芒果视频下载

族稱

關于“哈薩克”族稱的由來，眾說紛紜，較有代表性的有5種觀點：第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時，錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走，因此得名“哈薩克”。第(di)二種(zhong)觀(guan)點(dian)認為“烏(wu)孫”即“哈薩克(ke)”的對音。第(di)三種觀點認(ren)為(wei)“哈薩(sa)(sa)(sa)克”即《唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》所載之可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)、曷(he)薩(sa)(sa)(sa)的對音。早在5—6世(shi)(shi)紀，蒙古高(gao)原(yuan)的一些高(gao)車部(bu)落(luo)越過(guo)阿爾(er)泰山(shan)和額爾(er)齊斯(si)河(he)西(xi)遷(qian)，游(you)牧(mu)于(yu)咸海(hai)和里(li)海(hai)以(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)(bei)的草(cao)原(yuan)，后來成為(wei)拂林（東羅馬(ma)帝國(guo)(guo)）以(yi)(yi)東、阿得水一帶的恩屈、曷(he) 、訶 、也末（咽）等鐵(tie)勒(le)部(bu)落(luo)。曷(he)又譯為(wei)曷(he)薩(sa)(sa)(sa)、葛薩(sa)(sa)(sa)、可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)。隋(sui)唐(tang)(tang)時(shi)期，鐵(tie)勒(le)諸部(bu)形成以(yi)(yi)可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)部(bu)為(wei)核心(xin)的部(bu)落(luo)聯盟，征服并融合(he)當地的一些土(tu)著(zhu)民族，建立了政權，因為(wei)其(qi)語(yu)言與(yu)不久前形成的突厥人相同，所以(yi)(yi)被稱為(wei)“可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)突厥國(guo)(guo)”。唐(tang)(tang)朝杜環的《經行記》說：“（苫國(guo)(guo)）北(bei)(bei)(bei)(bei)接可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)突厥。”《新(xin)唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·西(xi)域(yu)傳》說：“（波斯(si)）北(bei)(bei)(bei)(bei)鄰突厥可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)部(bu)。”“（火尋(xun)）西(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)抵突厥曷(he)薩(sa)(sa)(sa)。”6世(shi)(shi)紀時(shi)，其(qi)國(guo)(guo)達到鼎盛階段，疆域(yu)東起咸海(hai)之北(bei)(bei)(bei)(bei)，西(xi)至黑海(hai)東北(bei)(bei)(bei)(bei)，都城在伏爾(er)加河(he)下游(you)的阿斯(si)特拉罕附(fu)近，與(yu)東羅馬(ma)關系親密，與(yu)波斯(si)國(guo)(guo)相對抗。其(qi)后發展為(wei)欽(qin)察國(guo)(guo)，13世(shi)(shi)紀為(wei)成吉思汗及其(qi)子孫(sun)征服。據公元982年用波斯(si)語(yu)寫成的《世(shi)(shi)界境域(yu)志》一書(shu)(shu)載，阿蘭國(guo)(guo)中已有“KAZAK”的民族稱謂。

第四種觀(guan)點(dian)認為(wei)，按11世紀的(de)(de)著名(ming)語言(yan)學(xue)家(jia)穆罕默德·喀什噶(ga)里在(zai)(zai)《突(tu)厥語詞典》中說：突(tu)厥人(ren)形容刀(dao)劍等(deng)武器的(de)(de)鋒(feng)利(li)稱(cheng)“哈薩(sa)(sa)克(ke)”（KAZAK）。南北朝(chao)時期(qi)，從蒙古高原(yuan)到東(dong)(dong)羅馬帝(di)國(guo)之間，有鐵勒族的(de)(de)曷嶻、曷薩(sa)(sa)等(deng)部(bu)(bu)落，隋(sui)唐(tang)時期(qi)在(zai)(zai)中亞的(de)(de)西部(bu)(bu)形成了可(ke)(ke)薩(sa)(sa)突(tu)厥國(guo)，西突(tu)厥泥撅處羅可(ke)(ke)汗投歸隋(sui)朝(chao)，跟從隋(sui)煬帝(di)東(dong)(dong)征高麗有功，被封(feng)為(wei)“曷薩(sa)(sa)那(nei)可(ke)(ke)汗”，意為(wei)“勇(yong)健可(ke)(ke)汗”。因(yin)此，“哈薩(sa)(sa)克(ke)”一(yi)(yi)名(ming)早在(zai)(zai)南北朝(chao)后期(qi)即(ji)已出(chu)現，意為(wei)勇(yong)健、鋒(feng)利(li)。一(yi)(yi)說“哈薩(sa)(sa)克(ke)”一(yi)(yi)詞的(de)(de)前部(bu)(bu)分“kaz”為(wei)詞根，派生的(de)(de)詞均有“自(zi)由(you)”“自(zi)主”之意。后一(yi)(yi)部(bu)(bu)分“ak”，則是(shi)多(duo)數附加詞尾的(de)(de)古體形式。因(yin)而哈薩(sa)(sa)克(ke)一(yi)(yi)詞的(de)(de)全部(bu)(bu)含義(yi)是(shi)“廣袤(mao)草原(yuan)上自(zi)由(you)遷徙的(de)(de)勇(yong)敢、自(zi)由(you)的(de)(de)人(ren)們”；

第五(wu)種(zhong)觀點認(ren)為，哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族的(de)祖先是公元前7世紀至4世紀居住(zhu)在(zai)中(zhong)亞的(de)塞種(zhong)人(ren)(ren)(ren)。部(bu)分學者認(ren)為“哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)”一詞就是居住(zhu)在(zai)中(zhong)亞的(de)古(gu)代“哈(ha)斯(si)比”（Kaspey）人(ren)(ren)(ren)和(he)居住(zhu)在(zai)伊(yi)犁河流域的(de)古(gu)代“塞種(zhong)”（Sak）人(ren)(ren)(ren)的(de)兩個(ge)部(bu)落名稱(cheng)結合(he)而成的(de)。“塞”字(zi)古(gu)音為“Sak”，以此(ci)來譯塞種(zhong)人(ren)(ren)(ren)很(hen)貼切。

歷史

哈薩(sa)(sa)克族(zu)(zu)(zu)源比(bi)較復雜，一般(ban)認為，主(zhu)要(yao)是古代的(de)(de)(de)(de)烏(wu)孫、康居、阿蘭(lan)（奄蔡）人(ren)和原在(zai)中亞(ya)草原的(de)(de)(de)(de)塞種(zhong)人(ren)、大(da)月氏以及以后(hou)進入這個地區的(de)(de)(de)(de)匈奴(nu)、鮮卑、柔然、突(tu)厥、鐵(tie)勒、契丹、蒙(meng)古等各族(zu)(zu)(zu)人(ren)融合而(er)形成的(de)(de)(de)(de)。從13世(shi)紀初(chu)蒙(meng)古民族(zu)(zu)(zu)強大(da)，到15世(shi)紀哈薩(sa)(sa)克王朝的(de)(de)(de)(de)建(jian)立，前(qian)述(shu)有關哈薩(sa)(sa)克族(zu)(zu)(zu)源的(de)(de)(de)(de)一些(xie)部落和氏族(zu)(zu)(zu)加快了聯合的(de)(de)(de)(de)步伐(fa)。而(er)哈薩(sa)(sa)克民族(zu)(zu)(zu)共同體的(de)(de)(de)(de)最終形成與(yu)歷史上的(de)(de)(de)(de)“白帳”汗國有著極為密切的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。

13世紀初，成吉思汗(han)(han)(han)(han)西(xi)征，烏孫、克烈、乃(nai)蠻等部落也被迫(po)西(xi)遷。蒙(meng)古帝國(guo)(guo)的(de)金(jin)(jin)帳汗(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)、察哈(ha)臺(tai)汗(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)和(he)窩闊臺(tai)汗(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)各有部分(fen)地(di)區(qu)是哈(ha)薩克人的(de)牧(mu)地(di)。不久(jiu)，由(you)于領戶分(fen)封，造成了金(jin)(jin)帳汗(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)新的(de)割據(ju)局面，在今哈(ha)薩克斯坦東(dong)部地(di)區(qu)建(jian)立的(de)白(bai)帳汗(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)于14世紀統一(yi)了整個金(jin)(jin)帳汗(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)。

哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)族(zu)的(de)祖先建(jian)立過區(qu)(qu)域性政(zheng)權，這(zhe)(zhe)個政(zheng)權在歷史上(shang)稱(cheng)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)國(guo)。1456年，克(ke)(ke)(ke)烈(lie)汗(han)(han)和賈尼別克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)，率部離(li)開烏茲別克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)國(guo)，東遷蒙兀爾斯坦(tan)（東察合(he)臺(tai)汗(han)(han)國(guo)）。這(zhe)(zhe)些脫離(li)烏茲別克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)國(guo)的(de)牧(mu)民，被稱(cheng)為哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)人，他們在新(xin)的(de)牧(mu)區(qu)(qu)建(jian)立起以(yi)克(ke)(ke)(ke)烈(lie)汗(han)(han)為首的(de)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)汗(han)(han)國(guo)，人口(kou)有20萬。

明景泰(tai)七年(nian)（1456年(nian)），白帳汗(han)國(guo)(guo)最后一個可汗(han)巴(ba)拉克之子克烈汗(han)和賈尼別克汗(han)不(bu)負眾望，率領(ling)哈(ha)薩(sa)(sa)克諸部東遷楚河流域和塔拉斯河流域，建立了(le)獨立的政治實(shi)體——哈(ha)薩(sa)(sa)克汗(han)國(guo)(guo)，過上了(le)和平安定的生(sheng)活，從而(er)吸引了(le)周鄰(lin)大量(liang)游牧部落前來加(jia)入。

哈(ha)(ha)薩(sa)克汗國(guo)(guo)建立以(yi)后，哈(ha)(ha)薩(sa)克諸(zhu)部(bu)(bu)在政(zheng)治上獲得(de)獨立，經濟(ji)上得(de)到迅速發展，汗國(guo)(guo)的(de)(de)領(ling)(ling)土也不斷擴大(da)(da)。15世紀(ji)50—70年(nian)(nian)代(dai)(dai)初，哈(ha)(ha)薩(sa)克汗國(guo)(guo)擁有(you)欽察草(cao)原和(he)中(zhong)亞的(de)(de)論(lun)答剌、突厥斯坦(tan)、烏爾(er)(er)根奇等(deng)地(di)。1500年(nian)(nian)，占(zhan)領(ling)(ling)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)中(zhong)地(di)區(qu)(qu)。到16世紀(ji)20年(nian)(nian)代(dai)(dai)哈(ha)(ha)薩(sa)克汗國(guo)(guo)的(de)(de)領(ling)(ling)地(di)，南(nan)(nan)面(mian)包(bao)(bao)(bao)括(kuo)錫(xi)爾(er)(er)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)域(yu)，東南(nan)(nan)部(bu)(bu)包(bao)(bao)(bao)括(kuo)七河(he)(he)(he)(he)(he)(he)地(di)區(qu)(qu)，東北(bei)部(bu)(bu)包(bao)(bao)(bao)括(kuo)巴(ba)爾(er)(er)喀什湖東部(bu)(bu)和(he)南(nan)(nan)部(bu)(bu)地(di)區(qu)(qu)，西(xi)部(bu)(bu)包(bao)(bao)(bao)括(kuo)玉(yu)(yu)邪克河(he)(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)域(yu)等(deng)地(di)。1698年(nian)(nian)至(zhi)1718年(nian)(nian)，哈(ha)(ha)薩(sa)克族的(de)(de)許多部(bu)(bu)落，按照(zhao)部(bu)(bu)落譜系劃分(fen)為(wei)三個玉(yu)(yu)茲。大(da)(da)玉(yu)(yu)茲被稱(cheng)為(wei)右部(bu)(bu)，主要(yao)分(fen)布在巴(ba)爾(er)(er)喀什湖以(yi)南(nan)(nan)的(de)(de)楚河(he)(he)(he)(he)(he)(he)、塔(ta)拉斯河(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)及(ji)伊犁河(he)(he)(he)(he)(he)(he)到錫(xi)爾(er)(er)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)的(de)(de)廣闊地(di)區(qu)(qu)；中(zhong)玉(yu)(yu)茲稱(cheng)左部(bu)(bu)，主要(yao)分(fen)布在大(da)(da)玉(yu)(yu)茲以(yi)北(bei)，夏牧場在錫(xi)爾(er)(er)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)中(zhong)游及(ji)卡(ka)臘(la)山脈一(yi)帶，冬(dong)牧場在托博爾(er)(er)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)、伊斯姆(mu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)、努臘(la)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)、薩(sa)雷蘇諸(zhu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)域(yu)；小玉(yu)(yu)茲稱(cheng)西(xi)部(bu)(bu)，領(ling)(ling)地(di)是現在的(de)(de)哈(ha)(ha)薩(sa)克斯坦(tan)西(xi)部(bu)(bu)地(di)區(qu)(qu)。

17世紀末，西部(bu)蒙古衛拉特(te)四部(bu)之一(yi)的準(zhun)噶(ga)(ga)(ga)爾(er)部(bu)開(kai)始強盛起來，不(bu)斷(duan)向(xiang)外(wai)擴(kuo)張。17世紀70年代，準(zhun)噶(ga)(ga)(ga)爾(er)部(bu)噶(ga)(ga)(ga)爾(er)丹向(xiang)南擴(kuo)張至青(qing)海(hai)和新疆(jiang)西部(bu)，哈(ha)薩克(ke)各部(bu)常遭(zao)準(zhun)噶(ga)(ga)(ga)爾(er)部(bu)的侵擾。哈(ha)薩克(ke)汗國一(yi)度衰落(luo)。自(zi)此，哈(ha)薩克(ke)族展開(kai)了反抗(kang)準(zhun)噶(ga)(ga)(ga)爾(er)封建貴(gui)族集團的艱(jian)苦斗(dou)爭。

18世(shi)紀中(zhong)葉(xie)，清(qing)政府(fu)平定準(zhun)噶爾貴族(zu)(zu)叛亂(luan)，統一了(le)新疆，從(cong)(cong)而為西域多(duo)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)發(fa)展提供了(le)良好的(de)(de)條件。1766年，清(qing)政府(fu)敕令伊(yi)(yi)(yi)犁將(jiang)軍(jun)：“伊(yi)(yi)(yi)犁等(deng)處土地(di)遼闊，人煙愈多(duo)愈善(shan)，哈(ha)(ha)薩克(ke)如不得游牧(mu)地(di)方，或畏懼劫掠，情愿內附(fu)者，即行收留”。1767年，清(qing)政府(fu)告知哈(ha)(ha)薩克(ke)中(zhong)玉(yu)茲可(ke)汗(han)阿(a)布(bu)賚：“哈(ha)(ha)薩克(ke)牧(mu)民(min)可(ke)以到(dao)(dao)伊(yi)(yi)(yi)犁等(deng)地(di)游牧(mu)”。這樣，從(cong)(cong)18世(shi)紀60年代起，哈(ha)(ha)薩克(ke)開始陸(lu)續遷(qian)到(dao)(dao)自己的(de)(de)先(xian)民(min)（祖先(xian)）的(de)(de)故鄉伊(yi)(yi)(yi)犁、塔(ta)城、阿(a)勒泰(tai)三個地(di)區游牧(mu)。遷(qian)到(dao)(dao)伊(yi)(yi)(yi)犁地(di)區的(de)(de)主要是中(zhong)玉(yu)茲乃蠻(man)部的(de)(de)黑(hei)宰部落，以及大玉(yu)茲的(de)(de)阿(a)勒班、素宛部落等(deng)；遷(qian)到(dao)(dao)塔(ta)城、阿(a)勒泰(tai)地(di)區的(de)(de)主要是中(zhong)玉(yu)茲的(de)(de)克(ke)烈(lie)、乃蠻(man)等(deng)部落。此后，哈(ha)(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)與內地(di)的(de)(de)經(jing)濟、文化交流更加頻繁。

1864年，中(zhong)(zhong)俄(e)雙方簽署《勘分西(xi)北(bei)界約記》，沙俄(e)侵占(zhan)了(le)中(zhong)(zhong)國西(xi)北(bei)邊疆(jiang)大(da)片領土，一些(xie)哈(ha)薩(sa)克部落表示“眾民隨地劃歸(gui)俄(e)轄(xia)，雖死不(bu)從”的(de)堅定立(li)場(chang)，紛紛投歸(gui)祖國。清政府對所轄(xia)哈(ha)薩(sa)克人在原氏族部落的(de)基礎上，實行千戶制。官員(yuan)分為千戶長、百戶長、臺(tai)吉、公等。哈(ha)薩(sa)克人開始繳納賦稅，履(lv)行國民義(yi)務，最終接(jie)受中(zhong)(zhong)央王(wang)朝的(de)直(zhi)接(jie)管(guan)轄(xia)。

辛亥革命(ming)期間，哈(ha)薩克族(zu)(zu)和新(xin)疆各族(zu)(zu)人民(min)一起，共同推翻了(le)清朝政(zheng)府(fu)在(zai)新(xin)疆的統治，在(zai)辛亥革命(ming)思潮的影響下迅速覺醒。1912年，阿勒泰扎克熱(re)亞(ya)、拜(bai)穆拉等率領哈(ha)薩克族(zu)(zu)使(shi)團到(dao)北京，北洋(yang)政(zheng)府(fu)封庫庫岱(dai)公第(di)四世孫艾林為郡王(wang)，吾(wu)木爾(er)泰為公，馬米和扎克熱(re)亞(ya)為貝子，下設12個臺吉，12個烏庫爾(er)臺。

在新(xin)民主主義革命期間(jian)，哈薩(sa)克(ke)族(zu)和(he)漢(han)族(zu)及(ji)其他民族(zu)一起(qi)，互(hu)相支持，團結奮斗，推(tui)翻了(le)國民黨(dang)反動(dong)派在新(xin)疆的(de)統治(zhi)。

政治

歷史上所有的哈薩(sa)克(ke)(ke)(ke)人都分別隸屬于一定的氏(shi)(shi)族(zu)部(bu)(bu)落。自16世紀末期(qi)起，哈薩(sa)克(ke)(ke)(ke)人及(ji)其(qi)分布地(di)區(qu)已(yi)經分為3個“玉(yu)(yu)(yu)茲”，即烏拉玉(yu)(yu)(yu)茲（大玉(yu)(yu)(yu)茲）、鄂爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲（中(zhong)玉(yu)(yu)(yu)茲）和(he)奇齊克(ke)(ke)(ke)玉(yu)(yu)(yu)茲（小玉(yu)(yu)(yu)茲），在清代文獻(xian)中(zhong)分別稱為右部(bu)(bu)、左部(bu)(bu)和(he)西部(bu)(bu)。其(qi)中(zhong)以鄂爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲人數最(zui)多，力量最(zui)強，氏(shi)(shi)族(zu)部(bu)(bu)落世系也保存得(de)最(zui)為完整。我(wo)國的哈薩(sa)克(ke)(ke)(ke)族(zu)主要是烏拉玉(yu)(yu)(yu)茲和(he)鄂爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲的部(bu)(bu)落。

哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)原(yuan)是(shi)大(da)小(xiao)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)血(xue)緣集(ji)團，如阿(a)(a)巴克(ke)(ke)(ke)(ke)――克(ke)(ke)(ke)(ke)烈部(bu)(bu)(bu)落(luo)就有(you)(you)姜特刻衣、賈兌克(ke)(ke)(ke)(ke)、杰魯希、莎爾(er)巴斯(si)、喀(ka)拉(la)卡斯(si)、加斯(si)他班、依鐵勒(le)、丘巴拉(la)依克(ke)(ke)(ke)(ke)爾(er)、蔑乞(qi)兒、康沙達克(ke)(ke)(ke)(ke)、希莫英等12個(ge)氏族(zu)。部(bu)(bu)(bu)落(luo)內部(bu)(bu)(bu)最小(xiao)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)組織(zhi)和(he)游牧聚落(luo)稱(cheng)(cheng)為(wei)“阿(a)(a)烏爾(er)”，大(da)都是(shi)同祖同父的(de)(de)(de)(de)后(hou)裔，但有(you)(you)時也(ye)有(you)(you)少數非血(xue)緣關系(xi)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)員，多(duo)半是(shi)外部(bu)(bu)(bu)落(luo)因貧困而來(lai)依附的(de)(de)(de)(de)牧民，因此(ci)，貧富的(de)(de)(de)(de)差別也(ye)明顯地反映在“阿(a)(a)烏爾(er)”內部(bu)(bu)(bu)。“阿(a)(a)烏爾(er)”大(da)小(xiao)不(bu)等，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)三(san)、五家，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)十來(lai)家，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)更多(duo)一(yi)些。哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)稱(cheng)(cheng)氏族(zu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)血(xue)緣集(ji)團為(wei)“耶(ye)利”。“耶(ye)利”以(yi)始祖的(de)(de)(de)(de)名字命名，通過氏族(zu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)世(shi)系(xi)不(bu)僅可(ke)以(yi)看出“耶(ye)利”繁衍的(de)(de)(de)(de)情況，還可(ke)以(yi)了解(jie)他們之間(jian)的(de)(de)(de)(de)相互關系(xi)。

哈薩克(ke)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)部(bu)落(luo)都有數百年的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，但內部(bu)通婚仍(reng)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)限制，一(yi)般(ban)都在(zai)(zai)7代以(yi)外。在(zai)(zai)游牧生(sheng)產方式的(de)(de)(de)(de)條件(jian)下，單家獨戶難(nan)以(yi)抵(di)御自然災害和(he)敵人的(de)(de)(de)(de)襲擊(ji)，只有比較穩定的(de)(de)(de)(de)組(zu)織才能保障生(sheng)活(huo)和(he)牲畜的(de)(de)(de)(de)安全(quan)，所以(yi)由血(xue)緣關系而結成的(de)(de)(de)(de)“耶利(li)”是適合(he)這一(yi)需(xu)要的(de)(de)(de)(de)。雖然，在(zai)(zai)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)發展過程中，由于戰亂、遷徙及其(qi)他原(yuan)因(yin)，“耶利(li)”的(de)(de)(de)(de)內部(bu)關系已(yi)變得(de)相當(dang)松弛，它(ta)在(zai)(zai)實質上(shang)已(yi)經成為(wei)封建(jian)統治階級(ji)所利(li)用的(de)(de)(de)(de)工具。但是，在(zai)(zai)貴族(zu)、部(bu)落(luo)頭人組(zu)成的(de)(de)(de)(de)封建(jian)統治集團極力(li)維護之下，氏族(zu)部(bu)落(luo)作為(wei)一(yi)種社會組(zu)織的(de)(de)(de)(de)形式，一(yi)直存在(zai)(zai)到新中國成立。

自(zi)13世紀初葉，西域是(shi)成吉(ji)思(si)汗之(zhi)子察合臺、窩闊臺的(de)領地。哈(ha)薩(sa)克族長期處于蒙古的(de)統(tong)治(zhi)之(zhi)下，氏族部落集團的(de)上層“汗”、“蘇(su)丹(dan)”都由蒙古貴族充(chong)任，他們自(zi)命(ming)為(wei)成吉(ji)思(si)汗的(de)后(hou)裔(yi)，稱為(wei)“托列”（白(bai)(bai)骨頭(tou)(tou)(tou)）。被(bei)統(tong)治(zhi)的(de)勞動牧民則(ze)被(bei)稱為(wei)“哈(ha)拉(la)”（黑骨頭(tou)(tou)(tou)）即賤民。“白(bai)(bai)骨頭(tou)(tou)(tou)”與(yu)“黑骨頭(tou)(tou)(tou)”之(zhi)間有著嚴格的(de)等(deng)級貴賤之(zhi)分，不能通(tong)婚。還有社會地位(wei)最低的(de)“苦爾(er)”和(he)“昆(kun)”，為(wei)男女奴隸。歷代封(feng)建統(tong)治(zhi)者(zhe)總是(shi)拉(la)攏和(he)利(li)用哈(ha)薩(sa)克族的(de)貴族、部落頭(tou)(tou)(tou)人(ren)統(tong)治(zhi)廣大的(de)哈(ha)薩(sa)克族人(ren)民。如清(qing)代曾封(feng)賜(si)阿勒泰地區的(de)哈(ha)薩(sa)克貴族、頭(tou)(tou)(tou)人(ren)以公(gong)、臺吉(ji)、烏(wu)庫(ku)爾(er)臺、扎楞、贊(zan)根等(deng)爵位(wei)；封(feng)賜(si)塔城、伊(yi)犁地區的(de)哈(ha)薩(sa)克貴族頭(tou)(tou)(tou)人(ren)以臺吉(ji)、千戶長、百戶長等(deng)職位(wei)。

辛亥革(ge)命以后(hou)(hou)，軍閥楊增新(xin)將千戶(hu)(hu)、百(bai)戶(hu)(hu)改(gai)為農官、鄉約(yue)。國民黨統(tong)治時期在哈(ha)(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)地區推行保甲制，委任哈(ha)(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)頭(tou)人為區鄉保甲長。盡管改(gai)朝(chao)換代，“水(shui)流了(le)石頭(tou)不走(zou)”，哈(ha)(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)頭(tou)人的(de)(de)權(quan)力(li)不但從來沒有(you)削(xue)弱，相反卻得(de)到了(le)更多的(de)(de)“合法”特權(quan)。從清代以后(hou)(hou)，較大(da)的(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)頭(tou)人除牲(sheng)畜稅(shui)外免納一切賦稅(shui)、差役(yi)，并掌握著政治、司法和(he)征收賦稅(shui)的(de)(de)權(quan)力(li)。至于出(chu)身于貴族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)“托列(lie)”們則(ze)(ze)有(you)更高(gao)的(de)(de)地位(wei)、更大(da)的(de)(de)權(quan)勢(shi)。新(xin)疆的(de)(de)托里縣(xian)即貴族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)所在地。哈(ha)(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)中還(huan)有(you)“無托列(lie)不成部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)”的(de)(de)諺語。以擁有(you)成吉思(si)汗后(hou)(hou)裔(yi)充(chong)(chong)當(dang)首領為榮，有(you)的(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)還(huan)邀請“托列(lie)”充(chong)(chong)當(dang)頭(tou)目。哈(ha)(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)頭(tou)人都是(shi)大(da)小不等的(de)(de)封(feng)建牧(mu)主，而被他們統(tong)治的(de)(de)廣大(da)依附牧(mu)民則(ze)(ze)絕大(da)多數(shu)是(shi)貧(pin)苦牧(mu)民，等級和(he)階級的(de)(de)區分基本(ben)是(shi)一致的(de)(de)。

組成(cheng)(cheng)(cheng)哈薩克族封建(jian)統(tong)(tong)治集團(tuan)的(de)(de)除了(le)貴族、部(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)(ren)、大(da)小(xiao)牧(mu)(mu)主之外，還(huan)有(you)(you)“比”。“比”一般(ban)出身于富裕牧(mu)(mu)民家庭，通(tong)曉部(bu)落(luo)(luo)(luo)習(xi)(xi)慣法(fa)，善于辭令，被公(gong)認為(wei)調(diao)解糾紛(fen)的(de)(de)人(ren)(ren)。哈薩克族沒(mei)有(you)(you)成(cheng)(cheng)(cheng)文(wen)的(de)(de)法(fa)律，但每(mei)個部(bu)落(luo)(luo)(luo)都有(you)(you)不(bu)成(cheng)(cheng)(cheng)文(wen)的(de)(de)傳統(tong)(tong)習(xi)(xi)慣法(fa)，其內(nei)容主要有(you)(you)保護(hu)私有(you)(you)財產、保護(hu)部(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)(ren)的(de)(de)特權、維(wei)持部(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)鞏固與團(tuan)結等幾(ji)個方(fang)面。凡部(bu)落(luo)(luo)(luo)內(nei)部(bu)發生財產、婚姻或其他問題時，“比”即按照部(bu)落(luo)(luo)(luo)習(xi)(xi)慣法(fa)進(jin)行調(diao)解和處(chu)理(li)，通(tong)常采用(yong)“九罰”即賠償(chang)9只牲畜的(de)(de)辦(ban)法(fa)，嚴重者再(zai)酌情倍增(zeng)。由于哈薩克族的(de)(de)習(xi)(xi)慣法(fa)早已封建(jian)化，并在實(shi)質上成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)維(wei)護(hu)剝削階級利益的(de)(de)工具(ju)，“比”又可以任意(yi)解釋習(xi)(xi)慣法(fa)，所以在封建(jian)牧(mu)(mu)主與貧苦牧(mu)(mu)民之間，根本沒(mei)有(you)(you)公(gong)道可言。

長期(qi)以(yi)來，部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)觀念是(shi)統治階級(ji)用以(yi)控制勞動人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)手段。部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)(ren)(ren)(ren)竭(jie)力(li)宣揚本部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)團結，以(yi)緩和(he)、掩蓋內部(bu)(bu)階級(ji)矛盾。哈薩克族部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)有“以(yi)血還(huan)血，以(yi)傷還(huan)傷”血族復仇的(de)(de)(de)(de)(de)習慣。這往往被(bei)頭(tou)(tou)人(ren)(ren)(ren)(ren)利用為(wei)詐取錢財的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會，從(cong)而(er)使發生(sheng)在不同部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)之間的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)問題，釀成部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)爭(zheng)端。遇有這種情況，部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)(ren)(ren)(ren)就會強調所謂部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)榮譽(yu)和(he)利益，以(yi)復仇的(de)(de)(de)(de)(de)名義挑起大(da)規模的(de)(de)(de)(de)(de)械斗。凡是(shi)發生(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)命時(shi)，部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)(ren)(ren)(ren)就帶領群(qun)眾為(wei)死者“復仇”，要求(qiu)對方用牲畜(chu)抵(di)償命價(jia)。償付(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)命價(jia)由兇手所屬(shu)“耶利”全(quan)體成員(yuan)分擔。一(yi)般(ban)男子命價(jia)為(wei)200匹馬，女子減半，貴族的(de)(de)(de)(de)(de)命價(jia)高于平(ping)民(min)7倍(bei)。然而(er)，死者的(de)(de)(de)(de)(de)家屬(shu)只能得(de)到償付(fu)命價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)小部(bu)(bu)分，其(qi)大(da)部(bu)(bu)分均歸部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)上層(ceng)和(he)有權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)所得(de)。可見部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)習慣法和(he)所謂維護部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)利益和(he)團結，是(shi)十分虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)(de)。

新(xin)中國成立(li)前，哈(ha)薩克族(zu)的氏(shi)族(zu)部落(luo)(luo)組織(zhi)，充分體現了宗法封(feng)建(jian)制(zhi)度的特點和(he)(he)內(nei)容，就是(shi)封(feng)建(jian)的剝削制(zhi)度和(he)(he)氏(shi)族(zu)部落(luo)(luo)的家長制(zhi)結合(he)在一(yi)起。從托列(lie)到阿(a)烏爾(er)巴斯的部落(luo)(luo)大小頭人(ren)，對牧(mu)民(min)都(dou)有很(hen)大的權力(li)。按(an)照傳統規定，牧(mu)民(min)每(mei)年(nian)第一(yi)次打獵(lie)所獲，要奉獻給貴族(zu)頭人(ren)，自己不能享(xiang)用。在阿(a)烏爾(er)內(nei)，轉移牧(mu)場的時間、路線，以(yi)及攤派(pai)差役、對外交涉、解決糾紛都(dou)由阿(a)烏爾(er)巴斯決定，至于(yu)役使牧(mu)民(min)和(he)(he)他們(men)的畜(chu)力(li)也都(dou)是(shi)理所當然(ran)之事(shi)。由此可見，貴族(zu)、部落(luo)(luo)頭人(ren)組成的統治(zhi)集團(tuan)不僅(jin)在經濟上(shang)掠奪(duo)人(ren)民(min)，也是(shi)政治(zhi)上(shang)的特權階級，廣(guang)大勞動牧(mu)民(min)則處于(yu)完全無(wu)權的地(di)位(wei)。

1954年11月27日(ri)，伊(yi)犁哈(ha)(ha)薩克自(zi)治(zhi)州(zhou)成(cheng)(cheng)立。后因嚴(yan)冬季(ji)節(jie)不(bu)便開展慶(qing)祝活(huo)動(dong)，報經國務院(yuan)批(pi)準(zhun)，將(jiang)州(zhou)慶(qing)日(ri)改為每年9月1日(ri)。伊(yi)犁哈(ha)(ha)薩克自(zi)治(zhi)州(zhou)下(xia)轄(xia)塔城、阿勒泰兩地區(qu)和(he)州(zhou)直十個縣市。住在原青海省海西(xi)蒙(meng)古族(zu)(zu)藏族(zu)(zu)哈(ha)(ha)薩克族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)的(de)(de)(de)哈(ha)(ha)薩克族(zu)(zu)，在黨中央和(he)國務院(yuan)的(de)(de)(de)關懷(huai)下(xia)，于(yu)1984年6月大(da)部分(fen)返(fan)回(hui)新疆。在哈(ha)(ha)薩克族(zu)(zu)相對(dui)聚居的(de)(de)(de)地區(qu)，還(huan)建(jian)立了(le)(le)13個民族(zu)(zu)鄉。新中國成(cheng)(cheng)立后，國家在牧區(qu)實行不(bu)分(fen)、不(bu)斗、不(bu)劃分(fen)階(jie)級、不(bu)定成(cheng)(cheng)分(fen)的(de)(de)(de)穩定政(zheng)策(ce)，同時(shi)考慮到(dao)廣(guang)大(da)貧(pin)苦(ku)牧民的(de)(de)(de)利益，做到(dao)牧工、牧主雙利，提(ti)高了(le)(le)牧工的(de)(de)(de)勞動(dong)報酬，廢除(chu)了(le)(le)部落頭目(mu)的(de)(de)(de)封建(jian)特權(quan)，同一“阿吾勒”出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)普(pu)通牧民或是有親(qin)戚、朋友關系的(de)(de)(de)貧(pin)苦(ku)牧民，自(zi)發的(de)(de)(de)組織(zhi)起臨時(shi)或常年互助組。

文化

信仰

薩滿教：哈薩克族最初崇(chong)(chong)(chong)拜大自然現象，崇(chong)(chong)(chong)拜諸神。遠古(gu)時(shi)代，他們在廣袤的(de)草原上過著游牧生(sheng)(sheng)活(huo)，通過對自然的(de)崇(chong)(chong)(chong)拜求得牲畜、生(sheng)(sheng)命的(de)平安無恙，戰勝各種災害、苦難和(he)疾病。

古(gu)代的塞種、匈奴、烏孫、康(kang)居(ju)等許多氏族部落人民都崇(chong)(chong)拜(bai)月亮、太陽、星辰、火，及某一種動物(wu)。哈薩克人崇(chong)(chong)拜(bai)地神和(he)(he)水神，為此他(ta)們崇(chong)(chong)拜(bai)大山、奇峰、山洞(dong)、河流、獨樹和(he)(he)泉水。他(ta)們會到有(you)這種自(zi)然景觀的神圣的地方去(qu)犧牲牛羊，舉行祭祀活動，頂禮膜拜(bai)。

哈(ha)薩克(ke)族(zu)人(ren)(ren)最初(chu)認為(wei)蒼天是(shi)偉大(da)的(de)(de)神(shen)主，是(shi)天神(shen)。在一些(xie)神(shen)話(hua)傳說中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)(men)認為(wei)天上(shang)也(ye)有人(ren)(ren)類(lei)，他們(men)(men)的(de)(de)腰(yao)帶(dai)都(dou)扎在脖子上(shang)，人(ren)(ren)類(lei)介(jie)于兩者（天、地）之(zhi)間，所以腰(yao)帶(dai)扎在腰(yao)間，而地下的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)將(jiang)腰(yao)帶(dai)扎在腳上(shang)。他們(men)(men)都(dou)崇拜各自的(de)(de)太陽、月亮、星辰。哈(ha)薩克(ke)族(zu)人(ren)(ren)是(shi)根(gen)據薩滿教(jiao)將(jiang)宇(yu)宙(zhou)分為(wei)三界(jie)的(de)(de)信仰(yang)創(chuang)造出這些(xie)神(shen)話(hua)并(bing)加以傳播。在哈(ha)薩克(ke)族(zu)人(ren)(ren)民(min)當中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)(men)會詛咒一個人(ren)(ren)：“遭(zao)天神(shen)轟擊”，或評價一個人(ren)(ren)像“天神(shen)般暴躁”，或將(jiang)祖(zu)輩幾代都(dou)很(hen)英(ying)武(wu)的(de)(de)人(ren)(ren)稱(cheng)為(wei)“天神(shen)后(hou)代”，這些(xie)都(dou)與(yu)薩滿教(jiao)的(de)(de)天神(shen)信仰(yang)有關。

在(zai)夏季(ji)干旱或瘟疫(yi)流行的時候，哈薩克族人就到河岸(an)上(shang)或自己崇拜(bai)的一些地方宰牲設祭，布道施舍。眾人們會圍(wei)攏在(zai)一處高地上(shang)，向著蒼(cang)天祈求(qiu)“求(qiu)天神(shen)降雨，大地吐綠”。皈依了伊斯蘭(lan)教后，與伊斯蘭(lan)教教規結合起來，加以崇拜(bai)。

哈薩(sa)克(ke)族(zu)至今還保留(liu)著(zhu)崇(chong)(chong)拜(bai)月亮的(de)宗教習俗。像許(xu)多(duo)古(gu)代民族(zu)一樣(yang)，哈薩(sa)克(ke)族(zu)也崇(chong)(chong)拜(bai)火，祈求(qiu)燈火，將火稱為“火母”來(lai)崇(chong)(chong)拜(bai)。因為他們認(ren)(ren)為火是一種神圣的(de)力量，自有其深刻(ke)的(de)內(nei)涵，具有驅除妖邪的(de)神力，是尊貴的(de)。認(ren)(ren)為火是哈薩(sa)克(ke)族(zu)人的(de)救(jiu)星，具有讓(rang)他們擺脫災難的(de)力量。

哈薩克族(zu)人在嬰兒出(chu)生時，要向火澆油，連(lian)續七(qi)天點燃長明燈。年輕(qing)人歡聚一堂，載歌載舞，稱之(zhi)為(wei)“齊(qi)力達哈那”——嬰兒誕生禮。根據哈薩克族(zu)人古老的(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)說，這個習(xi)俗源于火能(neng)驅(qu)邪的(de)信(xin)仰(yang)。

在(zai)哈薩克族神(shen)(shen)話中(zhong)，自古就有關于信仰神(shen)(shen)靈(ling)(ling)的內容。人們認為(wei)自然力量(liang)，自然現(xian)象都(dou)是有生命(ming)的，都(dou)有掌管它(ta)們的主宰，這些主宰分(fen)為(wei)“神(shen)(shen)靈(ling)(ling)”和(he)“災禍(huo)”兩種。神(shen)(shen)靈(ling)(ling)為(wei)人類和(he)牲畜動物(wu)謀(mou)福利，保護他們；而(er)災禍(huo)則(ze)給他們帶來(lai)疾(ji)病、瘟(wen)疫、災難、不幸(xing)和(he)苦難。人們認為(wei)神(shen)(shen)靈(ling)(ling)和(he)災禍(huo)永遠搏斗。

薩滿教認為(wei)亡(wang)人的境(jing)況與天神無關，而(er)與其親屬(shu)們操辦葬禮的好壞有關。哈薩克(ke)族皈依伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教之后，這些(xie)(xie)習(xi)俗(su)也隨著(zhu)伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教教規有所(suo)變化。崇拜先祖靈魂的一些(xie)(xie)舊習(xi)俗(su)禮儀則(ze)與伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教習(xi)俗(su)相(xiang)結合(he)，融合(he)為(wei)一。

哈(ha)薩(sa)克族中的(de)(de)(de)(de)巫(wu)師(shi)(shi)醫士(shi)是(shi)(shi)在皈依伊斯(si)蘭教之前信仰薩(sa)滿(man)教的(de)(de)(de)(de)代(dai)表。哈(ha)薩(sa)克人(ren)將(jiang)具有(you)(you)薩(sa)滿(man)能力、技藝的(de)(de)(de)(de)男性(xing)稱為“巴克斯(si)”，女性(xing)稱為“胡(hu)西(xi)那西(xi)”。他們(men)(men)(men)被認(ren)為是(shi)(shi)受到天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)欣賞(shang)和輔佐并能與諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)對話的(de)(de)(de)(de)人(ren)，可以連(lian)接(jie)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)與人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)關系，是(shi)(shi)常(chang)與亡人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)和諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)相(xiang)遇的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)使，是(shi)(shi)具有(you)(you)先知先覺的(de)(de)(de)(de)人(ren)。他們(men)(men)(men)能喚來(lai)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)，與蒼(cang)天(tian)(tian)，與諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)交談(tan)。他們(men)(men)(men)云(yun)游四(si)方，占卜(bu)(bu)問(wen)卦，預測未來(lai)。他們(men)(men)(men)通過看手(shou)相(xiang)或(huo)用(yong)羊糞蛋(dan)來(lai)占卜(bu)(bu)，預測人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)未來(lai)命運。他們(men)(men)(men)替人(ren)們(men)(men)(men)或(huo)幽靈們(men)(men)(men)號脈，替他們(men)(men)(men)驅邪。他們(men)(men)(men)還用(yong)藥物治病(bing)人(ren)。在喚來(lai)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)時，每個巫(wu)師(shi)(shi)都有(you)(you)自己詠唱(chang)的(de)(de)(de)(de)曲調、彈(dan)奏的(de)(de)(de)(de)冬(dong)不(bu)拉曲或(huo)胡(hu)伯孜(zi)曲。哈(ha)薩(sa)克族巫(wu)師(shi)(shi)們(men)(men)(men)將(jiang)“霍爾(er)胡(hu)特”視為巫(wu)師(shi)(shi)之父(fu)來(lai)崇拜。有(you)(you)些巫(wu)師(shi)(shi)頭上披著(zhu)白天(tian)(tian)鵝(e)的(de)(de)(de)(de)毛皮，脖子上系著(zhu)各種布(bu)條(tiao)，執(zhi)手(shou)杖，四(si)處流浪。在古代(dai)，巫(wu)師(shi)(shi)享有(you)(you)很高的(de)(de)(de)(de)威望。人(ren)們(men)(men)(men)在有(you)(you)了疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)就會將(jiang)巫(wu)師(shi)(shi)請來(lai)，或(huo)專程登門求醫問(wen)藥。

伊斯蘭教：哈薩克族皈依了伊斯蘭教之后，巫師醫士仍(reng)(reng)然很多(duo)。不過隨著(zhu)時代的(de)變遷他們(men)(men)失去了至尊的(de)地位(wei)，巫師行醫活(huo)動也(ye)多(duo)傾向于伊斯蘭教教規；他們(men)(men)會給古老的(de)薩滿教補充真(zhen)主是真(zhen)實的(de)這(zhe)(zhe)一類的(de)內容。直到現在，哈薩克族人中仍(reng)(reng)然有巫師，她（他）們(men)(men)頭戴天鵝(e)皮(pi)帽，脖子掛著(zhu)各色彩布條，手里拿出神杖，騎(qi)著(zhu)馬由這(zhe)(zhe)個阿(a)吾勒到那個阿(a)吾勒游竄，占卜、念(nian)咒、治病、祛邪祈福。這(zhe)(zhe)些巫師們(men)(men)仍(reng)(reng)為(wei)婦女和老年人所歡迎。

在(zai)新疆(jiang)哈薩克族人聚(ju)集(ji)的地區，一(yi)直到了(le)(le)18世(shi)紀末(mo)和(he)19世(shi)紀初才開(kai)始修建清真(zhen)寺和(he)經(jing)(jing)(jing)文學校(xiao)。在(zai)此之前，哈薩克族人在(zai)沒有清真(zhen)寺的情(qing)況下，在(zai)露天(tian)進行禮(li)拜(bai)、節日祈禱等活動。尤其是清朝軍隊平(ping)定了(le)(le)準噶(ga)爾(er)(er)貴(gui)族暴動之后(hou)，在(zai)伊犁、塔爾(er)(er)巴哈臺、阿勒泰一(yi)帶修建的清真(zhen)寺和(he)經(jing)(jing)(jing)文學校(xiao)數(shu)量較多(duo)。與此同時，還有許多(duo)鄉村開(kai)辦了(le)(le)經(jing)(jing)(jing)文學校(xiao)和(he)私辦經(jing)(jing)(jing)文學堂。

伊斯蘭教(jiao)的廣泛傳(chuan)播使先于自(zi)己(ji)在(zai)這一(yi)帶(dai)(dai)傳(chuan)播的多(duo)種宗(zong)教(jiao)變成(cheng)了一(yi)種宗(zong)教(jiao)，多(duo)神教(jiao)變成(cheng)了一(yi)神教(jiao)，帶(dai)(dai)來了阿拉伯(bo)和波(bo)斯文明 。

建筑

哈(ha)薩(sa)克(ke)人居住的地(di)方，按一年四(si)季(ji)(ji)分(fen)(fen)為冬窩子(zi)、春(chun)窩子(zi)、夏窩子(zi)、秋窩子(zi)，一般(ban)春(chun)秋兩(liang)季(ji)(ji)為一處。冬季(ji)(ji)，住在土塊或干打壘的房子(zi)里，林區則在木房里過冬，其它季(ji)(ji)節住氈房。幾戶人家稱作一個阿(a)吾勒。阿(a)吾勒由有血(xue)親關系(xi)的人家組成，居住的地(di)方草(cao)場相連(lian)，協作生(sheng)產，一同轉場遷徙(xi)。氈房是春(chun)夏秋從(cong)一個棲(qi)息(xi)地(di)搬到另一個棲(qi)息(xi)地(di)的簡(jian)便的活動(dong)(dong)房屋。氈房日遮陽，夜隔潮，防風擋(dang)雨，通氣透亮(liang)，移動(dong)(dong)方便，一般(ban)30分(fen)(fen)鐘內就可支撐(cheng)拆除裝卸完畢。

富(fu)裕(yu)家庭的(de)氈房很講究(jiu)，里面(mian)用不(bu)同的(de)布剪裁出(chu)各種圖案(an)，圍氈都(dou)加以修飾。格欄四周掛著壁氈和(he)花色氈子。地上鋪滿花氈，繡(xiu)花氈、地毯。富(fu)有的(de)人家氈房格欄、輻柱上漆，鑲上鏤刻(ke)的(de)骨(gu)飾和(he)銀飾。

哈薩(sa)克(ke)牧(mu)民從當年(nian)(nian)秋末到來年(nian)(nian)春(chun)季（即(ji)從11月(yue)份到來年(nian)(nian)3月(yue)），近半(ban)年(nian)(nian)時(shi)間(jian)(jian)固定的(de)(de)(de)居住(zhu)(zhu)地(di)(di)(di)方(fang)稱作(zuo)冬(dong)窩子(zi)。冬(dong)窩子(zi)通常選擇避風、沿河有水有草有柴、向陽的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)。冬(dong)牧(mu)場的(de)(de)(de)房屋(wu)建筑依居住(zhu)(zhu)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)、自然、氣(qi)候而定：林(lin)區建木房；林(lin)木少(shao)的(de)(de)(de)居住(zhu)(zhu)地(di)(di)(di)用土(tu)(tu)塊、石頭(tou)或(huo)干打壘作(zuo)墻(qiang)，建方(fang)形(xing)平頂房屋(wu)。房屋(wu)旁建圓(yuan)(yuan)頂倉(cang)房。圓(yuan)(yuan)頂倉(cang)房的(de)(de)(de)構造與(yu)氈房相似，底(di)部圓(yuan)(yuan)形(xing)或(huo)呈(cheng)多棱(leng)形(xing)，墻(qiang)體用土(tu)(tu)塊或(huo)石塊砌(qi)成兩米半(ban)高(gao)，屋(wu)頂用類似輻(fu)柱(zhu)的(de)(de)(de)椽(chuan)子(zi)拱(gong)起，拱(gong)成圓(yuan)(yuan)形(xing)。椽(chuan)子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)端支在(zai)石塊或(huo)土(tu)(tu)塊砌(qi)成的(de)(de)(de)墻(qiang)圍上，另一(yi)頭(tou)固定在(zai)圈(quan)(quan)架(jia)上。外面(mian)(mian)蓋(gai)上葦(wei)席(xi)或(huo)樹(shu)(shu)枝，抹上泥巴(ba)。里(li)面(mian)(mian)立四根(gen)或(huo)六根(gen)立柱(zhu)，圓(yuan)(yuan)倉(cang)房的(de)(de)(de)正中(zhong)可(ke)生火。煙從頂圈(quan)(quan)中(zhong)出去(qu)，冬(dong)天(tian)在(zai)里(li)面(mian)(mian)做飯，熏制掛在(zai)立柱(zhu)上的(de)(de)(de)冬(dong)宰(zai)肉。冬(dong)窩子(zi)住(zhu)(zhu)房旁，用石頭(tou)、干打壘、樹(shu)(shu)枝建成畜圈(quan)(quan)，圈(quan)(quan)旁堆放過(guo)冬(dong)用的(de)(de)(de)草垛，圈(quan)(quan)中(zhong)間(jian)(jian)有拴馬(ma)樁。

新中國成立(li)后，人民(min)政(zheng)府(fu)充(chong)分考(kao)慮到(dao)哈薩克(ke)族牧民(min)為了(le)馬牛羊的取(qu)食方便，逐(zhu)水草而居(ju)，隨畜群流動，在子(zi)女(nv)的就學和就醫等方面遇到(dao)了(le)很大的困難。為了(le)徹底解(jie)決這(zhe)一問題，黨和人民(min)政(zheng)府(fu)有(you)計劃地營造定(ding)(ding)居(ju)或半(ban)定(ding)(ding)居(ju)點(dian)，哈薩克(ke)族牧民(min)逐(zhu)步轉(zhuan)向定(ding)(ding)居(ju)與驅趕放(fang)牧相結合的方式(shi)。仍存的定(ding)(ding)居(ju)點(dian)大部(bu)分是在20世紀70年代(dai)以后建的。

服飾

哈薩(sa)克(ke)族服飾有(you)著濃郁的(de)(de)民族特色。“吐(tu)馬克(ke)”是哈薩(sa)克(ke)族男(nan)(nan)子(zi)冬(dong)(dong)季(ji)(ji)戴(dai)的(de)(de)帽子(zi)，帶(dai)有(you)兩(liang)個耳扇，后面(mian)有(you)能夠遮風雪、避(bi)寒(han)(han)氣的(de)(de)長尾扇。帽子(zi)里(li)層(ceng)一(yi)(yi)般用(yong)(yong)黑羊羔皮(pi)(pi)(pi)或(huo)狐(hu)貍(li)皮(pi)(pi)(pi)，面(mian)子(zi)用(yong)(yong)色彩鮮艷的(de)(de)綢緞。冬(dong)(dong)季(ji)(ji)還戴(dai)一(yi)(yi)種稱為(wei)“波爾克(ke)”的(de)(de)圓頂帽，一(yi)(yi)般用(yong)(yong)水獺皮(pi)(pi)(pi)、貂皮(pi)(pi)(pi)、狐(hu)皮(pi)(pi)(pi)等(deng)獸皮(pi)(pi)(pi)以(yi)及羊羔皮(pi)(pi)(pi)制作(zuo)。男(nan)(nan)子(zi)冬(dong)(dong)天穿(chuan)鞣制過的(de)(de)、羊毛朝里(li)的(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)襖或(huo)皮(pi)(pi)(pi)褲及用(yong)(yong)狼皮(pi)(pi)(pi)、狐(hu)貍(li)皮(pi)(pi)(pi)或(huo)其(qi)他貴重(zhong)獸皮(pi)(pi)(pi)（外有(you)布(bu)面(mian)）縫制的(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)大衣(yi)。腰(yao)帶(dai)大多用(yong)(yong)牛皮(pi)(pi)(pi)所做(zuo)，寬(kuan)窄不(bu)等(deng)，上面(mian)鑲嵌著金、銀、珊瑚、珍(zhen)珠、寶石等(deng)飾品。夏季(ji)(ji)，上了年(nian)紀的(de)(de)哈薩(sa)克(ke)族男(nan)(nan)子(zi)一(yi)(yi)般穿(chuan)軟革制成(cheng)的(de)(de)靴子(zi)，外套膠(jiao)鞋，以(yi)保護(hu)靴子(zi)。年(nian)輕(qing)男(nan)(nan)子(zi)穿(chuan)長筒皮(pi)(pi)(pi)靴。獵人則穿(chuan)便(bian)于(yu)跋山涉水的(de)(de)高翹首軟靴。此(ci)外，高寒(han)(han)地區(qu)的(de)(de)男(nan)(nan)子(zi)也有(you)穿(chuan)保暖御寒(han)(han)的(de)(de)氈靴的(de)(de)。

哈(ha)薩克(ke)族(zu)女(nv)性的(de)(de)(de)(de)服飾比男性服飾要(yao)復雜一(yi)些，款式繁(fan)多(duo)，做工極為(wei)講(jiang)究(jiu)，而(er)且(qie)隨(sui)著年(nian)齡的(de)(de)(de)(de)變化，著裝(zhuang)(zhuang)上(shang)也有(you)所(suo)不同。婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)飾主要(yao)有(you)帽(mao)(mao)子和(he)頭(tou)巾兩種(zhong)。女(nv)孩子從小戴“塔克(ke)亞”，這(zhe)種(zhong)帽(mao)(mao)子帽(mao)(mao)殼較硬(ying)，平(ping)頂，頂上(shang)插有(you)表示吉祥的(de)(de)(de)(de)貓頭(tou)鷹羽毛，上(shang)面綴(zhui)有(you)光彩奪(duo)目的(de)(de)(de)(de)珠(zhu)玉。“沙吾克(ke)列(lie)”是(shi)(shi)姑娘們(men)出嫁(jia)時(shi)戴的(de)(de)(de)(de)尖頂帽(mao)(mao)，里層為(wei)薄氈，外罩(zhao)綢緞，帽(mao)(mao)壁繡(xiu)(xiu)有(you)以花草和(he)獸角的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)變形體(ti)為(wei)內容的(de)(de)(de)(de)花紋，鑲嵌五光十色(se)的(de)(de)(de)(de)金銀珠(zhu)寶。小女(nv)孩的(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)服上(shang)多(duo)綴(zhui)滿銀銅或紐扣(kou)(kou)，姑娘和(he)少女(nv)穿袖口飾有(you)十字繡(xiu)(xiu)花邊、下(xia)擺(bai)帶(dai)多(duo)褶的(de)(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)裙，上(shang)身外加半截緊身黑、紅、綠(lv)色(se)的(de)(de)(de)(de)坎肩(jian)，坎肩(jian)的(de)(de)(de)(de)對(dui)襟兩邊綴(zhui)滿亮(liang)晶晶的(de)(de)(de)(de)銀飾。未出嫁(jia)的(de)(de)(de)(de)姑娘身穿白色(se)內衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)領、袖口繡(xiu)(xiu)有(you)幾何花紋，外穿飾有(you)花邊坎肩(jian)，其下(xia)擺(bai)是(shi)(shi)雙層花邊的(de)(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)褶子裙，胸(xiong)前兩側飾有(you)琳(lin)瑯滿目的(de)(de)(de)(de)銀元、鈕(niu)扣(kou)(kou)、珠(zhu)貝等。中年(nian)婦女(nv)于暖季(ji)(ji)穿胸(xiong)前和(he)下(xia)擺(bai)用(yong)彩絨繡(xiu)(xiu)邊，兩邊有(you)兩個衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)袋的(de)(de)(de)(de)半截袖長襟袷袢和(he)坎肩(jian)；冬季(ji)(ji)用(yong)狐腿(tui)皮(pi)(pi)、羊羔皮(pi)(pi)裁做的(de)(de)(de)(de)“衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)什克(ke)”，用(yong)水獺皮(pi)(pi)壓邊，前襟和(he)下(xia)擺(bai)有(you)各種(zhong)圖案，罩(zhao)綢緞布面的(de)(de)(de)(de)皮(pi)(pi)大(da)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“庫魯”等。婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)鞋(xie)和(he)靴有(you)許多(duo)樣(yang)式，一(yi)般穿的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“買斯”（軟(ruan)底皮(pi)(pi)靴），外套“開布斯”（套鞋(xie)）。富裕人家女(nv)子的(de)(de)(de)(de)靴子和(he)鞋(xie)襪較講(jiang)究(jiu)，她們(men)所(suo)穿的(de)(de)(de)(de)“開布斯”上(shang)有(you)各種(zhong)裝(zhuang)(zhuang)飾物(wu)，“買斯”上(shang)繡(xiu)(xiu)有(you)花紋。

隨(sui)著經濟大(da)潮的(de)沖擊，哈(ha)薩克人的(de)服裝式樣都已更新，與(yu)大(da)多數民族(zu)所(suo)穿的(de)服裝沒有多大(da)區別(bie)。

飲食

哈(ha)薩(sa)克(ke)族的(de)(de)飲(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)與游牧生活有(you)密切聯系，主(zhu)要(yao)有(you)茶(cha)(cha)(cha)、肉(rou)(rou)(rou)(rou)、奶(nai)和面食(shi)(shi)。在哈(ha)薩(sa)克(ke)人(ren)的(de)(de)日(ri)(ri)常飲(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)里，可(ke)(ke)以一日(ri)(ri)無(wu)菜，但決不能(neng)一日(ri)(ri)無(wu)茶(cha)(cha)(cha)。一日(ri)(ri)三餐(can)，白(bai)天的(de)(de)兩餐(can)，主(zhu)要(yao)是飲(yin)(yin)(yin)用磚茶(cha)(cha)(cha)和茯茶(cha)(cha)(cha)煮出(chu)來的(de)(de)清茶(cha)(cha)(cha)或奶(nai)茶(cha)(cha)(cha)，奶(nai)茶(cha)(cha)(cha)的(de)(de)做(zuo)法是在煎(jian)好的(de)(de)濃(nong)茶(cha)(cha)(cha)里加(jia)(jia)點鹽，兌點奶(nai)和奶(nai)皮、酥(su)油，伴之以馕(nang)或炒面、炒小麥，這是早(zao)餐(can)和午餐(can)。晚上吃(chi)一頓帶(dai)有(you)肉(rou)(rou)(rou)(rou)、面的(de)(de)主(zhu)食(shi)(shi)，大量飲(yin)(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)，冬(dong)可(ke)(ke)驅寒(han)，夏可(ke)(ke)解暑。因為(wei)食(shi)(shi)肉(rou)(rou)(rou)(rou)多，喝茶(cha)(cha)(cha)可(ke)(ke)幫(bang)助(zhu)消化和增(zeng)加(jia)(jia)營養。在冬(dong)季來臨，大雪(xue)即將封山的(de)(de)時候，哈(ha)薩(sa)克(ke)人(ren)要(yao)宰殺一些馬、牛、羊(yang)，再把(ba)部分肉(rou)(rou)(rou)(rou)加(jia)(jia)工成馬腸子(zi)、牛肉(rou)(rou)(rou)(rou)灌腸和熏肉(rou)(rou)(rou)(rou)、炒肉(rou)(rou)(rou)(rou)片等(deng)作為(wei)冬(dong)儲肉(rou)(rou)(rou)(rou)，這樣(yang)加(jia)(jia)工出(chu)來的(de)(de)肉(rou)(rou)(rou)(rou)可(ke)(ke)以吃(chi)到(dao)來年的(de)(de)春天。

哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)的奶(nai)制(zhi)品(pin)主(zhu)要用羊奶(nai)、牛奶(nai)、馬(ma)奶(nai)、駱駝奶(nai)制(zhi)成(cheng)。有(you)諺語說:“奶(nai)是哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)的糧食(shi)”。可(ke)見奶(nai)制(zhi)品(pin)在哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)食(shi)品(pin)中的分(fen)量。奶(nai)制(zhi)品(pin)的種(zhong)類(lei)主(zhu)要有(you)鮮(xian)奶(nai)子(zi)、酸(suan)奶(nai)子(zi)、奶(nai)皮子(zi)、奶(nai)豆腐(fu)、奶(nai)疙(ge)瘩(da)、酥油、奶(nai)糕、馬(ma)奶(nai)酒等等。因游牧生活(huo)需不(bu)斷搬(ban)遷(qian)，哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)面(mian)食(shi)的制(zhi)作方法也簡(jian)單(dan)、方便(bian)，不(bu)受條(tiao)件(jian)限制(zhi)，傳統面(mian)食(shi)主(zhu)要有(you)烤餅(bing)，油餅(bing)、炒小(xiao)麥、“那仁”（把煮熟的羊肉切成(cheng)小(xiao)塊覆(fu)蓋在面(mian)條(tiao)上的一種(zhong)手(shou)抓飲食(shi)）、“包(bao)爾(er)沙克(ke)(ke)”（羊油炸面(mian)團）等。

生活在城市里(li)的(de)(de)(de)哈(ha)薩(sa)克族(zu)除(chu)了(le)上述的(de)(de)(de)部(bu)分飲食(shi)外(wai)，還(huan)跟(gen)周圍的(de)(de)(de)兄(xiong)弟民族(zu)學會了(le)做各種風味(wei)的(de)(de)(de)飯(fan)菜，飲食(shi)結構趨于(yu)多元。同(tong)時，反過(guo)來又影響了(le)農牧區的(de)(de)(de)哈(ha)薩(sa)克人(ren)，豐富了(le)他們的(de)(de)(de)餐桌。維(wei)吾爾(er)族(zu)的(de)(de)(de)米腸、面肺子(zi)，回(hui)族(zu)的(de)(de)(de)粉湯等都(dou)成為哈(ha)薩(sa)克人(ren)的(de)(de)(de)家常便(bian)飯(fan)。

禮節

在(zai)哈薩克人的(de)(de)日(ri)常(chang)(chang)生(sheng)活里，“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”（即祝福(fu)詞）無(wu)處不(bu)(bu)在(zai)，無(wu)時不(bu)(bu)說。如從(cong)嬰兒降生(sheng)、取名到婚嫁，從(cong)宰畜(chu)、用飯到出(chu)外辦事、搬遷異地，從(cong)過生(sheng)日(ri)到節慶(qing)等，人們(men)都很(hen)自(zi)然地把致“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”作為(wei)重要的(de)(de)禮儀，以(yi)此表達對(dui)(dui)人、對(dui)(dui)事物的(de)(de)良好祝愿(yuan)。針對(dui)(dui)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)對(dui)(dui)象，“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”的(de)(de)祝福(fu)內容也不(bu)(bu)同(tong)(tong)，如到別人家做客，飯前飯后致“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”，內容是：“愿(yuan)你的(de)(de)鍋(guo)里油水不(bu)(bu)斷(duan)，求你的(de)(de)餐(can)布（餐(can)桌）美食(shi)常(chang)(chang)在(zai)，祝你的(de)(de)全家幸(xing)福(fu)美滿”。哈薩克人堅信“巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)”的(de)(de)力量是神秘而強大的(de)(de)，有(you)諺語這樣說道：“雨水染綠大地，巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)成就英雄”、“美好的(de)(de)巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)能讓一個人走好運(yun)，沒有(you)了巴(ba)(ba)塔(ta)(ta)卻使一個人遭厄運(yun)”。

在哈(ha)薩克人(ren)(ren)(ren)聚(ju)居的地方(fang)，老(lao)年人(ren)(ren)(ren)不論男(nan)女與貧富，都非常受人(ren)(ren)(ren)尊重(zhong)。晚(wan)輩(bei)們見到他們，要(yao)(yao)(yao)行禮問候，用(yong)“阿(a)克薩哈(ha)勒”（老(lao)人(ren)(ren)(ren)家）、“阿(a)帕”（大媽(ma)）等尊稱代替其名。老(lao)人(ren)(ren)(ren)說話(hua)時，晚(wan)輩(bei)們決不可(ke)以打斷插話(hua)，更不能在他們面前抽(chou)煙(yan)喝酒。老(lao)人(ren)(ren)(ren)下馬時，晚(wan)輩(bei)要(yao)(yao)(yao)出來迎接，扶其下馬，并把馬拴(shuan)好(hao)。進房時，要(yao)(yao)(yao)讓老(lao)人(ren)(ren)(ren)先進，并坐屋子的上(shang)方(fang)正(zheng)中(zhong)位置。吃(chi)肉時，要(yao)(yao)(yao)把羊(yang)頭、羊(yang)腿端給老(lao)人(ren)(ren)(ren)享用(yong)。

撒喜(xi)(xi)(xi)禮儀(yi)貫(guan)穿(chuan)哈薩克人(ren)的(de)整個(ge)一(yi)(yi)生。嬰兒出生要(yao)(yao)恭喜(xi)(xi)(xi)，男婚女(nv)嫁(jia)要(yao)(yao)道(dao)賀等(deng)等(deng)，只要(yao)(yao)有(you)值得喜(xi)(xi)(xi)慶的(de)大事小(xiao)事，都會(hui)(hui)有(you)婦女(nv)拿著一(yi)(yi)把把或一(yi)(yi)盤(pan)盤(pan)的(de)喜(xi)(xi)(xi)糖、奶疙瘩、包(bao)爾(er)沙(sha)克等(deng)美味(wei)干食，不時地(di)拋灑(sa)向歡(huan)樂的(de)人(ren)群，以示有(you)喜(xi)(xi)(xi)同樂、有(you)福同享，喜(xi)(xi)(xi)事不斷。人(ren)們會(hui)(hui)紛紛接住帶喜(xi)(xi)(xi)氣的(de)糖果，爭先搶吃“撒喜(xi)(xi)(xi)吾(wu)”。

文學

哈薩克族民(min)(min)(min)歌多表現古代(dai)氏族部(bu)落的(de)生(sheng)產生(sheng)活、風土人情、觀念信仰；也有產生(sheng)于后一(yi)時期，適應當時的(de)社會環境的(de)一(yi)些(xie)民(min)(min)(min)歌。這(zhe)些(xie)民(min)(min)(min)間文學作品的(de)內容與古老的(de)風俗(su)習(xi)慣、情趣志向(xiang)密切相關，成為不可分割的(de)一(yi)部(bu)分，并在(zai)生(sheng)活習(xi)俗(su)中被直接(jie)運用。

古代(dai)(dai)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)有一(yi)部分集(ji)中(zhong)(zhong)反映了崇拜(bai)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)主題。古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)無法理解自(zi)然世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘，以為語(yu)言和祈禱(dao)(dao)能影響自(zi)然界(jie)(jie)。所以他(ta)們(men)(men)在(zai)日常(chang)生(sheng)活和生(sheng)產(chan)中(zhong)(zhong)，致力于用神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)咒(zhou)語(yu)來擺脫自(zi)然災(zai)(zai)害(hai)，其中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)一(yi)就(jiu)是有呼風(feng)喚雨(yu)(yu)之(zhi)(zhi)功(gong)效的(de)(de)(de)(de)(de)祈禱(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。這(zhe)(zhe)類民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)多在(zai)為祈求(qiu)上(shang)蒼(cang)降雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式上(shang)詠(yong)唱，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)普遍(bian)地(di)(di)(di)認為，巫師(shi)們(men)(men)把一(yi)塊(kuai)做成(cheng)魔(mo)法石的(de)(de)(de)(de)(de)石塊(kuai)丟進水中(zhong)(zhong)，再輔以神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)祈禱(dao)(dao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，那么，烏云就(jiu)會(hui)(hui)聚(ju)集(ji)在(zai)一(yi)起，帶來傾盆(pen)大(da)雨(yu)(yu)。他(ta)們(men)(men)懷(huai)著誠摯的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)，向(xiang)蒼(cang)天、向(xiang)水神(shen)、向(xiang)云神(shen)祈雨(yu)(yu)。他(ta)們(men)(men)認為大(da)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)所以干旱(han)，是因為“黑囊”和“黃盆(pen)”空枯了，使(shi)土(tu)地(di)(di)(di)寸草不生(sheng)，人(ren)(ren)(ren)畜焦渴難忍。在(zai)生(sheng)活中(zhong)(zhong)，如果被蟲(chong)叮傷了，哈(ha)薩克人(ren)(ren)(ren)就(jiu)用專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)(de)咒(zhou)語(yu)來清毒，他(ta)們(men)(men)通過這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)咒(zhou)語(yu)來詛咒(zhou)毒蟲(chong)之(zhi)(zhi)神(shen)。清毒歌(ge)(ge)(ge)(ge)有一(yi)種(zhong)叫驅(qu)(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)，在(zai)驅(qu)(qu)邪中(zhong)(zhong)，多將邪氣向(xiang)無人(ren)(ren)(ren)煙的(de)(de)(de)(de)(de)禿山或向(xiang)敵方(fang)或向(xiang)吝嗇婆啃吃過的(de)(de)(de)(de)(de)骷髏(lou)之(zhi)(zhi)上(shang)驅(qu)(qu)趕(gan)。在(zai)人(ren)(ren)(ren)畜發生(sheng)瘟(wen)疫時(shi)，村落里的(de)(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)在(zai)村邊(bian)燃(ran)起熊熊大(da)火，通宵達旦地(di)(di)(di)唱驅(qu)(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)。驅(qu)(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)表現了災(zai)(zai)害(hai)之(zhi)(zhi)神(shen)所施(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)詭計，同是也表達歌(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)驅(qu)(qu)趕(gan)災(zai)(zai)害(hai)之(zhi)(zhi)神(shen)，祈求(qiu)安康的(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望。

與原(yuan)始宗教信仰(yang)相(xiang)(xiang)關的(de)(de)民歌(ge)(ge)則是隨(sui)著(zhu)時(shi)代的(de)(de)變遷(qian)而逐漸(jian)與薩滿教習俗(su)相(xiang)(xiang)融合。在哈薩克族人(ren)們(men)中(zhong)間，這類民歌(ge)(ge)常由薩滿來(lai)(lai)詠唱，后稱(cheng)其(qi)為“巫師（薩滿）之(zhi)歌(ge)(ge)”。隨(sui)著(zhu)時(shi)間的(de)(de)流逝，這種(zhong)巫師之(zhi)歌(ge)(ge)在內(nei)容(rong)和形式上(shang)(shang)逐漸(jian)豐富起來(lai)(lai)了(le)。巫師之(zhi)歌(ge)(ge)的(de)(de)內(nei)容(rong)大多是呼(hu)喚災害之(zhi)主宰，用神秘的(de)(de)咒(zhou)語來(lai)(lai)恐嚇(xia)它，用火(huo)來(lai)(lai)熏燎它；或者(zhe)呼(hu)喚烏云聚(ju)集(ji)起來(lai)(lai)，祈求上(shang)(shang)蒼降雨等等。這種(zhong)民歌(ge)(ge)主要反(fan)映祈求上(shang)(shang)蒼降福的(de)(de)心(xin)理及宗教信仰(yang)和圖騰崇(chong)拜(bai)意識，其(qi)中(zhong)還出現(xian)了(le)在以往民歌(ge)(ge)中(zhong)不多見(jian)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)先祖之(zhi)靈(ling)，以及崇(chong)拜(bai)具(ju)有靈(ling)性的(de)(de)人(ren)的(de)(de)內(nei)容(rong)。

古代(dai)民(min)歌流傳極廣(guang)(guang)，運(yun)用較多的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)體裁就(jiu)是禱(dao)(dao)告(gao)。這是根(gen)據民(min)族(zu)習俗(su)而(er)流傳下來的(de)(de)(de)，為(wei)(wei)表達(da)真誠的(de)(de)(de)情懷而(er)創(chuang)作的(de)(de)(de)民(min)間(jian)歌謠快板。古代(dai)哈薩克(ke)族(zu)人(ren)生活(huo)中許多習俗(su)少(shao)不(bu)了禱(dao)(dao)告(gao)。而(er)幾乎所(suo)有(you)的(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告(gao)都有(you)一(yi)個共(gong)同的(de)(de)(de)內容，就(jiu)是祈求(qiu)獲得福(fu)(fu)祉(zhi)(zhi)。“阿門，我為(wei)(wei)你(ni)祈禱(dao)(dao)”，始終(zhong)把幸(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)降(jiang)臨與幸(xing)福(fu)(fu)之神柯(ke)德爾緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)相(xiang)連。哈薩克(ke)人(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“美(mei)好的(de)(de)(de)心聲就(jiu)是一(yi)半財富”，因此特別珍視誠摯的(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告(gao)。在大(da)庭廣(guang)(guang)眾面前，如(ru)果能得到那(nei)些德高望重的(de)(de)(de)長輩或著(zhu)名(ming)巫師們(men)(men)的(de)(de)(de)祈禱(dao)(dao)祝(zhu)福(fu)(fu)是莫(mo)大(da)的(de)(de)(de)榮幸(xing)。人(ren)們(men)(men)甚(shen)至認(ren)(ren)為(wei)(wei)通過祈禱(dao)(dao)得來的(de)(de)(de)福(fu)(fu)祉(zhi)(zhi)會代(dai)代(dai)相(xiang)傳。由于祈禱(dao)(dao)祝(zhu)福(fu)(fu)是具有(you)永久(jiu)感召力的(de)(de)(de)體裁，所(suo)以至今仍在人(ren)們(men)(men)中間(jian)廣(guang)(guang)為(wei)(wei)流傳。

哈薩(sa)克族(zu)民歌中(zhong)(zhong)最富民族(zu)特(te)色的(de)(de)(de)就是對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)，就是兩個(ge)阿(a)肯（即對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者）即興(xing)進(jin)行創(chuang)作比(bi)賽。在哈薩(sa)克族(zu)人們(men)之中(zhong)(zhong)，對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)技藝相(xiang)當普及。在嬰兒誕(dan)生(sheng)禮儀和結婚典禮儀上，人們(men)圍(wei)聚(ju)在一(yi)起(qi)，互(hu)相(xiang)結成(cheng)對(dui)子，開始對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。甚至在悠閑的(de)(de)(de)放牧之際，在漫(man)漫(man)的(de)(de)(de)搬遷途(tu)中(zhong)(zhong)，或在探親(qin)訪友的(de)(de)(de)路(lu)上，或在家中(zhong)(zhong)來了(le)貴(gui)客時，人們(men)偶然(ran)相(xiang)遇，也會用對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)方法，通過(guo)短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)幾句唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)詞，互(hu)相(xiang)問候(hou)，互(hu)相(xiang)戲謔，互(hu)相(xiang)較量，這種現象已蔚然(ran)成(cheng)風。有些時候(hou)，對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)人們(men)并不都(dou)是才思敏捷(jie)，口齒伶(ling)俐，對(dui)答如流的(de)(de)(de)阿(a)肯，但一(yi)般都(dou)能運用對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)去交(jiao)流。從形(xing)式(shi)(shi)上看，對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)體裁的(de)(de)(de)原始形(xing)式(shi)(shi)是學舌(she)式(shi)(shi)對(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)詞的(de)(de)(de)前兩句是共同(tong)的(de)(de)(de)。即前一(yi)個(ge)阿(a)肯唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)過(guo)的(de)(de)(de)前兩句歌詞，由后一(yi)個(ge)阿(a)肯再(zai)(zai)重復一(yi)遍，爾后再(zai)(zai)各自即興(xing)歌唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。

阿肯(ken)彈(dan)唱(chang)(chang)(chang)是(shi)生(sheng)命力(li)很強的民間文學(xue)體裁，直到(dao)今(jin)(jin)天(tian)依(yi)然有許多膾(kuai)炙人(ren)口的對唱(chang)(chang)(chang)作品(pin)在群眾中流傳。現(xian)在伊犁哈薩克自(zi)治州所轄(xia)各地、縣(xian)每(mei)年都組織阿肯(ken)彈(dan)唱(chang)(chang)(chang)會。如今(jin)(jin)阿肯(ken)唱(chang)(chang)(chang)詞的內容緊(jin)跟時(shi)代步伐(fa)，對唱(chang)(chang)(chang)技藝也(ye)有了很大提高。

藝術

音樂

哈薩克族的(de)民族樂器(qi)主要有(you)冬不拉和胡布茲、斯(si)布孜(zi)合等。

冬不拉(la)尤(you)其(qi)受哈薩克族(zu)群眾喜愛(ai)，多(duo)用(yong)樺木等材料做琴身(shen)，用(yong)羊腸制弦。過去琴身(shen)有(you)鏟子形和馬勺形兩種。現在(zai)有(you)了將這兩種形式揉和在(zai)一起的民間(jian)新式冬不拉(la)。

哈薩克族的各種樂器都(dou)便于攜帶(dai)、易(yi)于演(yan)(yan)奏。歌曲演(yan)(yan)唱具有廣泛的群眾(zhong)性。

舞蹈

傳統的(de)哈(ha)薩(sa)克(ke)族舞蹈，多以模仿飛禽走獸的(de)動(dong)(dong)作(zuo)為特征(zheng)，夸張幽默(mo)，惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖(xiao)，生(sheng)動(dong)(dong)傳神，有極強的(de)表現力和感染力。

傳統的舞蹈有《哈(ha)(ha)拉(la)卓爾哈(ha)(ha)》（又譯(yi)“黑走(zou)馬”）。

習俗

節日

哈(ha)薩克族(zu)的(de)節日(ri)與其他(ta)信(xin)仰(yang)(yang)伊斯蘭(lan)教的(de)民(min)族(zu)一(yi)樣(yang)，與宗(zong)教信(xin)仰(yang)(yang)密切相關，主要節日(ri)除肉孜節和古爾(er)邦節外，還有(you)“那吾肉孜”節。

“肉孜節(jie)(jie)”和“古爾邦節(jie)(jie)”雖(sui)然源于宗教，但(dan)已變成哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)具(ju)有(you)濃郁民(min)(min)族(zu)特色的節(jie)(jie)日(ri)，為國家法定的民(min)(min)族(zu)節(jie)(jie)日(ri)。

“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉孜(zi)(zi)節(jie)”則是(shi)哈薩(sa)克(ke)(ke)族信奉伊斯(si)蘭教(jiao)之前(qian)的(de)(de)傳統(tong)節(jie)日，相當于春節(jie)。哈薩(sa)克(ke)(ke)族很早以來就(jiu)使用十二(er)生(sheng)肖(xiao)的(de)(de)日歷。這些生(sheng)肖(xiao)紀年的(de)(de)起(qi)點是(shi)日夜(ye)相等的(de)(de)春風(feng)（3月(yue)22日），叫“ULES”或者“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉孜(zi)(zi)”（NAW—REZ）。“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉孜(zi)(zi)”是(shi)“新(xin)年”的(de)(de)意(yi)思。生(sheng)肖(xiao)從“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉孜(zi)(zi)”這一(yi)天開(kai)始(shi)轉換，這一(yi)天算(suan)作新(xin)舊更替(ti)，叫“春分”（ULES KUNI）。“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉孜(zi)(zi)”日，家家做(zuo)“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉孜(zi)(zi)”粥(zhou)。哈薩(sa)克(ke)(ke)人(ren)成群結隊，走村竄戶，挨家喝粥(zhou)，吟“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉孜(zi)(zi)”詩，擁抱賀歲，祝(zhu)愿新(xin)年牲畜(chu)旺盛(sheng)，莊稼豐收。專為那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉孜(zi)(zi)節(jie)準備的(de)(de)份(fen)肉煮好(hao)后(hou)，需端(duan)到受(shou)人(ren)尊敬的(de)(de)長者面前(qian)，老(lao)人(ren)致(zhi)祝(zhu)詞，祝(zhu)牲畜(chu)興旺，乳汁豐盈。

婚戀

舊社會哈薩克族(zu)(zu)中女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)有索彩(cai)禮(li)(li)的(de)習俗(su)。彩(cai)禮(li)(li)的(de)數(shu)(shu)(shu)量(liang)(liang)依雙方(fang)(fang)家(jia)庭的(de)地位財(cai)產而定。除了彩(cai)禮(li)(li)外，男方(fang)(fang)還要給(gei)女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)的(de)父(fu)母送哺乳禮(li)(li)、喜慶禮(li)(li)、給(gei)親(qin)戚(qi)送衣料（克依特），女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)家(jia)根據彩(cai)禮(li)(li)的(de)數(shu)(shu)(shu)量(liang)(liang)置辦(ban)嫁妝。為女(nv)(nv)(nv)兒(er)置新房，裝駱(luo)駝，備馬，戴花帽。給(gei)男方(fang)(fang)父(fu)母、親(qin)戚(qi)送衣料，依彩(cai)禮(li)(li)的(de)數(shu)(shu)(shu)量(liang)(liang)備服裝、嫁妝五(wu)、七、九(jiu)份。有些財(cai)力不及的(de)人(ren)家(jia)之(zhi)間流(liu)行相互(hu)不收(shou)彩(cai)禮(li)(li)的(de)換親(qin)或叫對親(qin)（HARSE HUDALEH），即把女(nv)(nv)(nv)兒(er)嫁給(gei)對方(fang)(fang)的(de)兒(er)子(zi)，娶對方(fang)(fang)的(de)女(nv)(nv)(nv)兒(er)作兒(er)媳婦(fu)。有時(shi)窮(qiong)人(ren)出不起彩(cai)禮(li)(li)，就由(you)親(qin)友(you)和族(zu)(zu)人(ren)相助。

哈薩克(ke)(ke)族(zu)(zu)婚(hun)(hun)俗(su)中特別強調終身(shen)婚(hun)(hun)姻，因此過(guo)去哈薩克(ke)(ke)族(zu)(zu)離(li)婚(hun)(hun)的以(yi)前幾乎沒有，現在也很少見。

喪葬

哈(ha)薩克人(ren)(ren)喪葬(zang)(zang)習俗依照伊斯蘭教教規進行。被死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)凈身后(hou)(hou)，用(yong)白(bai)(bai)布(bu)將(jiang)(jiang)頭(tou)從(cong)下(xia)頷纏繞，臉(lian)朝(chao)麥(mai)加方向，面部(bu)蓋(gai)上(shang)干凈頭(tou)巾，用(yong)布(bu)裹(guo)上(shang)身體(ti)(ti)，近親(qin)掌(zhang)燈守護在死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)身旁。來送葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)進屋(wu)向死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)遺體(ti)(ti)告別(bie)，安慰死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)友，然(ran)(ran)后(hou)(hou)整容洗尸(shi)(shi)(shi)，用(yong)白(bai)(bai)布(bu)裹(guo)身，進行贖(shu)罪(zui)，散(san)乜(mie)帖（死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)屬給(gei)(gei)參(can)加葬(zang)(zang)禮的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)散(san)發的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)色手絹、糖(tang)等東西），用(yong)花繩(sheng)(sheng)子(zi)拴幾頭(tou)牲(sheng)(sheng)畜牽到(dao)門前，主持贖(shu)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)執(zhi)繩(sheng)(sheng)子(zi)，為贖(shu)還(huan)死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一年(nian)內所欠的(de)(de)(de)(de)封齋、誦經(jing)等功課(ke)之債(zhai)，將(jiang)(jiang)繩(sheng)(sheng)子(zi)遞給(gei)(gei)在尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)上(shang)方坐著的(de)(de)(de)(de)毛拉(la)。毛拉(la)口念(nian)“接(jie)受(shou)”，接(jie)繩(sheng)(sheng)還(huan)繩(sheng)(sheng)。死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)多少(shao)歲，就接(jie)還(huan)多少(shao)次(ci)。未成人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)夭(yao)折，因純潔(jie)無罪(zui)，不做贖(shu)罪(zui)儀式(shi)。此后(hou)(hou)這些牲(sheng)(sheng)畜施(shi)舍(she)給(gei)(gei)無依無靠的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)給(gei)(gei)毛拉(la)。念(nian)完喪經(jing)，死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)親(qin)屬問(wen)眾人(ren)(ren)，死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是個怎(zen)樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，眾人(ren)(ren)異口同聲說(shuo)，死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)心底善良(liang)，愿他信仰堅定，永(yong)居(ju)天國，靈魂(hun)安息。然(ran)(ran)后(hou)(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)運送到(dao)墓地。如果墓地遙遠，要將(jiang)(jiang)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)裝(zhuang)上(shang)駱駝(tuo)，用(yong)毯子(zi)蓋(gai)上(shang)臉(lian)。根(gen)據地況墓穴(xue)(xue)有(you)兩種：直穴(xue)(xue)和側穴(xue)(xue)。尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)仰臥(wo)頭(tou)朝(chao)南，腳朝(chao)北，面朝(chao)西（麥(mai)加天房所在的(de)(de)(de)(de)方向）埋葬(zang)(zang)。尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)入墓穴(xue)(xue)前，來下(xia)葬(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，每人(ren)(ren)捏一把土撒(sa)上(shang)。然(ran)(ran)后(hou)(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)放(fang)入穴(xue)(xue)中掩(yan)埋。

哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克族喪葬(zang)傳統中攙雜了早期薩(sa)(sa)滿教(jiao)(jiao)遺跡。以(yi)前(qian)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克族在(zai)放尸體的房屋門檻上用花線(xian)拴(shuan)七匹或(huo)九匹馬，或(huo)者其它牲畜，做(zuo)完儀式后，牽到(dao)墓(mu)地宰殺。宰殺死者生(sheng)前(qian)的乘馬，將馬頭放在(zai)墳墓(mu)上。同時在(zai)墳頭還放上弓、矛、鞍、器皿、食物(wu)、飲料。認為人(ren)死以(yi)后還要(yao)生(sheng)活。按伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)規(gui)只將白布和(he)殮(lian)衣(yi)下葬(zang)，所以(yi)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克人(ren)不再宰花線(xian)拴(shuan)的牲畜，而是(shi)給毛拉(la)和(he)無依無靠(kao)的人(ren)散乜帖(tie)。