芒果视频下载

族稱

關于“哈薩克”族稱的由來，眾說紛紜，較有代表性的有5種觀點：第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時，錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走，因此得名“哈薩克”。第二種(zhong)觀點(dian)認為“烏(wu)孫(sun)”即(ji)“哈薩克”的對音。第三種(zhong)觀點(dian)認(ren)為(wei)“哈薩(sa)(sa)克”即《唐(tang)書》所載(zai)之可(ke)薩(sa)(sa)、曷薩(sa)(sa)的(de)(de)對音。早在5—6世(shi)紀，蒙古高原的(de)(de)一(yi)些(xie)高車部(bu)(bu)落(luo)越過阿(a)爾(er)泰山和額爾(er)齊斯(si)河西(xi)遷(qian)，游牧于咸(xian)海(hai)和里海(hai)以北的(de)(de)草(cao)原，后來成(cheng)為(wei)拂林（東羅馬(ma)帝國(guo)）以東、阿(a)得(de)水一(yi)帶的(de)(de)恩(en)屈、曷 、訶 、也末（咽(yan)）等(deng)鐵勒部(bu)(bu)落(luo)。曷又譯為(wei)曷薩(sa)(sa)、葛薩(sa)(sa)、可(ke)薩(sa)(sa)。隋唐(tang)時期，鐵勒諸部(bu)(bu)形成(cheng)以可(ke)薩(sa)(sa)部(bu)(bu)為(wei)核心的(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)聯盟(meng)，征(zheng)服并(bing)融合(he)當地的(de)(de)一(yi)些(xie)土(tu)著民(min)族，建(jian)立了政權，因為(wei)其語言與(yu)不久(jiu)前形成(cheng)的(de)(de)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)人(ren)相同，所以被稱為(wei)“可(ke)薩(sa)(sa)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)國(guo)”。唐(tang)朝杜環的(de)(de)《經行記》說：“（苫國(guo)）北接(jie)可(ke)薩(sa)(sa)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)。”《新唐(tang)書·西(xi)域(yu)傳》說：“（波斯(si)）北鄰突(tu)(tu)厥(jue)(jue)可(ke)薩(sa)(sa)部(bu)(bu)。”“（火尋(xun)）西(xi)北抵突(tu)(tu)厥(jue)(jue)曷薩(sa)(sa)。”6世(shi)紀時，其國(guo)達到鼎盛階段，疆(jiang)域(yu)東起咸(xian)海(hai)之北，西(xi)至黑海(hai)東北，都城在伏(fu)爾(er)加(jia)河下游的(de)(de)阿(a)斯(si)特拉罕附近(jin)，與(yu)東羅馬(ma)關(guan)系親密，與(yu)波斯(si)國(guo)相對抗。其后發展為(wei)欽察國(guo)，13世(shi)紀為(wei)成(cheng)吉思汗及其子(zi)孫征(zheng)服。據公(gong)元982年用(yong)波斯(si)語寫成(cheng)的(de)(de)《世(shi)界境(jing)域(yu)志(zhi)》一(yi)書載(zai)，阿(a)蘭國(guo)中(zhong)已有“KAZAK”的(de)(de)民(min)族稱謂。

第(di)四種(zhong)觀點認為(wei)，按11世紀的(de)著名(ming)(ming)語言學(xue)家穆罕默(mo)德·喀(ka)什噶(ga)里(li)在《突(tu)厥(jue)語詞典》中說：突(tu)厥(jue)人(ren)形(xing)容刀劍(jian)等(deng)武(wu)器的(de)鋒利(li)稱(cheng)“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)”（KAZAK）。南北(bei)朝時期(qi)，從(cong)(cong)蒙古(gu)高原到(dao)東羅馬(ma)帝(di)國之間，有鐵勒(le)族的(de)曷嶻(za)、曷薩(sa)(sa)等(deng)部(bu)(bu)落(luo)，隋(sui)唐(tang)時期(qi)在中亞的(de)西部(bu)(bu)形(xing)成(cheng)了可薩(sa)(sa)突(tu)厥(jue)國，西突(tu)厥(jue)泥撅(jue)處(chu)羅可汗(han)投歸隋(sui)朝，跟從(cong)(cong)隋(sui)煬帝(di)東征高麗有功，被封(feng)為(wei)“曷薩(sa)(sa)那可汗(han)”，意(yi)為(wei)“勇(yong)健(jian)可汗(han)”。因此，“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)”一(yi)(yi)名(ming)(ming)早在南北(bei)朝后期(qi)即已出現，意(yi)為(wei)勇(yong)健(jian)、鋒利(li)。一(yi)(yi)說“哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)”一(yi)(yi)詞的(de)前部(bu)(bu)分“kaz”為(wei)詞根，派生的(de)詞均有“自(zi)(zi)(zi)由”“自(zi)(zi)(zi)主”之意(yi)。后一(yi)(yi)部(bu)(bu)分“ak”，則是多(duo)數附加詞尾的(de)古(gu)體形(xing)式(shi)。因而哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)一(yi)(yi)詞的(de)全(quan)部(bu)(bu)含義是“廣袤草原上自(zi)(zi)(zi)由遷徙的(de)勇(yong)敢、自(zi)(zi)(zi)由的(de)人(ren)們”；

第五種(zhong)(zhong)觀點認為，哈薩克族的(de)祖(zu)先(xian)是(shi)(shi)公元前(qian)7世紀至4世紀居(ju)住在(zai)中(zhong)(zhong)亞的(de)塞(sai)種(zhong)(zhong)人(ren)。部分學者認為“哈薩克”一(yi)詞就是(shi)(shi)居(ju)住在(zai)中(zhong)(zhong)亞的(de)古代“哈斯比”（Kaspey）人(ren)和居(ju)住在(zai)伊(yi)犁(li)河流域(yu)的(de)古代“塞(sai)種(zhong)(zhong)”（Sak）人(ren)的(de)兩個部落名(ming)稱結合而成的(de)。“塞(sai)”字古音為“Sak”，以此來譯塞(sai)種(zhong)(zhong)人(ren)很貼(tie)切。

歷史

哈薩克族(zu)源比(bi)較復雜，一般認(ren)為，主要(yao)是古(gu)代的(de)(de)烏孫、康居、阿蘭（奄蔡）人(ren)和(he)原在(zai)中亞草原的(de)(de)塞(sai)種人(ren)、大月(yue)氏以(yi)及以(yi)后進入這個(ge)地區的(de)(de)匈奴(nu)、鮮卑、柔然、突(tu)厥、鐵勒、契丹、蒙古(gu)等(deng)各族(zu)人(ren)融合而形成的(de)(de)。從13世紀初蒙古(gu)民族(zu)強大，到15世紀哈薩克王朝的(de)(de)建立，前述有關(guan)哈薩克族(zu)源的(de)(de)一些部落和(he)氏族(zu)加快(kuai)了聯合的(de)(de)步(bu)伐。而哈薩克民族(zu)共同(tong)體的(de)(de)最終形成與(yu)歷史上的(de)(de)“白(bai)帳”汗國有著極為密切的(de)(de)關(guan)系。

13世紀初，成(cheng)吉思汗西征，烏(wu)孫、克(ke)(ke)烈(lie)、乃蠻等部落也被迫西遷(qian)。蒙(meng)古帝國(guo)的金帳(zhang)汗國(guo)、察哈臺汗國(guo)和(he)窩闊(kuo)臺汗國(guo)各有部分(fen)地(di)區是哈薩克(ke)(ke)人的牧地(di)。不久，由于領戶分(fen)封，造成(cheng)了金帳(zhang)汗國(guo)新的割據局面，在今(jin)哈薩克(ke)(ke)斯(si)坦東部地(di)區建立的白帳(zhang)汗國(guo)于14世紀統一(yi)了整個金帳(zhang)汗國(guo)。

哈薩克(ke)(ke)族(zu)的(de)(de)祖先(xian)建立過區域性政(zheng)權，這(zhe)個政(zheng)權在歷史上(shang)稱哈薩克(ke)(ke)汗(han)國(guo)(guo)。1456年，克(ke)(ke)烈(lie)汗(han)和賈(jia)尼別克(ke)(ke)汗(han)，率部離開烏(wu)(wu)茲別克(ke)(ke)汗(han)國(guo)(guo)，東遷蒙兀爾斯坦（東察合臺汗(han)國(guo)(guo)）。這(zhe)些脫離烏(wu)(wu)茲別克(ke)(ke)汗(han)國(guo)(guo)的(de)(de)牧民(min)，被稱為哈薩克(ke)(ke)人，他們(men)在新的(de)(de)牧區建立起以克(ke)(ke)烈(lie)汗(han)為首的(de)(de)哈薩克(ke)(ke)汗(han)國(guo)(guo)，人口(kou)有20萬。

明(ming)景泰(tai)七年（1456年），白(bai)帳汗(han)國(guo)最后一個可汗(han)巴(ba)拉(la)(la)克(ke)(ke)之(zhi)子克(ke)(ke)烈汗(han)和(he)(he)賈尼別克(ke)(ke)汗(han)不負眾(zhong)望，率領哈薩(sa)克(ke)(ke)諸(zhu)部(bu)東遷(qian)楚河流(liu)域(yu)和(he)(he)塔(ta)拉(la)(la)斯河流(liu)域(yu)，建立了獨立的政治實體——哈薩(sa)克(ke)(ke)汗(han)國(guo)，過上了和(he)(he)平安定(ding)的生活，從而(er)吸引了周鄰大量游牧部(bu)落前來加入。

哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)汗(han)國建立(li)以后，哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)諸(zhu)部(bu)(bu)(bu)在政(zheng)治上獲得獨(du)立(li)，經濟(ji)上得到迅速(su)發(fa)展，汗(han)國的(de)(de)(de)領土也(ye)不斷(duan)擴大。15世紀(ji)50—70年(nian)代初，哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)汗(han)國擁(yong)有欽察(cha)草(cao)原和(he)中(zhong)亞的(de)(de)(de)論答剌、突厥斯(si)(si)坦、烏爾(er)(er)根奇等地(di)。1500年(nian)，占領河中(zhong)地(di)區(qu)。到16世紀(ji)20年(nian)代哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)汗(han)國的(de)(de)(de)領地(di)，南面包括(kuo)(kuo)錫爾(er)(er)河流(liu)域(yu)，東(dong)南部(bu)(bu)(bu)包括(kuo)(kuo)七河地(di)區(qu)，東(dong)北部(bu)(bu)(bu)包括(kuo)(kuo)巴爾(er)(er)喀什(shen)(shen)湖(hu)東(dong)部(bu)(bu)(bu)和(he)南部(bu)(bu)(bu)地(di)區(qu)，西(xi)(xi)部(bu)(bu)(bu)包括(kuo)(kuo)玉(yu)邪(xie)克(ke)(ke)(ke)(ke)河流(liu)域(yu)等地(di)。1698年(nian)至(zhi)1718年(nian)，哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)族的(de)(de)(de)許(xu)多部(bu)(bu)(bu)落，按照部(bu)(bu)(bu)落譜系劃分為三個玉(yu)茲。大玉(yu)茲被(bei)稱(cheng)為右部(bu)(bu)(bu)，主要分布在巴爾(er)(er)喀什(shen)(shen)湖(hu)以南的(de)(de)(de)楚(chu)河、塔拉斯(si)(si)河以及伊(yi)(yi)犁河到錫爾(er)(er)河的(de)(de)(de)廣(guang)闊地(di)區(qu)；中(zhong)玉(yu)茲稱(cheng)左部(bu)(bu)(bu)，主要分布在大玉(yu)茲以北，夏(xia)牧場(chang)在錫爾(er)(er)河中(zhong)游及卡臘山脈一(yi)帶(dai)，冬牧場(chang)在托博爾(er)(er)河、伊(yi)(yi)斯(si)(si)姆河、努臘河、薩(sa)(sa)雷蘇諸(zhu)河流(liu)域(yu)；小玉(yu)茲稱(cheng)西(xi)(xi)部(bu)(bu)(bu)，領地(di)是現在的(de)(de)(de)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)坦西(xi)(xi)部(bu)(bu)(bu)地(di)區(qu)。

17世紀末(mo)，西(xi)(xi)部(bu)蒙古衛拉特四部(bu)之一(yi)的(de)準噶(ga)(ga)爾(er)(er)部(bu)開(kai)始強盛起來，不斷向(xiang)外擴張。17世紀70年(nian)代，準噶(ga)(ga)爾(er)(er)部(bu)噶(ga)(ga)爾(er)(er)丹向(xiang)南擴張至青海和(he)新疆西(xi)(xi)部(bu)，哈(ha)薩(sa)克(ke)各(ge)部(bu)常遭準噶(ga)(ga)爾(er)(er)部(bu)的(de)侵(qin)擾。哈(ha)薩(sa)克(ke)汗國一(yi)度衰落(luo)。自此(ci)，哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)展開(kai)了(le)反抗準噶(ga)(ga)爾(er)(er)封建貴(gui)族(zu)集團的(de)艱苦斗爭(zheng)。

18世紀(ji)中(zhong)葉，清政(zheng)府(fu)(fu)平定準噶(ga)爾(er)貴族(zu)叛亂，統一(yi)了(le)新(xin)疆(jiang)，從而為西域(yu)多(duo)(duo)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展提(ti)供了(le)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。1766年(nian)，清政(zheng)府(fu)(fu)敕令伊(yi)(yi)犁(li)(li)將軍(jun)：“伊(yi)(yi)犁(li)(li)等(deng)處(chu)土地(di)(di)(di)(di)遼闊，人(ren)煙(yan)愈(yu)多(duo)(duo)愈(yu)善，哈(ha)薩克(ke)(ke)如不得游(you)牧(mu)(mu)地(di)(di)(di)(di)方，或(huo)畏懼劫(jie)掠(lve)，情愿內附者(zhe)，即行收留”。1767年(nian)，清政(zheng)府(fu)(fu)告(gao)知哈(ha)薩克(ke)(ke)中(zhong)玉茲(zi)可(ke)汗(han)阿(a)布賚：“哈(ha)薩克(ke)(ke)牧(mu)(mu)民可(ke)以到伊(yi)(yi)犁(li)(li)等(deng)地(di)(di)(di)(di)游(you)牧(mu)(mu)”。這樣，從18世紀(ji)60年(nian)代(dai)起，哈(ha)薩克(ke)(ke)開始陸續遷到自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民（祖先）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉伊(yi)(yi)犁(li)(li)、塔城、阿(a)勒(le)泰三(san)個地(di)(di)(di)(di)區游(you)牧(mu)(mu)。遷到伊(yi)(yi)犁(li)(li)地(di)(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要是(shi)中(zhong)玉茲(zi)乃蠻部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)宰部落(luo)，以及大(da)玉茲(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)勒(le)班(ban)、素宛部落(luo)等(deng)；遷到塔城、阿(a)勒(le)泰地(di)(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要是(shi)中(zhong)玉茲(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)(ke)烈、乃蠻等(deng)部落(luo)。此后，哈(ha)薩克(ke)(ke)族(zu)與(yu)內地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟、文化交流更加頻繁(fan)。

1864年(nian)，中俄雙(shuang)方簽署《勘分(fen)西北界約記》，沙俄侵占(zhan)了中國(guo)西北邊疆大片領土(tu)，一些哈(ha)薩(sa)克(ke)部(bu)落(luo)表示(shi)“眾民隨地劃歸(gui)俄轄(xia)，雖(sui)死不(bu)從”的堅定立場(chang)，紛紛投歸(gui)祖國(guo)。清政府對所轄(xia)哈(ha)薩(sa)克(ke)人在原氏族部(bu)落(luo)的基礎上，實行千(qian)戶制(zhi)。官員分(fen)為千(qian)戶長(chang)、百戶長(chang)、臺吉、公(gong)等。哈(ha)薩(sa)克(ke)人開始繳納賦(fu)稅，履行國(guo)民義務，最(zui)終接受中央(yang)王朝的直接管轄(xia)。

辛(xin)亥革(ge)命(ming)期(qi)間，哈薩克族和新(xin)疆各族人民一起，共同推翻了清(qing)朝政府(fu)在新(xin)疆的(de)統治，在辛(xin)亥革(ge)命(ming)思潮的(de)影響(xiang)下(xia)迅速覺醒。1912年(nian)，阿勒泰(tai)扎(zha)克熱亞(ya)、拜穆拉等率領哈薩克族使(shi)團到(dao)北京，北洋政府(fu)封庫庫岱公第(di)四世孫艾林為郡王，吾(wu)木(mu)爾泰(tai)為公，馬米和扎(zha)克熱亞(ya)為貝(bei)子，下(xia)設12個臺吉，12個烏庫爾臺。

在(zai)新民主主義革命期間，哈薩(sa)克族(zu)(zu)和漢族(zu)(zu)及其他民族(zu)(zu)一起，互相(xiang)支(zhi)持，團結奮斗，推翻了國民黨反動派在(zai)新疆的統治。

政治

歷史上所有的(de)哈薩(sa)克人(ren)(ren)都分(fen)別隸屬于一定的(de)氏族(zu)部(bu)落。自16世紀末期起，哈薩(sa)克人(ren)(ren)及(ji)其分(fen)布地區已經分(fen)為3個“玉(yu)(yu)茲(zi)”，即烏拉(la)玉(yu)(yu)茲(zi)（大(da)玉(yu)(yu)茲(zi)）、鄂(e)爾(er)圖(tu)玉(yu)(yu)茲(zi)（中(zhong)玉(yu)(yu)茲(zi)）和(he)奇(qi)齊克玉(yu)(yu)茲(zi)（小(xiao)玉(yu)(yu)茲(zi)），在清代文獻中(zhong)分(fen)別稱為右部(bu)、左部(bu)和(he)西部(bu)。其中(zhong)以(yi)鄂(e)爾(er)圖(tu)玉(yu)(yu)茲(zi)人(ren)(ren)數最(zui)(zui)多，力量最(zui)(zui)強(qiang)，氏族(zu)部(bu)落世系也(ye)保存得最(zui)(zui)為完整。我國的(de)哈薩(sa)克族(zu)主要(yao)是(shi)烏拉(la)玉(yu)(yu)茲(zi)和(he)鄂(e)爾(er)圖(tu)玉(yu)(yu)茲(zi)的(de)部(bu)落。

哈薩克(ke)(ke)族(zu)的(de)(de)(de)氏族(zu)部(bu)落(luo)(luo)原是(shi)大(da)小(xiao)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)血(xue)緣(yuan)集團(tuan)(tuan)，如阿(a)巴克(ke)(ke)――克(ke)(ke)烈部(bu)落(luo)(luo)就有(you)姜特刻(ke)衣、賈兌(dui)克(ke)(ke)、杰魯希、莎爾(er)巴斯、喀拉(la)(la)卡(ka)斯、加斯他班、依鐵勒(le)、丘巴拉(la)(la)依克(ke)(ke)爾(er)、蔑(mie)乞兒、康(kang)沙達克(ke)(ke)、希莫英等12個氏族(zu)。部(bu)落(luo)(luo)內部(bu)最(zui)小(xiao)的(de)(de)(de)生產(chan)組織和游牧(mu)聚(ju)落(luo)(luo)稱為(wei)“阿(a)烏(wu)爾(er)”，大(da)都是(shi)同(tong)祖同(tong)父(fu)的(de)(de)(de)后裔，但有(you)時也有(you)少數非血(xue)緣(yuan)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)成員，多半是(shi)外部(bu)落(luo)(luo)因(yin)(yin)貧困而來(lai)依附的(de)(de)(de)牧(mu)民(min)，因(yin)(yin)此，貧富(fu)的(de)(de)(de)差(cha)別也明顯地(di)反映在“阿(a)烏(wu)爾(er)”內部(bu)。“阿(a)烏(wu)爾(er)”大(da)小(xiao)不(bu)等，有(you)的(de)(de)(de)三、五家(jia)，有(you)的(de)(de)(de)十來(lai)家(jia)，有(you)的(de)(de)(de)更多一(yi)些(xie)。哈薩克(ke)(ke)族(zu)稱氏族(zu)部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)血(xue)緣(yuan)集團(tuan)(tuan)為(wei)“耶(ye)利”。“耶(ye)利”以始祖的(de)(de)(de)名字命(ming)名，通過(guo)氏族(zu)部(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)世系(xi)不(bu)僅可(ke)以看(kan)出“耶(ye)利”繁衍的(de)(de)(de)情況，還(huan)可(ke)以了(le)解他們之間的(de)(de)(de)相(xiang)互關(guan)系(xi)。

哈(ha)薩(sa)克的(de)(de)(de)氏族部(bu)落(luo)都有(you)(you)(you)數百年的(de)(de)(de)歷史(shi)，但內部(bu)通(tong)婚仍有(you)(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)限制，一般都在7代以外。在游牧生(sheng)產方式的(de)(de)(de)條件下(xia)(xia)，單(dan)家(jia)獨(du)戶難以抵御自然災(zai)害和敵人的(de)(de)(de)襲擊，只有(you)(you)(you)比較穩定(ding)的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)才能保障(zhang)生(sheng)活和牲畜的(de)(de)(de)安(an)全，所(suo)以由(you)血(xue)緣關系(xi)而結成(cheng)的(de)(de)(de)“耶(ye)利”是適(shi)合這一需(xu)要的(de)(de)(de)。雖然，在歷史(shi)的(de)(de)(de)發展過程中，由(you)于戰亂、遷徙及其他原因(yin)，“耶(ye)利”的(de)(de)(de)內部(bu)關系(xi)已(yi)變得(de)相當松弛(chi)，它在實質(zhi)上已(yi)經(jing)成(cheng)為封建統治階級所(suo)利用的(de)(de)(de)工具(ju)。但是，在貴族、部(bu)落(luo)頭人組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)封建統治集團極(ji)力維護之下(xia)(xia)，氏族部(bu)落(luo)作為一種社會(hui)組(zu)織(zhi)的(de)(de)(de)形式，一直(zhi)存在到新中國成(cheng)立。

自13世(shi)紀初葉，西域是(shi)(shi)成吉思汗之(zhi)子察合臺、窩闊臺的(de)(de)領地。哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)長期處(chu)于蒙古的(de)(de)統治(zhi)之(zhi)下，氏族(zu)部落集團(tuan)的(de)(de)上(shang)層“汗”、“蘇丹”都(dou)由(you)蒙古貴(gui)(gui)族(zu)充(chong)任(ren)，他們自命為成吉思汗的(de)(de)后(hou)裔(yi)，稱為“托列(lie)”（白(bai)骨頭(tou)(tou)）。被統治(zhi)的(de)(de)勞動牧民(min)則被稱為“哈(ha)(ha)(ha)拉”（黑骨頭(tou)(tou)）即賤民(min)。“白(bai)骨頭(tou)(tou)”與“黑骨頭(tou)(tou)”之(zhi)間有著嚴格(ge)的(de)(de)等(deng)級貴(gui)(gui)賤之(zhi)分，不能通婚。還有社會地位最低的(de)(de)“苦爾”和(he)“昆”，為男女奴隸。歷代封(feng)建統治(zhi)者總是(shi)(shi)拉攏(long)和(he)利用哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)的(de)(de)貴(gui)(gui)族(zu)、部落頭(tou)(tou)人(ren)統治(zhi)廣大(da)的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)人(ren)民(min)。如清代曾封(feng)賜阿勒泰地區的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克貴(gui)(gui)族(zu)、頭(tou)(tou)人(ren)以公(gong)、臺吉、烏(wu)庫(ku)爾臺、扎(zha)楞、贊根(gen)等(deng)爵位；封(feng)賜塔城、伊犁(li)地區的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)薩(sa)克貴(gui)(gui)族(zu)頭(tou)(tou)人(ren)以臺吉、千戶長、百戶長等(deng)職位。

辛亥革命以(yi)后，軍閥楊增新將千戶、百(bai)戶改為(wei)農官、鄉約(yue)。國(guo)民黨統(tong)治時期在(zai)哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)(ke)(ke)地(di)區推行(xing)保甲制，委任哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)(ke)(ke)頭(tou)(tou)人(ren)為(wei)區鄉保甲長。盡管改朝換代，“水流了石頭(tou)(tou)不走(zou)”，哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)(ke)(ke)部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力不但從來沒有削弱，相(xiang)反卻得到了更(geng)多的(de)(de)(de)(de)“合法”特權(quan)。從清(qing)代以(yi)后，較大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)除牲畜稅外免納(na)一(yi)切賦稅、差役，并掌握著政治、司法和征收賦稅的(de)(de)(de)(de)權(quan)力。至于出身于貴族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)“托列(lie)”們(men)則有更(geng)高的(de)(de)(de)(de)地(di)位、更(geng)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)權(quan)勢。新疆的(de)(de)(de)(de)托里縣(xian)即貴族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)所在(zai)地(di)。哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)中還有“無托列(lie)不成(cheng)部(bu)(bu)落(luo)(luo)”的(de)(de)(de)(de)諺語。以(yi)擁有成(cheng)吉思汗后裔(yi)充當首領為(wei)榮，有的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)還邀請“托列(lie)”充當頭(tou)(tou)目。哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)都是(shi)大(da)(da)(da)小不等的(de)(de)(de)(de)封建牧主，而被他們(men)統(tong)治的(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)(da)(da)依(yi)附牧民則絕(jue)大(da)(da)(da)多數是(shi)貧(pin)苦牧民，等級和階級的(de)(de)(de)(de)區分基本是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)。

組成(cheng)(cheng)哈薩(sa)克(ke)族(zu)封建(jian)統治集團的(de)(de)除了貴族(zu)、部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)、大小牧(mu)主(zhu)之外，還有(you)(you)(you)“比(bi)”。“比(bi)”一般出身于富(fu)裕(yu)牧(mu)民家庭，通曉(xiao)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)習慣法，善(shan)于辭令，被(bei)公認為調解(jie)糾紛(fen)的(de)(de)人(ren)。哈薩(sa)克(ke)族(zu)沒(mei)有(you)(you)(you)成(cheng)(cheng)文的(de)(de)法律，但每個部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)都(dou)有(you)(you)(you)不成(cheng)(cheng)文的(de)(de)傳統習慣法，其內容主(zhu)要有(you)(you)(you)保護私有(you)(you)(you)財(cai)產(chan)、保護部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)的(de)(de)特權、維持部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)鞏固與團結(jie)等幾個方面。凡部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)內部(bu)(bu)(bu)發生財(cai)產(chan)、婚姻或其他(ta)問題時，“比(bi)”即按照(zhao)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)習慣法進行(xing)調解(jie)和(he)處理，通常采用“九(jiu)罰”即賠(pei)償(chang)9只牲畜的(de)(de)辦法，嚴重者再酌情倍增。由于哈薩(sa)克(ke)族(zu)的(de)(de)習慣法早已封建(jian)化，并在實(shi)質上(shang)成(cheng)(cheng)為維護剝削(xue)階級利(li)益的(de)(de)工具，“比(bi)”又可以任意解(jie)釋習慣法，所以在封建(jian)牧(mu)主(zhu)與貧苦牧(mu)民之間，根本(ben)沒(mei)有(you)(you)(you)公道可言。

長(chang)期(qi)以(yi)(yi)來，部(bu)落觀念是統治階級用(yong)以(yi)(yi)控(kong)制勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)手段(duan)。部(bu)落頭(tou)人(ren)(ren)竭力宣揚(yang)本部(bu)落的(de)(de)(de)團結(jie)，以(yi)(yi)緩和、掩蓋內部(bu)階級矛盾。哈薩克族(zu)部(bu)落有(you)“以(yi)(yi)血(xue)還(huan)血(xue)，以(yi)(yi)傷還(huan)傷”血(xue)族(zu)復仇的(de)(de)(de)習(xi)慣。這往(wang)往(wang)被(bei)頭(tou)人(ren)(ren)利(li)用(yong)為詐取錢財的(de)(de)(de)機(ji)會(hui)，從而(er)(er)使(shi)發(fa)生在(zai)不同部(bu)落之間的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)問題，釀成(cheng)部(bu)落爭端。遇有(you)這種(zhong)情(qing)況，部(bu)落頭(tou)人(ren)(ren)就(jiu)會(hui)強調(diao)所謂部(bu)落的(de)(de)(de)榮譽和利(li)益，以(yi)(yi)復仇的(de)(de)(de)名義挑起大規模的(de)(de)(de)械斗。凡是發(fa)生人(ren)(ren)命(ming)時，部(bu)落頭(tou)人(ren)(ren)就(jiu)帶領(ling)群眾為死者“復仇”，要求對方用(yong)牲畜抵償命(ming)價(jia)。償付的(de)(de)(de)命(ming)價(jia)由兇手所屬(shu)“耶利(li)”全體成(cheng)員分擔。一般男(nan)子命(ming)價(jia)為200匹馬，女子減半，貴族(zu)的(de)(de)(de)命(ming)價(jia)高于平民(min)7倍。然而(er)(er)，死者的(de)(de)(de)家屬(shu)只(zhi)能得到償付命(ming)價(jia)的(de)(de)(de)小(xiao)部(bu)分，其大部(bu)分均歸部(bu)落上層(ceng)和有(you)權勢的(de)(de)(de)人(ren)(ren)所得。可見部(bu)落習(xi)慣法和所謂維護(hu)部(bu)落的(de)(de)(de)利(li)益和團結(jie)，是十分虛(xu)偽的(de)(de)(de)。

新中國成(cheng)立前，哈薩克族(zu)(zu)的(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)部落組織(zhi)，充分體現了宗法封建制(zhi)度的(de)(de)特(te)點和(he)內容，就(jiu)是封建的(de)(de)剝削制(zhi)度和(he)氏(shi)族(zu)(zu)部落的(de)(de)家長制(zhi)結(jie)合在一起。從托列(lie)到阿烏爾(er)巴斯(si)的(de)(de)部落大(da)(da)小(xiao)頭人(ren)，對(dui)牧民都有很大(da)(da)的(de)(de)權(quan)力。按照傳統規定，牧民每年(nian)第(di)一次打(da)獵(lie)所獲，要奉獻給貴(gui)族(zu)(zu)頭人(ren)，自(zi)己(ji)不能享(xiang)用。在阿烏爾(er)內，轉移牧場的(de)(de)時間、路線，以及攤派(pai)差役(yi)、對(dui)外(wai)交涉、解決(jue)糾紛都由阿烏爾(er)巴斯(si)決(jue)定，至于役(yi)使牧民和(he)他們的(de)(de)畜(chu)力也(ye)都是理所當然(ran)之(zhi)事。由此(ci)可見(jian)，貴(gui)族(zu)(zu)、部落頭人(ren)組成(cheng)的(de)(de)統治集團不僅在經濟(ji)上(shang)掠奪人(ren)民，也(ye)是政治上(shang)的(de)(de)特(te)權(quan)階(jie)級，廣(guang)大(da)(da)勞動牧民則處于完全(quan)無權(quan)的(de)(de)地(di)位。

1954年(nian)(nian)11月27日(ri)(ri)，伊(yi)犁哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)自(zi)(zi)治州(zhou)成立。后(hou)因嚴冬季(ji)節(jie)不便(bian)開展(zhan)慶祝活動(dong)，報(bao)經國(guo)務院批準，將州(zhou)慶日(ri)(ri)改為每(mei)年(nian)(nian)9月1日(ri)(ri)。伊(yi)犁哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)自(zi)(zi)治州(zhou)下(xia)轄塔城(cheng)、阿勒(le)泰兩(liang)地區和(he)州(zhou)直十個(ge)縣市(shi)。住(zhu)在(zai)原青海(hai)省海(hai)西蒙古族(zu)藏族(zu)哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)自(zi)(zi)治州(zhou)的(de)(de)(de)哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)，在(zai)黨中(zhong)央(yang)和(he)國(guo)務院的(de)(de)(de)關懷下(xia)，于1984年(nian)(nian)6月大部(bu)分(fen)返回新疆。在(zai)哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)相(xiang)對聚居(ju)的(de)(de)(de)地區，還(huan)建立了13個(ge)民族(zu)鄉。新中(zhong)國(guo)成立后(hou)，國(guo)家(jia)在(zai)牧(mu)區實行不分(fen)、不斗、不劃(hua)分(fen)階級、不定成分(fen)的(de)(de)(de)穩定政策，同時考慮到廣大貧(pin)苦牧(mu)民的(de)(de)(de)利益，做到牧(mu)工(gong)、牧(mu)主雙利，提高了牧(mu)工(gong)的(de)(de)(de)勞動(dong)報(bao)酬，廢(fei)除了部(bu)落頭(tou)目(mu)的(de)(de)(de)封建特權，同一“阿吾勒(le)”出(chu)來的(de)(de)(de)普通牧(mu)民或(huo)是有親(qin)戚、朋友(you)關系(xi)的(de)(de)(de)貧(pin)苦牧(mu)民，自(zi)(zi)發(fa)的(de)(de)(de)組(zu)(zu)織(zhi)起(qi)臨時或(huo)常(chang)年(nian)(nian)互助組(zu)(zu)。

文化

信仰

薩滿教：哈薩克(ke)族最(zui)初崇拜(bai)(bai)大(da)自(zi)然現象，崇拜(bai)(bai)諸神。遠古時代，他們在(zai)廣袤的草(cao)原上過(guo)著(zhu)游牧(mu)生活，通過(guo)對(dui)自(zi)然的崇拜(bai)(bai)求得牲畜、生命的平安(an)無恙，戰勝各種災害、苦(ku)難和(he)疾病(bing)。

古代的塞種(zhong)、匈奴、烏孫、康(kang)居等許多氏族部落人民都(dou)崇(chong)拜(bai)月亮、太陽、星辰、火，及某(mou)一種(zhong)動物。哈薩克人崇(chong)拜(bai)地神和水神，為(wei)此他們崇(chong)拜(bai)大山(shan)、奇(qi)峰、山(shan)洞、河(he)流、獨樹和泉(quan)水。他們會到有(you)這種(zhong)自然景觀的神圣的地方(fang)去犧(xi)牲牛(niu)羊(yang)，舉行祭(ji)祀活動，頂禮膜拜(bai)。

哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)人(ren)(ren)(ren)最初認為(wei)蒼天(tian)是偉大的(de)(de)(de)神(shen)主，是天(tian)神(shen)。在(zai)一些(xie)神(shen)話傳(chuan)說中，人(ren)(ren)(ren)們(men)認為(wei)天(tian)上也有人(ren)(ren)(ren)類(lei)，他們(men)的(de)(de)(de)腰(yao)帶(dai)都扎在(zai)脖(bo)子上，人(ren)(ren)(ren)類(lei)介于(yu)兩者（天(tian)、地）之間，所以腰(yao)帶(dai)扎在(zai)腰(yao)間，而地下的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)將腰(yao)帶(dai)扎在(zai)腳上。他們(men)都崇拜(bai)各自的(de)(de)(de)太陽、月亮、星辰。哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)人(ren)(ren)(ren)是根據薩(sa)(sa)滿教將宇宙分為(wei)三界的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰創造出(chu)這些(xie)神(shen)話并加(jia)以傳(chuan)播。在(zai)哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)當(dang)中，人(ren)(ren)(ren)們(men)會詛咒一個人(ren)(ren)(ren)：“遭天(tian)神(shen)轟擊”，或評(ping)價(jia)一個人(ren)(ren)(ren)像“天(tian)神(shen)般暴躁”，或將祖輩(bei)幾代都很英武的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)稱為(wei)“天(tian)神(shen)后代”，這些(xie)都與薩(sa)(sa)滿教的(de)(de)(de)天(tian)神(shen)信(xin)(xin)仰有關。

在夏季干旱或(huo)瘟疫流行的(de)(de)時候，哈薩克族人就到河岸上或(huo)自己崇(chong)拜的(de)(de)一(yi)些地方宰(zai)牲(sheng)設祭，布道施舍。眾(zhong)人們會(hui)圍攏在一(yi)處高地上，向著蒼天(tian)祈(qi)求“求天(tian)神降雨(yu)，大地吐綠”。皈依了伊斯蘭教(jiao)后，與伊斯蘭教(jiao)教(jiao)規結合起來，加以崇(chong)拜。

哈(ha)(ha)薩克(ke)族至(zhi)今(jin)還(huan)保留著崇(chong)(chong)(chong)拜月(yue)亮的(de)(de)宗教(jiao)習(xi)俗。像許多古代民族一(yi)樣，哈(ha)(ha)薩克(ke)族也(ye)崇(chong)(chong)(chong)拜火(huo)，祈求燈(deng)火(huo)，將火(huo)稱(cheng)為“火(huo)母”來崇(chong)(chong)(chong)拜。因(yin)為他(ta)們認為火(huo)是一(yi)種(zhong)神圣的(de)(de)力量，自有其深刻的(de)(de)內涵，具有驅(qu)除妖(yao)邪的(de)(de)神力，是尊貴的(de)(de)。認為火(huo)是哈(ha)(ha)薩克(ke)族人的(de)(de)救星，具有讓他(ta)們擺脫災難的(de)(de)力量。

哈薩克(ke)族(zu)人(ren)在嬰兒出生(sheng)時，要向火澆(jiao)油，連續(xu)七天點燃長明燈。年輕人(ren)歡聚(ju)一堂，載歌載舞，稱之為“齊力達哈那(nei)”——嬰兒誕生(sheng)禮。根據哈薩克(ke)族(zu)人(ren)古(gu)老的神(shen)話(hua)傳說(shuo)，這個習俗源(yuan)于火能驅邪的信仰(yang)。

在哈薩克族神(shen)(shen)話(hua)中，自古就有關于信仰神(shen)(shen)靈(ling)的(de)內容。人(ren)們(men)認為自然力(li)量(liang)，自然現象都是有生命的(de)，都有掌管它們(men)的(de)主宰，這些主宰分為“神(shen)(shen)靈(ling)”和“災禍”兩種。神(shen)(shen)靈(ling)為人(ren)類和牲畜動物謀福利，保護他們(men)；而(er)災禍則給他們(men)帶來疾病、瘟疫(yi)、災難、不(bu)幸和苦難。人(ren)們(men)認為神(shen)(shen)靈(ling)和災禍永遠搏斗。

薩(sa)滿教認為亡人的境況與(yu)天神無關，而與(yu)其親屬們操辦葬禮(li)的好壞有關。哈(ha)薩(sa)克(ke)族皈依(yi)伊(yi)(yi)斯蘭教之后，這些習俗也隨著伊(yi)(yi)斯蘭教教規有所變(bian)化。崇(chong)拜先祖(zu)靈魂的一些舊習俗禮(li)儀則與(yu)伊(yi)(yi)斯蘭教習俗相結合，融(rong)合為一。

哈薩克族(zu)中的(de)(de)巫(wu)師醫士(shi)是(shi)(shi)在(zai)皈依伊斯蘭(lan)教之(zhi)前信仰薩滿(man)教的(de)(de)代表(biao)。哈薩克人(ren)將具有(you)(you)(you)薩滿(man)能力、技藝的(de)(de)男性稱為(wei)“巴(ba)克斯”，女性稱為(wei)“胡西那西”。他(ta)們被認為(wei)是(shi)(shi)受到天(tian)神(shen)(shen)欣賞和(he)輔佐并能與(yu)諸(zhu)神(shen)(shen)對話的(de)(de)人(ren)，可(ke)以連接諸(zhu)神(shen)(shen)與(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)關(guan)系(xi)，是(shi)(shi)常與(yu)亡(wang)人(ren)的(de)(de)靈(ling)魂(hun)和(he)諸(zhu)神(shen)(shen)相遇的(de)(de)天(tian)使，是(shi)(shi)具有(you)(you)(you)先知(zhi)先覺的(de)(de)人(ren)。他(ta)們能喚來諸(zhu)神(shen)(shen)，與(yu)蒼天(tian)，與(yu)諸(zhu)神(shen)(shen)交談。他(ta)們云游四(si)方，占卜問卦，預測未來。他(ta)們通過看手(shou)相或用羊糞蛋來占卜，預測人(ren)們的(de)(de)未來命運。他(ta)們替(ti)人(ren)們或幽靈(ling)們號脈，替(ti)他(ta)們驅邪。他(ta)們還用藥物治病人(ren)。在(zai)喚來諸(zhu)神(shen)(shen)時，每個巫(wu)師都有(you)(you)(you)自(zi)己(ji)詠唱(chang)的(de)(de)曲(qu)調、彈奏(zou)的(de)(de)冬不拉曲(qu)或胡伯孜曲(qu)。哈薩克族(zu)巫(wu)師們將“霍(huo)爾胡特”視為(wei)巫(wu)師之(zhi)父來崇拜。有(you)(you)(you)些巫(wu)師頭上披著(zhu)白天(tian)鵝的(de)(de)毛皮，脖子上系(xi)著(zhu)各種(zhong)布條，執手(shou)杖，四(si)處流浪。在(zai)古代，巫(wu)師享有(you)(you)(you)很高的(de)(de)威望。人(ren)們在(zai)有(you)(you)(you)了疾病的(de)(de)時候就會將巫(wu)師請來，或專(zhuan)程登門求醫問藥。

伊斯蘭教：哈薩(sa)克族皈(gui)依了伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)之后(hou)，巫師(shi)醫士仍然(ran)很多(duo)。不過隨著(zhu)時代的(de)(de)變遷他們(men)失去了至(zhi)尊(zun)的(de)(de)地位，巫師(shi)行(xing)醫活(huo)動也多(duo)傾向(xiang)于伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)教(jiao)規；他們(men)會給古老(lao)的(de)(de)薩(sa)滿教(jiao)補充真主是真實的(de)(de)這(zhe)一類的(de)(de)內容。直到現在(zai)，哈薩(sa)克族人中仍然(ran)有巫師(shi)，她（他）們(men)頭戴天鵝皮帽，脖子掛(gua)著(zhu)各色(se)彩(cai)布條(tiao)，手里拿出神(shen)杖，騎(qi)著(zhu)馬由這(zhe)個阿吾勒到那(nei)個阿吾勒游(you)竄，占卜、念咒、治(zhi)病(bing)、祛邪祈(qi)福。這(zhe)些巫師(shi)們(men)仍為婦女(nv)和老(lao)年人所歡迎。

在新疆哈(ha)(ha)薩(sa)克族人聚集的地區，一直到了18世紀(ji)末和19世紀(ji)初(chu)才(cai)開(kai)始修建(jian)清真寺和經文(wen)學(xue)校。在此之前(qian)，哈(ha)(ha)薩(sa)克族人在沒有(you)清真寺的情況(kuang)下(xia)，在露(lu)天進行禮(li)拜、節(jie)日祈禱(dao)等活(huo)動。尤其是(shi)清朝軍隊平(ping)定了準噶爾貴族暴動之后，在伊犁、塔爾巴哈(ha)(ha)臺、阿勒泰一帶修建(jian)的清真寺和經文(wen)學(xue)校數量較多。與此同時，還有(you)許多鄉村(cun)開(kai)辦(ban)了經文(wen)學(xue)校和私辦(ban)經文(wen)學(xue)堂。

伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)廣泛傳播使先于自己在這一帶傳播的(de)多種(zhong)宗教(jiao)(jiao)變成(cheng)(cheng)了一種(zhong)宗教(jiao)(jiao)，多神教(jiao)(jiao)變成(cheng)(cheng)了一神教(jiao)(jiao)，帶來了阿拉伯和波斯(si)文明 。

建筑

哈薩克人居住(zhu)(zhu)的地(di)方，按一(yi)年四季(ji)(ji)分為冬(dong)窩(wo)(wo)子(zi)(zi)、春窩(wo)(wo)子(zi)(zi)、夏窩(wo)(wo)子(zi)(zi)、秋窩(wo)(wo)子(zi)(zi)，一(yi)般春秋兩(liang)季(ji)(ji)為一(yi)處。冬(dong)季(ji)(ji)，住(zhu)(zhu)在土塊或(huo)干打壘的房子(zi)(zi)里(li)，林區則在木房里(li)過冬(dong)，其(qi)它季(ji)(ji)節住(zhu)(zhu)氈房。幾(ji)戶人家稱(cheng)作一(yi)個阿吾勒(le)。阿吾勒(le)由有(you)血(xue)親關系的人家組成，居住(zhu)(zhu)的地(di)方草場(chang)相連，協作生(sheng)產，一(yi)同(tong)轉場(chang)遷徙。氈房是春夏秋從一(yi)個棲息(xi)(xi)地(di)搬到另(ling)一(yi)個棲息(xi)(xi)地(di)的簡便的活動(dong)房屋。氈房日遮陽，夜(ye)隔潮，防風擋雨，通氣(qi)透亮，移動(dong)方便，一(yi)般30分鐘內就可(ke)支撐拆除裝卸完畢(bi)。

富(fu)裕家(jia)(jia)庭的(de)氈(zhan)房(fang)很講究(jiu)，里面用不同(tong)的(de)布剪(jian)裁出(chu)各種(zhong)圖案，圍氈(zhan)都(dou)加以修飾。格欄(lan)四周掛著壁(bi)氈(zhan)和花色氈(zhan)子。地上(shang)鋪滿花氈(zhan)，繡花氈(zhan)、地毯。富(fu)有的(de)人(ren)家(jia)(jia)氈(zhan)房(fang)格欄(lan)、輻柱上(shang)漆，鑲上(shang)鏤刻的(de)骨飾和銀飾。

哈薩克牧民從當年(nian)(nian)秋末到(dao)來(lai)年(nian)(nian)春(chun)季（即(ji)從11月份到(dao)來(lai)年(nian)(nian)3月），近半年(nian)(nian)時間固定的(de)(de)居(ju)住地(di)方(fang)稱作冬窩(wo)子(zi)。冬窩(wo)子(zi)通常選擇避風、沿河有水有草有柴(chai)、向陽(yang)的(de)(de)地(di)方(fang)。冬牧場的(de)(de)房屋(wu)建筑依(yi)居(ju)住地(di)的(de)(de)地(di)理、自然(ran)、氣候而(er)定：林區建木房；林木少(shao)的(de)(de)居(ju)住地(di)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)土(tu)塊、石頭或(huo)(huo)干(gan)打壘(lei)作墻，建方(fang)形(xing)平頂房屋(wu)。房屋(wu)旁(pang)(pang)建圓頂倉房。圓頂倉房的(de)(de)構造與(yu)氈房相似，底部圓形(xing)或(huo)(huo)呈多(duo)棱形(xing)，墻體用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)土(tu)塊或(huo)(huo)石塊砌成兩米半高，屋(wu)頂用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)類似輻柱(zhu)(zhu)的(de)(de)椽(chuan)子(zi)拱(gong)起，拱(gong)成圓形(xing)。椽(chuan)子(zi)的(de)(de)一端支在(zai)石塊或(huo)(huo)土(tu)塊砌成的(de)(de)墻圍上，另一頭固定在(zai)圈架上。外面蓋上葦席或(huo)(huo)樹枝，抹上泥巴(ba)。里面立四根(gen)或(huo)(huo)六根(gen)立柱(zhu)(zhu)，圓倉房的(de)(de)正中(zhong)可生火。煙從頂圈中(zhong)出去(qu)，冬天在(zai)里面做飯，熏制掛在(zai)立柱(zhu)(zhu)上的(de)(de)冬宰肉。冬窩(wo)子(zi)住房旁(pang)(pang)，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)石頭、干(gan)打壘(lei)、樹枝建成畜(chu)圈，圈旁(pang)(pang)堆(dui)放(fang)過冬用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)草垛，圈中(zhong)間有拴(shuan)馬樁。

新中國成立后，人(ren)民(min)政府(fu)充分考(kao)慮(lv)到哈薩(sa)克族牧(mu)民(min)為了馬牛羊的取(qu)食方(fang)便(bian)，逐(zhu)(zhu)水草而居，隨(sui)畜群(qun)流動，在子女(nv)的就學和就醫等方(fang)面遇到了很大(da)的困難(nan)。為了徹(che)底(di)解決這一問題，黨和人(ren)民(min)政府(fu)有計劃(hua)地(di)營造定居或半定居點(dian)，哈薩(sa)克族牧(mu)民(min)逐(zhu)(zhu)步轉(zhuan)向定居與驅趕放牧(mu)相結合的方(fang)式。仍存的定居點(dian)大(da)部分是在20世紀70年代以后建的。

服飾

哈薩(sa)克(ke)族(zu)服飾有著(zhu)濃郁(yu)的(de)(de)民族(zu)特色。“吐(tu)馬克(ke)”是哈薩(sa)克(ke)族(zu)男(nan)(nan)子冬季(ji)戴(dai)的(de)(de)帽(mao)子，帶(dai)(dai)有兩個耳扇(shan)，后(hou)面有能夠(gou)遮風(feng)雪(xue)、避(bi)寒(han)氣的(de)(de)長尾扇(shan)。帽(mao)子里層一般(ban)用(yong)黑羊(yang)(yang)羔皮(pi)(pi)(pi)(pi)或(huo)(huo)狐貍皮(pi)(pi)(pi)(pi)，面子用(yong)色彩鮮(xian)艷的(de)(de)綢(chou)緞(duan)。冬季(ji)還(huan)戴(dai)一種(zhong)稱為“波(bo)爾克(ke)”的(de)(de)圓(yuan)頂(ding)帽(mao)，一般(ban)用(yong)水獺(ta)皮(pi)(pi)(pi)(pi)、貂皮(pi)(pi)(pi)(pi)、狐皮(pi)(pi)(pi)(pi)等(deng)獸(shou)皮(pi)(pi)(pi)(pi)以及(ji)羊(yang)(yang)羔皮(pi)(pi)(pi)(pi)制(zhi)(zhi)作。男(nan)(nan)子冬天(tian)穿(chuan)鞣制(zhi)(zhi)過的(de)(de)、羊(yang)(yang)毛朝里的(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)(pi)襖或(huo)(huo)皮(pi)(pi)(pi)(pi)褲(ku)及(ji)用(yong)狼(lang)皮(pi)(pi)(pi)(pi)、狐貍皮(pi)(pi)(pi)(pi)或(huo)(huo)其他(ta)貴重獸(shou)皮(pi)(pi)(pi)(pi)（外有布面）縫(feng)制(zhi)(zhi)的(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)(pi)大衣(yi)。腰(yao)帶(dai)(dai)大多(duo)用(yong)牛皮(pi)(pi)(pi)(pi)所(suo)做，寬(kuan)窄不等(deng)，上(shang)面鑲嵌(qian)著(zhu)金、銀、珊瑚、珍(zhen)珠、寶(bao)石等(deng)飾品。夏季(ji)，上(shang)了年(nian)紀的(de)(de)哈薩(sa)克(ke)族(zu)男(nan)(nan)子一般(ban)穿(chuan)軟革制(zhi)(zhi)成的(de)(de)靴子，外套膠鞋，以保護(hu)靴子。年(nian)輕男(nan)(nan)子穿(chuan)長筒皮(pi)(pi)(pi)(pi)靴。獵人(ren)則穿(chuan)便于(yu)跋山涉水的(de)(de)高翹首軟靴。此外，高寒(han)地區(qu)的(de)(de)男(nan)(nan)子也有穿(chuan)保暖御寒(han)的(de)(de)氈靴的(de)(de)。

哈薩(sa)克(ke)族女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)服飾(shi)(shi)(shi)(shi)比(bi)男(nan)性服飾(shi)(shi)(shi)(shi)要復(fu)雜一些(xie)，款(kuan)式(shi)繁多，做(zuo)工(gong)極(ji)為講(jiang)究，而且隨著年齡(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)變化，著裝上(shang)(shang)也有(you)(you)(you)所不同。婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)頭飾(shi)(shi)(shi)(shi)主要有(you)(you)(you)帽(mao)(mao)子和頭巾兩種(zhong)(zhong)。女(nv)孩子從小戴(dai)“塔克(ke)亞”，這種(zhong)(zhong)帽(mao)(mao)子帽(mao)(mao)殼較(jiao)硬，平(ping)頂，頂上(shang)(shang)插(cha)有(you)(you)(you)表示吉(ji)祥的(de)(de)(de)(de)(de)貓(mao)頭鷹羽毛，上(shang)(shang)面(mian)綴(zhui)有(you)(you)(you)光彩奪(duo)目的(de)(de)(de)(de)(de)珠(zhu)玉。“沙(sha)吾克(ke)列”是(shi)姑娘(niang)們(men)出(chu)嫁(jia)時戴(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)尖頂帽(mao)(mao)，里層為薄(bo)氈，外罩綢(chou)緞，帽(mao)(mao)壁(bi)繡(xiu)有(you)(you)(you)以花(hua)草和獸角的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)變形體為內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)紋(wen)，鑲嵌(qian)五光十(shi)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)銀珠(zhu)寶(bao)。小女(nv)孩的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)服上(shang)(shang)多綴(zhui)滿銀銅或紐扣，姑娘(niang)和少(shao)女(nv)穿(chuan)袖口飾(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)十(shi)字繡(xiu)花(hua)邊(bian)(bian)、下(xia)(xia)擺(bai)帶多褶的(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)衣(yi)(yi)裙，上(shang)(shang)身外加半截(jie)緊身黑、紅、綠色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)坎(kan)肩(jian)(jian)，坎(kan)肩(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)對襟兩邊(bian)(bian)綴(zhui)滿亮晶晶的(de)(de)(de)(de)(de)銀飾(shi)(shi)(shi)(shi)。未出(chu)嫁(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)姑娘(niang)身穿(chuan)白(bai)色(se)內(nei)(nei)衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)領(ling)、袖口繡(xiu)有(you)(you)(you)幾何花(hua)紋(wen)，外穿(chuan)飾(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)花(hua)邊(bian)(bian)坎(kan)肩(jian)(jian)，其下(xia)(xia)擺(bai)是(shi)雙層花(hua)邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)衣(yi)(yi)褶子裙，胸前(qian)兩側飾(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)琳瑯滿目的(de)(de)(de)(de)(de)銀元、鈕扣、珠(zhu)貝(bei)等。中年婦女(nv)于暖季(ji)穿(chuan)胸前(qian)和下(xia)(xia)擺(bai)用彩絨繡(xiu)邊(bian)(bian)，兩邊(bian)(bian)有(you)(you)(you)兩個衣(yi)(yi)袋的(de)(de)(de)(de)(de)半截(jie)袖長襟袷袢和坎(kan)肩(jian)(jian)；冬(dong)季(ji)用狐(hu)腿皮(pi)、羊羔皮(pi)裁做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“衣(yi)(yi)什克(ke)”，用水獺皮(pi)壓邊(bian)(bian)，前(qian)襟和下(xia)(xia)擺(bai)有(you)(you)(you)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)圖(tu)案(an)，罩綢(chou)緞布(bu)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)皮(pi)大(da)衣(yi)(yi)“庫(ku)魯”等。婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)鞋(xie)(xie)和靴(xue)有(you)(you)(you)許多樣式(shi)，一般穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“買斯”（軟底皮(pi)靴(xue)），外套“開布(bu)斯”（套鞋(xie)(xie)）。富裕人家女(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)靴(xue)子和鞋(xie)(xie)襪較(jiao)講(jiang)究，她們(men)所穿(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“開布(bu)斯”上(shang)(shang)有(you)(you)(you)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)裝飾(shi)(shi)(shi)(shi)物，“買斯”上(shang)(shang)繡(xiu)有(you)(you)(you)花(hua)紋(wen)。

隨著經濟大潮(chao)的沖(chong)擊，哈薩克人的服裝式(shi)樣都已(yi)更新，與大多數(shu)民族(zu)所穿的服裝沒有多大區(qu)別(bie)。

飲食

哈(ha)(ha)薩克族(zu)的飲(yin)(yin)食與游牧(mu)生活有密切聯系，主(zhu)要有茶(cha)(cha)(cha)、肉(rou)(rou)、奶和(he)(he)面食。在(zai)哈(ha)(ha)薩克人(ren)(ren)的日(ri)(ri)(ri)常(chang)飲(yin)(yin)食里，可(ke)(ke)以(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)無(wu)菜，但決不能一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)無(wu)茶(cha)(cha)(cha)。一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)三餐，白天(tian)的兩餐，主(zhu)要是(shi)飲(yin)(yin)用磚茶(cha)(cha)(cha)和(he)(he)茯茶(cha)(cha)(cha)煮出(chu)來(lai)的清(qing)茶(cha)(cha)(cha)或奶茶(cha)(cha)(cha)，奶茶(cha)(cha)(cha)的做(zuo)法(fa)是(shi)在(zai)煎(jian)好的濃茶(cha)(cha)(cha)里加(jia)(jia)點(dian)(dian)鹽，兌點(dian)(dian)奶和(he)(he)奶皮、酥(su)油，伴之以(yi)馕或炒(chao)面、炒(chao)小麥，這是(shi)早(zao)餐和(he)(he)午餐。晚上吃一(yi)(yi)(yi)(yi)頓帶有肉(rou)(rou)、面的主(zhu)食，大量飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)，冬(dong)可(ke)(ke)驅(qu)寒，夏(xia)可(ke)(ke)解暑(shu)。因(yin)為食肉(rou)(rou)多，喝茶(cha)(cha)(cha)可(ke)(ke)幫(bang)助(zhu)消化和(he)(he)增(zeng)加(jia)(jia)營養。在(zai)冬(dong)季來(lai)臨，大雪即將(jiang)封(feng)山的時候，哈(ha)(ha)薩克人(ren)(ren)要宰殺一(yi)(yi)(yi)(yi)些馬、牛、羊，再(zai)把部分肉(rou)(rou)加(jia)(jia)工成(cheng)馬腸子、牛肉(rou)(rou)灌腸和(he)(he)熏肉(rou)(rou)、炒(chao)肉(rou)(rou)片等作(zuo)為冬(dong)儲(chu)肉(rou)(rou)，這樣加(jia)(jia)工出(chu)來(lai)的肉(rou)(rou)可(ke)(ke)以(yi)吃到(dao)來(lai)年的春天(tian)。

哈薩克(ke)族的(de)(de)奶(nai)(nai)(nai)(nai)制品(pin)(pin)主(zhu)(zhu)要用羊奶(nai)(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)(nai)、馬奶(nai)(nai)(nai)(nai)、駱(luo)駝(tuo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)制成。有諺語說:“奶(nai)(nai)(nai)(nai)是(shi)哈薩克(ke)的(de)(de)糧食”。可見(jian)奶(nai)(nai)(nai)(nai)制品(pin)(pin)在(zai)哈薩克(ke)族食品(pin)(pin)中的(de)(de)分量。奶(nai)(nai)(nai)(nai)制品(pin)(pin)的(de)(de)種類主(zhu)(zhu)要有鮮奶(nai)(nai)(nai)(nai)子、酸奶(nai)(nai)(nai)(nai)子、奶(nai)(nai)(nai)(nai)皮子、奶(nai)(nai)(nai)(nai)豆腐(fu)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)疙瘩、酥(su)油(you)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)糕(gao)、馬奶(nai)(nai)(nai)(nai)酒等(deng)等(deng)。因游牧生活需不斷(duan)搬遷，哈薩克(ke)族面食的(de)(de)制作方(fang)法(fa)也簡單、方(fang)便(bian)，不受條件限制，傳統(tong)面食主(zhu)(zhu)要有烤(kao)餅(bing)，油(you)餅(bing)、炒小(xiao)麥、“那仁”（把煮熟的(de)(de)羊肉切(qie)成小(xiao)塊(kuai)覆(fu)蓋在(zai)面條上的(de)(de)一種手抓(zhua)飲食）、“包爾沙克(ke)”（羊油(you)炸面團(tuan)）等(deng)。

生活在城(cheng)市(shi)里的(de)哈(ha)薩克族(zu)除了(le)(le)上述的(de)部分飲食外(wai)，還跟周圍的(de)兄弟民族(zu)學會了(le)(le)做各種(zhong)風味的(de)飯(fan)菜，飲食結構趨(qu)于多元。同時，反過來又(you)影(ying)響(xiang)了(le)(le)農(nong)牧區的(de)哈(ha)薩克人，豐富(fu)了(le)(le)他們的(de)餐桌(zhuo)。維吾(wu)爾(er)族(zu)的(de)米腸、面肺(fei)子，回族(zu)的(de)粉湯等都成為哈(ha)薩克人的(de)家常(chang)便飯(fan)。

禮節

在哈(ha)薩克(ke)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)日(ri)常生(sheng)活里，“巴(ba)塔(ta)(ta)(ta)”（即祝(zhu)福(fu)詞）無處不在，無時不說。如從(cong)嬰兒降生(sheng)、取(qu)名(ming)到(dao)(dao)婚嫁，從(cong)宰畜、用(yong)飯到(dao)(dao)出外辦(ban)事(shi)、搬遷(qian)異(yi)地(di)，從(cong)過生(sheng)日(ri)到(dao)(dao)節(jie)慶等，人(ren)(ren)們都很自(zi)然地(di)把致(zhi)(zhi)“巴(ba)塔(ta)(ta)(ta)”作為重要的(de)(de)(de)禮儀，以此表達(da)對人(ren)(ren)、對事(shi)物的(de)(de)(de)良好(hao)祝(zhu)愿。針對不同(tong)的(de)(de)(de)對象，“巴(ba)塔(ta)(ta)(ta)”的(de)(de)(de)祝(zhu)福(fu)內容(rong)也不同(tong)，如到(dao)(dao)別人(ren)(ren)家(jia)做客，飯前(qian)飯后致(zhi)(zhi)“巴(ba)塔(ta)(ta)(ta)”，內容(rong)是：“愿你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)鍋里油水不斷，求(qiu)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)餐(can)布（餐(can)桌）美食(shi)常在，祝(zhu)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)全家(jia)幸福(fu)美滿(man)”。哈(ha)薩克(ke)人(ren)(ren)堅信“巴(ba)塔(ta)(ta)(ta)”的(de)(de)(de)力量(liang)是神秘而(er)強大的(de)(de)(de)，有諺語這樣(yang)說道：“雨水染綠大地(di)，巴(ba)塔(ta)(ta)(ta)成(cheng)就英雄(xiong)”、“美好(hao)的(de)(de)(de)巴(ba)塔(ta)(ta)(ta)能(neng)讓一(yi)個(ge)人(ren)(ren)走(zou)好(hao)運(yun)，沒有了(le)巴(ba)塔(ta)(ta)(ta)卻使一(yi)個(ge)人(ren)(ren)遭(zao)厄運(yun)”。

在(zai)哈薩(sa)克人(ren)(ren)聚居的地方(fang)，老(lao)(lao)年人(ren)(ren)不論男(nan)女與貧富，都非常受(shou)人(ren)(ren)尊重。晚輩(bei)們(men)(men)見到他們(men)(men)，要(yao)行禮(li)問候，用“阿克薩(sa)哈勒(le)”（老(lao)(lao)人(ren)(ren)家）、“阿帕(pa)”（大(da)媽）等尊稱(cheng)代替其名。老(lao)(lao)人(ren)(ren)說話時，晚輩(bei)們(men)(men)決不可以打(da)斷插話，更(geng)不能在(zai)他們(men)(men)面前抽煙(yan)喝酒。老(lao)(lao)人(ren)(ren)下馬(ma)時，晚輩(bei)要(yao)出來迎(ying)接(jie)，扶其下馬(ma)，并(bing)把(ba)馬(ma)拴(shuan)好。進(jin)房(fang)時，要(yao)讓老(lao)(lao)人(ren)(ren)先進(jin)，并(bing)坐屋子的上方(fang)正中位置。吃肉時，要(yao)把(ba)羊(yang)頭、羊(yang)腿端給老(lao)(lao)人(ren)(ren)享(xiang)用。

撒喜禮儀貫穿哈薩克(ke)人的(de)整個一(yi)(yi)生。嬰(ying)兒出生要(yao)恭喜，男婚女(nv)嫁要(yao)道賀(he)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，只要(yao)有(you)(you)值得喜慶(qing)的(de)大(da)事(shi)小(xiao)事(shi)，都(dou)會有(you)(you)婦女(nv)拿著一(yi)(yi)把(ba)把(ba)或一(yi)(yi)盤盤的(de)喜糖、奶疙瘩、包爾沙克(ke)等(deng)(deng)美味干食，不時地拋灑向歡樂(le)的(de)人群，以示(shi)有(you)(you)喜同樂(le)、有(you)(you)福同享，喜事(shi)不斷。人們會紛(fen)紛(fen)接(jie)住(zhu)帶喜氣的(de)糖果，爭先搶吃“撒喜吾”。

文學

哈薩克族(zu)民(min)歌多表現古(gu)代氏族(zu)部落的(de)(de)生產(chan)生活、風土人情、觀(guan)念信(xin)仰(yang)；也有(you)產(chan)生于后一(yi)(yi)時期，適應當(dang)時的(de)(de)社會(hui)環境(jing)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)民(min)歌。這些(xie)民(min)間文學作品(pin)的(de)(de)內容與古(gu)老的(de)(de)風俗習慣(guan)、情趣志向密切相關，成為不可(ke)分割的(de)(de)一(yi)(yi)部分，并在生活習俗中被直接運(yun)用。

古代(dai)民歌有一(yi)部分集中(zhong)(zhong)反映了崇(chong)拜自然(ran)的(de)(de)(de)(de)主題(ti)。古代(dai)的(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)(men)無法(fa)理解自然(ran)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)奧秘，以為(wei)語(yu)(yu)言和祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)能影響自然(ran)界。所以他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)日常生活和生產中(zhong)(zhong)，致力(li)于用(yong)(yong)神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)來擺(bai)脫(tuo)自然(ran)災(zai)害，其中(zhong)(zhong)之(zhi)一(yi)就是(shi)(shi)有呼(hu)風(feng)喚雨之(zhi)功效的(de)(de)(de)(de)祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)歌。這類(lei)民歌多(duo)在(zai)(zai)為(wei)祈(qi)(qi)(qi)求(qiu)上(shang)(shang)蒼降雨的(de)(de)(de)(de)儀式上(shang)(shang)詠(yong)唱，人們(men)(men)(men)(men)普遍地認為(wei)，巫師(shi)們(men)(men)(men)(men)把一(yi)塊(kuai)做成魔法(fa)石的(de)(de)(de)(de)石塊(kuai)丟進水(shui)中(zhong)(zhong)，再輔(fu)以神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)(de)祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)歌，那么，烏云就會聚集在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，帶(dai)來傾盆大(da)雨。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)懷著誠摯的(de)(de)(de)(de)情感，向蒼天(tian)、向水(shui)神(shen)(shen)、向云神(shen)(shen)祈(qi)(qi)(qi)雨。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)認為(wei)大(da)地之(zhi)所以干旱，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)“黑囊”和“黃盆”空枯了，使土地寸(cun)草不生，人畜焦(jiao)渴難忍。在(zai)(zai)生活中(zhong)(zhong)，如果被蟲(chong)叮傷了，哈薩克人就用(yong)(yong)專門(men)的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)來清(qing)毒，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)通過(guo)這樣的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)來詛咒(zhou)(zhou)毒蟲(chong)之(zhi)神(shen)(shen)。清(qing)毒歌有一(yi)種(zhong)叫(jiao)驅(qu)邪(xie)(xie)歌，在(zai)(zai)驅(qu)邪(xie)(xie)中(zhong)(zhong)，多(duo)將邪(xie)(xie)氣(qi)向無人煙(yan)的(de)(de)(de)(de)禿(tu)山或向敵(di)方或向吝嗇婆啃吃(chi)過(guo)的(de)(de)(de)(de)骷髏之(zhi)上(shang)(shang)驅(qu)趕。在(zai)(zai)人畜發生瘟(wen)疫(yi)時，村(cun)落里(li)的(de)(de)(de)(de)年(nian)輕人會在(zai)(zai)村(cun)邊(bian)燃(ran)起(qi)熊熊大(da)火，通宵達(da)旦地唱驅(qu)邪(xie)(xie)歌。驅(qu)邪(xie)(xie)歌表(biao)現了災(zai)害之(zhi)神(shen)(shen)所施用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)詭計，同是(shi)(shi)也(ye)表(biao)達(da)歌者(zhe)驅(qu)趕災(zai)害之(zhi)神(shen)(shen)，祈(qi)(qi)(qi)求(qiu)安康的(de)(de)(de)(de)愿望。

與原始宗(zong)教(jiao)信仰相(xiang)關的(de)民(min)歌(ge)(ge)(ge)則是(shi)隨著時(shi)代(dai)的(de)變(bian)遷而(er)逐(zhu)漸與薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)習俗相(xiang)融合。在哈薩(sa)(sa)克族人(ren)(ren)們中間，這(zhe)類(lei)民(min)歌(ge)(ge)(ge)常由薩(sa)(sa)滿(man)來詠唱(chang)，后稱其為(wei)“巫(wu)(wu)師（薩(sa)(sa)滿(man)）之(zhi)歌(ge)(ge)(ge)”。隨著時(shi)間的(de)流逝，這(zhe)種巫(wu)(wu)師之(zhi)歌(ge)(ge)(ge)在內(nei)(nei)容(rong)和(he)形式上逐(zhu)漸豐富起(qi)來了。巫(wu)(wu)師之(zhi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)內(nei)(nei)容(rong)大多是(shi)呼喚災(zai)害之(zhi)主(zhu)宰，用神(shen)秘的(de)咒語來恐嚇它，用火來熏燎它；或者呼喚烏云聚集起(qi)來，祈求上蒼降雨等等。這(zhe)種民(min)歌(ge)(ge)(ge)主(zhu)要(yao)反映祈求上蒼降福的(de)心理及宗(zong)教(jiao)信仰和(he)圖騰(teng)崇拜(bai)意(yi)識，其中還出現了在以往民(min)歌(ge)(ge)(ge)中不(bu)多見的(de)崇拜(bai)先祖(zu)之(zhi)靈(ling)，以及崇拜(bai)具有靈(ling)性(xing)的(de)人(ren)(ren)的(de)內(nei)(nei)容(rong)。

古(gu)代(dai)民(min)歌流(liu)傳極廣(guang)，運(yun)用較(jiao)多的(de)(de)(de)一種體(ti)裁就是(shi)(shi)禱告。這(zhe)是(shi)(shi)根據民(min)族習俗而流(liu)傳下(xia)來的(de)(de)(de)，為(wei)表(biao)達真誠(cheng)的(de)(de)(de)情(qing)懷而創作的(de)(de)(de)民(min)間歌謠快板(ban)。古(gu)代(dai)哈(ha)薩(sa)克族人(ren)(ren)生活中許多習俗少不(bu)了禱告。而幾乎(hu)所有的(de)(de)(de)禱告都有一個共同的(de)(de)(de)內容，就是(shi)(shi)祈求獲得(de)福(fu)祉(zhi)。“阿門，我為(wei)你(ni)祈禱”，始終把幸福(fu)的(de)(de)(de)降臨與(yu)幸福(fu)之神柯德(de)爾緊緊相連。哈(ha)薩(sa)克人(ren)(ren)認為(wei)“美(mei)好的(de)(de)(de)心聲就是(shi)(shi)一半(ban)財富”，因此特別珍視誠(cheng)摯的(de)(de)(de)禱告。在(zai)大庭廣(guang)眾面前，如果能得(de)到那些德(de)高望重的(de)(de)(de)長輩或著名巫(wu)師們的(de)(de)(de)祈禱祝(zhu)福(fu)是(shi)(shi)莫大的(de)(de)(de)榮幸。人(ren)(ren)們甚(shen)至認為(wei)通過祈禱得(de)來的(de)(de)(de)福(fu)祉(zhi)會代(dai)代(dai)相傳。由于祈禱祝(zhu)福(fu)是(shi)(shi)具有永久感召(zhao)力的(de)(de)(de)體(ti)裁，所以(yi)至今仍(reng)在(zai)人(ren)(ren)們中間廣(guang)為(wei)流(liu)傳。

哈薩克(ke)族民(min)歌中(zhong)(zhong)最富民(min)族特色的(de)就(jiu)是(shi)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)。對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)，就(jiu)是(shi)兩個(ge)阿(a)肯(ken)(ken)（即(ji)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)者）即(ji)興進行(xing)創作(zuo)比賽。在(zai)(zai)哈薩克(ke)族人們之中(zhong)(zhong)，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)技(ji)藝相(xiang)(xiang)(xiang)當普及。在(zai)(zai)嬰(ying)兒(er)誕生禮(li)(li)儀和(he)結婚(hun)典禮(li)(li)儀上，人們圍聚在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)結成對(dui)(dui)(dui)子，開始(shi)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)。甚至在(zai)(zai)悠閑(xian)的(de)放牧(mu)之際，在(zai)(zai)漫(man)漫(man)的(de)搬遷途中(zhong)(zhong)，或(huo)在(zai)(zai)探親訪友的(de)路(lu)上，或(huo)在(zai)(zai)家中(zhong)(zhong)來了貴(gui)客時(shi)，人們偶然相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)，也會(hui)用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)的(de)方(fang)法，通(tong)過短短的(de)幾(ji)句唱(chang)(chang)詞(ci)，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)問(wen)候(hou)，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)戲謔，互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)較量，這種現象已蔚然成風(feng)。有(you)些時(shi)候(hou)，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)的(de)人們并不都是(shi)才思敏捷(jie)，口齒伶俐(li)，對(dui)(dui)(dui)答如流(liu)的(de)阿(a)肯(ken)(ken)，但一(yi)般都能運用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)的(de)形式去交(jiao)流(liu)。從形式上看，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)體裁的(de)原始(shi)形式是(shi)學舌(she)式對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)。唱(chang)(chang)詞(ci)的(de)前(qian)兩句是(shi)共(gong)同的(de)。即(ji)前(qian)一(yi)個(ge)阿(a)肯(ken)(ken)唱(chang)(chang)過的(de)前(qian)兩句歌詞(ci)，由后一(yi)個(ge)阿(a)肯(ken)(ken)再(zai)重復一(yi)遍，爾后再(zai)各自即(ji)興歌唱(chang)(chang)。

阿(a)肯(ken)彈(dan)(dan)唱(chang)是生(sheng)命(ming)力很(hen)強的(de)民(min)間文學體(ti)裁，直到今(jin)天依然有許多膾炙人口的(de)對唱(chang)作品在群(qun)眾中流傳。現在伊犁哈薩(sa)克(ke)自治州所轄各(ge)地(di)、縣(xian)每年都組織阿(a)肯(ken)彈(dan)(dan)唱(chang)會。如今(jin)阿(a)肯(ken)唱(chang)詞(ci)的(de)內容緊跟時(shi)代步伐，對唱(chang)技藝也有了很(hen)大(da)提高。

藝術

音樂

哈薩克(ke)族(zu)的民族(zu)樂(le)器主(zhu)要(yao)有冬不拉(la)和胡布茲、斯布孜合等。

冬不拉(la)尤(you)其(qi)受(shou)哈薩(sa)克族(zu)群眾喜愛，多用(yong)樺木等材(cai)料做琴(qin)身，用(yong)羊腸制弦。過(guo)去琴(qin)身有鏟子形和(he)馬勺形兩(liang)種。現在有了將這兩(liang)種形式揉和(he)在一起的民間新(xin)式冬不拉(la)。

哈(ha)薩(sa)克族的(de)各種樂器都便于攜(xie)帶(dai)、易(yi)于演(yan)奏(zou)。歌曲演(yan)唱具有廣泛的(de)群眾性(xing)。

舞蹈

傳統(tong)的哈薩克族舞(wu)蹈，多以(yi)模仿(fang)飛禽走獸的動作為特征，夸張幽默(mo)，惟妙(miao)惟肖(xiao)，生動傳神，有極強的表現(xian)力(li)和感染力(li)。

傳統(tong)的舞蹈(dao)有《哈(ha)拉卓爾(er)哈(ha)》（又(you)譯“黑(hei)走馬”）。

習俗

節日

哈薩克族的節(jie)日(ri)與其他信仰(yang)伊斯蘭教的民(min)族一(yi)樣，與宗教信仰(yang)密切相關，主要節(jie)日(ri)除(chu)肉孜節(jie)和古爾邦節(jie)外，還有“那(nei)吾肉孜”節(jie)。

“肉孜節(jie)”和“古爾邦(bang)節(jie)”雖然源(yuan)于宗教(jiao)，但已變成哈薩克(ke)族(zu)(zu)具有濃郁民(min)族(zu)(zu)特色的節(jie)日，為(wei)國家法定的民(min)族(zu)(zu)節(jie)日。

“那(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)節(jie)”則是(shi)哈薩(sa)克(ke)族信奉(feng)伊(yi)斯蘭教(jiao)之前(qian)的(de)(de)傳統節(jie)日(ri)，相當(dang)于春(chun)節(jie)。哈薩(sa)克(ke)族很早(zao)以來就使用十二生肖(xiao)的(de)(de)日(ri)歷。這(zhe)些生肖(xiao)紀年的(de)(de)起點是(shi)日(ri)夜相等的(de)(de)春(chun)風（3月(yue)22日(ri)），叫“ULES”或者“那(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)”（NAW—REZ）。“那(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)”是(shi)“新年”的(de)(de)意思。生肖(xiao)從“那(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)”這(zhe)一天開始轉換，這(zhe)一天算(suan)作新舊更替，叫“春(chun)分”（ULES KUNI）。“那(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)”日(ri)，家(jia)(jia)家(jia)(jia)做“那(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)”粥。哈薩(sa)克(ke)人(ren)成群結隊(dui)，走(zou)村竄戶，挨家(jia)(jia)喝粥，吟“那(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)”詩，擁(yong)抱(bao)賀(he)歲，祝(zhu)愿新年牲(sheng)畜(chu)旺(wang)盛，莊稼豐收(shou)。專(zhuan)為那(nei)吾(wu)(wu)肉(rou)孜(zi)節(jie)準備的(de)(de)份肉(rou)煮好后，需端到受(shou)人(ren)尊敬的(de)(de)長者面前(qian)，老人(ren)致祝(zhu)詞(ci)，祝(zhu)牲(sheng)畜(chu)興(xing)旺(wang)，乳(ru)汁豐盈。

婚戀

舊(jiu)社會哈薩(sa)克(ke)族中女方(fang)(fang)有(you)索彩(cai)(cai)(cai)禮(li)(li)(li)的習俗。彩(cai)(cai)(cai)禮(li)(li)(li)的數量(liang)(liang)依雙(shuang)方(fang)(fang)家(jia)庭的地位(wei)財產而定(ding)。除了(le)彩(cai)(cai)(cai)禮(li)(li)(li)外，男方(fang)(fang)還要給女方(fang)(fang)的父母送哺乳(ru)禮(li)(li)(li)、喜慶(qing)禮(li)(li)(li)、給親(qin)(qin)戚(qi)送衣料（克(ke)依特），女方(fang)(fang)家(jia)根據彩(cai)(cai)(cai)禮(li)(li)(li)的數量(liang)(liang)置辦嫁(jia)妝。為女兒(er)置新房，裝駱駝，備(bei)(bei)馬，戴花帽。給男方(fang)(fang)父母、親(qin)(qin)戚(qi)送衣料，依彩(cai)(cai)(cai)禮(li)(li)(li)的數量(liang)(liang)備(bei)(bei)服裝、嫁(jia)妝五(wu)、七、九(jiu)份。有(you)些財力不(bu)及的人(ren)家(jia)之(zhi)間(jian)流行(xing)相(xiang)互不(bu)收彩(cai)(cai)(cai)禮(li)(li)(li)的換(huan)親(qin)(qin)或叫對親(qin)(qin)（HARSE HUDALEH），即把女兒(er)嫁(jia)給對方(fang)(fang)的兒(er)子，娶對方(fang)(fang)的女兒(er)作兒(er)媳婦(fu)。有(you)時窮(qiong)人(ren)出(chu)不(bu)起彩(cai)(cai)(cai)禮(li)(li)(li)，就由親(qin)(qin)友(you)和族人(ren)相(xiang)助。

哈薩克族(zu)婚(hun)(hun)俗中特別強調終身婚(hun)(hun)姻，因此(ci)過(guo)去(qu)哈薩克族(zu)離婚(hun)(hun)的以前幾乎沒有，現在也很少見。

喪葬

哈薩克(ke)人(ren)(ren)喪葬(zang)習俗依(yi)照伊斯(si)蘭教(jiao)教(jiao)規進(jin)行。被死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)凈身(shen)后(hou)(hou)，用白(bai)布(bu)將頭從下頷纏繞，臉朝麥加(jia)方(fang)向，面(mian)部蓋上(shang)干凈頭巾(jin)，用布(bu)裹上(shang)身(shen)體，近親(qin)掌燈守護在死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)身(shen)旁(pang)。來送葬(zang)的(de)(de)人(ren)(ren)進(jin)屋向死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)遺(yi)體告別，安慰死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)親(qin)友，然后(hou)(hou)整容洗尸(shi)(shi)，用白(bai)布(bu)裹身(shen)，進(jin)行贖(shu)(shu)罪，散乜帖（死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)親(qin)屬給參(can)加(jia)葬(zang)禮的(de)(de)人(ren)(ren)散發的(de)(de)白(bai)色手絹、糖等東西），用花繩(sheng)子(zi)(zi)拴幾(ji)頭牲畜牽到門(men)前，主持贖(shu)(shu)罪的(de)(de)人(ren)(ren)執繩(sheng)子(zi)(zi)，為贖(shu)(shu)還(huan)死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)一年內所欠的(de)(de)封齋(zhai)、誦(song)經等功課(ke)之(zhi)債，將繩(sheng)子(zi)(zi)遞給在尸(shi)(shi)體上(shang)方(fang)坐著的(de)(de)毛拉(la)。毛拉(la)口(kou)念(nian)“接受”，接繩(sheng)還(huan)繩(sheng)。死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)多少歲(sui)，就接還(huan)多少次。未成(cheng)人(ren)(ren)的(de)(de)孩子(zi)(zi)夭折(zhe)，因純潔無罪，不做(zuo)贖(shu)(shu)罪儀式。此后(hou)(hou)這(zhe)些牲畜施舍給無依(yi)無靠的(de)(de)人(ren)(ren)或者(zhe)給毛拉(la)。念(nian)完(wan)喪經，死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)的(de)(de)親(qin)屬問眾人(ren)(ren)，死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)是個怎樣的(de)(de)人(ren)(ren)，眾人(ren)(ren)異口(kou)同聲(sheng)說，死(si)(si)(si)(si)(si)者(zhe)心底(di)善良(liang)，愿他信(xin)仰堅定，永居天(tian)國，靈魂安息。然后(hou)(hou)將尸(shi)(shi)體運送到墓(mu)地。如(ru)果墓(mu)地遙遠，要將尸(shi)(shi)體裝上(shang)駱駝，用毯子(zi)(zi)蓋上(shang)臉。根據地況(kuang)墓(mu)穴有兩種：直穴和側穴。尸(shi)(shi)體仰臥頭朝南，腳朝北，面(mian)朝西（麥加(jia)天(tian)房所在的(de)(de)方(fang)向）埋葬(zang)。尸(shi)(shi)體入墓(mu)穴前，來下葬(zang)的(de)(de)人(ren)(ren)，每人(ren)(ren)捏一把土撒上(shang)。然后(hou)(hou)將尸(shi)(shi)體放入穴中(zhong)掩埋。

哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)喪(sang)葬(zang)傳統中攙(chan)雜了(le)早期(qi)薩(sa)滿教(jiao)遺跡。以前哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)在放(fang)(fang)尸(shi)體的房(fang)屋門檻上用(yong)花線拴七匹(pi)或九匹(pi)馬(ma)(ma)，或者其它牲畜(chu)，做完儀式(shi)后，牽到(dao)墓地宰殺。宰殺死(si)者生前的乘馬(ma)(ma)，將馬(ma)(ma)頭放(fang)(fang)在墳墓上。同時在墳頭還(huan)放(fang)(fang)上弓、矛(mao)、鞍、器皿、食物、飲料。認為人死(si)以后還(huan)要生活(huo)。按伊斯蘭教(jiao)的教(jiao)規只(zhi)將白布和殮衣(yi)下(xia)葬(zang)，所以哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)人不再(zai)宰花線拴的牲畜(chu)，而是(shi)給毛拉和無依(yi)無靠的人散乜帖。