關于“哈薩克”族稱的由來,眾說紛紜,較有代表性的有5種觀點:第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時,錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走,因此得名“哈薩克”。第(di)二種觀點認為“烏孫”即(ji)“哈薩克”的對音。第三種觀點認為“哈薩(sa)(sa)克”即《唐(tang)書》所載之可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)、曷薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)對音。早在5—6世(shi)紀(ji),蒙(meng)古高原的(de)(de)(de)(de)一些高車部(bu)(bu)(bu)落越(yue)過阿(a)爾泰山和額爾齊(qi)斯(si)河西遷,游(you)牧于咸(xian)海(hai)和里海(hai)以北的(de)(de)(de)(de)草原,后(hou)來成(cheng)為拂(fu)林(lin)(東羅馬(ma)帝國)以東、阿(a)得(de)水(shui)一帶的(de)(de)(de)(de)恩屈、曷 、訶 、也末(咽(yan))等鐵勒部(bu)(bu)(bu)落。曷又譯為曷薩(sa)(sa)、葛薩(sa)(sa)、可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)。隋唐(tang)時期,鐵勒諸部(bu)(bu)(bu)形成(cheng)以可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)部(bu)(bu)(bu)為核心的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)落聯(lian)盟,征服并(bing)融合當(dang)地的(de)(de)(de)(de)一些土著民族,建立了(le)政權,因(yin)為其(qi)語(yu)言與不久前(qian)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)突厥(jue)人(ren)相同,所以被稱為“可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)突厥(jue)國”。唐(tang)朝杜環的(de)(de)(de)(de)《經行(xing)記》說(shuo):“(苫國)北接可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)突厥(jue)。”《新唐(tang)書·西域(yu)傳(chuan)》說(shuo):“(波斯(si))北鄰突厥(jue)可(ke)(ke)(ke)薩(sa)(sa)部(bu)(bu)(bu)。”“(火尋(xun))西北抵突厥(jue)曷薩(sa)(sa)。”6世(shi)紀(ji)時,其(qi)國達到鼎盛階段,疆域(yu)東起咸(xian)海(hai)之北,西至黑(hei)海(hai)東北,都(dou)城(cheng)在伏爾加河下游(you)的(de)(de)(de)(de)阿(a)斯(si)特拉罕(han)附近,與東羅馬(ma)關系親(qin)密,與波斯(si)國相對抗。其(qi)后(hou)發(fa)展為欽察國,13世(shi)紀(ji)為成(cheng)吉思汗(han)及(ji)其(qi)子(zi)孫征服。據(ju)公元982年用波斯(si)語(yu)寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)《世(shi)界境域(yu)志》一書載,阿(a)蘭(lan)國中已有(you)“KAZAK”的(de)(de)(de)(de)民族稱謂(wei)。
第四種觀點認為,按11世紀的(de)著名(ming)語(yu)言學家穆罕默德·喀(ka)什噶里在《突(tu)厥(jue)語(yu)詞(ci)典》中(zhong)說:突(tu)厥(jue)人形(xing)(xing)容刀(dao)劍等武器的(de)鋒利稱“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)”(KAZAK)。南(nan)北朝時(shi)期,從蒙古高原到東羅(luo)馬(ma)帝國之間,有鐵(tie)勒族的(de)曷(he)嶻、曷(he)薩(sa)(sa)等部落(luo),隋唐時(shi)期在中(zhong)亞的(de)西部形(xing)(xing)成了可(ke)薩(sa)(sa)突(tu)厥(jue)國,西突(tu)厥(jue)泥撅處羅(luo)可(ke)汗投歸隋朝,跟從隋煬帝東征高麗有功(gong),被封(feng)為“曷(he)薩(sa)(sa)那可(ke)汗”,意(yi)為“勇(yong)健可(ke)汗”。因(yin)此(ci),“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)”一(yi)名(ming)早(zao)在南(nan)北朝后期即已出現(xian),意(yi)為勇(yong)健、鋒利。一(yi)說“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)”一(yi)詞(ci)的(de)前部分“kaz”為詞(ci)根,派(pai)生的(de)詞(ci)均有“自(zi)由(you)”“自(zi)主(zhu)”之意(yi)。后一(yi)部分“ak”,則(ze)是多(duo)數附加詞(ci)尾的(de)古體形(xing)(xing)式。因(yin)而哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)一(yi)詞(ci)的(de)全部含(han)義是“廣袤草原上自(zi)由(you)遷徙的(de)勇(yong)敢、自(zi)由(you)的(de)人們”;
第五種(zhong)(zhong)觀(guan)點認為,哈(ha)薩克(ke)族的祖先是公元前(qian)7世紀至4世紀居住(zhu)在(zai)(zai)中亞的塞(sai)種(zhong)(zhong)人。部(bu)分學者認為“哈(ha)薩克(ke)”一詞就是居住(zhu)在(zai)(zai)中亞的古(gu)代“哈(ha)斯比”(Kaspey)人和居住(zhu)在(zai)(zai)伊犁(li)河流(liu)域(yu)的古(gu)代“塞(sai)種(zhong)(zhong)”(Sak)人的兩(liang)個部(bu)落名稱(cheng)結合(he)而成的。“塞(sai)”字古(gu)音為“Sak”,以此來譯塞(sai)種(zhong)(zhong)人很(hen)貼切。
哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)源比較復雜,一般認為,主要是古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)孫、康(kang)居、阿蘭(奄蔡)人和(he)(he)原在中亞草原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塞種人、大月(yue)氏(shi)以及(ji)以后進入(ru)這個地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)匈奴(nu)、鮮卑、柔然、突厥(jue)、鐵勒、契丹、蒙古(gu)等各族(zu)人融(rong)合而形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)13世紀(ji)初(chu)蒙古(gu)民族(zu)強(qiang)大,到15世紀(ji)哈薩(sa)克(ke)(ke)王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立,前述(shu)有關哈薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些部落和(he)(he)氏(shi)族(zu)加快了聯合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)步伐(fa)。而哈薩(sa)克(ke)(ke)民族(zu)共同(tong)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終形(xing)成與(yu)歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“白帳”汗國有著極為密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。
13世紀初,成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)(han)西征,烏孫、克(ke)烈、乃蠻(man)等部落也被迫西遷。蒙古帝國(guo)(guo)的金(jin)帳汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)、察哈臺(tai)汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)和窩闊(kuo)臺(tai)汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)各有部分(fen)地區(qu)是(shi)哈薩(sa)克(ke)人的牧(mu)地。不久,由于(yu)領戶分(fen)封(feng),造成(cheng)了金(jin)帳汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)新的割據局面,在今哈薩(sa)克(ke)斯坦東部地區(qu)建立的白帳汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)于(yu)14世紀統一了整個(ge)金(jin)帳汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)。
哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)族的(de)祖先建(jian)立(li)過區域性政(zheng)(zheng)權(quan),這個政(zheng)(zheng)權(quan)在歷史上稱(cheng)哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)汗(han)(han)國(guo)(guo)。1456年,克(ke)(ke)烈(lie)汗(han)(han)和賈(jia)尼別(bie)克(ke)(ke)汗(han)(han),率部離開烏(wu)茲(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)汗(han)(han)國(guo)(guo),東遷蒙兀爾斯坦(東察合臺(tai)汗(han)(han)國(guo)(guo))。這些(xie)脫(tuo)離烏(wu)茲(zi)(zi)別(bie)克(ke)(ke)汗(han)(han)國(guo)(guo)的(de)牧民,被稱(cheng)為哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)人,他們在新的(de)牧區建(jian)立(li)起以克(ke)(ke)烈(lie)汗(han)(han)為首的(de)哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)汗(han)(han)國(guo)(guo),人口有20萬。
明景泰七年(nian)(1456年(nian)),白帳汗(han)國(guo)最后一個可汗(han)巴拉克(ke)之(zhi)子克(ke)烈汗(han)和(he)賈(jia)尼別克(ke)汗(han)不負眾望,率領哈薩克(ke)諸部東遷楚河(he)流域(yu)和(he)塔拉斯河(he)流域(yu),建立(li)了獨立(li)的政治實體——哈薩克(ke)汗(han)國(guo),過上了和(he)平(ping)安定的生活,從而吸引了周(zhou)鄰大(da)量游牧部落前來(lai)加入。
哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)汗(han)(han)國(guo)建立以(yi)后,哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)諸部(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)政治上獲得(de)獨立,經濟上得(de)到(dao)迅速發展,汗(han)(han)國(guo)的(de)(de)領(ling)土也不(bu)斷擴(kuo)大。15世紀50—70年(nian)(nian)代初(chu),哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)汗(han)(han)國(guo)擁有欽察草原和中亞的(de)(de)論答剌、突厥斯(si)坦、烏(wu)爾(er)根奇等(deng)地。1500年(nian)(nian),占(zhan)領(ling)河(he)(he)中地區(qu)。到(dao)16世紀20年(nian)(nian)代哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)汗(han)(han)國(guo)的(de)(de)領(ling)地,南面包(bao)括(kuo)(kuo)錫(xi)爾(er)河(he)(he)流(liu)域(yu),東南部(bu)(bu)(bu)(bu)包(bao)括(kuo)(kuo)七河(he)(he)地區(qu),東北部(bu)(bu)(bu)(bu)包(bao)括(kuo)(kuo)巴(ba)爾(er)喀什湖東部(bu)(bu)(bu)(bu)和南部(bu)(bu)(bu)(bu)地區(qu),西(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)包(bao)括(kuo)(kuo)玉邪(xie)克(ke)河(he)(he)流(liu)域(yu)等(deng)地。1698年(nian)(nian)至(zhi)1718年(nian)(nian),哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)族的(de)(de)許多部(bu)(bu)(bu)(bu)落,按照部(bu)(bu)(bu)(bu)落譜(pu)系劃分為三個玉茲(zi)(zi)。大玉茲(zi)(zi)被稱為右部(bu)(bu)(bu)(bu),主要(yao)分布在(zai)巴(ba)爾(er)喀什湖以(yi)南的(de)(de)楚(chu)河(he)(he)、塔拉斯(si)河(he)(he)以(yi)及(ji)伊(yi)犁河(he)(he)到(dao)錫(xi)爾(er)河(he)(he)的(de)(de)廣闊地區(qu);中玉茲(zi)(zi)稱左部(bu)(bu)(bu)(bu),主要(yao)分布在(zai)大玉茲(zi)(zi)以(yi)北,夏牧場在(zai)錫(xi)爾(er)河(he)(he)中游及(ji)卡(ka)臘山脈一帶,冬牧場在(zai)托博(bo)爾(er)河(he)(he)、伊(yi)斯(si)姆河(he)(he)、努(nu)臘河(he)(he)、薩(sa)雷蘇諸河(he)(he)流(liu)域(yu);小玉茲(zi)(zi)稱西(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu),領(ling)地是現在(zai)的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)斯(si)坦西(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)地區(qu)。
17世(shi)紀(ji)末,西部蒙(meng)古(gu)衛拉(la)特四(si)部之一(yi)的(de)準噶(ga)爾部開始強(qiang)盛(sheng)起來,不斷向外擴(kuo)張。17世(shi)紀(ji)70年代,準噶(ga)爾部噶(ga)爾丹向南擴(kuo)張至青(qing)海(hai)和新(xin)疆西部,哈薩克各(ge)部常遭準噶(ga)爾部的(de)侵擾。哈薩克汗國(guo)一(yi)度(du)衰落。自此,哈薩克族(zu)展開了反(fan)抗(kang)準噶(ga)爾封建貴族(zu)集團的(de)艱苦(ku)斗爭。
18世(shi)紀中(zhong)(zhong)葉,清(qing)政(zheng)府(fu)平定準噶爾貴族叛(pan)亂,統一了新疆,從而(er)為西域多民族的發(fa)展提供(gong)了良(liang)好的條(tiao)件。1766年(nian),清(qing)政(zheng)府(fu)敕(chi)令伊(yi)犁(li)將軍(jun):“伊(yi)犁(li)等處土地(di)遼闊,人(ren)煙愈多愈善,哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)如不得游(you)(you)牧地(di)方,或畏(wei)懼劫掠,情愿內附者,即行收留”。1767年(nian),清(qing)政(zheng)府(fu)告知哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)中(zhong)(zhong)玉茲(zi)可汗(han)阿(a)布賚:“哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)牧民可以到伊(yi)犁(li)等地(di)游(you)(you)牧”。這樣,從18世(shi)紀60年(nian)代起(qi),哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)開(kai)始陸續(xu)遷(qian)到自(zi)己的先民(祖先)的故鄉伊(yi)犁(li)、塔城(cheng)、阿(a)勒泰(tai)三個地(di)區(qu)游(you)(you)牧。遷(qian)到伊(yi)犁(li)地(di)區(qu)的主(zhu)要是中(zhong)(zhong)玉茲(zi)乃蠻部(bu)(bu)的黑宰部(bu)(bu)落,以及(ji)大玉茲(zi)的阿(a)勒班、素宛部(bu)(bu)落等;遷(qian)到塔城(cheng)、阿(a)勒泰(tai)地(di)區(qu)的主(zhu)要是中(zhong)(zhong)玉茲(zi)的克(ke)烈、乃蠻等部(bu)(bu)落。此后,哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克(ke)族與(yu)內地(di)的經濟、文化交流更加頻繁(fan)。
1864年,中(zhong)俄雙方簽署《勘(kan)分西北(bei)界約(yue)記》,沙俄侵占了中(zhong)國西北(bei)邊疆大(da)片領土,一些哈(ha)薩(sa)克部落表(biao)示“眾(zhong)民(min)隨(sui)地劃(hua)歸(gui)俄轄,雖死不從”的堅定立(li)場,紛紛投歸(gui)祖國。清政府對(dui)所轄哈(ha)薩(sa)克人在原氏族部落的基礎(chu)上,實行(xing)千(qian)戶制(zhi)。官員分為(wei)千(qian)戶長、百戶長、臺(tai)吉、公等(deng)。哈(ha)薩(sa)克人開(kai)始繳(jiao)納賦稅,履(lv)行(xing)國民(min)義務,最終接受中(zhong)央王(wang)朝(chao)的直(zhi)接管轄。
辛亥(hai)革(ge)命期間,哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)和新(xin)疆(jiang)各族(zu)人民(min)一起(qi),共同推(tui)翻了清朝(chao)政府在(zai)新(xin)疆(jiang)的(de)統(tong)治,在(zai)辛亥(hai)革(ge)命思潮的(de)影響(xiang)下(xia)迅速(su)覺(jue)醒(xing)。1912年(nian),阿勒泰扎克(ke)熱亞、拜穆拉等(deng)率領哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)使團到北京,北洋政府封庫庫岱公(gong)第四世(shi)孫艾林為(wei)郡(jun)王,吾木爾泰為(wei)公(gong),馬米和扎克(ke)熱亞為(wei)貝子,下(xia)設12個臺吉,12個烏庫爾臺。
在新(xin)民(min)(min)主(zhu)主(zhu)義革(ge)命期(qi)間,哈薩克族和漢族及其他民(min)(min)族一起,互相支持,團(tuan)結奮斗,推翻了國民(min)(min)黨反動派在新(xin)疆(jiang)的統治。
歷史上所(suo)有的(de)哈薩克(ke)(ke)人都(dou)分(fen)別隸屬于一定的(de)氏(shi)族部(bu)落。自16世紀末期起,哈薩克(ke)(ke)人及(ji)其(qi)分(fen)布地區已經(jing)分(fen)為(wei)3個“玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)”,即烏(wu)拉玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)(大玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi))、鄂爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)(中玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi))和奇(qi)齊克(ke)(ke)玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)(小玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)),在清代文獻中分(fen)別稱為(wei)右部(bu)、左部(bu)和西部(bu)。其(qi)中以鄂爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)人數(shu)最(zui)多(duo),力量最(zui)強(qiang),氏(shi)族部(bu)落世系也保存(cun)得最(zui)為(wei)完(wan)整。我國的(de)哈薩克(ke)(ke)族主要(yao)是烏(wu)拉玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)和鄂爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)的(de)部(bu)落。
哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)的(de)(de)氏族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)(luo)原是大小(xiao)不(bu)同的(de)(de)血緣集團,如阿(a)(a)巴克(ke)(ke)――克(ke)(ke)烈部(bu)落(luo)(luo)(luo)就有姜特刻衣(yi)、賈兌克(ke)(ke)、杰魯希(xi)(xi)、莎(sha)爾(er)巴斯、喀(ka)拉(la)卡斯、加斯他班、依鐵勒(le)、丘(qiu)巴拉(la)依克(ke)(ke)爾(er)、蔑(mie)乞兒、康(kang)沙達克(ke)(ke)、希(xi)(xi)莫英等12個氏族(zu)(zu)。部(bu)落(luo)(luo)(luo)內部(bu)最小(xiao)的(de)(de)生產組織和游牧(mu)(mu)聚落(luo)(luo)(luo)稱(cheng)為“阿(a)(a)烏(wu)爾(er)”,大都(dou)是同祖同父(fu)的(de)(de)后(hou)裔(yi),但(dan)有時也(ye)有少(shao)數(shu)非(fei)血緣關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)成員,多(duo)半是外部(bu)落(luo)(luo)(luo)因貧困而(er)來依附的(de)(de)牧(mu)(mu)民,因此,貧富的(de)(de)差別(bie)也(ye)明顯地反映在“阿(a)(a)烏(wu)爾(er)”內部(bu)。“阿(a)(a)烏(wu)爾(er)”大小(xiao)不(bu)等,有的(de)(de)三(san)、五家,有的(de)(de)十來家,有的(de)(de)更(geng)多(duo)一些。哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)稱(cheng)氏族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)血緣集團為“耶(ye)利”。“耶(ye)利”以(yi)(yi)始祖的(de)(de)名(ming)字命名(ming),通過氏族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)世系(xi)(xi)(xi)不(bu)僅(jin)可以(yi)(yi)看出“耶(ye)利”繁(fan)衍(yan)的(de)(de)情況,還可以(yi)(yi)了(le)解(jie)他們之間的(de)(de)相互關系(xi)(xi)(xi)。
哈薩克的(de)(de)氏族部(bu)落都(dou)(dou)有(you)(you)數百年的(de)(de)歷史,但內部(bu)通婚仍有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)限制,一(yi)般都(dou)(dou)在(zai)7代以外(wai)。在(zai)游牧生(sheng)產方式的(de)(de)條件下,單家獨(du)戶難以抵御(yu)自然災害和敵人的(de)(de)襲擊,只(zhi)有(you)(you)比(bi)較穩定的(de)(de)組織(zhi)才能保障生(sheng)活和牲畜的(de)(de)安(an)全,所以由血(xue)緣關(guan)系(xi)而結成的(de)(de)“耶利(li)”是(shi)(shi)適合這一(yi)需要的(de)(de)。雖然,在(zai)歷史的(de)(de)發展過程(cheng)中,由于戰亂、遷徙及其他(ta)原因,“耶利(li)”的(de)(de)內部(bu)關(guan)系(xi)已變得(de)相當松弛,它在(zai)實質上(shang)已經成為(wei)封建(jian)統治階級所利(li)用的(de)(de)工具。但是(shi)(shi),在(zai)貴(gui)族、部(bu)落頭人組成的(de)(de)封建(jian)統治集團(tuan)極力維護之下,氏族部(bu)落作為(wei)一(yi)種社會(hui)組織(zhi)的(de)(de)形式,一(yi)直存在(zai)到新中國成立。
自13世紀初葉,西(xi)域是成(cheng)吉思(si)汗(han)之子察合臺、窩闊臺的(de)領地(di)。哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)長期(qi)處于蒙古(gu)的(de)統治之下,氏族(zu)(zu)(zu)(zu)部落集(ji)團的(de)上層“汗(han)”、“蘇丹”都(dou)由(you)蒙古(gu)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)充任,他們自命為成(cheng)吉思(si)汗(han)的(de)后裔,稱為“托列”(白骨(gu)(gu)頭(tou)(tou))。被統治的(de)勞(lao)動(dong)牧民(min)則被稱為“哈拉”(黑骨(gu)(gu)頭(tou)(tou))即(ji)賤民(min)。“白骨(gu)(gu)頭(tou)(tou)”與(yu)“黑骨(gu)(gu)頭(tou)(tou)”之間有著嚴格的(de)等級貴賤之分,不能通(tong)婚(hun)。還有社會地(di)位(wei)最低(di)的(de)“苦爾”和(he)“昆”,為男女奴隸。歷代(dai)(dai)封(feng)建統治者總是拉攏(long)和(he)利用哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)、部落頭(tou)(tou)人(ren)統治廣大(da)的(de)哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)。如清代(dai)(dai)曾封(feng)賜(si)阿勒泰地(di)區的(de)哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)、頭(tou)(tou)人(ren)以公、臺吉、烏庫(ku)爾臺、扎楞、贊(zan)根(gen)等爵(jue)位(wei);封(feng)賜(si)塔城、伊(yi)犁地(di)區的(de)哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)貴族(zu)(zu)(zu)(zu)頭(tou)(tou)人(ren)以臺吉、千戶長、百戶長等職位(wei)。
辛亥革命以后,軍閥楊(yang)增新將千戶、百戶改(gai)為農官、鄉約。國民(min)(min)黨統(tong)治時期(qi)在(zai)哈(ha)薩(sa)克(ke)地區推(tui)行保甲制,委任哈(ha)薩(sa)克(ke)頭(tou)(tou)人為區鄉保甲長(chang)。盡管改(gai)朝換(huan)代(dai),“水流了石頭(tou)(tou)不(bu)(bu)走”,哈(ha)薩(sa)克(ke)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)頭(tou)(tou)人的(de)(de)(de)(de)(de)權力不(bu)(bu)但從來沒(mei)有(you)削(xue)弱,相反卻得(de)到了更多的(de)(de)(de)(de)(de)“合(he)法(fa)”特權。從清代(dai)以后,較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)頭(tou)(tou)人除(chu)牲畜稅(shui)(shui)外免納(na)一切賦稅(shui)(shui)、差役,并掌握著政治、司法(fa)和(he)征收(shou)賦稅(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)權力。至于出身(shen)于貴(gui)族部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)“托(tuo)(tuo)列”們則有(you)更高的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)、更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)權勢。新疆的(de)(de)(de)(de)(de)托(tuo)(tuo)里縣即貴(gui)族部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)所(suo)在(zai)地。哈(ha)薩(sa)克(ke)族中還(huan)有(you)“無(wu)托(tuo)(tuo)列不(bu)(bu)成部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)”的(de)(de)(de)(de)(de)諺語。以擁有(you)成吉思汗后裔充當首(shou)領為榮,有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)還(huan)邀(yao)請“托(tuo)(tuo)列”充當頭(tou)(tou)目。哈(ha)薩(sa)克(ke)族部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)頭(tou)(tou)人都(dou)是(shi)大(da)小不(bu)(bu)等的(de)(de)(de)(de)(de)封建牧(mu)(mu)主,而被他(ta)們統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)依(yi)附牧(mu)(mu)民(min)(min)則絕大(da)多數是(shi)貧苦牧(mu)(mu)民(min)(min),等級(ji)和(he)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)區分基(ji)本是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)。
組成(cheng)哈薩克族(zu)封建(jian)統治集團的(de)除(chu)了貴(gui)族(zu)、部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭人(ren)、大小(xiao)牧主(zhu)之外,還有(you)(you)“比”。“比”一般出(chu)身于(yu)富裕牧民家庭,通曉部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)習(xi)慣法(fa),善于(yu)辭令,被公認為調(diao)解糾(jiu)紛的(de)人(ren)。哈薩克族(zu)沒(mei)有(you)(you)成(cheng)文的(de)法(fa)律,但每個部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)都(dou)有(you)(you)不成(cheng)文的(de)傳統習(xi)慣法(fa),其內容主(zhu)要有(you)(you)保(bao)護(hu)私有(you)(you)財(cai)產(chan)(chan)、保(bao)護(hu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭人(ren)的(de)特權、維持部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)鞏固與(yu)團結等(deng)幾個方面(mian)。凡部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)內部(bu)(bu)(bu)發生財(cai)產(chan)(chan)、婚姻或(huo)其他(ta)問題時,“比”即(ji)按(an)照部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)習(xi)慣法(fa)進行調(diao)解和處理,通常采用“九(jiu)罰”即(ji)賠償9只(zhi)牲(sheng)畜(chu)的(de)辦法(fa),嚴重者再酌情倍增。由于(yu)哈薩克族(zu)的(de)習(xi)慣法(fa)早已封建(jian)化,并在實質上成(cheng)為維護(hu)剝(bo)削階級利益的(de)工具,“比”又(you)可(ke)以任(ren)意解釋習(xi)慣法(fa),所以在封建(jian)牧主(zhu)與(yu)貧苦牧民之間(jian),根本沒(mei)有(you)(you)公道可(ke)言(yan)。
長(chang)期以(yi)來(lai),部(bu)(bu)(bu)(bu)落觀念是(shi)統治階級用(yong)以(yi)控制勞動人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)手段。部(bu)(bu)(bu)(bu)落頭人(ren)(ren)竭力宣(xuan)揚本部(bu)(bu)(bu)(bu)落的(de)團結,以(yi)緩和(he)(he)、掩蓋內(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)階級矛盾。哈薩(sa)克族(zu)(zu)部(bu)(bu)(bu)(bu)落有(you)“以(yi)血(xue)還血(xue),以(yi)傷還傷”血(xue)族(zu)(zu)復(fu)仇的(de)習(xi)慣(guan)。這(zhe)往往被(bei)頭人(ren)(ren)利用(yong)為詐取(qu)錢財的(de)機(ji)會,從而(er)使(shi)發(fa)生(sheng)在不同(tong)部(bu)(bu)(bu)(bu)落之(zhi)間的(de)個人(ren)(ren)問(wen)題,釀成(cheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)落爭端。遇有(you)這(zhe)種情況,部(bu)(bu)(bu)(bu)落頭人(ren)(ren)就(jiu)會強調所謂部(bu)(bu)(bu)(bu)落的(de)榮譽(yu)和(he)(he)利益,以(yi)復(fu)仇的(de)名義(yi)挑(tiao)起大(da)規模(mo)的(de)械(xie)斗(dou)。凡是(shi)發(fa)生(sheng)人(ren)(ren)命時,部(bu)(bu)(bu)(bu)落頭人(ren)(ren)就(jiu)帶(dai)領群眾為死者“復(fu)仇”,要求對方(fang)用(yong)牲畜抵償命價(jia)(jia)。償付的(de)命價(jia)(jia)由兇手所屬(shu)“耶利”全體成(cheng)員分擔。一般(ban)男子(zi)命價(jia)(jia)為200匹馬,女子(zi)減(jian)半,貴族(zu)(zu)的(de)命價(jia)(jia)高于平民(min)(min)7倍。然(ran)而(er),死者的(de)家屬(shu)只能得到償付命價(jia)(jia)的(de)小部(bu)(bu)(bu)(bu)分,其大(da)部(bu)(bu)(bu)(bu)分均歸部(bu)(bu)(bu)(bu)落上(shang)層和(he)(he)有(you)權勢的(de)人(ren)(ren)所得。可見部(bu)(bu)(bu)(bu)落習(xi)慣(guan)法和(he)(he)所謂維護部(bu)(bu)(bu)(bu)落的(de)利益和(he)(he)團結,是(shi)十(shi)分虛(xu)偽(wei)的(de)。
新中國(guo)成(cheng)立前,哈薩克族(zu)(zu)的(de)(de)氏族(zu)(zu)部落(luo)(luo)組(zu)織(zhi),充分體現了宗法(fa)封建(jian)制度(du)的(de)(de)特(te)點和(he)內容,就是封建(jian)的(de)(de)剝(bo)削制度(du)和(he)氏族(zu)(zu)部落(luo)(luo)的(de)(de)家長制結合在(zai)(zai)一起(qi)。從(cong)托列到阿烏(wu)爾(er)(er)巴斯的(de)(de)部落(luo)(luo)大小頭人(ren),對牧民(min)(min)都有很大的(de)(de)權(quan)力。按照傳統規定,牧民(min)(min)每年(nian)第一次打(da)獵所獲,要奉(feng)獻給貴族(zu)(zu)頭人(ren),自己不(bu)能享用。在(zai)(zai)阿烏(wu)爾(er)(er)內,轉移牧場的(de)(de)時(shi)間、路線,以及攤派差(cha)役、對外交涉、解決糾紛都由阿烏(wu)爾(er)(er)巴斯決定,至(zhi)于役使牧民(min)(min)和(he)他們的(de)(de)畜(chu)力也都是理所當然之事。由此可見,貴族(zu)(zu)、部落(luo)(luo)頭人(ren)組(zu)成(cheng)的(de)(de)統治(zhi)集團(tuan)不(bu)僅在(zai)(zai)經濟上掠奪人(ren)民(min)(min),也是政治(zhi)上的(de)(de)特(te)權(quan)階級,廣大勞(lao)動牧民(min)(min)則處于完全(quan)無權(quan)的(de)(de)地位(wei)。
1954年(nian)(nian)11月27日,伊犁(li)哈薩(sa)(sa)克(ke)自(zi)治州成(cheng)立(li)。后因嚴(yan)冬季節不(bu)便開展慶祝活動(dong),報(bao)經國(guo)(guo)(guo)務院批(pi)準,將州慶日改為每年(nian)(nian)9月1日。伊犁(li)哈薩(sa)(sa)克(ke)自(zi)治州下(xia)轄塔城、阿(a)勒泰兩地(di)區(qu)和州直十(shi)個縣(xian)市。住在原青海(hai)省海(hai)西蒙古族(zu)藏族(zu)哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)自(zi)治州的(de)哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu),在黨(dang)中央(yang)和國(guo)(guo)(guo)務院的(de)關懷下(xia),于1984年(nian)(nian)6月大部分(fen)返回(hui)新疆。在哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)相對聚居的(de)地(di)區(qu),還建立(li)了13個民(min)族(zu)鄉。新中國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立(li)后,國(guo)(guo)(guo)家在牧(mu)區(qu)實行不(bu)分(fen)、不(bu)斗(dou)、不(bu)劃分(fen)階級、不(bu)定成(cheng)分(fen)的(de)穩定政(zheng)策,同時考(kao)慮到(dao)廣大貧苦(ku)牧(mu)民(min)的(de)利益(yi),做到(dao)牧(mu)工、牧(mu)主雙(shuang)利,提(ti)高了牧(mu)工的(de)勞動(dong)報(bao)酬,廢除了部落頭目(mu)的(de)封建特權,同一“阿(a)吾勒”出(chu)來的(de)普(pu)通牧(mu)民(min)或(huo)是有親(qin)戚(qi)、朋(peng)友關系的(de)貧苦(ku)牧(mu)民(min),自(zi)發的(de)組織(zhi)起臨時或(huo)常年(nian)(nian)互(hu)助組。
信仰
薩滿教:哈薩克族(zu)最初崇拜(bai)大(da)自然(ran)現(xian)象,崇拜(bai)諸神。遠古時代,他們在廣(guang)袤的草(cao)原上過著游牧生(sheng)(sheng)活,通過對自然(ran)的崇拜(bai)求得(de)牲畜、生(sheng)(sheng)命的平安無恙,戰(zhan)勝各(ge)種(zhong)災害、苦難和疾病。
古代的塞種(zhong)、匈奴(nu)、烏孫、康(kang)居(ju)等許多氏族部(bu)落人民都(dou)崇拜(bai)月(yue)亮、太陽、星辰、火,及某一種(zhong)動物。哈薩(sa)克人崇拜(bai)地(di)神和水(shui)神,為此他(ta)們(men)崇拜(bai)大(da)山(shan)、奇(qi)峰、山(shan)洞(dong)、河流、獨樹和泉水(shui)。他(ta)們(men)會到有這(zhe)種(zhong)自然(ran)景(jing)觀的神圣(sheng)的地(di)方去(qu)犧牲(sheng)牛羊(yang),舉行(xing)祭祀活動,頂禮膜拜(bai)。
哈薩克(ke)族人(ren)(ren)(ren)最初認為蒼天(tian)是(shi)(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)主(zhu),是(shi)(shi)天(tian)神(shen)(shen)(shen)。在一些神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)中(zhong)(zhong),人(ren)(ren)(ren)們(men)認為天(tian)上(shang)也有人(ren)(ren)(ren)類,他們(men)的(de)(de)(de)(de)腰帶(dai)(dai)都(dou)(dou)扎(zha)(zha)在脖子上(shang),人(ren)(ren)(ren)類介(jie)于兩者(天(tian)、地)之(zhi)間(jian)(jian),所(suo)以(yi)腰帶(dai)(dai)扎(zha)(zha)在腰間(jian)(jian),而地下(xia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)將腰帶(dai)(dai)扎(zha)(zha)在腳上(shang)。他們(men)都(dou)(dou)崇拜各自的(de)(de)(de)(de)太陽、月亮、星辰。哈薩克(ke)族人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)根據(ju)薩滿教將宇宙分(fen)為三(san)界(jie)的(de)(de)(de)(de)信仰創造出(chu)這些神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)并加以(yi)傳播。在哈薩克(ke)族人(ren)(ren)(ren)民(min)當中(zhong)(zhong),人(ren)(ren)(ren)們(men)會詛咒一個(ge)人(ren)(ren)(ren):“遭天(tian)神(shen)(shen)(shen)轟擊”,或評價一個(ge)人(ren)(ren)(ren)像“天(tian)神(shen)(shen)(shen)般暴躁”,或將祖輩幾代(dai)都(dou)(dou)很英武的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)稱為“天(tian)神(shen)(shen)(shen)后代(dai)”,這些都(dou)(dou)與薩滿教的(de)(de)(de)(de)天(tian)神(shen)(shen)(shen)信仰有關。
在夏(xia)季干旱(han)或(huo)瘟(wen)疫流行的時候,哈薩(sa)克(ke)族人(ren)就到河(he)岸上(shang)(shang)或(huo)自己(ji)崇(chong)拜的一些地(di)(di)方(fang)宰牲設祭,布道施舍(she)。眾人(ren)們會(hui)圍攏在一處高地(di)(di)上(shang)(shang),向(xiang)著蒼天祈求(qiu)“求(qiu)天神降雨,大地(di)(di)吐綠”。皈依了(le)伊斯(si)蘭(lan)教后,與伊斯(si)蘭(lan)教教規結合起來,加以崇(chong)拜。
哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)至今還保留著(zhu)崇拜月亮的(de)宗教習俗。像許(xu)多古代民族(zu)(zu)一(yi)(yi)樣(yang),哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)也(ye)崇拜火(huo),祈求燈火(huo),將火(huo)稱(cheng)為“火(huo)母(mu)”來(lai)崇拜。因為他們(men)認(ren)(ren)為火(huo)是一(yi)(yi)種神圣的(de)力(li)量,自有(you)其深刻的(de)內涵,具有(you)驅除妖邪的(de)神力(li),是尊貴的(de)。認(ren)(ren)為火(huo)是哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)人的(de)救星,具有(you)讓他們(men)擺脫災難的(de)力(li)量。
哈薩克(ke)族人在嬰兒出生時,要向火(huo)(huo)澆油,連續(xu)七天點燃(ran)長明燈。年(nian)輕人歡聚一堂(tang),載歌載舞,稱之為“齊(qi)力達(da)哈那”——嬰兒誕生禮。根據哈薩克(ke)族人古(gu)老的(de)神話傳說,這個(ge)習俗源于火(huo)(huo)能驅邪的(de)信仰。
在哈薩克(ke)族神(shen)話中,自(zi)(zi)古就(jiu)有(you)關于信仰神(shen)靈(ling)(ling)的內容。人們認為(wei)自(zi)(zi)然(ran)力量(liang),自(zi)(zi)然(ran)現(xian)象都是(shi)有(you)生命的,都有(you)掌管它們的主宰,這些主宰分為(wei)“神(shen)靈(ling)(ling)”和“災(zai)禍(huo)”兩種。神(shen)靈(ling)(ling)為(wei)人類和牲畜動物謀福利,保(bao)護他們;而災(zai)禍(huo)則(ze)給他們帶來(lai)疾病、瘟疫、災(zai)難、不幸和苦難。人們認為(wei)神(shen)靈(ling)(ling)和災(zai)禍(huo)永遠搏斗。
薩滿教(jiao)認為亡人的境(jing)況與天神(shen)無關(guan),而與其(qi)親屬們(men)操(cao)辦葬禮的好壞有關(guan)。哈薩克族皈(gui)依(yi)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)之后,這些習(xi)俗也隨著伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)教(jiao)規有所變化(hua)。崇拜先(xian)祖(zu)靈(ling)魂的一些舊習(xi)俗禮儀(yi)則與伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)習(xi)俗相結合,融合為一。
哈薩(sa)克(ke)(ke)族中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)師(shi)(shi)醫士是在(zai)皈依(yi)伊斯(si)蘭教(jiao)之前信仰(yang)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表。哈薩(sa)克(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)具有(you)薩(sa)滿(man)(man)能(neng)(neng)力、技藝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性稱(cheng)為(wei)“巴克(ke)(ke)斯(si)”,女性稱(cheng)為(wei)“胡(hu)西那西”。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)被認為(wei)是受到天神欣賞和輔佐并能(neng)(neng)與(yu)諸神對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),可以連接諸神與(yu)人(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系,是常(chang)與(yu)亡人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂和諸神相遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi),是具有(you)先知(zhi)先覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)能(neng)(neng)喚來(lai)諸神,與(yu)蒼天,與(yu)諸神交談。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)云游四(si)方,占(zhan)(zhan)卜(bu)問卦,預(yu)測未來(lai)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)通(tong)過看手相或(huo)(huo)用羊糞蛋來(lai)占(zhan)(zhan)卜(bu),預(yu)測人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)命運。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)替(ti)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)或(huo)(huo)幽靈(ling)們(men)(men)(men)號脈,替(ti)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)驅邪。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)還用藥物治病(bing)人(ren)(ren)(ren)。在(zai)喚來(lai)諸神時,每個巫(wu)(wu)師(shi)(shi)都有(you)自己詠唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲調(diao)、彈(dan)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冬不拉(la)曲或(huo)(huo)胡(hu)伯(bo)孜曲。哈薩(sa)克(ke)(ke)族巫(wu)(wu)師(shi)(shi)們(men)(men)(men)將(jiang)“霍爾胡(hu)特”視(shi)為(wei)巫(wu)(wu)師(shi)(shi)之父(fu)來(lai)崇(chong)拜(bai)。有(you)些巫(wu)(wu)師(shi)(shi)頭上披著白天鵝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毛皮(pi),脖子上系著各種(zhong)布條,執手杖(zhang),四(si)處流浪。在(zai)古代,巫(wu)(wu)師(shi)(shi)享(xiang)有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威望。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)在(zai)有(you)了疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候就(jiu)會將(jiang)巫(wu)(wu)師(shi)(shi)請來(lai),或(huo)(huo)專程登門求醫問藥。
伊斯蘭教:哈薩克族(zu)皈依(yi)了伊斯(si)蘭教(jiao)之后,巫(wu)師(shi)醫士仍(reng)然很多(duo)。不(bu)過隨著時代的(de)變遷他(ta)們(men)失去(qu)了至(zhi)尊(zun)的(de)地位,巫(wu)師(shi)行(xing)醫活動(dong)也(ye)多(duo)傾向于伊斯(si)蘭教(jiao)教(jiao)規;他(ta)們(men)會給古老的(de)薩滿教(jiao)補充真(zhen)主是真(zhen)實(shi)的(de)這(zhe)一類(lei)的(de)內容。直(zhi)到現在,哈薩克族(zu)人中仍(reng)然有巫(wu)師(shi),她(他(ta))們(men)頭戴(dai)天鵝皮帽,脖(bo)子掛著各(ge)色彩布條(tiao),手(shou)里拿出神杖,騎著馬由這(zhe)個阿(a)(a)吾勒到那個阿(a)(a)吾勒游(you)竄,占卜、念咒(zhou)、治(zhi)病、祛(qu)邪祈福。這(zhe)些巫(wu)師(shi)們(men)仍(reng)為(wei)婦女和老年(nian)人所(suo)歡迎。
在(zai)新疆哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族人聚集的(de)(de)(de)地(di)區,一直到了18世紀末和(he)19世紀初才開始修建清真(zhen)寺(si)(si)和(he)經(jing)文(wen)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)。在(zai)此之前,哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族人在(zai)沒有清真(zhen)寺(si)(si)的(de)(de)(de)情況(kuang)下,在(zai)露天(tian)進行禮拜(bai)、節(jie)日祈(qi)禱(dao)等(deng)活動(dong)。尤其是(shi)清朝軍隊平(ping)定了準噶爾貴族暴(bao)動(dong)之后,在(zai)伊犁、塔爾巴哈(ha)臺(tai)、阿(a)勒泰一帶修建的(de)(de)(de)清真(zhen)寺(si)(si)和(he)經(jing)文(wen)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)數量(liang)較多(duo)。與(yu)此同時,還有許多(duo)鄉(xiang)村開辦了經(jing)文(wen)學(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)和(he)私辦經(jing)文(wen)學(xue)堂。
伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)的廣泛傳播使先(xian)于自(zi)己在這一帶(dai)傳播的多種宗教(jiao)(jiao)變成了一種宗教(jiao)(jiao),多神教(jiao)(jiao)變成了一神教(jiao)(jiao),帶(dai)來(lai)了阿拉伯和波斯(si)文明 。
建筑
哈薩克人居(ju)住的(de)地(di)方,按一(yi)(yi)年四季(ji)分(fen)為冬窩子、春(chun)窩子、夏窩子、秋(qiu)窩子,一(yi)(yi)般(ban)春(chun)秋(qiu)兩季(ji)為一(yi)(yi)處。冬季(ji),住在土塊或干打(da)壘(lei)的(de)房子里,林區(qu)則在木房里過冬,其(qi)它季(ji)節住氈房。幾(ji)戶人家稱作一(yi)(yi)個(ge)(ge)阿吾勒(le)。阿吾勒(le)由有(you)血親關系(xi)的(de)人家組成,居(ju)住的(de)地(di)方草場(chang)相連,協作生(sheng)產,一(yi)(yi)同(tong)轉場(chang)遷徙。氈房是春(chun)夏秋(qiu)從一(yi)(yi)個(ge)(ge)棲(qi)息(xi)地(di)搬到(dao)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)棲(qi)息(xi)地(di)的(de)簡便的(de)活動房屋。氈房日遮陽,夜隔潮,防風擋雨(yu),通(tong)氣透亮(liang),移(yi)動方便,一(yi)(yi)般(ban)30分(fen)鐘內(nei)就可支(zhi)撐拆(chai)除(chu)裝(zhuang)卸完畢。
富裕家庭的(de)氈(zhan)房很講究,里(li)面用不同的(de)布剪裁(cai)出各(ge)種圖案,圍氈(zhan)都加以修飾(shi)。格欄四(si)周掛著壁氈(zhan)和花色氈(zhan)子。地上(shang)鋪滿花氈(zhan),繡花氈(zhan)、地毯(tan)。富有的(de)人家氈(zhan)房格欄、輻柱上(shang)漆,鑲(xiang)上(shang)鏤(lou)刻的(de)骨飾(shi)和銀飾(shi)。
哈薩克牧(mu)民從(cong)當年(nian)秋末到(dao)來(lai)年(nian)春(chun)季(ji)(即從(cong)11月份到(dao)來(lai)年(nian)3月),近半年(nian)時間固定的(de)(de)(de)(de)居住(zhu)地(di)(di)方稱作(zuo)冬窩(wo)子(zi)。冬窩(wo)子(zi)通常選(xuan)擇避風、沿河(he)有水(shui)有草(cao)有柴、向(xiang)陽的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方。冬牧(mu)場(chang)的(de)(de)(de)(de)房(fang)屋建(jian)筑依居住(zhu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)理、自然、氣候而定:林區建(jian)木房(fang);林木少的(de)(de)(de)(de)居住(zhu)地(di)(di)用土(tu)(tu)塊(kuai)、石頭或干打(da)壘作(zuo)墻,建(jian)方形平頂(ding)(ding)房(fang)屋。房(fang)屋旁建(jian)圓頂(ding)(ding)倉房(fang)。圓頂(ding)(ding)倉房(fang)的(de)(de)(de)(de)構造(zao)與氈房(fang)相似(si),底部圓形或呈多棱形,墻體用土(tu)(tu)塊(kuai)或石塊(kuai)砌(qi)成兩米半高(gao),屋頂(ding)(ding)用類(lei)似(si)輻柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)椽(chuan)子(zi)拱起(qi),拱成圓形。椽(chuan)子(zi)的(de)(de)(de)(de)一端支在石塊(kuai)或土(tu)(tu)塊(kuai)砌(qi)成的(de)(de)(de)(de)墻圍上,另一頭固定在圈(quan)(quan)架上。外面蓋上葦席或樹枝,抹上泥巴。里面立(li)四根或六根立(li)柱(zhu),圓倉房(fang)的(de)(de)(de)(de)正中(zhong)可生(sheng)火。煙從(cong)頂(ding)(ding)圈(quan)(quan)中(zhong)出去(qu),冬天在里面做飯,熏(xun)制掛在立(li)柱(zhu)上的(de)(de)(de)(de)冬宰肉。冬窩(wo)子(zi)住(zhu)房(fang)旁,用石頭、干打(da)壘、樹枝建(jian)成畜圈(quan)(quan),圈(quan)(quan)旁堆放過(guo)冬用的(de)(de)(de)(de)草(cao)垛,圈(quan)(quan)中(zhong)間有拴馬樁。
新(xin)中國成(cheng)立(li)后(hou),人(ren)民政府(fu)充分(fen)考(kao)慮到(dao)(dao)哈(ha)薩(sa)克(ke)族牧民為了馬牛(niu)羊的(de)(de)取(qu)食方(fang)便,逐(zhu)水草而居,隨(sui)畜群流動(dong),在子女的(de)(de)就(jiu)學和就(jiu)醫等方(fang)面(mian)遇到(dao)(dao)了很大的(de)(de)困難。為了徹底解決這一問題,黨和人(ren)民政府(fu)有(you)計劃地營造(zao)定居或半定居點(dian),哈(ha)薩(sa)克(ke)族牧民逐(zhu)步轉向定居與(yu)驅趕放牧相結合的(de)(de)方(fang)式。仍存的(de)(de)定居點(dian)大部(bu)分(fen)是在20世(shi)紀70年代以后(hou)建的(de)(de)。
服飾
哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)服(fu)飾有著濃郁的(de)(de)(de)民族(zu)特色。“吐(tu)馬克(ke)(ke)”是哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)男(nan)子(zi)冬(dong)季戴的(de)(de)(de)帽(mao)子(zi),帶有兩個(ge)耳扇,后面(mian)有能夠遮風雪、避寒氣的(de)(de)(de)長(chang)尾(wei)扇。帽(mao)子(zi)里層(ceng)一(yi)般用(yong)(yong)黑(hei)羊羔(gao)皮(pi)或狐(hu)(hu)貍皮(pi),面(mian)子(zi)用(yong)(yong)色彩鮮(xian)艷的(de)(de)(de)綢(chou)緞。冬(dong)季還戴一(yi)種稱為“波爾克(ke)(ke)”的(de)(de)(de)圓(yuan)頂帽(mao),一(yi)般用(yong)(yong)水獺皮(pi)、貂皮(pi)、狐(hu)(hu)皮(pi)等(deng)獸皮(pi)以及羊羔(gao)皮(pi)制(zhi)(zhi)作(zuo)。男(nan)子(zi)冬(dong)天穿(chuan)鞣(rou)制(zhi)(zhi)過(guo)的(de)(de)(de)、羊毛朝里的(de)(de)(de)皮(pi)襖或皮(pi)褲(ku)及用(yong)(yong)狼皮(pi)、狐(hu)(hu)貍皮(pi)或其(qi)他貴重獸皮(pi)(外有布面(mian))縫制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)皮(pi)大衣(yi)。腰帶大多用(yong)(yong)牛皮(pi)所做,寬窄不等(deng),上(shang)面(mian)鑲嵌(qian)著金(jin)、銀、珊(shan)瑚(hu)、珍珠、寶石等(deng)飾品(pin)。夏季,上(shang)了(le)年紀(ji)的(de)(de)(de)哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)男(nan)子(zi)一(yi)般穿(chuan)軟革制(zhi)(zhi)成的(de)(de)(de)靴(xue)(xue)子(zi),外套膠(jiao)鞋,以保護(hu)靴(xue)(xue)子(zi)。年輕男(nan)子(zi)穿(chuan)長(chang)筒皮(pi)靴(xue)(xue)。獵人則穿(chuan)便于(yu)跋山涉水的(de)(de)(de)高(gao)翹首軟靴(xue)(xue)。此(ci)外,高(gao)寒地區的(de)(de)(de)男(nan)子(zi)也(ye)有穿(chuan)保暖御寒的(de)(de)(de)氈靴(xue)(xue)的(de)(de)(de)。
哈薩克(ke)族女(nv)(nv)性(xing)的服飾(shi)(shi)比男性(xing)服飾(shi)(shi)要(yao)復雜一些,款式(shi)繁多,做(zuo)工極為講究,而(er)且隨著(zhu)(zhu)年齡的變化,著(zhu)(zhu)裝上(shang)也有(you)(you)(you)所不同。婦女(nv)(nv)的頭(tou)(tou)飾(shi)(shi)主要(yao)有(you)(you)(you)帽子和頭(tou)(tou)巾兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)。女(nv)(nv)孩子從小戴“塔(ta)克(ke)亞”,這種(zhong)(zhong)(zhong)帽子帽殼較硬,平(ping)頂(ding),頂(ding)上(shang)插有(you)(you)(you)表示(shi)吉祥的貓頭(tou)(tou)鷹羽毛,上(shang)面綴有(you)(you)(you)光(guang)彩(cai)(cai)奪目(mu)的珠(zhu)玉。“沙(sha)吾(wu)克(ke)列”是(shi)(shi)姑(gu)(gu)娘(niang)們(men)出(chu)嫁(jia)時戴的尖(jian)頂(ding)帽,里層為薄氈,外罩綢(chou)緞,帽壁繡(xiu)有(you)(you)(you)以花草(cao)和獸角的各種(zhong)(zhong)(zhong)變形(xing)體為內容的花紋,鑲嵌(qian)五光(guang)十(shi)色的金銀珠(zhu)寶。小女(nv)(nv)孩的衣(yi)服上(shang)多綴滿(man)銀銅或(huo)紐扣,姑(gu)(gu)娘(niang)和少女(nv)(nv)穿袖口(kou)飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)十(shi)字繡(xiu)花邊(bian)、下(xia)(xia)擺(bai)(bai)帶多褶的連(lian)衣(yi)裙,上(shang)身外加半截(jie)緊身黑、紅(hong)、綠色的坎(kan)肩(jian)(jian)(jian),坎(kan)肩(jian)(jian)(jian)的對(dui)襟兩(liang)邊(bian)綴滿(man)亮晶(jing)晶(jing)的銀飾(shi)(shi)。未出(chu)嫁(jia)的姑(gu)(gu)娘(niang)身穿白色內衣(yi),衣(yi)領(ling)、袖口(kou)繡(xiu)有(you)(you)(you)幾何花紋,外穿飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)花邊(bian)坎(kan)肩(jian)(jian)(jian),其下(xia)(xia)擺(bai)(bai)是(shi)(shi)雙(shuang)層花邊(bian)的連(lian)衣(yi)褶子裙,胸前兩(liang)側飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)琳瑯(lang)滿(man)目(mu)的銀元、鈕扣、珠(zhu)貝等。中年婦女(nv)(nv)于暖季穿胸前和下(xia)(xia)擺(bai)(bai)用(yong)彩(cai)(cai)絨繡(xiu)邊(bian),兩(liang)邊(bian)有(you)(you)(you)兩(liang)個衣(yi)袋的半截(jie)袖長襟袷(jia)袢和坎(kan)肩(jian)(jian)(jian);冬季用(yong)狐腿皮(pi)(pi)、羊羔皮(pi)(pi)裁做(zuo)的“衣(yi)什(shen)克(ke)”,用(yong)水(shui)獺(ta)皮(pi)(pi)壓(ya)邊(bian),前襟和下(xia)(xia)擺(bai)(bai)有(you)(you)(you)各種(zhong)(zhong)(zhong)圖案(an),罩綢(chou)緞布面的皮(pi)(pi)大衣(yi)“庫魯”等。婦女(nv)(nv)的鞋和靴有(you)(you)(you)許多樣式(shi),一般(ban)穿的是(shi)(shi)“買斯(si)”(軟底皮(pi)(pi)靴),外套“開(kai)布斯(si)”(套鞋)。富裕人家(jia)女(nv)(nv)子的靴子和鞋襪較講究,她們(men)所穿的“開(kai)布斯(si)”上(shang)有(you)(you)(you)各種(zhong)(zhong)(zhong)裝飾(shi)(shi)物,“買斯(si)”上(shang)繡(xiu)有(you)(you)(you)花紋。
隨(sui)著經濟大(da)潮的沖擊(ji),哈薩克人(ren)的服裝式(shi)樣都已更新(xin),與大(da)多數民族所穿(chuan)的服裝沒有多大(da)區(qu)別(bie)。
飲食
哈(ha)薩克(ke)(ke)族的(de)(de)(de)飲食與游牧生活有(you)密(mi)切聯系,主(zhu)要(yao)有(you)茶、肉、奶和(he)面(mian)食。在哈(ha)薩克(ke)(ke)人的(de)(de)(de)日(ri)常飲食里,可(ke)以一(yi)日(ri)無(wu)菜,但決(jue)不能一(yi)日(ri)無(wu)茶。一(yi)日(ri)三餐,白天的(de)(de)(de)兩餐,主(zhu)要(yao)是(shi)飲用磚茶和(he)茯茶煮(zhu)出來(lai)的(de)(de)(de)清茶或(huo)奶茶,奶茶的(de)(de)(de)做法(fa)是(shi)在煎好的(de)(de)(de)濃茶里加點(dian)鹽,兌點(dian)奶和(he)奶皮、酥油,伴之(zhi)以馕(nang)或(huo)炒(chao)面(mian)、炒(chao)小(xiao)麥,這是(shi)早餐和(he)午餐。晚(wan)上吃一(yi)頓帶有(you)肉、面(mian)的(de)(de)(de)主(zhu)食,大量(liang)飲茶,冬可(ke)驅(qu)寒,夏可(ke)解暑。因為食肉多,喝(he)茶可(ke)幫(bang)助(zhu)消化和(he)增加營養(yang)。在冬季來(lai)臨,大雪即將封山的(de)(de)(de)時候,哈(ha)薩克(ke)(ke)人要(yao)宰殺一(yi)些馬(ma)、牛(niu)(niu)、羊,再把部分肉加工成馬(ma)腸(chang)(chang)子(zi)、牛(niu)(niu)肉灌腸(chang)(chang)和(he)熏肉、炒(chao)肉片等作為冬儲肉,這樣加工出來(lai)的(de)(de)(de)肉可(ke)以吃到來(lai)年的(de)(de)(de)春天。
哈(ha)薩(sa)克(ke)族的(de)(de)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品主要用(yong)羊(yang)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)、馬奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)、駱駝奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成。有(you)諺語(yu)說:“奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)是哈(ha)薩(sa)克(ke)的(de)(de)糧(liang)食(shi)”。可(ke)見奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品在(zai)哈(ha)薩(sa)克(ke)族食(shi)品中的(de)(de)分量(liang)。奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)品的(de)(de)種類主要有(you)鮮奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)子、酸奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)子、奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)皮子、奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)豆腐、奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)疙(ge)瘩(da)、酥油(you)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)糕、馬奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)酒等(deng)等(deng)。因游牧生活需不(bu)斷搬(ban)遷,哈(ha)薩(sa)克(ke)族面(mian)食(shi)的(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作方法也簡單、方便,不(bu)受條(tiao)件限制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),傳統面(mian)食(shi)主要有(you)烤餅(bing),油(you)餅(bing)、炒小麥、“那仁”(把煮熟的(de)(de)羊(yang)肉(rou)切成小塊覆蓋在(zai)面(mian)條(tiao)上的(de)(de)一(yi)種手抓飲食(shi))、“包爾(er)沙克(ke)”(羊(yang)油(you)炸面(mian)團)等(deng)。
生活在城市里(li)的(de)(de)哈(ha)(ha)薩(sa)克族除(chu)了(le)(le)上述(shu)的(de)(de)部分飲食(shi)外,還跟(gen)周圍(wei)的(de)(de)兄弟民族學會了(le)(le)做各種風(feng)味的(de)(de)飯菜,飲食(shi)結構趨于多元。同時,反(fan)過(guo)來又影響了(le)(le)農牧區的(de)(de)哈(ha)(ha)薩(sa)克人,豐(feng)富了(le)(le)他們的(de)(de)餐桌。維吾(wu)爾族的(de)(de)米腸、面肺子,回族的(de)(de)粉湯等都成為哈(ha)(ha)薩(sa)克人的(de)(de)家常(chang)便飯。
禮節
在(zai)哈(ha)薩克人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)日常(chang)生(sheng)活里,“巴(ba)(ba)塔”(即(ji)祝福詞)無處不(bu)在(zai),無時不(bu)說。如(ru)(ru)從嬰兒(er)降生(sheng)、取名到婚嫁,從宰(zai)畜、用(yong)飯(fan)到出外(wai)辦事(shi)、搬遷(qian)異地(di),從過(guo)生(sheng)日到節慶(qing)等,人(ren)(ren)(ren)們都很自然地(di)把致“巴(ba)(ba)塔”作為(wei)重要(yao)的(de)(de)禮儀,以(yi)此表達對人(ren)(ren)(ren)、對事(shi)物的(de)(de)良好(hao)祝愿(yuan)。針對不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)對象,“巴(ba)(ba)塔”的(de)(de)祝福內(nei)容也(ye)不(bu)同(tong)(tong),如(ru)(ru)到別(bie)人(ren)(ren)(ren)家(jia)做(zuo)客(ke),飯(fan)前飯(fan)后致“巴(ba)(ba)塔”,內(nei)容是(shi):“愿(yuan)你(ni)的(de)(de)鍋里油(you)水(shui)不(bu)斷(duan),求你(ni)的(de)(de)餐(can)布(餐(can)桌)美食(shi)常(chang)在(zai),祝你(ni)的(de)(de)全家(jia)幸福美滿(man)”。哈(ha)薩克人(ren)(ren)(ren)堅信“巴(ba)(ba)塔”的(de)(de)力量是(shi)神秘而強大的(de)(de),有諺語這樣(yang)說道:“雨水(shui)染綠(lv)大地(di),巴(ba)(ba)塔成就(jiu)英(ying)雄”、“美好(hao)的(de)(de)巴(ba)(ba)塔能(neng)讓一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)走好(hao)運,沒有了巴(ba)(ba)塔卻(que)使(shi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)遭厄運”。
在(zai)哈(ha)薩(sa)克人(ren)(ren)聚居的地(di)方,老(lao)(lao)年人(ren)(ren)不論男女與貧富,都非常受人(ren)(ren)尊重。晚(wan)輩(bei)們(men)見到他(ta)們(men),要(yao)(yao)行禮問候,用“阿克薩(sa)哈(ha)勒”(老(lao)(lao)人(ren)(ren)家)、“阿帕(pa)”(大(da)媽)等尊稱代(dai)替(ti)其名。老(lao)(lao)人(ren)(ren)說話時,晚(wan)輩(bei)們(men)決不可以打斷插話,更不能在(zai)他(ta)們(men)面前抽煙(yan)喝酒。老(lao)(lao)人(ren)(ren)下馬(ma)時,晚(wan)輩(bei)要(yao)(yao)出(chu)來迎接,扶(fu)其下馬(ma),并(bing)(bing)把馬(ma)拴(shuan)好。進(jin)房時,要(yao)(yao)讓老(lao)(lao)人(ren)(ren)先進(jin),并(bing)(bing)坐屋(wu)子(zi)的上(shang)方正中位置(zhi)。吃肉時,要(yao)(yao)把羊(yang)頭、羊(yang)腿端給老(lao)(lao)人(ren)(ren)享(xiang)用。
撒(sa)喜(xi)(xi)(xi)(xi)禮儀貫穿哈薩(sa)克人的(de)(de)整個一生。嬰(ying)兒出生要(yao)(yao)(yao)恭喜(xi)(xi)(xi)(xi),男婚女嫁要(yao)(yao)(yao)道賀等等,只要(yao)(yao)(yao)有(you)(you)值(zhi)得喜(xi)(xi)(xi)(xi)慶的(de)(de)大事小事,都會(hui)有(you)(you)婦(fu)女拿(na)著一把把或一盤(pan)盤(pan)的(de)(de)喜(xi)(xi)(xi)(xi)糖、奶疙瘩、包爾沙克等美味干食,不時地拋灑向(xiang)歡樂的(de)(de)人群,以示有(you)(you)喜(xi)(xi)(xi)(xi)同(tong)樂、有(you)(you)福同(tong)享,喜(xi)(xi)(xi)(xi)事不斷。人們會(hui)紛紛接(jie)住帶(dai)喜(xi)(xi)(xi)(xi)氣的(de)(de)糖果,爭先(xian)搶吃“撒(sa)喜(xi)(xi)(xi)(xi)吾”。
文學
哈(ha)薩克族民歌多表現古代(dai)氏族部(bu)(bu)落的(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)、風土人(ren)情、觀念信仰;也有(you)產生(sheng)于后一(yi)時期,適應當時的(de)社會環境的(de)一(yi)些民歌。這些民間文學作品的(de)內(nei)容與(yu)古老的(de)風俗習慣、情趣志向密切(qie)相關,成為不可(ke)分(fen)割(ge)的(de)一(yi)部(bu)(bu)分(fen),并在(zai)生(sheng)活(huo)習俗中被直接運用。
古代民歌(ge)(ge)有(you)一(yi)(yi)部分集(ji)中反映了崇拜自然的(de)(de)(de)主題。古代的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們無(wu)法理(li)解自然世界的(de)(de)(de)奧秘(mi),以為(wei)(wei)(wei)語言和(he)祈(qi)(qi)禱能影響(xiang)自然界。所以他們在(zai)(zai)(zai)日常(chang)生(sheng)活和(he)生(sheng)產中,致力于用(yong)神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)咒(zhou)語來(lai)(lai)擺脫自然災害(hai),其中之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)就(jiu)是(shi)(shi)有(you)呼風喚雨之(zhi)(zhi)(zhi)功效的(de)(de)(de)祈(qi)(qi)禱歌(ge)(ge)。這類民歌(ge)(ge)多在(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)祈(qi)(qi)求上(shang)(shang)蒼降雨的(de)(de)(de)儀式上(shang)(shang)詠唱,人(ren)(ren)們普遍地(di)(di)認為(wei)(wei)(wei),巫(wu)師們把一(yi)(yi)塊做成魔(mo)法石(shi)的(de)(de)(de)石(shi)塊丟進水(shui)中,再輔以神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)祈(qi)(qi)禱歌(ge)(ge),那么,烏云(yun)(yun)就(jiu)會聚集(ji)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起,帶來(lai)(lai)傾盆大雨。他們懷著誠摯的(de)(de)(de)情感,向(xiang)(xiang)蒼天、向(xiang)(xiang)水(shui)神(shen)、向(xiang)(xiang)云(yun)(yun)神(shen)祈(qi)(qi)雨。他們認為(wei)(wei)(wei)大地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以干旱,是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)“黑(hei)囊”和(he)“黃盆”空枯了,使土地(di)(di)寸草不生(sheng),人(ren)(ren)畜焦渴難忍。在(zai)(zai)(zai)生(sheng)活中,如(ru)果被蟲(chong)叮傷了,哈薩克人(ren)(ren)就(jiu)用(yong)專門的(de)(de)(de)咒(zhou)語來(lai)(lai)清毒,他們通過這樣的(de)(de)(de)咒(zhou)語來(lai)(lai)詛咒(zhou)毒蟲(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。清毒歌(ge)(ge)有(you)一(yi)(yi)種叫(jiao)驅(qu)邪(xie)歌(ge)(ge),在(zai)(zai)(zai)驅(qu)邪(xie)中,多將邪(xie)氣向(xiang)(xiang)無(wu)人(ren)(ren)煙的(de)(de)(de)禿(tu)山或(huo)向(xiang)(xiang)敵方(fang)或(huo)向(xiang)(xiang)吝(lin)嗇婆啃吃過的(de)(de)(de)骷髏之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)驅(qu)趕(gan)。在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)畜發(fa)生(sheng)瘟疫(yi)時(shi),村落里(li)的(de)(de)(de)年輕(qing)人(ren)(ren)會在(zai)(zai)(zai)村邊(bian)燃起熊(xiong)熊(xiong)大火(huo),通宵達旦(dan)地(di)(di)唱驅(qu)邪(xie)歌(ge)(ge)。驅(qu)邪(xie)歌(ge)(ge)表(biao)現了災害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)所施用(yong)的(de)(de)(de)種種詭計,同是(shi)(shi)也表(biao)達歌(ge)(ge)者(zhe)驅(qu)趕(gan)災害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen),祈(qi)(qi)求安康的(de)(de)(de)愿望。
與原始宗教信仰相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)歌則是隨著時代(dai)的(de)(de)(de)(de)變遷(qian)而逐(zhu)(zhu)漸與薩(sa)滿(man)教習(xi)俗相(xiang)融合。在(zai)哈(ha)薩(sa)克族人(ren)們中(zhong)(zhong)間,這類民(min)(min)(min)歌常由薩(sa)滿(man)來(lai)詠(yong)唱,后稱其(qi)為(wei)“巫(wu)師(shi)(薩(sa)滿(man))之(zhi)歌”。隨著時間的(de)(de)(de)(de)流逝,這種巫(wu)師(shi)之(zhi)歌在(zai)內容和形式(shi)上逐(zhu)(zhu)漸豐富起(qi)來(lai)了(le)。巫(wu)師(shi)之(zhi)歌的(de)(de)(de)(de)內容大多是呼喚(huan)災(zai)害(hai)之(zhi)主(zhu)宰(zai),用神秘的(de)(de)(de)(de)咒語來(lai)恐嚇(xia)它,用火來(lai)熏(xun)燎它;或(huo)者呼喚(huan)烏云聚集起(qi)來(lai),祈求(qiu)上蒼(cang)(cang)降雨(yu)等等。這種民(min)(min)(min)歌主(zhu)要反映祈求(qiu)上蒼(cang)(cang)降福的(de)(de)(de)(de)心(xin)理及宗教信仰和圖騰崇(chong)拜意識(shi),其(qi)中(zhong)(zhong)還出現(xian)了(le)在(zai)以(yi)往民(min)(min)(min)歌中(zhong)(zhong)不多見的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜先祖之(zhi)靈,以(yi)及崇(chong)拜具(ju)有靈性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)內容。
古(gu)代(dai)民(min)歌流(liu)傳極廣(guang),運用較多的(de)(de)(de)一(yi)種體裁就(jiu)是(shi)禱(dao)(dao)告(gao)(gao)。這(zhe)是(shi)根據民(min)族習(xi)俗(su)而流(liu)傳下來(lai)的(de)(de)(de),為表達真誠的(de)(de)(de)情懷而創作的(de)(de)(de)民(min)間歌謠(yao)快板。古(gu)代(dai)哈薩(sa)克(ke)族人(ren)生活(huo)中許多習(xi)俗(su)少不了禱(dao)(dao)告(gao)(gao)。而幾乎所(suo)有的(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告(gao)(gao)都(dou)有一(yi)個共(gong)同的(de)(de)(de)內容,就(jiu)是(shi)祈(qi)求獲(huo)得(de)福(fu)(fu)祉(zhi)。“阿(a)門,我為你(ni)祈(qi)禱(dao)(dao)”,始終把幸(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)(de)降臨與幸(xing)福(fu)(fu)之神柯德爾(er)緊(jin)緊(jin)相(xiang)連。哈薩(sa)克(ke)人(ren)認為“美好(hao)的(de)(de)(de)心聲就(jiu)是(shi)一(yi)半財(cai)富(fu)”,因此特別珍視(shi)誠摯的(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告(gao)(gao)。在大(da)庭廣(guang)眾面前,如果能得(de)到那些德高望重的(de)(de)(de)長輩或著(zhu)名巫師們的(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)祝福(fu)(fu)是(shi)莫大(da)的(de)(de)(de)榮幸(xing)。人(ren)們甚(shen)至(zhi)認為通過祈(qi)禱(dao)(dao)得(de)來(lai)的(de)(de)(de)福(fu)(fu)祉(zhi)會(hui)代(dai)代(dai)相(xiang)傳。由(you)于祈(qi)禱(dao)(dao)祝福(fu)(fu)是(shi)具(ju)有永久感(gan)召力的(de)(de)(de)體裁,所(suo)以至(zhi)今仍在人(ren)們中間廣(guang)為流(liu)傳。
哈薩克族(zu)(zu)民歌中(zhong)最富民族(zu)(zu)特色(se)的(de)(de)(de)就(jiu)是對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)。對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang),就(jiu)是兩(liang)個阿肯(即對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)者(zhe))即興進行創作比賽。在哈薩克族(zu)(zu)人(ren)(ren)們(men)之(zhi)中(zhong),對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)技(ji)藝相(xiang)當(dang)普及。在嬰兒誕生禮(li)儀和結(jie)婚典禮(li)儀上,人(ren)(ren)們(men)圍(wei)聚在一(yi)起,互(hu)相(xiang)結(jie)成對(dui)(dui)(dui)(dui)子,開始(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)。甚(shen)至在悠閑的(de)(de)(de)放牧之(zhi)際(ji),在漫漫的(de)(de)(de)搬遷途(tu)中(zhong),或在探(tan)親訪(fang)友(you)的(de)(de)(de)路(lu)上,或在家中(zhong)來了貴(gui)客時,人(ren)(ren)們(men)偶(ou)然相(xiang)遇,也會用對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)方法,通過(guo)短短的(de)(de)(de)幾句(ju)(ju)唱(chang)(chang)詞,互(hu)相(xiang)問候(hou),互(hu)相(xiang)戲謔,互(hu)相(xiang)較(jiao)量,這種(zhong)現象(xiang)已蔚然成風(feng)。有些(xie)時候(hou),對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)并不都是才思敏捷,口齒伶(ling)俐,對(dui)(dui)(dui)(dui)答如流的(de)(de)(de)阿肯,但一(yi)般都能運用對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)形式(shi)去(qu)交(jiao)流。從形式(shi)上看,對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)體裁的(de)(de)(de)原始(shi)形式(shi)是學(xue)舌式(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)。唱(chang)(chang)詞的(de)(de)(de)前兩(liang)句(ju)(ju)是共同的(de)(de)(de)。即前一(yi)個阿肯唱(chang)(chang)過(guo)的(de)(de)(de)前兩(liang)句(ju)(ju)歌詞,由后一(yi)個阿肯再重復(fu)一(yi)遍,爾后再各自即興歌唱(chang)(chang)。
阿(a)(a)肯(ken)彈(dan)(dan)唱(chang)是生命力很強的民間(jian)文學體裁,直(zhi)到今天依然有(you)許(xu)多(duo)膾炙(zhi)人口的對唱(chang)作品在群眾中流傳。現在伊犁(li)哈(ha)薩克(ke)自治(zhi)州所轄各地、縣每年(nian)都組織阿(a)(a)肯(ken)彈(dan)(dan)唱(chang)會。如(ru)今阿(a)(a)肯(ken)唱(chang)詞的內容緊跟時(shi)代步(bu)伐,對唱(chang)技藝也有(you)了(le)很大提高。
音樂
哈薩克族的民族樂器主要有冬不拉和胡布茲(zi)、斯布孜(zi)合等。
冬不拉尤其受哈薩克族(zu)群眾喜愛,多用樺木等(deng)材料做琴(qin)(qin)身,用羊腸制弦。過(guo)去琴(qin)(qin)身有(you)鏟(chan)子形和馬勺(shao)形兩(liang)(liang)種。現在有(you)了將這兩(liang)(liang)種形式(shi)揉(rou)和在一起的(de)民(min)間新式(shi)冬不拉。
哈薩克族的各(ge)種(zhong)樂(le)器都便于攜帶(dai)、易于演(yan)(yan)奏(zou)。歌曲演(yan)(yan)唱具有廣(guang)泛的群眾性。
舞蹈
傳統的(de)哈薩克族舞蹈,多以模(mo)仿飛禽走獸的(de)動(dong)作為特征,夸張幽(you)默,惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖,生動(dong)傳神,有極(ji)強的(de)表現(xian)力和感染力。
傳(chuan)統的舞蹈(dao)有《哈拉卓(zhuo)爾哈》(又譯“黑走馬”)。
節日
哈(ha)薩克(ke)族(zu)的節(jie)日與其他信仰(yang)伊斯蘭教的民族(zu)一樣,與宗教信仰(yang)密切(qie)相關,主(zhu)要節(jie)日除肉(rou)孜節(jie)和(he)古(gu)爾邦節(jie)外,還有“那(nei)吾肉(rou)孜”節(jie)。
“肉孜節(jie)(jie)”和(he)“古爾邦節(jie)(jie)”雖(sui)然源于宗教,但已變成哈薩克族(zu)具有濃(nong)郁(yu)民族(zu)特(te)色的(de)節(jie)(jie)日,為國家法定的(de)民族(zu)節(jie)(jie)日。
“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)孜節”則是哈(ha)薩(sa)克族信奉伊斯蘭教之前的(de)(de)(de)傳統節日(ri),相(xiang)(xiang)當于(yu)春(chun)節。哈(ha)薩(sa)克族很早以來就使用十二生肖(xiao)的(de)(de)(de)日(ri)歷。這些生肖(xiao)紀年的(de)(de)(de)起點(dian)是日(ri)夜相(xiang)(xiang)等的(de)(de)(de)春(chun)風(feng)(3月22日(ri)),叫“ULES”或者(zhe)“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)孜”(NAW—REZ)。“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)孜”是“新(xin)年”的(de)(de)(de)意思。生肖(xiao)從“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)孜”這一天開(kai)始轉換,這一天算作新(xin)舊(jiu)更(geng)替,叫“春(chun)分”(ULES KUNI)。“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)孜”日(ri),家家做“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)孜”粥。哈(ha)薩(sa)克人成群結隊(dui),走(zou)村竄戶,挨家喝粥,吟(yin)“那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)孜”詩,擁抱賀歲,祝(zhu)愿新(xin)年牲畜旺盛,莊(zhuang)稼豐收。專為那(nei)(nei)(nei)吾(wu)肉(rou)(rou)(rou)(rou)孜節準備的(de)(de)(de)份肉(rou)(rou)(rou)(rou)煮(zhu)好(hao)后,需端到受(shou)人尊敬的(de)(de)(de)長者(zhe)面前,老人致祝(zhu)詞,祝(zhu)牲畜興(xing)旺,乳(ru)汁豐盈。
婚戀
舊(jiu)社(she)會哈薩克族中女(nv)(nv)方(fang)有索彩(cai)禮(li)(li)的(de)習(xi)俗。彩(cai)禮(li)(li)的(de)數(shu)(shu)量依(yi)雙方(fang)家(jia)庭的(de)地(di)位(wei)財(cai)產而定。除(chu)了彩(cai)禮(li)(li)外,男(nan)方(fang)還要給(gei)女(nv)(nv)方(fang)的(de)父母送(song)哺乳(ru)禮(li)(li)、喜慶禮(li)(li)、給(gei)親(qin)(qin)戚(qi)送(song)衣(yi)料(liao)(克依(yi)特),女(nv)(nv)方(fang)家(jia)根(gen)據彩(cai)禮(li)(li)的(de)數(shu)(shu)量置辦嫁妝。為女(nv)(nv)兒(er)(er)置新(xin)房,裝駱駝,備馬,戴花帽。給(gei)男(nan)方(fang)父母、親(qin)(qin)戚(qi)送(song)衣(yi)料(liao),依(yi)彩(cai)禮(li)(li)的(de)數(shu)(shu)量備服裝、嫁妝五(wu)、七、九份(fen)。有些財(cai)力(li)不及的(de)人家(jia)之間流行相互不收彩(cai)禮(li)(li)的(de)換親(qin)(qin)或叫對(dui)(dui)親(qin)(qin)(HARSE HUDALEH),即(ji)把女(nv)(nv)兒(er)(er)嫁給(gei)對(dui)(dui)方(fang)的(de)兒(er)(er)子,娶對(dui)(dui)方(fang)的(de)女(nv)(nv)兒(er)(er)作兒(er)(er)媳婦。有時(shi)窮(qiong)人出不起彩(cai)禮(li)(li),就由親(qin)(qin)友和(he)族人相助。
哈薩克族婚俗中特別強調終身(shen)婚姻,因此過(guo)去哈薩克族離(li)婚的以前幾乎(hu)沒有,現在也(ye)很(hen)少見(jian)。
喪葬
哈薩克人(ren)(ren)(ren)喪葬(zang)習俗依照伊斯(si)蘭教教規(gui)進行。被死者(zhe)(zhe)(zhe)凈(jing)(jing)身(shen)(shen)后(hou)(hou),用白布將頭從下頷纏繞,臉朝(chao)(chao)麥加方向(xiang),面部蓋上干凈(jing)(jing)頭巾(jin),用布裹上身(shen)(shen)體(ti)(ti),近(jin)親掌燈(deng)守護在(zai)(zai)死者(zhe)(zhe)(zhe)身(shen)(shen)旁。來送葬(zang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)進屋向(xiang)死者(zhe)(zhe)(zhe)遺體(ti)(ti)告別(bie),安慰(wei)死者(zhe)(zhe)(zhe)親友,然(ran)后(hou)(hou)整容洗尸(shi)(shi),用白布裹身(shen)(shen),進行贖(shu)(shu)罪,散乜帖(死者(zhe)(zhe)(zhe)親屬(shu)給(gei)參(can)加葬(zang)禮的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)散發的(de)(de)(de)(de)白色手絹、糖等(deng)東西(xi)),用花繩(sheng)子(zi)拴(shuan)幾頭牲(sheng)畜牽到門前,主持贖(shu)(shu)罪的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)執繩(sheng)子(zi),為贖(shu)(shu)還死者(zhe)(zhe)(zhe)一年內(nei)所(suo)欠的(de)(de)(de)(de)封齋(zhai)、誦經(jing)等(deng)功課(ke)之債,將繩(sheng)子(zi)遞給(gei)在(zai)(zai)尸(shi)(shi)體(ti)(ti)上方坐著的(de)(de)(de)(de)毛(mao)拉(la)。毛(mao)拉(la)口念“接受”,接繩(sheng)還繩(sheng)。死者(zhe)(zhe)(zhe)多少歲,就接還多少次。未成人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)夭(yao)折(zhe),因(yin)純潔無罪,不做(zuo)贖(shu)(shu)罪儀式。此后(hou)(hou)這些牲(sheng)畜施(shi)舍給(gei)無依無靠的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)給(gei)毛(mao)拉(la)。念完喪經(jing),死者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)親屬(shu)問眾人(ren)(ren)(ren),死者(zhe)(zhe)(zhe)是個怎樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),眾人(ren)(ren)(ren)異口同聲說,死者(zhe)(zhe)(zhe)心底善良,愿(yuan)他信仰堅(jian)定(ding),永居天(tian)國(guo),靈魂安息。然(ran)后(hou)(hou)將尸(shi)(shi)體(ti)(ti)運送到墓(mu)地。如果墓(mu)地遙遠,要將尸(shi)(shi)體(ti)(ti)裝上駱駝,用毯子(zi)蓋上臉。根據(ju)地況墓(mu)穴(xue)(xue)有兩種:直穴(xue)(xue)和側穴(xue)(xue)。尸(shi)(shi)體(ti)(ti)仰臥頭朝(chao)(chao)南,腳朝(chao)(chao)北(bei),面朝(chao)(chao)西(xi)(麥加天(tian)房所(suo)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)方向(xiang))埋(mai)葬(zang)。尸(shi)(shi)體(ti)(ti)入墓(mu)穴(xue)(xue)前,來下葬(zang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),每人(ren)(ren)(ren)捏一把土撒上。然(ran)后(hou)(hou)將尸(shi)(shi)體(ti)(ti)放入穴(xue)(xue)中(zhong)掩埋(mai)。
哈薩(sa)克(ke)族喪葬(zang)傳統中攙雜了早期(qi)薩(sa)滿教(jiao)遺(yi)跡。以前哈薩(sa)克(ke)族在放尸體的(de)(de)房(fang)屋門檻上用(yong)花(hua)線(xian)拴七匹或(huo)九(jiu)匹馬,或(huo)者其它牲(sheng)(sheng)畜(chu),做完儀式后,牽到墓地(di)宰殺。宰殺死者生前的(de)(de)乘馬,將馬頭(tou)放在墳墓上。同時在墳頭(tou)還放上弓、矛、鞍、器皿、食物(wu)、飲料。認為(wei)人死以后還要生活。按伊斯蘭教(jiao)的(de)(de)教(jiao)規只(zhi)將白(bai)布(bu)和殮衣下葬(zang),所以哈薩(sa)克(ke)人不再(zai)宰花(hua)線(xian)拴的(de)(de)牲(sheng)(sheng)畜(chu),而是給毛拉和無依無靠(kao)的(de)(de)人散乜帖。