齡，這關系到張伯端的(de)生年(nian)(nian)(nian)。

南宋(song)翁葆光《悟(wu)真篇直指詳(xiang)說·序》稱(cheng)張(zhang)伯(bo)(bo)端“于(yu)元豐五(wu)(wu)年三月初五(wu)(wu)日尸解……其閱(yue)世(shi)(shi)亦九十(shi)六載矣”，與《歷世(shi)(shi)真仙體道(dao)通(tong)鑒》所(suo)(suo)稱(cheng)“住世(shi)(shi)九十(shi)九歲(sui)”異。經與《歷代神仙通(tong)鑒》中(zhong)張(zhang)伯(bo)(bo)端治平(ping)年間會邵雍時自稱(cheng)八十(shi)二歲(sui)相印證，恰與后者吻合。所(suo)(suo)以張(zhang)伯(bo)(bo)端住世(shi)(shi)99歲(sui)得到(dao)道(dao)教(jiao)(jiao)界和多(duo)數學者的認同(tong)。中(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)協會主編的《道(dao)教(jiao)(jiao)大辭典(dian)》和任(ren)繼愈(yu)主編的《宗(zong)教(jiao)(jiao)大辭典(dian)》等許多(duo)文獻所(suo)(suo)載“張(zhang)伯(bo)(bo)端（984-1082）”，即是由“元豐五(wu)(wu)年(1082)”羽化再(zai)按住世(shi)(shi)99虛歲(sui)推算所(suo)(suo)得。

至(zhi)于(yu)張伯(bo)端羽化(hua)地，宋陳耆(qi)卿(qing)《嘉(jia)定赤城志》稱(cheng)張伯(bo)端為(wei)“郡(jun)人(ren)，……歸，以所得(de)粹成(cheng)秘(mi)訣八(ba)十(shi)一首，號《悟真(zhen)篇》。已而仙去。”可知，張伯(bo)端當逝(shi)于(yu)臺(tai)州(zhou)。《天(tian)臺(tai)山(shan)全志》等則進(jin)一步(bu)(bu)明確為(wei)天(tian)臺(tai)山(shan)百(bai)(bai)步(bu)(bu)溪。張伯(bo)端自百(bai)(bai)步(bu)(bu)溪水解成(cheng)仙，遺(yi)蛻漂至(zhi)竹(zhu)溪村被撈上岸。其村遂改(gai)名(ming)仙人(ren)村。鄉民在(zai)其解化(hua)處建祠(ci)紀(ji)念，匾題(ti)(ti)“紫陽真(zhen)人(ren)神化(hua)處”。明嘉(jia)靖四十(shi)四年（1565），臺(tai)州(zhou)推官張滂在(zai)百(bai)(bai)步(bu)(bu)修(xiu)(xiu)建紫陽庵，并重修(xiu)(xiu)碑石，題(ti)(ti)曰“重修(xiu)(xiu)紫陽題(ti)(ti)詩(shi)碑記”。

主要作品

《悟真篇》是(shi)張伯(bo)端的代表(biao)作，是(shi)宋以前(qian)內丹理(li)論及(ji)方法的集大成者，并融(rong)儒佛心性修(xiu)養于一(yi)爐，被譽為“千古丹經之祖”。

《悟真(zhen)篇》用詩(shi)詞(ci)形(xing)式闡(chan)述內(nei)丹(dan)修持之道(dao)，弘揚三教歸一之理(li)。先(xian)(xian)講“養(yang)命(ming)(ming)固形(xing)之術”，是(shi)內(nei)丹(dan)修煉的(de)(de)(de)“命(ming)(ming)功(gong)”。也就是(shi)通過修煉人體(ti)內(nei)“精、氣、神(shen)”三寶，結成長(chang)生不死(si)的(de)(de)(de)金（內(nei)）丹(dan)。再(zai)述“達(da)本明性之道(dao)”，為(wei)(wei)內(nei)丹(dan)修煉的(de)(de)(de)“性功(gong)”。即通過心性的(de)(de)(de)修養(yang)，達(da)到虛寂無為(wei)(wei)的(de)(de)(de)境(jing)界。其(qi)修煉過程是(shi)從“命(ming)(ming)功(gong)”入手而以(yi)“性功(gong)”結束，體(ti)現了南宗(zong)性命(ming)(ming)雙(shuang)修，先(xian)(xian)命(ming)(ming)后性的(de)(de)(de)功(gong)法特點。

《悟真篇》由上、中、下三卷(juan)及附錄組成。其成書結構采用了《周易參同契》所(suo)用的(de)易學象數(shu)模式。

上卷(juan)七(qi)言律詩16首（以表二八一(yi)斤之數），為總論(lun)。首先(xian)以“試問堆金等(deng)山(shan)岳(yue)，無(wu)常買(mai)得不來無(wu)”的警語教(jiao)人(ren)修(xiu)煉金丹以脫生死，再以“人(ren)人(ren)自有長生藥”來堅定(ding)修(xiu)煉者(zhe)的信心(xin)。接看講明“順行成人(ren)，逆(ni)行成仙”的丹功原理，簡述藥物(wu)、火候(hou)、取坎填離等(deng)內丹修(xiu)煉要點，以達(da)到“玄珠成象，壽(shou)永天地”的目的。

中卷(juan)七言(yan)絕句(ju)64首(shou)（合《周易》六十(shi)四卦），是全篇的(de)主(zhu)體，具(ju)體闡述內(nei)丹的(de)修持方法(fa)。

第一(yi)，描述內丹的修(xiu)煉過程。指出(chu)：“先把乾坤為(wei)鼎(ding)器，次將(jiang)(jiang)烏兔藥(yao)來烹”。“藥(yao)”即“真種(zhong)子”，就是“精、氣、神”三寶。“此(ci)般(ban)至(zhi)(zhi)寶家家有，自是愚人(ren)識不全”。告誡(jie)世人(ren)須(xu)善(shan)用(yong)“三寶”，切勿枉自拋丟。又以“竹破須(xu)將(jiang)(jiang)竹補宜(yi)，抱雞當用(yong)卵為(wei)之(zhi)”的原則，強調修(xiu)煉之(zhi)始，須(xu)以先天真一(yi)之(zhi)氣（金(jin)丹基質）同類(lei)之(zhi)物補足已耗(hao)損的精、氣、神，稱之(zhi)為(wei)“筑基”。然后按(an)“煉精化炁(qi)-煉炁(qi)化神-煉神還(huan)虛(xu)-煉虛(xu)合道”循序漸次修(xiu)煉，直至(zhi)(zhi)與道合一(yi)，成就金(jin)丹大道。

第二，闡述內(nei)丹(dan)(dan)的道家(jia)淵源。“《陰(yin)符》寶字逾三(san)百，《道德》靈文滿五(wu)千。今古上仙(xian)無限數，盡從此處達(da)真(zhen)(zhen)詮”。將內(nei)丹(dan)(dan)功法源頭上溯到黃帝(di)的《陰(yin)符經》和老(lao)子的《道德經》，以(yi)道論仙(xian)。取《道德經》中(zhong)“道生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物”以(yi)及(ji)“歸根(gen)(gen)(gen)復命”、“禍(huo)福互變”的理論，以(yi)“道自虛(xu)無生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一氣，便從一氣產陰(yin)陽(yang)，陰(yin)陽(yang)再合(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)體，三(san)體重生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物昌”，來闡發(fa)順行(xing)萬物化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，暗示逆行(xing)歸原丹(dan)(dan)法，以(yi)求歸根(gen)(gen)(gen)復命。又取《陰(yin)符經》“火生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)木，禍(huo)發(fa)必克(ke)”，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)互根(gen)(gen)(gen)”，“恩害互變”之理，強調內(nei)丹(dan)(dan)修煉重在領悟真(zhen)(zhen)訣，適時(shi)動機，則陰(yin)陽(yang)施(shi)運，臟(zang)腑安寧(ning)。書中(zhong)沿用(yong)《參同契》術(shu)語，排斥旁門小術(shu)，否(fou)定外丹(dan)(dan)燒煉，認為只(zhi)有“群陰(yin)剝盡丹(dan)(dan)成熟”，“金丹(dan)(dan)只(zhi)此是根(gen)(gen)(gen)宗”。

第三，闡述內丹(dan)(dan)的修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)要(yao)點。篇中用(yong)隱秘(mi)詩詞，披(pi)露了煉(lian)丹(dan)(dan)之中火(huo)(huo)候(hou)、采(cai)藥、鍛煉(lian)、封固、沐浴(yu)、溫養等要(yao)點。首論火(huo)(huo)候(hou)進退(tui)。強調“火(huo)(huo)候(hou)”的重(zhong)要(yao)性(xing)(xing)(xing)，嚴防(fang)太過和(he)不(bu)及(ji)(ji)。調其中和(he)，知(zhi)其“止(zhi)足(zu)”。如知(zhi)進而(er)不(bu)知(zhi)退(tui)，知(zhi)作(zuo)而(er)不(bu)知(zhi)止(zhi)，則反受(shou)其害。次論“性(xing)(xing)(xing)命(ming)之學”。認為(wei)佛(fo)門(men)專修(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)性(xing)(xing)(xing)有(you)(you)失偏頗，只有(you)(you)性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)(xiu)才能成為(wei)真(zhen)人。即便是(shi)(shi)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)(xiu)”，在(zai)功法步(bu)驟上還(huan)要(yao)“先命(ming)后性(xing)(xing)(xing)”：“始于有(you)(you)作(zuo)人無(wu)見(jian)，及(ji)(ji)至無(wu)為(wei)眾始知(zhi)，但(dan)見(jian)無(wu)為(wei)為(wei)要(yao)妙，豈知(zhi)有(you)(you)作(zuo)是(shi)(shi)根(gen)基”。性(xing)(xing)(xing)、命(ming)本不(bu)相離(li)，但(dan)“有(you)(you)作(zuo)（指命(ming)功）”是(shi)(shi)根(gen)基，“無(wu)為(wei)（指性(xing)(xing)(xing)功）”由之發展而(er)來。“藥逢氣(qi)類方成象，道在(zai)希夷合自然，一粒(li)靈丹(dan)(dan)吞入腹，始知(zhi)我命(ming)不(bu)由天”。所謂希夷大道，本出清(qing)靜無(wu)為(wei)，而(er)性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)(xiu)，可巧奪生死之權，故(gu)云“我命(ming)在(zai)我不(bu)在(zai)天”。

下卷(juan)五言四韻(yun)1首(shou)（以象太一之(zhi)奇），《西江月》12首(shou)（以符(fu)一年十二個月的歲律）。此外又續添(tian)了《西江月》1首(shou)（以象閏月），七言絕(jue)句5首(shou)（以象五行(xing)）。

五言一(yi)首總括全部(bu)功理(li)：“女子著青衣，郎(lang)君披素練，見(jian)之不可(ke)用，用之不可(ke)見(jian)，恍惚里相逢，窈(yao)冥(ming)中(zhong)有變，一(yi)霎光焰飛(fei)，真人自(zi)出現(xian)。”謂陰陽交感，先(xian)天真一(yi)之氣于“恍惚”、“窈(yao)冥(ming)”之中(zhong)“無(wu)中(zhong)生有”，霎時之間，內(nei)丹成就。

《西江月》十(shi)二(er)首(shou)等，也(ye)多是補(bu)充(chong)強調前述八十(shi)一首(shou)之(zhi)內容。

書(shu)成之(zhi)后，張(zhang)伯端認為(wei)其中對“煉精化炁”、“煉炁化神(shen)”階段的(de)傳統“命功(gong)”闡述較(jiao)詳，而(er)對“煉神(shen)還虛(xu)”、“煉虛(xu)合道”體現“本源(yuan)真(zhen)覺”的(de)“性(xing)功(gong)”發揮得不夠。因此(ci)進而(er)融佛(fo)入道，形成《歌頌詩曲雜言》三十二首，作(zuo)為(wei)《悟真(zhen)外(wai)篇》附之(zhi)卷(juan)末，進一步闡發性(xing)命雙修、形神(shen)俱妙、與道合真(zhen)的(de)“無為(wei)”境界。

《悟真篇》總結了宋代以前的(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹理論及(ji)方法，并融(rong)儒佛心(xin)性修養于一爐(lu)，將隱匿于金丹術中(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹妙道(dao)和盤端出，有力地推動了中(zhong)國道(dao)教的(de)(de)(de)發(fa)展，被譽為(wei)“千古丹經之祖”。此書(shu)與《參同契》同為(wei)歷代道(dao)教徒(tu)最(zui)為(wei)推崇的(de)(de)(de)兩部煉丹經典，也是世俗中(zhong)氣功養生的(de)(de)(de)核心(xin)經籍。

《悟(wu)真(zhen)篇(pian)》的歷代注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)本(ben)見仁見智，計(ji)有(you)六(liu)十多家。主要(yao)有(you)：宋葉士表、袁(yuan)公(gong)輔(fu)等注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《修(xiu)真(zhen)十書》本(ben)《悟(wu)真(zhen)篇(pian)》，宋薛道光、陸(lu)墅、元陳致虛的《悟(wu)真(zhen)篇(pian)三注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》，宋夏宗禹《悟(wu)真(zhen)篇(pian)講(jiang)義》，宋翁(weng)葆(bao)光《悟(wu)真(zhen)篇(pian)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》、《注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋》和《三乘秘要(yao)》三種注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)本(ben)，明(ming)陸(lu)西星《悟(wu)真(zhen)篇(pian)小(xiao)序》，清(qing)仇(chou)兆(zhao)鰲《悟(wu)真(zhen)篇(pian)集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》，清(qing)劉(liu)一明(ming)《悟(wu)真(zhen)直(zhi)指》，清(qing)朱(zhu)元育《悟(wu)真(zhen)篇(pian)闡幽》，清(qing)董德寧《悟(wu)真(zhen)篇(pian)正義》以及今人王沐(mu)《悟(wu)真(zhen)篇(pian)淺(qian)解》等等。

人物評價

張伯端(duan)的著作《悟真篇(pian)》以及依此創建(jian)的“道教(jiao)南宗(zong)”對后世產(chan)生了重大的影響，是(shi)中(zhong)國道教(jiao)發展史上(shang)一(yi)個承前(qian)啟后的里程碑式人物。

首先，張伯(bo)端(duan)(duan)的(de)(de)《悟真篇》是一(yi)部中國道教史(shi)劃時代(dai)意義(yi)的(de)(de)著作，被譽為(wei)(wei)“千古丹(dan)(dan)經(jing)(jing)之祖”。它總結了宋代(dai)以前的(de)(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)理論及(ji)方法，并(bing)融儒佛心性修養(yang)于(yu)一(yi)爐，將隱匿于(yu)金丹(dan)(dan)術中的(de)(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)妙道和盤端(duan)(duan)出，從此道教內(nei)(nei)丹(dan)(dan)由隱趨(qu)顯，逐步成為(wei)(wei)丹(dan)(dan)道的(de)(de)主流。此書與漢魏伯(bo)陽的(de)(de)《周易(yi)參(can)同(tong)契》同(tong)為(wei)(wei)歷代(dai)道教徒最為(wei)(wei)推崇的(de)(de)兩部煉(lian)丹(dan)(dan)經(jing)(jing)典，也(ye)是世俗中氣功(gong)養(yang)生的(de)(de)核心經(jing)(jing)籍。《四庫全(quan)書》將《悟真篇》與《參(can)同(tong)契》并(bing)稱“丹(dan)(dan)經(jing)(jing)王”。當代(dai)國學(xue)大師南懷謹認為(wei)(wei)：“如果(guo)我們將丹(dan)(dan)經(jing)(jing)的(de)(de)鼻祖著作《參(can)同(tong)契》比之老子的(de)(de)書，那么另一(yi)部丹(dan)(dan)經(jing)(jing)，宋代(dai)紫陽真人所著的(de)(de)《悟真篇》應該比之如莊子的(de)(de)書了。”

第二(er)，《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》高舉“三(san)(san)(san)教(jiao)歸一(yi)(yi)”的(de)大旗，贏得了(le)社(she)會廣(guang)泛的(de)認(ren)同(tong)，甚(shen)至對佛門弟子(zi)也產(chan)生了(le)重(zhong)大影(ying)響，著名的(de)佛教(jiao)禪師(shi)薛(xue)(xue)道(dao)(dao)(dao)光(guang)受其感召皈依道(dao)(dao)(dao)門，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)南宗三(san)(san)(san)祖(zu)。張(zhang)伯(bo)端“三(san)(san)(san)教(jiao)歸一(yi)(yi)”思想成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)教(jiao)的(de)共同(tong)財(cai)富，收(shou)入(ru)佛藏、進入(ru)小說(shuo)。如(ru)《西游(you)記(ji)》不僅有(you)(you)紫(zi)陽(yang)真(zhen)(zhen)人救皇后(hou)的(de)故事，還直(zhi)接引用了(le)7首《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》詩詞，更由孫悟(wu)空將“三(san)(san)(san)教(jiao)歸一(yi)(yi)”一(yi)(yi)字不差地(di)向(xiang)車遲國國王提出要(yao)求。清帝(di)雍正(zheng)崇(chong)(chong)(chong)禪貶道(dao)(dao)(dao)，唯獨對張(zhang)伯(bo)端推崇(chong)(chong)(chong)有(you)(you)加，原(yuan)因(yin)就(jiu)在于対其“三(san)(san)(san)教(jiao)歸一(yi)(yi)”思想的(de)“深契(qi)”。于是下旨重(zhong)修(xiu)天臺山紫(zi)陽(yang)道(dao)(dao)(dao)場崇(chong)(chong)(chong)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)并(bing)御(yu)筆親書(shu)《崇(chong)(chong)(chong)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)碑文》，敕封張(zhang)伯(bo)端為(wei)(wei)(wei)(wei)“大慈圓通禪仙(xian)紫(zi)陽(yang)真(zhen)(zhen)人”，將其《悟(wu)真(zhen)(zhen)外(wai)篇(pian)》收(shou)入(ru)《御(yu)選語錄》并(bing)親自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)之作(zuo)序，盛贊“篇(pian)中言(yan)句。真(zhen)(zhen)證了(le)徹。直(zhi)指妙圓。即禪門古德中。如(ru)此自(zi)利(li)利(li)他。不可思議者。猶為(wei)(wei)(wei)(wei)希有(you)(you)。如(ru)禪師(shi)薛(xue)(xue)道(dao)(dao)(dao)光(guang)。皆歸依為(wei)(wei)(wei)(wei)弟子(zi)。不亦(yi)宜乎(hu)。”

第三(san)，張伯端的“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)歸一”理(li)念，與(yu)他自幼在和(he)合(he)圣地天臺山三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)圓融的氛圍(wei)中成長密切相關。反(fan)過來，他的“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)歸一”理(li)論，對于當今(jin)倡導和(he)合(he)文化、推進(jin)和(he)諧社會建(jian)設，仍具(ju)有積極(ji)的現實(shi)意義。

第(di)四，張(zhang)伯端開(kai)創的(de)(de)(de)(de)(de)以“三教(jiao)歸一”為核心教(jiao)義，“性(xing)命雙(shuang)修(xiu)”為功(gong)(gong)法(fa)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)南(nan)宗，領導了(le)中(zhong)國道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展方向，促進了(le)全(quan)真道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和完善，也(ye)導致(zhi)符箓派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)齋醮(jiao)活動融(rong)入了(le)內丹修(xiu)煉(lian)(lian)，使南(nan)宗丹法(fa)成(cheng)為道(dao)教(jiao)修(xiu)煉(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)主流。南(nan)宗弟(di)子，也(ye)在(zai)全(quan)真龍門派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)復興中(zhong)擔當起旗手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。同時，南(nan)宗留下的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)批內丹專著，為醫學、養生(sheng)學以及氣功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展做出了(le)重大(da)貢(gong)獻。

中國道教(jiao)協會前會長陳攖寧高(gao)度評價張(zhang)伯(bo)瑞：“性命雙修之學，至師始集大成，前無古人，后無來(lai)者。”