芒果视频下载

族稱

關于“哈薩克”族稱的由來，眾說紛紜，較有代表性的有5種觀點：第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時，錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走，因此得名“哈薩克”。第二種觀點認(ren)為“烏(wu)孫”即(ji)“哈薩克”的對音。第三種(zhong)觀點(dian)認為“哈(ha)薩(sa)克”即《唐書》所(suo)(suo)載(zai)之可(ke)(ke)(ke)薩(sa)、曷(he)(he)薩(sa)的(de)對音。早在5—6世紀，蒙古高原(yuan)的(de)一(yi)(yi)些(xie)高車部落(luo)(luo)越過阿爾(er)泰山和(he)額(e)爾(er)齊斯(si)河西遷，游(you)牧于咸(xian)海(hai)和(he)里海(hai)以(yi)北的(de)草(cao)原(yuan)，后來成為拂林（東羅馬(ma)帝(di)國(guo)(guo)）以(yi)東、阿得水一(yi)(yi)帶的(de)恩屈、曷(he)(he) 、訶 、也(ye)末（咽(yan)）等鐵勒部落(luo)(luo)。曷(he)(he)又譯(yi)為曷(he)(he)薩(sa)、葛薩(sa)、可(ke)(ke)(ke)薩(sa)。隋(sui)唐時(shi)期，鐵勒諸部形成以(yi)可(ke)(ke)(ke)薩(sa)部為核心(xin)的(de)部落(luo)(luo)聯盟，征服(fu)并融合(he)當(dang)地的(de)一(yi)(yi)些(xie)土(tu)著(zhu)民(min)族，建(jian)立了政權，因為其語言與不久(jiu)前形成的(de)突(tu)厥(jue)人相同，所(suo)(suo)以(yi)被稱(cheng)為“可(ke)(ke)(ke)薩(sa)突(tu)厥(jue)國(guo)(guo)”。唐朝杜環(huan)的(de)《經行(xing)記》說：“（苫國(guo)(guo)）北接可(ke)(ke)(ke)薩(sa)突(tu)厥(jue)。”《新唐書·西域傳》說：“（波(bo)斯(si)）北鄰突(tu)厥(jue)可(ke)(ke)(ke)薩(sa)部。”“（火尋）西北抵突(tu)厥(jue)曷(he)(he)薩(sa)。”6世紀時(shi)，其國(guo)(guo)達到鼎盛階段，疆(jiang)域東起咸(xian)海(hai)之北，西至黑海(hai)東北，都城在伏(fu)爾(er)加(jia)河下游(you)的(de)阿斯(si)特拉罕附近，與東羅馬(ma)關(guan)系親密，與波(bo)斯(si)國(guo)(guo)相對抗。其后發(fa)展為欽察國(guo)(guo)，13世紀為成吉思汗(han)及(ji)其子孫征服(fu)。據公元(yuan)982年用(yong)波(bo)斯(si)語寫(xie)成的(de)《世界境域志(zhi)》一(yi)(yi)書載(zai)，阿蘭國(guo)(guo)中已有(you)“KAZAK”的(de)民(min)族稱(cheng)謂。

第四種觀點認(ren)為(wei)(wei)(wei)，按(an)11世紀的(de)(de)著名語言學家穆罕默德(de)·喀(ka)什噶里在《突(tu)(tu)厥語詞典》中說：突(tu)(tu)厥人(ren)形(xing)容刀劍等(deng)武(wu)器(qi)的(de)(de)鋒利稱“哈薩(sa)克”（KAZAK）。南北朝時期(qi)(qi)，從蒙古(gu)高原到(dao)東(dong)(dong)羅馬帝國之間，有(you)鐵(tie)勒族的(de)(de)曷(he)(he)(he)嶻、曷(he)(he)(he)薩(sa)等(deng)部落，隋(sui)唐時期(qi)(qi)在中亞的(de)(de)西(xi)部形(xing)成了可(ke)薩(sa)突(tu)(tu)厥國，西(xi)突(tu)(tu)厥泥(ni)撅處羅可(ke)汗(han)投歸(gui)隋(sui)朝，跟從隋(sui)煬帝東(dong)(dong)征(zheng)高麗有(you)功，被(bei)封(feng)為(wei)(wei)(wei)“曷(he)(he)(he)薩(sa)那可(ke)汗(han)”，意為(wei)(wei)(wei)“勇健可(ke)汗(han)”。因此(ci)，“哈薩(sa)克”一(yi)(yi)名早在南北朝后期(qi)(qi)即已出(chu)現(xian)，意為(wei)(wei)(wei)勇健、鋒利。一(yi)(yi)說“哈薩(sa)克”一(yi)(yi)詞的(de)(de)前部分“kaz”為(wei)(wei)(wei)詞根(gen)，派生的(de)(de)詞均有(you)“自由(you)”“自主”之意。后一(yi)(yi)部分“ak”，則(ze)是多數附加(jia)詞尾的(de)(de)古(gu)體形(xing)式。因而哈薩(sa)克一(yi)(yi)詞的(de)(de)全部含義(yi)是“廣袤草原上自由(you)遷徙(xi)的(de)(de)勇敢、自由(you)的(de)(de)人(ren)們”；

第五種(zhong)(zhong)(zhong)觀點認為(wei)，哈(ha)薩克族的(de)祖(zu)先是公(gong)元前(qian)7世紀至4世紀居住(zhu)在中亞的(de)塞(sai)種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)。部(bu)分學者認為(wei)“哈(ha)薩克”一詞就(jiu)是居住(zhu)在中亞的(de)古(gu)代“哈(ha)斯比(bi)”（Kaspey）人(ren)和居住(zhu)在伊(yi)犁(li)河(he)流域的(de)古(gu)代“塞(sai)種(zhong)(zhong)(zhong)”（Sak）人(ren)的(de)兩個(ge)部(bu)落名稱結合而(er)成的(de)。“塞(sai)”字古(gu)音為(wei)“Sak”，以此來(lai)譯塞(sai)種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)很貼(tie)切(qie)。

歷史

哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)源比較復雜，一般(ban)認(ren)為(wei)，主(zhu)要是古(gu)(gu)代的(de)(de)(de)(de)烏孫、康居(ju)、阿蘭（奄(yan)蔡）人(ren)和原(yuan)在中亞草原(yuan)的(de)(de)(de)(de)塞種人(ren)、大月氏以及以后進入這(zhe)個地(di)區的(de)(de)(de)(de)匈奴、鮮(xian)卑、柔然、突厥、鐵勒、契丹(dan)、蒙古(gu)(gu)等各族(zu)(zu)(zu)人(ren)融合而(er)形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。從13世紀初蒙古(gu)(gu)民族(zu)(zu)(zu)強大，到15世紀哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)建立(li)，前述有關哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)源的(de)(de)(de)(de)一些部落和氏族(zu)(zu)(zu)加快(kuai)了聯合的(de)(de)(de)(de)步伐(fa)。而(er)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)民族(zu)(zu)(zu)共同體的(de)(de)(de)(de)最終形(xing)(xing)成(cheng)與(yu)歷史上的(de)(de)(de)(de)“白帳”汗國有著極為(wei)密切的(de)(de)(de)(de)關系。

13世紀(ji)初，成吉思汗(han)西征，烏孫(sun)、克(ke)烈、乃蠻等部落也被迫西遷。蒙古帝國(guo)(guo)的(de)金(jin)帳汗(han)國(guo)(guo)、察哈(ha)(ha)臺(tai)汗(han)國(guo)(guo)和窩(wo)闊臺(tai)汗(han)國(guo)(guo)各有部分地區(qu)是哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)人(ren)的(de)牧(mu)地。不久(jiu)，由于領(ling)戶分封，造成了金(jin)帳汗(han)國(guo)(guo)新的(de)割(ge)據局面(mian)，在今哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)斯(si)坦東部地區(qu)建立的(de)白帳汗(han)國(guo)(guo)于14世紀(ji)統一了整個(ge)金(jin)帳汗(han)國(guo)(guo)。

哈(ha)薩(sa)克(ke)族的祖先建立過區域性政權，這個政權在歷史上(shang)稱(cheng)哈(ha)薩(sa)克(ke)汗(han)(han)(han)國(guo)。1456年(nian)，克(ke)烈汗(han)(han)(han)和(he)賈尼別(bie)克(ke)汗(han)(han)(han)，率部離開烏茲別(bie)克(ke)汗(han)(han)(han)國(guo)，東遷蒙兀爾斯坦（東察合臺汗(han)(han)(han)國(guo)）。這些脫離烏茲別(bie)克(ke)汗(han)(han)(han)國(guo)的牧民(min)，被稱(cheng)為哈(ha)薩(sa)克(ke)人，他(ta)們在新的牧區建立起以克(ke)烈汗(han)(han)(han)為首(shou)的哈(ha)薩(sa)克(ke)汗(han)(han)(han)國(guo)，人口有20萬。

明景泰(tai)七年(nian)（1456年(nian)），白帳(zhang)汗(han)國最后一個可汗(han)巴拉克(ke)之子克(ke)烈汗(han)和賈尼別克(ke)汗(han)不負(fu)眾望，率(lv)領(ling)哈薩(sa)克(ke)諸部東遷楚河流域和塔拉斯河流域，建立了獨立的政(zheng)治(zhi)實體——哈薩(sa)克(ke)汗(han)國，過上了和平安(an)定的生活(huo)，從(cong)而吸(xi)引了周鄰大量游牧(mu)部落前(qian)來加入。

哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)(ke)汗國(guo)建立(li)以后，哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)(ke)諸部(bu)(bu)(bu)在(zai)政治上(shang)獲得(de)獨(du)立(li)，經濟上(shang)得(de)到(dao)迅速(su)發展，汗國(guo)的(de)(de)領土也不斷(duan)擴大(da)。15世紀50—70年(nian)(nian)代(dai)初，哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)(ke)汗國(guo)擁有欽察草(cao)原和(he)中(zhong)亞的(de)(de)論答剌(la)、突厥斯坦(tan)、烏(wu)爾(er)根奇等地(di)(di)(di)。1500年(nian)(nian)，占(zhan)領河(he)中(zhong)地(di)(di)(di)區(qu)。到(dao)16世紀20年(nian)(nian)代(dai)哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)(ke)汗國(guo)的(de)(de)領地(di)(di)(di)，南(nan)面(mian)包(bao)括錫(xi)(xi)爾(er)河(he)流(liu)域，東南(nan)部(bu)(bu)(bu)包(bao)括七河(he)地(di)(di)(di)區(qu)，東北部(bu)(bu)(bu)包(bao)括巴(ba)爾(er)喀什(shen)(shen)湖東部(bu)(bu)(bu)和(he)南(nan)部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)(di)區(qu)，西(xi)部(bu)(bu)(bu)包(bao)括玉(yu)(yu)邪克(ke)(ke)河(he)流(liu)域等地(di)(di)(di)。1698年(nian)(nian)至(zhi)1718年(nian)(nian)，哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)(ke)族的(de)(de)許(xu)多部(bu)(bu)(bu)落，按照部(bu)(bu)(bu)落譜(pu)系劃分(fen)為(wei)三個玉(yu)(yu)茲(zi)。大(da)玉(yu)(yu)茲(zi)被稱(cheng)為(wei)右部(bu)(bu)(bu)，主(zhu)要分(fen)布(bu)(bu)在(zai)巴(ba)爾(er)喀什(shen)(shen)湖以南(nan)的(de)(de)楚河(he)、塔拉斯河(he)以及(ji)伊犁河(he)到(dao)錫(xi)(xi)爾(er)河(he)的(de)(de)廣闊地(di)(di)(di)區(qu)；中(zhong)玉(yu)(yu)茲(zi)稱(cheng)左部(bu)(bu)(bu)，主(zhu)要分(fen)布(bu)(bu)在(zai)大(da)玉(yu)(yu)茲(zi)以北，夏牧場在(zai)錫(xi)(xi)爾(er)河(he)中(zhong)游及(ji)卡臘(la)山脈(mo)一帶，冬牧場在(zai)托博爾(er)河(he)、伊斯姆(mu)河(he)、努臘(la)河(he)、薩雷蘇諸河(he)流(liu)域；小玉(yu)(yu)茲(zi)稱(cheng)西(xi)部(bu)(bu)(bu)，領地(di)(di)(di)是現(xian)在(zai)的(de)(de)哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)(ke)斯坦(tan)西(xi)部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)(di)區(qu)。

17世(shi)紀末(mo)，西部(bu)(bu)(bu)蒙(meng)古衛拉特四(si)部(bu)(bu)(bu)之一的(de)準(zhun)噶爾(er)部(bu)(bu)(bu)開(kai)始強盛起來，不斷向外擴張。17世(shi)紀70年代，準(zhun)噶爾(er)部(bu)(bu)(bu)噶爾(er)丹向南擴張至青海和(he)新(xin)疆(jiang)西部(bu)(bu)(bu)，哈(ha)薩(sa)克各部(bu)(bu)(bu)常遭準(zhun)噶爾(er)部(bu)(bu)(bu)的(de)侵擾。哈(ha)薩(sa)克汗(han)國一度衰落。自(zi)此，哈(ha)薩(sa)克族(zu)展開(kai)了反抗準(zhun)噶爾(er)封建貴族(zu)集團(tuan)的(de)艱苦斗爭。

18世(shi)(shi)紀中(zhong)葉，清政(zheng)府平定準噶(ga)爾貴族(zu)叛亂，統一(yi)了(le)新疆，從而為西(xi)域多(duo)民族(zu)的(de)(de)(de)發展(zhan)提供了(le)良好的(de)(de)(de)條(tiao)件。1766年(nian)(nian)，清政(zheng)府敕令伊(yi)犁將軍：“伊(yi)犁等處土(tu)地(di)(di)(di)遼闊，人煙(yan)愈(yu)多(duo)愈(yu)善(shan)，哈(ha)(ha)薩(sa)克如不得游牧(mu)(mu)地(di)(di)(di)方，或畏懼劫掠，情愿內(nei)(nei)附者，即行(xing)收留”。1767年(nian)(nian)，清政(zheng)府告(gao)知哈(ha)(ha)薩(sa)克中(zhong)玉(yu)茲(zi)可(ke)汗阿(a)布(bu)賚：“哈(ha)(ha)薩(sa)克牧(mu)(mu)民可(ke)以到伊(yi)犁等地(di)(di)(di)游牧(mu)(mu)”。這(zhe)樣，從18世(shi)(shi)紀60年(nian)(nian)代起，哈(ha)(ha)薩(sa)克開(kai)始陸(lu)續(xu)遷(qian)到自己的(de)(de)(de)先民（祖先）的(de)(de)(de)故(gu)鄉伊(yi)犁、塔城(cheng)、阿(a)勒(le)泰三個地(di)(di)(di)區游牧(mu)(mu)。遷(qian)到伊(yi)犁地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)主(zhu)要是中(zhong)玉(yu)茲(zi)乃蠻(man)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)黑(hei)宰部(bu)(bu)落，以及大玉(yu)茲(zi)的(de)(de)(de)阿(a)勒(le)班(ban)、素(su)宛部(bu)(bu)落等；遷(qian)到塔城(cheng)、阿(a)勒(le)泰地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)主(zhu)要是中(zhong)玉(yu)茲(zi)的(de)(de)(de)克烈、乃蠻(man)等部(bu)(bu)落。此(ci)后，哈(ha)(ha)薩(sa)克族(zu)與內(nei)(nei)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)經(jing)濟、文化交流更加頻繁。

1864年(nian)，中俄雙方(fang)簽署《勘分西(xi)北界(jie)約記》，沙俄侵占(zhan)了中國(guo)西(xi)北邊疆大片領土(tu)，一些哈薩(sa)克部落表示“眾民(min)隨地(di)劃(hua)歸(gui)俄轄(xia)，雖死不從”的堅定(ding)立場，紛紛投歸(gui)祖國(guo)。清政府對(dui)所轄(xia)哈薩(sa)克人(ren)在原氏族部落的基礎(chu)上，實行千(qian)戶(hu)制。官員分為千(qian)戶(hu)長(chang)、百戶(hu)長(chang)、臺吉、公等。哈薩(sa)克人(ren)開始(shi)繳(jiao)納(na)賦稅，履(lv)行國(guo)民(min)義務，最終接受中央王朝的直(zhi)接管轄(xia)。

辛亥革(ge)命期間，哈薩克(ke)族(zu)和新(xin)疆各族(zu)人民(min)一(yi)起，共同推(tui)翻了清(qing)朝政(zheng)府(fu)在(zai)(zai)新(xin)疆的統治，在(zai)(zai)辛亥革(ge)命思潮的影響下迅速覺醒。1912年，阿勒泰扎克(ke)熱亞、拜穆拉等率(lv)領哈薩克(ke)族(zu)使團到北京(jing)，北洋政(zheng)府(fu)封(feng)庫(ku)庫(ku)岱公第四世孫艾林為(wei)(wei)郡王(wang)，吾(wu)木(mu)爾(er)泰為(wei)(wei)公，馬(ma)米和扎克(ke)熱亞為(wei)(wei)貝子，下設12個臺(tai)吉，12個烏(wu)庫(ku)爾(er)臺(tai)。

在新(xin)民主(zhu)主(zhu)義(yi)革命期間，哈薩克族和漢族及其(qi)他民族一起，互相支持(chi)，團結奮(fen)斗，推翻(fan)了(le)國(guo)民黨反動(dong)派(pai)在新(xin)疆的統治。

政治

歷(li)史(shi)上所有的(de)哈薩克(ke)人都分別隸屬于一定的(de)氏族部落。自16世(shi)紀末(mo)期起，哈薩克(ke)人及其分布地區已經分為(wei)3個“玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)”，即烏拉玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)（大玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)）、鄂(e)(e)爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)（中玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)）和(he)奇齊(qi)克(ke)玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)（小玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)），在清代文(wen)獻(xian)中分別稱為(wei)右部、左部和(he)西部。其中以鄂(e)(e)爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)人數最多，力量最強(qiang)，氏族部落世(shi)系(xi)也保存得(de)最為(wei)完整。我(wo)國的(de)哈薩克(ke)族主要(yao)是烏拉玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)和(he)鄂(e)(e)爾圖玉(yu)(yu)(yu)茲(zi)(zi)的(de)部落。

哈(ha)(ha)薩克族的(de)(de)(de)(de)氏族部(bu)(bu)(bu)落原是大小(xiao)不同的(de)(de)(de)(de)血緣集(ji)團，如阿巴(ba)(ba)克――克烈(lie)部(bu)(bu)(bu)落就有(you)姜(jiang)特刻衣、賈(jia)兌克、杰魯希(xi)、莎爾巴(ba)(ba)斯(si)、喀拉(la)卡斯(si)、加斯(si)他班、依(yi)鐵(tie)勒、丘巴(ba)(ba)拉(la)依(yi)克爾、蔑乞兒、康沙達克、希(xi)莫英等(deng)12個氏族。部(bu)(bu)(bu)落內部(bu)(bu)(bu)最(zui)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)生產組織和游牧聚落稱為“阿烏爾”，大都是同祖(zu)(zu)同父的(de)(de)(de)(de)后裔，但有(you)時(shi)也有(you)少數非血緣關(guan)系的(de)(de)(de)(de)成員，多半是外部(bu)(bu)(bu)落因貧困而來依(yi)附的(de)(de)(de)(de)牧民，因此，貧富的(de)(de)(de)(de)差別也明顯地反映在“阿烏爾”內部(bu)(bu)(bu)。“阿烏爾”大小(xiao)不等(deng)，有(you)的(de)(de)(de)(de)三、五家，有(you)的(de)(de)(de)(de)十(shi)來家，有(you)的(de)(de)(de)(de)更多一些。哈(ha)(ha)薩克族稱氏族部(bu)(bu)(bu)落的(de)(de)(de)(de)血緣集(ji)團為“耶利”。“耶利”以始祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字命名(ming)，通過氏族部(bu)(bu)(bu)落的(de)(de)(de)(de)世系不僅可(ke)以看出“耶利”繁衍的(de)(de)(de)(de)情況，還可(ke)以了(le)解(jie)他們(men)之間的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互關(guan)系。

哈(ha)薩克(ke)的(de)(de)氏(shi)族(zu)部(bu)落都有數百年的(de)(de)歷史(shi)，但內部(bu)通婚仍有一(yi)定的(de)(de)限(xian)制(zhi)，一(yi)般都在7代以外。在游牧(mu)生(sheng)產方式的(de)(de)條件下(xia)，單家獨戶(hu)難以抵御自然災害和敵人(ren)的(de)(de)襲擊，只(zhi)有比(bi)較穩定的(de)(de)組(zu)織才能保(bao)障生(sheng)活(huo)和牲(sheng)畜的(de)(de)安全(quan)，所(suo)以由(you)血緣關(guan)系而結成(cheng)(cheng)的(de)(de)“耶利”是適(shi)合這(zhe)一(yi)需要的(de)(de)。雖然，在歷史(shi)的(de)(de)發展(zhan)過程中，由(you)于戰(zhan)亂、遷徙及其他原因，“耶利”的(de)(de)內部(bu)關(guan)系已變得相當松弛，它在實質上(shang)已經成(cheng)(cheng)為封建統(tong)治階(jie)級所(suo)利用的(de)(de)工(gong)具。但是，在貴(gui)族(zu)、部(bu)落頭(tou)人(ren)組(zu)成(cheng)(cheng)的(de)(de)封建統(tong)治集團極(ji)力(li)維護之下(xia)，氏(shi)族(zu)部(bu)落作為一(yi)種社會組(zu)織的(de)(de)形式，一(yi)直(zhi)存在到新中國成(cheng)(cheng)立(li)。

自13世紀(ji)初葉，西域是成吉(ji)思汗之子(zi)察合(he)臺(tai)(tai)、窩(wo)闊臺(tai)(tai)的(de)領地。哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)長期(qi)處于蒙(meng)古(gu)的(de)統治(zhi)之下，氏族(zu)(zu)(zu)(zu)部(bu)落集團的(de)上層(ceng)“汗”、“蘇丹”都由蒙(meng)古(gu)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)(zu)充任(ren)，他們自命(ming)為成吉(ji)思汗的(de)后裔，稱為“托列”（白骨(gu)(gu)頭）。被統治(zhi)的(de)勞動牧民(min)則被稱為“哈(ha)拉”（黑(hei)骨(gu)(gu)頭）即賤民(min)。“白骨(gu)(gu)頭”與“黑(hei)骨(gu)(gu)頭”之間(jian)有(you)著(zhu)嚴格的(de)等(deng)級(ji)貴(gui)賤之分，不(bu)能通婚。還有(you)社會地位(wei)(wei)最低的(de)“苦爾(er)”和(he)(he)“昆(kun)”，為男女奴隸。歷代封(feng)建統治(zhi)者(zhe)總(zong)是拉攏和(he)(he)利用哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)(zu)、部(bu)落頭人(ren)統治(zhi)廣大(da)的(de)哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)。如清代曾封(feng)賜阿勒(le)泰地區的(de)哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)(zu)、頭人(ren)以公、臺(tai)(tai)吉(ji)、烏庫爾(er)臺(tai)(tai)、扎(zha)楞、贊(zan)根(gen)等(deng)爵位(wei)(wei)；封(feng)賜塔城、伊犁地區的(de)哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)(zu)頭人(ren)以臺(tai)(tai)吉(ji)、千戶長、百戶長等(deng)職位(wei)(wei)。

辛亥革(ge)命以(yi)后，軍閥楊增(zeng)新將千戶、百戶改為農(nong)官、鄉(xiang)約。國民(min)黨統治時期在哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)地(di)(di)區(qu)推行保(bao)甲制，委任哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)頭(tou)(tou)(tou)人(ren)(ren)為區(qu)鄉(xiang)保(bao)甲長。盡管(guan)改朝換代(dai)，“水流了石(shi)頭(tou)(tou)(tou)不走”，哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落頭(tou)(tou)(tou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權力(li)不但從來沒有削(xue)弱，相反卻得(de)到了更多(duo)的(de)(de)(de)(de)“合法”特權。從清代(dai)以(yi)后，較大(da)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落頭(tou)(tou)(tou)人(ren)(ren)除(chu)牲(sheng)畜稅外免(mian)納(na)一(yi)(yi)切賦稅、差役，并掌握著政治、司(si)法和征收賦稅的(de)(de)(de)(de)權力(li)。至于(yu)出身于(yu)貴族(zu)(zu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落的(de)(de)(de)(de)“托(tuo)(tuo)列(lie)”們(men)則(ze)(ze)有更高的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位、更大(da)的(de)(de)(de)(de)權勢。新疆的(de)(de)(de)(de)托(tuo)(tuo)里(li)縣即貴族(zu)(zu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落所(suo)在地(di)(di)。哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)(zu)中還(huan)有“無托(tuo)(tuo)列(lie)不成(cheng)(cheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落”的(de)(de)(de)(de)諺語。以(yi)擁有成(cheng)(cheng)吉思汗后裔(yi)充(chong)當首(shou)領為榮，有的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落還(huan)邀請(qing)“托(tuo)(tuo)列(lie)”充(chong)當頭(tou)(tou)(tou)目。哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)(zu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落頭(tou)(tou)(tou)人(ren)(ren)都是大(da)小不等的(de)(de)(de)(de)封(feng)建牧主，而被他(ta)們(men)統治的(de)(de)(de)(de)廣大(da)依(yi)附牧民(min)則(ze)(ze)絕大(da)多(duo)數是貧苦牧民(min)，等級和階級的(de)(de)(de)(de)區(qu)分基本(ben)是一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)。

組成哈(ha)(ha)薩克族(zu)(zu)封建(jian)統治集團的(de)(de)除了(le)貴族(zu)(zu)、部落(luo)頭人(ren)、大小牧(mu)主(zhu)之(zhi)外，還有“比”。“比”一般出身于(yu)(yu)富(fu)裕牧(mu)民家(jia)庭(ting)，通(tong)(tong)曉(xiao)部落(luo)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)，善于(yu)(yu)辭令，被(bei)公(gong)認為調解糾紛的(de)(de)人(ren)。哈(ha)(ha)薩克族(zu)(zu)沒有成文的(de)(de)法(fa)律，但每個(ge)部落(luo)都有不成文的(de)(de)傳(chuan)統習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)，其(qi)內容主(zhu)要有保(bao)護(hu)私有財(cai)產、保(bao)護(hu)部落(luo)頭人(ren)的(de)(de)特權、維(wei)持部落(luo)的(de)(de)鞏(gong)固與(yu)團結等(deng)幾個(ge)方(fang)面。凡部落(luo)內部發生財(cai)產、婚姻或(huo)其(qi)他問(wen)題時(shi)，“比”即按照部落(luo)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)進行(xing)調解和處理，通(tong)(tong)常(chang)采用“九罰(fa)”即賠償9只牲畜的(de)(de)辦(ban)法(fa)，嚴重(zhong)者再(zai)酌情倍增。由于(yu)(yu)哈(ha)(ha)薩克族(zu)(zu)的(de)(de)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)早已(yi)封建(jian)化，并在(zai)實質上(shang)成為維(wei)護(hu)剝削(xue)階級利益的(de)(de)工具，“比”又可以(yi)任意(yi)解釋(shi)習(xi)(xi)慣(guan)(guan)法(fa)，所以(yi)在(zai)封建(jian)牧(mu)主(zhu)與(yu)貧苦(ku)牧(mu)民之(zhi)間(jian)，根本沒有公(gong)道可言。

長期(qi)以(yi)來，部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)觀念是(shi)統治階級用以(yi)控制(zhi)勞動(dong)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)手段。部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)(ren)竭(jie)力宣揚本部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)團(tuan)結，以(yi)緩和(he)、掩(yan)蓋內部(bu)(bu)(bu)階級矛盾。哈(ha)薩克族部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)有(you)“以(yi)血(xue)還血(xue)，以(yi)傷還傷”血(xue)族復仇的(de)(de)(de)(de)習慣(guan)。這往往被頭(tou)人(ren)(ren)利用為詐取錢財的(de)(de)(de)(de)機會，從而使(shi)發(fa)生(sheng)在(zai)不同部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)問題，釀成部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)爭(zheng)端。遇有(you)這種(zhong)情況，部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)(ren)就會強調所(suo)謂部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)榮譽(yu)和(he)利益(yi)，以(yi)復仇的(de)(de)(de)(de)名義(yi)挑(tiao)起(qi)大規模(mo)的(de)(de)(de)(de)械斗。凡(fan)是(shi)發(fa)生(sheng)人(ren)(ren)命時(shi)，部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)(ren)就帶領群眾為死(si)者“復仇”，要求(qiu)對方用牲畜抵償命價(jia)(jia)(jia)。償付的(de)(de)(de)(de)命價(jia)(jia)(jia)由兇手所(suo)屬(shu)“耶利”全體成員分(fen)擔。一般男子命價(jia)(jia)(jia)為200匹馬，女子減半，貴族的(de)(de)(de)(de)命價(jia)(jia)(jia)高于平民7倍。然而，死(si)者的(de)(de)(de)(de)家屬(shu)只(zhi)能(neng)得到償付命價(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)小部(bu)(bu)(bu)分(fen)，其(qi)大部(bu)(bu)(bu)分(fen)均歸部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)上層和(he)有(you)權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)所(suo)得。可見部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)習慣(guan)法(fa)和(he)所(suo)謂維護部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)和(he)團(tuan)結，是(shi)十分(fen)虛偽的(de)(de)(de)(de)。

新中國成立前，哈薩(sa)克族(zu)(zu)的(de)氏(shi)族(zu)(zu)部(bu)落(luo)組織，充分體現了宗法(fa)封建制(zhi)(zhi)度的(de)特(te)點和內(nei)容，就是封建的(de)剝削制(zhi)(zhi)度和氏(shi)族(zu)(zu)部(bu)落(luo)的(de)家長制(zhi)(zhi)結合在(zai)一(yi)起。從托列到阿(a)烏(wu)爾(er)(er)巴(ba)斯(si)(si)的(de)部(bu)落(luo)大小頭人，對牧民都(dou)有很(hen)大的(de)權力。按照傳統規定，牧民每年第一(yi)次打獵所(suo)獲(huo)，要奉獻給(gei)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)頭人，自(zi)己(ji)不能享用(yong)。在(zai)阿(a)烏(wu)爾(er)(er)內(nei)，轉移牧場的(de)時間、路線，以(yi)及攤派差役(yi)、對外(wai)交(jiao)涉、解決(jue)糾紛(fen)都(dou)由阿(a)烏(wu)爾(er)(er)巴(ba)斯(si)(si)決(jue)定，至于役(yi)使(shi)牧民和他(ta)們(men)的(de)畜力也(ye)(ye)都(dou)是理所(suo)當然之事。由此(ci)可見(jian)，貴(gui)(gui)族(zu)(zu)、部(bu)落(luo)頭人組成的(de)統治集團不僅在(zai)經濟上掠奪(duo)人民，也(ye)(ye)是政治上的(de)特(te)權階級，廣大勞動牧民則處于完全無(wu)權的(de)地位(wei)。

1954年(nian)11月27日(ri)，伊(yi)犁哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)自(zi)治州(zhou)成立(li)(li)。后因(yin)嚴冬季節不(bu)便開(kai)展慶(qing)祝活動，報經國(guo)務院批準，將州(zhou)慶(qing)日(ri)改為每年(nian)9月1日(ri)。伊(yi)犁哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)自(zi)治州(zhou)下轄塔城(cheng)、阿勒(le)泰兩地區(qu)和州(zhou)直十(shi)個(ge)縣市。住(zhu)在原青海省(sheng)海西(xi)蒙古族(zu)(zu)(zu)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治州(zhou)的(de)(de)(de)哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)，在黨中央和國(guo)務院的(de)(de)(de)關懷下，于1984年(nian)6月大部分返回新疆。在哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)相對聚居(ju)的(de)(de)(de)地區(qu)，還建立(li)(li)了(le)13個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)鄉(xiang)。新中國(guo)成立(li)(li)后，國(guo)家在牧(mu)區(qu)實行不(bu)分、不(bu)斗(dou)、不(bu)劃分階(jie)級、不(bu)定成分的(de)(de)(de)穩定政策，同時(shi)考(kao)慮到(dao)廣大貧(pin)苦(ku)牧(mu)民(min)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)，做到(dao)牧(mu)工(gong)、牧(mu)主雙利(li)，提(ti)高了(le)牧(mu)工(gong)的(de)(de)(de)勞動報酬，廢除(chu)了(le)部落頭目(mu)的(de)(de)(de)封建特權，同一(yi)“阿吾(wu)勒(le)”出來(lai)的(de)(de)(de)普通牧(mu)民(min)或是有親戚(qi)、朋友(you)關系(xi)的(de)(de)(de)貧(pin)苦(ku)牧(mu)民(min)，自(zi)發的(de)(de)(de)組織起臨(lin)時(shi)或常年(nian)互(hu)助(zhu)組。

文化

信仰

薩滿教：哈(ha)薩克族(zu)最初崇(chong)拜(bai)(bai)大自然現象，崇(chong)拜(bai)(bai)諸神。遠(yuan)古(gu)時代(dai)，他們(men)在(zai)廣袤的草原上過(guo)著游(you)牧(mu)生活(huo)，通(tong)過(guo)對自然的崇(chong)拜(bai)(bai)求得(de)牲畜、生命的平安無恙，戰(zhan)勝各種(zhong)災害、苦難(nan)和(he)疾病。

古代的(de)塞種(zhong)、匈奴、烏孫、康(kang)居等許(xu)多氏族部落人民都(dou)崇(chong)拜(bai)月亮、太陽、星辰、火，及某一種(zhong)動物。哈薩克(ke)人崇(chong)拜(bai)地神(shen)和水(shui)神(shen)，為此他們崇(chong)拜(bai)大山、奇(qi)峰、山洞、河流、獨(du)樹和泉水(shui)。他們會到有這種(zhong)自然景觀的(de)神(shen)圣的(de)地方去犧牲(sheng)牛(niu)羊，舉行祭(ji)祀活(huo)動，頂禮膜拜(bai)。

哈薩(sa)克(ke)族(zu)人最初認為蒼天(tian)(tian)是偉大的(de)(de)神主，是天(tian)(tian)神。在(zai)(zai)(zai)一(yi)些神話傳(chuan)(chuan)說中(zhong)，人們(men)(men)認為天(tian)(tian)上(shang)也有人類(lei)，他們(men)(men)的(de)(de)腰(yao)帶都扎(zha)在(zai)(zai)(zai)脖子上(shang)，人類(lei)介(jie)于兩者（天(tian)(tian)、地(di)）之間(jian)，所以腰(yao)帶扎(zha)在(zai)(zai)(zai)腰(yao)間(jian)，而地(di)下(xia)的(de)(de)人們(men)(men)將腰(yao)帶扎(zha)在(zai)(zai)(zai)腳上(shang)。他們(men)(men)都崇(chong)拜各自的(de)(de)太陽、月亮(liang)、星辰。哈薩(sa)克(ke)族(zu)人是根據(ju)薩(sa)滿(man)教將宇宙分為三界的(de)(de)信仰創造(zao)出這些神話并(bing)加以傳(chuan)(chuan)播。在(zai)(zai)(zai)哈薩(sa)克(ke)族(zu)人民當中(zhong)，人們(men)(men)會詛咒一(yi)個人：“遭天(tian)(tian)神轟(hong)擊”，或(huo)(huo)評價(jia)一(yi)個人像“天(tian)(tian)神般暴躁”，或(huo)(huo)將祖輩幾代都很英武的(de)(de)人稱為“天(tian)(tian)神后代”，這些都與薩(sa)滿(man)教的(de)(de)天(tian)(tian)神信仰有關。

在(zai)夏季干(gan)旱或(huo)瘟疫流行的(de)時候，哈薩(sa)克族(zu)人就到河岸上或(huo)自己崇拜的(de)一(yi)些地(di)方宰牲設祭，布(bu)道施舍。眾人們會圍(wei)攏在(zai)一(yi)處高(gao)地(di)上，向著蒼天祈(qi)求“求天神降雨，大地(di)吐綠”。皈依(yi)了伊(yi)斯(si)蘭教后(hou)，與伊(yi)斯(si)蘭教教規結(jie)合起來，加以崇拜。

哈(ha)(ha)薩克(ke)族(zu)至今還保留著崇(chong)拜月亮的(de)(de)(de)宗教習俗。像許多(duo)古代民族(zu)一(yi)樣，哈(ha)(ha)薩克(ke)族(zu)也崇(chong)拜火(huo)(huo)，祈求燈火(huo)(huo)，將火(huo)(huo)稱為(wei)“火(huo)(huo)母”來崇(chong)拜。因為(wei)他們認為(wei)火(huo)(huo)是一(yi)種神圣的(de)(de)(de)力(li)(li)量，自(zi)有其深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)內(nei)涵，具(ju)有驅除妖邪的(de)(de)(de)神力(li)(li)，是尊貴的(de)(de)(de)。認為(wei)火(huo)(huo)是哈(ha)(ha)薩克(ke)族(zu)人的(de)(de)(de)救星，具(ju)有讓他們擺脫災難的(de)(de)(de)力(li)(li)量。

哈(ha)薩(sa)克族人(ren)在嬰(ying)兒出生時，要向火(huo)澆油，連續七天點(dian)燃(ran)長(chang)明燈。年輕人(ren)歡聚(ju)一堂(tang)，載歌(ge)載舞，稱(cheng)之為“齊力達哈(ha)那”——嬰(ying)兒誕生禮。根據哈(ha)薩(sa)克族人(ren)古老(lao)的神話傳說，這個習俗源于(yu)火(huo)能驅邪(xie)的信仰。

在哈薩克族神(shen)話中，自(zi)古就(jiu)有關于信仰(yang)神(shen)靈(ling)的(de)內容。人(ren)們(men)認為(wei)自(zi)然力量，自(zi)然現(xian)象都(dou)是有生命的(de)，都(dou)有掌管它們(men)的(de)主宰(zai)，這些主宰(zai)分為(wei)“神(shen)靈(ling)”和(he)“災禍(huo)”兩種。神(shen)靈(ling)為(wei)人(ren)類(lei)和(he)牲畜動物謀(mou)福利，保護他(ta)們(men)；而災禍(huo)則給(gei)他(ta)們(men)帶(dai)來(lai)疾病、瘟疫、災難、不(bu)幸和(he)苦(ku)難。人(ren)們(men)認為(wei)神(shen)靈(ling)和(he)災禍(huo)永(yong)遠搏斗。

薩滿(man)教(jiao)(jiao)認為(wei)亡人的境況與天神無關，而(er)與其親屬們(men)操(cao)辦葬(zang)禮(li)的好壞有(you)關。哈薩克族皈依伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)之(zhi)后，這些習俗(su)也(ye)隨(sui)著伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規(gui)有(you)所(suo)變化。崇拜(bai)先(xian)祖靈魂的一(yi)些舊(jiu)習俗(su)禮(li)儀則與伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)習俗(su)相結合(he)，融合(he)為(wei)一(yi)。

哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)中的巫(wu)師(shi)(shi)醫士(shi)是在(zai)(zai)(zai)皈依伊斯蘭教(jiao)之(zhi)前信(xin)仰(yang)薩(sa)(sa)滿教(jiao)的代表。哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)人(ren)將具有(you)(you)(you)薩(sa)(sa)滿能力、技藝的男性稱為(wei)“巴克(ke)(ke)斯”，女性稱為(wei)“胡西(xi)(xi)那西(xi)(xi)”。他(ta)(ta)們被(bei)認為(wei)是受(shou)到(dao)天神(shen)(shen)(shen)欣(xin)賞和(he)輔佐并能與(yu)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)對話的人(ren)，可以連接(jie)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)與(yu)人(ren)之(zhi)間的關系(xi)(xi)，是常與(yu)亡人(ren)的靈(ling)魂和(he)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)相遇的天使，是具有(you)(you)(you)先(xian)知先(xian)覺(jue)的人(ren)。他(ta)(ta)們能喚(huan)來諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)，與(yu)蒼天，與(yu)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)交談。他(ta)(ta)們云游(you)四(si)(si)方，占卜(bu)問(wen)卦，預(yu)測未來。他(ta)(ta)們通(tong)過看手相或用羊糞蛋來占卜(bu)，預(yu)測人(ren)們的未來命運。他(ta)(ta)們替(ti)(ti)人(ren)們或幽靈(ling)們號脈，替(ti)(ti)他(ta)(ta)們驅邪。他(ta)(ta)們還(huan)用藥(yao)物(wu)治(zhi)病人(ren)。在(zai)(zai)(zai)喚(huan)來諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)時(shi)，每(mei)個巫(wu)師(shi)(shi)都有(you)(you)(you)自己詠(yong)唱的曲調、彈(dan)奏(zou)的冬(dong)不拉曲或胡伯孜曲。哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)巫(wu)師(shi)(shi)們將“霍爾胡特”視(shi)為(wei)巫(wu)師(shi)(shi)之(zhi)父來崇拜。有(you)(you)(you)些巫(wu)師(shi)(shi)頭(tou)上披著白天鵝的毛(mao)皮(pi)，脖(bo)子上系(xi)(xi)著各種布條，執手杖，四(si)(si)處流浪。在(zai)(zai)(zai)古代，巫(wu)師(shi)(shi)享有(you)(you)(you)很(hen)高的威望。人(ren)們在(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)了疾病的時(shi)候就會將巫(wu)師(shi)(shi)請(qing)來，或專程登門(men)求醫問(wen)藥(yao)。

伊斯蘭教：哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)皈依了伊斯蘭教(jiao)(jiao)之后，巫師(shi)醫士(shi)仍(reng)然很多。不過隨著(zhu)(zhu)時代的(de)變遷(qian)他(ta)(ta)們失去了至尊(zun)的(de)地位，巫師(shi)行醫活動也多傾向(xiang)于伊斯蘭教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規；他(ta)(ta)們會(hui)給古老的(de)薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)補充真主是真實(shi)的(de)這(zhe)一類的(de)內容。直到現在，哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)人中仍(reng)然有巫師(shi)，她（他(ta)(ta)）們頭戴天(tian)鵝(e)皮帽，脖(bo)子掛著(zhu)(zhu)各色彩(cai)布條，手里拿(na)出神杖，騎著(zhu)(zhu)馬由這(zhe)個阿(a)吾勒(le)到那個阿(a)吾勒(le)游竄，占(zhan)卜、念咒、治病、祛邪祈福。這(zhe)些巫師(shi)們仍(reng)為(wei)婦女和(he)老年人所(suo)歡迎(ying)。

在(zai)新疆哈(ha)(ha)薩克族人聚(ju)集的(de)(de)地(di)區，一直到了18世紀末和(he)(he)19世紀初才(cai)開(kai)始修(xiu)建(jian)清(qing)真寺(si)和(he)(he)經文(wen)(wen)學校(xiao)。在(zai)此之前，哈(ha)(ha)薩克族人在(zai)沒有清(qing)真寺(si)的(de)(de)情況下，在(zai)露天進行禮(li)拜、節日祈禱等(deng)活動。尤(you)其是清(qing)朝軍隊平定(ding)了準(zhun)噶爾貴族暴動之后，在(zai)伊(yi)犁、塔爾巴哈(ha)(ha)臺(tai)、阿勒(le)泰一帶修(xiu)建(jian)的(de)(de)清(qing)真寺(si)和(he)(he)經文(wen)(wen)學校(xiao)數量較多。與此同時，還有許多鄉村(cun)開(kai)辦了經文(wen)(wen)學校(xiao)和(he)(he)私(si)辦經文(wen)(wen)學堂。

伊斯(si)蘭教(jiao)的廣(guang)泛傳播使先于自(zi)己(ji)在這一帶傳播的多種宗教(jiao)變成(cheng)了(le)一種宗教(jiao)，多神教(jiao)變成(cheng)了(le)一神教(jiao)，帶來了(le)阿拉伯和波(bo)斯(si)文明 。

建筑

哈薩克人(ren)居住的(de)(de)地方，按一(yi)(yi)年四季分為冬(dong)(dong)窩子(zi)(zi)(zi)、春(chun)窩子(zi)(zi)(zi)、夏窩子(zi)(zi)(zi)、秋窩子(zi)(zi)(zi)，一(yi)(yi)般春(chun)秋兩(liang)季為一(yi)(yi)處。冬(dong)(dong)季，住在土塊或干打壘的(de)(de)房(fang)子(zi)(zi)(zi)里(li)，林區則在木房(fang)里(li)過(guo)冬(dong)(dong)，其它(ta)季節(jie)住氈(zhan)房(fang)。幾戶(hu)人(ren)家(jia)稱(cheng)作一(yi)(yi)個阿(a)吾勒。阿(a)吾勒由有血親(qin)關系的(de)(de)人(ren)家(jia)組成，居住的(de)(de)地方草場相連，協作生(sheng)產，一(yi)(yi)同轉場遷徙(xi)。氈(zhan)房(fang)是春(chun)夏秋從(cong)一(yi)(yi)個棲息地搬(ban)到另一(yi)(yi)個棲息地的(de)(de)簡便(bian)的(de)(de)活動房(fang)屋。氈(zhan)房(fang)日遮陽，夜隔潮，防(fang)風擋雨，通(tong)氣透亮，移動方便(bian)，一(yi)(yi)般30分鐘內就可支撐(cheng)拆除裝卸(xie)完畢。

富裕(yu)家庭的(de)(de)氈(zhan)房很講究，里面用不同的(de)(de)布剪裁(cai)出各種圖案，圍(wei)氈(zhan)都加以(yi)修飾。格(ge)欄四周掛(gua)著壁氈(zhan)和(he)花色氈(zhan)子(zi)。地上(shang)鋪滿花氈(zhan)，繡花氈(zhan)、地毯。富有(you)的(de)(de)人家氈(zhan)房格(ge)欄、輻柱上(shang)漆，鑲上(shang)鏤(lou)刻的(de)(de)骨飾和(he)銀飾。

哈薩克牧(mu)民(min)從當年秋(qiu)末到來(lai)年春季（即從11月份到來(lai)年3月），近半(ban)年時間固定(ding)(ding)的(de)居(ju)(ju)住地(di)方稱作冬(dong)(dong)窩(wo)(wo)子(zi)(zi)。冬(dong)(dong)窩(wo)(wo)子(zi)(zi)通(tong)常選擇避風、沿河有(you)水有(you)草(cao)有(you)柴(chai)、向(xiang)陽的(de)地(di)方。冬(dong)(dong)牧(mu)場的(de)房(fang)(fang)屋(wu)(wu)建(jian)筑(zhu)依居(ju)(ju)住地(di)的(de)地(di)理(li)、自然(ran)、氣候而定(ding)(ding)：林(lin)區建(jian)木房(fang)(fang)；林(lin)木少的(de)居(ju)(ju)住地(di)用(yong)土塊(kuai)(kuai)、石(shi)頭(tou)或干(gan)打壘(lei)作墻，建(jian)方形(xing)(xing)(xing)平頂(ding)房(fang)(fang)屋(wu)(wu)。房(fang)(fang)屋(wu)(wu)旁建(jian)圓(yuan)頂(ding)倉房(fang)(fang)。圓(yuan)頂(ding)倉房(fang)(fang)的(de)構造與氈房(fang)(fang)相(xiang)似，底部圓(yuan)形(xing)(xing)(xing)或呈多棱形(xing)(xing)(xing)，墻體用(yong)土塊(kuai)(kuai)或石(shi)塊(kuai)(kuai)砌成兩米半(ban)高(gao)，屋(wu)(wu)頂(ding)用(yong)類似輻柱的(de)椽(chuan)子(zi)(zi)拱起(qi)，拱成圓(yuan)形(xing)(xing)(xing)。椽(chuan)子(zi)(zi)的(de)一(yi)端(duan)支在(zai)(zai)石(shi)塊(kuai)(kuai)或土塊(kuai)(kuai)砌成的(de)墻圍上(shang)，另一(yi)頭(tou)固定(ding)(ding)在(zai)(zai)圈(quan)架上(shang)。外面蓋上(shang)葦席(xi)或樹(shu)枝(zhi)，抹上(shang)泥(ni)巴。里面立四根或六根立柱，圓(yuan)倉房(fang)(fang)的(de)正中可生火。煙從頂(ding)圈(quan)中出去(qu)，冬(dong)(dong)天(tian)在(zai)(zai)里面做飯，熏制掛在(zai)(zai)立柱上(shang)的(de)冬(dong)(dong)宰肉。冬(dong)(dong)窩(wo)(wo)子(zi)(zi)住房(fang)(fang)旁，用(yong)石(shi)頭(tou)、干(gan)打壘(lei)、樹(shu)枝(zhi)建(jian)成畜圈(quan)，圈(quan)旁堆放過冬(dong)(dong)用(yong)的(de)草(cao)垛，圈(quan)中間有(you)拴(shuan)馬樁(zhuang)。

新中國成(cheng)立后(hou)，人民(min)政(zheng)府充分考慮到哈薩(sa)克族牧民(min)為(wei)了(le)馬(ma)牛(niu)羊的(de)(de)取食方便，逐(zhu)水草而居，隨(sui)畜群流動，在(zai)子女(nv)的(de)(de)就學(xue)和就醫等方面遇到了(le)很大的(de)(de)困難(nan)。為(wei)了(le)徹(che)底解(jie)決這一問題，黨和人民(min)政(zheng)府有計劃地(di)營造(zao)定(ding)居或半定(ding)居點，哈薩(sa)克族牧民(min)逐(zhu)步轉向定(ding)居與驅趕放牧相結合(he)的(de)(de)方式。仍(reng)存的(de)(de)定(ding)居點大部分是在(zai)20世紀70年(nian)代(dai)以后(hou)建(jian)的(de)(de)。

服飾

哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族服飾(shi)有(you)著濃(nong)郁的(de)(de)民族特色(se)。“吐馬(ma)克(ke)(ke)”是哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族男(nan)子(zi)(zi)冬(dong)季(ji)戴的(de)(de)帽子(zi)(zi)，帶(dai)有(you)兩個耳扇(shan)，后面(mian)有(you)能夠(gou)遮風雪、避寒氣的(de)(de)長尾扇(shan)。帽子(zi)(zi)里(li)層(ceng)一(yi)(yi)(yi)般用黑羊羔(gao)皮(pi)(pi)(pi)或狐貍皮(pi)(pi)(pi)，面(mian)子(zi)(zi)用色(se)彩鮮艷的(de)(de)綢(chou)緞。冬(dong)季(ji)還戴一(yi)(yi)(yi)種稱為“波爾克(ke)(ke)”的(de)(de)圓頂帽，一(yi)(yi)(yi)般用水獺(ta)皮(pi)(pi)(pi)、貂(diao)皮(pi)(pi)(pi)、狐皮(pi)(pi)(pi)等獸皮(pi)(pi)(pi)以(yi)及羊羔(gao)皮(pi)(pi)(pi)制(zhi)作。男(nan)子(zi)(zi)冬(dong)天穿(chuan)鞣制(zhi)過的(de)(de)、羊毛朝里(li)的(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)襖或皮(pi)(pi)(pi)褲及用狼皮(pi)(pi)(pi)、狐貍皮(pi)(pi)(pi)或其他(ta)貴(gui)重(zhong)獸皮(pi)(pi)(pi)（外有(you)布面(mian)）縫(feng)制(zhi)的(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)大(da)衣。腰帶(dai)大(da)多用牛皮(pi)(pi)(pi)所做，寬(kuan)窄不等，上(shang)面(mian)鑲嵌(qian)著金、銀、珊瑚、珍珠、寶石等飾(shi)品。夏季(ji)，上(shang)了年紀的(de)(de)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族男(nan)子(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)般穿(chuan)軟革制(zhi)成的(de)(de)靴(xue)子(zi)(zi)，外套膠鞋，以(yi)保護靴(xue)子(zi)(zi)。年輕(qing)男(nan)子(zi)(zi)穿(chuan)長筒皮(pi)(pi)(pi)靴(xue)。獵(lie)人則穿(chuan)便于跋山(shan)涉(she)水的(de)(de)高翹首軟靴(xue)。此外，高寒地區的(de)(de)男(nan)子(zi)(zi)也有(you)穿(chuan)保暖御寒的(de)(de)氈靴(xue)的(de)(de)。

哈薩克族女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)比男(nan)性服(fu)飾(shi)(shi)要復(fu)雜一些，款式繁多(duo)，做工(gong)極為講究，而(er)且(qie)隨著年齡的(de)(de)(de)變化，著裝(zhuang)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)也有(you)(you)(you)所(suo)不同。婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)頭(tou)飾(shi)(shi)主要有(you)(you)(you)帽(mao)(mao)子(zi)和(he)(he)(he)頭(tou)巾兩(liang)種(zhong)(zhong)。女(nv)(nv)孩子(zi)從小戴(dai)(dai)“塔克亞”，這(zhe)種(zhong)(zhong)帽(mao)(mao)子(zi)帽(mao)(mao)殼較(jiao)硬，平頂，頂上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)插有(you)(you)(you)表示吉祥的(de)(de)(de)貓頭(tou)鷹羽(yu)毛(mao)，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)面(mian)綴(zhui)有(you)(you)(you)光彩奪目(mu)的(de)(de)(de)珠(zhu)玉。“沙吾克列(lie)”是(shi)姑娘們出(chu)嫁時(shi)戴(dai)(dai)的(de)(de)(de)尖(jian)頂帽(mao)(mao)，里層為薄氈，外罩(zhao)綢(chou)緞，帽(mao)(mao)壁(bi)繡有(you)(you)(you)以花(hua)草和(he)(he)(he)獸角的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)變形體(ti)為內(nei)容的(de)(de)(de)花(hua)紋，鑲嵌(qian)五光十(shi)色(se)的(de)(de)(de)金銀珠(zhu)寶。小女(nv)(nv)孩的(de)(de)(de)衣(yi)(yi)服(fu)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)多(duo)綴(zhui)滿銀銅或(huo)紐扣(kou)，姑娘和(he)(he)(he)少女(nv)(nv)穿(chuan)袖口飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)十(shi)字繡花(hua)邊、下擺帶多(duo)褶的(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)裙，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)身(shen)外加(jia)半(ban)截(jie)緊身(shen)黑、紅、綠色(se)的(de)(de)(de)坎(kan)肩(jian)，坎(kan)肩(jian)的(de)(de)(de)對襟兩(liang)邊綴(zhui)滿亮晶(jing)(jing)晶(jing)(jing)的(de)(de)(de)銀飾(shi)(shi)。未出(chu)嫁的(de)(de)(de)姑娘身(shen)穿(chuan)白色(se)內(nei)衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)領、袖口繡有(you)(you)(you)幾何花(hua)紋，外穿(chuan)飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)花(hua)邊坎(kan)肩(jian)，其下擺是(shi)雙層花(hua)邊的(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)褶子(zi)裙，胸前(qian)(qian)兩(liang)側飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)琳(lin)瑯滿目(mu)的(de)(de)(de)銀元、鈕扣(kou)、珠(zhu)貝等。中(zhong)年婦女(nv)(nv)于暖季穿(chuan)胸前(qian)(qian)和(he)(he)(he)下擺用彩絨繡邊，兩(liang)邊有(you)(you)(you)兩(liang)個衣(yi)(yi)袋的(de)(de)(de)半(ban)截(jie)袖長襟袷袢(pan)和(he)(he)(he)坎(kan)肩(jian)；冬季用狐腿(tui)皮(pi)、羊(yang)羔皮(pi)裁做的(de)(de)(de)“衣(yi)(yi)什(shen)克”，用水獺皮(pi)壓邊，前(qian)(qian)襟和(he)(he)(he)下擺有(you)(you)(you)各(ge)種(zhong)(zhong)圖案，罩(zhao)綢(chou)緞布面(mian)的(de)(de)(de)皮(pi)大衣(yi)(yi)“庫魯”等。婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)鞋和(he)(he)(he)靴(xue)(xue)有(you)(you)(you)許多(duo)樣式，一般穿(chuan)的(de)(de)(de)是(shi)“買斯(si)(si)”（軟底(di)皮(pi)靴(xue)(xue)），外套“開布斯(si)(si)”（套鞋）。富(fu)裕(yu)人家女(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)(de)靴(xue)(xue)子(zi)和(he)(he)(he)鞋襪較(jiao)講究，她們所(suo)穿(chuan)的(de)(de)(de)“開布斯(si)(si)”上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)有(you)(you)(you)各(ge)種(zhong)(zhong)裝(zhuang)飾(shi)(shi)物(wu)，“買斯(si)(si)”上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)繡有(you)(you)(you)花(hua)紋。

隨著經濟大潮的(de)沖擊，哈(ha)薩克人的(de)服裝(zhuang)式(shi)樣都已更新(xin)，與(yu)大多數民(min)族所(suo)穿(chuan)的(de)服裝(zhuang)沒(mei)有多大區別。

飲食

哈(ha)薩克族的(de)(de)飲(yin)食(shi)與游牧(mu)生(sheng)活(huo)有(you)密(mi)切聯系，主要(yao)有(you)茶(cha)(cha)、肉(rou)(rou)(rou)、奶(nai)和(he)(he)(he)面食(shi)。在哈(ha)薩克人的(de)(de)日常飲(yin)食(shi)里(li)，可以(yi)一(yi)日無菜(cai)，但決(jue)不(bu)能(neng)一(yi)日無茶(cha)(cha)。一(yi)日三餐，白天(tian)的(de)(de)兩餐，主要(yao)是(shi)飲(yin)用磚茶(cha)(cha)和(he)(he)(he)茯(fu)茶(cha)(cha)煮(zhu)出來(lai)(lai)的(de)(de)清(qing)茶(cha)(cha)或(huo)奶(nai)茶(cha)(cha)，奶(nai)茶(cha)(cha)的(de)(de)做(zuo)法是(shi)在煎好的(de)(de)濃茶(cha)(cha)里(li)加點(dian)鹽，兌(dui)點(dian)奶(nai)和(he)(he)(he)奶(nai)皮、酥(su)油，伴之以(yi)馕或(huo)炒(chao)面、炒(chao)小麥，這是(shi)早餐和(he)(he)(he)午餐。晚上吃(chi)一(yi)頓帶有(you)肉(rou)(rou)(rou)、面的(de)(de)主食(shi)，大(da)量飲(yin)茶(cha)(cha)，冬可驅寒(han)，夏(xia)可解暑(shu)。因為食(shi)肉(rou)(rou)(rou)多，喝茶(cha)(cha)可幫助(zhu)消化和(he)(he)(he)增(zeng)加營養。在冬季來(lai)(lai)臨，大(da)雪即將(jiang)封山的(de)(de)時(shi)候，哈(ha)薩克人要(yao)宰殺一(yi)些馬、牛、羊，再把部分肉(rou)(rou)(rou)加工成(cheng)馬腸(chang)子、牛肉(rou)(rou)(rou)灌(guan)腸(chang)和(he)(he)(he)熏肉(rou)(rou)(rou)、炒(chao)肉(rou)(rou)(rou)片等作為冬儲肉(rou)(rou)(rou)，這樣(yang)加工出來(lai)(lai)的(de)(de)肉(rou)(rou)(rou)可以(yi)吃(chi)到來(lai)(lai)年的(de)(de)春(chun)天(tian)。

哈薩(sa)克(ke)族(zu)的(de)(de)奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)品(pin)主(zhu)(zhu)要(yao)用(yong)羊(yang)奶(nai)(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)(nai)、馬奶(nai)(nai)(nai)(nai)、駱駝(tuo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)成。有諺語說:“奶(nai)(nai)(nai)(nai)是哈薩(sa)克(ke)的(de)(de)糧食(shi)(shi)(shi)”。可見奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)品(pin)在(zai)哈薩(sa)克(ke)族(zu)食(shi)(shi)(shi)品(pin)中的(de)(de)分量。奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)(zhi)品(pin)的(de)(de)種類主(zhu)(zhu)要(yao)有鮮奶(nai)(nai)(nai)(nai)子(zi)、酸奶(nai)(nai)(nai)(nai)子(zi)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)皮子(zi)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)豆(dou)腐、奶(nai)(nai)(nai)(nai)疙瘩、酥油(you)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)糕、馬奶(nai)(nai)(nai)(nai)酒等(deng)等(deng)。因游牧(mu)生活需不斷搬遷，哈薩(sa)克(ke)族(zu)面(mian)食(shi)(shi)(shi)的(de)(de)制(zhi)(zhi)作方(fang)(fang)法也簡單、方(fang)(fang)便(bian)，不受(shou)條件限制(zhi)(zhi)，傳統(tong)面(mian)食(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)要(yao)有烤(kao)餅(bing)(bing)，油(you)餅(bing)(bing)、炒小麥、“那仁”（把煮熟的(de)(de)羊(yang)肉切成小塊覆蓋在(zai)面(mian)條上的(de)(de)一種手抓飲食(shi)(shi)(shi)）、“包爾沙克(ke)”（羊(yang)油(you)炸面(mian)團）等(deng)。

生活在城(cheng)市(shi)里(li)的(de)(de)哈薩克(ke)族(zu)除了上述的(de)(de)部(bu)分飲(yin)食外(wai)，還跟周圍的(de)(de)兄弟(di)民族(zu)學會(hui)了做各種風(feng)味的(de)(de)飯菜，飲(yin)食結構趨(qu)于多元。同時，反過來又影響了農牧(mu)區的(de)(de)哈薩克(ke)人，豐富了他(ta)們的(de)(de)餐(can)桌。維吾爾族(zu)的(de)(de)米腸、面肺子，回(hui)族(zu)的(de)(de)粉湯等都成為哈薩克(ke)人的(de)(de)家常便飯。

禮節

在(zai)哈薩(sa)克人(ren)(ren)的(de)(de)(de)日常(chang)生活里，“巴(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”（即祝(zhu)福(fu)詞）無(wu)處不(bu)(bu)(bu)在(zai)，無(wu)時不(bu)(bu)(bu)說(shuo)。如(ru)從(cong)(cong)(cong)嬰兒(er)降生、取名到婚嫁，從(cong)(cong)(cong)宰畜、用飯到出(chu)外辦事(shi)、搬遷異地(di)，從(cong)(cong)(cong)過生日到節(jie)慶等，人(ren)(ren)們都很自然地(di)把致“巴(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”作為重要(yao)的(de)(de)(de)禮儀，以此表達對人(ren)(ren)、對事(shi)物的(de)(de)(de)良好(hao)祝(zhu)愿。針對不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)對象，“巴(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”的(de)(de)(de)祝(zhu)福(fu)內(nei)容也不(bu)(bu)(bu)同，如(ru)到別(bie)人(ren)(ren)家(jia)做客，飯前飯后致“巴(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”，內(nei)容是：“愿你(ni)的(de)(de)(de)鍋(guo)里油(you)水不(bu)(bu)(bu)斷，求(qiu)你(ni)的(de)(de)(de)餐(can)布（餐(can)桌）美(mei)食常(chang)在(zai)，祝(zhu)你(ni)的(de)(de)(de)全家(jia)幸福(fu)美(mei)滿(man)”。哈薩(sa)克人(ren)(ren)堅信“巴(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”的(de)(de)(de)力量是神(shen)秘而強(qiang)大(da)(da)的(de)(de)(de)，有諺(yan)語這樣說(shuo)道：“雨水染綠大(da)(da)地(di)，巴(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)成(cheng)就英雄”、“美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)能讓一個人(ren)(ren)走(zou)好(hao)運，沒(mei)有了巴(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)卻使一個人(ren)(ren)遭厄(e)運”。

在哈薩克人(ren)聚(ju)居的地方(fang)(fang)，老(lao)年人(ren)不論男女(nv)與貧富，都非常受人(ren)尊重。晚(wan)輩(bei)們(men)(men)(men)見到他們(men)(men)(men)，要(yao)行禮問候，用“阿(a)克薩哈勒”（老(lao)人(ren)家）、“阿(a)帕”（大媽）等尊稱代替其(qi)名。老(lao)人(ren)說(shuo)話時，晚(wan)輩(bei)們(men)(men)(men)決(jue)不可以打斷插話，更(geng)不能在他們(men)(men)(men)面前抽煙喝酒。老(lao)人(ren)下馬(ma)時，晚(wan)輩(bei)要(yao)出來迎接，扶其(qi)下馬(ma)，并(bing)把馬(ma)拴好。進(jin)房時，要(yao)讓(rang)老(lao)人(ren)先進(jin)，并(bing)坐屋(wu)子的上方(fang)(fang)正中(zhong)位置。吃肉(rou)時，要(yao)把羊(yang)頭(tou)、羊(yang)腿端給老(lao)人(ren)享(xiang)用。

撒喜(xi)禮儀(yi)貫穿哈薩克(ke)人(ren)(ren)的(de)(de)整個一生。嬰(ying)兒出生要恭(gong)喜(xi)，男婚女(nv)嫁要道賀等等，只要有(you)值(zhi)得喜(xi)慶(qing)的(de)(de)大(da)事小事，都會(hui)有(you)婦(fu)女(nv)拿著(zhu)一把(ba)把(ba)或一盤盤的(de)(de)喜(xi)糖、奶疙瘩(da)、包爾(er)沙克(ke)等美味干食，不(bu)時地(di)拋灑向(xiang)歡樂的(de)(de)人(ren)(ren)群，以示(shi)有(you)喜(xi)同(tong)樂、有(you)福(fu)同(tong)享，喜(xi)事不(bu)斷(duan)。人(ren)(ren)們(men)會(hui)紛(fen)紛(fen)接住帶喜(xi)氣的(de)(de)糖果，爭先(xian)搶吃“撒喜(xi)吾”。

文學

哈薩克族(zu)(zu)民(min)(min)歌多表現古(gu)代氏族(zu)(zu)部落(luo)的(de)生(sheng)產生(sheng)活、風土人情(qing)、觀(guan)念信仰；也(ye)有產生(sheng)于后一時期，適應當時的(de)社會環境(jing)的(de)一些(xie)民(min)(min)歌。這些(xie)民(min)(min)間文學作品的(de)內(nei)容(rong)與古(gu)老(lao)的(de)風俗習(xi)慣、情(qing)趣志向密切相關，成為不可分割(ge)的(de)一部分，并在生(sheng)活習(xi)俗中被直接運用。

古代(dai)(dai)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)有一(yi)部分集中(zhong)(zhong)反映了崇拜自然(ran)的主題。古代(dai)(dai)的人(ren)們(men)(men)無法理解自然(ran)世(shi)界(jie)(jie)的奧秘，以(yi)(yi)為(wei)(wei)語(yu)言和祈禱能影響自然(ran)界(jie)(jie)。所以(yi)(yi)他(ta)們(men)(men)在(zai)日常生(sheng)(sheng)活(huo)和生(sheng)(sheng)產(chan)中(zhong)(zhong)，致力于用(yong)神(shen)(shen)秘的咒(zhou)語(yu)來擺(bai)脫自然(ran)災害，其中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)就(jiu)是(shi)有呼風喚雨之(zhi)(zhi)(zhi)功效的祈禱歌(ge)(ge)(ge)(ge)。這類(lei)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)多(duo)在(zai)為(wei)(wei)祈求(qiu)上蒼降雨的儀式上詠(yong)唱，人(ren)們(men)(men)普遍(bian)地(di)認為(wei)(wei)，巫師們(men)(men)把一(yi)塊做成魔法石(shi)(shi)的石(shi)(shi)塊丟(diu)進水(shui)中(zhong)(zhong)，再輔(fu)以(yi)(yi)神(shen)(shen)圣的祈禱歌(ge)(ge)(ge)(ge)，那(nei)么，烏(wu)云就(jiu)會聚(ju)集在(zai)一(yi)起(qi)，帶來傾盆大(da)雨。他(ta)們(men)(men)懷著誠摯的情感，向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)蒼天、向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)神(shen)(shen)、向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)云神(shen)(shen)祈雨。他(ta)們(men)(men)認為(wei)(wei)大(da)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)干旱，是(shi)因為(wei)(wei)“黑(hei)囊”和“黃(huang)盆”空枯了，使土地(di)寸草不生(sheng)(sheng)，人(ren)畜焦渴難忍。在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)，如果被蟲叮傷了，哈薩克(ke)人(ren)就(jiu)用(yong)專門的咒(zhou)語(yu)來清(qing)(qing)毒(du)，他(ta)們(men)(men)通過這樣的咒(zhou)語(yu)來詛咒(zhou)毒(du)蟲之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。清(qing)(qing)毒(du)歌(ge)(ge)(ge)(ge)有一(yi)種叫驅(qu)(qu)(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)，在(zai)驅(qu)(qu)(qu)邪中(zhong)(zhong)，多(duo)將邪氣向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)無人(ren)煙的禿山(shan)或向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)敵方或向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)吝嗇婆啃(ken)吃過的骷髏之(zhi)(zhi)(zhi)上驅(qu)(qu)(qu)趕。在(zai)人(ren)畜發(fa)生(sheng)(sheng)瘟疫時，村落里的年輕人(ren)會在(zai)村邊燃(ran)起(qi)熊(xiong)熊(xiong)大(da)火(huo)，通宵(xiao)達旦(dan)地(di)唱驅(qu)(qu)(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)。驅(qu)(qu)(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)表(biao)現(xian)了災害之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)所施用(yong)的種種詭計，同是(shi)也表(biao)達歌(ge)(ge)(ge)(ge)者驅(qu)(qu)(qu)趕災害之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，祈求(qiu)安(an)康的愿望。

與原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰相關的(de)民(min)(min)歌(ge)則是隨著時代的(de)變遷(qian)而(er)逐漸(jian)與薩(sa)滿教(jiao)(jiao)習俗相融合(he)。在(zai)哈薩(sa)克族人(ren)們中間，這類民(min)(min)歌(ge)常(chang)由薩(sa)滿來(lai)(lai)詠唱，后稱其(qi)為“巫(wu)師（薩(sa)滿）之(zhi)歌(ge)”。隨著時間的(de)流(liu)逝，這種(zhong)巫(wu)師之(zhi)歌(ge)在(zai)內容(rong)(rong)和形式上逐漸(jian)豐(feng)富起來(lai)(lai)了。巫(wu)師之(zhi)歌(ge)的(de)內容(rong)(rong)大多是呼喚災害之(zhi)主宰，用神(shen)秘(mi)的(de)咒語來(lai)(lai)恐嚇(xia)它，用火來(lai)(lai)熏燎它；或者呼喚烏云聚集起來(lai)(lai)，祈(qi)求上蒼(cang)降雨(yu)等(deng)等(deng)。這種(zhong)民(min)(min)歌(ge)主要反映祈(qi)求上蒼(cang)降福的(de)心理及宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰和圖騰崇(chong)拜意識，其(qi)中還出現了在(zai)以(yi)往民(min)(min)歌(ge)中不(bu)多見(jian)的(de)崇(chong)拜先祖(zu)之(zhi)靈，以(yi)及崇(chong)拜具有靈性(xing)的(de)人(ren)的(de)內容(rong)(rong)。

古(gu)代民(min)(min)歌(ge)流傳(chuan)極(ji)廣(guang)，運用較多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)體(ti)裁就是(shi)(shi)禱(dao)(dao)告(gao)。這是(shi)(shi)根據(ju)民(min)(min)族習(xi)俗而(er)流傳(chuan)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，為(wei)表達真誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷而(er)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)歌(ge)謠快板(ban)。古(gu)代哈薩(sa)克(ke)族人(ren)(ren)生活中(zhong)許多習(xi)俗少不了(le)禱(dao)(dao)告(gao)。而(er)幾乎所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告(gao)都有(you)一個共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，就是(shi)(shi)祈(qi)(qi)(qi)求獲得(de)福(fu)祉。“阿門，我為(wei)你祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)(dao)”，始終把(ba)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)降臨與(yu)幸(xing)福(fu)之神柯德爾(er)緊緊相連(lian)。哈薩(sa)克(ke)人(ren)(ren)認為(wei)“美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心聲就是(shi)(shi)一半財富”，因此特別(bie)珍視誠摯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告(gao)。在大(da)庭(ting)廣(guang)眾面(mian)前(qian)，如果能得(de)到那些德高望重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長輩或(huo)著名巫師們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)(dao)祝福(fu)是(shi)(shi)莫大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮幸(xing)。人(ren)(ren)們甚至(zhi)(zhi)認為(wei)通過祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)(dao)得(de)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)祉會代代相傳(chuan)。由于(yu)祈(qi)(qi)(qi)禱(dao)(dao)祝福(fu)是(shi)(shi)具有(you)永久(jiu)感召(zhao)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)裁，所以至(zhi)(zhi)今仍在人(ren)(ren)們中(zhong)間(jian)廣(guang)為(wei)流傳(chuan)。

哈薩克(ke)族民(min)歌中最富民(min)族特色的(de)就是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)，就是(shi)(shi)兩個(ge)阿(a)肯(ken)（即對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)者）即興進(jin)行創作比(bi)賽。在(zai)(zai)(zai)哈薩克(ke)族人(ren)們之中，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)技藝相(xiang)當普及。在(zai)(zai)(zai)嬰兒(er)誕(dan)生禮儀和結婚典(dian)禮儀上，人(ren)們圍聚在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起，互相(xiang)結成對(dui)(dui)(dui)子，開始(shi)對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。甚至在(zai)(zai)(zai)悠(you)閑(xian)的(de)放牧之際(ji)，在(zai)(zai)(zai)漫漫的(de)搬(ban)遷途中，或在(zai)(zai)(zai)探親訪友(you)的(de)路上，或在(zai)(zai)(zai)家中來(lai)了貴客時，人(ren)們偶然相(xiang)遇(yu)，也(ye)會(hui)用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)方(fang)法，通過(guo)(guo)短短的(de)幾句(ju)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)詞，互相(xiang)問候，互相(xiang)戲謔(nve)，互相(xiang)較(jiao)量，這種現(xian)象已蔚然成風。有些時候，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)人(ren)們并不都(dou)是(shi)(shi)才思(si)敏(min)捷，口(kou)齒(chi)伶俐，對(dui)(dui)(dui)答如流的(de)阿(a)肯(ken)，但(dan)一(yi)(yi)般都(dou)能運用對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)的(de)形(xing)式去交(jiao)流。從形(xing)式上看，對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)體裁(cai)的(de)原始(shi)形(xing)式是(shi)(shi)學(xue)舌式對(dui)(dui)(dui)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)詞的(de)前(qian)兩句(ju)是(shi)(shi)共同的(de)。即前(qian)一(yi)(yi)個(ge)阿(a)肯(ken)唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)過(guo)(guo)的(de)前(qian)兩句(ju)歌詞，由后一(yi)(yi)個(ge)阿(a)肯(ken)再重復(fu)一(yi)(yi)遍，爾后再各自(zi)即興歌唱(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)。

阿(a)肯(ken)彈唱(chang)是生命力很強的(de)(de)民間文學體裁，直到(dao)今(jin)天(tian)依然有(you)(you)許多膾炙人口的(de)(de)對唱(chang)作品(pin)在群眾(zhong)中流傳。現在伊犁哈薩克自治(zhi)州所(suo)轄各地、縣每年都組織(zhi)阿(a)肯(ken)彈唱(chang)會。如今(jin)阿(a)肯(ken)唱(chang)詞的(de)(de)內容緊(jin)跟時代步伐(fa)，對唱(chang)技(ji)藝也有(you)(you)了(le)很大(da)提高。

藝術

音樂

哈薩克族(zu)的民族(zu)樂器主(zhu)要有(you)冬不拉(la)和(he)胡布茲、斯布孜合等。

冬不(bu)(bu)拉(la)尤其受哈(ha)薩克族群眾喜愛，多用樺(hua)木等材(cai)料(liao)做琴(qin)身(shen)，用羊(yang)腸制(zhi)弦。過去琴(qin)身(shen)有(you)鏟子形和馬(ma)勺(shao)形兩種。現在(zai)有(you)了將這(zhe)兩種形式(shi)揉和在(zai)一起的民(min)間新(xin)式(shi)冬不(bu)(bu)拉(la)。

哈薩克族的各種樂(le)器(qi)都便于攜帶、易于演奏。歌(ge)曲演唱(chang)具有廣泛(fan)的群(qun)眾(zhong)性。

舞蹈

傳統(tong)的哈(ha)薩(sa)克族(zu)舞蹈(dao)，多以(yi)模仿飛(fei)禽(qin)走(zou)獸的動(dong)作為特(te)征，夸張幽默，惟妙(miao)惟肖，生動(dong)傳神，有極強的表(biao)現力(li)和感(gan)染力(li)。

傳統的舞蹈有《哈拉卓爾哈》（又譯“黑走馬”）。

習俗

節日

哈(ha)薩克族的節(jie)日與其他(ta)信仰伊斯蘭教的民族一樣，與宗教信仰密切相(xiang)關，主要節(jie)日除肉(rou)孜節(jie)和古(gu)爾邦(bang)節(jie)外，還有“那吾(wu)肉(rou)孜”節(jie)。

“肉孜節”和“古爾邦(bang)節”雖然源(yuan)于(yu)宗(zong)教，但已變成(cheng)哈(ha)薩克族具有濃郁民族特色的節日，為國(guo)家(jia)法定的民族節日。

“那吾(wu)(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)節(jie)”則是哈(ha)(ha)薩克族(zu)信奉伊(yi)斯蘭教之(zhi)前的(de)(de)(de)傳統節(jie)日(ri)，相當于春(chun)(chun)(chun)節(jie)。哈(ha)(ha)薩克族(zu)很(hen)早以(yi)來就(jiu)使用十(shi)二生肖的(de)(de)(de)日(ri)歷。這(zhe)些生肖紀年的(de)(de)(de)起點是日(ri)夜相等(deng)的(de)(de)(de)春(chun)(chun)(chun)風（3月22日(ri)），叫“ULES”或者“那吾(wu)(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)”（NAW—REZ）。“那吾(wu)(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)”是“新(xin)(xin)年”的(de)(de)(de)意思。生肖從“那吾(wu)(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)”這(zhe)一天開始轉換，這(zhe)一天算作新(xin)(xin)舊更替(ti)，叫“春(chun)(chun)(chun)分(fen)”（ULES KUNI）。“那吾(wu)(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)”日(ri)，家(jia)家(jia)做“那吾(wu)(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)”粥。哈(ha)(ha)薩克人(ren)成群結(jie)隊，走村竄戶，挨家(jia)喝粥，吟“那吾(wu)(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)”詩，擁抱賀歲，祝(zhu)愿新(xin)(xin)年牲畜旺盛，莊稼豐(feng)收。專為(wei)那吾(wu)(wu)肉(rou)(rou)孜(zi)節(jie)準備的(de)(de)(de)份肉(rou)(rou)煮好后，需端到受(shou)人(ren)尊(zun)敬的(de)(de)(de)長者面(mian)前，老人(ren)致祝(zhu)詞(ci)，祝(zhu)牲畜興旺，乳(ru)汁豐(feng)盈。

婚戀

舊社(she)會哈薩克(ke)族(zu)中女方(fang)(fang)有(you)索彩(cai)(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)習俗。彩(cai)(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數量(liang)依雙(shuang)方(fang)(fang)家庭的(de)(de)地(di)位財(cai)產而定。除了彩(cai)(cai)(cai)禮(li)外，男(nan)(nan)方(fang)(fang)還(huan)要給女方(fang)(fang)的(de)(de)父(fu)母(mu)送(song)哺(bu)乳禮(li)、喜慶禮(li)、給親戚送(song)衣(yi)料（克(ke)依特），女方(fang)(fang)家根(gen)據彩(cai)(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數量(liang)置辦嫁(jia)(jia)妝。為女兒(er)(er)置新房，裝駱駝，備(bei)馬，戴(dai)花帽。給男(nan)(nan)方(fang)(fang)父(fu)母(mu)、親戚送(song)衣(yi)料，依彩(cai)(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)數量(liang)備(bei)服裝、嫁(jia)(jia)妝五、七、九份。有(you)些財(cai)力不及的(de)(de)人(ren)(ren)家之間流行相(xiang)互(hu)不收彩(cai)(cai)(cai)禮(li)的(de)(de)換親或叫對親（HARSE HUDALEH），即把女兒(er)(er)嫁(jia)(jia)給對方(fang)(fang)的(de)(de)兒(er)(er)子，娶對方(fang)(fang)的(de)(de)女兒(er)(er)作兒(er)(er)媳(xi)婦(fu)。有(you)時窮人(ren)(ren)出(chu)不起彩(cai)(cai)(cai)禮(li)，就由親友(you)和族(zu)人(ren)(ren)相(xiang)助(zhu)。

哈薩(sa)克族婚俗中特別強(qiang)調終身(shen)婚姻(yin)，因此(ci)過去(qu)哈薩(sa)克族離婚的以前(qian)幾乎沒有(you)，現在也(ye)很少見。

喪葬

哈薩克人(ren)喪(sang)葬(zang)習(xi)俗依(yi)照伊(yi)斯蘭教教規進(jin)行(xing)。被(bei)死者(zhe)(zhe)(zhe)凈(jing)身后(hou)，用白布將頭(tou)從下(xia)頷纏繞，臉(lian)朝(chao)麥(mai)加(jia)方向(xiang)，面(mian)部蓋上(shang)干(gan)凈(jing)頭(tou)巾(jin)，用布裹(guo)上(shang)身體(ti)，近親(qin)掌燈守(shou)護(hu)在(zai)死者(zhe)(zhe)(zhe)身旁(pang)。來送葬(zang)的(de)(de)人(ren)進(jin)屋向(xiang)死者(zhe)(zhe)(zhe)遺體(ti)告別(bie)，安慰死者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)友(you)，然后(hou)整容洗尸(shi)(shi)，用白布裹(guo)身，進(jin)行(xing)贖罪，散乜帖（死者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)屬給(gei)參加(jia)葬(zang)禮的(de)(de)人(ren)散發的(de)(de)白色手絹(juan)、糖(tang)等東西），用花繩(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)(zi)拴幾頭(tou)牲畜(chu)牽到門前，主持(chi)贖罪的(de)(de)人(ren)執繩(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)(zi)，為贖還死者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)年(nian)內所(suo)欠的(de)(de)封齋、誦經等功課之(zhi)債，將繩(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)(zi)遞給(gei)在(zai)尸(shi)(shi)體(ti)上(shang)方坐著的(de)(de)毛(mao)(mao)拉(la)。毛(mao)(mao)拉(la)口念(nian)“接(jie)(jie)受”，接(jie)(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)還繩(sheng)(sheng)(sheng)。死者(zhe)(zhe)(zhe)多少(shao)歲，就接(jie)(jie)還多少(shao)次。未成人(ren)的(de)(de)孩子(zi)(zi)夭(yao)折，因純潔無罪，不做贖罪儀(yi)式。此后(hou)這(zhe)些牲畜(chu)施舍給(gei)無依(yi)無靠(kao)的(de)(de)人(ren)或者(zhe)(zhe)(zhe)給(gei)毛(mao)(mao)拉(la)。念(nian)完喪(sang)經，死者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)親(qin)屬問眾(zhong)人(ren)，死者(zhe)(zhe)(zhe)是個怎樣的(de)(de)人(ren)，眾(zhong)人(ren)異口同聲說，死者(zhe)(zhe)(zhe)心底善良，愿他信仰(yang)(yang)堅定，永居天(tian)國，靈魂安息。然后(hou)將尸(shi)(shi)體(ti)運送到墓地(di)。如(ru)果(guo)墓地(di)遙遠，要將尸(shi)(shi)體(ti)裝上(shang)駱駝，用毯子(zi)(zi)蓋上(shang)臉(lian)。根據地(di)況墓穴(xue)有兩種(zhong)：直穴(xue)和側穴(xue)。尸(shi)(shi)體(ti)仰(yang)(yang)臥頭(tou)朝(chao)南，腳朝(chao)北(bei)，面(mian)朝(chao)西（麥(mai)加(jia)天(tian)房所(suo)在(zai)的(de)(de)方向(xiang)）埋葬(zang)。尸(shi)(shi)體(ti)入(ru)(ru)墓穴(xue)前，來下(xia)葬(zang)的(de)(de)人(ren)，每人(ren)捏一(yi)(yi)把(ba)土撒上(shang)。然后(hou)將尸(shi)(shi)體(ti)放入(ru)(ru)穴(xue)中(zhong)掩(yan)埋。

哈(ha)(ha)薩克(ke)族喪葬(zang)傳統中攙雜了早(zao)期薩滿教遺跡(ji)。以(yi)前哈(ha)(ha)薩克(ke)族在放(fang)尸體的房屋門檻上用(yong)花線拴(shuan)七匹(pi)或九匹(pi)馬(ma)，或者其(qi)它牲畜，做完(wan)儀式后(hou)，牽到墓地宰(zai)(zai)殺。宰(zai)(zai)殺死(si)者生(sheng)前的乘馬(ma)，將馬(ma)頭(tou)放(fang)在墳墓上。同(tong)時在墳頭(tou)還放(fang)上弓、矛、鞍(an)、器皿(min)、食(shi)物(wu)、飲料。認為人(ren)死(si)以(yi)后(hou)還要(yao)生(sheng)活。按伊斯蘭(lan)教的教規只將白布(bu)和殮衣下葬(zang)，所以(yi)哈(ha)(ha)薩克(ke)人(ren)不(bu)再宰(zai)(zai)花線拴(shuan)的牲畜，而是給毛(mao)拉和無依(yi)無靠的人(ren)散乜帖。