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人物簡介

張伯端（984年(nian)～1082年(nian)），字平叔，又名用誠（成），號紫陽，敕封紫陽真人。道(dao)教（金丹派）南宗始祖。北宋時(shi)浙(zhe)江(jiang)天臺人。自幼(you)博學，三教經籍、醫、卜(bu)、兵、算，無不涉獵。曾長期居臺州府城臨海為府吏，后因火燒(shao)文書(shu)被流放(fang)嶺南。從此，浪跡云水，尋師(shi)訪道(dao)，修煉內丹。

宋英宗治平(ping)四年（1067），張伯端投桂林知府陸詵為機要典事。隔(ge)年隨(sui)調成(cheng)都(dou)。在成(cheng)都(dou)天回寺得(de)高道劉海蟾(chan)（呂洞賓傳人）授(shou)“金丹藥物火候之訣(jue)”，使(shi)他原來不明之處(chu)頓時“霧開日(ri)瑩”。

次年(nian)（1070）陸詵病逝，張伯端便前往漢陰山中(zhong)（今陜(shan)西省紫陽縣）修煉。道成后，轉徒于秦隴(long)（陜(shan)甘(gan)一(yi)帶）云游布道。不(bu)料“三傳非人，三遭禍(huo)患”，被鳳州太守(shou)流放。幸解(jie)押(ya)途(tu)中(zhong)遇石泰為之申冤(yuan)而獲釋，感(gan)激之余(yu)，張伯端將所得秘訣傾囊相(xiang)授(shou)。

隨(sui)后(hou)經(jing)翼城返，鄉(xiang)居(ju)天(tian)臺(tai)山(shan)桐柏宮修煉(lian)、著書(shu)(shu)、傳道授徒。熙寧八年(nian)（1075）著成內(nei)丹經(jing)典《悟真(zhen)篇(pian)》。后(hou)赴山(shan)東兗州，囑(zhu)知(zhi)州馬默“流布此(ci)書(shu)(shu)”。然后(hou)經(jing)常州、杭州返桐柏宮修煉(lian)。元豐五(wu)年(nian)(1082)三月十五(wu)日(ri)，張伯端(duan)往返臨(lin)海途經(jing)百步溪(xi)（今屬臨(lin)海）時水解羽化，世壽99歲(sui)。后(hou)人在桐柏宮建紫(zi)陽殿供奉，還在其羽化地(di)百步和臨(lin)海舊居(ju)建祠立觀(guan)以志紀念。

張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)的《悟(wu)真篇》倡導“三教(jiao)歸一”，在(zai)道(dao)教(jiao)傳(chuan)統(tong)的命(ming)(ming)功的基(ji)礎上，引入儒(ru)家“窮(qiong)理盡性”和(he)佛教(jiao)“達(da)本(ben)明性”的心性修養方(fang)法，將隱匿(ni)在(zai)金丹(dan)術(shu)中(zhong)的內丹(dan)妙道(dao)和(he)盤(pan)端(duan)出(chu)，形成(cheng)“性命(ming)(ming)雙修，先命(ming)(ming)后(hou)性”的南(nan)宗(zong)丹(dan)法，有力(li)地推動(dong)了(le)中(zhong)國道(dao)教(jiao)的發(fa)展。《悟(wu)真篇》與(yu)漢魏(wei)伯(bo)(bo)陽的《周易參(can)同契》并稱(cheng)“丹(dan)經王(wang)”，張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)被尊(zun)為(wei)道(dao)教(jiao)（金丹(dan)派(pai)）南(nan)宗(zong)始祖(zu)，桐柏宮(gong)亦因此(ci)成(cheng)為(wei)南(nan)宗(zong)祖(zu)庭。張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)與(yu)其嫡(di)系法脈傳(chuan)人石泰-薛道(dao)光-陳楠-白(bai)玉蟾合稱(cheng)南(nan)五(wu)祖(zu)。

主要經歷

鄉籍天臺

《悟真(zhen)篇·序》中(zhong)張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)親筆署名“天臺張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)平叔(shu)”，其天臺籍(ji)貫(guan)明白無疑。此后(hou)六百(bai)(bai)年(nian)亦無人異(yi)議。然而自清《康熙臨海縣志(zhi)》首現(xian)“臨海說(shuo)”后(hou)，張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)的(de)鄉籍(ji)成了(le)三百(bai)(bai)年(nian)爭議不絕的(de)歷史公案。直至新中(zhong)國修志(zhi)，學者們求(qiu)真(zhen)務(wu)實，1989年(nian)版《臨海縣志(zhi)》率(lv)先摒(bing)棄舊志(zhi)關于張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)的(de)失實記載(zai)，不再為之立(li)傳(chuan)；而《天臺縣志(zhi)》和《臺州(zhou)地(di)區志(zhi)》都為之立(li)傳(chuan)，明確(que)了(le)張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)的(de)天臺人身份。至此，“張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)是天臺人”已(yi)成共識。

然而，在世紀之交“文(wen)化(hua)搭臺(tai)(tai)，經(jing)濟唱戲”引發的爭(zheng)名人(ren)風潮中，臨(lin)(lin)海(hai)學者著《臺(tai)(tai)州道教考(kao)》，以“郡人(ren)就是(shi)(shi)臨(lin)(lin)海(hai)人(ren)”、“雍正皇(huang)(huang)帝認(ren)可張伯(bo)端(duan)是(shi)(shi)臨(lin)(lin)海(hai)人(ren)”、“天臺(tai)(tai)齊(qi)召南將張伯(bo)端(duan)改為臨(lin)(lin)海(hai)人(ren)”等(deng)為依據(ju)，重新主(zhu)張“張伯(bo)端(duan)是(shi)(shi)臨(lin)(lin)海(hai)人(ren)”，引起了(le)學術界(jie)的新一(yi)輪(lun)爭(zheng)論。但隨著“張伯(bo)端(duan)籍(ji)貫(guan)考(kao)辨的幾個關鍵問題”的針對(dui)性考(kao)辨論文(wen)在刊物(wu)《宗教學研究》上公開發表，原先曾持“臨(lin)(lin)海(hai)說”的幾位學者紛紛轉而認(ren)同“天臺(tai)(tai)說”，持“保留意見”的《臺(tai)(tai)州道教考(kao)》作(zuo)者也(ye)公開表示(shi)“不再爭(zheng)論”。而在道教界(jie)，無論社會上對(dui)張伯(bo)端(duan)的籍(ji)貫(guan)如(ru)何爭(zheng)議(yi)，幾百(bai)年(nian)來道士們(men)每天早課誦念的《南五祖寶誥》開句(ju)“九(jiu)皇(huang)(huang)降跡于天臺(tai)(tai)”，就明白無誤地告訴我們(men)：（九(jiu)皇(huang)(huang)）張伯(bo)端(duan)是(shi)(shi)天臺(tai)(tai)人(ren)。

2014年(nian)，臺州市社科(ke)聯為張(zhang)(zhang)伯端(duan)籍貫問(wen)題(ti)專列課(ke)題(ti)研究，其成果《張(zhang)(zhang)伯端(duan)籍貫考辯的正本清源(yuan)》得出了“張(zhang)(zhang)伯端(duan)是(shi)天臺人”的明(ming)確結論，標志(zhi)著張(zhang)(zhang)伯端(duan)的籍貫之(zhi)爭再(zai)次劃上句號。

臺州府吏

張伯端(duan)(duan)雖然少(shao)年博學(xue)，從(cong)洛陽會邵(shao)雍時自言“曾肆力(li)于儒，肄業(ye)國學(xue)，久不第(di)(di)”和南宋翁(weng)葆光《悟真篇注》稱他“肄業(ye)辟雍，唯(wei)翁(weng)（張伯端(duan)(duan)）不第(di)(di)”的(de)記載可知(zhi)，張伯端(duan)(duan)的(de)科(ke)舉(ju)之(zhi)路并不順利。作為一個科(ke)舉(ju)不第(di)(di)的(de)讀書人(ren)，為了(le)生計屈就臺(tai)州府吏就是順理(li)成章(zhang)的(de)選擇(ze)了(le)。于是，府城臨海也就有他的(de)舊居(ju)遺(yi)跡(ji)。

明確稱張伯端(duan)任(ren)臺(tai)州府吏的(de)說法首見于清《康(kang)熙臨海縣志(zhi)》。此前南宋白玉蟾(chan)在《高祖先師天臺(tai)紫陽真人贊(zan)》中(zhong)稱其為(wei)“元豐一皂吏”，這皂吏應該(gai)就是(shi)指臺(tai)州府吏，而(er)元豐兩字也許是(shi)泛指，因為(wei)元豐期(qi)間(jian)張伯端(duan)已是(shi)95歲以(yi)上的(de)老人，根(gen)本不(bu)可能再去當皂吏了。

后(hou)來，據〔宋(song)〕陸思誠《陸彥(yan)孚記》稱張伯端“坐累，謫嶺南兵籍。”這“坐累”兩個字作何解釋？清《康熙臨海縣志(zhi)》給出(chu)的(de)答案是(shi)(shi)(shi)(shi)：張伯端“性嗜魚(yu)(yu)(yu)。在(zai)官辦事，家送膳至，眾以其(qi)所(suo)(suo)食魚(yu)(yu)(yu)戲匿之(zhi)梁間(jian)。平(ping)叔疑其(qi)婢所(suo)(suo)竊，歸撲其(qi)婢。婢自(zi)經死。一(yi)日，蟲自(zi)梁間(jian)下，驗之(zhi)，魚(yu)(yu)(yu)爛蟲出(chu)也。平(ping)叔乃(nai)喟然(ran)嘆曰(yue)：“積牘(du)盈箱，其(qi)中類竊魚(yu)(yu)(yu)事不(bu)知凡幾！”因賦(fu)(fu)詩云(yun)：“刀筆(bi)隨身四(si)十(shi)年，是(shi)(shi)(shi)(shi)非非是(shi)(shi)(shi)(shi)萬千千。一(yi)家溫(wen)飽千家怨，半世(shi)功名半世(shi)愆。紫綬金章(zhang)今已矣，芒鞋竹杖任悠(you)然(ran)。有人(ren)問(wen)我蓬(peng)萊路，云(yun)在(zai)青山月(yue)在(zai)天。”賦(fu)(fu)畢，縱火(huo)(huo)將所(suo)(suo)署案卷悉焚(fen)之(zhi)。因按火(huo)(huo)燒文(wen)書律遣戍。”不(bu)過此說看是(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)，卻經不(bu)起(qi)推敲。所(suo)(suo)載“魚(yu)(yu)(yu)案”只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個并非臨海專有的(de)傳說故事，譬如常州(zhou)版的(de)故事情節雷同只是(shi)(shi)(shi)(shi)主人(ren)公不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)府吏張伯端而是(shi)(shi)(shi)(shi)縣吏龔(gong)子彬(bin)。“賦(fu)(fu)詩”更是(shi)(shi)(shi)(shi)元至順年間(jian)福建廉訪(fang)使蜜蘭沙扶乩所(suo)(suo)得的(de)乩筆(bi)詩。故該(gai)志(zhi)所(suo)(suo)載難(nan)以為據。《臺州(zhou)道教考》稱張伯端“因火(huo)(huo)燒文(wen)書罪，被(bei)流(liu)放嶺南。……一(yi)方(fang)面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)對所(suo)(suo)掌冤屈案件的(de)同情，更主要(yao)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)他內心對封建社會的(de)不(bu)滿”，可備一(yi)說。

嶺南訪道

嶺(ling)(ling)(ling)(ling)南(nan)(nan)，是指五嶺(ling)(ling)(ling)(ling)（越城(cheng)嶺(ling)(ling)(ling)(ling)、都龐嶺(ling)(ling)(ling)(ling)、萌渚嶺(ling)(ling)(ling)(ling)、騎田(tian)嶺(ling)(ling)(ling)(ling)、大庾嶺(ling)(ling)(ling)(ling)）以(yi)南(nan)(nan)的地(di)區(qu)，相(xiang)當(dang)于廣(guang)東、廣(guang)西及海南(nan)(nan)全(quan)境。歷史上，由于嶺(ling)(ling)(ling)(ling)南(nan)(nan)遠離(li)中原相(xiang)對荒蠻，曾被作(zuo)為流放之地(di)。

通常認為(wei)，遭流放是(shi)(shi)不(bu)幸的(de)(de)，可是(shi)(shi)對于好道(dao)(dao)的(de)(de)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)來說，卻(que)(que)可以因(yin)此拋卻(que)(que)俗務專心事(shi)道(dao)(dao)，從而(er)走上(shang)修(xiu)道(dao)(dao)成仙(xian)的(de)(de)光明大(da)道(dao)(dao)。張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)被流放嶺南(nan)的(de)(de)具體地點未見(jian)史(shi)料記(ji)載。元《歷世真仙(xian)體道(dao)(dao)通鑒(jian)》和《悟(wu)真篇本末事(shi)跡(ji)》均(jun)稱：“浪跡(ji)云(yun)(yun)(yun)水。晚傳混(hun)元之道(dao)(dao)而(er)未備，孜(zi)孜(zi)訪(fang)問(wen)，遍(bian)歷四(si)方。”這里的(de)(de)“云(yun)(yun)(yun)水”，有(you)人認為(wei)是(shi)(shi)廣(guang)東(dong)省(sheng)樂昌縣(xian)的(de)(de)云(yun)(yun)(yun)水河(he)，但(dan)是(shi)(shi)那(nei)里沒(mei)有(you)任何與張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)相(xiang)關的(de)(de)遺跡(ji)或者(zhe)傳說，而(er)樂昌亦非道(dao)(dao)教名勝，因(yin)此稱張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)在云(yun)(yun)(yun)水一(yi)帶訪(fang)道(dao)(dao)缺乏依據(ju)。事(shi)實上(shang)，“浪跡(ji)云(yun)(yun)(yun)水”是(shi)(shi)指(zhi)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)如行云(yun)(yun)(yun)流水般地在嶺南(nan)地區(qu)四(si)處訪(fang)道(dao)(dao)。正如他在《悟(wu)真篇·序》中(zhong)所(suo)(suo)言(yan)：“詢(xun)求(qiu)遍(bian)于海岳，請益盡于賢愚(yu)。”其足跡(ji)所(suo)(suo)至(zhi)應該是(shi)(shi)一(yi)個比較(jiao)大(da)的(de)(de)區(qu)域，有(you)史(shi)料記(ji)載的(de)(de)主要地方是(shi)(shi)桂林。

張(zhang)伯端桂林贈歌(ge)劉道人(ren)是(shi)(shi)第一個有時間可(ke)考(kao)的生平節點。據(ju)南宋桂林摩崖石刻《張(zhang)平叔真人(ren)歌(ge)跋》：“劉君諱景(jing)，字仲遠，桂林人(ren)也，嘉(jia)祐末(mo)得是(shi)(shi)歌(ge)”可(ke)知，嘉(jia)佑末(mo)為公元1063年，此時張(zhang)伯端年已八十(shi)，經(jing)過數十(shi)年訪道修煉，已是(shi)(shi)道行高深的一方名人(ren)了。

桂林依陸

根(gen)據陸(lu)(lu)思誠《悟真篇記(ji)》所載，宋治(zhi)(zhi)平(ping)中，張(zhang)伯(bo)(bo)端在桂林依龍圖公(gong)陸(lu)(lu)詵，此后“公(gong)移(yi)他鎮(zhen)，皆(jie)以自(zi)隨。最后公(gong)薨于成都，平(ping)叔(shu)轉徙秦隴。”又據曾金蘭等考(kao)證(zheng)，陸(lu)(lu)詵于嘉(jia)祐八年(nian)（1063）六月帥桂林，治(zhi)(zhi)平(ping)元年(nian)（1064）十月赴(fu)邕州(zhou)處理(li)峒亊(shi)，治(zhi)(zhi)平(ping)三(san)年(nian)（1066）四(si)(si)月知(zhi)延州(zhou)，治(zhi)(zhi)平(ping)四(si)(si)年(nian)（1067）十一月知(zhi)晉州(zhou)，熙寧(ning)元年(nian)（1068）知(zhi)真定、成都。可(ke)以判斷，張(zhang)伯(bo)(bo)端很可(ke)能是(shi)在治(zhi)(zhi)平(ping)元年(nian)（1064）上半(ban)年(nian)桂林遇陸(lu)(lu)詵的(de)，此后一直(zhi)相(xiang)隨，直(zhi)至熙寧(ning)三(san)年(nian)（1070）八月陸(lu)(lu)詵在成都病故。其間張(zhang)伯(bo)(bo)端的(de)活動軌跡與陸(lu)(lu)詵的(de)仕宦(huan)變遷相(xiang)一致(zhi)。

《歷代(dai)神仙通鑒》曾記載有張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)治(zhi)(zhi)平(ping)中(zhong)在洛(luo)陽(yang)(yang)會邵雍的(de)(de)(de)故事(shi)。有學者認為(wei)，“治(zhi)(zhi)平(ping)年號共四(si)年，如按(an)治(zhi)(zhi)平(ping)二、三年(1065-1066)推算，生年則為(wei)雍熙元年(984)左右，與‘住世九十九’相(xiang)吻(wen)合。但(dan)此說似乎根據不足(zu)。按(an)其他(ta)史(shi)料(liao)，治(zhi)(zhi)平(ping)中(zhong)張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)先在桂林，后隨陸詵轉成都，似不可(ke)能另去一(yi)趟(tang)洛(luo)陽(yang)(yang)。”其實，陸詵知(zhi)桂林后，因處理邕州(zhou)(zhou)峒蠻事(shi)宜有功，被英宗任(ren)(ren)命為(wei)天章閣待制(zhi)（從四(si)品）、知(zhi)諫(jian)院。可(ke)就(jiu)在赴京(jing)任(ren)(ren)職的(de)(de)(de)途中(zhong)，又被重新任(ren)(ren)命為(wei)“兵(bing)部郎中(zhong)鄜延(yan)(yan)(yan)路(lu)都總管(guan)經(jing)略安(an)撫(fu)使兼知(zhi)延(yan)(yan)(yan)州(zhou)(zhou)”，時(shi)間是治(zhi)(zhi)平(ping)三年（1066）夏四(si)月(yue)。于是陸詵趕緊到京(jing)城覲(jin)見皇(huang)帝，然(ran)后赴延(yan)(yan)(yan)州(zhou)(zhou)上任(ren)(ren)。其間途經(jing)洛(luo)陽(yang)(yang)，此時(shi)著名的(de)(de)(de)易(yi)理大師邵雍亦居洛(luo)陽(yang)(yang)，張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)當然(ran)不會放過這(zhe)個難得(de)的(de)(de)(de)請教機(ji)會，于是就(jiu)有了張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)會邵雍的(de)(de)(de)故事(shi)。筆者判斷，由于陸詵己經(jing)知(zhi)道(dao)進(jin)京(jing)覲(jin)見皇(huang)帝后馬上就(jiu)要返(fan)經(jing)洛(luo)陽(yang)(yang)赴延(yan)(yan)(yan)州(zhou)(zhou)上任(ren)(ren)，所以很(hen)可(ke)能就(jiu)讓年邁(mai)的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)在洛(luo)陽(yang)(yang)歇息等(deng)候(hou)，這(zhe)就(jiu)為(wei)張(zhang)(zhang)伯端(duan)(duan)會邵雍創造了充(chong)分的(de)(de)(de)條件。

成都遇師

張伯端(duan)在《悟真(zhen)(zhen)篇·序(xu)》中稱(cheng)：“仆以至(zhi)人未遇，口訣難(nan)逢，遂(sui)至(zhi)寢(qin)食不(bu)安，精神憔悴。雖詢求遍于(yu)海(hai)岳，請益(yi)盡(jin)于(yu)賢愚，皆莫能通曉真(zhen)(zhen)宗(zong)，開(kai)照心腑。后至(zhi)熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入(ru)成都，以夙(su)志不(bu)回(hui)，初誠愈恪，遂(sui)感真(zhen)(zhen)人，授金丹藥物火(huo)候之(zhi)訣。其言甚簡，其要(yao)不(bu)繁，可謂指(zhi)流知源，語(yu)一悟百(bai)，霧(wu)開(kai)日(ri)瑩，塵盡(jin)鑒明，校之(zhi)仙經，若(ruo)合符(fu)契。”

成都遇師是張伯(bo)端訪道(dao)過程的關鍵節點和終點。他此(ci)前數(shu)十年苦苦尋求的金丹真訣，終于(yu)如愿(yuan)以償。

成都遇師時間序中已講明(ming)是(shi)“熙寧己酉歲”，即北宋(song)神宗熙寧二(er)年(nian)（1069）。

遇(yu)師(shi)的具體(ti)地點，據《悟真篇(pian)集注·薛紫(zi)賢亊跡(ji)》所記：“平叔先(xian)生，舊名伯端(duan)，始于(yu)成(cheng)(cheng)都宿天回寺，遇(yu)異人，改名用成(cheng)(cheng)，授以丹訣(jue)”，當是(shi)天回寺。

至于(yu)師(shi)父(fu)是(shi)(shi)誰？陸思誠《悟(wu)真(zhen)篇記(ji)》說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)劉海(hai)蟾。翁葆光《悟(wu)真(zhen)篇注序》則說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)青(qing)城丈人。但是(shi)(shi)青(qing)城丈人只(zhi)是(shi)(shi)一個道號，究竟(jing)所指何(he)人并沒有明(ming)說(shuo)(shuo)。白玉蟾等(deng)南(nan)宗嫡系傳人，以及南(nan)宋《混元(yuan)仙派圖(tu)》和元(yuan)《歷(li)世真(zhen)仙體道通(tong)鑒(jian)》等(deng)歷(li)代文獻多(duo)認(ren)定(ding)是(shi)(shi)劉海(hai)蟾。至于(yu)教(jiao)內道士們(men)天(tian)天(tian)頌念(nian)的《南(nan)五祖寶誥(gao)》，則明(ming)白無誤地(di)稱“一脈浚通(tong)于(yu)劉祖”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)劉海(hai)蟾。

漢陰成道

張伯端(duan)成都(dou)受訣之后不久，熙寧三(san)年(nian)(nian)（1070）八月(yue)，年(nian)(nian)僅59歲的龍圖公陸詵即亡故(gu)。失去依托的張伯端(duan)何去何從呢？

《青華秘文(wen)》稱張伯(bo)端(duan)“自成都歸于(yu)故山”，顯然不合(he)情(qing)理。設(she)身處地(di)想一下(xia)，曾讓張伯(bo)端(duan)“寢食(shi)不安(an)，精神(shen)憔悴，雖詢求(qiu)遍于(yu)海岳，請(qing)益盡(jin)于(yu)賢愚，皆莫能通曉真(zhen)宗(zong)”的(de)金(jin)丹真(zhen)訣，在(zai)成都意外地(di)得到真(zhen)人(ren)傳(chuan)授而(er)豁然開悟(wu)之后，張伯(bo)端(duan)最大(da)的(de)心(xin)愿是(shi)什么呢？不是(shi)回家，而(er)是(shi)盡(jin)快地(di)找個(ge)(ge)合(he)適地(di)方潛心(xin)修煉(lian)，將真(zhen)訣付諸實踐，以(yi)成就金(jin)丹大(da)道。陸詵的(de)英年早逝，進一步強(qiang)化了他(ta)的(de)這個(ge)(ge)念頭。

那么到哪(na)里去修(xiu)煉(lian)呢？陳(chen)耆卿《嘉(jia)定(ding)赤城志(zhi)》稱其(qi)(qi)“曾入成(cheng)(cheng)都(dou)遇真人得(de)(de)金(jin)丹術，歸以所(suo)得(de)(de)萃成(cheng)(cheng)秘訣八十一首，號(hao)《悟真篇》。”陸(lu)詵之孫陸(lu)彥孚(fu)《悟真篇記》則(ze)稱其(qi)(qi)在桂林隨陸(lu)詵后(hou)(hou)，“公(gong)移他(ta)鎮，皆以自隨。最后(hou)(hou)公(gong)薨(hong)于成(cheng)(cheng)都(dou)，平(ping)叔轉徙秦(qin)隴。”《歷代神仙(xian)通鑒》云：“往荊南訪(fang)都(dou)運馬處(chu)厚，得(de)(de)其(qi)(qi)資材，擇興(xing)安(an)之漢陰山中修(xiu)煉(lian)，丹成(cheng)(cheng)遂返臺州。”三種說法貌似矛盾，實則(ze)一致，就是去漢陰山中修(xiu)煉(lian)(其(qi)(qi)地也(ye)因此(ci)被命名為紫陽縣)。

就在這天造地(di)設(she)的修仙圣(sheng)地(di)，張(zhang)伯端在多年(nian)內(nei)丹(dan)修煉(lian)功底(di)的基礎上，按(an)照師父所傳的丹(dan)訣，全心全意地(di)投入修煉(lian)之中。經(jing)過大約二個(ge)年(nian)頭的不懈努力，終于成就了金丹(dan)大道(dao)。

秦隴傳道

道成之后，張伯端懷(huai)著濟世度(du)人的慈悲心開始了(le)秦隴傳(chuan)道之旅。張伯端在(zai)《悟真(zhen)篇·后序》中(zhong)寫道：“伯端向己酉歲于成都遇(yu)師，授以丹法，自后三傳(chuan)非人，三遭禍(huo)患，皆不愈兩旬”，最終觸(chu)怒鳳州(zhou)太守而(er)(er)遭黥竄。好在(zai)解(jie)押途中(zhong)偶遇(yu)石泰，不僅因(yin)而(er)(er)脫(tuo)韁解(jie)鎖，而(er)(er)且得(de)到了(le)理想傳(chuan)人。

傳(chuan)道(dao)石(shi)泰后，張(zhang)伯(bo)端(duan)心(xin)頭(tou)的(de)大事已了，一(yi)種(zhong)葉(xie)落歸(gui)根的(de)思鄉之情便油(you)然而(er)生(sheng)。于是，不(bu)久就告別石(shi)泰踏(ta)上了回鄉之路。時間當在(zai)嚴冬之后，即熙寧七年(nian)（1074）春(chun)。

天臺著書

根據明釋傳(chuan)燈《天臺(tai)(tai)山(shan)方外志》載：“張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)，天臺(tai)(tai)人……歸(gui)以所得萃(cui)成(cheng)(cheng)秘訣(jue)八十一(yi)首，號(hao)《悟(wu)真篇(pian)》。”清臺(tai)(tai)州知府張(zhang)聯元《天臺(tai)(tai)山(shan)全志》所載亦同。當年好道的(de)張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)迫于生計離開天臺(tai)(tai)赴(fu)府城(cheng)臨(lin)(lin)海(hai)當差，結(jie)果臨(lin)(lin)海(hai)成(cheng)(cheng)了不堪回首的(de)傷心地，以自由(you)(you)之身回天臺(tai)(tai)桐(tong)柏宮修道著述。這正(zheng)是教內一(yi)直(zhi)奉桐(tong)柏宮為道教南(nan)宗祖(zu)庭的(de)重要(yao)原(yuan)因，也是清雍正(zheng)重修桐(tong)柏宮的(de)撰(zhuan)聯“東浙無雙地，南(nan)宗第一(yi)家(jia)”的(de)緣由(you)(you)。

一說，臨海(hai)有張伯端故居、悟(wu)(wu)真(zhen)坊、悟(wu)(wu)真(zhen)橋(qiao)、紫陽街等遺跡(ji)，主張《悟(wu)(wu)真(zhen)篇》在臨海(hai)寫成，但是臺灣(wan)學者曾金蘭等經過分析“不得不懷疑為事后附會之作”，而紫陽街更是直(zhi)到1998年才命名，難以為憑。

天臺授徒

張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)的(de)《悟真(zhen)篇·后序(xu)》稱，此書“既(ji)出，而(er)求學者湊然而(er)來(lai)，觀(guan)其(qi)意勤，心不忍拒，乃擇而(er)授(shou)(shou)之(zhi)。”寥(liao)寥(liao)數語，就把張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)在(zai)天臺(tai)授(shou)(shou)徒的(de)形象描繪得有(you)聲(sheng)有(you)色。現存北京白(bai)云(yun)觀(guan)的(de)《諸(zhu)真(zhen)宗派(pai)總薄》稱：“紫陽(yang)派(pai)”系(xi)“張(zhang)紫陽(yang)真(zhen)人于雍(yong)熙（疑(yi)為熙寧之(zhi)誤）年(nian)間(jian)，在(zai)臺(tai)州府天臺(tai)縣(xian)崇(chong)道觀(guan)（即桐(tong)柏宮）流傳(chuan)。”也印證了張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)在(zai)桐(tong)柏宮著書授(shou)(shou)徒的(de)歷史事實。

這篇后序接(jie)著指出：“然所授者，皆非(fei)有巨(ju)勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道(dao)之(zhi)士。初(chu)再罹禍患(huan)，心猶未知，竟至于三，乃省前(qian)過。……自今以往，當鉗(qian)口(kou)結(jie)舌，雖鼎(ding)鑊居前(qian)，刀劍加項，亦無復敢言(yan)矣。”此序寫于“元豐(feng)改元（1078）”，講(jiang)明張伯端在桐(tong)柏宮的授徒(tu)活動，在這一年(nian)宣告結(jie)束，轉而以《悟真篇》書籍形(xing)式來(lai)傳播丹道(dao)。讓“根性猛利(li)之(zhi)士，見聞(wen)此篇，……可(ke)因一言(yan)而悟萬法(fa)”，而“如(ru)其(qi)習氣(qi)尚余，則歸中下之(zhi)見，亦非(fei)伯端之(zhi)咎(jiu)矣”。

必須指出的(de)是，張伯端秦隴(long)傳道的(de)“三傳非(fei)人”與天(tian)臺授徒(tu)的(de)“竟(jing)至于三”不(bu)是一回(hui)事。若(ruo)不(bu)認真研讀兩序，將兩者混為一談，張伯端的(de)生平(ping)就(jiu)很(hen)難厘(li)清。

張伯(bo)端與(yu)禪師(shi)揚州折(zhe)花的(de)故事，就發(fa)生(sheng)在(zai)天臺(tai)(tai)授徒期(qi)間（1075-1078）。因為張伯(bo)端在(zai)1075年(nian)《悟(wu)真篇(pian)》成書后(hou)名聲大振，導致自負的(de)天臺(tai)(tai)澄一禪師(shi)前(qian)來較勁。同時，因場景(jing)中有隨學(xue)弟子，所(suo)以只能發(fa)生(sheng)在(zai)1078年(nian)寫后(hou)序之(zhi)前(qian)的(de)授徒期(qi)間。

兗州傳書

據(ju)陸彥孚《悟(wu)真篇(pian)記》載：“久(jiu)之(zhi)(zhi)，事扶風馬默(mo)于河(he)東。處厚被(bei)召(zhao)，臨行，平叔以此(ci)書(shu)授之(zhi)(zhi)曰：平生所學，盡在(zai)是矣，原公流(liu)布，當(dang)(dang)有(you)因(yin)書(shu)而會意者”。據(ju)《宋史(shi)》，馬默(mo)在(zai)元(yuan)豐元(yuan)年(nian)（1078）開始知兗州(zhou)，元(yuan)豐三年(nian)（1080）被(bei)召(zhao)還京(jing)。其(qi)時(shi)(shi)間(jian)點與文中“久(jiu)之(zhi)(zhi)”相符，地點亦(yi)與“河(he)東”（黃河(he)以東）相合。估計張伯端在(zai)《悟(wu)真篇(pian)》書(shu)成之(zhi)(zhi)后，認定馬默(mo)是流(liu)布此(ci)書(shu)的合適(shi)人選，就(jiu)(jiu)打聽他的去向。當(dang)(dang)得(de)知馬默(mo)在(zai)兗州(zhou)任職后，即攜書(shu)前往拜訪(fang)。時(shi)(shi)間(jian)可能(neng)在(zai)馬默(mo)知兗州(zhou)不久(jiu)，即元(yuan)豐二年(nian)（1079）。馬默(mo)亦(yi)是好道之(zhi)(zhi)人，就(jiu)(jiu)留張伯端在(zai)身邊以便討教，直(zhi)至元(yuan)豐三年(nian)（1080）馬默(mo)被(bei)召(zhao)赴京(jing)任職。臨別時(shi)(shi)，張伯端將《悟(wu)真篇(pian)》鄭重交給馬默(mo)，囑其(qi)流(liu)布。傳書(shu)既畢，張伯端即循(xun)大運河(he)返回天臺。途經(jing)常(chang)州(zhou)、杭州(zhou)時(shi)(shi)，有(you)可能(neng)短暫(zan)滯留，遂演繹出紅梅(mei)閣、瑞石山著書(shu)的故事來。

天臺修道

張伯端(duan)兗州傳書的心(xin)事既(ji)了，即回天臺桐柏宮安心(xin)修煉(lian)，會友論道。

據元《歷世(shi)真(zhen)仙體道通鑒》稱“后處厚(hou)（馬(ma)默(mo)）出(chu)為(wei)廣南漕，紫陽復從之游(you)。”然據《宋史》和相關史料考證，馬(ma)默(mo)任廣南漕是在元豐四年（1081）秋(qiu)到任，后“以(yi)疾求歸，知徐州”。而(er)張伯端元豐五年三(san)月即于(yu)天臺(tai)百步仙逝(shi)，要說他在逝(shi)前幾(ji)個(ge)月還千里迢迢去廣南“從游(you)”，實(shi)在令(ling)人難以(yi)置信。

至于羅(luo)(luo)(luo)浮山(shan)傳王(wang)(wang)邦叔的(de)故亊，首見于《青華秘文》序(xu)，次見于清《羅(luo)(luo)(luo)浮山(shan)志會(hui)(hui)編》，而(er)后(hou)(hou)者顯然(ran)是(shi)(shi)前(qian)者的(de)翻版。據(ju)曾金蘭(lan)在《張伯端(duan)(duan)訪道(dao)與(yu)傳道(dao)路線考(kao)》文中考(kao)證，若張伯端(duan)(duan)到羅(luo)(luo)(luo)浮山(shan)，赴廣南會(hui)(hui)馬默應是(shi)(shi)最(zui)可(ke)能的(de)時(shi)間點(dian)。然(ran)如前(qian)所(suo)述，這(zhe)個時(shi)間點(dian)存(cun)在的(de)可(ke)能性極小。再說，羅(luo)(luo)(luo)浮山(shan)并(bing)無張伯端(duan)(duan)蹤跡的(de)可(ke)靠記(ji)載，已考(kao)明是(shi)(shi)白玉(yu)蟾再傳弟子的(de)王(wang)(wang)邦叔亦不(bu)可(ke)能與(yu)之交集(ji)，加上張伯端(duan)(duan)在寫(xie)后(hou)(hou)序(xu)以后(hou)(hou)已發誓不(bu)再授徒等(deng)等(deng)因素(su)的(de)分析，曾金蘭(lan)就用此(ci)事“迨不(bu)可(ke)能”給以斷然(ran)否定。

所以，張伯端自兗州回天臺桐柏宮直至仙逝的一年多時間中，除了偶爾往來臨海等(deng)近(jin)距離走動外，沒有再出過遠門。

百步升仙

元豐五年(1082)三月(yue)十(shi)五日，張伯端在往返臨海途經天臺百(bai)步(bu)（現屬臨海）時尸解(jie)羽(yu)化，住世九(jiu)十(shi)九(jiu)歲。

《歷世真仙體道(dao)通(tong)鑒》稱張伯端(duan)“元豐五(wu)年(1082)三(san)月十五(wu)趺(fu)坐而(er)化(hua)，住世九(jiu)十九(jiu)歲(sui)。有尸(shi)解頌(song)云：四(si)大欲(yu)散，浮(fu)云已空(kong)。一(yi)靈妙有，法界圓(yuan)通(tong)。一(yi)好禪弟子(zi)，用火燒(shao)化(hua)，得(de)舍利千百，大者如芡(qian)實焉，色皆紺碧。群弟子(zi)至，遂(sui)指(zhi)謂曰：“此道(dao)書所謂‘舍利耀金(jin)姿(zi)’也！”

史學界對于(yu)張伯端逝于(yu)元(yuan)豐五(wu)年(nian)的(de)說法都無異(yi)議(yi)，日(ri)期則(ze)有(you)“三月十五(wu)”和“三月初五(wu)”兩種說法，通常依教內所持(chi)前說。爭議(yi)較(jiao)大(da)的(de)是年(nian)齡(ling)，這關系(xi)到張伯端的(de)生年(nian)。

南宋(song)翁葆(bao)光《悟真篇直指詳說·序》稱(cheng)張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)“于元豐五年三月初五日尸解(jie)……其閱世(shi)亦九(jiu)十六載矣”，與(yu)《歷(li)世(shi)真仙(xian)體道(dao)(dao)通(tong)鑒》所(suo)稱(cheng)“住世(shi)九(jiu)十九(jiu)歲(sui)”異(yi)。經與(yu)《歷(li)代神(shen)仙(xian)通(tong)鑒》中張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)治平年間會邵雍時自稱(cheng)八十二歲(sui)相(xiang)印證，恰(qia)與(yu)后(hou)者吻合。所(suo)以張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)住世(shi)99歲(sui)得到道(dao)(dao)教界(jie)和多數學者的(de)認同。中國道(dao)(dao)教協(xie)會主編的(de)《道(dao)(dao)教大(da)辭典》和任(ren)繼愈主編的(de)《宗教大(da)辭典》等許多文獻所(suo)載“張伯(bo)(bo)端(duan)(duan)（984-1082）”，即(ji)是由(you)“元豐五年(1082)”羽化再按住世(shi)99虛歲(sui)推算所(suo)得。

至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)羽化(hua)(hua)(hua)地，宋陳耆卿《嘉定赤(chi)城志》稱張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)為(wei)“郡人(ren)，……歸(gui)，以所得粹成秘訣八十一首，號(hao)《悟(wu)真(zhen)篇》。已而仙(xian)去。”可知(zhi)，張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)當逝(shi)于(yu)(yu)臺(tai)州(zhou)。《天臺(tai)山全志》等則進一步明(ming)確(que)為(wei)天臺(tai)山百(bai)步溪(xi)(xi)。張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)自百(bai)步溪(xi)(xi)水解成仙(xian)，遺蛻漂至(zhi)(zhi)竹溪(xi)(xi)村被撈上(shang)岸。其(qi)村遂改名仙(xian)人(ren)村。鄉(xiang)民在其(qi)解化(hua)(hua)(hua)處建祠紀(ji)念，匾(bian)題“紫(zi)陽(yang)真(zhen)人(ren)神化(hua)(hua)(hua)處”。明(ming)嘉靖四(si)十四(si)年（1565），臺(tai)州(zhou)推官張(zhang)(zhang)滂在百(bai)步修(xiu)建紫(zi)陽(yang)庵，并重(zhong)修(xiu)碑石，題曰“重(zhong)修(xiu)紫(zi)陽(yang)題詩碑記”。

主要作品

《悟真篇(pian)》是張伯端的代表作，是宋以(yi)前內丹理(li)論及(ji)方(fang)法的集大成者，并融儒佛心性修養于(yu)一(yi)爐，被譽為“千古丹經(jing)之祖”。

《悟真篇》用(yong)詩詞形式(shi)闡(chan)述內丹修(xiu)(xiu)持(chi)之道(dao)(dao)，弘揚三(san)教歸一之理。先(xian)講“養命(ming)固形之術”，是內丹修(xiu)(xiu)煉(lian)的“命(ming)功(gong)(gong)”。也就是通(tong)(tong)過修(xiu)(xiu)煉(lian)人體(ti)內“精(jing)、氣、神”三(san)寶，結(jie)(jie)成長生不死(si)的金（內）丹。再述“達(da)本明(ming)性(xing)之道(dao)(dao)”，為(wei)內丹修(xiu)(xiu)煉(lian)的“性(xing)功(gong)(gong)”。即通(tong)(tong)過心性(xing)的修(xiu)(xiu)養，達(da)到(dao)虛寂無為(wei)的境界。其修(xiu)(xiu)煉(lian)過程是從“命(ming)功(gong)(gong)”入手而以“性(xing)功(gong)(gong)”結(jie)(jie)束，體(ti)現了南宗性(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)，先(xian)命(ming)后(hou)性(xing)的功(gong)(gong)法(fa)特(te)點(dian)。

《悟真篇》由上、中、下三卷(juan)及附錄(lu)組成。其成書(shu)結構采用了(le)《周(zhou)易參同契》所用的易學象數模(mo)式。

上卷(juan)七(qi)言律詩16首（以表(biao)二八一斤之數(shu)），為總論。首先以“試問堆金等山岳，無(wu)(wu)常(chang)買得不來無(wu)(wu)”的(de)警語(yu)教(jiao)人(ren)修煉金丹(dan)(dan)以脫生死，再以“人(ren)人(ren)自(zi)有長生藥”來堅定修煉者的(de)信心(xin)。接看講(jiang)明“順行成人(ren)，逆(ni)行成仙(xian)”的(de)丹(dan)(dan)功(gong)原(yuan)理(li)，簡述(shu)藥物、火(huo)候、取坎(kan)填離等內(nei)丹(dan)(dan)修煉要點，以達到“玄珠成象(xiang)，壽永天地(di)”的(de)目的(de)。

中卷七言絕句64首（合《周易》六(liu)十四(si)卦），是(shi)全(quan)篇的主體，具(ju)體闡述內丹的修持方法(fa)。

第一(yi)，描(miao)述內丹(dan)的修(xiu)煉(lian)過程。指(zhi)出：“先(xian)把(ba)乾坤為(wei)(wei)鼎器，次(ci)將(jiang)烏兔藥來烹”。“藥”即“真種子(zi)”，就(jiu)是“精(jing)、氣、神(shen)(shen)”三寶(bao)。“此般至寶(bao)家(jia)家(jia)有，自是愚人識(shi)不全”。告(gao)誡(jie)世人須善用(yong)“三寶(bao)”，切(qie)勿枉自拋(pao)丟(diu)。又(you)以“竹破(po)須將(jiang)竹補宜，抱雞當用(yong)卵為(wei)(wei)之”的原(yuan)則，強調修(xiu)煉(lian)之始，須以先(xian)天真一(yi)之氣（金(jin)丹(dan)基質(zhi)）同類之物補足已耗損的精(jing)、氣、神(shen)(shen)，稱之為(wei)(wei)“筑基”。然后按(an)“煉(lian)精(jing)化炁(qi)-煉(lian)炁(qi)化神(shen)(shen)-煉(lian)神(shen)(shen)還虛-煉(lian)虛合道(dao)”循序漸次(ci)修(xiu)煉(lian)，直(zhi)至與道(dao)合一(yi)，成就(jiu)金(jin)丹(dan)大道(dao)。

第二，闡述內丹(dan)的(de)道(dao)家淵(yuan)源。“《陰符(fu)》寶(bao)字(zi)逾(yu)三(san)(san)百，《道(dao)德(de)》靈文滿五(wu)千。今古上仙無限數，盡(jin)從此(ci)處達真詮”。將內丹(dan)功法(fa)源頭(tou)上溯到(dao)黃帝的(de)《陰符(fu)經(jing)》和老子的(de)《道(dao)德(de)經(jing)》，以(yi)(yi)道(dao)論(lun)仙。取(qu)《道(dao)德(de)經(jing)》中“道(dao)生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)”以(yi)(yi)及“歸根(gen)復(fu)命”、“禍(huo)福互變”的(de)理(li)論(lun)，以(yi)(yi)“道(dao)自虛無生(sheng)(sheng)一氣，便(bian)從一氣產陰陽(yang)，陰陽(yang)再合(he)生(sheng)(sheng)三(san)(san)體，三(san)(san)體重(zhong)生(sheng)(sheng)萬物(wu)昌”，來闡發順(shun)行萬物(wu)化生(sheng)(sheng)，暗示(shi)逆(ni)行歸原丹(dan)法(fa)，以(yi)(yi)求歸根(gen)復(fu)命。又取(qu)《陰符(fu)經(jing)》“火生(sheng)(sheng)于木，禍(huo)發必克”，“生(sheng)(sheng)死互根(gen)”，“恩害互變”之(zhi)理(li)，強調內丹(dan)修煉(lian)(lian)重(zhong)在領悟真訣，適(shi)時(shi)動機，則陰陽(yang)施(shi)運，臟腑安寧。書(shu)中沿用《參同契》術語，排(pai)斥旁門小術，否定(ding)外丹(dan)燒煉(lian)(lian)，認為只(zhi)有“群陰剝盡(jin)丹(dan)成熟”，“金(jin)丹(dan)只(zhi)此(ci)是根(gen)宗(zong)”。

第三，闡述內丹(dan)的(de)修煉(lian)(lian)要(yao)點。篇中用(yong)隱秘詩詞，披露(lu)了煉(lian)(lian)丹(dan)之中火候、采藥(yao)(yao)、鍛煉(lian)(lian)、封固(gu)、沐浴、溫養等要(yao)點。首論(lun)火候進退(tui)。強調“火候”的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)(xing)(xing)(xing)，嚴防太過和不及。調其中和，知(zhi)其“止足”。如知(zhi)進而不知(zhi)退(tui)，知(zhi)作而不知(zhi)止，則(ze)反受其害(hai)。次論(lun)“性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)之學”。認為佛門(men)專(zhuan)修心性(xing)(xing)(xing)(xing)有失偏頗，只有性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)雙修才能成為真人。即便是“性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)雙修”，在功法步驟上還要(yao)“先命(ming)(ming)(ming)后性(xing)(xing)(xing)(xing)”：“始(shi)于有作人無(wu)(wu)見，及至無(wu)(wu)為眾(zhong)始(shi)知(zhi)，但(dan)見無(wu)(wu)為為要(yao)妙(miao)，豈知(zhi)有作是根(gen)基(ji)”。性(xing)(xing)(xing)(xing)、命(ming)(ming)(ming)本不相離，但(dan)“有作（指命(ming)(ming)(ming)功）”是根(gen)基(ji)，“無(wu)(wu)為（指性(xing)(xing)(xing)(xing)功）”由之發展(zhan)而來。“藥(yao)(yao)逢(feng)氣類方成象(xiang)，道在希夷合自然，一粒靈(ling)丹(dan)吞入(ru)腹，始(shi)知(zhi)我(wo)命(ming)(ming)(ming)不由天(tian)”。所謂希夷大道，本出(chu)清靜無(wu)(wu)為，而性(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)雙修，可巧(qiao)奪生死之權(quan)，故云“我(wo)命(ming)(ming)(ming)在我(wo)不在天(tian)”。

下(xia)卷(juan)五(wu)言(yan)四韻1首(shou)（以(yi)象(xiang)太一之奇(qi)），《西江月(yue)》12首(shou)（以(yi)符一年(nian)十二個月(yue)的歲律）。此外又續(xu)添了《西江月(yue)》1首(shou)（以(yi)象(xiang)閏月(yue)），七言(yan)絕句5首(shou)（以(yi)象(xiang)五(wu)行(xing)）。

五言(yan)一(yi)首總括全部功理(li)：“女子著青衣，郎君披(pi)素練，見之(zhi)不可(ke)用，用之(zhi)不可(ke)見，恍(huang)惚(hu)里(li)相逢，窈(yao)冥(ming)中有(you)變，一(yi)霎(sha)光焰飛，真(zhen)人自出(chu)現。”謂(wei)陰陽交感(gan)，先天真(zhen)一(yi)之(zhi)氣(qi)于“恍(huang)惚(hu)”、“窈(yao)冥(ming)”之(zhi)中“無中生有(you)”，霎(sha)時之(zhi)間，內丹(dan)成就(jiu)。

《西江月(yue)》十(shi)(shi)二(er)首(shou)等，也多是補充(chong)強調前(qian)述(shu)八十(shi)(shi)一首(shou)之內(nei)容。

書成之后，張伯端認為其中對“煉(lian)精化炁”、“煉(lian)炁化神(shen)”階(jie)段的傳統“命功”闡述較詳(xiang)，而(er)對“煉(lian)神(shen)還虛(xu)”、“煉(lian)虛(xu)合道(dao)(dao)”體現“本源(yuan)真(zhen)覺”的“性功”發揮(hui)得不夠。因此進(jin)而(er)融佛(fo)入道(dao)(dao)，形成《歌頌(song)詩曲(qu)雜言》三十二(er)首，作(zuo)為《悟真(zhen)外篇》附之卷末，進(jin)一步闡發性命雙(shuang)修(xiu)、形神(shen)俱妙、與道(dao)(dao)合真(zhen)的“無為”境界。

《悟真篇》總結了(le)宋代以前的(de)(de)內(nei)丹(dan)理論(lun)及方法，并融儒佛心性修養于(yu)一(yi)爐，將(jiang)隱匿于(yu)金丹(dan)術中的(de)(de)內(nei)丹(dan)妙道和盤端出，有(you)力地推動(dong)了(le)中國道教的(de)(de)發展，被譽(yu)為“千古丹(dan)經(jing)之祖”。此書與《參同(tong)契》同(tong)為歷代道教徒(tu)最為推崇的(de)(de)兩部煉丹(dan)經(jing)典，也是世(shi)俗中氣功養生(sheng)的(de)(de)核(he)心經(jing)籍(ji)。

《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)》的(de)歷代注本(ben)見仁見智，計有(you)六十多家(jia)。主(zhu)要有(you)：宋(song)(song)葉士表(biao)、袁公輔等注《修真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)十書》本(ben)《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)》，宋(song)(song)薛道光、陸墅、元陳致(zhi)虛(xu)的(de)《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)三(san)注》，宋(song)(song)夏(xia)宗禹《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)講義(yi)》，宋(song)(song)翁葆光《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)注疏》、《注釋》和《三(san)乘秘(mi)要》三(san)種(zhong)注本(ben)，明陸西(xi)星《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)小(xiao)序》，清(qing)仇(chou)兆鰲《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)集注》，清(qing)劉一明《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)直指》，清(qing)朱元育《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)闡幽》，清(qing)董(dong)德寧《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)正義(yi)》以及今人王沐《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)淺解》等等。

人物評價

張(zhang)伯(bo)端的(de)著作(zuo)《悟真(zhen)篇》以及依此創建的(de)“道教(jiao)南宗(zong)”對后(hou)世產生了(le)重大的(de)影響，是中國道教(jiao)發展史上一(yi)個(ge)承(cheng)前啟后(hou)的(de)里程碑式人物。

首先，張伯端(duan)(duan)的(de)《悟真(zhen)篇(pian)》是一部(bu)中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)史劃時代(dai)意(yi)義的(de)著作，被譽為“千古(gu)丹經(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)祖”。它總結(jie)了宋代(dai)以前的(de)內(nei)丹理論(lun)及方法，并(bing)融(rong)儒佛心性修(xiu)養于一爐(lu)，將隱匿于金丹術中(zhong)(zhong)的(de)內(nei)丹妙道(dao)和盤(pan)端(duan)(duan)出，從此(ci)道(dao)教(jiao)內(nei)丹由隱趨顯，逐步成為丹道(dao)的(de)主流。此(ci)書(shu)與漢魏伯陽(yang)的(de)《周(zhou)易參同契》同為歷代(dai)道(dao)教(jiao)徒最為推崇的(de)兩部(bu)煉丹經(jing)(jing)(jing)(jing)典，也是世俗中(zhong)(zhong)氣功養生(sheng)的(de)核心經(jing)(jing)(jing)(jing)籍。《四庫全書(shu)》將《悟真(zhen)篇(pian)》與《參同契》并(bing)稱“丹經(jing)(jing)(jing)(jing)王”。當代(dai)國(guo)學大師南(nan)懷謹認為：“如果(guo)我(wo)們(men)將丹經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)鼻祖著作《參同契》比之(zhi)(zhi)老子的(de)書(shu)，那么另一部(bu)丹經(jing)(jing)(jing)(jing)，宋代(dai)紫陽(yang)真(zhen)人(ren)所(suo)著的(de)《悟真(zhen)篇(pian)》應該比之(zhi)(zhi)如莊(zhuang)子的(de)書(shu)了。”

第(di)二，《悟(wu)真篇(pian)》高舉“三(san)教歸(gui)(gui)一(yi)”的(de)大旗(qi)，贏得(de)了(le)社會廣(guang)泛的(de)認(ren)同(tong)，甚(shen)至對佛門弟子也(ye)產生了(le)重大影響，著名的(de)佛教禪(chan)師(shi)薛道(dao)光受其感召(zhao)皈依道(dao)門，成為南(nan)宗三(san)祖。張伯端“三(san)教歸(gui)(gui)一(yi)”思(si)想成為三(san)教的(de)共同(tong)財富，收(shou)入佛藏、進入小說。如(ru)《西游記(ji)》不僅有紫陽(yang)真人救皇(huang)后的(de)故事，還直接引(yin)用了(le)7首(shou)《悟(wu)真篇(pian)》詩詞，更由孫悟(wu)空將“三(san)教歸(gui)(gui)一(yi)”一(yi)字(zi)不差(cha)地向車遲國國王(wang)提(ti)出要求(qiu)。清(qing)帝雍正崇禪(chan)貶(bian)道(dao)，唯獨(du)對張伯端推崇有加，原因就在于(yu)対其“三(san)教歸(gui)(gui)一(yi)”思(si)想的(de)“深(shen)契”。于(yu)是下旨重修(xiu)天(tian)臺(tai)山紫陽(yang)道(dao)場(chang)崇道(dao)觀(guan)并(bing)御(yu)筆親書《崇道(dao)觀(guan)碑文》，敕封張伯端為“大慈圓通禪(chan)仙(xian)紫陽(yang)真人”，將其《悟(wu)真外(wai)篇(pian)》收(shou)入《御(yu)選語錄》并(bing)親自為之作序，盛贊(zan)“篇(pian)中(zhong)言句(ju)。真證(zheng)了(le)徹。直指(zhi)妙圓。即禪(chan)門古德(de)中(zhong)。如(ru)此自利利他。不可思(si)議者。猶(you)為希(xi)有。如(ru)禪(chan)師(shi)薛道(dao)光。皆歸(gui)(gui)依為弟子。不亦宜乎。”

第三(san)，張伯(bo)端的(de)“三(san)教歸一”理念，與他自幼(you)在和(he)合(he)圣地(di)天臺山三(san)教圓(yuan)融的(de)氛圍中成(cheng)長密切相關。反(fan)過來，他的(de)“三(san)教歸一”理論，對于當今倡導和(he)合(he)文(wen)化(hua)、推(tui)進和(he)諧社會建設(she)，仍具(ju)有積(ji)極的(de)現實(shi)意義。

第四，張(zhang)伯端開創的(de)(de)(de)以“三教歸一”為核心(xin)教義，“性命雙修(xiu)”為功法特征的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教南(nan)(nan)宗，領(ling)導了中(zhong)國道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)發展(zhan)方(fang)向，促進了全真(zhen)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)形成和完善，也(ye)導致符箓(lu)派(pai)的(de)(de)(de)齋醮活動(dong)融入了內(nei)丹修(xiu)煉(lian)，使南(nan)(nan)宗丹法成為道(dao)(dao)教修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)主流。南(nan)(nan)宗弟子，也(ye)在全真(zhen)龍(long)門派(pai)的(de)(de)(de)復興(xing)中(zhong)擔當(dang)起旗手的(de)(de)(de)作用。同時，南(nan)(nan)宗留下的(de)(de)(de)大(da)批內(nei)丹專著(zhu)，為醫學(xue)、養生學(xue)以及氣功的(de)(de)(de)發展(zhan)做(zuo)出了重大(da)貢獻。

中國道教(jiao)協會前會長陳攖寧高(gao)度評(ping)價(jia)張伯瑞：“性命雙修(xiu)之學(xue)，至師始集大成，前無古(gu)人，后無來者。”