海德格(ge)爾對于日常語言中的“是”或“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著”的意(yi)指提(ti)(ti)(ti)出(chu)詰問，并重(zhong)新提(ti)(ti)(ti)出(chu)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的意(yi)義”的問題(ti)。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領悟著的存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是一(yi)種時(shi)間性存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而時(shi)間正(zheng)是存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之領悟的境域。“一(yi)切存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論問題(ti)的中心提(ti)(ti)(ti)法(fa)都(dou)根(gen)(gen)植于正(zheng)確看(kan)出(chu)了(le)的和正(zheng)確解說了(le)的時(shi)間現象以及(ji)它如何根(gen)(gen)植于這種時(shi)間現象。”海德格(ge)爾早期著作以“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與時(shi)間”為(wei)題(ti)，正(zheng)可以看(kan)出(chu)時(shi)間在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其現象學(xue)的生存(cun)(cun)論存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論哲學(xue)中的重(zhong)要意(yi)義。作者初步目標就是對“時(shi)間”進項闡(chan)釋，表明任何一(yi)種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之理解都(dou)必須以時(shi)間為(wei)其視野。
在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》中，海德(de)格爾(er)主要是依據時(shi)(shi)間性(xing)(xing)和周圍(wei)世(shi)界的(de)(de)性(xing)(xing)質來闡釋空(kong)間性(xing)(xing)，空(kong)間并不具有與(yu)時(shi)(shi)間對等的(de)(de)地位。雖然海德(de)格爾(er)當時(shi)(shi)已意識(shi)到以(yi)時(shi)(shi)間性(xing)(xing)理解空(kong)間性(xing)(xing)的(de)(de)某些不妥，但最終畢竟還是“將此在(zai)(zai)的(de)(de)空(kong)間性(xing)(xing)”也(ye)“歸(gui)結到時(shi)(shi)間性(xing)(xing)”上去(qu)，認為此在(zai)(zai)特有的(de)(de)空(kong)間性(xing)(xing)也(ye)就(jiu)必定奠(dian)基于時(shi)(shi)間性(xing)(xing)。
海德格爾提(ti)及自己的(de)(de)存在(zai)問題(ti)產生于1907年(nian)左(zuo)右對布倫塔諾博(bo)士(shi)論(lun)文（《論(lun)亞里士(shi)多(duo)德那里存在(zai)的(de)(de)多(duo)重含義》）的(de)(de)閱讀。
布(bu)倫塔諾的問題起(qi)源于(yu)亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德在《形而上(shang)學》Z卷（第七卷）開頭的一句話：“存(cun)在（者）以多(duo)(duo)種(zhong)方式被(bei)說出（legetai）。事(shi)實上(shang)，亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德多(duo)(duo)次討(tao)論過“存(cun)在（者）”含(han)(han)義(yi)的這種(zhong)多(duo)(duo)樣性，而且(qie)幾乎每次討(tao)論所(suo)指出的含(han)(han)義(yi)分類都有些差(cha)別(bie)。
布倫塔諾也注意到了這一點并作出了整理。以他之意，亞里士多德在E卷(juan)（第6卷(juan)）第2章中的分類最(zui)完整也最(zui)標準(zhun)：
1、按照偶性的存在(on kata symbebekos）；
2、作為真的存在（on hos alethes）；
3、潛能的與(yu)現實的存在（on dynamei kai energeia)；
4、按照諸范(fan)疇之(zhi)模式的存在（on kata ta schemata tonkategorion )。
這種(zhong)整理和(he)區分僅(jin)僅(jin)是開(kai)始(shi)。布(bu)倫塔(ta)諾進一步指出，在(zai)(zai)全部(bu)4種(zhong)含義中，第4種(zhong)即范疇意義上的(de)存(cun)在(zai)(zai)是重要和(he)獨特的(de)，因此他將全書的(de)大部(bu)分篇幅都用來(lai)研(yan)究范疇意義上的(de)存(cun)在(zai)(zai)。
海(hai)德格爾從(cong)布倫塔諾那里產(chan)生(sheng)了對存(cun)在(zai)(zai)多重含義之(zhi)(zhi)統一性的(de)困惑。早期關(guan)于邏輯和范(fan)疇理論的(de)探索，可以(yi)同時看作是(shi)對通(tong)往存(cun)在(zai)(zai)問題之(zhi)(zhi)路(lu)途的(de)尋(xun)求(qiu)，直(zhi)至1917年前后初步(bu)確定了應該(gai)在(zai)(zai)實際生(sheng)命即“我(wo)是(shi)”那里出(chu)發去尋(xun)求(qiu)“是(shi)之(zhi)(zhi)為是(shi)（存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)為存(cun)在(zai)(zai)）”的(de)規定性。
這(zhe)是(shi)一種(zhong)存在(zai)(zai)類比的(de)思路，但(dan)關鍵問題(ti)沒能解(jie)決：類比統(tong)一性究竟何在(zai)(zai)，即如何完(wan)成(cheng)從(cong)“我(wo)是(shi)”到“是(shi)之(zhi)為是(shi)”的(de)闡釋(shi)？直至在(zai)(zai)對亞(ya)里士(shi)多德的(de)解(jie)讀中，海德格(ge)爾才(cai)發現了(le)ousia概念的(de)時間特征，即被理解(jie)為“持續的(de)在(zai)(zai)場”和“完(wan)成(cheng)性”。這(zhe)一“靈光一閃”將(jiang)海德格(ge)爾帶(dai)入了(le)對時間本身的(de)探尋(xun)中，并進(jin)而(er)正式提出了(le)關于存在(zai)(zai)之(zhi)意義的(de)問題(ti)。
早期海德(de)格(ge)爾師從胡塞爾學習現(xian)象(xiang)學，從現(xian)象(xiang)學基本方法來追問存(cun)在（現(xian)象(xiang)）。
哲學(xue)的(de)創新常以(yi)思想方(fang)式的(de)突破為契機(ji)。《存(cun)在(zai)與(yu)(yu)時間》的(de)產生，便是(shi)如此。早在(zai)1907年，海(hai)德格(ge)爾(er)就接觸(chu)到布倫塔諾(nuo)的(de)《論“存(cun)在(zai)”在(zai)亞里士多德那里的(de)多重含(han)義(yi)》，觸(chu)發了他對存(cun)在(zai)問(wen)題的(de)思考(kao)。通過現(xian)象(xiang)學(xue)態度的(de)昭(zhao)示(shi)，海(hai)德格(ge)爾(er)被帶(dai)上(shang)了探(tan)索存(cun)在(zai)問(wen)題的(de)道路。正(zheng)是(shi)對胡(hu)塞爾(er)現(xian)象(xiang)學(xue)的(de)繼承和改造，促(cu)使海(hai)德格(ge)爾(er)以(yi)現(xian)象(xiang)學(xue)思考(kao)方(fang)式探(tan)索存(cun)在(zai)問(wen)題，才有《存(cun)在(zai)與(yu)(yu)時間》的(de)問(wen)世。
早年(nian)海德格(ge)爾借助原始(shi)基(ji)督教的生命(ming)(ming)(ming)經驗而明確地理(li)解(jie)(jie)到(dao)(dao)，生命(ming)(ming)(ming)之為生命(ming)(ming)(ming)本(ben)身就(jiu)具有歷史(shi)性(xing)和(he)時間性(xing)；在洞察到(dao)(dao)ousia在希臘(la)人那(nei)(nei)里的時間意(yi)義以后，海德格(ge)爾己(ji)經體會(hui)到(dao)(dao)，自古以來對存(cun)在的理(li)解(jie)(jie)就(jiu)緊(jin)密地與時間相關；既然所追(zhui)問的存(cun)在應在時間中(zhong)被理(li)解(jie)(jie)，而該(gai)問題的追(zhui)問者(zhe)（生命(ming)(ming)(ming)、此在）本(ben)身也是(shi)時間性(xing)的，那(nei)(nei)么追(zhui)問者(zhe)與問之所問就(jiu)在時間概念上(shang)達到(dao)(dao)某種統一了。
海(hai)德(de)格(ge)爾在1924年洞見到ousia的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)意義后馬上(shang)開始將自己的(de)(de)(de)寫作(zuo)計(ji)劃從“對亞里(li)士多德(de)的(de)(de)(de)現象學闡釋”轉變為“時(shi)(shi)間(jian)概念”、“時(shi)(shi)間(jian)與存在”等。而后來，海(hai)德(de)格(ge)爾也確(que)實將此(ci)在的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性（Zeitlichkeit）與存在的(de)(de)(de)時(shi)(shi)態性看作(zuo)是一體的(de)(de)(de)兩(liang)面。
海(hai)德格(ge)爾(er)提出存(cun)在(zai)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)的形(xing)式(shi)結構，但并沒有展(zhan)(zhan)開對(dui)“存(cun)在(zai)意(yi)義”這一概(gai)念的闡釋。就此而言，存(cun)在(zai)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)還是不完整的。在(zai)1925年以后，海(hai)德格(ge)爾(er)著眼于存(cun)在(zai)領會的概(gai)念來闡釋存(cun)在(zai)意(yi)義，這才為意(yi)義問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)的探索提供(gong)了充分的視域(yu)。在(zai)這種(zhong)探索中(zhong)，讀者(zhe)很容(rong)易能看到意(yi)義問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)與時間問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)之間的本質性關聯，因而前一段中(zhong)提出的問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)也將(jiang)會在(zai)對(dui)意(yi)義問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)的展(zhan)(zhan)開中(zhong)得(de)以觸及。
馬(ma)丁·海(hai)德(de)格爾（德(de)語：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐(ou)陸(lu)的20世紀最有(you)影響的哲學家之一(yi)，存在(zai)主義的主要代表。主要著作(zuo)有(you)：《存在(zai)與時間》、《什么是形而上學》等(deng)。
主題思想
《存在與時(shi)間》主(zhu)題(ti)思想(xiang)：空(kong)間性(xing)對于此(ci)在的意義(yi)和時(shi)間性(xing)是(shi)并列(lie)的，世(shi)界不是(shi)所有存在者(zhe)的總和。透過(guo)此(ci)在存在論現象來(lai)破除(chu)人(ren)類中心主(zhu)義(yi)的主(zhu)體性(xing)思維和科學技(ji)術時(shi)空(kong)觀。
海德格(ge)爾時間觀的淵源
海德(de)格爾關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)是(shi)存在(zai)問(wen)(wen)題，他(ta)的(de)(de)(de)第(di)一部主要(yao)著作(zuo)卻以“存在(zai)與(yu)時間”為(wei)題，這(zhe)不是(shi)對兩者相關(guan)研究的(de)(de)(de)任意組(zu)合。而(er)是(shi)象海德(de)格爾這(zhe)樣一位以“面向事物本身”為(wei)研究要(yao)義的(de)(de)(de)思(si)者，在(zai)對問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)掘(jue)進過(guo)程中基(ji)于思(si)想的(de)(de)(de)深厚(hou)與(yu)敏感而(er)捕(bu)捉到(dao)的(de)(de)(de)研究道路，并在(zai)長(chang)久的(de)(de)(de)探索中作(zuo)出了具有深遠影響的(de)(de)(de)揭示。
首先，在海德格(ge)爾看來(lai)“存在是(shi)(shi)怎樣一回事(shi)”，是(shi)(shi)形而(er)上學的(de)先導(dao)問題。但西方兩千多年的(de)全部形而(er)上學，存在從來(lai)不曾“就(jiu)其本身”得到思考。
海(hai)(hai)德格爾(er)發(fa)現希臘詞語表示存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)詞“ON”具有雙重性：既指存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)東西，又可指存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著，即存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。但“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者”和(he)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”本身有差別(bie)。海(hai)(hai)德格爾(er)稱之為“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論差別(bie)氣正是由(you)于無視這一至關重要(yao)一直存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)差別(bie)，以追問(wen)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)為目的(de)(de)的(de)(de)形而上學(xue)，恰(qia)恰(qia)遺忘和(he)錯過了對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)追問(wen)。
所以，海(hai)德格(ge)爾對存在(zai)問題的追問，則從區分(fen)存在(zai)與(yu)存在(zai)者出發，通過追索“存在(zai)的展開狀態”，以通達被遺忘、被遮蔽(bi)著的“存在(zai)”。
在(zai)這一過程(cheng)中，海(hai)德格爾注意(yi)到(dao)“人們把‘時間(jian)性(xing)’，的(de)(de)存在(zai)者（自(zi)然進程(cheng)與歷史事(shi)件）和‘非(fei)時間(jian)性(xing)’，的(de)(de)存在(zai)者（空(kong)間(jian)關系和數學關系）劃分開來。在(zai)‘在(zai)時間(jian)中存在(zai)’，這種意(yi)義上，時間(jian)充任著區分存在(zai)領域(yu)的(de)(de)標(biao)準。”——作為某(mou)一領域(yu)的(de)(de)標(biao)準一定(ding)與這一領域(yu)其它事(shi)物有著特別(bie)的(de)(de)不同。時間(jian)因此(ci)也成了海(hai)德格爾追(zhui)問所向。
其次，關(guan)于時間問(wen)題的(de)一(yi)般(ban)看(kan)法和研究(jiu)（海德格爾(er)稱之為流俗的(de)時間領悟(wu)），在海德格爾(er)看(kan)來，都有一(yi)個(ge)根(gen)本(ben)性的(de)缺失，那就(jiu)是(shi)忽視了對時間本(ben)質的(de)追問(wen)。
在(zai)(zai)(zai)海德格爾看來(lai)，在(zai)(zai)(zai)他之(zhi)前(qian)對時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概念的(de)討論(lun)，這些研究無論(lun)是自然科學(xue)角(jiao)度還是哲學(xue)角(jiao)度，大(da)致(zhi)說來(lai)，是基于一(yi)(yi)種(zhong)假(jia)設(she)，即在(zai)(zai)(zai)人(ren)們的(de)生存及(ji)(ji)世界之(zhi)外(wai)，有一(yi)(yi)種(zhong)自在(zai)(zai)(zai)的(de)、現成的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)之(zhi)流(liu)。這種(zhong)假(jia)設(she)與人(ren)們平常對時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)理解一(yi)(yi)致(zhi)，把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)假(jia)設(she)在(zai)(zai)(zai)人(ren)們的(de)生存及(ji)(ji)世界之(zhi)外(wai)把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)假(jia)設(she)成現成存在(zai)(zai)(zai)。亦即在(zai)(zai)(zai)從本質上探(tan)討時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)是否存在(zai)(zai)(zai)以及(ji)(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)以何種(zhong)方(fang)式存在(zai)(zai)(zai)之(zhi)前(qian)，一(yi)(yi)般性研究先假(jia)定時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)存在(zai)(zai)(zai)，并假(jia)定它以無始(shi)無終、均(jun)勻流(liu)逝的(de)方(fang)式存在(zai)(zai)(zai)。
因此，海德(de)格爾(er)試(shi)圖(tu)找到一個(ge)切入(ru)口，以進入(ru)對前(qian)述兩方面的(de)追問。這個(ge)切入(ru)口就是此在。
海(hai)德格(ge)爾時間觀的基礎性分析——對此在(zai)的分析
海(hai)德格(ge)爾(er)認為，一般的(de)生(sheng)命(ming)哲學有一個根本缺(que)陷，就(jiu)是在(zai)(zai)“生(sheng)命(ming)”本身(shen)還未(wei)曾作為一種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)方式在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論上得到明(ming)察之前(qian)己開始以此(ci)作為前(qian)提；還未(wei)及追問(wen)人(ren)這種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)者的(de)存(cun)在(zai)(zai)問(wen)題已(yi)將人(ren)當成(cheng)某種(zhong)在(zai)(zai)世界之中的(de)不(bu)言自明(ming)的(de)現成(cheng)存(cun)在(zai)(zai)。
海德格爾的(de)追問(wen)是試圖回到問(wen)題的(de)開(kai)始。
他用“此在(zai)”（Dasein），代替對人(ren)的(de)傳統表(biao)述(shu)中(zhong)使用的(de)“意識，主體，我”之類的(de)字眼，以(yi)此來(lai)標明：從完全的(de)角度人(ren)以(yi)其與存在(zai)的(de)關系所(suo)展現的(de)特征。
關于存(cun)在(zai)的(de)(de)研究要從某些(xie)特殊存(cun)在(zai)者(zhe)(zhe)入手(shou)，使得通過(guo)對(dui)它的(de)(de)研究能達到對(dui)存(cun)在(zai)意(yi)義的(de)(de)普遍(bian)的(de)(de)了解(jie)。就這一點(dian)說來，此在(zai)這個存(cun)在(zai)者(zhe)(zhe)與其他一切(qie)存(cun)在(zai)者(zhe)(zhe)相比(bi)具有這樣3層優先的(de)(de)特點(dian)：
第一，此在以(yi)各種(zhong)方式與其它存在者有著關聯(lian)；
第二，是(shi)有所領會、有所表(biao)達地存(cun)在著；
第三，此(ci)在還能夠設法領悟到其它存(cun)(cun)在者的存(cun)(cun)在。
這(zhe)樣(yang)，追問(wen)存在(zai)問(wen)題就先當從此(ci)在(zai)開始。從對此(ci)在(zai)的生存論分析(xi)中開始。
首先，此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)“本質”在(zai)(zai)于“去(qu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”，而不(bu)是(shi)(shi)現(xian)成存(cun)(cun)在(zai)(zai)；此(ci)在(zai)(zai)這個存(cun)(cun)在(zai)(zai)者為之存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)那個存(cun)(cun)在(zai)(zai)總(zong)是(shi)(shi)“我的(de)(de)”存(cun)(cun)在(zai)(zai)。此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)這種“向來我屬”的(de)(de)性質，使(shi)它(ta)永(yong)遠只是(shi)(shi)作為它(ta)的(de)(de)可能性來存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而不(bu)是(shi)(shi)從存(cun)(cun)在(zai)(zai)論上僅(jin)僅(jin)作為某種現(xian)成存(cun)(cun)在(zai)(zai)者中(zhong)的(de)(de)一員(yuan)或是(shi)(shi)樣(yang)本存(cun)(cun)在(zai)(zai)。
因此(ci)，此(ci)在(zai)在(zai)本(ben)(ben)質上可以(yi)在(zai)它的存(cun)在(zai)中選(xuan)擇自己(ji)本(ben)(ben)身(shen)(shen)獲得自己(ji)本(ben)(ben)身(shen)(shen)，也可以(yi)失去自身(shen)(shen)。因此(ci)，此(ci)在(zai)的存(cun)在(zai)就會(hui)有(you)“本(ben)(ben)真(zhen)狀態”和“非(fei)本(ben)(ben)真(zhen)狀態”兩(liang)種樣(yang)式。指(zhi)出此(ci)在(zai)的這(zhe)兩(liang)種性(xing)質，將海德(de)格爾洞見(jian)此(ci)在(zai)的基(ji)本(ben)(ben)機制的需求引向(xiang)“在(zai)世界(jie)之(zhi)(zhi)中存(cun)在(zai)”的判斷（也稱作“在(zai)世界(jie)之(zhi)(zhi)中”或“在(zai)世”）。
其次，海(hai)德(de)格(ge)爾認為，必須(xu)把此在(zai)“在(zai)世(shi)界(jie)之中(zhong)存在(zai)”作為整(zheng)體來看，并(bing)從(cong)3個角度著(zhu)眼解析這一機制(zhi)的不同(tong)構(gou)成環節的多重性：第1，對“世(shi)界(jie)”的理解應該怎樣，第2，誰在(zai)世(shi)？第3，“在(zai)……之中(zhong)”是個什么(me)樣的構(gou)制(zhi)。
總的說來(lai)，世界不是所有存(cun)在(zai)(zai)(zai)者的總和。世界，“隨”正(zheng)在(zai)(zai)(zai)迸入(ru)的存(cun)在(zai)(zai)(zai)者一道“發生”而形成。此“發生”即此在(zai)(zai)(zai)的生存(cun)。而在(zai)(zai)(zai)世之(zhi)“此”，不是一個(ge)已經固定給出了的現成存(cun)在(zai)(zai)(zai)“我”，而是敞開狀態(tai)，它是此在(zai)(zai)(zai)這種存(cun)在(zai)(zai)(zai)者在(zai)(zai)(zai)其最本(ben)己的存(cun)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)所去成為(wei)的那個(ge)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。
它是(shi)這樣一種本質性的展開狀(zhuang)態，“它本身就是(shi)疏明”，是(shi)與密林相對的光影交織(zhi)的林中空地，“是(shi)為(wei)一切在(zai)場和不(bu)在(zai)場者公開著的場地”。
第(di)三，“在(zai)……之中(zhong)(zhong)”不是(shi)“在(zai)之內”，不是(shi)指一(yi)(yi)物(wu)與(yu)另(ling)一(yi)(yi)物(wu)現成(cheng)共(gong)處，也不是(shi)一(yi)(yi)物(wu)放到另(ling)一(yi)(yi)物(wu)中(zhong)(zhong)。而是(shi)從生存(cun)論(lun)環節上將(jiang)存(cun)在(zai)領會(hui)為“依寓于……”，“同(tong)……相熟悉”。
其三，此在有3種(zhong)源始展開(kai)方式：現身，領會，話語。
所(suo)謂(wei)“現身”，指的(de)(de)是(shi)人(ren)們的(de)(de)心境，是(shi)有情感參與(yu)過(guo)(guo)程的(de)(de)源始展(zhan)開方(fang)式。“領(ling)會”，則指此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)存在(zai)是(shi)一種(zhong)有所(suo)理解的(de)(de)存在(zai)。“話(hua)語(yu)”這(zhe)種(zhong)展(zhan)開方(fang)式，是(shi)此(ci)(ci)在(zai)借以表達它所(suo)領(ling)會的(de)(de)東西的(de)(de)方(fang)式。通過(guo)(guo)話(hua)語(yu)，被此(ci)(ci)在(zai)理解的(de)(de)存在(zai)顯現出來。
一般都認(ren)為(wei)感(gan)覺和情緒多變，不確定，容易產生誤差和錯覺。因此，傳統存在論認(ren)為(wei)它(ta)們處(chu)在認(ren)識的低級(ji)階段。
海德格(ge)爾(er)卻認為(wei)，正(zheng)是(shi)在(zai)(zai)情緒和(he)感覺(jue)的這(zhe)種不確定性中(zhong)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)感受著(zhu)世界的真正(zheng)的發(fa)生(sheng)一(yi)一(yi)世界是(shi)和(he)此(ci)(ci)在(zai)(zai)一(yi)道發(fa)生(sheng)形成著(zhu)的，而不是(shi)從(cong)一(yi)開始就(jiu)一(yi)成不變地固(gu)定在(zai)(zai)那里。這(zhe)樣，海德格(ge)爾(er)清(qing)理和(he)恢復了被(bei)傳統存(cun)(cun)在(zai)(zai)論束之高(gao)閣的“情緒”在(zai)(zai)組建(jian)此(ci)(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)(cun)論環節過程中(zhong)的基本作(zuo)用，并(bing)揭示出此(ci)(ci)在(zai)(zai)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)”的綻(zhan)露性質(zhi)，或者說它從(cong)來(lai)都(dou)是(shi)“去存(cun)(cun)在(zai)(zai)”著(zhu)的性質(zhi)。這(zhe)再次呼(hu)應(ying)，也強(qiang)調(diao)了，在(zai)(zai)此(ci)(ci)在(zai)(zai)基本結構分(fen)析(xi)中(zhong)，避免將“在(zai)(zai)世界中(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，的各環節作(zuo)現成固(gu)定狀態(tai)理解的要求(qiu)。
有(you)所領(ling)(ling)會地有(you)所理解地存(cun)在(zai)則是(shi)“能(neng)(neng)在(zai)”，一(yi)種“可能(neng)(neng)之在(zai)氣而不是(shi)已經現(xian)成(cheng)(cheng)(cheng)之在(zai)。這種生存(cun)論(lun)上的可能(neng)(neng)不是(shi)一(yi)般邏輯之可能(neng)(neng)。它高于(yu)現(xian)實性(xing)和必然性(xing)，是(shi)此(ci)在(zai)最原始最積(ji)極的規定(ding)性(xing)。領(ling)(ling)會具有(you)“籌劃(hua)”的生存(cun)論(lun)結(jie)構，使領(ling)(ling)會總是(shi)突入到各種可能(neng)(neng)性(xing)中(zhong)，以此(ci)組建在(zai)世之在(zai)。領(ling)(ling)會在(zai)其(qi)可能(neng)(neng)性(xing)中(zhong)成(cheng)(cheng)(cheng)形，造就了其(qi)自身(shen)，這一(yi)活(huo)動稱為解釋。話語把可理解的整體分成(cheng)(cheng)(cheng)環節(jie)并(bing)勾連在(zai)一(yi)起，并(bing)對于(yu)此(ci)在(zai)之現(xian)身(shen)與領(ling)(ling)會具有(you)構成(cheng)(cheng)(cheng)作用。
海(hai)德格爾找到了一種具有揭(jie)示性(xing)的現身情態，“畏”。通(tong)過對“畏”的發掘，海(hai)德格爾把(ba)操心看作此在生存(cun)結構整(zheng)(zheng)體(ti)的整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)根基。
這(zhe)樣，海(hai)德格(ge)爾(er)(er)為進入對存在(zai)與(yu)時間(jian)關系的考察(cha)清理了(le)一些(xie)基本(ben)前提(ti)。接下(xia)(xia)來，海(hai)德格(ge)爾(er)(er)通過分析此在(zai)的“向(xiang)死存在(zai)”以及“良(liang)知”、“罪貴(gui)”和“決心”，考察(cha)了(le)生存狀態下(xia)(xia)的此在(zai)的本(ben)真(zhen)性質，由此將人們引(yin)入“將來”、“曾在(zai)”、“當(dang)前”這(zhe)些(xie)時間(jian)的維度，并(bing)由3者(zhe)的分析中達到此在(zai)存在(zai)的根本(ben)：時間(jian)性。
海德格爾《存(cun)在與時間》中的時間觀
之前，海(hai)德格爾(er)討論過時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)物理學(xue)方法中的(de)(de)地(di)位，并將物理學(xue)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)和歷(li)史學(xue)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)作了(le)區(qu)分，認為(wei)歷(li)史科(ke)學(xue)中的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)不(bu)具有自(zi)然科(ke)學(xue)中的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)的(de)(de)均質齊(qi)一的(de)(de)特性。此時(shi)(shi)(shi)，海(hai)德格爾(er)顯示(shi)出對歷(li)史學(xue)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)與自(zi)然科(ke)學(xue)中的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)之間(jian)(jian)區(qu)別的(de)(de)關注(zhu)。其后(hou)，他也曾斷言：時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)就是此在(zai)。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)本(ben)身無意義。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)是時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)，而(er)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)存(cun)在(zai)意味著不(bu)相同的(de)(de)現實性。
但(dan)全面(mian)充分展現其對時(shi)間之存(cun)(cun)在結構(gou)突破性發(fa)掘的(de)，還是1927年發(fa)表的(de)《存(cun)(cun)在與時(shi)間》。
此在與時(shi)間性一一《存(cun)在與時(shi)間》中的時(shi)間觀：
海(hai)德(de)格爾認(ren)為，此在(zai)首先(xian)地以(yi)非去真狀(zhuang)態(tai)生存于世。這帶來一個問(wen)題(ti)，需(xu)要了解此在(zai)怎樣才能獲得它的本真狀(zhuang)態(tai)。
此(ci)在(zai)要達到真正的(de)本(ben)真自我(wo)不是按照某一種(zhong)模式去實(shi)現(xian)它，而是通過(guo)(guo)其源(yuan)始展開方式，在(zai)現(xian)身和自身定準的(de)調整中(zhong)，在(zai)對(dui)自身有(you)所領會的(de)過(guo)(guo)程中(zhong)，去實(shi)現(xian)它自身所具有(you)的(de)可能性，從(cong)而達到自我(wo)的(de)構(gou)成(cheng)(cheng)。這種(zhong)自我(wo)的(de)構(gou)成(cheng)(cheng)使(shi)此(ci)在(zai)得以區別于其沉(chen)淪(lun)在(zai)世的(de)狀(zhuang)態。也正是此(ci)在(zai)的(de)這種(zhong)沒有(you)預先(xian)設定的(de)構(gou)成(cheng)(cheng)，要求將此(ci)在(zai)“整體地(di)”置入先(xian)有(you)之中(zhong)，這樣才能揭示(shi)出存(cun)在(zai)者整體的(de)能在(zai)。
這樣(yang)，海德格爾通過分析此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)“向(xiang)死(si)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”的(de)性質，指出(chu)：如果不把死(si)亡之當作(zuo)一個現成的(de)終點，而作(zuo)為生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論(lun)(lun)上(shang)實(shi)為生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)的(de)可(ke)能(neng)性來理(li)解(jie)，則在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)狀(zhuang)態上(shang)的(de)“向(xiang)死(si)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，這一生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論(lun)(lun)結構，可(ke)以(yi)將生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)著的(de)此(ci)(ci)在(zai)(zai)以(yi)整體(ti)的(de)方式帶入(ru)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論(lun)(lun)的(de)先行具有(you)，由此(ci)(ci)展示此(ci)(ci)在(zai)(zai)之“本真”的(de)“能(neng)整體(ti)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”。
此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)真地整體(ti)生存(cun)不能(neng)以杜撰的(de)(de)(de)方式(shi)強加到此(ci)在(zai)(zai)頭上(shang)，只能(neng)由此(ci)在(zai)(zai)本(ben)(ben)身在(zai)(zai)它(ta)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)中(zhong)提(ti)供(gong)。這(zhe)種(zhong)能(neng)提(ti)供(gong)此(ci)在(zai)(zai)之(zhi)本(ben)(ben)真能(neng)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)證明，便是良知(zhi)。這(zhe)一(yi)良知(zhi)不是人們一(yi)般所說的(de)(de)(de)道德判(pan)斷，是對那些(xie)超(chao)出社會(hui)約束的(de)(de)(de)行為進(jin)行裁判(pan)、警告(gao)、指責。
海(hai)德(de)格(ge)爾的(de)(de)良(liang)知是對此在(zai)(zai)(zai)最(zui)本己生(sheng)(sheng)存可能(neng)(neng)的(de)(de)呼(hu)喚。平常(chang)人(ren)們在(zai)(zai)(zai)蕓蕓眾生(sheng)(sheng)中奔波(bo)忙碌著，這就是海(hai)德(de)格(ge)爾所謂常(chang)人(ren)在(zai)(zai)(zai)世操持(chi)著共他人(ren)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。而良(liang)知召(zhao)(zhao)喚著常(chang)人(ren)面向它(ta)有所領(ling)會(hui)的(de)(de)本己的(de)(de)自身。也就是說(shuo)，操持(chi)于(yu)世的(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)以領(ling)會(hui)良(liang)知召(zhao)(zhao)喚的(de)(de)方式“聽命(ming)于(yu)它(ta)最(zui)本己的(de)(de)生(sheng)(sheng)存可能(neng)(neng)性(xing)。
良(liang)知只是默默地(di)呼喚(huan)，呼喚(huan)此(ci)在回到(dao)它自(zi)身。向(xiang)本己(ji)的(de)可能性籌(chou)劃(hua)自(zi)身這(zhe)種緘默的(de)，時刻準備(bei)畏(wei)的(de)，對自(zi)身的(de)籌(chou)劃(hua)則被稱之為“決心(xin)”。決心(xin)是本真的(de)操心(xin)，是此(ci)在為能本真地(di)生活(huo)而操心(xin)。
由于(yu)生來就操心(xin)(xin)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)此(ci)在(zai)這種存在(zai)者“在(zai)其根(gen)據處(chu)”就是有罪(zui)責的(de)(de)(de)(de)，決心(xin)(xin)也就是向(xiang)著(zhu)最本(ben)己的(de)(de)(de)(de)罪(zui)貴籌劃。這一罪(zui)貴指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是：此(ci)在(zai)在(zai)常(chang)人(ren)狀態下迷失于(yu)其非本(ben)己生存，喪失了其向(xiang)來我屬的(de)(de)(de)(de)性質，而在(zai)良知(zhi)召喚下，此(ci)在(zai)應把自己從(cong)這種常(chang)人(ren)狀態下收回到它自身來的(de)(de)(de)(de)職(zhi)責。
這(zhe)(zhe)樣(yang)，通過(guo)良知召喚，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)以(yi)先行(xing)的(de)(de)(de)決心向最本己的(de)(de)(de)自(zi)身(shen)籌劃而(er)提供著此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)某種本真能(neng)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)證明。而(er)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)即(ji)為生(sheng)存(cun)(cun)(cun)論(lun)上(shang)之(zhi)(zhi)向死存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，則展示了此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)本真的(de)(de)(de)能(neng)整體存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)作為討論(lun)之(zhi)(zhi)課題(ti)就已整體地帶入了先行(xing)具(ju)有之(zhi)(zhi)中，從而(er)具(ju)備(bei)了進(jin)行(xing)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)闡釋的(de)(de)(de)可能(neng)性。
此(ci)在(zai)(zai)(zai)既是(shi)向(xiang)死存(cun)在(zai)(zai)(zai)，則只(zhi)有作(zuo)為“將(jiang)(jiang)來(lai)”的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)才(cai)可(ke)能。此(ci)“將(jiang)(jiang)來(lai)”并(bing)非從(cong)(cong)現(xian)成狀(zhuang)態上著眼之尚未(wei)到來(lai)要到某個(ge)時刻才(cai)致實現(xian)的(de)(de)(de)某個(ge)事實，而是(shi)指“此(ci)在(zai)(zai)(zai)借以在(zai)(zai)(zai)最本(ben)己的(de)(de)(de)能在(zai)(zai)(zai)中來(lai)到自(zi)身的(de)(de)(de)那個(ge)‘來(lai)’，”、那個(ge)“將(jiang)(jiang)要到”的(de)(de)(de)“來(lai)”。因為此(ci)在(zai)(zai)(zai)先行于自(zi)身，它總是(shi)從(cong)(cong)將(jiang)(jiang)來(lai)向(xiang)自(zi)身到來(lai)的(de)(de)(de)，所以此(ci)在(zai)(zai)(zai)“本(ben)真地”是(shi)將(jiang)(jiang)來(lai)的(de)(de)(de)。
此在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)由先(xian)行的(de)(de)(de)(de)決(jue)心(xin)籌劃其最本(ben)己的(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)，卻是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)其本(ben)質(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)罪責存在(zai)(zai)(zai)中領會理解其先(xian)行的(de)(de)(de)(de)決(jue)心(xin)的(de)(de)(de)(de)。此在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)先(xian)被(bei)拋在(zai)(zai)(zai)世生存著由良(liang)知召喚向(xiang)其自(zi)身。此在(zai)(zai)(zai)承擔其被(bei)拋狀(zhuang)態，也(ye)就是(shi)(shi)說，它(ta)“如(ru)(ru)其所(suo)(suo)已曾(ceng)是(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)那樣(yang)是(shi)(shi)它(ta)自(zi)身。將來(lai)的(de)(de)(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)也(ye)只有當其已如(ru)(ru)“我所(suo)(suo)曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)，那樣(yang)地存在(zai)(zai)(zai)著才能(neng)以(yi)“回來(lai)”的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式從將來(lai)來(lai)到自(zi)己本(ben)身。而“此在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)，它(ta)才能(neng)本(ben)真地是(shi)(shi)曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)。”曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)以(yi)某種方(fang)(fang)式源自(zi)將來(lai)。
從(cong)將來來到自身，決心在(zai)當(dang)(dang)前化(hua)的意義(yi)上作為當(dang)(dang)前而展開其此的當(dang)(dang)下處境。這樣(yang)人們就看到曾在(zai)著(zhu)的將來從(cong)自身放(fang)出(chu)當(dang)(dang)前。
“先(xian)行于(yu)自身(shen)，奠基在將來之中，“己經(jing)在……中”意為曾在，“寓于(yu)……而存在”則由當前(qian)化而成(cheng)為可能。
正是將此在(zai)(zai)規定為(wei)“時間(jian)性(xing)”，使得(de)操(cao)(cao)心(xin)的(de)環節能夠(gou)得(de)以(yi)統(tong)一(yi)，本真(zhen)的(de)能整體(ti)存(cun)在(zai)(zai)成為(wei)可能。“先行(xing)于自身而(er)已經在(zai)(zai)世寓(yu)于世內存(cun)在(zai)(zai)者的(de)存(cun)在(zai)(zai)”這一(yi)此在(zai)(zai)在(zai)(zai)世之整體(ti)性(xing)結構(gou)操(cao)(cao)心(xin)，就這樣源始地統(tong)一(yi)于時間(jian)性(xing)。此在(zai)(zai)之時間(jian)性(xing)也由(you)此綻(zhan)露(lu)為(wei)操(cao)(cao)心(xin)的(de)意義。
這樣，海(hai)德(de)格爾之(zhi)“時間(jian)(jian)性(xing)”的(de)(de)規定，不(bu)同于逝去著(zhu)的(de)(de)不(bu)可逆(ni)轉的(de)(de)現在序列之(zhi)流俗(su)時間(jian)(jian)理解(jie)。其(qi)(qi)時間(jian)(jian)性(xing)作為(wei)(wei)(wei)此在的(de)(de)規定，是將(jiang)(jiang)來(lai)、曾(ceng)在、當前諸環節“作為(wei)(wei)(wei)綻(zhan)(zhan)(zhan)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)統一性(xing)”而具(ju)備的(de)(de)一種“境(jing)域”。作為(wei)(wei)(wei)此在展開在世的(de)(de)地(di)平(ping)線，時間(jian)(jian)性(xing)不(bu)是由(you)將(jiang)(jiang)來(lai)曾(ceng)在與當前各種時間(jian)(jian)存在方式(shi)組合出(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)時間(jian)(jian)之(zhi)流。這種將(jiang)(jiang)時間(jian)(jian)看作現成存在者的(de)(de)理解(jie)，隱(yin)沒了時間(jian)(jian)性(xing)各現象之(zhi)綻(zhan)(zhan)(zhan)出(chu)(chu)(chu)性(xing)質。時間(jian)(jian)性(xing)不(bu)是現成存在者。其(qi)(qi)以“站出(chu)(chu)(chu)去”之(zhi)意“綻(zhan)(zhan)(zhan)出(chu)(chu)(chu)“，“出(chu)(chu)(chu)離(li)自身”，并(bing)在將(jiang)(jiang)來(lai)、曾(ceng)在、當前等諸種綻(zhan)(zhan)(zhan)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)統一中“到時”。
時(shi)間性(xing)(xing)不“存(cun)在”，時(shi)間性(xing)(xing)“到時(shi)候(hou)”，將(jiang)來、曾在、當前(qian)等(deng)現象之為時(shi)間性(xing)(xing)的“綻(zhan)出”，同樣地源(yuan)始。但源(yuan)始的時(shi)間性(xing)(xing)曾在將(jiang)來而最先喚醒當前(qian)，故將(jiang)來在此(ci)時(shi)間性(xing)(xing)綻(zhan)出的統一(yi)性(xing)(xing)中擁有(you)優先地位(wei)。
海(hai)德格爾(er)對(dui)區別(bie)于(yu)流(liu)俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)理解之“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)”的(de)挖掘、分析與(yu)命名，是(shi)(shi)其時(shi)(shi)間(jian)(jian)觀中最具(ju)特色亦(yi)最具(ju)意義的(de)貢(gong)獻。以(yi)往西(xi)方(fang)傳統的(de)人(ren)這(zhe)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)沒有(you)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)。然而海(hai)德格爾(er)認為，人(ren)們(men)要思考存(cun)在(zai)(zai)(zai)就必須去經歷存(cun)在(zai)(zai)(zai)。經歷存(cun)在(zai)(zai)(zai)重要的(de)不(bu)是(shi)(shi)被(bei)西(xi)方(fang)全部唯心主義傳統堅持的(de)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)思想”，而是(shi)(shi)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)”一(yi)一(yi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)自身就是(shi)(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)的(de)。時(shi)(shi)間(jian)(jian)不(bu)在(zai)(zai)(zai)人(ren)們(men)之外。時(shi)(shi)間(jian)(jian)與(yu)生活不(bu)可分離，《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)》力圖論證(zheng)這(zhe)兩者的(de)“嚴格統一(yi)性(xing)”——雖然此書未完(wan)成這(zhe)個工作(zuo)。
海德格爾“面向事物本身(shen)，的(de)(de)(de)道路上(shang)(shang)進行追(zhui)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)。這樣(yang)的(de)(de)(de)追(zhui)問(wen)(wen)需要有一(yi)個(ge)入(ru)口(kou)，這個(ge)入(ru)口(kou)的(de)(de)(de)價(jia)值不(bu)在(zai)(zai)于(yu)提(ti)供正確或終極(ji)的(de)(de)(de)答案，而在(zai)(zai)于(yu)提(ti)供思想踏上(shang)(shang)追(zhui)問(wen)(wen)之旅的(de)(de)(de)起(qi)點。這個(ge)起(qi)點在(zai)(zai)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》里即為此在(zai)(zai)。有如質疑者所(suo)責難的(de)(de)(de)，以及海德格爾自己也有所(suo)警惕的(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)，以存(cun)(cun)在(zai)(zai)論上(shang)(shang)的(de)(de)(de)此在(zai)(zai)”取代其它“主(zhu)體，意識(shi)，我(wo)”之類(lei)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂，有可(ke)能(neng)不(bu)但(dan)未(wei)能(neng)達到反掉(diao)這一(yi)“主(zhu)體”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，卻(que)從存(cun)(cun)在(zai)(zai)論的(de)(de)(de)根基處將這一(yi)主(zhu)體鞏(gong)固了起(qi)來(lai)。因此有不(bu)能(neng)脫(tuo)于(yu)形而上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)桎梏而有加強“主(zhu)體性”的(de)(de)(de)危險。
海德(de)格爾關于時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)理(li)論，雖然(ran)有前(qian)后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)差別，但其(qi)中非常重要的(de)(de)(de)(de)一點是(shi)(shi)，他強(qiang)調了人與時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)內在聯系。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)不(bu)再是(shi)(shi)外(wai)在于具體的(de)(de)(de)(de)生存著的(de)(de)(de)(de)人現成自在地(di)存在著的(de)(de)(de)(de)，不(bu)再是(shi)(shi)從傳統之概(gai)念“主體”的(de)(de)(de)(de)認知(zhi)結(jie)構出發(fa)所(suo)去(qu)尋求的(de)(de)(de)(de)某(mou)種客體。它首先和必然(ran)地(di)與存在相(xiang)關。“此在根本上由以出發(fa)去(qu)未(wei)經明言(yan)地(di)領會和解釋存在這樣的(de)(de)(de)(de)東西就是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”，人們先就從時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)方面來領會和解釋存在了。
由此(ci)在(zai)(zai)這種能對(dui)其存在(zai)(zai)有所領會有所理解的(de)(de)特殊的(de)(de)存在(zai)(zai)者之存在(zai)(zai)綻(zhan)露為時(shi)(shi)間(jian)性，而(er)(er)時(shi)(shi)間(jian)性不(bu)存在(zai)(zai)，作為將(jiang)來、曾在(zai)(zai)、當前之諸綻(zhan)出的(de)(de)統(tong)一(yi)，時(shi)(shi)間(jian)性到其時(shi)(shi)機(ji)而(er)(er)展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)為時(shi)(shi)間(jian)，從這一(yi)時(shi)(shi)間(jian)性出發(fa)，能以解說“時(shi)(shi)間(jian)之為存在(zai)(zai)領會的(de)(de)地平線”。從某種意義上，這也就(jiu)展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)出人們在(zai)(zai)現(xian)(xian)實生(sheng)活中把握時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)可(ke)能性。
在(zai)(zai)(zai)(zai)海(hai)德(de)格爾看(kan)來(lai)，此在(zai)(zai)(zai)(zai)領悟著的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)一種時(shi)間(jian)(jian)性存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，而(er)時(shi)間(jian)(jian)正(zheng)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之領悟的(de)境域。“一切存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論問(wen)題(ti)的(de)中心提法都根植于(yu)(yu)正(zheng)確看(kan)出了的(de)和(he)正(zheng)確解說了的(de)時(shi)間(jian)(jian)現象以及它如何根植于(yu)(yu)這種時(shi)間(jian)(jian)現象。”海(hai)德(de)格爾早(zao)期(qi)著作以“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)”為(wei)題(ti)，正(zheng)可以看(kan)出時(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)其現象學(xue)生存(cun)論存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論哲學(xue)中的(de)重要意義。
在(zai)(zai)(zai)《存在(zai)(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》中(zhong)，海(hai)德格爾從(cong)“此(ci)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論”出發，認(ren)為(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)只是此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，它是此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)(de)展開(kai)過程。在(zai)(zai)(zai)文本中(zhong)也談到“源始時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)”或“本真(zhen)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)”的(de)(de)(de)問題，這種本真(zhen)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)作為(wei)“時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)(de)到時(shi)(shi)”，作為(wei)“將來”、“曾在(zai)(zai)(zai)”和“當下”的(de)(de)(de)“同時(shi)(shi)”綻出，它也具有“同時(shi)(shi)性(xing)”的(de)(de)(de)特征，也反對流(liu)俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)觀(guan)“把(ba)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)規定(ding)為(wei)一種不可逆轉(zhuan)的(de)(de)(de)前后(hou)相繼”，“把(ba)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)當作無終的(de)(de)(de)、逝去著的(de)(de)(de)不可逆轉(zhuan)的(de)(de)(de)現在(zai)(zai)(zai)序(xu)列”。
但海德格爾(er)早期所說的(de)(de)本(ben)真時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)論基(ji)礎上被理(li)解的(de)(de)，它是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)經驗到(dao)的(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，這種本(ben)真時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)與流俗(su)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)基(ji)本(ben)區(qu)別在(zai)(zai)(zai)(zai)于，“綻出境域的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性首要地從(cong)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)到(dao)時(shi)(shi)(shi)(shi)，而流俗(su)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)領(ling)悟則在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)中看到(dao)基(ji)本(ben)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)。”從(cong)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)到(dao)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性是(shi)(shi)“有終(zhong)的(de)(de)”，因為此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)最終(zhong)的(de)(de)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)他的(de)(de)“死亡(wang)”，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)真性的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性領(ling)悟，也就是(shi)(shi)向著“終(zhong)結(jie)”、向著“死亡(wang)”的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。
正(zheng)因為(wei)此在(zai)(zai)能(neng)(neng)把(ba)死亡作為(wei)“先(xian)行的(de)(de)決心”收入(ru)眼簾，此在(zai)(zai)本真的(de)(de)時間(jian)(jian)性生存是(shi)(shi)“整(zheng)體性”的(de)(de)。而從(cong)(cong)“現(xian)在(zai)(zai)”中(zhong)看到的(de)(de)時間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)則是(shi)(shi)“無(wu)終的(de)(de)”，它(ta)是(shi)(shi)向(xiang)著未(wei)來無(wu)限“行進”著的(de)(de)，因此也是(shi)(shi)無(wu)法作為(wei)整(zheng)體來把(ba)握(wo)的(de)(de)。海德格(ge)爾認為(wei)，這種無(wu)終的(de)(de)“流俗(su)的(de)(de)時間(jian)(jian)表象(xiang)”雖然(ran)“有其自然(ran)權力”，但它(ta)是(shi)(shi)不能(neng)(neng)傳達出(chu)真正(zheng)的(de)(de)“時間(jian)(jian)”概念的(de)(de)，真正(zheng)的(de)(de)時間(jian)(jian)概念只能(neng)(neng)“從(cong)(cong)此在(zai)(zai)的(de)(de)時間(jian)(jian)性及其到時才能(neng)(neng)夠理解”。
海德格爾此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)空(kong)間性(xing)也只是(shi)“日常(chang)狀態”下的(de)(de)。此(ci)在(zai)(zai)具備空(kong)間性(xing)依(yi)據于此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世存在(zai)(zai)，這不可避(bi)免的(de)(de)是(shi)一種沉淪性(xing)質的(de)(de)存在(zai)(zai)，即共在(zai)(zai)。
海德(de)格爾為了避免笛卡(ka)爾那里出現的“主體(ti)”甚至“身體(ti)”而設立(li)的“此在”概念——是一種(zhong)完全無(wu)自我(wo)的存在，在其理論上就不可(ke)能“本真(zhen)地存在”。
但此(ci)在(zai)即便(bian)“在(zai)世(shi)界之中”沉(chen)淪(lun)著共在(zai)，也確實具備“本真存在(zai)”的(de)可(ke)能性，這便(bian)是(shi)空間性對(dui)于此(ci)在(zai)的(de)意義。此(ci)在(zai)的(de)空間性——此(ci)在(zai)在(zai)世(shi)的(de)去遠和定(ding)向活動(dong)，對(dui)世(shi)內存在(zai)者具有(you)組(zu)建(jian)作用，顯然包括此(ci)在(zai)本身(shen)和其他存在(zai)者。此(ci)在(zai)無論是(shi)對(dui)自(zi)己還(huan)是(shi)對(dui)其他在(zai)者的(de)不斷打開不應當(dang)是(shi)往而不返（一(yi)次性）的(de)或者去而反復(fu)（重復(fu)性）的(de)，而應該有(you)其溫(wen)故知(zhi)新（創新）。
因(yin)為“為其(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)故”也是(shi)(shi)從被拋境況中得以澄明的(de)，對同一在者(zhe)(zhe)有(you)不(bu)(bu)同的(de)“為其(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)故”，或者(zhe)(zhe)對不(bu)(bu)同在者(zhe)(zhe)有(you)相同的(de)“為其(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)故”，這同樣符合此(ci)(ci)在空(kong)(kong)間(jian)性(xing)的(de)生存(cun)論(lun)規(gui)定(ding)，這樣，此(ci)(ci)在的(de)空(kong)(kong)間(jian)性(xing)規(gui)定(ding)著此(ci)(ci)在的(de)活(huo)動，就不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)揭(jie)示領會其(qi)(qi)(qi)他(ta)在者(zhe)(zhe)，同樣，此(ci)(ci)在的(de)生存(cun)建構，無論(lun)在精神(shen)維(wei)度(du)(du)還是(shi)(shi)在其(qi)(qi)(qi)物(wu)質（身體）維(wei)度(du)(du)上都得以被不(bu)(bu)斷揭(jie)示。此(ci)(ci)在的(de)空(kong)(kong)間(jian)性(xing)正是(shi)(shi)如(ru)此(ci)(ci)建構著此(ci)(ci)在，揭(jie)示著存(cun)在的(de)意(yi)義(yi)。
海德(de)格(ge)爾在(zai)(zai)其后期著(zhu)作中(zhong)曾表明：“在(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》的(de)第(di)七(qi)十節中(zhong)，我(wo)試圖把此在(zai)(zai)的(de)空(kong)間(jian)(jian)性(xing)歸結為時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)，這種企圖是站不住腳的(de)。”以(yi)上(shang)對(dui)海德(de)格(ge)爾《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》中(zhong)的(de)空(kong)間(jian)(jian)觀(guan)念的(de)闡述(shu)，卻(que)可以(yi)使讀者(zhe)看到空(kong)間(jian)(jian)性(xing)對(dui)于此在(zai)(zai)的(de)意(yi)義和(he)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)已(yi)然是并列(lie)的(de)：空(kong)間(jian)(jian)性(xing)和(he)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)同(tong)時(shi)(shi)規定著(zhu)此在(zai)(zai)。這里的(de)“同(tong)時(shi)(shi)”即(ji)指同(tong)等(deng)地(di)位上(shang)。只(zhi)有空(kong)間(jian)(jian)性(xing)在(zai)(zai)此在(zai)(zai)那里獲(huo)得如此地(di)位，此在(zai)(zai)獲(huo)得本真(zhen)的(de)存(cun)在(zai)(zai)的(de)意(yi)義才成為可能。
哲學內涵
人學語法
前期海(hai)(hai)德(de)格爾尋得語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)本(ben)體來(lai)詮釋(shi)此在意識世(shi)界的(de)(de)生存論建(jian)構，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)就是人類的(de)(de)精神家園；后(hou)期海(hai)(hai)德(de)格爾更是沉迷于(yu)詩性語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，探求(qiu)言(yan)(yan)(yan)說本(ben)己之美。海(hai)(hai)德(de)格爾的(de)(de)目的(de)(de)是要排(pai)除傳(chuan)統哲(zhe)學中一(yi)(yi)切類似于(yu)“世(shi)界”、“內在”和“外在”等(deng)(deng)等(deng)(deng)這些“在存在論上沒(mei)有充分的(de)(de)理由卻一(yi)(yi)開始就設置了一(yi)(yi)件東西”的(de)(de)概念作為(wei)前提(ti)；這些概念只是此在“在之中”的(de)(de)“基本(ben)建(jian)構”。
換言(yan)之，以此(ci)在(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)核心(xin)詮釋存(cun)在(zai)(zai)(zai)才不會使(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)本(ben)身“退回到(dao)哪個(ge)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者上(shang)去”。“在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)，‘在(zai)(zai)(zai)世界之中(zhong)’復又包(bao)含(han)在(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)之存(cun)在(zai)(zai)(zai)的結構(gou)整(zheng)體(ti)之中(zhong)。操(cao)心(xin)則(ze)被標(biao)畫為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)一(yi)結構(gou)整(zheng)體(ti)的特征。這(zhe)(zhe)樣一(yi)來，為(wei)(wei)了能(neng)對實在(zai)(zai)(zai)進行分析而首須(xu)澄清(qing)的基礎(chu)和視野就(jiu)被標(biao)識出來了。而且，只有在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)聯系中(zhong)才能(neng)從(cong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)理解(jie)‘自在(zai)(zai)(zai)’的性質”。
“操(cao)(cao)心”是(shi)(shi)海德(de)(de)格爾此在(zai)(zai)(zai)詮釋(shi)學的(de)(de)核心概念之一(yi)，“欲(yu)望和意志都顯(xian)示為(wei)操(cao)(cao)心的(de)(de)變式，只有具有操(cao)(cao)心這(zhe)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)才能撞(zhuang)上(shang)阻礙者(zhe)這(zhe)種(zhong)世(shi)內存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)”。就此，海德(de)(de)格爾意在(zai)(zai)(zai)指出，類似(si)于(yu)(yu)尼采“強力(li)意志”等(deng)概念只是(shi)(shi)操(cao)(cao)心的(de)(de)變式，操(cao)(cao)心是(shi)(shi)立足于(yu)(yu)此在(zai)(zai)(zai)生存(cun)論(lun)的(de)(de)更(geng)加原始的(de)(de)概念；并且由此，笛卡爾的(de)(de)“我(wo)思故(gu)我(wo)在(zai)(zai)(zai)”也(ye)被“倒轉過來”。“‘我(wo)思’等(deng)于(yu)(yu)說：我(wo)維(wei)系(xi)(xi)。一(yi)切維(wei)系(xi)(xi)都是(shi)(shi)‘我(wo)維(wei)系(xi)(xi)’。在(zai)(zai)(zai)一(yi)切聯系(xi)(xi)與關系(xi)(xi)中總有‘我(wo)’作為(wei)根據”。“‘我(wo)’的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)被領會為(wei)res cogitans（思執）的(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)性。”這(zhe)樣，以此在(zai)(zai)(zai)為(wei)核心的(de)(de)意識世(shi)界(jie)就與外在(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)建立了聯系(xi)(xi)；自在(zai)(zai)(zai)實則(ze)是(shi)(shi)此在(zai)(zai)(zai)讓其在(zai)(zai)(zai)，也(ye)就是(shi)(shi)理所當然的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)。
因(yin)此(ci)，“必須讓此(ci)在自己(ji)解(jie)釋(shi)自己(ji)。在這(zhe)種開展(zhan)活動中，現象學闡釋(shi)只是(shi)隨(sui)同行進，以便從生存論上把(ba)展(zhan)開的(de)東西的(de)現象內容上升為(wei)概(gai)念”。由(you)此(ci)可見(jian)，現象學詮釋(shi)的(de)目的(de)是(shi)語(yu)言(yan)；這(zhe)種詮釋(shi)本(ben)身就(jiu)是(shi)從人出(chu)發解(jie)釋(shi)存在的(de)語(yu)法(fa)。作為(wei)語(yu)言(yan)哲學的(de)重要研究(jiu)方(fang)法(fa)之一，以概(gai)念詮釋(shi)為(wei)基(ji)本(ben)內容的(de)語(yu)法(fa)是(shi)語(yu)言(yan)哲學語(yu)法(fa)概(gai)念的(de)必要組成(cheng)部分。
人學概念
在(zai)海德(de)格(ge)爾的(de)(de)代表(biao)作《存(cun)在(zai)與時間(jian)》中(zhong)，“時間(jian)性(xing)”、“空(kong)間(jian)性(xing)”、“他(ta)人(ren)(ren)”、“因緣”和(he)“意蘊(yun)”等(deng)等(deng)以此(ci)在(zai)為(wei)樞軸的(de)(de)人(ren)(ren)學概(gai)念(nian)被細膩詮釋。在(zai)這種意義上，甚至可(ke)以說，《存(cun)在(zai)與時間(jian)》相(xiang)當于一本(ben)人(ren)(ren)學語法書(shu)，它以概(gai)念(nian)詮釋為(wei)方法闡(chan)釋了此(ci)在(zai)的(de)(de)生存(cun)論建構。換言之，以此(ci)在(zai)為(wei)核心的(de)(de)人(ren)(ren)學概(gai)念(nian)詮釋就是(shi)海德(de)格(ge)爾人(ren)(ren)學語法的(de)(de)主要研究內容。
1、核(he)心概(gai)念(nian)：此(ci)在
海德格爾(er)人學(xue)概念的(de)提出與展開以“此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)”為(wei)樞軸，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)核心地(di)位(wei)（“優(you)(you)先(xian)(xian)地(di)位(wei)”）通過對“此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)”這(zhe)一(yi)概念的(de)本體論詮釋展露無(wu)遺(yi)。在(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間》中，海德格爾(er)主要指出了此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者和(he)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論層(ceng)次上的(de)優(you)(you)先(xian)(xian)性；“第1層(ceng)是存(cun)在(zai)(zai)(zai)者層(ceng)次上的(de)優(you)(you)先(xian)(xian)地(di)位(wei)：這(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)者在(zai)(zai)(zai)它的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)中是通過生存(cun)得到規定(ding)的(de)。
第2層是存在(zai)論(lun)上的(de)(de)(de)優先地位：此在(zai)由于以生存為其規定性，故就它本(ben)身(shen)而言就是‘存在(zai)論(lun)的(de)(de)(de)’。而作為生存之領會的(de)(de)(de)受托者，此在(zai)卻(que)又(you)同樣源始地包含有(you)對一切非此在(zai)式的(de)(de)(de)存在(zai)者的(de)(de)(de)存在(zai)的(de)(de)(de)領會。
因而此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)第(di)3層優(you)先地(di)位(wei)就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)：它是(shi)(shi)使一(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者層次上(shang)及存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)都得(de)(de)以(yi)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)條件。于(yu)是(shi)(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就擺明(ming)它是(shi)(shi)先于(yu)其(qi)它一(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者而從存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)首(shou)須問及的(de)(de)(de)(de)東西了。顯(xian)然，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)第(di)2個層次，即(ji)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)的(de)(de)(de)(de)優(you)先地(di)位(wei)是(shi)(shi)海(hai)德格爾所要(yao)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)由于(yu)是(shi)(shi)“生存(cun)(cun)(cun)(cun)之領會的(de)(de)(de)(de)受托者”而使得(de)(de)其(qi)他(ta)一(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者獲得(de)(de)其(qi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者地(di)位(wei)。
從(cong)語言哲學詮(quan)釋學角(jiao)度講，存(cun)(cun)在(zai)(zai)問題其實(shi)就是(shi)(shi)(shi)怎樣可以“說(shuo)‘存(cun)(cun)在(zai)(zai)’”的問題；只有此(ci)在(zai)(zai)生存(cun)(cun)才(cai)有所(suo)謂(wei)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)”；此(ci)在(zai)(zai)不在(zai)(zai)了，也就不能“說(shuo)”是(shi)(shi)(shi)否“存(cun)(cun)在(zai)(zai)”了。此(ci)在(zai)(zai)顯然是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)世(shi)的核心與樞軸；在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)論意(yi)義上(shang)，此(ci)在(zai)(zai)甚(shen)至先(xian)于真理，“唯當此(ci)在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，才(cai)‘有’真理”；真理由于此(ci)在(zai)(zai)的展(zhan)開(kai)而體現(xian)為澄明。
2、此在的屬性：時間性與(yu)空間性
此在(zai)在(zai)存在(zai)者(zhe)層(ceng)次(ci)上的(de)優先地(di)位(wei)意(yi)在(zai)說明此在(zai)具(ju)有可能之在(zai)這一根(gen)本(ben)屬性(xing)(xing)，這就是說，此在(zai)是“去”在(zai)的(de)存在(zai)，此在(zai)的(de)操心結構天然具(ju)有時間(jian)與(yu)空(kong)間(jian)向(xiang)度(du)，時間(jian)性(xing)(xing)與(yu)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)是此在(zai)的(de)根(gen)本(ben)屬性(xing)(xing)。
海德格爾所(suo)提出的(de)時間性與空(kong)間性這兩個概念，它們的(de)意謂(wei)和使用是與傳統哲學相背離的(de)，或(huo)者說就是對傳統時空(kong)觀的(de)調轉。
海德格爾指出(chu)，“時(shi)間性”這(zhe)個詞(ci)的含義(yi)“已經被哲(zhe)學(xue)(xue)的和先(xian)于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)的語(yu)言用法遮(zhe)蓋了(le)”，為(wei)了(le)從存在(zai)論上重新詮(quan)釋“時(shi)間性”這(zhe)一概念，須要(yao)對存在(zai)本(ben)身作出(chu)“時(shi)間狀態上的規(gui)定”；并且(qie)，“闡(chan)釋存在(zai)之為(wei)存在(zai)的基(ji)礎存在(zai)論任(ren)務中就(jiu)包含有(you)清(qing)理存在(zai)的時(shi)間狀態的工(gong)作”。
海德格(ge)爾(er)認為，時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)這(zhe)(zhe)一概念(nian)(nian)是(shi)(shi)屬于存(cun)在(zai)本(ben)身(shen)的(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)附加于存(cun)在(zai)之(zhi)(zhi)上或(huo)是(shi)(shi)作為其前提條件(jian)的(de)(de)；“至于大眾為什么仍然不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說：“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)‘是(shi)(shi)’——操心的(de)(de)意義(yi)”，“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)‘是(shi)(shi)’——如(ru)此如(ru)此被規定(ding)(ding)的(de)(de)，”那只有等澄清(qing)了一般存(cun)在(zai)與(yu)“是(shi)(shi)”的(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)才能得以(yi)理解”。“是(shi)(shi)”的(de)(de)意義(yi)決(jue)定(ding)(ding)可(ke)以(yi)說“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)是(shi)(shi)……”，而事實上，“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)”；時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)是(shi)(shi)“到時(shi)(shi)”或(huo)“時(shi)(shi)機”，它是(shi)(shi)存(cun)在(zai)者(zhe)“出離自身(shen)”的(de)(de)現(xian)象；將(jiang)來、曾在(zai)、當前是(shi)(shi)對于存(cun)在(zai)者(zhe)而言的(de)(de)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)綻出是(shi)(shi)存(cun)在(zai)者(zhe)對其自身(shen)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)體驗。時(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)的(de)(de)傳統解釋就源(yuan)于這(zhe)(zhe)種時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)，“流俗的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)(nian)所(suo)意指(zhi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)乃(nai)是(shi)(shi)空(kong)間(jian)(jian)”，也就是(shi)(shi)“在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)中”這(zhe)(zhe)種意義(yi)上的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)。
然而，實際上，空間性這一概(gai)念從屬于(yu)此(ci)在(zai)時(shi)間性；“此(ci)在(zai)特有(you)的(de)(de)空間性也就必定奠(dian)基于(yu)時(shi)間性。‘在(zai)空間中(zhong)’的(de)(de)現(xian)成(cheng)事(shi)物的(de)(de)種種經驗(yan)表象作為心理上出現(xian)的(de)(de)事(shi)物‘在(zai)時(shi)間中(zhong)’進(jin)(jin)行(xing)，于(yu)是(shi)‘物理的(de)(de)東西’間接地(di)出現(xian)‘在(zai)時(shi)間中(zhong)’，這種說法并不是(shi)對(dui)空間之為直觀形式進(jin)(jin)行(xing)生存論存在(zai)論上的(de)(de)闡(chan)釋，而是(shi)從存在(zai)者層(ceng)次上確認(ren)心理上的(de)(de)現(xian)成(cheng)事(shi)物‘在(zai)時(shi)間中(zhong)’一一相續(xu)”。
此(ci)(ci)在(zai)(zai)之(zhi)所以是(shi)空間性(xing)的(de)，是(shi)因為此(ci)(ci)在(zai)(zai)天然具有操(cao)心結構，這決定了此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)生存(cun)活動(dong)，從(cong)而，“此(ci)(ci)在(zai)(zai)不像一件(jian)實在(zai)(zai)的(de)物(wu)或用具那樣充滿(man)一塊空間。此(ci)(ci)在(zai)(zai)設(she)(she)置(zhi)（按(an)“設(she)(she)置(zhi)”的(de)嚴格字面意義(yi)）空間，此(ci)(ci)在(zai)(zai)生存(cun)著向來就占得了一個活動(dong)空間”。在(zai)(zai)此(ci)(ci)種意義(yi)上，空間性(xing)就是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)籌劃自身的(de)前提條(tiao)件(jian)。
海德格爾對此(ci)在時間(jian)性(xing)(xing)與(yu)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)詮釋(shi)以揭(jie)示此(ci)在生存(cun)論建構為(wei)根本(ben)目的(de)(de)，此(ci)在生存(cun)結(jie)構的(de)(de)展開以此(ci)在時間(jian)性(xing)(xing)為(wei)基礎和(he)前提。因此(ci)，“對語言(yan)本(ben)體性(xing)(xing)特征(zheng)的(de)(de)理解(jie)只能在具體的(de)(de)時間(jian)和(he)空(kong)間(jian)中進行”。
3、此在(zai)的展開：現(xian)身、領會與言談(tan)
“時(shi)間(jian)(jian)性(xing)在每一種綻出樣(yang)式中都整體地到時(shi)，即：生(sheng)存、實際性(xing)與(yu)沉淪的(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)(gou)整體的(de)(de)(de)整體性(xing)，也就是(shi)說(shuo)，操心(xin)之結(jie)(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)統一，奠基于(yu)時(shi)間(jian)(jian)性(xing)當下完整到時(shi)的(de)(de)(de)綻出統一性(xing)。”基于(yu)對此在時(shi)間(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)(de)詮釋，此在生(sheng)存結(jie)(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)整體性(xing)被逐(zhu)步呈現，操心(xin)結(jie)(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)統一性(xing)就集中體現為此在展開狀態的(de)(de)(de)整體性(xing)。
此在展開狀態由現身、領會與言(yan)談(tan)構建而成。
運思特色
一、運思方式(shi)的發生——現象學存(cun)在論
海(hai)德格(ge)爾(er)(er)(er)通過(guo)“現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)”的(de)(de)詞(ci)源(yuan)分析(xi)，指出就(jiu)本(ben)來(lai)(lai)含(han)義而(er)言(yan)，“現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)是說(shuo)讓人從(cong)自(zi)身(shen)顯現(xian)(xian)(xian)自(zi)身(shen)者那里，以一種(zhong)自(zi)身(shen)顯現(xian)(xian)(xian)自(zi)身(shen)的(de)(de)方式來(lai)(lai)看它。”這表明就(jiu)現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)的(de)(de)形式含(han)義，海(hai)德格(ge)爾(er)(er)(er)接(jie)受了胡塞爾(er)(er)(er)“描(miao)述(shu)現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)”所強(qiang)調的(de)(de)無(wu)立(li)場(chang)、無(wu)前置的(de)(de)直(zhi)面(mian)事情(qing)本(ben)身(shen)來(lai)(lai)顯示事情(qing)的(de)(de)觀點(dian)。不過(guo)，胡塞爾(er)(er)(er)的(de)(de)全部現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)到海(hai)德格(ge)爾(er)(er)(er)那里，被歸結為(wei)“面(mian)向事情(qing)本(ben)身(shen)”，并作為(wei)現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)方法(fa)的(de)(de)根本(ben)原(yuan)則(ze)，拋棄了胡塞爾(er)(er)(er)把現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)作為(wei)各學(xue)(xue)科(ke)奠基的(de)(de)絕對科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)企圖。因(yin)為(wei)，在海(hai)德格(ge)爾(er)(er)(er)看來(lai)(lai)，“現(xian)(xian)(xian)象學(xue)(xue)這個詞(ci)本(ben)來(lai)(lai)意味著一個方法(fa)的(de)(de)概念。它不描(miao)述(shu)哲學(xue)(xue)研究對象實事性的(de)(de)什么，而(er)描(miao)述(shu)它的(de)(de)如何(he)。”
另外，由于(yu)存(cun)在(zai)(zai)之存(cun)在(zai)(zai)超(chao)越于(yu)存(cun)在(zai)(zai)者之存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)那(nei)種對(dui)象性認知方(fang)(fang)式，它無法如存(cun)在(zai)(zai)者一般擺出(chu)來(lai)供人認知。而傳(chuan)統(tong)認知方(fang)(fang)式說(shuo)“存(cun)在(zai)(zai)”是(shi)(shi)自(zi)明的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)最簡單、最抽象的(de)(de)(de)范疇(chou)，表明了(le)傳(chuan)統(tong)哲學對(dui)存(cun)在(zai)(zai)無法窺見真意，只是(shi)(shi)以(yi)遺忘存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)說(shuo)“存(cun)在(zai)(zai)”。存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)超(chao)越性，表明對(dui)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)揭示，以(yi)現(xian)象學方(fang)(fang)式的(de)(de)(de)“自(zi)身(shen)(shen)顯現(xian)自(zi)身(shen)(shen)”才(cai)有(you)可(ke)能。由此，海德(de)格爾進一步認為(wei)以(yi)“自(zi)身(shen)(shen)顯現(xian)自(zi)身(shen)(shen)”為(wei)旨(zhi)歸的(de)(de)(de)“事情”只能是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)。同時，存(cun)在(zai)(zai)又總是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)者的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，通過此在(zai)(zai)（Dasein）來(lai)顯示存(cun)在(zai)(zai)，這是(shi)(shi)海德(de)格爾現(xian)象學方(fang)(fang)式的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)思路。
這里，海(hai)德(de)格爾現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)具有比胡塞爾更為(wei)徹(che)底(di)的(de)性質。胡塞爾的(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)把現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)局(ju)限在(zai)(zai)(zai)純意(yi)識范圍內，把構建意(yi)向(xiang)對象(xiang)(xiang)的(de)意(yi)向(xiang)活(huo)動的(de)先(xian)驗直觀主體(ti)作為(wei)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)最后根據，而海(hai)德(de)格爾則認為(wei)“先(xian)驗主體(ti)”本身還是(shi)在(zai)(zai)(zai)傳統認知方式“主體(ti)——意(yi)識”范圍內尋求“科學(xue)性”，因此，還不夠徹(che)底(di)。他試圖(tu)以“在(zai)(zai)(zai)世”存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)不加抽象(xiang)(xiang)的(de)“此在(zai)(zai)(zai)”本源處(chu)顯現(xian)存(cun)在(zai)(zai)(zai)之意(yi)義。
“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”并不表(biao)示(shi)(shi)這個(ge)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)什么(me)，如“桌子”、“椅子”、“樹”甚至“人”所(suo)表(biao)示(shi)(shi)的(de)(de)(de)那樣，以(yi)其(qi)范(fan)疇(chou)來概括存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)本質。“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”并不表(biao)示(shi)(shi)現存(cun)(cun)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)性質，它只是對(dui)在(zai)(zai)(zai)(zai)“此（Da）”在(zai)(zai)(zai)(zai)（Sein）著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)(de)描(miao)述(shu)。它不同于(yu)其(qi)他存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)之處，就(jiu)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)它為它的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。即此在(zai)(zai)(zai)(zai)無論以(yi)何種方式存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)(zhu)，它都以(yi)領(ling)會(hui)著(zhu)(zhu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)方式存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。這種無論以(yi)何種方式總與其(qi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)相(xiang)關聯(lian)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)稱為“生存(cun)(cun)（Existenz）”。
對(dui)生存(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)初步界定可(ke)知，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)作為“去存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)可(ke)能(neng)性，不(bu)可(ke)能(neng)先(xian)選(xuan)擇一(yi)種(zhong)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)”，再根據(ju)此(ci)(ci)種(zhong)“本(ben)(ben)(ben)質(zhi)”來造就自(zi)己(ji)，使(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)完全“符合”其“本(ben)(ben)(ben)質(zhi)”。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)并(bing)不(bu)是一(yi)無所(suo)是，然(ran)后(hou)獲得某(mou)種(zhong)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)性的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)特性，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)總已經在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)(ci)”，它(ta)具有從某(mou)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者方面來領(ling)會自(zi)己(ji)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)傾向。同時，當此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)被“拋入”世(shi)界時，承接了種(zhong)種(zhong)歷史傳統。結果，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)雖然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者狀態領(ling)會著自(zi)身的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但現(xian)象學(xue)所(suo)要探索(suo)的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，“它(ta)首先(xian)和(he)通(tong)常(chang)并(bing)不(bu)顯(xian)現(xian)，與(yu)首先(xian)和(he)通(tong)常(chang)顯(xian)現(xian)著的(de)東(dong)西相對(dui)照，它(ta)隱藏不(bu)露。”因而現(xian)象學(xue)的(de)實際展示過(guo)程就是此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之生存(cun)(cun)(cun)(cun)去除遮(zhe)蔽，顯(xian)示存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)闡釋(shi)過(guo)程，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)現(xian)象學(xue)具體展示為闡釋(shi)學(xue)。
現象(xiang)學闡(chan)釋的(de)(de)(de)可能性(xing)同樣導源(yuan)于(yu)此在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)生存(cun)特性(xing)。雖然此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者狀(zhuang)態上(shang)不(bu)具有本源(yuan)地領(ling)會其存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)優(you)先性(xing)，但(dan)無論以(yi)何種方式領(ling)會著，又總是對存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)領(ling)會。正是這種領(ling)會構(gou)成(cheng)了(le)(le)闡(chan)釋的(de)(de)(de)可能性(xing)。存(cun)在(zai)(zai)(zai)通(tong)常“隱(yin)藏(zang)不(bu)露(lu)”，“但(dan)同時(shi)它在(zai)(zai)(zai)首(shou)先和通(tong)常顯(xian)露(lu)著的(de)(de)(de)東西中，它從實(shi)質上(shang)構(gou)成(cheng)了(le)(le)顯(xian)現者的(de)(de)(de)意義和根據”，即存(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上(shang)隱(yin)藏(zang)不(bu)露(lu)不(bu)過表明了(le)(le)存(cun)在(zai)(zai)(zai)以(yi)遮(zhe)蔽的(de)(de)(de)方式“敞(chang)開”著自身。因而，如果沒(mei)有此在(zai)(zai)(zai)已經處身于(yu)對存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)領(ling)會敞(chang)開性(xing)中，不(bu)可能有闡(chan)釋。
任何闡釋(shi)都已經包含著對有待(dai)闡釋(shi)的(de)(de)東西的(de)(de)領(ling)(ling)會(hui)，闡釋(shi)不(bu)過(guo)把(ba)領(ling)(ling)會(hui)所籌劃的(de)(de)可能性(xing)揭示(shi)出來。這種揭示(shi)要使存(cun)在(zai)者狀態上(shang)(shang)領(ling)(ling)會(hui)在(zai)存(cun)在(zai)論(lun)上(shang)(shang)清(qing)晰可見，要使領(ling)(ling)會(hui)中(zhong)所包含著的(de)(de)此在(zai)存(cun)在(zai)的(de)(de)意義清(qing)晰可見。從方法上(shang)(shang)說，就是使闡釋(shi)“面(mian)向事情本身(shen)”，使闡釋(shi)通達此在(zai)生存(cun)的(de)(de)本源處。
海德格爾指(zhi)(zhi)出“現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)(qing)(qing)態”對“生存(cun)論(lun)分(fen)析工作具(ju)有(you)根本(ben)(ben)的(de)方法論(lun)含義(yi)”。具(ju)體說來，在(zai)(zai)(zai)所(suo)有(you)一切(qie)認識(shi)、理解(jie)、活動中都融合著(zhu)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)(xu)，都是(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)(xu)性(xing)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式(shi)。這當然(ran)不是(shi)指(zhi)(zhi)“涂”上一層情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)(xu)，而(er)是(shi)指(zhi)(zhi)所(suo)有(you)一切(qie)領會(hui)都是(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)(xu)性(xing)的(de)領會(hui)，這種情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)(xu)性(xing)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式(shi)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)上稱(cheng)為(wei)“現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)(qing)(qing)態（Befindeichkeit）”。它(ta)最(zui)明(ming)白切(qie)身(shen)(shen)(shen)地、最(zui)為(wei)當下地開展著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)“此(ci)(ci)”。“現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)(qing)(qing)態”表明(ming)其在(zai)(zai)(zai)認知(zhi)方式(shi)的(de)那種知(zhi)之(zhi)前已經以情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)(xu)“現(xian)(xian)身(shen)(shen)(shen)”著(zhu)即對他(ta)的(de)世界(jie)更為(wei)本(ben)(ben)源地“知(zhi)”著(zhu)。它(ta)從(cong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)上組(zu)建(jian)著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)世界(jie)的(de)敞(chang)開狀(zhuang)態。因(yin)而(er)現(xian)(xian)象(xiang)學闡(chan)釋成為(wei)本(ben)(ben)源性(xing)現(xian)(xian)象(xiang)狀(zhuang)態的(de)揭示。為(wei)此(ci)(ci)，“現(xian)(xian)象(xiang)學的(de)闡(chan)釋必(bi)須(xu)把源始開展活動之(zhi)可能性(xing)給予此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)身(shen)(shen)(shen)，可以說必(bi)須(xu)讓此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)自己(ji)解(jie)釋自己(ji)。
在(zai)這種開展(zhan)活動中，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學闡(chan)釋(shi)(shi)只是隨同行(xing)進(jin)，以便從(cong)生(sheng)存論上把展(zhan)開的(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)內容上升為(wei)概(gai)念。”在(zai)此(ci)，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學闡(chan)釋(shi)(shi)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)提供了一種闡(chan)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)深度標準(zhun)。這種標準(zhun)不是外在(zai)的(de)(de)(de)(de)某種“根據”或“本(ben)質”，而是在(zai)闡(chan)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，讓本(ben)源性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)身(shen)狀態顯現(xian)(xian)為(wei)具有內在(zai)必然性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)本(ben)源性(xing)(xing)(xing)在(zai)“此(ci)”存在(zai)，從(cong)而昭(zhao)示(shi)了闡(chan)釋(shi)(shi)是現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)身(shen)顯現(xian)(xian)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。這樣(yang)，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學方(fang)(fang)法成為(wei)存在(zai)論運思方(fang)(fang)式層面(mian)上的(de)(de)(de)(de)處理方(fang)(fang)式，展(zhan)示(shi)為(wei)以“此(ci)在(zai)”為(wei)出發點，通(tong)過(guo)對“此(ci)在(zai)”生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學闡(chan)釋(shi)(shi)，開啟存在(zai)之(zhi)意義。
二、運思方式(shi)的旨(zhi)趣——本源(yuan)性之(zhi)境
如果依照現象學(xue)所要求的(de)(de)“面(mian)向事(shi)情本身”的(de)(de)原則，就是(shi)開啟(qi)此(ci)在在“此(ci)”存(cun)在的(de)(de)本源性之境，那么，《存(cun)在與(yu)時(shi)間》中(zhong)的(de)(de)闡釋自有其現象學(xue)意味的(de)(de)顯示特性。
由于存(cun)(cun)在之存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)非對(dui)(dui)象(xiang)性規(gui)定，決定了存(cun)(cun)在只能(neng)顯現(xian)，而不能(neng)作(zuo)為認(ren)識對(dui)(dui)象(xiang)來認(ren)知(zhi)和(he)證(zheng)明(ming)。這(zhe)樣，其(qi)開啟的(de)(de)(de)不是以概念(nian)所包容的(de)(de)(de)某種本質。“現(xian)象(xiang)學只能(neng)引導聽(ting)眾(zhong)去接近事實，以便爾后在關鍵時刻最后指出：‘看，它就在這(zhe)里(li)！’如果在這(zhe)種情況下別(bie)人什么也(ye)(ye)不能(neng)看到(dao)，由此就引起無法調解(jie)(jie)的(de)(de)(de)爭論，而任(ren)何(he)想(xiang)進一(yi)步給以說明(ming)的(de)(de)(de)愿望也(ye)(ye)是毫無用處的(de)(de)(de)，就如同為一(yi)個盲人‘解(jie)(jie)釋’諸(zhu)種顏(yan)色的(de)(de)(de)努力一(yi)樣。”
舍勒(le)對現(xian)象學的(de)(de)(de)說明可(ke)作為海(hai)德格爾(er)運思(si)方式所展示(shi)境(jing)域(yu)性(xing)(xing)特征的(de)(de)(de)恰當注釋(shi)。闡釋(shi)引導讀者去接近(jin)事實，其闡釋(shi)營造了某種相關(guan)(guan)境(jing)域(yu)，而術語(yu)只是相關(guan)(guan)境(jing)域(yu)的(de)(de)(de)標記和提(ti)示(shi)，其目的(de)(de)(de)是為了顯示(shi)出(chu)某種境(jing)域(yu)。以“時間性(xing)(xing)（Zeitlichkeif）”為例(li)。它在理(li)解上的(de)(de)(de)難度，很大程(cheng)度上歸結于傳統認識論的(de)(de)(de)線性(xing)(xing)時間概念的(de)(de)(de)消極影(ying)響。
按傳統(tong)認識論(lun)(lun)范疇去(qu)理(li)(li)解時(shi)間(jian)性(xing)，它只能(neng)是從(cong)過去(qu)到現(xian)在(zai)(zai)(zai)再(zai)到將來(lai)的(de)(de)事物(wu)產生(sheng)、發展、滅亡過程的(de)(de)概括。那么(me)時(shi)間(jian)性(xing)表(biao)述為“曾在(zai)(zai)(zai)著的(de)(de)有(you)所當前化的(de)(de)將來(lai)的(de)(de)統(tong)一(yi)的(de)(de)現(xian)象”，就成為無法理(li)(li)解的(de)(de)邏(luo)輯混亂。相反，只有(you)把(ba)“時(shi)間(jian)性(xing)”理(li)(li)解為開啟此(ci)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)源性(xing)存(cun)在(zai)(zai)(zai)境(jing)(jing)域的(de)(de)標(biao)記，在(zai)(zai)(zai)那里“向死(si)亡存(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)論(lun)(lun)證逼使讀者領會死(si)亡的(de)(de)邊緣性(xing)境(jing)(jing)域昭(zhao)示給讀者，如(ru)陳子昂(ang)“前不(bu)見(jian)古人，后(hou)不(bu)見(jian)來(lai)者，念天地之悠悠，獨愴然而(er)涕下(xia)”的(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)，即(ji)海德格爾所說的(de)(de)具有(you)方(fang)法論(lun)(lun)意(yi)義的(de)(de)“畏”這一(yi)本(ben)(ben)真性(xing)現(xian)身情(qing)態(tai)所開啟的(de)(de)境(jing)(jing)域，從(cong)而(er)才能(neng)領悟“將來(lai)”、“當前”與“曾在(zai)(zai)(zai)”以(yi)綻出（Ekstase）的(de)(de)統(tong)一(yi)方(fang)式，開啟著此(ci)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)源性(xing)生(sheng)存(cun)之境(jing)(jing)。
再從現象(xiang)學闡(chan)釋的實際運(yun)作(zuo)過(guo)程看(kan)，“在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)”作(zuo)為此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)的機制，是(shi)在(zai)(zai)(zai)彼此(ci)(ci)(ci)牽引(yin)和通達的展開過(guo)程中，為讀者開啟了此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“此(ci)(ci)(ci)”的原生態生存(cun)(cun)機制。“在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)”的某一種環(huan)節的說明都牽出其他各環(huan)節。如(ru)，世(shi)(shi)界作(zuo)為此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)論上的特定(ding)領(ling)會(hui)方式(shi)，當世(shi)(shi)界之為世(shi)(shi)界開啟著，就意味著世(shi)(shi)內存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者來照(zhao)(zhao)面，而(er)(er)照(zhao)(zhao)面意味著此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)煩忙，而(er)(er)煩忙總關涉著他人。因而(er)(er)，煩忙總是(shi)在(zai)(zai)(zai)煩神，這表明此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)對他人與世(shi)(shi)內存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者已(yi)有所領(ling)會(hui)，從而(er)(er)表明此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)是(shi)以現身(shen)領(ling)會(hui)的方式(shi)沉(chen)淪于世(shi)(shi)。
由“在世”牽出(chu)此(ci)在之(zhi)(zhi)(zhi)存在為(wei)(wei)(wei)“煩(fan)（Sorge）”。“煩(fan)”作(zuo)為(wei)(wei)(wei)此(ci)在之(zhi)(zhi)(zhi)生存論機制，讓此(ci)在生存的(de)(de)(de)可能性(xing)(xing)從(cong)存在論上展開(kai)，最后(hou)隨著“先行決心(xin)”的(de)(de)(de)開(kai)啟，“時間(jian)性(xing)(xing)”這(zhe)一(yi)(yi)此(ci)在生存意(yi)義得到揭示。同時這(zhe)一(yi)(yi)過(guo)程(cheng)就是(shi)“煩(fan)”之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)“煩(fan)”，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)其生存論機制顯示自身(shen)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在時間(jian)性(xing)(xing)揭示之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，煩(fan)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“領會(hui)著的(de)(de)(de)籌劃”、“現身(shen)的(de)(de)(de)被拋(pao)”和“沉(chen)淪在世”的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)缺乏內在的(de)(de)(de)融合(he)性(xing)(xing)。
從(cong)形式(shi)上看，領會(hui)奠基(ji)于將(jiang)來，而現身基(ji)于曾在(zai)，沉(chen)淪則(ze)寓(yu)于當前(qian)，煩(fan)在(zai)形式(shi)上不統一，說明“煩(fan)”的(de)(de)(de)分析還沒有通(tong)達(da)此在(zai)全(quan)過程(cheng)。事實上，隨著表示“曾在(zai)著的(de)(de)(de)有所當前(qian)化的(de)(de)(de)將(jiang)來的(de)(de)(de)統一現象”的(de)(de)(de)時(shi)間性(xing)(xing)(xing)(xing)開(kai)啟(qi)，“煩(fan)”作(zuo)(zuo)為此在(zai)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)隨著時(shi)間性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)揭示，從(cong)根本(ben)上為自身找到了(le)(le)“根據”。因為，作(zuo)(zuo)為方法(fa)論上有指導作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)現身情態中最為個性(xing)(xing)(xing)(xing)化的(de)(de)(de)現身——“畏（Angst）”，隨著時(shi)間性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)開(kai)啟(qi)，使畏作(zuo)(zuo)為本(ben)源性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)存(cun)現象得到了(le)(le)“驗證(zheng)”，從(cong)而在(zai)彼此觀照、相互通(tong)達(da)中顯示本(ben)源性(xing)(xing)(xing)(xing)之境。
此(ci)在的(de)現象(xiang)學闡(chan)釋總已經對某(mou)種(zhong)(zhong)領會(hui)的(de)闡(chan)釋，這種(zhong)(zhong)闡(chan)釋是在一(yi)(yi)定情境中進行，發(fa)問(wen)(wen)則承擔著(zhu)顯示這種(zhong)(zhong)情境的(de)引導(dao)作(zuo)用。海德格爾提出，“任何發(fa)問(wen)(wen)都是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)尋求，任何尋求都有(you)從它所(suo)尋求的(de)東西而來(lai)的(de)事先引導(dao)。”即任何發(fa)問(wen)(wen)都包含了(le)對所(suo)問(wen)(wen)東西的(de)某(mou)種(zhong)(zhong)領會(hui)。毫無(wu)(wu)所(suo)知就無(wu)(wu)從問(wen)(wen)起，明白無(wu)(wu)疑(yi)也無(wu)(wu)所(suo)設問(wen)(wen)。
以存(cun)在論(lun)眼光看，發問(wen)(wen)(wen)本身就是發問(wen)(wen)(wen)者的(de)此(ci)在在“此(ci)”生存(cun)領(ling)會方式、程度的(de)顯示，從(cong)而開啟其探(tan)索相關問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)情(qing)境(jing)，因此(ci)發問(wen)(wen)(wen)具有引(yin)導闡釋的(de)獨特功(gong)能(neng)。具體說來(lai)發問(wen)(wen)(wen)所牽出的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)為(wei)(wei)應答造就了可能(neng)的(de)方向。應答成(cheng)為(wei)(wei)對發問(wen)(wen)(wen)的(de)回應。這種回應，一方面是對問(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)挑明，另一方面以其解釋過程，孕育著下(xia)一個新(xin)問(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)，甚(shen)至應答本身又是下(xia)一個問(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)的(de)開始。
我們不難(nan)發(fa)(fa)現《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)與時間》許多章節都含有表示發(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)(de)問(wen)句，這(zhe)類問(wen)句成為(wei)對(dui)相關闡釋學(xue)情境的(de)(de)(de)說明和進一(yi)步(bu)探(tan)索(suo)的(de)(de)(de)引(yin)導(dao)。如文本(ben)中對(dui)“死(si)(si)亡(wang)(wang)”的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)闡釋，首先(xian)以(yi)一(yi)系列發(fa)(fa)問(wen)對(dui)那種(zhong)(zhong)認為(wei)由于(yu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)者(zhe)狀態上此(ci)(ci)在(zai)不能經歷死(si)(si)亡(wang)(wang)，以(yi)通達此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)全(quan)過程，而否認完整把捉(zhuo)此(ci)(ci)在(zai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)可能性提出質(zhi)疑。這(zhe)種(zhong)(zhong)質(zhi)疑以(yi)發(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)(de)方(fang)式為(wei)“死(si)(si)亡(wang)(wang)”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)論(lun)探(tan)索(suo)導(dao)向，從而揭示“死(si)(si)不是(shi)一(yi)個事件”。又以(yi)死(si)(si)亡(wang)(wang)在(zai)何種(zhong)(zhong)意義上是(shi)結(jie)束(shu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)問(wen)，得(de)出死(si)(si)是(shi)“向死(si)(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”。隨后(hou)以(yi)此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)機(ji)制處描述出死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)結(jie)構。最后(hou)以(yi)一(yi)系列發(fa)(fa)問(wen)，導(dao)向對(dui)此(ci)(ci)在(zai)“向死(si)(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)”的(de)(de)(de)本(ben)真(zhen)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)境域的(de)(de)(de)開啟。
對《存在(zai)與時間》的運思分(fen)析，無法回(hui)避對該著作未完成狀態作出解釋。
從(cong)《存(cun)在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》探索過程看，當海德格(ge)(ge)爾以“先行決心”揭示出時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)這(zhe)一境域(yu)時(shi)(shi)，此在(zai)之(zhi)生存(cun)論闡述(shu)(shu)達到高潮。它開啟了本源(yuan)性(xing)的(de)生存(cun)之(zhi)境。當“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)”已表(biao)述(shu)(shu)為(wei)源(yuan)始的(de)本真的(de)境域(yu)，海德格(ge)(ge)爾認為(wei)“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)”需(xu)要(yao)在(zai)此在(zai)生存(cun)的(de)各環節上驗(yan)證，需(xu)要(yao)在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)中(zhong)為(wei)日常生活與歷史定(ding)位。
《存(cun)在與時間》最后三章做了這(zhe)個工作，其中也不(bu)乏精彩(cai)之(zhi)處。但(dan)當時間性(xing)被作為各生(sheng)存(cun)狀(zhuang)態(tai)的(de)(de)“標準”處境去(qu)說(shuo)明各生(sheng)存(cun)狀(zhuang)態(tai)時，這(zhe)種“驗證”幾乎演變為應用(yong)，從而漸漸失去(qu)了現(xian)象(xiang)學闡釋所(suo)顯示出來的(de)(de)觀照、牽引、通達(da)本源(yuan)的(de)(de)運(yun)思魅力。這(zhe)恰(qia)恰(qia)偏離了現(xian)象(xiang)學運(yun)思自身(shen)顯現(xian)自身(shen)的(de)(de)原則。
后(hou)來(lai)海(hai)(hai)德格爾在(zai)《關于人(ren)道主義的(de)(de)書信》中點出了《存(cun)在(zai)與(yu)時間(jian)》未刊出第三篇(pian)的(de)(de)原因(yin)：“成(cheng)為(wei)問(wen)題的(de)(de)一篇(pian)扣下未發表(biao)，因(yin)為(wei)在(zai)此一倒轉的(de)(de)充分(fen)(fen)的(de)(de)說中的(de)(de)思并不中用，而乞(qi)靈(ling)于形(xing)而上(shang)學的(de)(de)語言也(ye)無濟于事(shi)”。由此看(kan)來(lai)，有充分(fen)(fen)的(de)(de)時間(jian)與(yu)能(neng)力(li)來(lai)完(wan)成(cheng)《存(cun)在(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)海(hai)(hai)德格爾，卻(que)讓它(ta)以未完(wan)成(cheng)的(de)(de)形(xing)式出現，這(zhe)只能(neng)說明他領悟到后(hou)來(lai)的(de)(de)闡(chan)釋慢慢喪失其(qi)本源性(xing)的(de)(de)意味。
可見，《存在與時(shi)間》的(de)(de)運思方式以(yi)發問與應(ying)答為引導，以(yi)相(xiang)互牽引、彼此觀照的(de)(de)運作過程，通達本源性之境，從而顯現(xian)其運思方式為“面向事情本身”這(zhe)一現(xian)象(xiang)學方法的(de)(de)具體嘗試。
三、運思過程的定(ding)位——開路(lu)之思
如(ru)果海(hai)(hai)德(de)格(ge)(ge)爾(er)探索存(cun)(cun)在(zai)問題的整(zheng)個(ge)(ge)思(si)(si)想過(guo)程(cheng)沒有納入運(yun)思(si)(si)方式(shi)(shi)的分析視野，那么就運(yun)思(si)(si)方式(shi)(shi)所作(zuo)的說明還是不充分的，而確定(ding)海(hai)(hai)德(de)格(ge)(ge)爾(er)整(zheng)個(ge)(ge)思(si)(si)想過(guo)程(cheng)與《存(cun)(cun)在(zai)與時間》運(yun)思(si)(si)方式(shi)(shi)的關系(xi)，實際(ji)上就是在(zai)海(hai)(hai)德(de)格(ge)(ge)爾(er)整(zheng)個(ge)(ge)思(si)(si)想過(guo)程(cheng)中為其(qi)運(yun)思(si)(si)方式(shi)(shi)定(ding)位。
為《存(cun)在(zai)與時間》運思方(fang)(fang)式(shi)定位，離不開對海(hai)德格爾思想(xiang)過(guo)程的(de)整體理解。海(hai)德格爾探索存(cun)在(zai)問(wen)題(ti)的(de)思想(xiang)過(guo)程就其具體的(de)內(nei)涵來(lai)看，大(da)致(zhi)說(shuo)來(lai)，經歷了早期(qi)的(de)以“此在(zai)”現(xian)象學方(fang)(fang)式(shi)求存(cun)在(zai)之意義；中期(qi)的(de)追(zhui)溯希臘思想(xiang)之源，通達真理之無蔽，闡發荷(he)爾德林詩之內(nei)涵和(he)晚期(qi)的(de)歸于“大(da)道（Ereignis）”之“言說(shuo)（Sage）”。這種探索的(de)前后期(qi)變化也被人描述(shu)為海(hai)德格爾思想(xiang)的(de)“轉向”。
海德格(ge)爾整個探(tan)索過程，是(shi)在(zai)(zai)傳統存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)及(ji)其表達方式(shi)的(de)背景(jing)下開展(zhan)的(de)。他試圖突破傳統存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)的(de)對象化思(si)考方式(shi)。
海(hai)德(de)格爾(er)不可能(neng)(neng)一開始用一種完全創新的語言來表述(shu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)之本源，當然，也(ye)沒有現存(cun)的某(mou)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)之境擺在(zai)(zai)(zai)那里，等待去描述(shu)。他只能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)與傳統(tong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論及其(qi)表述(shu)方(fang)式的對話、澄清(qing)的過程中，不斷(duan)開啟存(cun)在(zai)(zai)(zai)本源性(xing)之境。
海(hai)德格爾(er)在(zai)一次與日本學人(ren)的(de)(de)談話中(zhong)，說(shuo)到“存在(zai)”這個(ge)(ge)名(ming)稱屬于形而上學語(yu)言(yan)的(de)(de)遺產時，日本學人(ren)問(wen)海(hai)德格爾(er)為什(shen)么不(bu)用不(bu)沾形而上學的(de)(de)新詞(ci)(ci)來避免混亂，海(hai)德格爾(er)說(shuo)：“一個(ge)(ge)人(ren)如何能夠命名(ming)他還在(zai)尋(xun)找的(de)(de)東西呢(ni)？尋(xun)找倒是(shi)以(yi)命名(ming)著的(de)(de)詞(ci)(ci)語(yu)的(de)(de)召喚為基礎的(de)(de)。”
這樣，海德(de)格爾的(de)(de)整(zheng)個思想過程的(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)具(ju)體(ti)探索就(jiu)成為走(zou)向本源性(xing)思的(de)(de)一(yi)(yi)個路標(biao)(biao)，每(mei)一(yi)(yi)個路標(biao)(biao)都是嘗(chang)試(shi)性(xing)開啟存在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)境(jing)的(de)(de)標(biao)(biao)記(ji)，同時又昭(zhao)示(shi)了新的(de)(de)境(jing)域的(de)(de)發生。“存在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)意義”、“存在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)真理”乃至(zhi)最后(hou)的(de)(de)“大道(dao)”成為探索存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)路標(biao)(biao)。每(mei)一(yi)(yi)個在(zai)(zai)(zai)(zai)前的(de)(de)名稱大致上看作(zuo)某一(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)后(hou)標(biao)(biao)記(ji)的(de)(de)暫先展示(shi)。每(mei)一(yi)(yi)種(zhong)標(biao)(biao)記(ji)都是一(yi)(yi)種(zhong)過渡(du)。
海(hai)德(de)格爾晚年在(zai)其早期的(de)著(zhu)作邊沿上幾乎把他曾用過(guo)的(de)一切概念都換上“大道”，這倒(dao)不是說(shuo)前面的(de)探索(suo)無效(xiao)，而(er)是說(shuo)后者更為本源地通達存(cun)在(zai)之境，通過(guo)后者反(fan)過(guo)來(lai)又發(fa)現前者探索(suo)的(de)意義(yi)所在(zai)。不難看(kan)出，存(cun)在(zai)問題的(de)主題不是抽象的(de)，而(er)海(hai)德(de)格爾也一直在(zai)與(yu)傳統形(xing)而(er)上學的(de)對話中，嘗(chang)試著(zhu)更為本源地思考存(cun)在(zai)問題。
如果(guo)不(bu)把“現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)”理解為(wei)固定的(de)模式，不(bu)把形式化(hua)“回溯前進”看作現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)的(de)模式，不(bu)把現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)看作技巧(qiao)性的(de)方法，而堅持(chi)把現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)理解為(wei)“面向事情本身”，即讓事情自身顯(xian)現(xian)(xian)自身，理解為(wei)“不(bu)時地(di)自我改變并因(yin)此而持(chi)存著(zhu)(zhu)的(de)思的(de)可(ke)能性，即能夠符合有待(dai)思的(de)東西的(de)召喚”，那么，整個探索(suo)過程“更(geng)為(wei)忠篤地(di)堅持(chi)恪(ke)守著(zhu)(zhu)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)的(de)原則(ze)”。
至于海德格爾在其思想探索的中、后期很少提現象學(xue)方法，事出有因。
隨著海(hai)(hai)德格(ge)爾思考的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷深入，正如他意識(shi)到早期“存在”、“意義”等詞(ci)受到了傳統形而(er)上學語言的(de)(de)(de)(de)(de)“污染”，“方(fang)法(fa)”一詞(ci)也(ye)讓人(ren)容易(yi)理解為外在技巧(qiao)性的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。海(hai)(hai)德格(ge)爾對之早有(you)清醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)：“原始創造的(de)(de)(de)(de)(de)現象學概念與(yu)命題，一旦作為傳達(da)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)命題，無不(bu)可(ke)能蛻化，這(zhe)種命題在空洞的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)悟中，人(ren)云亦云，喪失其地(di)基的(de)(de)(de)(de)(de)穩固性，變為飄(piao)浮無據的(de)(de)(de)(de)(de)論點。原始的(de)(de)(de)(de)(de)‘掌握’而(er)變得不(bu)可(ke)‘掌握’。”但他中、后期很(hen)少再提(ti)現象學方(fang)法(fa)。
這不是說他放棄了現(xian)象學含義上的(de)(de)(de)思考，而是說海(hai)德格爾已有更恰當(dang)的(de)(de)(de)語(yu)詞如“大(da)道(dao)之(zhi)道(dao)說”、“思”等表達現(xian)象學方法的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)內容。如“大(da)道(dao)的(de)(de)(de)道(dao)說”，“意(yi)味著(zhu)顯現(xian)，讓顯現(xian)，讓看和聽”，這與海(hai)德格爾對現(xian)象學的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)原則的(de)(de)(de)描述是相通(tong)的(de)(de)(de)。
50年(nian)代日本學(xue)人(ren)問海德格爾為什么(me)在后期著作中沒有出現“現象(xiang)學(xue)”和“解(jie)釋學(xue)”這(zhe)樣(yang)(yang)一些用語時，海德格爾回答(da)說：“我之所以這(zhe)樣(yang)(yang)做(zuo)，并不像(xiang)許多(duo)人(ren)所認(ren)為的(de)那樣(yang)(yang)，是為了否定現象(xiang)學(xue)意(yi)義，而(er)是為了讓我的(de)思想保持在無(wu)名之中”。
在海(hai)德格爾看來(lai)，一(yi)切形式化的“有(you)名”易遭致早(zao)已被(bei)傳統“文(wen)法”、“邏(luo)輯”霸占(zhan)了(le)(le)的語言解釋的誤導。由(you)此看來(lai)，海(hai)德格爾避開了(le)(le)“現象學方法”的表述形式又堅持了(le)(le)現象學的根(gen)本原則。
正(zheng)是由于(yu)海(hai)德格爾遵循了現象(xiang)學基本原則，不(bu)斷嘗試著開啟本源性(xing)的思，從而使海(hai)德格爾探索成為“路”。
當(dang)讀(du)者(zhe)對《存在與時間》運思方(fang)(fang)式作了嘗(chang)試(shi)性的分析，當(dang)讀(du)者(zhe)對海德格(ge)爾(er)思想之路(lu)作了嘗(chang)試(shi)性的描述(shu)，那么(me)《存在與時間》的運思方(fang)(fang)式，在海德格(ge)爾(er)思想中位置大(da)致(zhi)可以顯示。
《存(cun)在與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》的(de)運思方式，是(shi)以(yi)此在的(de)現象學闡釋學去開啟存(cun)在論的(de)本源性(xing)(xing)之境。《存(cun)在與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》不僅(jin)由(you)于(yu)在海(hai)氏(shi)思想(xiang)(xiang)過程時(shi)(shi)間(jian)上的(de)暫(zan)先性(xing)(xing)，而且(qie)主(zhu)要是(shi)以(yi)其現象學的(de)探索(suo)方式，使它(ta)成為海(hai)德格(ge)爾思想(xiang)(xiang)之路上的(de)第(di)一個典型路標(biao)，它(ta)表(biao)明(ming)《存(cun)在與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》的(de)思考方式是(shi)開路之思。一方面，“在世”的(de)分析、“煩”的(de)建構(gou)、“時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)”的(de)開啟等，涌(yong)動著(zhu)思想(xiang)(xiang)的(de)激(ji)情，這些具有原創性(xing)(xing)的(de)以(yi)現象學運思方式的(de)展示(shi)，標(biao)志著(zhu)海(hai)德格(ge)爾走上了探索(suo)存(cun)在之路。
雖(sui)然以(yi)后的(de)探索表(biao)明了《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間》的(de)“存(cun)(cun)在(zai)”、“意義”等表(biao)述帶(dai)有傳統形(xing)而(er)(er)上學的(de)痕跡，但《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間》的(de)運思(si)方(fang)式作(zuo)為海德格爾(er)走上探索存(cun)(cun)在(zai)之路的(de)開創階(jie)段，具有無可替代的(de)思(si)想意義。讀(du)者(zhe)無法(fa)繞過(guo)《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間》去(qu)(qu)理解(jie)(jie)海德格爾(er)的(de)思(si)想過(guo)程，讀(du)者(zhe)也無法(fa)不通過(guo)讀(du)解(jie)(jie)《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間》去(qu)(qu)領會現象學方(fang)法(fa)。而(er)(er)中、后期的(de)探索只有從《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)(yu)(yu)時(shi)間》的(de)本(ben)源性境域(yu)處(chu)出(chu)發才能(neng)理解(jie)(jie)。
海(hai)德格(ge)爾的(de)《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》作為探索存(cun)在(zai)(zai)之路(lu)第一個(ge)典型(xing)路(lu)標，以現象(xiang)學(xue)闡釋學(xue)方式昭示出海(hai)氏思(si)想過程的(de)開放性和非絕對性。《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》標出了“面向(xiang)事情本身”，展示了傾聽存(cun)在(zai)(zai)召喚的(de)“一條路(lu)的(de)可能(neng)性”。
只有把海德(de)格(ge)爾整個探索過程看作《存(cun)在與(yu)時間(jian)》現象(xiang)學運思(si)方(fang)式所開啟的(de)“讓事(shi)情自身(shen)顯現自身(shen)”的(de)本源(yuan)性之(zhi)路(lu)，讀者才能理解海德(de)格(ge)爾的(de)論斷：“從(cong)各方(fang)面說來，人們都認為《存(cun)在與(yu)時間(jian)》中的(de)嘗試已(yi)經陷入死胡同了，就讓這(zhe)些人去保持這(zhe)種(zhong)意(yi)見吧(ba)。在《存(cun)在與(yu)時間(jian)》這(zhe)部書的(de)探討中力圖跨出幾(ji)步的(de)那個思(si)，直到今天還沒有超出《存(cun)在與(yu)時間(jian)》的(de)范圍”。
“Transzendenz”（超(chao)越）、“transzendental”（超(chao)越論）、“transzenddent”應該不(bu)是(shi)海德格爾用來敘述自己(ji)哲學的(de)核心(xin)術語，而是(shi)他借(jie)用哲學史上，尤其是(shi)近(jin)代康(kang)德哲學與中世(shi)紀哲學的(de)概念來述說(shuo)自己(ji)的(de)新思想觀念，換(huan)句話說(shuo)，這(zhe)里帶(dai)有某(mou)種“舊瓶新酒(jiu)”的(de)意(yi)謂。
海(hai)德(de)格爾(er)的(de)(de)《存在(zai)與時間(jian)》與康(kang)德(de)的(de)(de)淵源是非(fei)常深的(de)(de)。這種“深”不僅表現在(zai)海(hai)德(de)格爾(er)在(zai)形成《存在(zai)與時間(jian)》的(de)(de)問題(ti)意識(shi)、梳理(li)《存在(zai)與時間(jian)》的(de)(de)基(ji)本思路、鋪排(pai)《存在(zai)與時間(jian)》的(de)(de)論(lun)述架(jia)構時的(de)(de)整體(ti)哲學背景是“康(kang)德(de)式的(de)(de)”，而且他的(de)(de)基(ji)本“敘(xu)述方式”或者“敘(xu)述語言”（海(hai)德(de)格爾(er)日后將之稱為“形而上學的(de)(de)語言”）也還是康(kang)德(de)式的(de)(de)，或者至少(shao)受到康(kang)德(de)的(de)(de)極大影響。
——王慶節（香港中文大學(xue)哲學(xue)系(xi)教授(shou)）
《存在與時間》不是(shi)灌輸(shu)知識，而(er)是(shi)啟人思，而(er)且(qie)是(shi)詩意地(di)思與詩意地(di)說(shuo)。
——光明網
在《存在與(yu)時(shi)(shi)間(jian)》著(zhu)作中，他區分了(le)兩類時(shi)(shi)間(jian)意(yi)(yi)識(shi)：本(ben)真時(shi)(shi)間(jian)意(yi)(yi)識(shi)與(yu)流俗時(shi)(shi)間(jian)意(yi)(yi)識(shi)。
本真時(shi)間意(yi)識的特性是“逸出態”，即通常人們(men)所謂的過(guo)去(qu)、現(xian)在、將來這(zhe)三(san)個時(shi)間維度都(dou)不是一(yi)(yi)個確定的點，它們(men)以“出離自身”的動(dong)態方(fang)式相(xiang)互勾(gou)連、相(xiang)互滲透，從而構(gou)成一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)類似(si)日暈(yun)與月暈(yun)的暈(yun)圈結構(gou)。這(zhe)種(zhong)(zhong)暈(yun)圈結構(gou)體現(xian)了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“在場(chang)”關系(xi)：過(guo)去(qu)與將來相(xiang)對(dui)于現(xian)在來說都(dou)不“在場(chang)”，但它們(men)作為(wei)背(bei)景(jing)與趨向，又是現(xian)在得以構(gou)成的基礎。從這(zhe)個意(yi)義上(shang)，二(er)者又是“在場(chang)”的，它們(men)與現(xian)在一(yi)(yi)道(dao)構(gou)成了三(san)維時(shi)間的統(tong)一(yi)(yi)結構(gou)。
與(yu)此不(bu)同，流俗(su)時(shi)間(jian)(jian)意(yi)識(shi)則將(jiang)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)視為(wei)一個確定的(de)(de)點(dian)，并以(yi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)核(he)心，把時(shi)間(jian)(jian)看成一個由前(qian)后相(xiang)繼的(de)(de)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)所形成的(de)(de)單向(xiang)線性(xing)序(xu)列。人們習慣于以(yi)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)刻是幾點(dian)幾分(fen)”作為(wei)解(jie)讀時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)方式，過去在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這里表現(xian)(xian)(xian)為(wei)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)再(zai)”，將(jiang)來則表現(xian)(xian)(xian)為(wei)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)還(huan)不(bu)”。流俗(su)時(shi)間(jian)(jian)意(yi)識(shi)遮蔽和消(xiao)解(jie)了過去、現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)將(jiang)來之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)以(yi)及(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)場與(yu)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)場之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)相(xiang)互勾連、相(xiang)互滲透的(de)(de)關系，“活在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（當下）”成為(wei)流俗(su)時(shi)間(jian)(jian)意(yi)識(shi)的(de)(de)標志性(xing)口號。
存在主義(yi)促使自殺(sha)者增多
存(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)認為，人(ren)想自殺實(shi)際上是以“我(wo)”為中(zhong)心的本位論主(zhu)義(yi)的表現。西(xi)方(fang)社(she)會之所以對自殺的態度(du)有(you)所改(gai)變(bian)，存(cun)在(zai)主(zhu)義(yi)哲學給予(yu)了很(hen)大影響，在(zai)這方(fang)面(mian)最有(you)影響力(li)的恐怕還得(de)算海德格(ge)爾20世紀的主(zhu)要哲學專著(zhu)《存(cun)在(zai)與時間》。
照(zhao)海(hai)德格爾看(kan)來，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)的(de)事(shi)業和追求最終等同于死(si)(si)亡。可以對這一(yi)(yi)明顯(xian)的(de)事(shi)實(shi)視而不(bu)見，那(nei)生活就是不(bu)真實(shi)的(de)了，死(si)(si)亡乃值(zhi)得人(ren)(ren)注意的(de)唯(wei)一(yi)(yi)現實(shi)東西。那(nei)些意識(shi)到這一(yi)(yi)點的(de)人(ren)(ren)處在一(yi)(yi)種(zhong)特別的(de)意識(shi)狀態之(zhi)中(zhong)。
照海德格爾的(de)說法，人(ren)想自殺實際上是以“我”為(wei)中(zhong)心的(de)本位論主義的(de)表現。美國表面上看去事(shi)事(shi)如意的(de)中(zhong)產階級自殺人(ren)數有增無減，就(jiu)是因為(wei)受(shou)了這些(xie)影響(xiang)。
歲月靜好 
