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族稱

關于“哈薩克”族稱的由來，眾說紛紜，較有代表性的有5種觀點：第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時，錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走，因此得名“哈薩克”。第二(er)種觀點認(ren)為“烏(wu)孫”即“哈薩克”的(de)對音(yin)。第(di)三種觀(guan)點認(ren)為(wei)(wei)(wei)“哈薩(sa)(sa)克”即《唐(tang)書》所(suo)載(zai)(zai)之可(ke)薩(sa)(sa)、曷(he)薩(sa)(sa)的(de)對(dui)音。早在(zai)5—6世紀，蒙古(gu)高(gao)原的(de)一些高(gao)車部(bu)落越過阿(a)爾(er)泰山和(he)額爾(er)齊(qi)斯(si)(si)河西遷，游牧于咸海(hai)和(he)里海(hai)以(yi)北(bei)(bei)的(de)草原，后(hou)來成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)拂林（東羅(luo)馬帝國(guo)(guo)(guo)(guo)）以(yi)東、阿(a)得水一帶的(de)恩屈、曷(he) 、訶(he) 、也末（咽(yan)）等鐵勒(le)部(bu)落。曷(he)又譯(yi)為(wei)(wei)(wei)曷(he)薩(sa)(sa)、葛薩(sa)(sa)、可(ke)薩(sa)(sa)。隋唐(tang)時(shi)期，鐵勒(le)諸(zhu)部(bu)形成(cheng)(cheng)以(yi)可(ke)薩(sa)(sa)部(bu)為(wei)(wei)(wei)核心的(de)部(bu)落聯盟(meng)，征服并融合當(dang)地(di)的(de)一些土著民(min)族，建立了政(zheng)權，因為(wei)(wei)(wei)其語言與(yu)不久(jiu)前形成(cheng)(cheng)的(de)突(tu)厥(jue)(jue)(jue)人(ren)相同(tong)，所(suo)以(yi)被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“可(ke)薩(sa)(sa)突(tu)厥(jue)(jue)(jue)國(guo)(guo)(guo)(guo)”。唐(tang)朝杜環的(de)《經行記》說(shuo)：“（苫國(guo)(guo)(guo)(guo)）北(bei)(bei)接可(ke)薩(sa)(sa)突(tu)厥(jue)(jue)(jue)。”《新唐(tang)書·西域(yu)傳》說(shuo)：“（波斯(si)(si)）北(bei)(bei)鄰(lin)突(tu)厥(jue)(jue)(jue)可(ke)薩(sa)(sa)部(bu)。”“（火尋）西北(bei)(bei)抵(di)突(tu)厥(jue)(jue)(jue)曷(he)薩(sa)(sa)。”6世紀時(shi)，其國(guo)(guo)(guo)(guo)達到鼎(ding)盛階段，疆域(yu)東起咸海(hai)之北(bei)(bei)，西至(zhi)黑海(hai)東北(bei)(bei)，都(dou)城在(zai)伏爾(er)加河下游的(de)阿(a)斯(si)(si)特拉罕附近(jin)，與(yu)東羅(luo)馬關系(xi)親密(mi)，與(yu)波斯(si)(si)國(guo)(guo)(guo)(guo)相對(dui)抗。其后(hou)發展(zhan)為(wei)(wei)(wei)欽(qin)察(cha)國(guo)(guo)(guo)(guo)，13世紀為(wei)(wei)(wei)成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗及其子(zi)孫征服。據(ju)公元982年用波斯(si)(si)語寫成(cheng)(cheng)的(de)《世界境域(yu)志》一書載(zai)(zai)，阿(a)蘭國(guo)(guo)(guo)(guo)中已有“KAZAK”的(de)民(min)族稱(cheng)謂。

第(di)四(si)種(zhong)觀點認(ren)為，按(an)11世紀的(de)著(zhu)名語言學家穆罕默德·喀什噶里在(zai)(zai)《突(tu)厥(jue)(jue)語詞(ci)(ci)典》中(zhong)說：突(tu)厥(jue)(jue)人(ren)形(xing)容刀劍等武器的(de)鋒利稱“哈薩(sa)(sa)克”（KAZAK）。南(nan)北朝時(shi)期，從(cong)蒙(meng)古高原到東羅(luo)馬帝國之間，有鐵(tie)勒族的(de)曷嶻(za)、曷薩(sa)(sa)等部(bu)(bu)落，隋唐時(shi)期在(zai)(zai)中(zhong)亞(ya)的(de)西部(bu)(bu)形(xing)成了(le)可(ke)(ke)薩(sa)(sa)突(tu)厥(jue)(jue)國，西突(tu)厥(jue)(jue)泥撅(jue)處羅(luo)可(ke)(ke)汗(han)投歸(gui)隋朝，跟(gen)從(cong)隋煬(yang)帝東征高麗有功，被(bei)封為“曷薩(sa)(sa)那可(ke)(ke)汗(han)”，意為“勇健(jian)可(ke)(ke)汗(han)”。因此，“哈薩(sa)(sa)克”一(yi)名早在(zai)(zai)南(nan)北朝后(hou)期即已出(chu)現(xian)，意為勇健(jian)、鋒利。一(yi)說“哈薩(sa)(sa)克”一(yi)詞(ci)(ci)的(de)前部(bu)(bu)分“kaz”為詞(ci)(ci)根，派(pai)生的(de)詞(ci)(ci)均有“自(zi)(zi)由”“自(zi)(zi)主(zhu)”之意。后(hou)一(yi)部(bu)(bu)分“ak”，則是多數附加詞(ci)(ci)尾的(de)古體(ti)形(xing)式(shi)。因而(er)哈薩(sa)(sa)克一(yi)詞(ci)(ci)的(de)全(quan)部(bu)(bu)含義(yi)是“廣袤(mao)草原上自(zi)(zi)由遷徙的(de)勇敢(gan)、自(zi)(zi)由的(de)人(ren)們”；

第五種(zhong)(zhong)觀點認(ren)為，哈薩(sa)(sa)克族的祖先是公元前(qian)7世紀(ji)至4世紀(ji)居住在(zai)中(zhong)亞的塞種(zhong)(zhong)人(ren)。部分學者認(ren)為“哈薩(sa)(sa)克”一詞(ci)就是居住在(zai)中(zhong)亞的古(gu)(gu)代“哈斯(si)比”（Kaspey）人(ren)和居住在(zai)伊犁河流域的古(gu)(gu)代“塞種(zhong)(zhong)”（Sak）人(ren)的兩個(ge)部落(luo)名稱結合而成的。“塞”字古(gu)(gu)音為“Sak”，以此來譯塞種(zhong)(zhong)人(ren)很貼切。

歷史

哈(ha)薩克族(zu)源比較復雜(za)，一般認(ren)為，主要是(shi)古代的(de)烏(wu)孫、康居、阿蘭（奄蔡）人(ren)和(he)原(yuan)在中亞草(cao)原(yuan)的(de)塞(sai)種人(ren)、大(da)月氏以(yi)(yi)及以(yi)(yi)后進入這個地區的(de)匈奴(nu)、鮮卑、柔然、突厥、鐵勒(le)、契丹、蒙古等(deng)各族(zu)人(ren)融(rong)合而形成(cheng)的(de)。從13世(shi)紀(ji)初蒙古民族(zu)強大(da)，到15世(shi)紀(ji)哈(ha)薩克王朝的(de)建(jian)立，前述有(you)關(guan)哈(ha)薩克族(zu)源的(de)一些部(bu)落和(he)氏族(zu)加快(kuai)了聯合的(de)步伐(fa)。而哈(ha)薩克民族(zu)共同體的(de)最終形成(cheng)與歷(li)史上(shang)的(de)“白帳(zhang)”汗國有(you)著極(ji)為密切的(de)關(guan)系。

13世紀初(chu)，成吉思汗(han)(han)(han)西征，烏孫、克烈、乃蠻等部落也被迫西遷。蒙古帝國(guo)的金(jin)(jin)帳(zhang)(zhang)汗(han)(han)(han)國(guo)、察哈臺汗(han)(han)(han)國(guo)和窩闊臺汗(han)(han)(han)國(guo)各(ge)有部分(fen)地區是(shi)哈薩克人的牧地。不久，由于領戶分(fen)封，造成了金(jin)(jin)帳(zhang)(zhang)汗(han)(han)(han)國(guo)新(xin)的割據局(ju)面，在今(jin)哈薩克斯(si)坦東部地區建立的白帳(zhang)(zhang)汗(han)(han)(han)國(guo)于14世紀統一(yi)了整個金(jin)(jin)帳(zhang)(zhang)汗(han)(han)(han)國(guo)。

哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族的(de)祖先建立(li)過區域性政(zheng)權，這個(ge)政(zheng)權在歷史(shi)上(shang)稱哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)汗國。1456年(nian)，克(ke)(ke)烈(lie)汗和賈尼(ni)別克(ke)(ke)汗，率(lv)部離開烏茲別克(ke)(ke)汗國，東(dong)遷蒙兀爾斯坦（東(dong)察合臺(tai)汗國）。這些脫離烏茲別克(ke)(ke)汗國的(de)牧民，被(bei)稱為哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)人，他(ta)們在新的(de)牧區建立(li)起以克(ke)(ke)烈(lie)汗為首的(de)哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)汗國，人口有20萬(wan)。

明景泰七年(nian)（1456年(nian)），白(bai)帳汗國(guo)最后一個(ge)可汗巴拉克之子克烈(lie)汗和(he)賈尼別克汗不負眾望，率(lv)領哈薩克諸(zhu)部東遷楚河流(liu)(liu)域和(he)塔拉斯河流(liu)(liu)域，建立(li)了獨(du)立(li)的政(zheng)治實體(ti)——哈薩克汗國(guo)，過(guo)上了和(he)平安定的生活，從而吸引(yin)了周鄰(lin)大量游牧(mu)部落前來加入。

哈(ha)薩(sa)克汗(han)國(guo)建(jian)立以后，哈(ha)薩(sa)克諸(zhu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在政治上獲得獨立，經濟上得到(dao)(dao)迅速發(fa)展，汗(han)國(guo)的(de)(de)領土也不斷(duan)擴大(da)。15世紀50—70年(nian)代初，哈(ha)薩(sa)克汗(han)國(guo)擁(yong)有欽(qin)察(cha)草原(yuan)和(he)(he)中(zhong)(zhong)亞(ya)的(de)(de)論(lun)答(da)剌(la)、突厥斯(si)(si)坦、烏爾(er)根(gen)奇等(deng)地(di)(di)(di)(di)。1500年(nian)，占(zhan)領河(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。到(dao)(dao)16世紀20年(nian)代哈(ha)薩(sa)克汗(han)國(guo)的(de)(de)領地(di)(di)(di)(di)，南面包括(kuo)錫爾(er)河(he)(he)(he)流(liu)域(yu)，東南部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)包括(kuo)七河(he)(he)(he)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)，東北(bei)(bei)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)包括(kuo)巴爾(er)喀什(shen)湖(hu)東部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)(he)南部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)，西(xi)(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)包括(kuo)玉邪(xie)克河(he)(he)(he)流(liu)域(yu)等(deng)地(di)(di)(di)(di)。1698年(nian)至1718年(nian)，哈(ha)薩(sa)克族的(de)(de)許(xu)多部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落，按照部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落譜系劃分(fen)為三個玉茲(zi)(zi)(zi)。大(da)玉茲(zi)(zi)(zi)被稱為右部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，主要分(fen)布(bu)在巴爾(er)喀什(shen)湖(hu)以南的(de)(de)楚河(he)(he)(he)、塔(ta)拉斯(si)(si)河(he)(he)(he)以及伊犁河(he)(he)(he)到(dao)(dao)錫爾(er)河(he)(he)(he)的(de)(de)廣闊地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)；中(zhong)(zhong)玉茲(zi)(zi)(zi)稱左部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，主要分(fen)布(bu)在大(da)玉茲(zi)(zi)(zi)以北(bei)(bei)，夏牧場在錫爾(er)河(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)游及卡臘(la)山脈一(yi)帶，冬牧場在托博爾(er)河(he)(he)(he)、伊斯(si)(si)姆河(he)(he)(he)、努臘(la)河(he)(he)(he)、薩(sa)雷蘇諸(zhu)河(he)(he)(he)流(liu)域(yu)；小玉茲(zi)(zi)(zi)稱西(xi)(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，領地(di)(di)(di)(di)是(shi)現在的(de)(de)哈(ha)薩(sa)克斯(si)(si)坦西(xi)(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。

17世(shi)紀末，西部蒙(meng)古衛拉特四部之一(yi)的(de)準噶(ga)爾(er)部開始強盛起來，不(bu)斷向外(wai)擴張。17世(shi)紀70年代(dai)，準噶(ga)爾(er)部噶(ga)爾(er)丹(dan)向南擴張至青海和新疆西部，哈(ha)薩(sa)克(ke)各部常遭準噶(ga)爾(er)部的(de)侵擾(rao)。哈(ha)薩(sa)克(ke)汗國一(yi)度衰落。自(zi)此(ci)，哈(ha)薩(sa)克(ke)族展(zhan)開了反抗準噶(ga)爾(er)封建貴族集(ji)團的(de)艱苦(ku)斗爭。

18世紀(ji)中(zhong)葉，清(qing)(qing)政(zheng)(zheng)府(fu)平定(ding)準(zhun)噶爾貴族叛亂，統一了新疆，從(cong)而為西域多(duo)民族的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)提供了良(liang)好的(de)(de)(de)(de)條件(jian)。1766年，清(qing)(qing)政(zheng)(zheng)府(fu)敕令伊(yi)(yi)犁(li)將軍：“伊(yi)(yi)犁(li)等處(chu)土地(di)遼闊(kuo)，人(ren)煙愈多(duo)愈善，哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)如(ru)不(bu)得游牧地(di)方，或畏(wei)懼劫掠，情(qing)愿內附者，即行收留”。1767年，清(qing)(qing)政(zheng)(zheng)府(fu)告知哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)中(zhong)玉(yu)茲(zi)可汗(han)阿(a)布(bu)賚：“哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)牧民可以到伊(yi)(yi)犁(li)等地(di)游牧”。這樣(yang)，從(cong)18世紀(ji)60年代起(qi)，哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)開始陸續遷到自己的(de)(de)(de)(de)先民（祖先）的(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉伊(yi)(yi)犁(li)、塔(ta)城(cheng)、阿(a)勒泰三個(ge)地(di)區游牧。遷到伊(yi)(yi)犁(li)地(di)區的(de)(de)(de)(de)主要是中(zhong)玉(yu)茲(zi)乃蠻(man)部(bu)的(de)(de)(de)(de)黑宰部(bu)落(luo)(luo)(luo)，以及大玉(yu)茲(zi)的(de)(de)(de)(de)阿(a)勒班、素(su)宛部(bu)落(luo)(luo)(luo)等；遷到塔(ta)城(cheng)、阿(a)勒泰地(di)區的(de)(de)(de)(de)主要是中(zhong)玉(yu)茲(zi)的(de)(de)(de)(de)克(ke)(ke)(ke)(ke)烈、乃蠻(man)等部(bu)落(luo)(luo)(luo)。此后，哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)族與內地(di)的(de)(de)(de)(de)經濟、文化交流(liu)更加頻(pin)繁(fan)。

1864年，中(zhong)俄(e)雙方簽署《勘分(fen)(fen)西北(bei)界約記(ji)》，沙(sha)俄(e)侵占(zhan)了中(zhong)國西北(bei)邊疆大片(pian)領土，一些(xie)哈薩(sa)克部落表示“眾民(min)隨(sui)地劃(hua)歸俄(e)轄(xia)，雖(sui)死不從”的堅定立場，紛(fen)紛(fen)投歸祖(zu)國。清政府對所轄(xia)哈薩(sa)克人在原氏族部落的基礎上，實行(xing)千(qian)戶(hu)(hu)制(zhi)。官員分(fen)(fen)為千(qian)戶(hu)(hu)長、百戶(hu)(hu)長、臺吉、公等。哈薩(sa)克人開始繳納(na)賦稅(shui)，履行(xing)國民(min)義(yi)務，最終接受中(zhong)央(yang)王朝的直接管轄(xia)。

辛亥革(ge)命期間，哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)和(he)新(xin)疆(jiang)各(ge)族(zu)人民一起(qi)，共同(tong)推翻了清朝政府在新(xin)疆(jiang)的(de)統治，在辛亥革(ge)命思潮的(de)影響下迅速覺(jue)醒。1912年，阿(a)勒泰扎克(ke)熱(re)亞(ya)、拜穆(mu)拉等率領哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)使(shi)團到北(bei)京，北(bei)洋政府封(feng)庫(ku)庫(ku)岱公第四世孫艾(ai)林為(wei)(wei)郡王(wang)，吾木(mu)爾泰為(wei)(wei)公，馬米和(he)扎克(ke)熱(re)亞(ya)為(wei)(wei)貝子(zi)，下設12個(ge)臺吉，12個(ge)烏庫(ku)爾臺。

在新民(min)主主義革命期間，哈(ha)薩克族(zu)(zu)和(he)漢族(zu)(zu)及(ji)其他(ta)民(min)族(zu)(zu)一起，互(hu)相(xiang)支(zhi)持，團結奮斗，推翻了國(guo)民(min)黨反動派在新疆(jiang)的(de)統治。

政治

歷史(shi)上所有的哈薩克(ke)人(ren)都分(fen)別隸屬于一定的氏族(zu)部(bu)落(luo)(luo)。自16世(shi)紀末期起，哈薩克(ke)人(ren)及其分(fen)布地區已(yi)經(jing)分(fen)為(wei)(wei)3個“玉(yu)(yu)茲(zi)”，即烏拉(la)玉(yu)(yu)茲(zi)（大玉(yu)(yu)茲(zi)）、鄂(e)爾(er)(er)圖(tu)玉(yu)(yu)茲(zi)（中(zhong)玉(yu)(yu)茲(zi)）和奇齊克(ke)玉(yu)(yu)茲(zi)（小玉(yu)(yu)茲(zi)），在清代文獻中(zhong)分(fen)別稱(cheng)為(wei)(wei)右(you)部(bu)、左部(bu)和西部(bu)。其中(zhong)以鄂(e)爾(er)(er)圖(tu)玉(yu)(yu)茲(zi)人(ren)數(shu)最(zui)多，力量最(zui)強，氏族(zu)部(bu)落(luo)(luo)世(shi)系也保存得最(zui)為(wei)(wei)完(wan)整。我國的哈薩克(ke)族(zu)主要是烏拉(la)玉(yu)(yu)茲(zi)和鄂(e)爾(er)(er)圖(tu)玉(yu)(yu)茲(zi)的部(bu)落(luo)(luo)。

哈薩克(ke)族(zu)(zu)的氏(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落(luo)原是(shi)大(da)小不同(tong)的血緣(yuan)集團，如阿(a)巴克(ke)――克(ke)烈(lie)部(bu)(bu)落(luo)就有(you)姜特刻衣、賈兌克(ke)、杰(jie)魯希(xi)、莎爾(er)巴斯、喀拉卡斯、加斯他班、依鐵勒(le)、丘巴拉依克(ke)爾(er)、蔑乞兒、康(kang)沙(sha)達克(ke)、希(xi)莫(mo)英等12個氏(shi)族(zu)(zu)。部(bu)(bu)落(luo)內(nei)部(bu)(bu)最小的生(sheng)產組織和游牧聚落(luo)稱(cheng)為“阿(a)烏爾(er)”，大(da)都是(shi)同(tong)祖同(tong)父的后裔，但有(you)時也有(you)少數非(fei)血緣(yuan)關(guan)系的成員，多(duo)半是(shi)外部(bu)(bu)落(luo)因貧困而來依附(fu)的牧民(min)，因此，貧富(fu)的差別也明顯(xian)地反(fan)映在“阿(a)烏爾(er)”內(nei)部(bu)(bu)。“阿(a)烏爾(er)”大(da)小不等，有(you)的三、五家，有(you)的十來家，有(you)的更多(duo)一(yi)些。哈薩克(ke)族(zu)(zu)稱(cheng)氏(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落(luo)的血緣(yuan)集團為“耶利”。“耶利”以(yi)(yi)始(shi)祖的名(ming)(ming)字(zi)命名(ming)(ming)，通過氏(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落(luo)的世系不僅可以(yi)(yi)看出“耶利”繁衍的情況，還可以(yi)(yi)了解(jie)他們之間的相互關(guan)系。

哈薩克的(de)(de)(de)氏(shi)族部(bu)落都有(you)數百(bai)年的(de)(de)(de)歷(li)史，但內部(bu)通婚仍(reng)有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)限制，一(yi)(yi)般都在7代以(yi)外。在游牧(mu)生產方式的(de)(de)(de)條件(jian)下，單家獨戶難以(yi)抵御自然(ran)災害和敵人的(de)(de)(de)襲擊，只有(you)比較(jiao)穩定的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)(zhi)才能保障生活和牲(sheng)畜的(de)(de)(de)安(an)全，所以(yi)由血緣關(guan)系(xi)而結成的(de)(de)(de)“耶利”是(shi)適合這一(yi)(yi)需要的(de)(de)(de)。雖然(ran)，在歷(li)史的(de)(de)(de)發展過程中(zhong)，由于戰亂、遷徙及其他(ta)原因(yin)，“耶利”的(de)(de)(de)內部(bu)關(guan)系(xi)已(yi)變(bian)得(de)相(xiang)當(dang)松弛(chi)，它在實質(zhi)上(shang)已(yi)經成為封建(jian)統治階級所利用的(de)(de)(de)工具。但是(shi)，在貴族、部(bu)落頭人組(zu)成的(de)(de)(de)封建(jian)統治集團(tuan)極力維(wei)護之下，氏(shi)族部(bu)落作(zuo)為一(yi)(yi)種社會組(zu)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)形(xing)式，一(yi)(yi)直存在到新中(zhong)國成立。

自(zi)13世紀初(chu)葉(xie)，西域是成吉思汗之(zhi)子察合臺(tai)、窩闊(kuo)臺(tai)的(de)(de)領地(di)(di)。哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)期處于蒙(meng)古的(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)之(zhi)下，氏族(zu)(zu)(zu)部(bu)落集團的(de)(de)上層“汗”、“蘇丹”都(dou)由蒙(meng)古貴(gui)族(zu)(zu)(zu)充(chong)任，他們自(zi)命為(wei)成吉思汗的(de)(de)后裔，稱為(wei)“托列”（白(bai)骨頭(tou)）。被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)勞動牧(mu)民則被稱為(wei)“哈(ha)拉”（黑(hei)骨頭(tou)）即賤民。“白(bai)骨頭(tou)”與“黑(hei)骨頭(tou)”之(zhi)間有(you)著嚴格的(de)(de)等(deng)級貴(gui)賤之(zhi)分，不(bu)能通婚。還有(you)社(she)會地(di)(di)位(wei)最低的(de)(de)“苦(ku)爾(er)(er)”和“昆”，為(wei)男女奴(nu)隸(li)。歷(li)代封(feng)建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者總是拉攏和利用哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)、部(bu)落頭(tou)人(ren)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)廣大(da)的(de)(de)哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)(zu)人(ren)民。如清代曾(ceng)封(feng)賜阿(a)勒泰地(di)(di)區(qu)的(de)(de)哈(ha)薩(sa)克貴(gui)族(zu)(zu)(zu)、頭(tou)人(ren)以公、臺(tai)吉、烏庫爾(er)(er)臺(tai)、扎楞、贊(zan)根等(deng)爵(jue)位(wei)；封(feng)賜塔城、伊犁地(di)(di)區(qu)的(de)(de)哈(ha)薩(sa)克貴(gui)族(zu)(zu)(zu)頭(tou)人(ren)以臺(tai)吉、千戶(hu)(hu)長(chang)(chang)、百戶(hu)(hu)長(chang)(chang)等(deng)職位(wei)。

辛亥革命以后(hou)(hou)，軍閥(fa)楊增新將千戶(hu)、百戶(hu)改為農官、鄉約。國民(min)黨統(tong)治(zhi)時期在(zai)哈薩(sa)(sa)克地區推行(xing)保(bao)(bao)甲(jia)制，委任哈薩(sa)(sa)克頭人為區鄉保(bao)(bao)甲(jia)長。盡管(guan)改朝換代，“水(shui)流了石頭不走”，哈薩(sa)(sa)克部(bu)(bu)(bu)落(luo)頭人的(de)權(quan)(quan)力(li)不但從來沒有削弱，相反卻(que)得到了更多的(de)“合(he)法”特權(quan)(quan)。從清(qing)代以后(hou)(hou)，較大(da)(da)的(de)部(bu)(bu)(bu)落(luo)頭人除牲(sheng)畜稅(shui)外(wai)免(mian)納(na)一切賦(fu)稅(shui)、差役，并掌握著政治(zhi)、司法和征收賦(fu)稅(shui)的(de)權(quan)(quan)力(li)。至于(yu)出(chu)身于(yu)貴(gui)族部(bu)(bu)(bu)落(luo)的(de)“托(tuo)(tuo)列”們則有更高的(de)地位、更大(da)(da)的(de)權(quan)(quan)勢(shi)。新疆的(de)托(tuo)(tuo)里縣(xian)即貴(gui)族部(bu)(bu)(bu)落(luo)所在(zai)地。哈薩(sa)(sa)克族中還有“無托(tuo)(tuo)列不成(cheng)部(bu)(bu)(bu)落(luo)”的(de)諺語。以擁(yong)有成(cheng)吉思(si)汗后(hou)(hou)裔充當(dang)首(shou)領(ling)為榮，有的(de)部(bu)(bu)(bu)落(luo)還邀請“托(tuo)(tuo)列”充當(dang)頭目。哈薩(sa)(sa)克族部(bu)(bu)(bu)落(luo)頭人都是(shi)大(da)(da)小不等的(de)封建牧主，而(er)被他們統(tong)治(zhi)的(de)廣(guang)大(da)(da)依附牧民(min)則絕大(da)(da)多數是(shi)貧苦牧民(min)，等級(ji)和階(jie)級(ji)的(de)區分基本是(shi)一致的(de)。

組(zu)成哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)封建統治(zhi)集團(tuan)的(de)(de)(de)除了貴族(zu)、部(bu)(bu)(bu)(bu)落頭人(ren)、大小牧(mu)主(zhu)之外(wai)，還(huan)有(you)“比(bi)(bi)(bi)”。“比(bi)(bi)(bi)”一般出(chu)身于富裕牧(mu)民家(jia)庭，通曉部(bu)(bu)(bu)(bu)落習(xi)慣(guan)法(fa)，善于辭令，被公(gong)認為調解糾紛的(de)(de)(de)人(ren)。哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)沒(mei)有(you)成文的(de)(de)(de)法(fa)律，但每(mei)個部(bu)(bu)(bu)(bu)落都(dou)有(you)不(bu)成文的(de)(de)(de)傳統習(xi)慣(guan)法(fa)，其內(nei)容(rong)主(zhu)要有(you)保(bao)護私有(you)財(cai)(cai)產、保(bao)護部(bu)(bu)(bu)(bu)落頭人(ren)的(de)(de)(de)特權、維持部(bu)(bu)(bu)(bu)落的(de)(de)(de)鞏固(gu)與團(tuan)結等幾(ji)個方(fang)面。凡(fan)部(bu)(bu)(bu)(bu)落內(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)發生財(cai)(cai)產、婚姻或其他(ta)問題時，“比(bi)(bi)(bi)”即按照(zhao)部(bu)(bu)(bu)(bu)落習(xi)慣(guan)法(fa)進行調解和處理，通常采(cai)用“九罰”即賠償9只牲畜(chu)的(de)(de)(de)辦法(fa)，嚴重者再(zai)酌情倍增。由于哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)的(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)法(fa)早(zao)已(yi)封建化，并(bing)在(zai)實質上成為維護剝削(xue)階級利益的(de)(de)(de)工(gong)具，“比(bi)(bi)(bi)”又可以任意解釋習(xi)慣(guan)法(fa)，所以在(zai)封建牧(mu)主(zhu)與貧苦牧(mu)民之間，根本沒(mei)有(you)公(gong)道可言。

長期以(yi)(yi)來，部(bu)(bu)落(luo)(luo)觀念是統(tong)治階(jie)級用以(yi)(yi)控制勞動人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)手(shou)段。部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人(ren)(ren)竭力宣揚本部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)團結(jie)，以(yi)(yi)緩和、掩(yan)蓋內部(bu)(bu)階(jie)級矛盾。哈薩(sa)克族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)有(you)(you)“以(yi)(yi)血還(huan)血，以(yi)(yi)傷(shang)還(huan)傷(shang)”血族(zu)復(fu)仇(chou)的(de)(de)(de)習慣。這(zhe)往往被頭人(ren)(ren)利(li)用為詐取錢財的(de)(de)(de)機會(hui)，從(cong)而(er)使發生(sheng)在不(bu)同部(bu)(bu)落(luo)(luo)之間(jian)的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)問題(ti)，釀成部(bu)(bu)落(luo)(luo)爭(zheng)端。遇有(you)(you)這(zhe)種情況，部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人(ren)(ren)就(jiu)會(hui)強調所(suo)(suo)謂部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)榮譽和利(li)益(yi)，以(yi)(yi)復(fu)仇(chou)的(de)(de)(de)名義挑起大規模的(de)(de)(de)械(xie)斗。凡是發生(sheng)人(ren)(ren)命(ming)時(shi)，部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人(ren)(ren)就(jiu)帶領(ling)群眾為死者“復(fu)仇(chou)”，要求對方用牲畜抵(di)償命(ming)價。償付(fu)的(de)(de)(de)命(ming)價由兇手(shou)所(suo)(suo)屬(shu)(shu)“耶利(li)”全體成員分(fen)(fen)擔。一般(ban)男子命(ming)價為200匹馬，女(nv)子減半，貴族(zu)的(de)(de)(de)命(ming)價高于平民7倍。然而(er)，死者的(de)(de)(de)家(jia)屬(shu)(shu)只能得(de)到償付(fu)命(ming)價的(de)(de)(de)小部(bu)(bu)分(fen)(fen)，其大部(bu)(bu)分(fen)(fen)均歸部(bu)(bu)落(luo)(luo)上層和有(you)(you)權勢的(de)(de)(de)人(ren)(ren)所(suo)(suo)得(de)。可見部(bu)(bu)落(luo)(luo)習慣法和所(suo)(suo)謂維護部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)和團結(jie)，是十分(fen)(fen)虛偽(wei)的(de)(de)(de)。

新中國成立前，哈薩(sa)克族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)部落組(zu)織，充分體現了宗法(fa)封(feng)建制度的(de)(de)特(te)點和內容，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)封(feng)建的(de)(de)剝削(xue)制度和氏族(zu)(zu)(zu)部落的(de)(de)家長制結合在一起。從托列到(dao)阿烏(wu)爾(er)(er)巴斯(si)(si)的(de)(de)部落大(da)小頭人，對牧(mu)(mu)民(min)(min)(min)都有很大(da)的(de)(de)權力(li)。按照傳統規定，牧(mu)(mu)民(min)(min)(min)每年第一次(ci)打獵所獲，要奉獻(xian)給貴(gui)族(zu)(zu)(zu)頭人，自己不能(neng)享用。在阿烏(wu)爾(er)(er)內，轉移牧(mu)(mu)場的(de)(de)時間、路線(xian)，以及攤派差(cha)役、對外交涉、解決(jue)(jue)糾紛(fen)都由阿烏(wu)爾(er)(er)巴斯(si)(si)決(jue)(jue)定，至于(yu)役使牧(mu)(mu)民(min)(min)(min)和他(ta)們的(de)(de)畜力(li)也都是(shi)(shi)(shi)理所當然之事(shi)。由此可見，貴(gui)族(zu)(zu)(zu)、部落頭人組(zu)成的(de)(de)統治(zhi)集團不僅在經濟(ji)上掠(lve)奪(duo)人民(min)(min)(min)，也是(shi)(shi)(shi)政治(zhi)上的(de)(de)特(te)權階級，廣(guang)大(da)勞(lao)動牧(mu)(mu)民(min)(min)(min)則處于(yu)完全無權的(de)(de)地位。

1954年(nian)11月27日，伊犁哈(ha)(ha)薩(sa)克自(zi)治州(zhou)成立(li)。后因嚴冬季節不(bu)便開展慶祝活動(dong)，報經國務(wu)院(yuan)批準，將州(zhou)慶日改為每年(nian)9月1日。伊犁哈(ha)(ha)薩(sa)克自(zi)治州(zhou)下轄(xia)塔城、阿(a)勒泰兩地區和(he)(he)州(zhou)直十個(ge)縣市。住在原青海省(sheng)海西蒙古族(zu)藏族(zu)哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)自(zi)治州(zhou)的(de)(de)哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)，在黨(dang)中央和(he)(he)國務(wu)院(yuan)的(de)(de)關懷(huai)下，于1984年(nian)6月大(da)部(bu)分(fen)返回(hui)新疆(jiang)。在哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)相對聚居的(de)(de)地區，還建(jian)立(li)了(le)13個(ge)民族(zu)鄉。新中國成立(li)后，國家(jia)在牧(mu)(mu)(mu)區實行不(bu)分(fen)、不(bu)斗(dou)、不(bu)劃分(fen)階級、不(bu)定(ding)成分(fen)的(de)(de)穩定(ding)政(zheng)策，同時考(kao)慮到廣大(da)貧苦(ku)牧(mu)(mu)(mu)民的(de)(de)利益，做到牧(mu)(mu)(mu)工、牧(mu)(mu)(mu)主(zhu)雙利，提(ti)高了(le)牧(mu)(mu)(mu)工的(de)(de)勞動(dong)報酬(chou)，廢除了(le)部(bu)落頭目的(de)(de)封建(jian)特權，同一“阿(a)吾勒”出來的(de)(de)普(pu)通(tong)牧(mu)(mu)(mu)民或(huo)是(shi)有(you)親戚、朋友關系的(de)(de)貧苦(ku)牧(mu)(mu)(mu)民，自(zi)發的(de)(de)組織起臨(lin)時或(huo)常年(nian)互(hu)助組。

文化

信仰

薩滿教：哈薩克(ke)族最初崇(chong)拜(bai)大(da)自然(ran)現象，崇(chong)拜(bai)諸神。遠古時代(dai)，他們在廣袤(mao)的(de)草原上(shang)過著游牧生活，通過對自然(ran)的(de)崇(chong)拜(bai)求得牲畜、生命的(de)平安無(wu)恙，戰勝各種災(zai)害(hai)、苦(ku)難和疾病。

古代的(de)(de)塞種(zhong)、匈(xiong)奴、烏孫、康居等許多(duo)氏族部落人民(min)都(dou)崇拜(bai)月亮、太陽、星(xing)辰、火，及(ji)某一(yi)種(zhong)動物。哈薩克人崇拜(bai)地神和水神，為此他(ta)們崇拜(bai)大山、奇峰、山洞、河流、獨樹和泉水。他(ta)們會到(dao)有(you)這種(zhong)自然(ran)景觀的(de)(de)神圣的(de)(de)地方(fang)去犧牲(sheng)牛羊，舉行祭(ji)祀(si)活動，頂(ding)禮(li)膜拜(bai)。

哈薩克(ke)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)最初認為蒼(cang)天(tian)(tian)是偉大的(de)(de)神主，是天(tian)(tian)神。在(zai)一(yi)(yi)些神話(hua)傳說(shuo)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們認為天(tian)(tian)上(shang)也有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)，他們的(de)(de)腰(yao)帶(dai)都(dou)扎在(zai)脖子上(shang)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)介于兩者（天(tian)(tian)、地(di)）之間(jian)，所(suo)以腰(yao)帶(dai)扎在(zai)腰(yao)間(jian)，而地(di)下的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們將腰(yao)帶(dai)扎在(zai)腳上(shang)。他們都(dou)崇拜各自的(de)(de)太陽、月亮、星辰。哈薩克(ke)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)是根據薩滿教將宇宙(zhou)分為三界的(de)(de)信(xin)仰(yang)創造出這些神話(hua)并(bing)加(jia)以傳播(bo)。在(zai)哈薩克(ke)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)當中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們會詛咒(zhou)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)：“遭天(tian)(tian)神轟擊”，或評價一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)像“天(tian)(tian)神般暴躁”，或將祖輩幾代都(dou)很英武的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)稱為“天(tian)(tian)神后代”，這些都(dou)與薩滿教的(de)(de)天(tian)(tian)神信(xin)仰(yang)有(you)關。

在(zai)夏季干旱或(huo)(huo)瘟(wen)疫流行(xing)的(de)時候，哈(ha)薩克族人(ren)就到河岸(an)上(shang)或(huo)(huo)自己崇拜的(de)一些地方宰牲設祭，布道施舍。眾(zhong)人(ren)們會圍攏在(zai)一處(chu)高地上(shang)，向著蒼(cang)天祈(qi)求“求天神降雨，大地吐綠”。皈(gui)依了伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)后，與伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)教(jiao)規結(jie)合(he)起來(lai)，加以崇拜。

哈薩克族(zu)(zu)至今還保留(liu)著崇拜(bai)月亮的(de)宗教習俗。像(xiang)許多古代民(min)族(zu)(zu)一(yi)(yi)樣，哈薩克族(zu)(zu)也崇拜(bai)火(huo)，祈求(qiu)燈火(huo)，將火(huo)稱為(wei)(wei)“火(huo)母”來崇拜(bai)。因為(wei)(wei)他們認為(wei)(wei)火(huo)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)神圣的(de)力量(liang)，自有(you)其深刻(ke)的(de)內涵，具有(you)驅除妖邪的(de)神力，是(shi)尊貴(gui)的(de)。認為(wei)(wei)火(huo)是(shi)哈薩克族(zu)(zu)人(ren)的(de)救(jiu)星，具有(you)讓(rang)他們擺脫災難的(de)力量(liang)。

哈(ha)薩(sa)克族人(ren)在嬰兒(er)出生時，要向火澆油，連續七天點燃長明燈。年輕人(ren)歡(huan)聚(ju)一堂，載歌載舞，稱(cheng)之(zhi)為“齊(qi)力達哈(ha)那”——嬰兒(er)誕生禮(li)。根據(ju)哈(ha)薩(sa)克族人(ren)古(gu)老(lao)的神話傳說，這個習俗源于火能驅邪(xie)的信仰。

在(zai)哈薩(sa)克族(zu)神話中，自(zi)古(gu)就有(you)關于信仰神靈的內(nei)容。人們(men)(men)認為(wei)(wei)自(zi)然力量，自(zi)然現象都是有(you)生(sheng)命的，都有(you)掌管它們(men)(men)的主宰，這(zhe)些主宰分(fen)為(wei)(wei)“神靈”和(he)“災禍(huo)”兩種。神靈為(wei)(wei)人類和(he)牲畜動物謀福利，保(bao)護他(ta)們(men)(men)；而災禍(huo)則(ze)給他(ta)們(men)(men)帶來疾病、瘟疫、災難、不幸和(he)苦難。人們(men)(men)認為(wei)(wei)神靈和(he)災禍(huo)永遠搏(bo)斗。

薩滿教認為(wei)亡人(ren)的(de)境況與天(tian)神無關(guan)，而與其親屬們(men)操辦葬禮的(de)好壞有(you)關(guan)。哈薩克族皈依伊斯蘭教之(zhi)后，這些(xie)(xie)習(xi)俗也隨著伊斯蘭教教規有(you)所變化。崇拜先祖靈魂的(de)一些(xie)(xie)舊習(xi)俗禮儀則與伊斯蘭教習(xi)俗相(xiang)結合(he)，融合(he)為(wei)一。

哈(ha)薩(sa)克族中的(de)(de)(de)(de)巫師醫(yi)士是(shi)在(zai)皈依伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)之(zhi)前信仰薩(sa)滿教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表。哈(ha)薩(sa)克人(ren)將(jiang)具有薩(sa)滿能力、技藝的(de)(de)(de)(de)男性稱為“巴克斯(si)”，女性稱為“胡(hu)西那西”。他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)被認為是(shi)受到天神(shen)(shen)欣賞和(he)輔佐(zuo)并能與(yu)諸神(shen)(shen)對話的(de)(de)(de)(de)人(ren)，可以連接諸神(shen)(shen)與(yu)人(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系，是(shi)常與(yu)亡人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)和(he)諸神(shen)(shen)相遇(yu)的(de)(de)(de)(de)天使(shi)，是(shi)具有先知先覺的(de)(de)(de)(de)人(ren)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)能喚來(lai)諸神(shen)(shen)，與(yu)蒼天，與(yu)諸神(shen)(shen)交(jiao)談(tan)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)云游四(si)方(fang)，占卜問卦，預測(ce)未(wei)來(lai)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)通(tong)過看手(shou)相或(huo)用羊糞蛋來(lai)占卜，預測(ce)人(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)命(ming)運。他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)替(ti)人(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)或(huo)幽靈們(men)(men)(men)(men)(men)(men)號脈，替(ti)他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)驅(qu)邪。他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)還用藥物治病人(ren)。在(zai)喚來(lai)諸神(shen)(shen)時，每個(ge)巫師都有自己詠唱(chang)的(de)(de)(de)(de)曲調(diao)、彈奏的(de)(de)(de)(de)冬不拉曲或(huo)胡(hu)伯孜曲。哈(ha)薩(sa)克族巫師們(men)(men)(men)(men)(men)(men)將(jiang)“霍爾胡(hu)特”視為巫師之(zhi)父來(lai)崇拜。有些巫師頭上(shang)披著白天鵝(e)的(de)(de)(de)(de)毛皮，脖(bo)子上(shang)系著各(ge)種布條，執手(shou)杖(zhang)，四(si)處流浪。在(zai)古代(dai)，巫師享有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)威望。人(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)在(zai)有了(le)疾病的(de)(de)(de)(de)時候就會將(jiang)巫師請來(lai)，或(huo)專(zhuan)程登(deng)門求醫(yi)問藥。

伊斯蘭教：哈薩克族(zu)皈依了伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)之后，巫(wu)師(shi)(shi)醫士仍然(ran)很(hen)多。不過隨著時(shi)代的(de)(de)變遷他(ta)們失去(qu)了至尊的(de)(de)地位，巫(wu)師(shi)(shi)行醫活(huo)動也(ye)多傾向于伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)；他(ta)們會給古(gu)老(lao)的(de)(de)薩滿教(jiao)(jiao)(jiao)補充真(zhen)主是真(zhen)實的(de)(de)這一類的(de)(de)內(nei)容。直到現(xian)在，哈薩克族(zu)人中仍然(ran)有巫(wu)師(shi)(shi)，她（他(ta)）們頭戴天鵝皮帽，脖子(zi)掛著各色彩布條，手里拿出神杖，騎著馬由這個(ge)阿(a)吾(wu)勒到那個(ge)阿(a)吾(wu)勒游竄(cuan)，占卜、念(nian)咒(zhou)、治病、祛邪祈福。這些(xie)巫(wu)師(shi)(shi)們仍為婦女和(he)老(lao)年(nian)人所歡迎。

在(zai)(zai)(zai)新疆哈薩克(ke)族人(ren)聚集(ji)的(de)地區(qu)，一直(zhi)到了18世紀末和19世紀初才開始修建清真寺(si)和經(jing)文學校。在(zai)(zai)(zai)此(ci)之前，哈薩克(ke)族人(ren)在(zai)(zai)(zai)沒有清真寺(si)的(de)情況下，在(zai)(zai)(zai)露天(tian)進行禮拜、節(jie)日祈禱等(deng)活動。尤其是(shi)清朝軍隊(dui)平定了準噶爾(er)貴族暴動之后，在(zai)(zai)(zai)伊犁、塔(ta)爾(er)巴哈臺、阿勒泰一帶修建的(de)清真寺(si)和經(jing)文學校數量較(jiao)多(duo)。與此(ci)同時，還有許多(duo)鄉村開辦了經(jing)文學校和私辦經(jing)文學堂。

伊斯(si)蘭教(jiao)的廣泛(fan)傳播使先于自(zi)己(ji)在(zai)這一帶(dai)(dai)傳播的多種宗教(jiao)變成了(le)一種宗教(jiao)，多神(shen)教(jiao)變成了(le)一神(shen)教(jiao)，帶(dai)(dai)來了(le)阿(a)拉伯和波斯(si)文明 。

建筑

哈薩(sa)克人(ren)居住的地(di)方，按一(yi)(yi)年(nian)四季分(fen)為(wei)(wei)冬(dong)窩子(zi)、春窩子(zi)、夏(xia)(xia)窩子(zi)、秋窩子(zi)，一(yi)(yi)般春秋兩(liang)季為(wei)(wei)一(yi)(yi)處。冬(dong)季，住在(zai)(zai)土塊或干打壘的房子(zi)里，林區則在(zai)(zai)木房里過(guo)冬(dong)，其它季節住氈房。幾戶人(ren)家稱作一(yi)(yi)個阿吾勒(le)。阿吾勒(le)由有血(xue)親關系的人(ren)家組成，居住的地(di)方草場相(xiang)連，協作生產，一(yi)(yi)同轉(zhuan)場遷(qian)徙。氈房是春夏(xia)(xia)秋從(cong)一(yi)(yi)個棲息地(di)搬到另(ling)一(yi)(yi)個棲息地(di)的簡(jian)便(bian)的活動房屋。氈房日(ri)遮陽，夜隔(ge)潮，防(fang)風擋雨，通氣透亮，移(yi)動方便(bian)，一(yi)(yi)般30分(fen)鐘內就可(ke)支撐拆除裝卸完畢。

富裕家庭的氈(zhan)(zhan)房很講(jiang)究(jiu)，里面用不同的布剪裁出各種圖案，圍(wei)氈(zhan)(zhan)都加以(yi)修飾(shi)。格欄四周掛著壁(bi)氈(zhan)(zhan)和花(hua)色氈(zhan)(zhan)子。地上(shang)鋪滿(man)花(hua)氈(zhan)(zhan)，繡(xiu)花(hua)氈(zhan)(zhan)、地毯。富有的人家氈(zhan)(zhan)房格欄、輻(fu)柱上(shang)漆，鑲上(shang)鏤(lou)刻的骨(gu)飾(shi)和銀飾(shi)。

哈薩克牧(mu)民從(cong)當年(nian)(nian)秋末到來(lai)年(nian)(nian)春(chun)季（即從(cong)11月份(fen)到來(lai)年(nian)(nian)3月），近(jin)半年(nian)(nian)時間固(gu)定的(de)(de)(de)(de)居(ju)(ju)住(zhu)(zhu)地方稱作(zuo)冬(dong)(dong)(dong)(dong)窩子(zi)。冬(dong)(dong)(dong)(dong)窩子(zi)通常選擇避風(feng)、沿河有(you)水(shui)有(you)草(cao)有(you)柴(chai)、向陽的(de)(de)(de)(de)地方。冬(dong)(dong)(dong)(dong)牧(mu)場的(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)屋(wu)建(jian)筑依居(ju)(ju)住(zhu)(zhu)地的(de)(de)(de)(de)地理、自然、氣候而定：林區建(jian)木房(fang)(fang)；林木少的(de)(de)(de)(de)居(ju)(ju)住(zhu)(zhu)地用(yong)土塊(kuai)、石(shi)頭(tou)或(huo)(huo)(huo)(huo)干打壘(lei)作(zuo)墻(qiang)，建(jian)方形(xing)(xing)平頂房(fang)(fang)屋(wu)。房(fang)(fang)屋(wu)旁(pang)建(jian)圓(yuan)(yuan)頂倉房(fang)(fang)。圓(yuan)(yuan)頂倉房(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)構造與氈(zhan)房(fang)(fang)相似，底部圓(yuan)(yuan)形(xing)(xing)或(huo)(huo)(huo)(huo)呈多棱形(xing)(xing)，墻(qiang)體用(yong)土塊(kuai)或(huo)(huo)(huo)(huo)石(shi)塊(kuai)砌成(cheng)兩米半高，屋(wu)頂用(yong)類(lei)似輻柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)椽子(zi)拱(gong)起(qi)，拱(gong)成(cheng)圓(yuan)(yuan)形(xing)(xing)。椽子(zi)的(de)(de)(de)(de)一端(duan)支(zhi)在(zai)(zai)(zai)石(shi)塊(kuai)或(huo)(huo)(huo)(huo)土塊(kuai)砌成(cheng)的(de)(de)(de)(de)墻(qiang)圍(wei)上，另一頭(tou)固(gu)定在(zai)(zai)(zai)圈(quan)架上。外(wai)面(mian)蓋上葦(wei)席或(huo)(huo)(huo)(huo)樹枝(zhi)，抹上泥巴。里面(mian)立(li)四根或(huo)(huo)(huo)(huo)六根立(li)柱(zhu)，圓(yuan)(yuan)倉房(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)正中(zhong)可生火。煙從(cong)頂圈(quan)中(zhong)出去，冬(dong)(dong)(dong)(dong)天在(zai)(zai)(zai)里面(mian)做(zuo)飯，熏制掛在(zai)(zai)(zai)立(li)柱(zhu)上的(de)(de)(de)(de)冬(dong)(dong)(dong)(dong)宰肉。冬(dong)(dong)(dong)(dong)窩子(zi)住(zhu)(zhu)房(fang)(fang)旁(pang)，用(yong)石(shi)頭(tou)、干打壘(lei)、樹枝(zhi)建(jian)成(cheng)畜圈(quan)，圈(quan)旁(pang)堆放(fang)過冬(dong)(dong)(dong)(dong)用(yong)的(de)(de)(de)(de)草(cao)垛，圈(quan)中(zhong)間有(you)拴馬樁。

新中國(guo)成立后，人民(min)政(zheng)府充分(fen)考慮(lv)到哈薩克(ke)族牧(mu)民(min)為(wei)了(le)馬(ma)牛羊的(de)取(qu)食方(fang)便，逐(zhu)水(shui)草而(er)居(ju)，隨畜群(qun)流動，在(zai)子女的(de)就學和就醫等(deng)方(fang)面遇到了(le)很(hen)大的(de)困難(nan)。為(wei)了(le)徹底解決這(zhe)一問題，黨(dang)和人民(min)政(zheng)府有計劃地營造定(ding)居(ju)或半定(ding)居(ju)點，哈薩克(ke)族牧(mu)民(min)逐(zhu)步轉向定(ding)居(ju)與驅(qu)趕放牧(mu)相結合的(de)方(fang)式(shi)。仍存的(de)定(ding)居(ju)點大部分(fen)是在(zai)20世紀70年(nian)代以后建(jian)的(de)。

服飾

哈薩克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)服(fu)飾有(you)著(zhu)濃郁的民(min)族(zu)(zu)特色。“吐馬克(ke)(ke)(ke)”是哈薩克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)男(nan)(nan)子(zi)(zi)冬(dong)季(ji)戴的帽子(zi)(zi)，帶(dai)有(you)兩(liang)個耳扇，后面有(you)能夠遮(zhe)風(feng)雪、避寒(han)(han)氣的長尾扇。帽子(zi)(zi)里層一(yi)般(ban)(ban)用(yong)(yong)(yong)黑羊羔皮(pi)(pi)(pi)或狐(hu)貍皮(pi)(pi)(pi)，面子(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)色彩鮮艷的綢(chou)緞。冬(dong)季(ji)還戴一(yi)種稱為(wei)“波爾克(ke)(ke)(ke)”的圓頂帽，一(yi)般(ban)(ban)用(yong)(yong)(yong)水獺皮(pi)(pi)(pi)、貂皮(pi)(pi)(pi)、狐(hu)皮(pi)(pi)(pi)等(deng)(deng)(deng)獸皮(pi)(pi)(pi)以及羊羔皮(pi)(pi)(pi)制(zhi)作。男(nan)(nan)子(zi)(zi)冬(dong)天(tian)穿(chuan)(chuan)鞣制(zhi)過的、羊毛朝里的皮(pi)(pi)(pi)襖或皮(pi)(pi)(pi)褲及用(yong)(yong)(yong)狼皮(pi)(pi)(pi)、狐(hu)貍皮(pi)(pi)(pi)或其他貴重(zhong)獸皮(pi)(pi)(pi)（外有(you)布面）縫制(zhi)的皮(pi)(pi)(pi)大衣。腰帶(dai)大多(duo)用(yong)(yong)(yong)牛(niu)皮(pi)(pi)(pi)所(suo)做(zuo)，寬窄不等(deng)(deng)(deng)，上面鑲(xiang)嵌著(zhu)金(jin)、銀、珊瑚、珍珠、寶石等(deng)(deng)(deng)飾品。夏季(ji)，上了年紀的哈薩克(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)男(nan)(nan)子(zi)(zi)一(yi)般(ban)(ban)穿(chuan)(chuan)軟(ruan)革制(zhi)成(cheng)的靴(xue)子(zi)(zi)，外套膠鞋，以保(bao)護靴(xue)子(zi)(zi)。年輕男(nan)(nan)子(zi)(zi)穿(chuan)(chuan)長筒皮(pi)(pi)(pi)靴(xue)。獵人則穿(chuan)(chuan)便于跋山(shan)涉(she)水的高翹首軟(ruan)靴(xue)。此外，高寒(han)(han)地區的男(nan)(nan)子(zi)(zi)也有(you)穿(chuan)(chuan)保(bao)暖御寒(han)(han)的氈靴(xue)的。

哈薩(sa)克(ke)族(zu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)服飾(shi)比(bi)男(nan)性(xing)服飾(shi)要復雜一些，款式(shi)繁多(duo)(duo)，做(zuo)(zuo)工極為講究(jiu)，而且隨著年(nian)齡的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，著裝上(shang)(shang)也有(you)(you)所不同。婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)頭飾(shi)主要有(you)(you)帽(mao)子(zi)(zi)和(he)(he)(he)頭巾兩種(zhong)。女(nv)(nv)(nv)孩子(zi)(zi)從小戴(dai)“塔克(ke)亞”，這種(zhong)帽(mao)子(zi)(zi)帽(mao)殼較(jiao)硬，平頂(ding)，頂(ding)上(shang)(shang)插有(you)(you)表(biao)示吉(ji)祥的(de)(de)(de)(de)(de)貓頭鷹羽毛(mao)，上(shang)(shang)面綴(zhui)有(you)(you)光彩(cai)奪目的(de)(de)(de)(de)(de)珠玉(yu)。“沙吾(wu)克(ke)列”是(shi)(shi)姑娘們出嫁時戴(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)尖頂(ding)帽(mao)，里層為薄氈，外罩綢緞(duan)，帽(mao)壁繡有(you)(you)以花草和(he)(he)(he)獸(shou)角的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)變(bian)形體為內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)花紋(wen)，鑲嵌五(wu)光十色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)金銀珠寶(bao)。小女(nv)(nv)(nv)孩的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服上(shang)(shang)多(duo)(duo)綴(zhui)滿銀銅或(huo)紐扣，姑娘和(he)(he)(he)少女(nv)(nv)(nv)穿(chuan)袖口飾(shi)有(you)(you)十字繡花邊(bian)(bian)(bian)、下(xia)擺(bai)(bai)帶多(duo)(duo)褶的(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)衣(yi)裙(qun)，上(shang)(shang)身(shen)外加半(ban)截緊(jin)身(shen)黑、紅、綠色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)坎肩(jian)(jian)，坎肩(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對襟兩邊(bian)(bian)(bian)綴(zhui)滿亮(liang)晶晶的(de)(de)(de)(de)(de)銀飾(shi)。未出嫁的(de)(de)(de)(de)(de)姑娘身(shen)穿(chuan)白色(se)(se)內(nei)衣(yi)，衣(yi)領、袖口繡有(you)(you)幾何花紋(wen)，外穿(chuan)飾(shi)有(you)(you)花邊(bian)(bian)(bian)坎肩(jian)(jian)，其下(xia)擺(bai)(bai)是(shi)(shi)雙(shuang)層花邊(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)衣(yi)褶子(zi)(zi)裙(qun)，胸(xiong)前(qian)(qian)兩側飾(shi)有(you)(you)琳瑯滿目的(de)(de)(de)(de)(de)銀元(yuan)、鈕扣、珠貝等。中(zhong)年(nian)婦女(nv)(nv)(nv)于暖季穿(chuan)胸(xiong)前(qian)(qian)和(he)(he)(he)下(xia)擺(bai)(bai)用彩(cai)絨繡邊(bian)(bian)(bian)，兩邊(bian)(bian)(bian)有(you)(you)兩個衣(yi)袋的(de)(de)(de)(de)(de)半(ban)截袖長襟袷袢和(he)(he)(he)坎肩(jian)(jian)；冬(dong)季用狐(hu)腿皮(pi)、羊羔(gao)皮(pi)裁做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“衣(yi)什克(ke)”，用水獺(ta)皮(pi)壓邊(bian)(bian)(bian)，前(qian)(qian)襟和(he)(he)(he)下(xia)擺(bai)(bai)有(you)(you)各種(zhong)圖案，罩綢緞(duan)布面的(de)(de)(de)(de)(de)皮(pi)大衣(yi)“庫魯”等。婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)鞋(xie)和(he)(he)(he)靴(xue)有(you)(you)許多(duo)(duo)樣式(shi)，一般(ban)穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“買斯(si)”（軟底皮(pi)靴(xue)），外套(tao)“開布斯(si)”（套(tao)鞋(xie)）。富裕人家女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)靴(xue)子(zi)(zi)和(he)(he)(he)鞋(xie)襪較(jiao)講究(jiu)，她們所穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“開布斯(si)”上(shang)(shang)有(you)(you)各種(zhong)裝飾(shi)物，“買斯(si)”上(shang)(shang)繡有(you)(you)花紋(wen)。

隨著經濟大潮的沖(chong)擊(ji)，哈(ha)薩克(ke)人的服裝式樣都已更新，與大多數民族所穿(chuan)的服裝沒有多大區別。

飲食

哈薩(sa)克(ke)族的(de)(de)飲食(shi)與游牧生活有密切聯系，主要(yao)(yao)有茶(cha)(cha)(cha)、肉、奶(nai)(nai)和面食(shi)。在哈薩(sa)克(ke)人的(de)(de)日(ri)常(chang)飲食(shi)里，可(ke)以一(yi)日(ri)無菜，但決不能一(yi)日(ri)無茶(cha)(cha)(cha)。一(yi)日(ri)三餐，白(bai)天的(de)(de)兩餐，主要(yao)(yao)是飲用磚茶(cha)(cha)(cha)和茯茶(cha)(cha)(cha)煮(zhu)出來(lai)(lai)的(de)(de)清茶(cha)(cha)(cha)或奶(nai)(nai)茶(cha)(cha)(cha)，奶(nai)(nai)茶(cha)(cha)(cha)的(de)(de)做(zuo)法(fa)是在煎好的(de)(de)濃茶(cha)(cha)(cha)里加(jia)點鹽，兌(dui)點奶(nai)(nai)和奶(nai)(nai)皮、酥油，伴之以馕或炒面、炒小麥(mai)，這是早(zao)餐和午餐。晚上吃(chi)一(yi)頓帶有肉、面的(de)(de)主食(shi)，大量飲茶(cha)(cha)(cha)，冬可(ke)驅寒，夏可(ke)解暑。因為食(shi)肉多，喝茶(cha)(cha)(cha)可(ke)幫助消(xiao)化和增加(jia)營養。在冬季(ji)來(lai)(lai)臨，大雪即將封山的(de)(de)時候，哈薩(sa)克(ke)人要(yao)(yao)宰殺一(yi)些(xie)馬、牛、羊，再把部分肉加(jia)工成(cheng)馬腸子、牛肉灌腸和熏肉、炒肉片等作為冬儲(chu)肉，這樣加(jia)工出來(lai)(lai)的(de)(de)肉可(ke)以吃(chi)到來(lai)(lai)年的(de)(de)春天。

哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)的(de)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)制品(pin)(pin)主(zhu)要用羊(yang)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)、馬(ma)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)、駱(luo)駝奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)制成。有(you)諺語說:“奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)是哈薩(sa)克(ke)(ke)的(de)糧食(shi)”。可見奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)制品(pin)(pin)在哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)食(shi)品(pin)(pin)中的(de)分量。奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)制品(pin)(pin)的(de)種類主(zhu)要有(you)鮮奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)子(zi)(zi)、酸(suan)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)子(zi)(zi)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)皮(pi)子(zi)(zi)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)豆腐(fu)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)疙瘩(da)、酥油、奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)糕、馬(ma)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)酒等(deng)等(deng)。因游(you)牧生(sheng)活需不斷搬(ban)遷，哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)面食(shi)的(de)制作方(fang)法也簡單、方(fang)便(bian)，不受條件限制，傳統面食(shi)主(zhu)要有(you)烤(kao)餅(bing)(bing)，油餅(bing)(bing)、炒小(xiao)麥、“那仁”（把煮熟的(de)羊(yang)肉切成小(xiao)塊覆(fu)蓋在面條上的(de)一(yi)種手抓飲(yin)食(shi)）、“包爾(er)沙克(ke)(ke)”（羊(yang)油炸面團）等(deng)。

生(sheng)活在城市里(li)的(de)(de)(de)(de)哈薩(sa)克(ke)(ke)族除了上(shang)述的(de)(de)(de)(de)部分飲(yin)(yin)食(shi)外，還跟周圍的(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟民(min)族學會了做各種(zhong)風味的(de)(de)(de)(de)飯(fan)菜(cai)，飲(yin)(yin)食(shi)結(jie)構趨于多元。同時，反過來又影響了農牧區的(de)(de)(de)(de)哈薩(sa)克(ke)(ke)人，豐富了他們(men)的(de)(de)(de)(de)餐桌(zhuo)。維吾爾(er)族的(de)(de)(de)(de)米(mi)腸、面肺子，回族的(de)(de)(de)(de)粉(fen)湯等都成為哈薩(sa)克(ke)(ke)人的(de)(de)(de)(de)家常便飯(fan)。

禮節

在(zai)(zai)哈薩克(ke)人的(de)日常生(sheng)活里(li)(li)，“巴(ba)(ba)塔(ta)”（即祝福(fu)詞）無處(chu)不在(zai)(zai)，無時不說。如從(cong)嬰兒降生(sheng)、取(qu)名(ming)到(dao)婚嫁，從(cong)宰畜(chu)、用飯到(dao)出(chu)外辦事、搬遷異地(di)，從(cong)過(guo)生(sheng)日到(dao)節慶等，人們都很(hen)自然地(di)把(ba)致(zhi)“巴(ba)(ba)塔(ta)”作為重要的(de)禮(li)儀，以此表達對(dui)人、對(dui)事物(wu)的(de)良好祝愿(yuan)。針對(dui)不同的(de)對(dui)象，“巴(ba)(ba)塔(ta)”的(de)祝福(fu)內(nei)容(rong)也不同，如到(dao)別人家做客，飯前飯后致(zhi)“巴(ba)(ba)塔(ta)”，內(nei)容(rong)是：“愿(yuan)你的(de)鍋里(li)(li)油水不斷，求你的(de)餐(can)布（餐(can)桌）美(mei)(mei)食常在(zai)(zai)，祝你的(de)全家幸福(fu)美(mei)(mei)滿”。哈薩克(ke)人堅(jian)信“巴(ba)(ba)塔(ta)”的(de)力量是神秘(mi)而強(qiang)大的(de)，有諺語這樣說道：“雨水染(ran)綠(lv)大地(di)，巴(ba)(ba)塔(ta)成就(jiu)英雄”、“美(mei)(mei)好的(de)巴(ba)(ba)塔(ta)能讓一個(ge)(ge)人走好運，沒有了巴(ba)(ba)塔(ta)卻使一個(ge)(ge)人遭厄運”。

在哈(ha)(ha)薩克人(ren)聚(ju)居的地方(fang)(fang)，老(lao)(lao)年人(ren)不(bu)論男女與(yu)貧富(fu)，都非常(chang)受人(ren)尊重。晚(wan)輩(bei)們見(jian)到他們，要行禮問(wen)候，用“阿(a)(a)克薩哈(ha)(ha)勒”（老(lao)(lao)人(ren)家）、“阿(a)(a)帕”（大媽(ma)）等尊稱代替其(qi)名。老(lao)(lao)人(ren)說話(hua)時(shi)，晚(wan)輩(bei)們決不(bu)可以打(da)斷插(cha)話(hua)，更不(bu)能(neng)在他們面前抽煙喝酒。老(lao)(lao)人(ren)下(xia)馬時(shi)，晚(wan)輩(bei)要出來迎接(jie)，扶(fu)其(qi)下(xia)馬，并(bing)把(ba)馬拴好。進房(fang)時(shi)，要讓老(lao)(lao)人(ren)先進，并(bing)坐屋(wu)子的上方(fang)(fang)正中位置。吃肉時(shi)，要把(ba)羊頭(tou)、羊腿(tui)端(duan)給(gei)老(lao)(lao)人(ren)享用。

撒喜(xi)(xi)(xi)禮儀貫穿哈(ha)薩(sa)克人(ren)的(de)整個一生(sheng)。嬰兒出生(sheng)要恭喜(xi)(xi)(xi)，男婚女(nv)嫁要道(dao)賀等(deng)等(deng)，只(zhi)要有值得喜(xi)(xi)(xi)慶的(de)大事(shi)小事(shi)，都會有婦女(nv)拿著一把把或一盤盤的(de)喜(xi)(xi)(xi)糖、奶疙瘩、包爾沙克等(deng)美味(wei)干食，不時地拋(pao)灑向歡(huan)樂的(de)人(ren)群，以示有喜(xi)(xi)(xi)同樂、有福(fu)同享，喜(xi)(xi)(xi)事(shi)不斷。人(ren)們(men)會紛(fen)紛(fen)接住帶喜(xi)(xi)(xi)氣的(de)糖果，爭(zheng)先搶吃“撒喜(xi)(xi)(xi)吾”。

文學

哈(ha)薩克族民(min)(min)歌多表(biao)現古代氏族部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活、風土人情、觀念(nian)信仰；也有(you)產生(sheng)于后一時期，適(shi)應當時的(de)(de)(de)社會環境的(de)(de)(de)一些民(min)(min)歌。這些民(min)(min)間文學作品(pin)的(de)(de)(de)內容與古老的(de)(de)(de)風俗習慣、情趣(qu)志向密切相關，成(cheng)為不可分割的(de)(de)(de)一部(bu)分，并在生(sheng)活習俗中(zhong)被(bei)直接運用(yong)。

古(gu)代民歌(ge)有(you)一(yi)(yi)部分集中(zhong)(zhong)(zhong)反映了崇拜自然的(de)(de)(de)(de)主題。古(gu)代的(de)(de)(de)(de)人(ren)們無法(fa)理解自然世(shi)界的(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)，以為(wei)語(yu)(yu)言和(he)祈禱能(neng)影(ying)響自然界。所以他(ta)們在(zai)日(ri)常(chang)生活(huo)和(he)生產(chan)中(zhong)(zhong)(zhong)，致力于用神(shen)(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)來擺(bai)脫自然災(zai)害，其中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)就(jiu)是(shi)有(you)呼風喚(huan)雨(yu)(yu)之(zhi)(zhi)功效的(de)(de)(de)(de)祈禱歌(ge)。這類(lei)民歌(ge)多在(zai)為(wei)祈求(qiu)(qiu)上蒼降(jiang)雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式上詠唱(chang)，人(ren)們普遍(bian)地(di)(di)認為(wei)，巫師們把一(yi)(yi)塊做(zuo)成(cheng)魔法(fa)石(shi)的(de)(de)(de)(de)石(shi)塊丟進水(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)，再輔以神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)(de)祈禱歌(ge)，那么，烏云就(jiu)會聚集在(zai)一(yi)(yi)起，帶來傾(qing)盆大(da)(da)雨(yu)(yu)。他(ta)們懷著誠摯的(de)(de)(de)(de)情感，向蒼天、向水(shui)神(shen)(shen)、向云神(shen)(shen)祈雨(yu)(yu)。他(ta)們認為(wei)大(da)(da)地(di)(di)之(zhi)(zhi)所以干旱，是(shi)因為(wei)“黑(hei)囊(nang)”和(he)“黃盆”空(kong)枯了，使土(tu)地(di)(di)寸(cun)草(cao)不生，人(ren)畜(chu)焦渴難忍(ren)。在(zai)生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)，如果被蟲叮傷了，哈薩克人(ren)就(jiu)用專門的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)來清(qing)毒(du)(du)，他(ta)們通過這樣的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)來詛咒(zhou)(zhou)毒(du)(du)蟲之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。清(qing)毒(du)(du)歌(ge)有(you)一(yi)(yi)種叫驅(qu)(qu)(qu)邪歌(ge)，在(zai)驅(qu)(qu)(qu)邪中(zhong)(zhong)(zhong)，多將邪氣向無人(ren)煙的(de)(de)(de)(de)禿山(shan)或向敵(di)方或向吝嗇婆(po)啃吃過的(de)(de)(de)(de)骷髏之(zhi)(zhi)上驅(qu)(qu)(qu)趕(gan)。在(zai)人(ren)畜(chu)發生瘟疫時(shi)，村落(luo)里的(de)(de)(de)(de)年(nian)輕人(ren)會在(zai)村邊燃(ran)起熊熊大(da)(da)火，通宵(xiao)達旦地(di)(di)唱(chang)驅(qu)(qu)(qu)邪歌(ge)。驅(qu)(qu)(qu)邪歌(ge)表現了災(zai)害之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)所施(shi)用的(de)(de)(de)(de)種種詭計，同是(shi)也表達歌(ge)者驅(qu)(qu)(qu)趕(gan)災(zai)害之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，祈求(qiu)(qiu)安(an)康的(de)(de)(de)(de)愿望。

與(yu)(yu)原始宗(zong)(zong)教信仰相關的(de)(de)民歌(ge)(ge)(ge)則是隨(sui)(sui)著時代的(de)(de)變遷而逐漸與(yu)(yu)薩滿教習俗相融合。在(zai)哈薩克族(zu)人(ren)們中間，這(zhe)類民歌(ge)(ge)(ge)常由(you)薩滿來(lai)詠唱(chang)，后稱其(qi)為“巫師(shi)（薩滿）之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)”。隨(sui)(sui)著時間的(de)(de)流(liu)逝，這(zhe)種巫師(shi)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)在(zai)內(nei)容(rong)和形式上(shang)(shang)逐漸豐富(fu)起(qi)來(lai)了。巫師(shi)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)內(nei)容(rong)大(da)多是呼喚災(zai)害(hai)之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)宰，用(yong)(yong)神秘的(de)(de)咒語(yu)來(lai)恐(kong)嚇它，用(yong)(yong)火來(lai)熏燎它；或者呼喚烏云聚(ju)集起(qi)來(lai)，祈(qi)求(qiu)(qiu)上(shang)(shang)蒼降(jiang)雨等等。這(zhe)種民歌(ge)(ge)(ge)主(zhu)(zhu)要反映祈(qi)求(qiu)(qiu)上(shang)(shang)蒼降(jiang)福的(de)(de)心理及(ji)宗(zong)(zong)教信仰和圖騰崇拜意(yi)識(shi)，其(qi)中還出現(xian)了在(zai)以往民歌(ge)(ge)(ge)中不多見(jian)的(de)(de)崇拜先祖(zu)之(zhi)(zhi)靈(ling)，以及(ji)崇拜具有靈(ling)性的(de)(de)人(ren)的(de)(de)內(nei)容(rong)。

古(gu)(gu)代(dai)民(min)歌(ge)(ge)流(liu)(liu)傳極(ji)廣(guang)，運用較多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種體(ti)裁就是(shi)禱(dao)(dao)告(gao)。這是(shi)根據民(min)族習俗(su)而(er)流(liu)(liu)傳下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，為(wei)表達真誠的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷而(er)創作的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間歌(ge)(ge)謠(yao)快板。古(gu)(gu)代(dai)哈薩(sa)(sa)克族人(ren)生活中許(xu)多(duo)習俗(su)少不了禱(dao)(dao)告(gao)。而(er)幾(ji)乎所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告(gao)都有(you)一(yi)個共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)內容，就是(shi)祈求獲得(de)(de)福祉。“阿門，我為(wei)你祈禱(dao)(dao)”，始終(zhong)把幸福的(de)(de)(de)(de)(de)降臨與幸福之神柯德(de)(de)爾緊緊相(xiang)連。哈薩(sa)(sa)克人(ren)認(ren)為(wei)“美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)聲就是(shi)一(yi)半(ban)財富”，因此特別珍(zhen)視誠摯的(de)(de)(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告(gao)。在(zai)大庭廣(guang)眾面前，如果能得(de)(de)到那(nei)些德(de)(de)高望重的(de)(de)(de)(de)(de)長輩或(huo)著名巫(wu)師們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)祈禱(dao)(dao)祝福是(shi)莫大的(de)(de)(de)(de)(de)榮幸。人(ren)們(men)甚至認(ren)為(wei)通過祈禱(dao)(dao)得(de)(de)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)福祉會代(dai)代(dai)相(xiang)傳。由于祈禱(dao)(dao)祝福是(shi)具有(you)永久感(gan)召力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)裁，所以至今(jin)仍在(zai)人(ren)們(men)中間廣(guang)為(wei)流(liu)(liu)傳。

哈薩(sa)克族民歌中(zhong)(zhong)最富(fu)民族特(te)色的(de)(de)就(jiu)(jiu)是對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)，就(jiu)(jiu)是兩(liang)個阿肯（即(ji)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)者）即(ji)興進行(xing)創作比賽。在(zai)哈薩(sa)克族人(ren)們(men)之中(zhong)(zhong)，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)技藝相(xiang)當普(pu)及。在(zai)嬰兒(er)誕(dan)生禮儀和結婚典禮儀上，人(ren)們(men)圍聚(ju)在(zai)一起，互相(xiang)結成對(dui)(dui)(dui)子，開始(shi)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。甚(shen)至在(zai)悠閑的(de)(de)放牧之際(ji)，在(zai)漫(man)漫(man)的(de)(de)搬遷途(tu)中(zhong)(zhong)，或(huo)在(zai)探親(qin)訪友的(de)(de)路(lu)上，或(huo)在(zai)家中(zhong)(zhong)來(lai)了(le)貴客(ke)時，人(ren)們(men)偶然(ran)相(xiang)遇(yu)，也會用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)方法(fa)，通(tong)過短(duan)短(duan)的(de)(de)幾句唱(chang)(chang)(chang)詞(ci)，互相(xiang)問候，互相(xiang)戲(xi)謔(nve)，互相(xiang)較量(liang)，這種現(xian)象已(yi)蔚然(ran)成風。有些時候，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)人(ren)們(men)并不(bu)都(dou)是才思(si)敏(min)捷，口齒伶俐，對(dui)(dui)(dui)答如流(liu)的(de)(de)阿肯，但(dan)一般都(dou)能運用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)形(xing)式去交(jiao)流(liu)。從形(xing)式上看，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)體裁的(de)(de)原始(shi)形(xing)式是學(xue)舌式對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)詞(ci)的(de)(de)前兩(liang)句是共同(tong)的(de)(de)。即(ji)前一個阿肯唱(chang)(chang)(chang)過的(de)(de)前兩(liang)句歌詞(ci)，由后一個阿肯再重復一遍，爾后再各自即(ji)興歌唱(chang)(chang)(chang)。

阿肯(ken)(ken)彈唱(chang)(chang)(chang)是生命力(li)很強的(de)民間(jian)文學體裁，直到(dao)今天依(yi)然(ran)有許多(duo)膾(kuai)炙人(ren)口的(de)對唱(chang)(chang)(chang)作品在(zai)群眾中(zhong)流傳。現在(zai)伊(yi)犁哈薩克自治州所轄各地(di)、縣每(mei)年都組織阿肯(ken)(ken)彈唱(chang)(chang)(chang)會。如今阿肯(ken)(ken)唱(chang)(chang)(chang)詞的(de)內容緊跟(gen)時(shi)代步伐，對唱(chang)(chang)(chang)技藝也有了很大提高。

藝術

音樂

哈(ha)薩克(ke)族(zu)的(de)民族(zu)樂(le)器主(zhu)要有冬(dong)不拉和(he)胡(hu)布茲、斯(si)布孜合等(deng)。

冬(dong)不拉尤其(qi)受哈薩(sa)克族(zu)群眾喜愛，多用樺(hua)木等材料做琴(qin)身(shen)，用羊腸制弦(xian)。過去琴(qin)身(shen)有鏟子形和馬(ma)勺形兩(liang)種(zhong)。現在(zai)有了將這兩(liang)種(zhong)形式(shi)揉(rou)和在(zai)一起的民間新(xin)式(shi)冬(dong)不拉。

哈薩克族(zu)的(de)各種樂器都便(bian)于攜帶(dai)、易于演奏。歌曲演唱(chang)具(ju)有廣(guang)泛的(de)群眾性。

舞蹈

傳(chuan)統的哈薩克族舞蹈，多以(yi)模仿飛禽(qin)走獸(shou)的動作為特征，夸張幽默(mo)，惟妙惟肖，生動傳(chuan)神(shen)，有(you)極強的表現力和(he)感染力。

傳統的舞蹈有(you)《哈拉卓(zhuo)爾哈》（又譯“黑走馬(ma)”）。

習俗

節日

哈薩克族(zu)(zu)的節(jie)日與(yu)其他信(xin)(xin)仰伊斯蘭教的民(min)族(zu)(zu)一樣，與(yu)宗教信(xin)(xin)仰密(mi)切相關，主要節(jie)日除(chu)肉孜節(jie)和古爾邦節(jie)外，還(huan)有“那吾肉孜”節(jie)。

“肉孜節(jie)(jie)”和“古(gu)爾邦節(jie)(jie)”雖然源于宗教，但已變(bian)成哈薩克族具有濃郁民(min)族特色的節(jie)(jie)日，為國家法定(ding)的民(min)族節(jie)(jie)日。

“那(nei)(nei)吾肉(rou)(rou)(rou)孜(zi)節(jie)”則是(shi)哈薩(sa)(sa)克族信奉(feng)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)之前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)傳統節(jie)日，相當于春節(jie)。哈薩(sa)(sa)克族很早以(yi)來(lai)就(jiu)使(shi)用十二生(sheng)肖(xiao)的(de)(de)(de)(de)日歷。這(zhe)(zhe)些生(sheng)肖(xiao)紀(ji)年(nian)的(de)(de)(de)(de)起點是(shi)日夜相等的(de)(de)(de)(de)春風（3月22日），叫“ULES”或(huo)者“那(nei)(nei)吾肉(rou)(rou)(rou)孜(zi)”（NAW—REZ）。“那(nei)(nei)吾肉(rou)(rou)(rou)孜(zi)”是(shi)“新年(nian)”的(de)(de)(de)(de)意思。生(sheng)肖(xiao)從“那(nei)(nei)吾肉(rou)(rou)(rou)孜(zi)”這(zhe)(zhe)一天開始轉換，這(zhe)(zhe)一天算作新舊更替，叫“春分”（ULES KUNI）。“那(nei)(nei)吾肉(rou)(rou)(rou)孜(zi)”日，家家做“那(nei)(nei)吾肉(rou)(rou)(rou)孜(zi)”粥(zhou)(zhou)。哈薩(sa)(sa)克人成群(qun)結隊，走村竄戶，挨家喝粥(zhou)(zhou)，吟“那(nei)(nei)吾肉(rou)(rou)(rou)孜(zi)”詩，擁(yong)抱賀歲，祝(zhu)愿新年(nian)牲畜旺(wang)(wang)盛，莊(zhuang)稼豐收。專為那(nei)(nei)吾肉(rou)(rou)(rou)孜(zi)節(jie)準備的(de)(de)(de)(de)份肉(rou)(rou)(rou)煮好(hao)后，需端到受人尊敬的(de)(de)(de)(de)長者面前(qian)(qian)，老人致祝(zhu)詞，祝(zhu)牲畜興旺(wang)(wang)，乳汁豐盈。

婚戀

舊社(she)會(hui)哈薩(sa)克(ke)族中女(nv)方(fang)(fang)有(you)索彩禮的(de)習俗。彩禮的(de)數量(liang)依雙方(fang)(fang)家(jia)(jia)庭的(de)地位財(cai)產(chan)而定。除了彩禮外，男方(fang)(fang)還要(yao)給女(nv)方(fang)(fang)的(de)父母(mu)送(song)哺乳禮、喜慶(qing)禮、給親(qin)戚送(song)衣(yi)料（克(ke)依特），女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)根據彩禮的(de)數量(liang)置辦嫁(jia)(jia)妝。為女(nv)兒置新房，裝駱駝，備馬，戴花帽。給男方(fang)(fang)父母(mu)、親(qin)戚送(song)衣(yi)料，依彩禮的(de)數量(liang)備服(fu)裝、嫁(jia)(jia)妝五、七、九份(fen)。有(you)些財(cai)力不(bu)及(ji)的(de)人家(jia)(jia)之(zhi)間流行相(xiang)互不(bu)收彩禮的(de)換親(qin)或叫對(dui)親(qin)（HARSE HUDALEH），即把女(nv)兒嫁(jia)(jia)給對(dui)方(fang)(fang)的(de)兒子，娶對(dui)方(fang)(fang)的(de)女(nv)兒作兒媳(xi)婦。有(you)時窮人出不(bu)起彩禮，就由親(qin)友(you)和(he)族人相(xiang)助。

哈薩克族婚俗中特別強調終身婚姻，因此(ci)過去(qu)哈薩克族離婚的(de)以(yi)前幾乎沒有，現在也(ye)很少(shao)見(jian)。

喪葬

哈薩克(ke)人(ren)喪葬(zang)(zang)習俗(su)依照伊斯蘭(lan)教教規進(jin)行。被死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)凈身后(hou)，用(yong)白布(bu)將(jiang)(jiang)頭從(cong)下頷纏繞，臉朝(chao)麥(mai)加(jia)方(fang)(fang)向(xiang)，面部蓋(gai)上(shang)干凈頭巾，用(yong)布(bu)裹上(shang)身體，近親(qin)掌燈守護在(zai)死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)身旁(pang)。來(lai)送葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)人(ren)進(jin)屋向(xiang)死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)遺體告(gao)別，安慰(wei)死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)親(qin)友，然(ran)(ran)后(hou)整容洗尸(shi)，用(yong)白布(bu)裹身，進(jin)行贖(shu)罪，散乜帖（死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)親(qin)屬給參加(jia)葬(zang)(zang)禮的(de)(de)(de)人(ren)散發的(de)(de)(de)白色手絹、糖(tang)等(deng)東(dong)西），用(yong)花(hua)繩子(zi)(zi)拴幾頭牲(sheng)畜牽到門前，主(zhu)持贖(shu)罪的(de)(de)(de)人(ren)執(zhi)繩子(zi)(zi)，為(wei)贖(shu)還(huan)死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)一(yi)年內(nei)所欠的(de)(de)(de)封齋、誦經(jing)等(deng)功課之(zhi)債，將(jiang)(jiang)繩子(zi)(zi)遞給在(zai)尸(shi)體上(shang)方(fang)(fang)坐著的(de)(de)(de)毛拉(la)。毛拉(la)口(kou)念“接(jie)受”，接(jie)繩還(huan)繩。死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)多少歲，就接(jie)還(huan)多少次。未成人(ren)的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)夭折(zhe)，因(yin)純潔(jie)無(wu)罪，不(bu)做贖(shu)罪儀(yi)式(shi)。此后(hou)這些牲(sheng)畜施舍給無(wu)依無(wu)靠(kao)的(de)(de)(de)人(ren)或者(zhe)給毛拉(la)。念完喪經(jing)，死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)的(de)(de)(de)親(qin)屬問眾人(ren)，死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)是個怎樣的(de)(de)(de)人(ren)，眾人(ren)異(yi)口(kou)同(tong)聲(sheng)說，死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)心底(di)善良(liang)，愿他信仰堅定，永居天國(guo)，靈魂安息。然(ran)(ran)后(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)體運(yun)送到墓地。如果墓地遙遠，要將(jiang)(jiang)尸(shi)體裝上(shang)駱駝，用(yong)毯(tan)子(zi)(zi)蓋(gai)上(shang)臉。根據地況墓穴(xue)有兩(liang)種(zhong)：直穴(xue)和側穴(xue)。尸(shi)體仰臥頭朝(chao)南(nan)，腳朝(chao)北，面朝(chao)西（麥(mai)加(jia)天房(fang)所在(zai)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)）埋(mai)葬(zang)(zang)。尸(shi)體入墓穴(xue)前，來(lai)下葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)人(ren)，每(mei)人(ren)捏一(yi)把(ba)土撒上(shang)。然(ran)(ran)后(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)體放入穴(xue)中掩埋(mai)。

哈(ha)薩(sa)克(ke)族喪葬傳統中攙雜了早期薩(sa)滿(man)教遺跡。以(yi)前哈(ha)薩(sa)克(ke)族在放(fang)尸(shi)體的(de)房屋(wu)門(men)檻上(shang)用花線拴七匹(pi)(pi)或(huo)九匹(pi)(pi)馬，或(huo)者其它(ta)牲(sheng)畜，做完(wan)儀式后(hou)，牽(qian)到墓地宰殺。宰殺死者生前的(de)乘馬，將(jiang)馬頭(tou)放(fang)在墳墓上(shang)。同(tong)時在墳頭(tou)還(huan)放(fang)上(shang)弓、矛、鞍(an)、器(qi)皿、食(shi)物、飲料。認為人死以(yi)后(hou)還(huan)要生活。按伊斯蘭教的(de)教規只將(jiang)白布和殮衣(yi)下葬，所以(yi)哈(ha)薩(sa)克(ke)人不再(zai)宰花線拴的(de)牲(sheng)畜，而是給(gei)毛拉和無依無靠的(de)人散乜帖。