撒(sa)拉(la)族是中國信仰伊(yi)斯蘭教的少數民族之一,民族語(yu)言為(wei)撒(sa)拉(la)語(yu),屬阿爾(er)泰語(yu)系突(tu)厥語(yu)族西匈奴語(yu)支烏(wu)古斯語(yu)組,也有人認為(wei)屬于撒(sa)魯爾(er)方言,無文字,通用漢文。
撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)因自稱(cheng)“撒(sa)(sa)(sa)拉(la)爾”,簡稱(cheng)“撒(sa)(sa)(sa)拉(la)”而(er)得名,主(zhu)要聚居在青海省循化撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)自治縣、化隆(long)回族(zu)自治縣甘都(dou)鄉、甘肅省積石山保安族(zu)東鄉族(zu)撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)自治縣的大河家,根據2010年第(di)六(liu)次全國人(ren)口(kou)普查統計,撒(sa)(sa)(sa)拉(la)族(zu)總(zong)人(ren)口(kou)數(shu)為130607人(ren)。
伊斯蘭教(jiao)(jiao)是撒拉族(zu)的主要信仰(yang),所以,宗(zong)教(jiao)(jiao)對(dui)其歷史發展和政治(zhi)、經(jing)濟、文化等(deng)方面(mian)都有(you)較深的影(ying)響(xiang)。
撒拉(la)(la)族自稱(cheng)“撒拉(la)(la)爾(er)”,系“散魯(lu)爾(er)”的變音(yin),簡稱(cheng)“撒拉(la)(la)”。
據考證,“撒(sa)拉”這一名稱較早可追溯至公(gong)元7世紀西突厥時期烏古斯部(bu)的撒(sa)魯爾(er)(er)(salur)部(bu)落。撒(sa)魯爾(er)(er)又譯作“撒(sa)羅(luo)爾(er)(er)”或“撒(sa)盧爾(er)(er)”,為烏古斯汗6個兒子(zi)中五子(zi)塔黑(tag)之(zhi)長子(zi),撒(sa)魯爾(er)(er)意為“到處揮動劍(jian)和錘矛者(zhe)”。
漢(han)(han)文文獻對“撒(sa)(sa)拉(la)族”這(zhe)一稱謂記載有十幾種之多,大部分是“撒(sa)(sa)拉(la)爾(er)”或“撒(sa)(sa)拉(la)”的(de)不(bu)同譯名,如“撒(sa)(sa)剌(la)”、“撒(sa)(sa)剌(la)兒(er)”、“沙(sha)(sha)剌(la)”、“沙(sha)(sha)剌(la)簇”、“薩拉(la)兒(er)”、“撒(sa)(sa)拉(la)爾(er)”、“撒(sa)(sa)喇”等(deng),而鄰近(jin)藏、漢(han)(han)、回等(deng)民族稱之為“撒(sa)(sa)拉(la)”,土族稱之為“撒(sa)(sa)勒昆”。
新中國成立后,正式定名為“撒(sa)拉族” 。
撒拉(la)族(zu)(zu)的族(zu)(zu)源,根(gen)據民間傳說(shuo),有多種說(shuo)法,一(yi)(yi)說(shuo)是(shi)從(cong)土耳其來的,一(yi)(yi)說(shuo)是(shi)從(cong)哈(ha)密來的,一(yi)(yi)說(shuo)是(shi)從(cong)撒馬爾罕來的。學術界比較一(yi)(yi)致的意見(jian)是(shi)撒拉(la)族(zu)(zu)源自中亞(ya)撒馬爾罕。
撒拉(la)族(zu)先(xian)民從中亞撒馬爾罕一(yi)帶遷(qian)來的(de)歷(li)史(shi),近年來被一(yi)些歷(li)史(shi)學家證實。其(qi)祖圣尕(ga)勒莽(mang)、阿哈(ha)莽(mang)的(de)墳(fen)墓與《古蘭(lan)經》手抄本(ben)仍在(zai)街子清(qing)真大寺內(nei)保(bao)存。一(yi)本(ben)土(tu)(tu)耳其(qi)文(wen)著作《回族(zu)源流考》中記載(zai):“原(yuan)住(zhu)在(zai)撒拉(la)克(ke)(今土(tu)(tu)庫曼境內(nei))的(de)尕(ga)勒莽(mang)和阿哈(ha)莽(mang)兄(xiong)弟(di)二人,帶領本(ben)族(zu)一(yi)百七十戶,離開此地東行至西寧(ning)附近定居(ju)下來。”從民族(zu)習俗來看,過(guo)去撒拉(la)人結婚時往往表演“駱(luo)駝舞(wu)”或“駱(luo)駝戲”,其(qi)內(nei)容(rong)就是(shi)追述(shu)先(xian)民從中亞撒馬爾罕遷(qian)來的(de)經過(guo)。
在(zai)(zai)撒(sa)(sa)(sa)拉族(zu)(zu)的(de)(de)主(zhu)要成(cheng)分(fen)究竟是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)亞(ya)(ya)哪個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)為(wei)主(zhu)的(de)(de)問(wen)題(ti)上,學(xue)術界仍存(cun)在(zai)(zai)分(fen)歧,主(zhu)要觀點(dian)有:一(yi)是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)“撒(sa)(sa)(sa)馬(ma)(ma)(ma)爾(er)罕(han)人(ren)(ren)”為(wei)主(zhu)說(shuo),認(ren)(ren)(ren)為(wei)“早在(zai)(zai)元代,經(jing)新(xin)疆遷(qian)入(ru)循化一(yi)帶(dai)的(de)(de)中(zhong)(zhong)亞(ya)(ya)撒(sa)(sa)(sa)馬(ma)(ma)(ma)爾(er)罕(han)人(ren)(ren)與周圍的(de)(de)藏(zang)、回、漢、蒙古族(zu)(zu)等民(min)(min)族(zu)(zu)長(chang)期相處,互(hu)相影響,逐漸發展而形(xing)成(cheng)。” 二是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)“撒(sa)(sa)(sa)魯克人(ren)(ren)”為(wei)主(zhu)說(shuo),如(ru)《中(zhong)(zhong)國(guo)大(da)百科全書(shu)·民(min)(min)族(zu)(zu)卷》認(ren)(ren)(ren)為(wei)“據民(min)(min)間傳說(shuo),約(yue)在(zai)(zai)元代 (13世紀(ji))居(ju)住在(zai)(zai)今撒(sa)(sa)(sa)馬(ma)(ma)(ma)爾(er)罕(han)的(de)(de)西突厥烏(wu)古斯部落撒(sa)(sa)(sa)魯克人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)支。”三是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)“撒(sa)(sa)(sa)魯爾(er)人(ren)(ren)”為(wei)主(zhu)說(shuo),認(ren)(ren)(ren)為(wei)撒(sa)(sa)(sa)拉族(zu)(zu)形(xing)成(cheng)過(guo)程中(zhong)(zhong)“不只是(shi)(shi)撒(sa)(sa)(sa)羅爾(er)部源泉組(zu)成(cheng)新(xin)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)而是(shi)(shi)逐漸融合(he)了中(zhong)(zhong)亞(ya)(ya)各族(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)及周圍民(min)(min)族(zu)(zu)。這(zhe)個(ge)過(guo)程中(zhong)(zhong)撒(sa)(sa)(sa)魯爾(er)人(ren)(ren)占(zhan)主(zhu)導地位,并吸收了其他(ta)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)優秀文化形(xing)成(cheng)了統一(yi)體。”羋一(yi)之認(ren)(ren)(ren)為(wei)“撒(sa)(sa)(sa)拉族(zu)(zu)的(de)(de)先(xian)民(min)(min)是(shi)(shi)烏(wu)古斯部的(de)(de)撒(sa)(sa)(sa)魯爾(er)人(ren)(ren)”。米娜瓦爾(er)認(ren)(ren)(ren)為(wei)“撒(sa)(sa)(sa)拉族(zu)(zu)的(de)(de)先(xian)民(min)(min)屬撒(sa)(sa)(sa)魯爾(er)人(ren)(ren)尕勒莽部” 。四是(shi)(shi)土(tu)庫曼斯坦的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)雷州說(shuo),認(ren)(ren)(ren)為(wei)撒(sa)(sa)(sa)拉族(zu)(zu)先(xian)民(min)(min)更有可(ke)能來自于土(tu)庫曼斯坦的(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)雷州,而撒(sa)(sa)(sa)馬(ma)(ma)(ma)爾(er)罕(han)則僅僅是(shi)(shi)其東遷(qian)時(shi)的(de)(de)必經(jing)之地。
撒拉族祖先到循化定居后,與周圍藏、回、漢、蒙古等族長期雜居融合、繁衍,逐(zhu)步形成一(yi)個穩定的民族共同(tong)體——撒拉族。
撒(sa)(sa)拉族先民(min)自元(yuan)代(dai)由(you)撒(sa)(sa)馬爾罕遷入中國境(jing)內后,即受到元(yuan)統治者的優遇,其(qi)首領(ling)尕勒莽被(bei)授予積石(shi)(shi)州(zhou)(zhou)的世襲“達魯花赤”。尕勒莽之孫韓(han)寶于明洪武三(san)年(nian)(1370年(nian))歸(gui)附(fu)明朝,三(san)年(nian)后被(bei)授為積石(shi)(shi)州(zhou)(zhou)千(qian)戶(hu)所的世襲百(bai)戶(hu),職(zhi)銜是“昭信校尉管軍百(bai)戶(hu)”,正式確立了土(tu)司制度,撥屬(shu)河州(zhou)(zhou)衛積石(shi)(shi)千(qian)戶(hu)所。韓(han)寶成為撒(sa)(sa)拉族歷史(shi)上(shang)的第一(yi)任土(tu)司,此(ci)后子(zi)孫相(xiang)傳。正統元(yuan)年(nian)(1436年(nian)),韓(han)貴因征戰有功,被(bei)授副(fu)千(qian)戶(hu)職(zhi),調赴涼州(zhou)(zhou)御(yu)敵。清(qing)代(dai)承(cheng)續(xu)明代(dai)舊制,由(you)地方(fang)官吏(li)委(wei)任,稱外委(wei)土(tu)司。
清(qing)(qing)朝(chao)中后期,撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民進(jin)行過多次(ci)反(fan)(fan)抗宗教(jiao)壓迫與(yu)封建(jian)(jian)(jian)(jian)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)裝斗爭(zheng)(zheng)。如乾(qian)隆四十六年(nian)(nian)(1781年(nian)(nian)),就發生(sheng)了(le)(le)由撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)蘇(su)四十三和韓二(er)個領(ling)(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)清(qing)(qing)起(qi)(qi)義,直(zhi)接原(yuan)因是(shi)撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)內部新(xin)教(jiao)與(yu)老教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)。但其深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)社會背(bei)景,則(ze)是(shi)清(qing)(qing)朝(chao)封建(jian)(jian)(jian)(jian)統治者和撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)土司(si)、掌教(jiao)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓榨所引起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)矛(mao)(mao)盾(dun)、階級矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)激化。隨著(zhu)封建(jian)(jian)(jian)(jian)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan),土地(di)大(da)量集(ji)中在土司(si)、戶(hu)長(撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)語稱為(wei)“哈爾”)和伊斯蘭(lan)教(jiao)寺院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)掌教(jiao)等(deng)少數封建(jian)(jian)(jian)(jian)上層的(de)(de)(de)(de)(de)手中。掌教(jiao)控(kong)制寺院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)和財(cai)產,子(zi)孫相承、世襲罔替,形成了(le)(le)掌教(jiao)兼(jian)地(di)主的(de)(de)(de)(de)(de)封建(jian)(jian)(jian)(jian)門(men)(men)宦(huan)制度。不同的(de)(de)(de)(de)(de)門(men)(men)宦(huan)、教(jiao)派之間爭(zheng)(zheng)權奪利(li),給撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民帶來(lai)了(le)(le)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)災難。廣大(da)撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)貧(pin)苦農(nong)(nong)民受著(zhu)高租和重利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)層層盤剝,生(sheng)活十分(fen)艱難。新(xin)教(jiao)提出的(de)(de)(de)(de)(de)革除門(men)(men)宦(huan)和消滅(mie)土司(si)等(deng)口(kou)號,反(fan)(fan)映了(le)(le)撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)廣大(da)農(nong)(nong)民反(fan)(fan)抗封建(jian)(jian)(jian)(jian)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。對此(ci),清(qing)(qing)朝(chao)封建(jian)(jian)(jian)(jian)統治者采取“邦扶舊(jiu)(jiu)教(jiao)”、“盡洗新(xin)教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)“赦一(yi)剿(jiao)一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)挑撥分(fen)化政策(ce),實質上是(shi)支持土司(si)等(deng)舊(jiu)(jiu)勢(shi)力(li),因此(ci)斗爭(zheng)(zheng)又(you)迅速轉化為(wei)撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民包(bao)括眾多的(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)教(jiao)信徒在內的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)清(qing)(qing)武(wu)裝起(qi)(qi)義。蘇(su)四十三等(deng)起(qi)(qi)義首領(ling)(ling)殺死了(le)(le)前來(lai)鎮壓的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)蘭(lan)州知府(fu)和副將,率領(ling)(ling)二(er)千多人(ren)(ren),由循化越(yue)過大(da)力(li)加山,攻(gong)下河(he)州,包(bao)圍蘭(lan)州,給清(qing)(qing)朝(chao)以(yi)很大(da)震動。同治年(nian)(nian)間(1862-1874年(nian)(nian))和光緒二(er)十一(yi)年(nian)(nian)(1895年(nian)(nian)),撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民又(you)兩(liang)次(ci)掀起(qi)(qi)反(fan)(fan)清(qing)(qing)斗爭(zheng)(zheng)。1895年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)義,烽火遍(bian)及河(he)湟(huang),史稱“河(he)湟(huang)事件”。這些起(qi)(qi)義雖(sui)終告(gao)失(shi)敗,但充分(fen)顯示了(le)(le)撒(sa)(sa)拉(la)(la)(la)(la)(la)(la)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民反(fan)(fan)抗封建(jian)(jian)(jian)(jian)壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)英勇斗爭(zheng)(zheng)精神(shen)。
在此后的諸如太(tai)平(ping)天(tian)國、西(xi)北回(hui)族(zu)人民的反清起義,以及抗(kang)日戰(zhan)爭和(he)解(jie)放戰(zhan)爭中,撒拉(la)族(zu)人民都(dou)積極響應,發揮了重(zhong)要的作(zuo)用。
撒(sa)拉(la)族(zu)歷史上存在的社會基(ji)層組(zu)織(zhi),即“阿(a)格乃”和(he)“孔(kong)木(mu)散(san)”,長期(qi)影響著(zhu)撒(sa)拉(la)族(zu)人民(min)的日常生(sheng)活(huo)和(he)生(sheng)產活(huo)動。撒(sa)拉(la)族(zu)先民(min)定居循化之初,人口(kou)較少,居住地(di)域廣闊。隨著(zhu)每(mei)個(ge)(ge)家庭人口(kou)的增長,除幼子繼承(cheng)家業外(wai),其余(yu)的兒(er)子都要另(ling)立門戶,成親(qin)持家。由此(ci)而(er)形成了(le)以父系血(xue)緣(yuan)為(wei)基(ji)礎的近親(qin)組(zu)織(zhi)“阿(a)格尼(ni)”。“阿(a)格尼(ni)”發展到2—10戶就(jiu)組(zu)成了(le)一(yi)個(ge)(ge)“孔(kong)木(mu)散(san)”。這種(zhong)遠親(qin)組(zu)織(zhi)的“孔(kong)木(mu)散(san)”,后來逐漸成為(wei)地(di)緣(yuan)組(zu)織(zhi),與異(yi)族(zu)同(tong)教(jiao)(回(hui)、保安、東(dong)鄉等民(min)族(zu)共同(tong)信仰伊斯蘭(lan)教(jiao))比鄰而(er)居。數個(ge)(ge)“孔(kong)木(mu)散(san)”,就(jiu)構成了(le)一(yi)個(ge)(ge)村落。
“阿(a)(a)格(ge)(ge)(ge)乃(nai)(nai)”內嚴(yan)禁通婚。“阿(a)(a)格(ge)(ge)(ge)乃(nai)(nai)”在(zai)賣房、典當或者其它(ta)一(yi)(yi)系列(lie)事情上有(you)優先權。如果“阿(a)(a)格(ge)(ge)(ge)乃(nai)(nai)”同(tong)意,主人即可賣出,賣出以后,“阿(a)(a)格(ge)(ge)(ge)乃(nai)(nai)”還有(you)贖回的權力(li)。同(tong)一(yi)(yi)“阿(a)(a)格(ge)(ge)(ge)乃(nai)(nai)”的人員在(zai)一(yi)(yi)些大小事務上都有(you)互(hu)相(xiang)幫忙的義務。
“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”,有(you)的(de)(de)寫作“庫木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”,在(zai)(zai)(zai)循化(hua)孟達(da)地區(qu)也稱“歐里木(mu)(mu)(mu)”, 意(yi)即 “宗族(zu)”,是“遠(yuan)房兄弟”、“一(yi)姓人(ren)”、或“一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)根子”的(de)(de)意(yi)思。兩個(ge)(ge)(ge)(ge)或多個(ge)(ge)(ge)(ge)“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”構成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)“阿(a)格(ge)勒(le)”。過(guo)去(qu)禁止同(tong)一(yi)“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”的(de)(de)男女結(jie)婚,但實際上一(yi)直未曾杜(du)絕。“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”有(you)公共(gong)墓地,“阿(a)格(ge)勒(le)”有(you)公共(gong)的(de)(de)山林和(he)牧(mu)場。在(zai)(zai)(zai)生產和(he)生活(huo)中(zhong),同(tong)一(yi)“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”的(de)(de)成(cheng)員有(you)互相幫助的(de)(de)傳統。婚嫁時,本“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”的(de)(de)成(cheng)員負責(ze)送親(qin),而(er)男方(fang)的(de)(de)“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”則負責(ze)迎(ying)親(qin)以及安排(pai)食宿;喪(sang)葬時,同(tong) “孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”的(de)(de)人(ren)負責(ze)料理喪(sang)事(shi),包括掘墓、送葬等(deng)。“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”內有(you)買(mai)賣(mai)、典(dian)當的(de)(de)優先權。每(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge) “孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”都有(you)一(yi)位“哈爾”,意(yi)為(wei)長(chang)老,過(guo)去(qu)由鄉長(chang)派糧差,到各村去(qu)找“哈爾”安排(pai),由“哈爾”通(tong)知本“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”的(de)(de)人(ren),漢(han)文史籍中(zhong)寫作“哈爾戶長(chang)”。在(zai)(zai)(zai) 1896 年以前,“哈爾”一(yi)職是世襲的(de)(de),之(zhi)后,改為(wei)輪(lun)流(liu)擔任。在(zai)(zai)(zai)村落中(zhong),每(mei)個(ge)(ge)(ge)(ge)“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”選(xuan)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)代表作為(wei)清真寺的(de)(de)學董,負責(ze)本“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”人(ren)在(zai)(zai)(zai)宗教生活(huo)上的(de)(de)一(yi)應事(shi)務。“阿(a)格(ge)乃”和(he)“孔(kong)木(mu)(mu)(mu)散(san)(san)(san)(san)”的(de)(de)組織形式,為(wei)封(feng)建(jian)統治階級所(suo)利用,在(zai)(zai)(zai)撒拉族(zu)社會中(zhong)一(yi)直存在(zai)(zai)(zai)很(hen)久(jiu)。
隨著經濟的(de)(de)(de)發展和人口的(de)(de)(de)繁衍,清(qing)(qing)(qing)雍正(zheng)(zheng)時(shi)撒(sa)拉(la)族形成了一(yi)種名(ming)為(wei)(wei)“工(gong)”的(de)(de)(de)行政區劃(hua)單位。工(gong)是(shi)(shi)“干(gan)(gan)”字的(de)(de)(de)變音。“干(gan)(gan)”是(shi)(shi)突厥語,意為(wei)(wei)城(cheng)鎮。較早(zao)出(chu)現“工(gong)”的(de)(de)(de)名(ming)稱,是(shi)(shi)在清(qing)(qing)(qing)雍正(zheng)(zheng)八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)糧冊上,以(yi)循(xun)化(hua)(hua)縣城(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)分(fen)為(wei)(wei)十(shi)(shi)二(er)(er)“工(gong)”。“工(gong)”包括若干(gan)(gan)村(cun)落,相當于后來鄉一(yi)級的(de)(de)(de)行政單位。城(cheng)西(xi)(xi)為(wei)(wei)上六“工(gong)”,即:街子、草(cao)灘(tan)壩、查加(jia)、別列、查漢大(da)寺、蘇只;東(dong)部為(wei)(wei)下六“工(gong)”,即:清(qing)(qing)(qing)水、達速(su)古(gu)(gu)(今大(da)寺古(gu)(gu))、孟達、張尕(哈)、夕昌、崖曼(man)(乃曼(man))。這里地(di)勢西(xi)(xi)高東(dong)低(di),黃(huang)河(he)之水自(zi)西(xi)(xi)向東(dong)流,故(gu)西(xi)(xi)為(wei)(wei)上而東(dong)為(wei)(wei)下,合稱“撒(sa)拉(la)十(shi)(shi)二(er)(er)工(gong)”。清(qing)(qing)(qing)政府(fu)為(wei)(wei)加(jia)強管(guan)理(li),于雍正(zheng)(zheng)八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)(1730年(nian)(nian)(nian)(nian))在十(shi)(shi)二(er)(er)工(gong)的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)草(cao)灘(tan)壩筑土城(cheng)一(yi)座,取名(ming)“循(xun)化(hua)(hua)”,設循(xun)化(hua)(hua)營,駐(zhu)兵八(ba)百。乾隆二(er)(er)十(shi)(shi)七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(1762年(nian)(nian)(nian)(nian))又(you)改置循(xun)化(hua)(hua)廳,隸(li)屬蘭州府(fu)。道光三年(nian)(nian)(nian)(nian)(1823年(nian)(nian)(nian)(nian)),循(xun)化(hua)(hua)廳改屬西(xi)(xi)寧府(fu)。至光緒二(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(1896年(nian)(nian)(nian)(nian)),撤消土司(si)制度。
在反抗壓迫的斗爭中,撒拉(la)的“工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”迭經(jing)變(bian)遷。清乾隆(long)四(si)(si)十六年(nian)(1781年(nian)),蘇(su)四(si)(si)十三、韓二(er)個領(ling)導(dao)新教群眾(zhong)舉行反清起(qi)義失敗后,人口銳減,“十二(er)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”被(bei)(bei)并(bing)(bing)為“八(ba)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”。上六工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)中,草灘壩工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并(bing)(bing)于街(jie)子工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),別列(lie)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并(bing)(bing)于蘇(su)只(zhi)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),下(xia)六工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)中,達速古工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并(bing)(bing)于清水工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),夕(xi)廠工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并(bing)(bing)于乃(nai)曼。從此循化西鄉的街(jie)子、蘇(su)只(zhi)、查(cha)加(jia)、查(cha)漢大寺被(bei)(bei)稱(cheng)作“上四(si)(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,東鄉的清水、孟(meng)達、張哈(ha)、乃(nai)曼被(bei)(bei)稱(cheng)作“下(xia)四(si)(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,合稱(cheng)“撒拉(la)八(ba)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”。當時上四(si)(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有46個村莊(zhuang),下(xia)四(si)(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有36個村莊(zhuang),共(gong)82個自然村。另一(yi)(yi)些撒拉(la)族(zu)遷居到化隆(long)縣境內,經(jing)過一(yi)(yi)百多年(nian)繁衍生(sheng)息,人口大增,逐漸(jian)形(xing)成了甘都工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、卡爾崗(gang)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、上水地工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(亦稱(cheng)群科(ke)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong))、黑(hei)城子工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(亦稱(cheng)扎巴工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong))、十五(wu)會工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(化隆(long)縣城附近)五(wu)個工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。與(yu)循化本土(tu)的“八(ba)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”相對(dui),稱(cheng)之為“外(wai)五(wu)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,共(gong)計十三工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。
清代(dai)撒拉族(zu)的政治和社會制度與明朝基本相同,仍然是封建領主制。1949年以前,在自給(gei)自足(zu)的自然經濟下,撒拉族(zu)完(wan)整地保存著封建經濟的特(te)征,人民(min)生活極端困苦。
1949年(nian)9月,循化(hua)解放,經過清匪反霸、土地(di)改革,廢(fei)(fei)除了封建土地(di)所(suo)有制。1954年(nian)2月24日,循化(hua)縣第一屆第一次人(ren)(ren)民(min)(min)代表(biao)大會正式召開,宣告“循化(hua)撒拉(la)族(zu)(zu)自(zi)治區人(ren)(ren)民(min)(min)政府”成立,9月,改稱“循化(hua)撒拉(la)族(zu)(zu)自(zi)治縣”,撒拉(la)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)實現了當家作主(zhu)和管理本民(min)(min)族(zu)(zu)內部事務的權(quan)利。1958年(nian),撒拉(la)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)同當地(di)回、東鄉(xiang)各族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)一起廢(fei)(fei)除了宗教封建特權(quan)和壓迫剝削制度。1981年(nian)6月,甘肅省(sheng)臨(lin)夏回族(zu)(zu)自(zi)治州(zhou)所(suo)轄的“積石山保安族(zu)(zu)東鄉(xiang)族(zu)(zu)撒拉(la)族(zu)(zu)自(zi)治縣”經國務院批準,從臨(lin)夏縣析出成立,成為撒拉(la)族(zu)(zu)的又一民(min)(min)族(zu)(zu)自(zi)治縣。
信仰
撒拉(la)族是中國信(xin)仰伊斯蘭(lan)教的(de)十個民(min)族之一,嚴格遵守伊斯蘭(lan)教的(de)宗教制度和基本(ben)信(xin)仰,實行(xing)念、禮、齋、課(ke)、朝五項(xiang)功(gong)修,尊奉《古蘭(lan)經》、圣訓。
清代(dai)乾隆(long)年間,河州回族(zu)(zu)聚居區的(de)“門宦制度”和(he)一(yi)些(xie)不同教(jiao)派先后(hou)傳入了(le)撒拉(la)族(zu)(zu)地區后(hou),撒拉(la)族(zu)(zu)開始有(you)了(le)教(jiao)派之分和(he)教(jiao)派之爭。不同教(jiao)派群眾間的(de)糾紛、械斗,給勞(lao)動人民(min)造成了(le)很大災難。過去撒拉(la)族(zu)(zu)雖有(you)老教(jiao)、老新(xin)教(jiao)、新(xin)教(jiao)、新(xin)新(xin)教(jiao)之分,但在(zai)伊斯蘭(lan)教(jiao)基(ji)本信(xin)仰(yang)上并(bing)無(wu)不同,只是對教(jiao)義、教(jiao)律有(you)不同解釋或僅禮儀細節(jie)稍(shao)有(you)差異。新(xin)中(zhong)國(guo)建(jian)立后(hou),撤(che)拉(la)族(zu)(zu)人民(min)獲得宗教(jiao)信(xin)仰(yang)自由。
在宗教制度(du)和(he)宗教儀式方(fang)面(mian),撒拉族還有許(xu)多與其他民族和(he)地區不同的(de)特點。撒拉族聚居的(de)自(zi)然(ran)村都建有清(qing)真(zhen)寺(si)。每個寺(si)院聘大學(xue)阿訇一人,二(er)學(xue)阿訇一至二(er)人,“滿拉”若干(gan)人。清(qing)真(zhen)寺(si)里還推(tui)選一個專門侍(shi)奉開學(xue)阿訇的(de)人,叫(jiao)“穆扎維”,此人選須(xu)精明能干(gan)、勤快麻利。
撒拉(la)族(zu)(zu)曾(ceng)有(you)過一種名為(wei)“尕(ga)最”總掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)長制(zhi)度(du)(du)。據(ju)傳(chuan)說(shuo),撒拉(la)族(zu)(zu)先民(min)定居(ju)循化后,為(wei)了(le)(le)防止錯解伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi),從中亞請來了(le)(le)由蘇來曼率領(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)四十位伊斯蘭(lan)經(jing)(jing)學者,從中推(tui)選出(chu)一位“尕(ga)最”執掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)規、教(jiao)(jiao)律,負(fu)責管理宗(zong)教(jiao)(jiao)事務。“尕(ga)最”之下(xia),設(she)有(you)專(zhuan)管誦經(jing)(jing)、呼喚教(jiao)(jiao)徒和(he)(he)領(ling)(ling)教(jiao)(jiao)徒做禮拜(bai)的(de)(de)(de)(de)各(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)職業(ye)人員。在(zai)“尕(ga)最”制(zhi)下(xia),“閣的(de)(de)(de)(de)木”教(jiao)(jiao)坊制(zhi)度(du)(du)逐漸失去了(le)(le)原先的(de)(de)(de)(de)純宗(zong)教(jiao)(jiao)性質(zhi)。隨(sui)著社會經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)展,清真寺聚斂了(le)(le)大量財(cai)物,占有(you)了(le)(le)大量土(tu)地。在(zai)這種基礎(chu)上形成(cheng)了(le)(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)世襲封(feng)建特(te)權(quan)和(he)(he)掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)兼地主的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)(du)。“尕(ga)最”是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)最高統治者,其下(xia)又形成(cheng)了(le)(le)海依、哈(ha)提(ti)布、伊麻目(或稱掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)、付掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao)、小(xiao)掌(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)教(jiao)(jiao))所謂的(de)(de)(de)(de)“三頭(tou)” 。
飲食
撒(sa)拉(la)(la)族日食(shi)三(san)餐(can)(農忙時根據情況(kuang)適(shi)當加餐(can))。食(shi)物(wu)以小(xiao)麥為(wei)主(zhu),輔以青稞、蕎麥、馬鈴(ling)薯及各類蔬菜。主(zhu)食(shi)通(tong)常做(zuo)成花(hua)卷、饅頭、烙(luo)餅(bing)、餛鍋饃、面條、面片、拉(la)(la)面、搟面、散飯(fan)、攪團和糊糊等(deng)。肉食(shi)以牛(niu)、羊、雞肉為(wei)主(zhu),肉食(shi)及家禽均由阿訇(hong)宰(zai)殺(sha)(sha)。忌食(shi)豬、狗(gou)、驢(lv)、騾、馬等(deng)不反(fan)芻動物(wu)肉、一(yi)切兇(xiong)猛禽獸的肉、血液和自死之(zhi)物(wu)。撒(sa)拉(la)(la)族有一(yi)種傳統特色食(shi)品叫“比利買海”,又稱(cheng)“油(you)攪團”,用(yong)植物(wu)油(you)、面粉(fen)制成。逢年過節,人來(lai)客至(zhi),炸油(you)香、馓子和雞蛋糕,煮手抓肉,還要蒸糖包(bao)子和菜包(bao)子、燴“碗(wan)菜”,煮大米(mi)飯(fan)、裝(zhuang)火鍋。婚嫁喜慶日要殺(sha)(sha)牛(niu)宰(zai)羊,水煮油(you)炸,食(shi)物(wu)更為(wei)豐盛(sheng)。
奶茶(cha)和(he)麥(mai)茶(cha)是撒拉族男女老幼喜(xi)愛(ai)的飲料。家(jia)家(jia)都備有火壺和(he)蓋碗(wan)等茶(cha)具。日常飲料除清茶(cha)、奶茶(cha)和(he)蓋碗(wan)茶(cha)以外,還常飲麥(mai)茶(cha)和(he)果葉(xie)茶(cha)。制作麥(mai)茶(cha)時,將(jiang)麥(mai)粒炒(chao)焙半(ban)焦(jiao)搗碎后,加鹽(yan)和(he)其他配料,以陶罐熬成,味道酷似咖啡,香甜(tian)可口;果葉(xie)茶(cha)是用曬(shai)干后炒(chao)成半(ban)焦(jiao)的果樹葉(xie)子制成,別具風味。
撒(sa)拉族(zu)(zu)熱情好客(ke),講究(jiu)禮節,彼此見(jian)面(mian)(mian),互道“色(se)蘭”問(wen)(wen)安(an)(“色(se)蘭”,阿(a)拉伯語“和(he)平(ping)”、“安(an)寧”之意),尊(zun)老愛幼,和(he)睦(mu)鄰里(li)。男女見(jian)面(mian)(mian),要(yao)保持一定距離。到(dao)撒(sa)拉族(zu)(zu)家(jia)中做客(ke),首先須向主人(ren)(ren)問(wen)(wen)好,然后才能(neng)落座;主人(ren)(ren)沏的茶,客(ke)人(ren)(ren)要(yao)把茶碗端在手上;吃饅(man)頭和(he)面(mian)(mian)餅(bing)時(shi),要(yao)把饅(man)頭掰碎(sui)送進嘴(zui)里(li),切忌(ji)狼吞虎咽。與主人(ren)(ren)分別(bie)時(shi),要(yao)表示謝意。撒(sa)拉族(zu)(zu)十分敬重“舅親”,認為(wei)“鐵出(chu)爐家(jia),人(ren)(ren)出(chu)舅家(jia)”。
撒拉族人(ren)用餐時,第一碗由(you)(you)女(nv)人(ren)先端給年(nian)老的男(nan)人(ren);待(dai)客時,先端給坐在炕中間的阿訇和長老,要(yao)由(you)(you)小伙子們一手端送恭讓(rang),女(nv)人(ren)不得露(lu)面。男(nan)人(ren)們一般(ban)不得下伙房操(cao)勞,否則會被人(ren)恥(chi)笑。
服飾
撒拉(la)族(zu)主要居住在(zai)青海循化(hua)(hua)、化(hua)(hua)隆縣和(he)甘肅積石(shi)山(shan)大河家一帶,聚居地比較集中,因而其服(fu)飾也相對統(tong)一。在(zai)色彩(cai)上(shang)男子以白、黑(hei)色為主,忌諱紅、黃色及花色繁縟(ru)的(de)服(fu)飾;婦女(nv)除了參(can)加宗教(jiao)儀式的(de)場合外,則衣(yi)褲鮮艷多彩(cai),再套上(shang)黑(hei)或紫色的(de)坎肩,更是嫵媚(mei)俊俏,頗具特色。撒拉(la)族(zu)的(de)服(fu)飾大體與回族(zu)相同,區別在(zai)于上(shang)衣(yi)一般(ban)較為寬(kuan)大,腰間(jian)系(xi)布(bu)。
撒拉族男(nan)子喜留胡子,頭戴六角形(xing)的黑(hei)色(se)或(huo)白色(se)圓(yuan)帽(mao),青年身穿白色(se)對襟上衣(yi),外套黑(hei)坎肩(jian),戴黑(hei)色(se)帽(mao),穿藍(lan)色(se)長褲。婦女頭戴蓋頭,穿五顏六色(se)的大(da)襟衣(yi)服,套黑(hei)坎肩(jian),喜佩耳(er)環、手鐲、戒(jie)指等金銀(yin)首(shou)飾。姑娘婚后戴蓋頭。
過(guo)去,男子系繡花圍肚(du);女(nv)子穿(chuan)右衽上(shang)衣(yi),外套(tao)坎(kan)肩(jian),下(xia)穿(chuan)長褲,戴蓋頭,衣(yi)色鮮麗,有的(de)用花綢等做面(mian)料,此(ci)外,婦女(nv)講究在額間或手(shou)背上(shang)刺(ci)藍(lan)色花紋。男女(nv)上(shang)衣(yi)均(jun)長于坎(kan)肩(jian),穿(chuan)時(shi)以(yi)露衣(yi)邊為(wei)美。隨著經濟生活的(de)發(fa)展,撒拉(la)人(ren)的(de)穿(chuan)著逐漸改(gai)為(wei)制服或西(xi)服。即使有人(ren)穿(chuan)傳統的(de)皮(pi)(pi)襖,其(qi)袖子也不是太寬了。所以(yi),今天不少撒拉(la)人(ren)捏價改(gai)在羊(yang)皮(pi)(pi)襖下(xia)面(mian)。專事羊(yang)皮(pi)(pi)買賣(mai)的(de),將羊(yang)皮(pi)(pi)往手(shou)上(shang)一蓋,即進(jin)行交(jiao)易(yi)。
撒拉族(zu)根據所處時代和環境的(de)差異,不(bu)同(tong)的(de)經濟生活(huo)方(fang)式乃至(zhi)不(bu)同(tong)的(de)氣候特(te)(te)點,創(chuang)造出具有(you)特(te)(te)色(se)的(de)民族(zu)服飾(shi)。
較早的衣著(zhu)穿戴,具(ju)有中亞游牧(mu)民族的風格(ge),男(nan)子(zi)一般頭戴卷沿羔皮(pi)(pi)帽,腳蹬半(ban)腰皮(pi)(pi)靴(xue),身著(zhu)“袷木夾(jia)”(類似維吾爾族的“袷袢”),腰系紅梭布。
婦女衣著同男(nan)子,只是頭(tou)戴(dai)赤青繰絲頭(tou)巾。爾(er)后,男(nan)子一般穿(chuan)寬大的短上衣或長(chang)衫(shan)、長(chang)褲,腰系(xi)布帶(dai),富(fu)有(you)者則系(xi)綢帶(dai),頭(tou)戴(dai)黑色或白色六牙帽等(deng),腳穿(chuan)平底布鞋(xie)。老(lao)年人多(duo)穿(chuan)長(chang)衫(shan),做禮拜時,頭(tou)纏“達斯達爾(er)”(頭(tou)巾)。
青(qing)年(nian)男子愛穿(chuan)白色的對(dui)襟汗褂,腰(yao)系紅布帶或繡(xiu)花腰(yao)帶,外套(tao)適體的黑(hei)色短坎肩(jian),黑(hei)白對(dui)比鮮明,顯得清新、干凈而又(you)文雅。結婚時,腰(yao)束用紅、藍緞子縫制并繡(xiu)有各種花卉圖案、綴有繡(xiu)帶的“繡(xiu)花圍(wei)肚”,腳穿(chuan)繡(xiu)花襪子和布便(bian)鞋。
中年(nian)婦(fu)女(nv)的衣服較長,褲腳一般觸地(di),腳穿(chuan)繡花翹尖的“姑古鞋”。青年(nian)婦(fu)女(nv)喜歡(huan)穿(chuan)色(se)澤(ze)鮮艷的大襟(jin)(jin)花衣服。外套黑、綠(lv)色(se)的對襟(jin)(jin)長或短坎肩,顯得苗條俊俏,喜歡(huan)佩戴金銀耳環、戒指和手鐲等裝飾品。
明末清初(chu),婦(fu)女外(wai)出勞動(dong)時,用青布纏(chan)頭,喜慶節日身披寬敞的(de)繡有(you)花邊的(de)披風。后(hou)來,改戴(dai)“蓋頭”,披在后(hou)面,有(you)如風兜。“蓋頭”講究精美,顏色因年(nian)歲而(er)有(you)所(suo)不同,一般(ban)少女和(he)新婚婦(fu)女為綠色,象征朝氣蓬(peng)勃(bo)、欣(xin)欣(xin)向榮(rong);中(zhong)年(nian)或(huo)婚后(hou)生有(you)小孩的(de)戴(dai)黑色的(de),象征成(cheng)熟練達、沉穩(wen)持(chi)重;年(nian)長者多為白色,象征白凈(jing)無瑕、自然樸素。
過去,撒拉族勞動人民多(duo)穿無布(bu)面的(de)羊(yang)皮襖或(huo)羊(yang)毛(mao)織的(de)“褐子”,腳穿布(bu)鞋(xie)或(huo)牛(niu)皮縐(zhou)成的(de)“洛提”。如今,隨(sui)著(zhu)人民生(sheng)活的(de)改善(shan)和市場(chang)的(de)繁榮,男(nan)女(nv)衣著(zhu)發生(sheng)了(le)更大的(de)變化,婦女(nv)們身穿五彩繽紛的(de)化纖、綢緞及(ji)毛(mao)料(liao)時裝(zhuang),頭(tou)戴質地優良的(de)喬其紗蓋頭(tou);男(nan)子多(duo)穿毛(mao)料(liao)中山(shan)服和西(xi)服,腳穿新式皮鞋(xie)。
撒(sa)拉族男(nan)子(zi)多穿交(jiao)領長衫、大襠褲,腰扎布帶或絲巾,頭(tou)戴羊皮卷檐帽,腳穿短(duan)筒靴(xue),婦(fu)女頭(tou)披紗巾,身(shen)穿連衣(yi)裙(qun)。后來(lai)隨著畜牧業(ye)經濟向(xiang)農業(ye)經濟的(de)轉變(bian),及受周圍回、漢等的(de)影響,服裝的(de)式樣與原料(liao)也漸漸發生了變(bian)化(hua),短(duan)裝越(yue)來(lai)越(yue)多,棉布、綢緞的(de)使用不斷(duan)增加,但伊斯蘭教的(de)影響仍十分明顯。
撒拉族每一戶人家自成院落,稱為“莊廓”,由堂屋、灶房、客房(fang)(fang)、圈房(fang)(fang)四(si)部分組成(cheng):堂屋在(zai)正(zheng)中,灶房(fang)(fang)和(he)客房(fang)(fang)分設兩旁,圈房(fang)(fang)建在(zai)院落的東南(nan)或西南(nan)角。
撒(sa)拉人家在堂屋的正中墻(qiang)壁(bi)上(shang)掛著(zhu)用(yong)阿拉伯文書(shu)寫(xie)的伊(yi)斯蘭教經文中堂,表示虔誠的敬(jing)仰。
語言
撒拉族有自己的語言,無文字。撒拉語(yu)(yu)屬(shu)于(yu)阿爾(er)(er)泰(tai)語(yu)(yu)系突厥語(yu)(yu)族(zu)西(xi)匈(xiong)奴語(yu)(yu)支烏古斯語(yu)(yu)組,也(ye)有(you)人認為(wei)屬(shu)于(yu)撒魯爾(er)(er)方言(yan)(yan)。撒拉語(yu)(yu)與(yu)維吾爾(er)(er)、烏孜別克、土(tu)庫曼、哈薩(sa)克等族(zu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)一樣(yang),屬(shu)于(yu)粘(zhan)著(zhu)語(yu)(yu)類型(xing)的語(yu)(yu)言(yan)(yan)。句子(zi)的基本語(yu)(yu)序是:“主(zhu)語(yu)(yu)—賓(bin)語(yu)(yu)—謂語(yu)(yu)”。撒拉語(yu)(yu)沒(mei)有(you)方言(yan)(yan)差別,只是根據語(yu)(yu)音和詞匯上的某些差異,劃分為(wei)“街子(zi)”和“孟(meng)達”兩種土(tu)語(yu)(yu)。
由于伊斯蘭教(jiao)的(de)影響,撒拉語中(zhong)摻雜(za)著少量(liang)阿(a)拉伯(bo)、波(bo)斯語借詞,主要是宗教(jiao)生活(huo)(huo)和日常生活(huo)(huo)上的(de)詞。由于長時期與周圍(wei)漢、回、藏(zang)各族交往,也吸收(shou)了不少漢語和藏(zang)語的(de)詞匯。
撒(sa)拉(la)族在歷(li)史(shi)上曾使用(yong)以(yi)阿拉(la)伯文(wen)(wen)字(zi)母為基(ji)礎的(de)(de)(de)撒(sa)拉(la)文(wen)(wen),本民(min)族稱之為“土爾(er)克文(wen)(wen)”。至18世紀時(shi),這種(zhong)“土爾(er)克文(wen)(wen)”不(bu)僅(jin)用(yong)于宗教方面(mian)的(de)(de)(de)注釋經文(wen)(wen)、翻譯經典、進行經堂教育,而且成(cheng)為社會通信、書寫(xie)契約、紀事立傳、著書立說(shuo)的(de)(de)(de)應用(yong)文(wen)(wen)。至今,撒(sa)拉(la)族民(min)間還保留著用(yong)這種(zhong)文(wen)(wen)字(zi)書寫(xie)的(de)(de)(de)有關(guan)歷(li)史(shi)、宗教、文(wen)(wen)學等方面(mian)的(de)(de)(de)一些(xie)文(wen)(wen)獻(手(shou)寫(xie)本)。
青壯(zhuang)年多兼通(tong)(tong)漢語,通(tong)(tong)用漢文。
文學
撒拉族的文學包括故事、神話(hua)、傳說、寓言、諺語、笑話(hua)等(deng),十分豐(feng)富,且語言幽默含蓄(xu)。
神話有《阿騰其根(gen)·麻(ma)(ma)僧保》,敘述了青年獵(lie)手麻(ma)(ma)僧保力斬(zhan)妖魔,為民除害的(de)事跡。撒拉族主要、通(tong)俗的(de)傳(chuan)說(shuo),是與“駱駝舞”相表(biao)里(li)的(de)族源傳(chuan)說(shuo)。
故事(shi)(shi)有《阿姑尕拉吉》、《阿娜云紅姬》、《桃花姑娘》、《采賽爾》、《鴿子(zi)姑娘》、《青蛙給農夫當獅子(zi)》、《公道縣長》等等,都是以人們對自(zi)由、幸(xing)福(fu)、美(mei)滿生活的向往和追求為(wei)主題。《河州事(shi)(shi)變歌》和《韓二個》,則是兩首反(fan)清(qing)斗爭的民間(jian)敘事(shi)(shi)詩(shi)。
童話和(he)(he)寓言,主要通過擬人化的手法,表達撒拉(la)族人民的善惡觀、是非標準和(he)(he)道德規范,富有生活(huo)的哲理性和(he)(he)趣味性。許多童話和(he)(he)寓言都(dou)與動物相關聯(lian),如《狐貍和(he)(he)兔(tu)子》、《兔(tu)和(he)(he)狼》、《貪心狼》等。
笑(xiao)(xiao)話(hua)作品如(ru)《饅頭嚇死(si)人(ren)》、《聾子一家(jia)》、《愚人(ren)看鏡》等,嘲笑(xiao)(xiao)、戲謔了貪生怕死(si)的(de)“財主”、自以為是的(de)“聾子一家(jia)”和(he)少見多怪的(de)“愚人(ren)”,使人(ren)們(men)從詼(hui)諧、幽默(mo)中,回味無窮。
撒拉族人一般(ban)不喝酒,不吸煙。
嚴禁(jin)在清真寺內(nei)及其附近吐(tu)痰或攜(xie)帶污濁之(zhi)物入寺;作禮(li)拜(bai)時(shi),他人(ren)不得(de)從面前走過(guo);忌在水井、水塘附近洗滌(di)衣物;與人(ren)談話時(shi)忌咳嗽和擤鼻涕;在老人(ren)面前不能有(you)失禮(li)的行為。
到(dao)撒拉(la)族人家(jia)作(zuo)客,如要喝水、洗(xi)漱,須請(qing)主人代勞,切(qie)忌自己動手;吃油香、烙(luo)餅、馓(san)子等(deng),要先掰開(kai)再(zai)吃。
宰牛羊(yang)時,旁(pang)人(ren)忌說(shuo)“殺”,應說(shuo)“宰”;撒拉族人(ren)家若(ruo)有人(ren)去世應說(shuo)“定了”,忌說(shuo)“死(si)了”。
到清真寺(si)參觀,一般(ban)不要(yao)進入禮拜堂(tang),若(ruo)想進去(qu),應征得教長、阿(a)訇(hong)的同意,并要(yao)脫去(qu)鞋(xie)子;在寺(si)內不要(yao)吸煙、唱歌或大(da)聲喧嘩,更不要(yao)翻閱經(jing)典等。
民歌
撒拉族的(de)民歌包括撒拉曲(qu)、宴席曲(qu)和花兒等。
“撒(sa)拉(la)曲(qu)”是撒(sa)拉(la)族(zu)人(ren)民(min)用(yong)本民(min)族(zu)語演唱的(de)一種抒情民(min)歌(ge)。由許多具有獨立意義的(de)短體(ti)小詩組(zu)成(cheng),大(da)量運用(yong)民(min)歌(ge)中的(de)比興手(shou)法,借物喻情詠(yong)志(zhi)。撒(sa)拉(la)曲(qu)流傳較廣,影響(xiang)較大(da),為廣大(da)群眾所(suo)熟悉和(he)喜愛的(de)作(zuo)品有《阿里瑪》、《巴西古溜(liu)溜(liu)》、《撒(sa)拉(la)賽西已尕(ga)》等。
宴(yan)席(xi)曲(qu)主要(yao)流行于循(xun)化孟達和臨(lin)夏大(da)河(he)家等(deng)地,是在喜慶日子里宴(yan)客助興時(shi)唱的(de)。往(wang)往(wang)觸景生情,即興編詞,可(ke)一人(ren)唱,也(ye)可(ke)一人(ren)唱眾人(ren)和。流行的(de)曲(qu)子有《依秀兒碼秀兒》、《阿(a)舅(jiu)日》、《吾熱(re)赫蘇斯》等(deng)。回族的(de)“宴(yan)席(xi)曲(qu)”《方四娘》、《馬(ma)五哥》等(deng)也(ye)在撒拉族民間廣為流傳。
撒拉(la)(la)“花兒”是撒拉(la)(la)族(zu)民(min)間(jian)普遍流行(xing)的一種演(yan)唱形(xing)式。它(ta)吸取了回族(zu)宴席曲(qu)、藏族(zu)民(min)歌(ge)(ge)、漢族(zu)俚(li)歌(ge)(ge)小曲(qu)的精華(hua),再加上了撒拉(la)(la)語(yu)的襯句,形(xing)成了自己獨特(te)的風格。其特(te)點是音調高(gao)昂嘹亮,婉轉悠揚,長于抒情。撒拉(la)(la)“花兒”的曲(qu)調很多,較(jiao)著名的有“孟達令(ling)”、“撒拉(la)(la)大令(ling)”、“清水令(ling)”、“三花草(cao)令(ling)”、“水紅花令(ling)”等。
口細(樂器)
“口(kou)細(xi)”是(shi)撒拉族人民十(shi)分喜(xi)愛的(de)(de)(de)一(yi)種樂器,為(wei)撒拉族婦女所鐘愛。“口(kou)細(xi)”的(de)(de)(de)制(zhi)作是(shi)將一(yi)火柴桿(gan)粗的(de)(de)(de)細(xi)銅(或(huo)白(bai)銀)制(zhi)成馬蹄形狀,中(zhong)間嵌一(yi)片極薄極細(xi)的(de)(de)(de)黃銅片,尖(jian)(jian)端彎曲。含入口(kou)中(zhong)靠(kao)舌(she)尖(jian)(jian)撥(bo)動或(huo)夾(jia)在牙縫(feng)用指彈撥(bo)發音(yin)(yin),以收(shou)斂嘴唇的(de)(de)(de)大小(xiao)和(he)吹(chui)氣(qi)的(de)(de)(de)強弱調節音(yin)(yin)量、掌握音(yin)(yin)符(fu)。其(qi)音(yin)(yin)量非常(chang)微(wei)弱,音(yin)(yin)符(fu)起伏,悠(you)揚纏綿(mian)。
舞蹈
撒(sa)(sa)拉(la)(la)族流(liu)行(xing)的(de)舞蹈(dao)——四人(ren)(ren)“駱駝(tuo)舞”,是(shi)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族傳統戲劇中(zhong)保存下來的(de)內容(rong)比較完整(zheng)的(de)劇目(mu)。一(yi)般在(zai)婚禮上(shang)由四人(ren)(ren)進行(xing)表(biao)演,其中(zhong)二人(ren)(ren)翻穿羊皮襖扮(ban)(ban)駱駝(tuo),一(yi)人(ren)(ren)扮(ban)(ban)蒙古人(ren)(ren),一(yi)人(ren)(ren)扮(ban)(ban)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族祖先(xian)(xian)尕(ga)(ga)勒(le)莽。尕(ga)(ga)勒(le)莽身(shen)穿長袍,頭纏“達斯達爾”,手持拐杖,牽著駱駝(tuo)。前半部為二人(ren)(ren)對話,一(yi)問一(yi)答,敘(xu)述撒(sa)(sa)拉(la)(la)族先(xian)(xian)民遷(qian)徙時長途跋(ba)涉的(de)經過。后半部由扮(ban)(ban)尕(ga)(ga)勒(le)莽一(yi)人(ren)(ren)用撒(sa)(sa)拉(la)(la)語朗誦吟唱(chang)韻文,敘(xu)述撒(sa)(sa)拉(la)(la)族祖先(xian)(xian)如(ru)何遷(qian)到(dao)循化的(de)經過。表(biao)演多在(zai)夜間月光(guang)下進行(xing),觀眾圍(wei)坐成(cheng)一(yi)圈,參與對答,氣氛(fen)熱烈(lie)。
撒拉族婦(fu)(fu)女的刺繡(xiu)十分精美,剪紙、窗花也是婦(fu)(fu)女的特長。
建筑(zhu)藝(yi)術主要表現于(yu)禮拜寺的(de)建筑(zhu)裝飾上。一般是飛檐式的(de)古典廟宇結(jie)構,是清真寺建筑(zhu)與中國古典建筑(zhu)的(de)結(jie)合(he)體(ti)。
節日
開齋節(jie)、古爾邦節(jie)、圣紀節(jie)是撒拉族(zu)人的三大(da)節(jie)日。每當節(jie)日來(lai)臨,撒拉族(zu)都(dou)要宴請賓客,煮手抓羊(yang)肉、燉雞肉、做糖包、油炸(zha)蛋糕、炸(zha)馓(san)子,做“比利(li)買(mai)海(hai)”(油攪團)、“木絲日”(一種以油、熟面等為餡(xian)的包子)和各種燴菜。
具(ju)有民(min)族特色(se)的(de)節日有:轉“拜(bai)拉特夜”節、“法蒂(di)瑪”節、“蓋德爾”節。
轉“拜(bai)拉特夜”節在齋月前第15天(tian)夜舉行(xing),各家各戶邀(yao)請阿訇到(dao)家誦(song)經(jing)。
“法蒂(di)瑪(ma)(ma)”節,在齋月的(de)(de)第12天紀念穆罕(han)默德的(de)(de)女兒——法蒂(di)瑪(ma)(ma)。一(yi)般只有成年婦女參加,每7人湊在一(yi)起主持(chi)一(yi)年一(yi)度(du)的(de)(de)“法蒂(di)瑪(ma)(ma)”節。
“蓋德爾”節在齋月(yue)的(de)第(di)27日舉行,也(ye)稱“小開齋節”,以一個“孔木散”為單位制(zhi)作麥仁飯、油香、包子(zi)等(deng),請阿訇(hong)、滿拉到(dao)家(jia)中念經(jing),準備(bei)開齋。
婚姻
撒(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)婚(hun)姻(yin)實(shi)行(xing)一夫(fu)一妻制,實(shi)行(xing)家(jia)族(zu)(zu)外婚(hun)。近親(qin)家(jia)族(zu)(zu)“阿格乃”和遠親(qin)“孔木(mu)散”(撒(sa)(sa)拉(la)語意為“一個根子”)之間禁止(zhi)聯姻(yin),但對(dui)“孔木(mu)散”的限制并(bing)不(bu)十分嚴格。
婚姻的締(di)結全憑父母之命,婚禮由阿訇主持。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)在娘(niang)(niang)家(jia)人簇擁下要(yao)“擠門”強(qiang)行入屋,新(xin)(xin)郎(lang)家(jia)則(ze)閉門要(yao)禮。通常(chang)還要(yao)“對委”,即(ji)表演(yan)“駱駝戲”。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)要(yao)“哭嫁”,哭唱著(zhu)走出家(jia)門。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)到新(xin)(xin)郎(lang)家(jia)要(yao)出示針線活兒,即(ji)“擺針線”。
在新(xin)娘上路之前,女方(fang)的(de)(de)(de)家長要用(yong)做(zuo)好(hao)的(de)(de)(de)“比利買海”和(he)上好(hao)的(de)(de)(de)茶水招待迎(ying)送新(xin)娘的(de)(de)(de)客人(ren)。
喪葬
撒拉族(zu)的葬禮,按伊斯蘭教規(gui)定進行,習慣速葬,一律土葬,不用(yong)棺(guan)槨。
當(dang)人(ren)病(bing)危時,禁止各種(zhong)噪聲,除至親骨肉外,他人(ren)不得入病(bing)房,惟有深明教義者親侍病(bing)人(ren)身旁。病(bing)人(ren)亡故后,由(you)家(jia)人(ren)瞑其(qi)目(mu),合(he)其(qi)頦(ke),理其(qi)發須,順其(qi)手(shou)足(zu),然后把遺(yi)體安(an)放在公用尸(shi)盒上,家(jia)人(ren)圍哭。同時,派人(ren)告知遠近親友及(ji)本村清真寺阿訇(hong)。
親(qin)友等至喪家后,向喪主(zhu)吊唁,進行悲切的“哭喪”,撒拉(la)語叫“牙(ya)斯牙(ya)格(ge)拉(la)”。其(qi)內容都是懷(huai)念亡人,講(jiang)亡人在(zai)世時如何勤(qin)勞(lao)持家,如何待人接物,又如何為(wei)(wei)人效勞(lao)而又贏得大家的尊敬等等。給亡者凈身,撒拉(la)語“蘇土特”(抓水),用(yong)白(bai)布裹其(qi)身,謂之“穿開(kai)凡(fan)”。穿畢,由喪家男親(qin)抬(tai)到清真寺或(huo)墓(mu)地(di)站“知那孜”,替亡人祈禱。將“埋體”輕輕放進墳內偏洞中,用(yong)土坯砌好(hao)偏洞口,再用(yong)土填平其(qi)墓(mu),墓(mu)穴上砌以(yi)若干(gan)石塊,作為(wei)(wei)識別(bie)的標志。同時,阿(a)訇念《古蘭經》。葬后第(di)三天,喪家宰羊煮“麥仁飯”,撒拉(la)語叫“高吉尕依納特”,請親(qin)友和本村老幼(you)共餐(can),并(bing)給他們分(fen)送(song)油餅、肉份子。
此俗現在(zai)(zai)仍(reng)盛行。亡人(ren)(ren)生(sheng)前穿(chuan)過的衣服、用過的被褥,必須送(song)給(gei)舅(jiu)舅(jiu)家(jia)一份(fen),其余(yu)施舍給(gei)貧困(kun)者,也有(you)送(song)給(gei)阿訇的,不(bu)能留(liu)在(zai)(zai)家(jia)里。亡人(ren)(ren)亡故后(hou)的頭七、二(er)七、三(san)七、四十天和百天,家(jia)人(ren)(ren)均請(qing)阿訇上墳,念“海庭”。撒拉人(ren)(ren)不(bu)但重視老人(ren)(ren)和成年人(ren)(ren)的葬儀(yi)(yi),而且對小孩或(huo)初生(sheng)嬰兒的葬儀(yi)(yi)也很重視。
育兒
撒拉族把小(xiao)孩(hai)(hai)的(de)(de)(de)出生看(kan)作家(jia)里的(de)(de)(de)大(da)事(shi),對(dui)孕婦(fu)(撒拉語叫勃亞格日)尤其照(zhao)顧,不讓她(ta)從事(shi)體力(li)勞動。婦(fu)女生育時(shi),丈(zhang)夫(fu)不得在旁(pang)邊侍候。孩(hai)(hai)子(zi)出生后,由助產婆(po)將嬰(ying)兒(er)洗凈(jing)。次(ci)日,請阿(a)訇(hong)行命名(ming)(ming)(ming)(ming)禮,命名(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)阿(a)拉伯語名(ming)(ming)(ming)(ming)稱。有(you)的(de)(de)(de)男嬰(ying)也可以用(yong)(yong)數字命名(ming)(ming)(ming)(ming),即(ji)以小(xiao)孩(hai)(hai)出生時(shi)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)的(de)(de)(de)年齡來命名(ming)(ming)(ming)(ming)。主人(ren)(ren)要設宴款待阿(a)訇(hong)。產后第三(san)(san)天,娘家(jia)親(qin)戚前來探視,民間稱為“小(xiao)月”或(huo)“問月”,帶的(de)(de)(de)禮品主要有(you)紅糖或(huo)油攪團。再(zai)過(guo)幾(ji)天,就是(shi)正式的(de)(de)(de)“看(kan)月子(zi)”或(huo)“看(kan)大(da)月”,娘家(jia)和左鄰右(you)舍(she)炸好油餅前來慶賀。娘家(jia)還要給(gei)親(qin)家(jia)父(fu)母(mu)做一(yi)(yi)(yi)(yi)雙鞋襪,給(gei)女婿(xu)和嬰(ying)兒(er)各一(yi)(yi)(yi)(yi)套(tao)衣(yi)服,并(bing)牽上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)只綿羊(yang)(yang)。看(kan)望(wang)婦(fu)女坐(zuo)月子(zi),都要帶上(shang)(shang)“比利(li)買海”,請產婦(fu)滋補身(shen)體。主人(ren)(ren)在大(da)門口列(lie)隊恭候賀喜的(de)(de)(de)客人(ren)(ren),互道“色(se)倆(lia)目”后請進家(jia)門,然(ran)后請客人(ren)(ren)上(shang)(shang)席。先吃干果,喝三(san)(san)泡臺蓋碗,隨后有(you)次(ci)序地端(duan)上(shang)(shang)固定的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)套(tao)飯(fan)菜,其中(zhong)的(de)(de)(de)手(shou)抓羊(yang)(yang)肉必須是(shi)用(yong)(yong)女方(fang)家(jia)牽來的(de)(de)(de)羊(yang)(yang)做成(cheng)的(de)(de)(de)。飯(fan)后,客人(ren)(ren)依次(ci)去探望(wang)嬰(ying)兒(er)和母(mu)親(qin),祝福嬰(ying)兒(er)健(jian)康成(cheng)長,勸(quan)慰母(mu)親(qin)養好身(shen)體。孩(hai)(hai)子(zi)滿(man)月,要選擇一(yi)(yi)(yi)(yi)個帶“九”的(de)(de)(de)吉日抱孩(hai)(hai)子(zi)出門。孩(hai)(hai)子(zi)滿(man)月時(shi),主人(ren)(ren)要用(yong)(yong)核(he)桃、大(da)棗(zao)和把薄面片(pian)切成(cheng)正方(fang)形或(huo)菱形小(xiao)塊(kuai)油炸成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)種名(ming)(ming)(ming)(ming)為“古(gu)古(gu)麻麻”的(de)(de)(de)食品,散發(fa)給(gei)來祝賀的(de)(de)(de)客人(ren)(ren)并(bing)以水果糖之類干果,散發(fa)給(gei)巷子(zi)里的(de)(de)(de)大(da)人(ren)(ren)小(xiao)孩(hai)(hai),讓鄰里分享得子(zi)之喜。
撒拉族(zu)男(nan)孩(hai)到(dao)七八(ba)歲(sui)時,便要(yao)接受“割(ge)禮”。女孩(hai)到(dao)八(ba)九歲(sui)時,就(jiu)要(yao)戴上(shang)“蓋頭”,以(yi)示進入(ru)成(cheng)年。完成(cheng)這兩項儀式之后,成(cheng)年男(nan)女都(dou)(dou)要(yao)擔負起宗教義(yi)務。與此同時,家長們都(dou)(dou)開始為自己的子女物色對象。到(dao)十(shi)五六歲(sui)時,便都(dou)(dou)結(jie)婚成(cheng)親,生兒育女。