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族稱

烏孜別(bie)克(ke)族的(de)(de)名稱(cheng)(cheng)，最早來源于14世紀時蒙古(gu)帝國(guo)的(de)(de)組成部(bu)分、四大(da)汗(han)國(guo)之一(yi)的(de)(de)金帳（欽察）汗(han)國(guo)的(de)(de)烏孜別(bie)克(ke)汗(han)，在元史上(shang)稱(cheng)(cheng)為(wei)“月即別(bie)”、“月祖伯”等(deng)。烏孜別(bie)克(ke)汗(han)信奉(feng)伊(yi)斯蘭教(jiao)，在汗(han)國(guo)內推(tui)行崇信伊(yi)斯蘭教(jiao)的(de)(de)政策，受到(dao)教(jiao)眾擁戴(dai)，國(guo)勢一(yi)度強盛，聲名大(da)振(zhen)，由此被(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)“烏孜別(bie)克(ke)汗(han)國(guo)”，居民被(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)“烏孜別(bie)克(ke)汗(han)人”。

15世紀時(shi)，金帳汗國瓦解。部(bu)分居民遷到(dao)楚河流域(yu)，留在這一(yi)地(di)區(qu)(qu)的(de)各種來源不同的(de)牧民被泛稱(cheng)為烏(wu)孜別(bie)克人(ren)，組(zu)成了(le)烏(wu)孜別(bie)克聯盟。15世紀末16世紀初，這部(bu)分烏(wu)孜別(bie)克游牧部(bu)落南(nan)下，進入了(le)中(zhong)亞農(nong)(nong)耕區(qu)(qu)，占領(ling)了(le)布哈拉、撒馬爾罕、希瓦、烏(wu)爾根(gen)奇和塔什(shen)干等城市，和當地(di)操突厥語、從事農(nong)(nong)業的(de)居民相互融合。但(dan)是，烏(wu)孜別(bie)克部(bu)落聯盟中(zhong)的(de)許多部(bu)落仍保(bao)留了(le)原有的(de)地(di)域(yu)名稱(cheng)。

歷史(shi)上，中(zhong)國對中(zhong)亞烏孜(zi)別克(ke)人(ren)(ren)的稱呼也大都冠以(yi)地(di)名，如(ru)撒馬爾罕人(ren)(ren)、浩罕人(ren)(ren)、布哈拉人(ren)(ren)、安集(ji)延人(ren)(ren)等，就(jiu)是明、清兩(liang)代對中(zhong)亞各地(di)烏孜(zi)別克(ke)人(ren)(ren)的通稱，其中(zhong)以(yi)安集(ji)延人(ren)(ren)之(zhi)名使用最為(wei)廣(guang)泛。

歷史

874年(nian)，中(zhong)亞(ya)薩曼王朝(chao)建立，薩曼王朝(chao)多年(nian)采取(qu)戰爭、貿易(yi)的(de)(de)方式(shi)，將(jiang)大(da)批突厥游牧(mu)民裹挾到自己的(de)(de)版圖(tu)內，同時也有(you)大(da)量的(de)(de)突厥語游牧(mu)民南下，這些(xie)人主要(yao)有(you)葛邏祿人、卡拉吉人、阿兒渾人、烏古斯人等，他們同當(dang)地的(de)(de)波(bo)斯人，塔吉克(ke)人混居、融(rong)合，形成(cheng)了(le)被稱為(wei)撒爾塔人的(de)(de)一個以(yi)定居農業生活為(wei)主的(de)(de)新(xin)群(qun)體，這便組成(cheng)了(le)烏孜別克(ke)族的(de)(de)基本構架。

而烏(wu)孜別(bie)克(ke)族的(de)名稱，則來源(yuan)于14世紀(ji)時蒙古帝國(guo)(guo)的(de)組(zu)成部(bu)(bu)(bu)分(fen)、四大汗(han)國(guo)(guo)之(zhi)一(yi)的(de)金帳(zhang)（欽察(cha)）汗(han)國(guo)(guo)的(de)烏(wu)孜別(bie)克(ke)汗(han)。15世紀(ji)時，金帳(zhang)汗(han)國(guo)(guo)瓦解。部(bu)(bu)(bu)分(fen)居(ju)民遷到楚(chu)河(he)流域(yu)，留在(zai)這一(yi)地區(qu)(qu)的(de)各(ge)種來源(yuan)不同的(de)牧民被泛稱為烏(wu)孜別(bie)克(ke)人，組(zu)成了(le)(le)烏(wu)孜別(bie)克(ke)聯(lian)盟。15世紀(ji)末(mo)16世紀(ji)初，這部(bu)(bu)(bu)分(fen)烏(wu)孜別(bie)克(ke)游牧部(bu)(bu)(bu)落南下，進入了(le)(le)中亞農耕區(qu)(qu)，占領了(le)(le)布哈拉(la)、撒(sa)馬爾罕、希(xi)瓦、烏(wu)爾根奇(qi)和(he)塔什干等城市(shi)，和(he)當地操突厥語、從事農業的(de)居(ju)民相互融合(he)。但是，烏(wu)孜別(bie)克(ke)部(bu)(bu)(bu)落聯(lian)盟中的(de)許多部(bu)(bu)(bu)落仍保(bao)留了(le)(le)原有的(de)地域(yu)名稱。

烏(wu)(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)族的(de)(de)先民很(hen)早(zao)就(jiu)從(cong)(cong)中(zhong)亞遷(qian)入新(xin)疆(jiang)。中(zhong)亞河中(zhong)地(di)區(qu)與新(xin)疆(jiang)毗鄰，兩地(di)地(di)理環境相(xiang)似，由于經濟(ji)生(sheng)活的(de)(de)需要(yao)，兩地(di)居(ju)民有經常性的(de)(de)交往活動。烏(wu)(wu)茲別(bie)克(ke)(ke)古代(dai)長詩《亞迪卡(ka)爾(er)(er)》，詳(xiang)盡地(di)敘述了約在14、15世(shi)紀(ji)欽察克(ke)(ke)普恰(qia)克(ke)(ke)烏(wu)(wu)茲別(bie)克(ke)(ke)人有組織地(di)遷(qian)居(ju)新(xin)疆(jiang)的(de)(de)艱辛過程(cheng)。元代(dai)，金(jin)帳汗(han)國(guo)的(de)(de)烏(wu)(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)人沿著古代(dai)“絲(si)綢(chou)之路”經新(xin)疆(jiang)到我國(guo)內地(di)經商。從(cong)(cong)16世(shi)紀(ji)至17世(shi)紀(ji)，烏(wu)(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)人商隊以新(xin)疆(jiang)葉(xie)爾(er)(er)羌為中(zhong)轉地(di)，經營絲(si)綢(chou)、茶葉(xie)、瓷器、皮張、大黃和(he)各種土特產。有的(de)(de)還道經阿克(ke)(ke)蘇(su)、吐(tu)魯(lu)番至肅州（今甘肅酒泉），將貨物(wu)轉銷內地(di)。自此來自中(zhong)亞的(de)(de)烏(wu)(wu)孜(zi)別(bie)克(ke)(ke)人開始(shi)居(ju)留(liu)于新(xin)疆(jiang)一些城(cheng)市，而且(qie)人數逐年(nian)增多。

18世(shi)紀50年代，清政府平定(ding)了準(zhun)噶(ga)爾(er)貴族集(ji)團的叛(pan)亂(luan)，與浩罕建立了外(wai)交(jiao)關系。此后(hou)，除喀(ka)什(shen)噶(ga)爾(er)、葉爾(er)羌、阿(a)克(ke)蘇(su)之外(wai)，南疆(jiang)其他城市甚至(zhi)在(zai)北疆(jiang)也都有了定(ding)居(ju)的烏孜(zi)別克(ke)人(ren)。在(zai)歷史(shi)上，烏孜(zi)別克(ke)族的商(shang)業活動對促進中國新疆(jiang)和中亞地(di)區的經濟(ji)文化交(jiao)流(liu)起(qi)了一定(ding)的作用。在(zai)這以后(hou)的不同時期，直到20世(shi)紀初，仍不斷有安集(ji)延人(ren)遷入并定(ding)居(ju)新疆(jiang)，這些(xie)人(ren)中除商(shang)人(ren)外(wai)，還有農民、手工業者(zhe)和知識分子。

政治

1951年4月(yue)，新(xin)疆(jiang)省舉(ju)(ju)行第一(yi)(yi)屆(jie)(jie)各族(zu)各界代表會議(yi)，烏(wu)孜別(bie)(bie)克(ke)族(zu)共(gong)(gong)有11位代表出席，他們直接(jie)參與討論國家大事，表達了烏(wu)孜別(bie)(bie)克(ke)族(zu)人民(min)熱(re)切向往社會主(zhu)義(yi)新(xin)生活的(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)同愿望。1954年初，烏(wu)孜別(bie)(bie)克(ke)族(zu)人民(min)以飽滿的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治熱(re)情，積(ji)極參加了中華人民(min)共(gong)(gong)和國的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)次普選(xuan)(xuan)，推選(xuan)(xuan)出了代表自己(ji)意愿的(de)(de)(de)(de)人民(min)代表。根據共(gong)(gong)和國選(xuan)(xuan)舉(ju)(ju)法規定，在新(xin)疆(jiang)各級(ji)人民(min)代表大會中，均有一(yi)(yi)定數(shu)量的(de)(de)(de)(de)烏(wu)孜別(bie)(bie)克(ke)族(zu)代表。如(ru)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)伊(yi)寧市，烏(wu)孜別(bie)(bie)克(ke)族(zu)人口占全市人口總(zong)數(shu)的(de)(de)(de)(de)4.5%，出席伊(yi)寧有關區(qu)、鄉第一(yi)(yi)屆(jie)(jie)人民(min)代表大會的(de)(de)(de)(de)代表為21人，占代表總(zong)數(shu)的(de)(de)(de)(de)5.4%。

1954年3-9月(yue)，新疆先(xian)后成(cheng)立5個自(zi)(zi)治州、6個自(zi)(zi)治縣，1955年10月(yue)，新疆維(wei)吾爾自(zi)(zi)治區正式(shi)成(cheng)立。由于烏孜別克(ke)族(zu)人口少，居住分(fen)散，所以(yi)沒有條件實行民族(zu)區域自(zi)(zi)治，但(dan)是在自(zi)(zi)治區及地(di)、州、縣（市）中(zhong)，烏孜別克(ke)族(zu)人民同(tong)實行自(zi)(zi)治的新疆各民族(zu)一(yi)(yi)樣，享有充分(fen)而平(ping)等的民主權利，共同(tong)管理本地(di)區的地(di)方性事務，一(yi)(yi)些烏孜別克(ke)族(zu)人還擔當了(le)各級領導職務。

1987年7月2日(ri)，在木壘(lei)哈薩克自(zi)治(zhi)縣境內的大(da)南溝成立了(le)烏孜別(bie)克民族鄉(xiang)，這是全國惟一(yi)的烏孜別(bie)克族民族鄉(xiang)。

經濟

商業

在19世紀中(zhong)葉以前，烏孜別克人絕大部分(fen)從事商業(ye)。有(you)(you)的(de)組成(cheng)商隊，趕著數以百計的(de)駱駝、騾、馬(ma)往(wang)來(lai)于(yu)中(zhong)亞各(ge)地和新疆之間；有(you)(you)的(de)就在南疆和北疆之間販運牲(sheng)畜(chu)和農畜(chu)產(chan)品。

鴉片戰(zhan)爭以后，隨著(zhu)中國(guo)(guo)淪為(wei)半殖民(min)地(di)(di)半封建社(she)會，新疆(jiang)也(ye)成為(wei)帝(di)國(guo)(guo)主(zhu)義垂涎之地(di)(di)。英，俄(e)(e)(e)兩國(guo)(guo)對(dui)新疆(jiang)豐富的(de)(de)資源和(he)廣闊的(de)(de)市(shi)場展開了激烈的(de)(de)爭奪。通過一(yi)系列不平等(deng)條(tiao)約(yue)，沙俄(e)(e)(e)不僅割占了我國(guo)(guo)新疆(jiang)大片領(ling)土(tu)，又進一(yi)步攫取到政治、經濟方面的(de)(de)特權，使(shi)沙俄(e)(e)(e)得以壟(long)斷了北疆(jiang)的(de)(de)對(dui)外貿(mao)易，控制(zhi)著(zhu)新疆(jiang)的(de)(de)經濟命脈。大批俄(e)(e)(e)商為(wei)了掠奪廉價的(de)(de)原料、占領(ling)市(shi)場，蜂涌而至。在19世紀80年代至20世紀初，新疆(jiang)的(de)(de)主(zhu)要(yao)城市(shi)都有俄(e)(e)(e)商的(de)(de)行跡，劣質俄(e)(e)(e)貨也(ye)充斥各(ge)地(di)(di)市(shi)場。英帝(di)國(guo)(guo)主(zhu)義鑒于沙俄(e)(e)(e)勢力的(de)(de)不斷擴張，對(dui)南疆(jiang)地(di)(di)區的(de)(de)掠奪也(ye)更加(jia)急(ji)不可待。這些情(qing)況(kuang)直接影響了久已經營(ying)商業(ye)，承(cheng)擔著(zhu)新疆(jiang)各(ge)地(di)(di)區之間和(he)國(guo)(guo)內(nei)外貿(mao)易的(de)(de)烏(wu)孜(zi)別克族，并使(shi)烏(wu)孜(zi)別克族的(de)(de)社(she)會經濟發生急(ji)劇(ju)的(de)(de)變化。

19世紀末葉以(yi)后，隨(sui)著新疆地區商業經濟的發展(zhan)，從(cong)事(shi)商業活動的烏(wu)孜(zi)(zi)(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)開(kai)(kai)始出(chu)現(xian)了(le)坐商、行(xing)(xing)商和小商販的分(fen)化。以(yi)經營(ying)進出(chu)口貿易為主的烏(wu)孜(zi)(zi)(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)大(da)(da)小商人(ren)，在不同(tong)程度上都仰仗和依(yi)附于外國資(zi)本。烏(wu)孜(zi)(zi)(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)大(da)(da)商人(ren)和外國侵略勢力相勾結，依(yi)靠國外市場和經濟勢力，開(kai)(kai)始以(yi)洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)的形式(shi)出(chu)現(xian)。那時，烏(wu)孜(zi)(zi)(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)(ke)商人(ren)開(kai)(kai)設(she)在烏(wu)魯木(mu)齊貿易圈(quan)里的洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)就有德(de)(de)盛洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)、德(de)(de)和洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)、吉利洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)、仁(ren)忠信洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)和茂外洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)。在烏(wu)魯木(mu)齊較(jiao)大(da)(da)的8家洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)中，烏(wu)孜(zi)(zi)(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)(ke)人(ren)的就占(zhan)5家。洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)資(zi)金(jin)雄厚、經營(ying)規模(mo)大(da)(da)，直接和英、俄、印度、阿富汗等(deng)國資(zi)本家聯系。他們從(cong)新疆低(di)價收購(gou)農畜(chu)產品和手工業產品，遠銷(xiao)(xiao)國外，又(you)從(cong)國外輸進洋(yang)(yang)(yang)布、毛織品、鐵器、皮革、白糖(tang)、火(huo)柴等(deng)商品，傾銷(xiao)(xiao)新疆各(ge)地，牟取暴利。但是(shi)，大(da)(da)多(duo)數烏(wu)孜(zi)(zi)(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)(ke)中小商人(ren)由于資(zi)金(jin)短缺(que)，無力與洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)競爭(zheng)，逐漸(jian)轉而成為洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)收購(gou)、推銷(xiao)(xiao)貨物的代理人(ren)或(huo)推銷(xiao)(xiao)人(ren)員(yuan)。他們在大(da)(da)商業資(zi)本的壓(ya)力下，除了(le)破(po)產、倒閉、被迫停業沒(mei)有別(bie)(bie)的出(chu)路。許多(duo)烏(wu)孜(zi)(zi)(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)(ke)族(zu)小商人(ren)在喪失(shi)資(zi)金(jin)以(yi)后，有的淪為洋(yang)(yang)(yang)行(xing)(xing)及(ji)其(qi)(qi)附設(she)加(jia)工廠(chang)的職工，有的從(cong)城市流落到農村(cun)，他們絕(jue)大(da)(da)部分(fen)沒(mei)有土地，牲畜(chu)和其(qi)(qi)他生(sheng)產資(zi)料。

手工業

烏(wu)孜別克族手工(gong)業比較集(ji)中和發展的地區(qu)是(shi)莎(sha)車，其(qi)中絕大部分是(shi)絲織業。

清末(mo)民(min)初，僅莎車一(yi)地(di)就有烏孜(zi)別(bie)克(ke)族的(de)絲織手(shou)(shou)工(gong)作坊(fang)200余家，較(jiao)大的(de)作坊(fang)雇傭工(gong)人約150人，成為具(ju)有資本主(zhu)義萌芽性(xing)質(zhi)的(de)手(shou)(shou)工(gong)業(ye)作坊(fang)。由于(yu)絲織手(shou)(shou)工(gong)業(ye)的(de)原料收(shou)購和產品推銷直(zhi)接受到(dao)(dao)外(wai)國壟斷資本的(de)控制(zhi)(zhi)，同時又(you)遭(zao)受到(dao)(dao)地(di)方封建制(zhi)(zhi)度(du)的(de)摧殘，因此一(yi)度(du)興盛的(de)烏孜(zi)別(bie)克(ke)手(shou)(shou)工(gong)業(ye)未(wei)能得到(dao)(dao)充分(fen)的(de)發展就很快衰落下去了(le)。

在(zai)國外經濟勢力沖擊下(xia)，得以保(bao)存下(xia)來(lai)的僅僅是一些特種工藝(yi)品(pin)——烏孜別克(ke)婦女的手工刺繡，如小花帽(mao)、花邊(bian)、床單(dan)、枕套等，大(da)多屬于家(jia)庭副業(ye)生產性質。即使(shi)是這種數量(liang)極(ji)少的工藝(yi)產品(pin)，也因為原料(liao)和銷路都掌握在(zai)洋行手中，其(qi)生產也受到很(hen)大(da)的限制。

畜牧業

以(yi)畜牧(mu)(mu)業(ye)(ye)為主(zhu)或兼營牧(mu)(mu)業(ye)(ye)的(de)(de)烏(wu)孜別(bie)克(ke)族為數較少，主(zhu)要分布在(zai)新疆北部的(de)(de)木壘、奇(qi)臺、新源(yuan)、昭蘇、鞏留(liu)、特(te)克(ke)斯、尼(ni)勒(le)克(ke)、伊寧和(he)(he)塔城等地(di)，為牧(mu)(mu)主(zhu)放牧(mu)(mu)。這些(xie)地(di)區的(de)(de)烏(wu)孜別(bie)克(ke)族牧(mu)(mu)民大都與哈薩(sa)克(ke)牧(mu)(mu)民雜居在(zai)一(yi)起，在(zai)使用牧(mu)(mu)場和(he)(he)草場時，經(jing)常受到當地(di)哈薩(sa)克(ke)族牧(mu)(mu)民的(de)(de)支援和(he)(he)幫(bang)助(zhu)。

新(xin)中國(guo)成立以(yi)(yi)后，北疆(jiang)(jiang)的烏孜(zi)別克族(zu)牧(mu)民主動改變牧(mu)業(ye)經營方式(shi)，調整產業(ye)結構(gou)，向(xiang)現代農牧(mu)產業(ye)轉型。如實(shi)行系列責任制以(yi)(yi)提高養殖水(shui)平；提高牧(mu)畜(chu)數量與質量；修建實(shi)用的房屋和圈棚以(yi)(yi)便配套定居；與維(wei)吾(wu)爾、哈薩克等族(zu)群眾一起在保護天然(ran)草地的同時(shi)建立人(ren)工(gong)草料基地；建立高水(shui)平、新(xin)設備獸醫站；引進(jin)(jin)和推(tui)廣新(xin)技術(shu)以(yi)(yi)改良牲畜(chu)品種；采用新(xin)式(shi)機(ji)械(xie)進(jin)(jin)行乳、肉、毛(mao)現場加工(gong)以(yi)(yi)促(cu)進(jin)(jin)牧(mu)業(ye)生(sheng)產。同時(shi)，北疆(jiang)(jiang)的烏孜(zi)別克族(zu)人(ren)因地制宜，大力發展農業(ye)，綜合開發農牧(mu)業(ye)資源。

農業

從事農業(ye)的(de)烏(wu)孜別(bie)克族(zu)大(da)多分布于(yu)南疆(jiang)的(de)喀什(shen)、莎車、巴楚、阿克蘇和北疆(jiang)的(de)伊寧等(deng)大(da)城(cheng)市附(fu)近。在(zai)城(cheng)市和農村，烏(wu)孜別(bie)克族(zu)人(ren)民與(yu)新疆(jiang)各(ge)族(zu)人(ren)民交(jiao)往頻繁，和維吾爾、哈薩克族(zu)人(ren)民的(de)關(guan)系尤(you)為密切(qie)和融洽。各(ge)民族(zu)之間生活(huo)和文化的(de)相互影響已經(jing)逐漸形成(cheng)了許(xu)多彼此相似(si)甚至完全相同的(de)特點。

國家實施西部大開發戰略以(yi)來，烏孜別克族人民為新疆經(jing)濟(ji)社會的發展(zhan)穩定作(zuo)(zuo)出(chu)了自己的貢獻，如發展(zhan)特(te)色農(nong)業(ye)(ye)，開展(zhan)集約化(hua)的農(nong)業(ye)(ye)耕(geng)作(zuo)(zuo)，規(gui)模化(hua)利(li)用綠(lv)洲土地資源，優化(hua)農(nong)作(zuo)(zuo)物品種，狠抓優質果(guo)蔬生產與栽培(pei)，盡可能給農(nong)業(ye)(ye)生產注入科技(ji)(ji)成分，開展(zhan)范圍不等的區域協作(zuo)(zuo)等。同時還(huan)加(jia)強以(yi)水利(li)為中心(xin)的農(nong)業(ye)(ye)綜合開發，發展(zhan)以(yi)棉紡、食品、絲綢、皮革為主的加(jia)工業(ye)(ye)，試(shi)辦出(chu)口(kou)加(jia)工區，擴大對外貿易和(he)(he)經(jing)濟(ji)技(ji)(ji)術(shu)合作(zuo)(zuo)，積極發展(zhan)旅游(you)(you)業(ye)(ye)，開發旅游(you)(you)商(shang)品和(he)(he)民族工藝品，經(jing)濟(ji)結構明顯優化(hua)。

文化

信仰

烏(wu)孜別克族(zu)很早就(jiu)信仰伊(yi)(yi)斯蘭教。自從十八(ba)世紀越來越多(duo)的(de)烏(wu)孜別克族(zu)定居新(xin)疆以后，在喀什、莎車、伊(yi)(yi)犁(li)、奇臺等地由(you)烏(wu)孜別克族(zu)民眾捐(juan)獻建(jian)造了一(yi)些較大的(de)清真(zhen)寺。各類宗(zong)教職業(ye)者(zhe)是伊(yi)(yi)斯蘭教活動具體執行者(zhe)和組織者(zhe)，如阿訇、毛(mao)拉、卡孜、阿拉木(mu)(mu)、伊(yi)(yi)瑪木(mu)(mu)、買曾等。

伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)對烏(wu)孜(zi)(zi)別克(ke)族(zu)的文化教(jiao)(jiao)育產生(sheng)很(hen)大的影響。長期(qi)以來，烏(wu)孜(zi)(zi)別克(ke)族(zu)的青(qing)少(shao)年主要(yao)受宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育。舊中國(guo)的一些烏(wu)孜(zi)(zi)別克(ke)族(zu)學校實際(ji)上(shang)是宗教(jiao)(jiao)學校，被稱為“經文學校”。經文學校由宗教(jiao)(jiao)職業者(zhe)毛拉擔任教(jiao)(jiao)師，以講授阿拉伯語(yu)、《古蘭(lan)經》和(he)《圣訓(xun)》為主要(yao)課程。

服飾

烏孜別克族的服(fu)裝以男女都帶(dai)各(ge)式各(ge)樣的小(xiao)帽(mao)為特點。

早(zao)在公元6世(shi)紀(ji)(ji)至(zhi)7世(shi)紀(ji)(ji)之(zhi)前，中亞農(nong)(nong)業居(ju)民已(yi)開始穿著用(yong)絲綢、毛織品縫制的(de)(de)各(ge)類(lei)服(fu)飾(shi)，不(bu)僅刺繡精美，色彩艷麗，而(er)且圖(tu)(tu)案(an)多變，頗(po)具匠心。公元8世(shi)紀(ji)(ji)中葉，受伊斯蘭教的(de)(de)影響，中亞操突厥語的(de)(de)農(nong)(nong)業居(ju)民服(fu)飾(shi)中又增(zeng)加了來自中東的(de)(de)纏頭，長(chang)袍，軟皮靴等(deng)(deng)，這大大豐富了烏(wu)茲別(bie)克(ke)族人的(de)(de)服(fu)飾(shi)種(zhong)類(lei)。現(xian)代烏(wu)孜別(bie)克(ke)族男子一般(ban)都(dou)(dou)穿帶(dai)有(you)花(hua)(hua)紋(wen)的(de)(de)長(chang)衫 “托尼”，無紐扣，右衽(ren)斜領（右衽(ren)有(you)的(de)(de)帶(dai)有(you)花(hua)(hua)邊(bian)），長(chang)及膝蓋。腰間束以(yi)各(ge)種(zhong)綢緞、花(hua)(hua)布(bu)及棉料繡織而(er)成的(de)(de)三(san)角形繡花(hua)(hua)腰帶(dai)。青年(nian)人的(de)(de)腰帶(dai)色彩艷麗，老年(nian)人的(de)(de)較(jiao)(jiao)為淡雅(ya)。托尼多選(xuan)質(zhi)地較(jiao)(jiao)厚的(de)(de)綢料——伯克(ke)賽木綢或(huo)金(jin)絲絨，也(ye)有(you)用(yong)毛料做的(de)(de)。青年(nian)男子衣(yi)著花(hua)(hua)色較(jiao)(jiao)多樣，老年(nian)男子則(ze)多穿黑(hei)色托尼。男子襯(chen)衣(yi)的(de)(de)領邊(bian)，前襟(jin)開口處和袖口常(chang)繡有(you)紅、綠(lv)、藍相間的(de)(de)彩色圖(tu)(tu)案(an)花(hua)(hua)邊(bian)。女(nv)子穿手(shou)工做的(de)(de)高筒繡花(hua)(hua)皮靴，稱(cheng)為“艾特克(ke)”。婦女(nv)的(de)(de)連衣(yi)裙稱(cheng)“魁納克(ke)”，寬大多褶，不(bu)束腰帶(dai)，也(ye)有(you)穿各(ge)式各(ge)種(zhong)短裝(zhuang)的(de)(de)，顏色十分艷麗。老年(nian)婦女(nv)扎頭巾，服(fu)裝(zhuang)多用(yong)黑(hei)色、深綠(lv)色或(huo)咖啡(fei)色等(deng)(deng)。婦女(nv)不(bu)論老幼(you)，都(dou)(dou)留有(you)發辮，愛(ai)戴(dai)(dai)耳環(huan)、耳墜(zhui)、戒指(zhi)、手(shou)鐲、項鏈、發卡等(deng)(deng)裝(zhuang)飾(shi)物品。佩(pei)戴(dai)(dai)首飾(shi)是烏(wu)孜別(bie)克(ke)族婦女(nv)禮儀文化的(de)(de)一部分。男子喜歡腰際(ji)攜掛(gua)工藝精美的(de)(de)小刀。

烏孜別克(ke)族(zu)人不(bu)論(lun)男(nan)女，都(dou)愛(ai)戴(dai)(dai)小(xiao)花(hua)(hua)(hua)(hua)帽(mao)——朵帕（doppa）。花(hua)(hua)(hua)(hua)帽(mao)多為(wei)(wei)硬殼，無檐，圓形或(huo)四棱形，四棱角(jiao)的(de)可以(yi)折疊(die)。男(nan)帽(mao)布料采用(yong)墨綠(lv)，黑色(se)，淺(qian)藍色(se)，女子(zi)(zi)(zi)(zi)則喜用(yong)白色(se)、棗(zao)紅(hong)色(se)的(de)金絲絨和燈心絨。帽(mao)子(zi)(zi)(zi)(zi)頂端和四邊繡(xiu)(xiu)有各種幾何與花(hua)(hua)(hua)(hua)卉(hui)圖案(an)，做工精巧。較為(wei)(wei)有名(ming)的(de)花(hua)(hua)(hua)(hua)帽(mao)有巴旦木花(hua)(hua)(hua)(hua)帽(mao)，繡(xiu)(xiu)有白色(se)巴旦木圖案(an)，白花(hua)(hua)(hua)(hua)黑底(di)，古(gu)樸大方。塔(ta)什(shen)干花(hua)(hua)(hua)(hua)帽(mao)源出(chu)于塔(ta)什(shen)干，和田花(hua)(hua)(hua)(hua)帽(mao)繡(xiu)(xiu)工精細最為(wei)(wei)著名(ming)。還有胡那拜小(xiao)帽(mao)、安集延(yan)小(xiao)帽(mao)等。青年(nian)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)一般喜戴(dai)(dai)紅(hong)底(di)色(se)小(xiao)帽(mao)，老年(nian)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)則多戴(dai)(dai)深綠(lv)底(di)色(se)小(xiao)帽(mao)，也有戴(dai)(dai)用(yong)燈心絨做的(de)不(bu)繡(xiu)(xiu)花(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)小(xiao)帽(mao)。過去，按宗教習慣，婦(fu)女出(chu)門必須穿斗篷(peng)，頭上(shang)蒙面紗。現代除戴(dai)(dai)小(xiao)帽(mao)外(wai)，還圍方頭巾，或(huo)在小(xiao)帽(mao)外(wai)再(zai)罩(zhao)上(shang)挑花(hua)(hua)(hua)(hua)繡(xiu)(xiu)邊披巾。

飲食

烏(wu)(wu)孜別克(ke)族一(yi)日三餐(can)(can)。用(yong)餐(can)(can)時，長者居(ju)(ju)上座(zuo)，幼者居(ju)(ju)下座(zuo)。許多食物可用(yong)手抓食。現代烏(wu)(wu)孜別克(ke)族人吃飯大(da)都改用(yong)筷子和匙子，但(dan)有些婦女和孩子，尤其在牧區，仍以手抓食。

烏孜別(bie)克族人遵從伊斯(si)蘭教在飲食(shi)方面的(de)禁(jin)忌，吃羊、牛(niu)、馬肉及(ji)其乳(ru)制品(pin)。

馕是烏孜(zi)別克族(zu)的(de)主(zhu)食，用(yong)面(mian)粉(fen)略加鹽水(shui)稍(shao)稍(shao)發酵后烤制(zhi)而成。或在面(mian)內加入牛奶、清油、羊(yang)油或酥油，稱作油馕。還有用(yong)羊(yang)肉丁、孜(zi)然粉(fen)、胡椒粉(fen)、洋蔥末等(deng)(deng)佐料拌餡(xian)烤制(zhi)的(de)肉馕。此外，還有窩窩馕、片馕等(deng)(deng)。

奶茶也是烏孜別克族人的日常(chang)生活中不可缺少的飲料(liao)。

“納仁”是烏孜別(bie)克(ke)族(zu)(zu)用(yong)以(yi)款待賓客(ke)的佳肴，最富民族(zu)(zu)風味。將煮(zhu)熟的肉剔下(xia)切碎，加上洋蔥、胡(hu)椒和酸奶子，攪拌混合(he)，澆肉湯，用(yong)手抓食。抓飯是烏孜別(bie)克(ke)族(zu)(zu)用(yong)來招(zhao)待賓客(ke)的風味食品之一(yi)。

逢年過節(jie)，婚喪嫁(jia)娶的日子，都必備抓(zhua)飯(fan)待客。抓(zhua)飯(fan)用(yong)大米、新鮮羊肉、清(qing)油、胡蘿卜、洋蔥做成。或(huo)(huo)用(yong)葡萄(tao)干(gan)，杏干(gan)等干(gan)果(guo)來做，俗稱甜抓(zhua)飯(fan)或(huo)(huo)素抓(zhua)飯(fan)，營養極為豐(feng)富。

烏孜別克族常(chang)(chang)吃的(de)食(shi)品還有“庫爾達(da)克”（土豆燉肉(rou)），“尼沙拉”（是用蛋清和(he)白糖做(zuo)成的(de)食(shi)品）以及抓肉(rou)、烤肉(rou)、烤包(bao)子(zi)、拉面、大米綠(lv)豆湯等。喜食(shi)水果，常(chang)(chang)食(shi)用的(de)水果有桑葚、杏(xing)、桃(tao)、梨(li)、葡萄、無花(hua)果、石(shi)榴、甜(tian)瓜(gua)等，水果成熟季(ji)節常(chang)(chang)以果代(dai)菜，佐馕而食(shi)。

烏(wu)孜別克族人(ren)民喜愛的傳統(tong)小吃還有米腸子(zi)、面(mian)肺子(zi)。米腸子(zi)是將肺腸洗至(zhi)白凈，將調好(hao)的米、肝、心等餡(xian)灌入腸內。洗面(mian)筋(jin)(jin)，把面(mian)漿灌擠(ji)入肺葉，加入調料(liao)。然后把米腸子(zi)、面(mian)肺子(zi)、羊肚子(zi)及面(mian)筋(jin)(jin)一(yi)起放人(ren)鍋內煮。熟(shu)后取出切成片塊，食時蘸以醬油、醋、辣(la)椒等風味(wei)獨特(te)，是烏(wu)孜別克風味(wei)之上品。

建筑

南疆氣候干燥溫和(he)，降水量小，烏(wu)孜別克族居(ju)住的(de)(de)房(fang)(fang)子(zi)(zi)一般為(wei)平頂(ding)而稍有(you)(you)傾斜(xie)的(de)(de)長方(fang)形(xing)的(de)(de)土房(fang)(fang)，自成庭院。這種(zhong)土木結(jie)構(gou)的(de)(de)房(fang)(fang)屋墻很厚，冬暖(nuan)夏涼。許(xu)多房(fang)(fang)子(zi)(zi)用(yong)(yong)土圍墻搭(da)成，這種(zhong)圍墻被(bei)稱(cheng)為(wei)安集延墻，烏(wu)孜別克人(ren)則(ze)稱(cheng)之為(wei)滑稽泥(ni)墻。這是一種(zhong)用(yong)(yong)柵欄將土坯連接(jie)固定成一個(ge)整體(ti)的(de)(de)建筑物，穩定性強，適合(he)在(zai)沙漠或(huo)沼澤地中建造(zao)。房(fang)(fang)頂(ding)可堆放(fang)什物或(huo)曬制干果，夏季則(ze)可納涼。房(fang)(fang)前多搭(da)有(you)(you)棚(peng)架，葡萄藤(teng)枝蔓延其(qi)上(shang)。室(shi)內墻壁上(shang)有(you)(you)壁龕(kan)，壁龕(kan)周圍用(yong)(yong)雕花(hua)石膏鑲砌(qi)起各種(zhong)各樣(yang)的(de)(de)圖(tu)案，內可存放(fang)各種(zhong)用(yong)(yong)具和(he)擺設(she)，以顯示主人(ren)的(de)(de)興趣愛好。室(shi)內木柱上(shang)還刻有(you)(you)各種(zhong)圖(tu)案。烏(wu)孜別克族有(you)(you)置火塘(tang)(tang)取(qu)暖(nuan)的(de)(de)習慣。這種(zhong)火塘(tang)(tang)與其(qi)他民族的(de)(de)火塘(tang)(tang)不同，可把(ba)褥子(zi)(zi)放(fang)在(zai)火塘(tang)(tang)上(shang)，把(ba)腳(jiao)腿伸到(dao)褥子(zi)(zi)里(li)取(qu)暖(nuan)。也有(you)(you)在(zai)室(shi)內挖一小坑(keng)，將火爐置于坑(keng)內。坑(keng)上(shang)放(fang)置木板，鋪上(shang)毯子(zi)(zi)可供(gong)坐臥。頂(ding)樓呈圓形(xing)的(de)(de)稱(cheng)為(wei)“阿瓦(wa)”，玻(bo)璃窗，木門多成拱(gong)形(xing)，考究的(de)(de)還設(she)有(you)(you)拱(gong)廊。

北疆伊犁地(di)區的烏孜別克族房(fang)(fang)屋(wu)都是(shi)土(tu)木結構。北疆地(di)區冬季寒(han)冷(leng)，房(fang)(fang)屋(wu)墻壁厚實(shi)，一般(ban)比(bi)較高大寬敞(chang)，屋(wu)頂(ding)取平面略有坡度，覆草(cao)泥頂(ding)。房(fang)(fang)屋(wu)的基(ji)腳用磚堆(dui)砌或用泥包裹。屋(wu)檐(yan)用紅磚或青磚裝(zhuang)飾(shi)，堆(dui)砌各種(zhong)花紋圖案(an)。主(zhu)體房(fang)(fang)屋(wu)延伸出(chu)廊(lang)檐(yan)。庭院以土(tu)筑墻圍成，院內栽種(zhong)花草(cao)，果木。葡萄架(jia)搭至廊(lang)檐(yan)口與整個(ge)屋(wu)宇連接起來，架(jia)下形成林蔭甬道。講究(jiu)的人家(jia)還引渠水流經院內，顯出(chu)靜(jing)穆幽遠的意境。

北疆牧(mu)區烏孜別克族牧(mu)民春夏(xia)秋季住(zhu)氈房。氈房高約3米左(zuo)右，占地二三十平方(fang)米。用(yong)(yong)柳木(mu)桿(gan)縱橫交錯(cuo)連接(jie)成柵欄(lan)，圍成圓(yuan)形。上部(bu)呈(cheng)穹形，以(yi)撐(cheng)桿(gan)搭成骨(gu)架。撐(cheng)桿(gan)下(xia)端略彎與柵欄(lan)相接(jie)；上端插入(ru)天窗蓋的(de)圓(yuan)圈內。外部(bu)全(quan)用(yong)(yong)毛氈覆蓋，用(yong)(yong)皮繩加固。通風透亮依靠天窗，上用(yong)(yong)一(yi)塊(kuai)活(huo)動毛氈覆蓋，可隨(sui)時啟(qi)閉。冬季則(ze)多住(zhu)固定(ding)的(de)土(tu)屋或(huo)木(mu)屋。20世紀(ji)80年(nian)代以(yi)來，政(zheng)府實行(xing)牧(mu)民定(ding)居(ju)(ju)(ju)工程，烏孜別克族牧(mu)民的(de)居(ju)(ju)(ju)住(zhu)方(fang)式發生了很(hen)大(da)(da)變(bian)化。木(mu)壘(lei)縣大(da)(da)南溝烏孜別克族鄉人除了在放牧(mu)點(dian)的(de)還居(ju)(ju)(ju)住(zhu)氈房外，目前都已定(ding)居(ju)(ju)(ju)。定(ding)居(ju)(ju)(ju)新村住(zhu)房由政(zheng)府統一(yi)規劃修(xiu)建，房子均為(wei)磚木(mu)結構，正房4間(jian)，一(yi)間(jian)大(da)(da)客廳(ting)，一(yi)間(jian)大(da)(da)臥室，一(yi)間(jian)小(xiao)臥室，一(yi)間(jian)廚(chu)房，面積90平方(fang)米左(zuo)右。定(ding)居(ju)(ju)(ju)后(hou)，牧(mu)民實現了“四(si)通”，“四(si)有(you)(you)”，“四(si)配套(tao)”。四(si)通指通水、通電、通路、通郵；四(si)有(you)(you)指有(you)(you)聲(sheng)、有(you)(you)地、有(you)(you)暖(nuan)圈、有(you)(you)微貯池；四(si)配套(tao)即學校配套(tao)、糧(liang)店配套(tao)、衛生所配套(tao)、獸醫所配套(tao)。

語言

烏孜別克語(yu)屬阿爾泰語(yu)系突(tu)厥語(yu)族葛(ge)邏祿語(yu)支(zhi)。

烏(wu)茲別克語(yu)有三種字母(mu)：拉丁字母(mu)、西里爾字母(mu)和阿拉伯字母(mu)拼寫(xie)

的(de)(de)文字，烏(wu)(wu)茲(zi)(zi)(zi)別(bie)克斯坦的(de)(de)烏(wu)(wu)茲(zi)(zi)(zi)別(bie)克族(zu)使(shi)(shi)用(yong)(yong)拉(la)丁(ding)字母(mu)(mu)(mu)（過去使(shi)(shi)用(yong)(yong)西里爾字母(mu)(mu)(mu)），阿(a)富(fu)汗的(de)(de)烏(wu)(wu)茲(zi)(zi)(zi)別(bie)克族(zu)使(shi)(shi)用(yong)(yong)阿(a)拉(la)伯(bo)字母(mu)(mu)(mu)，中國的(de)(de)烏(wu)(wu)孜(zi)別(bie)克族(zu)亦使(shi)(shi)用(yong)(yong)阿(a)拉(la)伯(bo)字母(mu)(mu)(mu)，不過，在1990年(nian)以后逐漸(jian)普及了跟烏(wu)(wu)茲(zi)(zi)(zi)別(bie)克斯坦一樣(yang)的(de)(de)拉(la)丁(ding)字母(mu)(mu)(mu)，越來越多(duo)的(de)(de)新(xin)疆烏(wu)(wu)孜(zi)別(bie)克族(zu)群眾會(hui)使(shi)(shi)用(yong)(yong)拉(la)丁(ding)字母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)烏(wu)(wu)茲(zi)(zi)(zi)別(bie)克文字。

由于烏孜(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)族在中(zhong)國非常分散，1949年以(yi)后，中(zhong)國境內(nei)的烏孜(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)族語(yu)言(yan)文(wen)字(zi)的使(shi)用(yong)(yong)(yong)逐漸發(fa)生(sheng)變化。南疆的烏孜(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)人(ren)與(yu)維(wei)吾爾族雜居，基本使(shi)用(yong)(yong)(yong)維(wei)吾爾語(yu)和(he)維(wei)吾爾文(wen)字(zi)。生(sheng)活在牧區的烏孜(zi)別(bie)(bie)克(ke)(ke)人(ren)，因長期與(yu)哈薩克(ke)(ke)族雜居，基本使(shi)用(yong)(yong)(yong)哈薩克(ke)(ke)語(yu)和(he)哈薩克(ke)(ke)文(wen)。

體育

烏孜(zi)別克族(zu)的民間體育活動多(duo)在傳統民族(zu)節日(ri)(ri)里舉(ju)行，有時也在百花盛開、陽光明媚的節假日(ri)(ri)里舉(ju)行。

由(you)于長期和(he)其他兄弟民族雜居相(xiang)處，烏孜(zi)別克族的民間體(ti)(ti)育與維吾爾、哈薩(sa)克族大體(ti)(ti)相(xiang)同，喜好賽馬、叼羊、摔(shuai)跤等活動。

習俗

節日

烏孜(zi)別克族主要節(jie)(jie)日(ri)有“圣(sheng)紀節(jie)(jie)”、“肉孜(zi)節(jie)(jie)”、“古爾邦節(jie)(jie)”等。

傳統(tong)節(jie)日與當地其他信奉伊斯蘭(lan)教民族的(de)(de)(de)節(jie)日基本(ben)相同，以肉孜(zi)節(jie)和古爾邦(bang)節(jie)為一年之中最隆(long)重的(de)(de)(de)節(jie)日。過“肉孜(zi)節(jie)”前的(de)(de)(de)齋(zhai)月里(li)成(cheng)年人都(dou)要封齋(zhai)，吃齋(zhai)飯時，親友鄰(lin)里(li)要互相邀(yao)請，如有客至，主人要熱情款待。

古(gu)爾邦節(jie)要(yao)屠宰牛羊炸油(you)餅，吃手抓肉和抓飯(fan)以(yi)及民間特有的風(feng)味食品“那仁(ren)”。

每年春季，烏孜(zi)別克族(zu)還(huan)要舉行(xing)“蘇麥萊(lai)克”儀式，屆時以(yi)村(cun)為單位，大(da)家自帶各(ge)種生食(shi)品(pin)集(ji)中(zhong)在(zai)一起，用一大(da)鍋熬(ao)熟(shu)后(hou)共(gong)餐。在(zai)此過程中(zhong)，人們聚(ju)在(zai)一起進行(xing)歌(ge)舞娛(yu)樂活動，預祝風調雨順(shun)、人畜(chu)兩(liang)旺。

婚姻

婚禮

烏孜別克(ke)族(zu)(zu)實行一(yi)夫一(yi)妻(qi)制婚(hun)姻，主(zhu)(zhu)要是(shi)在本民族(zu)(zu)內部進行，姑(gu)表(biao)(biao)、姨表(biao)(biao)和堂(tang)兄妹之(zhi)間可以通(tong)婚(hun)，也允(yun)許與信仰伊斯蘭教的(de)(de)外(wai)族(zu)(zu)人(ren)通(tong)婚(hun)。過(guo)去，烏孜別克(ke)族(zu)(zu)婚(hun)姻大多由父(fu)母(mu)(mu)包辦。一(yi)般(ban)都(dou)實行早婚(hun)，男子十七八歲即可娶妻(qi)，女(nv)(nv)子十四五歲就必須出嫁。子女(nv)(nv)沒有戀(lian)愛自由。父(fu)母(mu)(mu)在為女(nv)(nv)兒擇婿時(shi)，比較注(zhu)重男方的(de)(de)經濟狀況(kuang)、社會地位、道德品質、年齡及外(wai)貌(mao)長相(xiang)等。有時(shi)候，當父(fu)母(mu)(mu)準備(bei)為子女(nv)(nv)確定婚(hun)姻關系時(shi)，事(shi)先告知子女(nv)(nv)。這實際上是(shi)向(xiang)子女(nv)(nv)打招呼，要他們做好(hao)結(jie)婚(hun)的(de)(de)思想準備(bei)。青(qing)年人(ren)一(yi)般(ban)來說都(dou)會同意(yi)父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)安排(pai)。新中國成立(li)以來，青(qing)年男女(nv)(nv)戀(lian)愛自由和婚(hun)姻自主(zhu)(zhu)日(ri)漸普遍，但選擇對象也須主(zhu)(zhu)動征(zheng)得父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)同意(yi)。在當代(dai)，父(fu)母(mu)(mu)雖然過(guo)問青(qing)年的(de)(de)婚(hun)戀(lian)情況(kuang)，一(yi)般(ban)都(dou)尊重兒女(nv)(nv)選擇，不會執意(yi)阻攔。

烏孜(zi)別克族的(de)(de)(de)(de)(de)訂婚(hun)儀式(shi)，大致有下(xia)面幾個步(bu)(bu)(bu)驟：第(di)一(yi)步(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)親(qin)(qin)(qin)(qin)朋提親(qin)(qin)(qin)(qin)。男(nan)子的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象選(xuan)擇有了眉目(mu)后(hou)，父母拜托親(qin)(qin)(qin)(qin)朋好友到(dao)姑娘(niang)家(jia)去提親(qin)(qin)(qin)(qin)。第(di)二步(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)確(que)定(ding)婚(hun)姻關系。分(fen)兩(liang)個階段，前(qian)一(yi)階段是(shi)(shi)初議，只由婦女(nv)參加。后(hou)一(yi)階段是(shi)(shi)定(ding)親(qin)(qin)(qin)(qin)及(ji)初送(song)禮(li)。第(di)三步(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)送(song)彩禮(li)。訂婚(hun)后(hou)，男(nan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)(qin)(qin)在(zai)(zai)十幾位(wei)(wei)女(nv)性親(qin)(qin)(qin)(qin)友的(de)(de)(de)(de)(de)陪(pei)同下(xia)前(qian)往女(nv)方(fang)家(jia)，每人手里掌著(zhu)一(yi)個滿盛食物的(de)(de)(de)(de)(de)托盤走在(zai)(zai)前(qian)面，后(hou)邊有人牽(qian)著(zhu)一(yi)只犄(ji)角上(shang)系著(zhu)紅綢的(de)(de)(de)(de)(de)綿羊。當這一(yi)行人到(dao)達女(nv)家(jia)門前(qian)時(shi)，女(nv)方(fang)母親(qin)(qin)(qin)(qin)率領(ling)親(qin)(qin)(qin)(qin)友在(zai)(zai)屋外迎候。兩(liang)位(wei)(wei)親(qin)(qin)(qin)(qin)家(jia)母熱烈擁抱，為這門親(qin)(qin)(qin)(qin)事祝福。第(di)四步(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)回(hui)(hui)禮(li)。在(zai)(zai)定(ding)親(qin)(qin)(qin)(qin)幾天(tian)后(hou)，女(nv)方(fang)家(jia)去男(nan)方(fang)家(jia)作(zuo)禮(li)節性回(hui)(hui)訪，姑娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)父母在(zai)(zai)親(qin)(qin)(qin)(qin)友的(de)(de)(de)(de)(de)陪(pei)伴(ban)下(xia)，帶些禮(li)物去男(nan)方(fang)家(jia)里，男(nan)方(fang)家(jia)以(yi)盛情(qing)周(zhou)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)接待表示誠意。第(di)五步(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)選(xuan)擇婚(hun)期(qi)。即男(nan)方(fang)家(jia)去女(nv)方(fang)家(jia)商定(ding)婚(hun)禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)良辰吉日以(yi)及(ji)婚(hun)禮(li)中各自分(fen)擔的(de)(de)(de)(de)(de)任務(wu)等(deng)。所有這些環節中，新郎和(he)新娘(niang)都是(shi)(shi)不準與對(dui)方(fang)家(jia)人見面的(de)(de)(de)(de)(de)。

結婚(hun)用品(pin)(pin)一般是(shi)男方(fang)準備彩禮(li)和婚(hun)禮(li)宴席的所需(xu)物品(pin)(pin)，女(nv)方(fang)要(yao)準備新房用品(pin)(pin)、鋪(pu)蓋、窗簾(lian)、房間布(bu)置等。婚(hun)禮(li)費用基本由(you)男方(fang)承擔。婚(hun)禮(li)前幾天就要(yao)把婚(hun)禮(li)費用——大(da)米、肉(rou)、油(you)、胡蘿卜(bu)、馕(nang)、糖果(guo)(guo)、水果(guo)(guo)、方(fang)塊糖、茶葉等物品(pin)(pin)送(song)到(dao)女(nv)方(fang)家(jia)，協商確(que)定邀請客(ke)人名單，分發(fa)請柬(jian)。之(zhi)后，婚(hun)禮(li)在女(nv)方(fang)家(jia)中舉行(xing)。

烏孜別克族(zu)婚(hun)禮連續進(jin)行(xing)四天。第(di)一(yi)天舉行(xing)婚(hun)禮及證(zheng)婚(hun)儀(yi)式。這一(yi)天，接到(dao)請柬的(de)(de)男(nan)女(nv)雙(shuang)方賓客都到(dao)女(nv)方家(jia)中來(lai)慶賀，雙(shuang)方父(fu)母(mu)聯(lian)手(shou)招待(dai)(dai)。一(yi)般早(zao)晨接待(dai)(dai)男(nan)賓客，下午(wu)招待(dai)(dai)女(nv)賓客。下午(wu)新(xin)(xin)郎(lang)(lang)的(de)(de)姐妹也來(lai)新(xin)(xin)娘(niang)家(jia)。新(xin)(xin)娘(niang)家(jia)在(zai)(zai)(zai)她們進(jin)門時要鋪一(yi)塊白色的(de)(de)長布讓她們從上面(mian)(mian)走過，以(yi)示吉祥與歡迎。由(you)一(yi)位阿(a)訇(hong)為新(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)娘(niang)主(zhu)持伊斯(si)蘭教規定的(de)(de)證(zheng)婚(hun)儀(yi)式，烏孜別克族(zu)稱之為“尼卡(ka)”。新(xin)(xin)娘(niang)一(yi)般站在(zai)(zai)(zai)側面(mian)(mian)，只由(you)其父(fu)親、叔(shu)(shu)叔(shu)(shu)或舅(jiu)舅(jiu)代替聽(ting)證(zheng)。新(xin)(xin)郎(lang)(lang)則要和(he)父(fu)母(mu)、親友站在(zai)(zai)(zai)庭(ting)院中間(jian)，親耳聽(ting)到(dao)阿(a)訇(hong)誦讀的(de)(de)經文。儀(yi)式上，阿(a)訇(hong)大聲(sheng)(sheng)詢問站在(zai)(zai)(zai)側面(mian)(mian)的(de)(de)新(xin)(xin)娘(niang)：“你愿意(yi)(yi)嫁給某某為妻嗎(ma)？”新(xin)(xin)娘(niang)起初一(yi)言不發，待(dai)(dai)問三次(ci)以(yi)后才輕聲(sheng)(sheng)回(hui)答(da)：“愿意(yi)(yi)!”有的(de)(de)地方不是新(xin)(xin)娘(niang)回(hui)答(da)，而是其父(fu)代答(da)。然后阿(a)訇(hong)轉問新(xin)(xin)郎(lang)(lang)：“你愿意(yi)(yi)娶某某為妻嗎(ma)?”新(xin)(xin)郎(lang)(lang)響亮而爽(shuang)快地答(da)道：“我愿意(yi)(yi)!”接著，阿(a)訇(hong)拿起一(yi)塊馕，用(yong)鹽水略浸，讓新(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)娘(niang)吃下。據說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)烏孜別克族(zu)人的(de)(de)心目中，鹽是珍品(pin)，可以(yi)牢固夫(fu)妻感情(qing)，而吃馕又象征著新(xin)(xin)婚(hun)夫(fu)婦豐衣足食。

第(di)二天(tian)是(shi)探望儀式。早(zao)(zao)晨，新娘(niang)家要派人送一頓叫“伊斯格(ge)勒(le)克”的(de)早(zao)(zao)餐來看望新人；新郎(lang)要去(qu)岳父家向二老(lao)問(wen)安。

第三天是稱做“恰利拉爾”的(de)儀式，即由新娘(niang)父母舉行(xing)的(de)、由朋友、親人參(can)加的(de)答謝會(hui)，宴請新郎(lang)及其父母親友等人。席(xi)上按長幼分(fen)派(pai)坐次，新娘(niang)父母向新郎(lang)和來賓分(fen)別贈送禮物。

第(di)四(si)天(tian)是新(xin)郎(lang)父母(mu)(mu)同樣舉(ju)辦“恰利拉爾”表示對親家的(de)答謝。這(zhe)一(yi)儀式上(shang)，新(xin)郎(lang)父母(mu)(mu)將為兒(er)媳婦(fu)(fu)準(zhun)備的(de)東西交給新(xin)婚夫(fu)婦(fu)(fu)，新(xin)娘父母(mu)(mu)也送上(shang)為女(nv)兒(er)準(zhun)備的(de)嫁(jia)妝，大家過目(mu)后整個(ge)婚禮才告結(jie)(jie)(jie)束。按照傳(chuan)統習俗(su)，烏孜別克族婦(fu)(fu)女(nv)從結(jie)(jie)(jie)婚那(nei)天(tian)起，就(jiu)必(bi)須戴(dai)上(shang)“帕蘭(lan)結(jie)(jie)(jie)”（面紗(sha)）。頭臉(lian)遮蔽很嚴，面紗(sha)遮臉(lian)的(de)部分用(yong)馬鬃(zong)編(bian)織而成，便于通風透光。不過現(xian)在不戴(dai)面紗(sha)的(de)婦(fu)(fu)女(nv)越(yue)來(lai)越(yue)多。

隨著時(shi)代的(de)發展，烏孜別克族婚禮(li)儀式主要程(cheng)序雖(sui)然(ran)得以保持(chi)，但內容已經進(jin)一步簡化，融進(jin)了一些新(xin)的(de)風(feng)尚。

家庭

烏孜別克族人注(zhu)重(zhong)(zhong)父(fu)慈(ci)母(mu)愛，子(zi)女孝(xiao)順。人們認(ren)為(wei)，父(fu)母(mu)給子(zi)女合(he)適的名字并(bing)(bing)撫(fu)養(yang)他(ta)們長大成人，子(zi)女孝(xiao)敬父(fu)母(mu)并(bing)(bing)為(wei)他(ta)們養(yang)老送終(zhong)，這是(shi)(shi)天經地義的事情(qing)。家庭和(he)社會(hui)普遍尊重(zhong)(zhong)老人，愈(yu)是(shi)(shi)年長的人，愈(yu)是(shi)(shi)受到敬仰。反之，不孝(xiao)敬老人的言行會(hui)招致人們唾(tuo)棄(qi)。一個家庭中出現不慈(ci)或(huo)不孝(xiao)的事件，會(hui)受到公眾(zhong)輿(yu)論的譴責。

烏孜(zi)別克(ke)族家(jia)庭(ting)中，父(fu)母具有絕對權力(li)(li)。兒(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)結婚(hun)時可從(cong)家(jia)庭(ting)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)中分(fen)得一(yi)(yi)部(bu)分(fen)，女(nv)(nv)兒(er)(er)(er)(er)出嫁(jia)也可獲得必須的陪嫁(jia)物，但給(gei)兒(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)分(fen)配財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)的多少，完全由(you)父(fu)母決(jue)定。女(nv)(nv)子(zi)(zi)出嫁(jia)前，在(zai)(zai)娘家(jia)有財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)繼(ji)承權，但所繼(ji)承財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)一(yi)(yi)般要(yao)比男(nan)子(zi)(zi)少。出嫁(jia)后，須把原繼(ji)承的財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)帶給(gei)丈(zhang)(zhang)夫保管。在(zai)(zai)相(xiang)當長(chang)(chang)的時間內(nei)，烏孜(zi)別克(ke)族婦(fu)女(nv)(nv)在(zai)(zai)家(jia)庭(ting)中的地位很(hen)低，男(nan)子(zi)(zi)尤其是丈(zhang)(zhang)夫在(zai)(zai)家(jia)庭(ting)中處(chu)于中心地位，女(nv)(nv)子(zi)(zi)則“在(zai)(zai)家(jia)從(cong)父(fu)，出嫁(jia)從(cong)夫，夫死(si)從(cong)子(zi)(zi)”。過去，一(yi)(yi)些家(jia)庭(ting)中丈(zhang)(zhang)夫任意虐(nve)待、打罵以至遺(yi)棄(qi)(qi)妻子(zi)(zi)，只要(yao)丈(zhang)(zhang)夫說聲“塔拉克(ke)”（遺(yi)棄(qi)(qi)），妻子(zi)(zi)就被拋棄(qi)(qi)了。因此，家(jia)庭(ting)內(nei)部(bu)妻子(zi)(zi)無明顯(xian)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)支(zhi)(zhi)配權，如何安排(pai)財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)，如何置辦(ban)家(jia)什，全由(you)丈(zhang)(zhang)夫獨斷。如果(guo)丈(zhang)(zhang)夫去世，家(jia)產(chan)(chan)(chan)只給(gei)妻子(zi)(zi)極少一(yi)(yi)部(bu)分(fen)。這時，假(jia)如子(zi)(zi)女(nv)(nv)沒有能力(li)(li)繼(ji)承家(jia)產(chan)(chan)(chan)，妻子(zi)(zi)可暫行財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)支(zhi)(zhi)配權，待兒(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)長(chang)(chang)大后，無條件交于兒(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)。一(yi)(yi)個家(jia)庭(ting)中如果(guo)沒有財(cai)(cai)產(chan)(chan)(chan)繼(ji)承人，那么，全部(bu)家(jia)產(chan)(chan)(chan)由(you)清真寺收管。

禮節

烏孜(zi)別克族十分講究禮(li)節、注重禮(li)貌。人們之間，相助為樂

，舍施為榮，友善為快。年(nian)(nian)長者(zhe)被稱為“阿喀”（哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)），“阿恰”（姐姐），年(nian)(nian)輕(qing)者(zhe)被稱為“吾康”（弟(di)弟(di)），“森額爾”（妹妹）。平(ping)常人們見(jian)面，都(dou)要(yao)熱情問候(hou)。按傳統習慣，男子見(jian)面時(shi)(shi)，把右手放(fang)在左邊胸前，點頭鞠(ju)躬，并致問候(hou)；平(ping)輩女(nv)子相見(jian)時(shi)(shi)，雙手撫胸鞠(ju)躬問候(hou)，有(you)時(shi)(shi)還擁抱。長輩一般吻幼者(zhe)臉頰而互致問候(hou)。現在握手禮(li)已經越來越流行了，有(you)的場合兩種禮(li)節并行。

烏孜別克族(zu)人(ren)尊(zun)重老(lao)(lao)人(ren)，崇(chong)尚學(xue)識。老(lao)(lao)人(ren)享有很高的威望和社會地位。眾(zhong)人(ren)相聚時(shi)，要讓老(lao)(lao)人(ren)先(xian)說(shuo)話，出門時(shi)要讓老(lao)(lao)人(ren)先(xian)走；騎馬時(shi)，如果(guo)兩人(ren)共乘一騎，一般都請(qing)長者騎在前面(mian)，晚輩坐(zuo)在后面(mian)；吃飯時(shi)，老(lao)(lao)人(ren)坐(zuo)在上(shang)座，小孩坐(zuo)在下席；晚輩不在長輩面(mian)前飲酒(jiu)吸煙(yan)；路上(shang)相遇，年(nian)少者為年(nian)長者讓路。有學(xue)識的人(ren)被認為聰明、靈異，同樣受到尊(zun)敬。

文學

烏(wu)孜(zi)別克族保存(cun)大量烏(wu)孜(zi)別克文(wen)(wen)字的文(wen)(wen)學作品，流傳(chuan)較多的是(shi)敘事(shi)長(chang)詩(shi)、寓(yu)言、諺語、格言、傳(chuan)說、故事(shi)、民歌等(deng)。

《阿(a)勒帕(pa)米什》是流(liu)傳(chuan)廣、影響大，有口(kou)皆碑的英雄史(shi)詩。

《墳墓中出生的孩(hai)子》是一首廣大(da)烏孜別克族人喜聞(wen)樂見的敘事長詩。

《母駝和(he)羔(gao)羊》，《猴子和(he)木匠》，《烏龜和(he)蝎子》是(shi)烏孜(zi)別克族最(zui)為著名的寓言詩(shi)。這些詩(shi)都(dou)善用比喻，引用諺語明辨是(shi)非，在(zai)輕松愉快中闡明哲理。

作家(jia)文(wen)(wen)學(xue)的產生，把烏孜別克文(wen)(wen)學(xue)乃至整個中(zhong)亞(ya)文(wen)(wen)學(xue)推向了新高(gao)峰，對形成和鞏固烏孜別克文(wen)(wen)學(xue)語(yu)言(yan)產生了巨大影響(xiang)。文(wen)(wen)學(xue)作品(pin)的藝術(shu)形式，如格律詩(shi)注重輕重音、聲調、韻腳(jiao)、復韻等，使詩(shi)句(ju)瑯瑯上(shang)口，流傳(chuan)至今。

20世紀(ji)烏孜(zi)別克族文(wen)學中蜚聲文(wen)壇的詩人和(he)文(wen)學家(jia)有福爾開提，納蘇茹拉(la)·卡熱，許庫爾·牙里坤，比拉(la)里·艾孜(zi)則，薩(sa)帕洪·撲拉(la)提等。

藝術

音樂

烏孜別克(ke)族的民(min)間(jian)音樂(le)曲調婉轉悠揚(yang)，一般(ban)速度比較急促(cu)，演出的形(xing)式主要(yao)是獨唱(chang)，有的歌手自奏自唱(chang)，表達(da)情感十分自如。

民歌歌詞內(nei)容極其廣泛，具有(you)濃(nong)郁的生活氣(qi)息。

烏孜別(bie)克族的(de)器(qi)樂(le)種類很多，大(da)都為彈(dan)撥樂(le)器(qi)和打擊樂(le)器(qi)，主(zhu)要有(you)：“咖(ka)爾(er)乃(nai)”、“嗩吶”、“都塔(ta)爾(er)”、“斜格乃(nai)”、“熱瓦甫”、“彈(dan)布(bu)爾(er)”、“暢”、“ 薩塔(ta)”、“吾德“、”咖(ka)弄(nong)”、“笛(di)(di)子”、“雙笛(di)(di)”、“暢闊卜孜”、“海拉(la)克”、“（烏茲別(bie)克式）冬不(bu)拉(la)”、“納嘎啦”、“塔(ta)爾(er)”)等(deng)彈(dan)撥樂(le)器(qi)以及手鼓、撒帕依等(deng)打擊樂(le)器(qi)等(deng)。

舞蹈

烏(wu)孜別(bie)克(ke)族的(de)舞蹈以優美、輕快(kuai)、多變著(zhu)稱(cheng)，快(kuai)速(su)旋轉時(shi)雙臂(bei)動作均在腰部以上，舞姿(zi)舒展(zhan)、爽朗，以單人獨舞的(de)形式較(jiao)多。

傳統的手鼓(gu)舞具有十(shi)分(fen)別致的風格。

名人

帖木(mu)兒（Temurlane或Amir Temur）（1336年4月8日～1405年2月18日），生于烏茲別克斯坦撒馬爾(er)罕以南的碣石(今沙赫里夏(xia)勃茲)。世界歷(li)史上著名的政治家，軍事家，戰略家，橫跨歐亞的帖木(mu)爾(er)帝國的奠基人，帖木(mu)兒帝國開國君主（1370年-1405年在位(wei)）。

昔(xi)班尼(ni)汗(Muhammad Shaybani Khan，1451～1510)，中亞烏茲別(bie)克昔(xi)班尼(ni)王(wang)朝的(de)創建者(zhe)，著名軍事(shi)統(tong)帥(shuai)。舊(jiu)譯(yi)沙亦虬、沙伊伯(bo)。

兀魯(lu)伯（Mirza Ulug`bek 1394-1449），中世界世界著名(ming)天文學家

巴(ba)布(bu)爾(er)（Zahriddin Muhammad Babur1483－1530）出生(sheng)于今烏茲(zi)別克斯坦(tan)安集延市，是(shi)統治印度次(ci)大(da)陸的莫(mo)?臥兒帝國(guo)的開國(guo)君主、詩人，著作有《巴(ba)布(bu)爾(er)自傳》，是(shi)第一個(ge)為自己寫自傳的國(guo)王。

艾里西爾·納瓦(wa)依（Alisher Navoiy）出(chu)生于阿富汗赫拉(la)特，是烏茲別克文學奠基人(ren)、科學家(jia)(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)(jia)、藝術家(jia)(jia)(jia)、政(zheng)治(zhi)活動家(jia)(jia)(jia)。著作有《法爾哈德和希琳(lin)》等(deng)大量(liang)詩集文學作品。

納斯(si)爾(er)丁·阿(a)凡(fan)(fan)提(ti)(ti) (Xo`ja Nasiriddin afandi)前(qian)(qian)蘇聯俄羅斯(si)族著名作家(jia)索(suo)洛維耶(ye)夫·列(lie)昂(ang)尼德(de)·瓦西(xi)里整理了(le)流傳于中亞、西(xi)亞、新疆(jiang)、中東(dong)地區關(guan)于阿(a)凡(fan)(fan)提(ti)(ti)的各類(lei)故事，并且按照(zhao)(zhao)順(shun)序排(pai)列(lie)下(xia)來，編寫了(le)《納賽爾(er)丁阿(a)凡(fan)(fan)提(ti)(ti)傳》，該書(shu)作者按照(zhao)(zhao)故事發生的前(qian)(qian)后順(shun)序得出結論(lun)：阿(a)凡(fan)(fan)提(ti)(ti)出生于烏茲(zi)別(bie)克斯(si)坦(tan)境內(nei)的布哈拉市。

馬合(he)(he)穆德(de)·麥(mai)赫(he)(he)穆爾（？～1844）詩人(ren)。馬合(he)(he)穆德(de)·麥(mai)赫(he)(he)穆爾是一位(wei)具有(you)民主主義思想傾(qing)向的詩人(ren)。

穆(mu)克米(mi)（1850～1903）詩人。穆(mu)克米(mi)繼(ji)承(cheng)了(le)烏(wu)孜別(bie)克前(qian)代古(gu)典作家的創作傳統(tong)。他的作品深刻(ke)地反映了(le)現實(shi)社會，敢于抨擊(ji)一(yi)切黑暗勢力，歌頌勞動人民(min)，具(ju)有(you)明顯的民(min)主傾向(xiang)。穆(mu)克米(mi)在烏(wu)孜別(bie)克族的詩歌史上豎(shu)起了(le)一(yi)座高大(da)雄偉的豐碑(bei)。

扎克爾江(jiang)·哈(ha)勒穆罕(han)默德·福(fu)爾凱特（1858～1909）浩(hao)罕(han)城(cheng)人(ren)，詩(shi)人(ren)，1896年(nian)定居于新疆莎車。福(fu)爾凱特繼承了(le)烏茲別克古典(dian)詩(shi)歌的優秀(xiu)傳統(tong)。

再娜甫·斯的(de)克(ke)(ke)（1930～ ）女，祖籍烏(wu)茲別克(ke)(ke)斯坦(tan)瑪(ma)爾(er)古蘭市，現為新疆(jiang)喀(ka)什人(ren)，著(zhu)名的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)家(jia)。1947年(nian)(nian)(nian)畢業(ye)于(yu)喀(ka)什師范學(xue)校，1949年(nian)(nian)(nian)被錄取為新疆(jiang)歌舞(wu)(wu)(wu)團舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)演員，1950年(nian)(nian)(nian)至1952年(nian)(nian)(nian)在省文化干校深(shen)造。現為中(zhong)國舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)家(jia)協(xie)會(hui)新疆(jiang)分會(hui)副主(zhu)席，新疆(jiang)烏(wu)孜別克(ke)(ke)文學(xue)會(hui)副主(zhu)席。1953年(nian)(nian)(nian)在北(bei)京舉行的(de)全國舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)會(hui)演中(zhong)，所表(biao)(biao)演的(de)維吾爾(er)族(zu)民間舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)打鼓舞(wu)(wu)(wu)獲一(yi)等(deng)獎。1956年(nian)(nian)(nian)作為新疆(jiang)文化代表(biao)(biao)團成員，赴中(zhong)亞烏(wu)茲別克(ke)(ke)斯坦(tan)、土克(ke)(ke)曼斯坦(tan)、吉爾(er)吉斯斯坦(tan)、哈薩克(ke)(ke)斯坦(tan)、塔吉克(ke)(ke)斯坦(tan)等(deng)5國演出(chu)，表(biao)(biao)演的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)《打鼓舞(wu)(wu)(wu)》、《盤子舞(wu)(wu)(wu)》、《項碗(wan)舞(wu)(wu)(wu)》均受到廣大(da)觀眾的(de)好評。創作的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)有(you)《春天舞(wu)(wu)(wu)》、《棉花》、《伊(yi)犁(li)賽乃木》、《塔里木姑娘》、《頭巾(jin)舞(wu)(wu)(wu)》、《葡萄(tao)架下》、《紡織(zhi)廠的(de)兩姐(jie)妹》等(deng)20余(yu)個(ge)，她用優美的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)(dao)動作表(biao)(biao)現了(le)各族(zu)人(ren)民對祖國的(de)熱愛(ai)，對未來的(de)向(xiang)往，歌頌了(le)美好的(de)幸福生活(huo)。

泰來提(ti)·納斯(si)爾（1940～）新疆烏孜(zi)別克族文(wen)化(hua)研究(jiu)協會(hui)現任會(hui)長，1940年生于新疆伊犁，1993年由軍隊轉業，曾是新疆作家(jia)(jia)協會(hui)駐會(hui)作家(jia)(jia)。為中(zhong)國作家(jia)(jia)協會(hui)會(hui)員。泰來提(ti)·納斯(si)爾又(you)是一(yi)位(wei)歌詞作家(jia)(jia)和作曲家(jia)(jia)，由他填詞并譜曲的(de)具有濃郁的(de)烏孜(zi)別克民族特(te)色(se)的(de)歌曲有《望著她》、《花期(qi)》、《紅蘋(pin)果》、《歡唱(chang)》、《能(neng)說否(fou)》、《知音》等(deng)，音樂的(de)旋律甚至(zhi)飄出(chu)了國界，在中(zhong)亞的(de)烏茲別克斯(si)坦(tan)也頗有影響。

卡(ka)里莫(mo)夫：烏茲別(bie)克斯(si)坦(tan)共和(he)國現(xian)任總統；

伊(yi)爾馬托夫：（Ravshan Ermatov） 世界(jie)著名(ming)足球裁(cai)判員(yuan)，2008年(nian)(nian)(nian)、2009年(nian)(nian)(nian)、2010年(nian)(nian)(nian)、2011年(nian)(nian)(nian)、2012年(nian)(nian)(nian)、2014年(nian)(nian)(nian) 五次獲得亞洲最佳裁(cai)判員(yuan)稱號，也是世界(jie)杯歷史上執法次數最多(duo)的(de)裁(cai)判員(yuan)。

夏米(mi)力·夏克爾（Shamil Shakir）出生于新疆奇臺縣，國(guo)家一級演員，新疆軍區文工團(tuan)團(tuan)長(chang)。

葉爾夏提·馬力克（Ershod Malik）現任烏魯木齊市絨山羊研(yan)究(jiu)所(suo)所(suo)長，研(yan)究(jiu)員(yuan)，分(fen)別擔(dan)任新(xin)疆(jiang)農業大學(xue)、新(xin)疆(jiang)大學(xue)兼職(zhi)和客座(zuo)教授(shou)，自治(zhi)區(qu)有突出貢(gong)獻(xian)的優秀專家，全(quan)國先進工作者，西部開發(fa)突出貢(gong)獻(xian)獎、全(quan)國星火(huo)項(xiang)目先進個人獲(huo)得(de)者，享(xiang)受(shou)國務院(yuan)特(te)殊津貼。

許庫爾·亞里坤 (Shukir Yalqini) 新(xin)(xin)疆烏孜別克(ke)族現(xian)代(dai)及當代(dai)文學的(de)杰出代(dai)表(biao) ,劇作(zuo)家(jia)、詩(shi)人和文學家(jia)、新(xin)(xin)時期(qi)烏孜別克(ke)戲(xi)劇藝(yi)術的(de)奠基(ji)者。

烏斯馬諾夫（Alisher Usmonov）世界(jie)富豪前33名，已加入(ru)俄(e)羅(luo)斯國籍，是俄(e)羅(luo)斯首富，鋼鐵(tie)大亨，英(ying)國阿森(sen)納俱足球樂部(bu)二老(lao)板。

阿卜杜(du)拉(la)·卡(ka)德里（Abdulla Qodiriy) 作家，（1894.04.10 – 1938.10.04)現代烏(wu)茲別克文學奠基人之(zhi)一

卡西(xi)姆加諾夫 （Rustam Qosimjonov）2014年曾經獲得過國際象棋世(shi)界(jie)冠(guan)軍

薩里(li)(li)占(zhan)·沙(sha)里(li)(li)波(bo)夫（Salizhan Sharipov）烏茲別克宇航員，出生于吉(ji)爾吉(ji)斯斯坦(tan)，目前加入俄羅斯國(guo)籍。