海德格(ge)爾(er)(er)對(dui)于(yu)日常語(yu)言中的(de)“是”或(huo)“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著”的(de)意指提出(chu)詰問(wen)，并(bing)重(zhong)新提出(chu)“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)意義(yi)”的(de)問(wen)題。此在(zai)(zai)領悟著的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是一種時(shi)間(jian)(jian)性存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，而時(shi)間(jian)(jian)正(zheng)是存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之領悟的(de)境域。“一切存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)問(wen)題的(de)中心(xin)提法都(dou)(dou)根植于(yu)正(zheng)確(que)看出(chu)了(le)的(de)和(he)正(zheng)確(que)解(jie)(jie)說了(le)的(de)時(shi)間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)(xiang)以及它(ta)如何(he)根植于(yu)這(zhe)種時(shi)間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)(xiang)。”海德格(ge)爾(er)(er)早(zao)期著作以“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)”為題，正(zheng)可以看出(chu)時(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)其現(xian)象(xiang)(xiang)學的(de)生存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)論(lun)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)哲學中的(de)重(zhong)要意義(yi)。作者初步目標(biao)就是對(dui)“時(shi)間(jian)(jian)”進(jin)項闡釋，表明任何(he)一種存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之理解(jie)(jie)都(dou)(dou)必須以時(shi)間(jian)(jian)為其視野。
在(zai)《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)》中，海德格爾主要是(shi)依據時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)和(he)周圍世(shi)界的(de)性(xing)(xing)質來闡釋空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)，空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)并不(bu)具有(you)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)對(dui)等的(de)地位(wei)。雖然海德格爾當時(shi)(shi)已(yi)意(yi)識(shi)到以時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)理解(jie)空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)某些不(bu)妥，但最終畢竟還是(shi)“將此在(zai)的(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”也(ye)“歸(gui)結到時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”上去，認為此在(zai)特有(you)的(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)也(ye)就必定奠基于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)。
海德格爾提(ti)及自(zi)己的(de)存在問題產生(sheng)于1907年左右(you)對(dui)布倫塔諾博(bo)士論文（《論亞(ya)里士多(duo)德那里存在的(de)多(duo)重含義》）的(de)閱讀。
布倫塔諾的(de)(de)問題(ti)起源于亞里士多(duo)德(de)在(zai)《形(xing)而上(shang)學》Z卷（第七卷）開頭的(de)(de)一句(ju)話：“存在(zai)（者）以多(duo)種方式被(bei)說出（legetai）。事實上(shang)，亞里士多(duo)德(de)多(duo)次討論(lun)過“存在(zai)（者）”含義的(de)(de)這種多(duo)樣(yang)性，而且幾乎每次討論(lun)所指出的(de)(de)含義分(fen)類(lei)都有些差別。
布倫塔諾(nuo)也注意到了這一點并作(zuo)出了整理。以他之意，亞里士多德在E卷(juan)（第(di)6卷(juan)）第(di)2章(zhang)中(zhong)的分類(lei)最完整也最標準：
1、按照(zhao)偶性的存在(on kata symbebekos）；
2、作(zuo)為真的存(cun)在（on hos alethes）；
3、潛能的與現實的存在（on dynamei kai energeia)；
4、按照諸范(fan)疇之模式的存在（on kata ta schemata tonkategorion )。
這(zhe)種整理(li)和區分(fen)僅僅是開始(shi)。布倫塔諾進一(yi)步(bu)指出，在全部(bu)4種含義中，第4種即范疇(chou)(chou)意義上的(de)存(cun)(cun)在是重要和獨(du)特的(de)，因此他將全書的(de)大部(bu)分(fen)篇幅都用來(lai)研究范疇(chou)(chou)意義上的(de)存(cun)(cun)在。
海(hai)德格爾從布倫塔諾那里產生(sheng)了對存(cun)在(zai)(zai)多(duo)重(zhong)含義(yi)之統一性(xing)(xing)的困惑。早期(qi)關(guan)于邏輯和范疇理論的探索，可以同時看作是(shi)對通往存(cun)在(zai)(zai)問題之路途(tu)的尋(xun)求(qiu)，直(zhi)至1917年前后初步確定了應該在(zai)(zai)實際生(sheng)命(ming)即“我(wo)是(shi)”那里出發去尋(xun)求(qiu)“是(shi)之為(wei)是(shi)（存(cun)在(zai)(zai)之為(wei)存(cun)在(zai)(zai)）”的規定性(xing)(xing)。
這是(shi)一種(zhong)存(cun)在類比(bi)的(de)(de)(de)思路，但關鍵問題(ti)沒能解決：類比(bi)統一性(xing)究竟何在，即(ji)如何完成從“我是(shi)”到“是(shi)之(zhi)為(wei)(wei)是(shi)”的(de)(de)(de)闡釋？直至在對(dui)亞里士多(duo)德的(de)(de)(de)解讀中(zhong)(zhong)，海德格(ge)爾才(cai)發(fa)現了(le)ousia概念(nian)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)特征，即(ji)被理解為(wei)(wei)“持(chi)續的(de)(de)(de)在場(chang)”和“完成性(xing)”。這一“靈光一閃”將(jiang)海德格(ge)爾帶入(ru)了(le)對(dui)時(shi)間(jian)本身的(de)(de)(de)探尋中(zhong)(zhong)，并進而(er)正式提出了(le)關于存(cun)在之(zhi)意義(yi)的(de)(de)(de)問題(ti)。
早(zao)期海德格爾師(shi)從胡(hu)塞爾學習現象學，從現象學基本方法來追問(wen)存在（現象）。
哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)創新常以思想(xiang)方式的(de)(de)(de)突破為(wei)契機(ji)。《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時間》的(de)(de)(de)產生，便(bian)是如此。早在(zai)(zai)1907年，海德(de)格(ge)爾(er)就接觸(chu)到布倫塔諾的(de)(de)(de)《論“存(cun)(cun)在(zai)(zai)”在(zai)(zai)亞里(li)士多德(de)那里(li)的(de)(de)(de)多重含義》，觸(chu)發了他(ta)對存(cun)(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)思考。通(tong)過現(xian)象學(xue)(xue)(xue)態度的(de)(de)(de)昭示(shi)，海德(de)格(ge)爾(er)被帶上(shang)了探索存(cun)(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)道(dao)路。正是對胡(hu)塞爾(er)現(xian)象學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)繼承和(he)改(gai)造，促使海德(de)格(ge)爾(er)以現(xian)象學(xue)(xue)(xue)思考方式探索存(cun)(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti)，才(cai)有《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時間》的(de)(de)(de)問世。
早年海德(de)格(ge)爾(er)借助原始(shi)基(ji)督教(jiao)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)經驗而明確地理解(jie)(jie)到(dao)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之為(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)本(ben)身(shen)就具有歷史性和時(shi)間(jian)性；在(zai)(zai)洞察到(dao)ousia在(zai)(zai)希(xi)臘人(ren)那(nei)里(li)的(de)(de)時(shi)間(jian)意義以后，海德(de)格(ge)爾(er)己經體會到(dao)，自古以來(lai)對(dui)存在(zai)(zai)的(de)(de)理解(jie)(jie)就緊密地與時(shi)間(jian)相關；既然所追問(wen)的(de)(de)存在(zai)(zai)應在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中被理解(jie)(jie)，而該問(wen)題(ti)的(de)(de)追問(wen)者（生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、此在(zai)(zai)）本(ben)身(shen)也是時(shi)間(jian)性的(de)(de)，那(nei)么追問(wen)者與問(wen)之所問(wen)就在(zai)(zai)時(shi)間(jian)概念上(shang)達到(dao)某種統(tong)一了。
海德格爾(er)在1924年洞(dong)見到ousia的(de)時(shi)(shi)間(jian)意義后馬上開(kai)始將自己的(de)寫作計(ji)劃從“對亞(ya)里士多德的(de)現象(xiang)學闡釋”轉變(bian)為“時(shi)(shi)間(jian)概念(nian)”、“時(shi)(shi)間(jian)與存在”等。而后來，海德格爾(er)也(ye)確實將此在的(de)時(shi)(shi)間(jian)性（Zeitlichkeit）與存在的(de)時(shi)(shi)態性看(kan)作是(shi)一體的(de)兩面(mian)。
海(hai)(hai)德(de)(de)格爾提(ti)出存(cun)(cun)在(zai)問(wen)題(ti)的形(xing)式結(jie)構，但(dan)并沒有展開對“存(cun)(cun)在(zai)意(yi)義(yi)(yi)”這(zhe)一概念(nian)(nian)的闡(chan)釋(shi)。就此而言，存(cun)(cun)在(zai)問(wen)題(ti)還(huan)是不完整的。在(zai)1925年以(yi)后，海(hai)(hai)德(de)(de)格爾著(zhu)眼于(yu)存(cun)(cun)在(zai)領(ling)會的概念(nian)(nian)來(lai)闡(chan)釋(shi)存(cun)(cun)在(zai)意(yi)義(yi)(yi)，這(zhe)才為意(yi)義(yi)(yi)問(wen)題(ti)的探(tan)索提(ti)供了充分的視域。在(zai)這(zhe)種探(tan)索中，讀者很容(rong)易(yi)能看到(dao)意(yi)義(yi)(yi)問(wen)題(ti)與時(shi)間(jian)問(wen)題(ti)之間(jian)的本質性關聯，因而前一段中提(ti)出的問(wen)題(ti)也(ye)將會在(zai)對意(yi)義(yi)(yi)問(wen)題(ti)的展開中得以(yi)觸及。
馬(ma)丁·海德(de)格爾（德(de)語：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐陸的20世紀最(zui)有影響的哲學家之一，存(cun)在(zai)(zai)主義(yi)的主要代(dai)表。主要著作(zuo)有：《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)》、《什么是形而上學》等。
主題思想
《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》主題思(si)想：空(kong)間(jian)性對于此在(zai)的(de)(de)意(yi)義和(he)時(shi)(shi)間(jian)性是(shi)并列(lie)的(de)(de)，世界不是(shi)所有存在(zai)者的(de)(de)總和(he)。透過此在(zai)存在(zai)論現象來破除人類中心主義的(de)(de)主體性思(si)維(wei)和(he)科學技術(shu)時(shi)(shi)空(kong)觀。
海德(de)格爾時間觀(guan)的淵源
海德格爾(er)關注(zhu)的(de)(de)是(shi)存(cun)在(zai)問(wen)題，他的(de)(de)第一部主要著作卻(que)以“存(cun)在(zai)與(yu)時間”為題，這不是(shi)對兩者相關研究(jiu)的(de)(de)任意(yi)組合。而(er)是(shi)象海德格爾(er)這樣一位以“面向事物(wu)本(ben)身(shen)”為研究(jiu)要義(yi)的(de)(de)思者，在(zai)對問(wen)題的(de)(de)掘進過程中(zhong)基于(yu)思想的(de)(de)深厚與(yu)敏感而(er)捕捉到的(de)(de)研究(jiu)道路(lu)，并在(zai)長久的(de)(de)探索中(zhong)作出了具有(you)深遠(yuan)影響的(de)(de)揭示(shi)。
首先，在(zai)海德(de)格爾(er)看來“存在(zai)是怎樣(yang)一回事”，是形(xing)而上(shang)學的(de)先導問題。但西方兩千多年的(de)全部(bu)形(xing)而上(shang)學，存在(zai)從來不曾(ceng)“就其本身”得(de)到思考。
海德格爾發現希臘詞語表示存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)詞“ON”具(ju)有雙重性：既指(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)東西，又可指(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著，即存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。但(dan)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)”和“存(cun)在(zai)(zai)(zai)”本身有差別。海德格爾稱之為“存(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)差別氣正是(shi)由于無視(shi)這一至關重要一直(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)差別，以追(zhui)(zhui)問存(cun)在(zai)(zai)(zai)為目的(de)(de)的(de)(de)形而(er)上(shang)學，恰恰遺(yi)忘和錯過了對(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)追(zhui)(zhui)問。
所以，海德格爾對(dui)存在(zai)(zai)問題的(de)追(zhui)問，則從區分存在(zai)(zai)與存在(zai)(zai)者(zhe)出發，通(tong)過(guo)追(zhui)索(suo)“存在(zai)(zai)的(de)展(zhan)開(kai)狀態”，以通(tong)達被遺忘(wang)、被遮(zhe)蔽著的(de)“存在(zai)(zai)”。
在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)過程(cheng)中，海(hai)德格爾注意(yi)到(dao)“人們把(ba)‘時間(jian)(jian)性’，的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者（自(zi)然進程(cheng)與歷(li)史事件）和‘非時間(jian)(jian)性’，的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者（空間(jian)(jian)關系和數學關系）劃分開來。在(zai)(zai)‘在(zai)(zai)時間(jian)(jian)中存(cun)(cun)在(zai)(zai)’，這(zhe)(zhe)(zhe)種意(yi)義(yi)上，時間(jian)(jian)充任(ren)著區分存(cun)(cun)在(zai)(zai)領(ling)域的(de)標準。”——作(zuo)為某一(yi)(yi)(yi)領(ling)域的(de)標準一(yi)(yi)(yi)定與這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)領(ling)域其它事物有著特別的(de)不同。時間(jian)(jian)因此也(ye)成了海(hai)德格爾追問(wen)所(suo)向。
其次(ci)，關于時間(jian)問題的(de)(de)一(yi)般看法和研究（海(hai)(hai)德(de)格爾稱之(zhi)為流俗的(de)(de)時間(jian)領悟），在(zai)海(hai)(hai)德(de)格爾看來，都有(you)一(yi)個(ge)根本性的(de)(de)缺失，那就是忽視了對時間(jian)本質的(de)(de)追(zhui)問。
在(zai)(zai)(zai)(zai)海德格爾看(kan)來(lai)，在(zai)(zai)(zai)(zai)他之(zhi)前對(dui)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念的(de)(de)(de)(de)討(tao)論，這些研(yan)究無論是(shi)自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)角(jiao)度(du)還(huan)是(shi)哲(zhe)學(xue)角(jiao)度(du)，大致(zhi)(zhi)說來(lai)，是(shi)基于一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)假(jia)設(she)，即在(zai)(zai)(zai)(zai)人們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)及(ji)世(shi)界之(zhi)外，有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)、現(xian)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)之(zhi)流。這種(zhong)(zhong)假(jia)設(she)與人們平常對(dui)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)理解一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)(zhi)，把時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)假(jia)設(she)在(zai)(zai)(zai)(zai)人們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)及(ji)世(shi)界之(zhi)外把時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)假(jia)設(she)成(cheng)(cheng)現(xian)成(cheng)(cheng)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。亦即在(zai)(zai)(zai)(zai)從本質上探(tan)討(tao)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)否存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)及(ji)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)以(yi)何(he)種(zhong)(zhong)方式存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)前，一(yi)(yi)(yi)(yi)般性研(yan)究先假(jia)定(ding)(ding)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，并假(jia)定(ding)(ding)它以(yi)無始無終(zhong)、均勻流逝的(de)(de)(de)(de)方式存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。
因此(ci)，海德格爾(er)試圖找到一個切(qie)入口(kou)，以進入對前述(shu)兩方面的追問。這個切(qie)入口(kou)就是此(ci)在。
海德格爾時間觀(guan)的基(ji)礎(chu)性分析(xi)——對此(ci)在的分析(xi)
海德格爾(er)認為，一般的(de)生命(ming)哲學有(you)一個根本缺(que)陷，就是在(zai)(zai)“生命(ming)”本身還未(wei)曾作為一種存在(zai)(zai)方式在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論上得(de)到明察(cha)之前己開(kai)始以此(ci)作為前提(ti)；還未(wei)及追問人這種存在(zai)(zai)者(zhe)的(de)存在(zai)(zai)問題已將(jiang)人當(dang)成(cheng)某種在(zai)(zai)世界之中的(de)不言自明的(de)現(xian)成(cheng)存在(zai)(zai)。
海德(de)格爾的(de)追問是試圖回到問題的(de)開(kai)始。
他用“此在”（Dasein），代替對(dui)人(ren)的傳統(tong)表(biao)述中使(shi)用的“意識，主體(ti)，我”之(zhi)類的字(zi)眼，以此來標明：從完全的角度人(ren)以其與存(cun)在的關系所展現的特征(zheng)。
關于(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)研(yan)究要從某些特殊存(cun)(cun)在(zai)(zai)者入手，使得(de)通過對它的(de)(de)研(yan)究能(neng)達(da)到對存(cun)(cun)在(zai)(zai)意義的(de)(de)普遍的(de)(de)了解(jie)。就這一(yi)點說來，此在(zai)(zai)這個存(cun)(cun)在(zai)(zai)者與其他一(yi)切(qie)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者相比具(ju)有這樣3層優先的(de)(de)特點：
第一(yi)，此在(zai)以各種(zhong)方式與其它(ta)存在(zai)者有著關聯；
第(di)二(er)，是有所領會、有所表達地(di)存在著；
第三，此在還能(neng)夠設法領悟到(dao)其它存(cun)在者的存(cun)在。
這樣(yang)，追(zhui)問存在(zai)問題就先當從此在(zai)開(kai)始。從對此在(zai)的生存論(lun)分析中開(kai)始。
首(shou)先，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)“本(ben)質”在(zai)(zai)于“去(qu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”，而(er)不是(shi)現成(cheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)；此(ci)(ci)在(zai)(zai)這(zhe)個存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者為(wei)之(zhi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)那個存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)總是(shi)“我的(de)(de)”存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)這(zhe)種“向來我屬”的(de)(de)性質，使它永遠只是(shi)作為(wei)它的(de)(de)可能性來存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，而(er)不是(shi)從存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論上僅(jin)僅(jin)作為(wei)某種現成(cheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者中的(de)(de)一(yi)員或是(shi)樣(yang)本(ben)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。
因(yin)此(ci)(ci)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)質上可以(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)它的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中選擇(ze)自(zi)(zi)己(ji)本(ben)(ben)(ben)身(shen)獲得自(zi)(zi)己(ji)本(ben)(ben)(ben)身(shen)，也可以(yi)失去自(zi)(zi)身(shen)。因(yin)此(ci)(ci)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就會有“本(ben)(ben)(ben)真(zhen)狀態(tai)”和“非本(ben)(ben)(ben)真(zhen)狀態(tai)”兩種(zhong)樣(yang)式。指出此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)這兩種(zhong)性(xing)質，將(jiang)海德格爾洞見此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)(ben)機(ji)制的(de)(de)(de)需求引向“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)之中存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)判斷（也稱作“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)之中”或“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世”）。
其次，海(hai)德格爾認為，必須(xu)把此在(zai)(zai)“在(zai)(zai)世(shi)(shi)界(jie)之中存在(zai)(zai)”作為整體來看，并從3個(ge)角度(du)著眼解(jie)(jie)析這一機制的不(bu)同構成環節(jie)的多重性(xing)：第(di)(di)(di)1，對“世(shi)(shi)界(jie)”的理解(jie)(jie)應該怎樣，第(di)(di)(di)2，誰在(zai)(zai)世(shi)(shi)？第(di)(di)(di)3，“在(zai)(zai)……之中”是個(ge)什么樣的構制。
總的(de)說(shuo)來，世(shi)(shi)界(jie)不是(shi)所有存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)總和。世(shi)(shi)界(jie)，“隨”正在(zai)(zai)迸(beng)入的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)一(yi)道“發生(sheng)”而形成。此“發生(sheng)”即此在(zai)(zai)的(de)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)。而在(zai)(zai)世(shi)(shi)之“此”，不是(shi)一(yi)個(ge)已經固(gu)定給出了的(de)現成存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)“我”，而是(shi)敞開狀(zhuang)態，它是(shi)此在(zai)(zai)這種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)其最本己(ji)的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)中所去成為的(de)那個(ge)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。
它是(shi)(shi)這樣一種本質性的展開(kai)狀態，“它本身就是(shi)(shi)疏明(ming)”，是(shi)(shi)與(yu)密林(lin)相對的光(guang)影交織的林(lin)中(zhong)空地，“是(shi)(shi)為一切(qie)在(zai)場(chang)和不在(zai)場(chang)者公(gong)開(kai)著(zhu)的場(chang)地”。
第三，“在……之中(zhong)”不是“在之內”，不是指一物與另(ling)一物現成共處，也不是一物放(fang)到(dao)另(ling)一物中(zhong)。而是從生存論環節上將存在領(ling)會為(wei)“依寓(yu)于……”，“同……相熟(shu)悉”。
其(qi)三，此在(zai)有3種源始展開(kai)方(fang)式：現身(shen)，領會，話(hua)語(yu)。
所謂“現(xian)身(shen)”，指(zhi)的(de)(de)(de)是人們(men)的(de)(de)(de)心境，是有情感參與過程的(de)(de)(de)源始展(zhan)開方式。“領(ling)會”，則(ze)指(zhi)此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是一種(zhong)有所理解(jie)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。“話語”這種(zhong)展(zhan)開方式，是此(ci)在(zai)借(jie)以表達它所領(ling)會的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)方式。通過話語，被(bei)此(ci)在(zai)理解(jie)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)顯(xian)現(xian)出來。
一般都認為感覺(jue)和情(qing)緒多變，不確定，容易產生(sheng)誤(wu)差(cha)和錯覺(jue)。因此，傳統存在論認為它們(men)處在認識的(de)低級階段(duan)。
海德格爾(er)卻認為，正是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)情緒和(he)感覺的(de)這種不(bu)確定性中，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)感受著(zhu)(zhu)世界(jie)的(de)真正的(de)發生(sheng)一(yi)一(yi)世界(jie)是(shi)和(he)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)道(dao)發生(sheng)形(xing)成著(zhu)(zhu)的(de)，而不(bu)是(shi)從一(yi)開(kai)始就一(yi)成不(bu)變(bian)地固定在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那里。這樣，海德格爾(er)清理(li)和(he)恢復了被傳統存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論束之高閣的(de)“情緒”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)組建此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)存論環節(jie)過程中的(de)基本(ben)作(zuo)用，并揭示(shi)出此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)(zhu)”的(de)綻露性質，或者(zhe)說它(ta)從來都是(shi)“去存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”著(zhu)(zhu)的(de)性質。這再次呼應，也強調了，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)基本(ben)結構分(fen)析中，避免將“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)中存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，的(de)各環節(jie)作(zuo)現成固定狀態(tai)理(li)解的(de)要(yao)求。
有所領會(hui)(hui)地(di)有所理(li)解地(di)存在(zai)(zai)(zai)則(ze)是(shi)“能(neng)在(zai)(zai)(zai)”，一(yi)種“可(ke)(ke)能(neng)之(zhi)在(zai)(zai)(zai)氣(qi)而不是(shi)已經現(xian)成(cheng)之(zhi)在(zai)(zai)(zai)。這種生存論上的可(ke)(ke)能(neng)不是(shi)一(yi)般邏輯(ji)之(zhi)可(ke)(ke)能(neng)。它高于現(xian)實(shi)性(xing)(xing)和必(bi)然性(xing)(xing)，是(shi)此在(zai)(zai)(zai)最原始最積極的規定(ding)性(xing)(xing)。領會(hui)(hui)具有“籌(chou)劃”的生存論結構，使領會(hui)(hui)總是(shi)突入到各種可(ke)(ke)能(neng)性(xing)(xing)中，以此組建在(zai)(zai)(zai)世之(zhi)在(zai)(zai)(zai)。領會(hui)(hui)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)可(ke)(ke)能(neng)性(xing)(xing)中成(cheng)形，造就了其(qi)(qi)自身，這一(yi)活動稱為解釋。話(hua)語把可(ke)(ke)理(li)解的整(zheng)體分(fen)成(cheng)環(huan)節并(bing)勾(gou)連在(zai)(zai)(zai)一(yi)起，并(bing)對于此在(zai)(zai)(zai)之(zhi)現(xian)身與領會(hui)(hui)具有構成(cheng)作用。
海德格(ge)爾找到了一種(zhong)具有揭示性的現身情態，“畏”。通過對“畏”的發掘，海德格(ge)爾把操心看作此在生存結(jie)構整體(ti)的整體(ti)性根基。
這(zhe)樣(yang)，海德格爾為進入對存在(zai)(zai)(zai)與時間關系(xi)的(de)(de)考(kao)察清(qing)理了一些(xie)基(ji)本(ben)前提。接下來，海德格爾通過分(fen)析(xi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)“向(xiang)死存在(zai)(zai)(zai)”以及“良知”、“罪貴”和“決心”，考(kao)察了生存狀態下的(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)本(ben)真(zhen)性(xing)質，由(you)此(ci)將(jiang)人們引入“將(jiang)來”、“曾在(zai)(zai)(zai)”、“當(dang)前”這(zhe)些(xie)時間的(de)(de)維度，并(bing)由(you)3者的(de)(de)分(fen)析(xi)中達到此(ci)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)根本(ben)：時間性(xing)。
海德格爾《存在(zai)與時間》中的(de)時間觀
之(zhi)前(qian)，海(hai)德(de)格(ge)爾(er)討論過時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)在(zai)物理學(xue)方法中(zhong)(zhong)的地(di)位，并(bing)將物理學(xue)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)和歷史學(xue)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)作(zuo)了區分，認為歷史科(ke)學(xue)中(zhong)(zhong)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)不(bu)具有(you)自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)中(zhong)(zhong)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)的均質齊一(yi)的特性(xing)(xing)。此時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，海(hai)德(de)格(ge)爾(er)顯示(shi)出對歷史學(xue)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)與自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)中(zhong)(zhong)的時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)區別(bie)的關注。其后(hou)，他也曾斷言：時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)就是(shi)(shi)此在(zai)。時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)本身無意(yi)義。時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的，而時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的存(cun)在(zai)意(yi)味著不(bu)相同的現實(shi)性(xing)(xing)。
但全面充分展(zhan)現(xian)其對時間(jian)之存(cun)在結構突破性發掘(jue)的，還是1927年發表的《存(cun)在與時間(jian)》。
此在(zai)與時間(jian)性一(yi)(yi)一(yi)(yi)《存在(zai)與時間(jian)》中的時間(jian)觀：
海德(de)格爾認(ren)為，此在(zai)首先地以非去真(zhen)狀(zhuang)態(tai)生存于世。這(zhe)帶來一個問題(ti)，需要了解此在(zai)怎樣才能(neng)獲(huo)得它(ta)的(de)本(ben)真(zhen)狀(zhuang)態(tai)。
此(ci)(ci)(ci)在要達到真正的(de)本真自(zi)(zi)我不是按照某一種模式(shi)去(qu)實現它，而(er)(er)是通過(guo)其源(yuan)始(shi)展開(kai)方式(shi)，在現身(shen)(shen)和自(zi)(zi)身(shen)(shen)定準的(de)調(diao)整中，在對自(zi)(zi)身(shen)(shen)有(you)所(suo)領會的(de)過(guo)程中，去(qu)實現它自(zi)(zi)身(shen)(shen)所(suo)具有(you)的(de)可能性，從而(er)(er)達到自(zi)(zi)我的(de)構成(cheng)。這(zhe)種自(zi)(zi)我的(de)構成(cheng)使此(ci)(ci)(ci)在得以區別于其沉淪在世(shi)的(de)狀態。也(ye)正是此(ci)(ci)(ci)在的(de)這(zhe)種沒有(you)預先(xian)設定的(de)構成(cheng)，要求將此(ci)(ci)(ci)在“整體(ti)地”置(zhi)入先(xian)有(you)之中，這(zhe)樣才能揭示(shi)出存在者整體(ti)的(de)能在。
這(zhe)樣，海(hai)德格爾通過(guo)分析(xi)此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“向死存在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)，指出：如果不把死亡之當作一(yi)個(ge)現成的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)點，而作為(wei)生(sheng)存論(lun)上實為(wei)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性來理(li)解，則在(zai)(zai)生(sheng)存狀態上的(de)(de)(de)(de)(de)“向死存在(zai)(zai)，這(zhe)一(yi)生(sheng)存論(lun)結構，可(ke)以將生(sheng)存著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)此在(zai)(zai)以整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)方式帶入生(sheng)存論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)先行具有，由(you)此展(zhan)示(shi)此在(zai)(zai)之“本真”的(de)(de)(de)(de)(de)“能整體(ti)存在(zai)(zai)”。
此在(zai)(zai)的(de)(de)本真地整體生存(cun)不(bu)能(neng)以杜(du)撰的(de)(de)方(fang)式強加到此在(zai)(zai)頭上，只(zhi)能(neng)由此在(zai)(zai)本身在(zai)(zai)它的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)中提(ti)(ti)供(gong)。這種能(neng)提(ti)(ti)供(gong)此在(zai)(zai)之本真能(neng)在(zai)(zai)的(de)(de)證明(ming)，便是(shi)良知。這一(yi)良知不(bu)是(shi)人們一(yi)般所說的(de)(de)道(dao)德(de)判斷，是(shi)對那些超出社會約束的(de)(de)行為(wei)進行裁判、警告、指責。
海德格(ge)爾的(de)良(liang)知(zhi)(zhi)是對此在最本(ben)(ben)己生存可能(neng)的(de)呼喚(huan)(huan)。平常(chang)人(ren)(ren)們在蕓(yun)蕓(yun)眾(zhong)生中奔波(bo)忙碌著，這就是海德格(ge)爾所(suo)謂(wei)常(chang)人(ren)(ren)在世操持著共他人(ren)(ren)的(de)存在。而良(liang)知(zhi)(zhi)召喚(huan)(huan)著常(chang)人(ren)(ren)面向它有所(suo)領(ling)會的(de)本(ben)(ben)己的(de)自身。也就是說(shuo)，操持于(yu)世的(de)此在以領(ling)會良(liang)知(zhi)(zhi)召喚(huan)(huan)的(de)方(fang)式(shi)“聽命于(yu)它最本(ben)(ben)己的(de)生存可能(neng)性(xing)。
良知只是(shi)默默地(di)呼喚(huan)，呼喚(huan)此(ci)在(zai)回(hui)到它自(zi)身(shen)。向本己的(de)可能(neng)(neng)性籌(chou)劃(hua)自(zi)身(shen)這種緘默的(de)，時(shi)刻準備畏的(de)，對自(zi)身(shen)的(de)籌(chou)劃(hua)則被(bei)稱之為(wei)“決(jue)心(xin)”。決(jue)心(xin)是(shi)本真(zhen)的(de)操(cao)心(xin)，是(shi)此(ci)在(zai)為(wei)能(neng)(neng)本真(zhen)地(di)生活而操(cao)心(xin)。
由(you)于生來(lai)就(jiu)(jiu)操心(xin)著(zhu)的(de)(de)此(ci)(ci)在(zai)這(zhe)種存在(zai)者“在(zai)其(qi)根據(ju)處”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)有罪責的(de)(de)，決心(xin)也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)向(xiang)著(zhu)最(zui)本(ben)(ben)己的(de)(de)罪貴籌劃。這(zhe)一(yi)罪貴指的(de)(de)是(shi)(shi)：此(ci)(ci)在(zai)在(zai)常(chang)人狀態(tai)下(xia)(xia)(xia)迷失(shi)于其(qi)非(fei)本(ben)(ben)己生存，喪(sang)失(shi)了其(qi)向(xiang)來(lai)我屬的(de)(de)性質(zhi)，而在(zai)良知召喚(huan)下(xia)(xia)(xia)，此(ci)(ci)在(zai)應把自(zi)己從這(zhe)種常(chang)人狀態(tai)下(xia)(xia)(xia)收回到(dao)它自(zi)身來(lai)的(de)(de)職(zhi)責。
這樣(yang)，通過良知召喚，此(ci)在(zai)(zai)(zai)以先行的(de)(de)決心(xin)向最本(ben)(ben)己的(de)(de)自身籌(chou)劃而(er)(er)提供(gong)著此(ci)在(zai)(zai)(zai)某種本(ben)(ben)真能在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)證(zheng)明(ming)。而(er)(er)此(ci)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)生存即為生存論(lun)上(shang)之(zhi)(zhi)向死存在(zai)(zai)(zai)，則展示了(le)此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)本(ben)(ben)真的(de)(de)能整體存在(zai)(zai)(zai)。這樣(yang)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)作為討論(lun)之(zhi)(zhi)課(ke)題(ti)就已整體地帶入(ru)了(le)先行具(ju)有(you)之(zhi)(zhi)中，從而(er)(er)具(ju)備了(le)進(jin)行存在(zai)(zai)(zai)論(lun)闡釋的(de)(de)可能性。
此在(zai)(zai)既是(shi)(shi)向(xiang)死(si)存(cun)在(zai)(zai)，則(ze)只有(you)作(zuo)為“將來”的(de)存(cun)在(zai)(zai)才可能。此“將來”并非從現成狀(zhuang)態上著眼之(zhi)尚(shang)未到(dao)(dao)來要到(dao)(dao)某個(ge)時刻(ke)才致(zhi)實(shi)現的(de)某個(ge)事實(shi)，而是(shi)(shi)指“此在(zai)(zai)借以在(zai)(zai)最(zui)本(ben)己(ji)的(de)能在(zai)(zai)中來到(dao)(dao)自(zi)身的(de)那個(ge)‘來’，”、那個(ge)“將要到(dao)(dao)”的(de)“來”。因(yin)為此在(zai)(zai)先行(xing)于自(zi)身，它總是(shi)(shi)從將來向(xiang)自(zi)身到(dao)(dao)來的(de)，所以此在(zai)(zai)“本(ben)真(zhen)地(di)”是(shi)(shi)將來的(de)。
此在是(shi)由先行的(de)(de)(de)決心(xin)籌(chou)劃其最本己(ji)的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)，卻是(shi)在其本質性(xing)的(de)(de)(de)罪責(ze)存在中領(ling)會理解其先行的(de)(de)(de)決心(xin)的(de)(de)(de)。此在是(shi)先被拋(pao)在世生(sheng)存著由良知召喚向其自(zi)身。此在承擔其被拋(pao)狀態，也就(jiu)是(shi)說，它“如其所(suo)(suo)已曾(ceng)(ceng)(ceng)是(shi)”的(de)(de)(de)那樣(yang)是(shi)它自(zi)身。將來(lai)的(de)(de)(de)此在也只有當(dang)其已如“我所(suo)(suo)曾(ceng)(ceng)(ceng)在，那樣(yang)地存在著才能以“回來(lai)”的(de)(de)(de)方式(shi)從將來(lai)來(lai)到自(zi)己(ji)本身。而“此在是(shi)將來(lai)的(de)(de)(de)，它才能本真地是(shi)曾(ceng)(ceng)(ceng)在。”曾(ceng)(ceng)(ceng)在以某種方式(shi)源自(zi)將來(lai)。
從(cong)將來來到自身，決(jue)心在當(dang)前化的(de)意義上作為當(dang)前而展開其此的(de)當(dang)下處境。這樣人們就(jiu)看到曾在著(zhu)的(de)將來從(cong)自身放出當(dang)前。
“先行于(yu)自(zi)身，奠基在(zai)將來之(zhi)中，“己經在(zai)……中”意(yi)為曾在(zai)，“寓(yu)于(yu)……而(er)存在(zai)”則(ze)由當(dang)前化而(er)成為可(ke)能。
正(zheng)是(shi)將此(ci)在規定為“時(shi)間(jian)性(xing)”，使得操(cao)(cao)心的(de)環節能夠得以(yi)統一，本真的(de)能整(zheng)體(ti)存在成為可(ke)能。“先行(xing)于(yu)(yu)自(zi)身(shen)而(er)已(yi)經在世(shi)寓于(yu)(yu)世(shi)內(nei)存在者(zhe)的(de)存在”這一此(ci)在在世(shi)之整(zheng)體(ti)性(xing)結構操(cao)(cao)心，就這樣源始(shi)地統一于(yu)(yu)時(shi)間(jian)性(xing)。此(ci)在之時(shi)間(jian)性(xing)也由此(ci)綻露為操(cao)(cao)心的(de)意(yi)義。
這樣，海(hai)德格(ge)爾之“時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)規定，不(bu)同(tong)于(yu)逝去著(zhu)的(de)(de)不(bu)可(ke)逆轉的(de)(de)現(xian)在(zai)序列之流俗時(shi)間(jian)理(li)解。其時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)作(zuo)(zuo)為此(ci)在(zai)的(de)(de)規定，是(shi)將(jiang)來、曾在(zai)、當前諸環節“作(zuo)(zuo)為綻(zhan)出(chu)的(de)(de)統(tong)一性(xing)(xing)(xing)”而具(ju)備的(de)(de)一種“境(jing)域(yu)”。作(zuo)(zuo)為此(ci)在(zai)展開在(zai)世的(de)(de)地平線，時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)不(bu)是(shi)由(you)將(jiang)來曾在(zai)與當前各種時(shi)間(jian)存在(zai)方式組(zu)合出(chu)來的(de)(de)時(shi)間(jian)之流。這種將(jiang)時(shi)間(jian)看作(zuo)(zuo)現(xian)成(cheng)(cheng)存在(zai)者(zhe)的(de)(de)理(li)解，隱沒(mei)了時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)各現(xian)象之綻(zhan)出(chu)性(xing)(xing)(xing)質。時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)不(bu)是(shi)現(xian)成(cheng)(cheng)存在(zai)者(zhe)。其以“站(zhan)出(chu)去”之意“綻(zhan)出(chu)“，“出(chu)離自身”，并在(zai)將(jiang)來、曾在(zai)、當前等諸種綻(zhan)出(chu)的(de)(de)統(tong)一中“到時(shi)”。
時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)不“存在(zai)(zai)(zai)”，時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)“到時(shi)候”，將來、曾在(zai)(zai)(zai)、當(dang)(dang)前(qian)等現象之為時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)“綻出(chu)”，同(tong)樣(yang)地(di)源(yuan)始。但源(yuan)始的(de)時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)曾在(zai)(zai)(zai)將來而最先喚醒(xing)當(dang)(dang)前(qian)，故將來在(zai)(zai)(zai)此時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)綻出(chu)的(de)統一性(xing)(xing)中擁有優先地(di)位。
海(hai)(hai)德格(ge)爾(er)對區別于流俗時(shi)間理(li)解(jie)之(zhi)“時(shi)間性(xing)”的(de)挖掘、分析與(yu)命名，是其時(shi)間觀中(zhong)最具(ju)特色(se)亦最具(ju)意義的(de)貢獻。以往西(xi)方傳統(tong)的(de)人這種存(cun)(cun)在(zai)者的(de)存(cun)(cun)在(zai)是沒有時(shi)間的(de)。然而海(hai)(hai)德格(ge)爾(er)認為，人們(men)要思(si)考存(cun)(cun)在(zai)就(jiu)必須(xu)去經歷存(cun)(cun)在(zai)。經歷存(cun)(cun)在(zai)重要的(de)不是被(bei)西(xi)方全部唯心主(zhu)義傳統(tong)堅(jian)持的(de)“存(cun)(cun)在(zai)與(yu)思(si)想”，而是“存(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間”一(yi)一(yi)存(cun)(cun)在(zai)自身就(jiu)是時(shi)間性(xing)的(de)。時(shi)間不在(zai)人們(men)之(zhi)外(wai)。時(shi)間與(yu)生(sheng)活不可(ke)分離，《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》力圖(tu)論(lun)證這兩者的(de)“嚴格(ge)統(tong)一(yi)性(xing)”——雖然此(ci)書(shu)未完成這個(ge)工(gong)作。
海德(de)格爾“面向事物本身，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)上進行追問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問需(xu)要有(you)一(yi)個(ge)(ge)入口(kou)，這(zhe)個(ge)(ge)入口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值不(bu)在(zai)(zai)于(yu)提供正確或(huo)終極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案，而(er)在(zai)(zai)于(yu)提供思想(xiang)踏上追問之(zhi)旅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。這(zhe)個(ge)(ge)起點在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時間(jian)》里即為此(ci)在(zai)(zai)。有(you)如質疑(yi)者所(suo)責難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)及(ji)海德(de)格爾自己(ji)也有(you)所(suo)警惕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣，以(yi)存在(zai)(zai)論上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)”取代其它“主(zhu)(zhu)體(ti)，意識，我”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱謂，有(you)可能(neng)不(bu)但未能(neng)達到反掉這(zhe)一(yi)“主(zhu)(zhu)體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，卻從存在(zai)(zai)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基處將這(zhe)一(yi)主(zhu)(zhu)體(ti)鞏固了起來。因此(ci)有(you)不(bu)能(neng)脫于(yu)形而(er)上學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桎梏而(er)有(you)加(jia)強“主(zhu)(zhu)體(ti)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險。
海德格爾(er)關于時(shi)間的(de)理論，雖然有前后期的(de)差別，但(dan)其中非常重要的(de)一點是(shi)，他強調了人(ren)與(yu)時(shi)間的(de)內在(zai)(zai)聯系。時(shi)間不再是(shi)外在(zai)(zai)于具體(ti)的(de)生存著的(de)人(ren)現成自在(zai)(zai)地存在(zai)(zai)著的(de)，不再是(shi)從傳統之(zhi)概念“主體(ti)”的(de)認知(zhi)結(jie)構出發(fa)所去尋求的(de)某種客體(ti)。它首先(xian)和必然地與(yu)存在(zai)(zai)相關。“此在(zai)(zai)根(gen)本上由以出發(fa)去未(wei)經明言地領(ling)會和解(jie)釋存在(zai)(zai)這樣的(de)東西就是(shi)時(shi)間”，人(ren)們先(xian)就從時(shi)間方面來領(ling)會和解(jie)釋存在(zai)(zai)了。
由此在(zai)(zai)這(zhe)種能對其存在(zai)(zai)有(you)所領(ling)會有(you)所理(li)解的(de)特殊的(de)存在(zai)(zai)者之存在(zai)(zai)綻露為時(shi)間(jian)(jian)性(xing)，而(er)時(shi)間(jian)(jian)性(xing)不存在(zai)(zai)，作為將來、曾在(zai)(zai)、當前(qian)之諸綻出(chu)的(de)統一，時(shi)間(jian)(jian)性(xing)到其時(shi)機而(er)展現(xian)為時(shi)間(jian)(jian)，從(cong)這(zhe)一時(shi)間(jian)(jian)性(xing)出(chu)發(fa)，能以解說(shuo)“時(shi)間(jian)(jian)之為存在(zai)(zai)領(ling)會的(de)地(di)平(ping)線”。從(cong)某種意義上(shang)，這(zhe)也(ye)就展現(xian)出(chu)人們在(zai)(zai)現(xian)實生活中把(ba)握時(shi)間(jian)(jian)的(de)可能性(xing)。
在(zai)(zai)海德格(ge)爾看(kan)來，此在(zai)(zai)領悟(wu)著的存(cun)(cun)在(zai)(zai)是一種時(shi)間(jian)性(xing)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而時(shi)間(jian)正是存(cun)(cun)在(zai)(zai)之領悟(wu)的境域。“一切存(cun)(cun)在(zai)(zai)論問題(ti)的中心提法(fa)都根植于正確看(kan)出(chu)了的和(he)正確解說了的時(shi)間(jian)現(xian)象以(yi)及(ji)它如何(he)根植于這種時(shi)間(jian)現(xian)象。”海德格(ge)爾早期著作以(yi)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)”為題(ti)，正可以(yi)看(kan)出(chu)時(shi)間(jian)在(zai)(zai)其現(xian)象學生存(cun)(cun)論存(cun)(cun)在(zai)(zai)論哲(zhe)學中的重要(yao)意義(yi)。
在《存在與(yu)時(shi)間》中，海德格爾從“此(ci)(ci)在存在論”出(chu)發，認為時(shi)間只是此(ci)(ci)在的(de)(de)(de)時(shi)間，它是此(ci)(ci)在在世(shi)的(de)(de)(de)展開過程。在文本中也談(tan)到(dao)“源始(shi)時(shi)間”或“本真時(shi)間”的(de)(de)(de)問題，這(zhe)種本真時(shi)間作(zuo)為“時(shi)間性的(de)(de)(de)到(dao)時(shi)”，作(zuo)為“將來(lai)”、“曾在”和“當下”的(de)(de)(de)“同(tong)(tong)時(shi)”綻出(chu)，它也具(ju)有“同(tong)(tong)時(shi)性”的(de)(de)(de)特(te)征，也反對流俗時(shi)間觀(guan)“把時(shi)間規定為一種不(bu)可逆(ni)轉的(de)(de)(de)前后相(xiang)繼”，“把時(shi)間當作(zuo)無終的(de)(de)(de)、逝(shi)去(qu)著的(de)(de)(de)不(bu)可逆(ni)轉的(de)(de)(de)現(xian)在序列(lie)”。
但海(hai)德格爾早期所說的(de)(de)本真(zhen)時(shi)(shi)間(jian)是在(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論基(ji)礎上被理解的(de)(de)，它是此(ci)在(zai)(zai)(zai)經驗(yan)到的(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)，這種(zhong)本真(zhen)時(shi)(shi)間(jian)與流俗(su)(su)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)基(ji)本區別在(zai)(zai)(zai)于，“綻出境(jing)域的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)首(shou)要地從將(jiang)(jiang)來到時(shi)(shi)，而流俗(su)(su)時(shi)(shi)間(jian)領悟則在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)中看到基(ji)本的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)現(xian)(xian)象。”從將(jiang)(jiang)來到時(shi)(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)是“有(you)終的(de)(de)”，因(yin)為此(ci)在(zai)(zai)(zai)最終的(de)(de)將(jiang)(jiang)來是他的(de)(de)“死亡”，此(ci)在(zai)(zai)(zai)本真(zhen)性(xing)(xing)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)領悟，也就是向著“終結”、向著“死亡”的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。
正因為(wei)(wei)此(ci)在(zai)(zai)能把死亡作(zuo)為(wei)(wei)“先行的(de)決心”收入眼簾，此(ci)在(zai)(zai)本真(zhen)的(de)時間(jian)性(xing)生(sheng)存是(shi)(shi)“整體性(xing)”的(de)。而從“現在(zai)(zai)”中看到的(de)時間(jian)現象(xiang)則是(shi)(shi)“無終(zhong)的(de)”，它是(shi)(shi)向著未(wei)來(lai)無限(xian)“行進”著的(de)，因此(ci)也是(shi)(shi)無法(fa)作(zuo)為(wei)(wei)整體來(lai)把握的(de)。海(hai)德格(ge)爾(er)認為(wei)(wei)，這種無終(zhong)的(de)“流俗的(de)時間(jian)表(biao)象(xiang)”雖然“有其自(zi)然權力(li)”，但它是(shi)(shi)不能傳達(da)出真(zhen)正的(de)“時間(jian)”概念的(de)，真(zhen)正的(de)時間(jian)概念只能“從此(ci)在(zai)(zai)的(de)時間(jian)性(xing)及(ji)其到時才能夠理解(jie)”。
海德格爾此在(zai)的(de)(de)空(kong)間(jian)性也只是(shi)“日常狀(zhuang)態”下(xia)的(de)(de)。此在(zai)具(ju)備空(kong)間(jian)性依據于此在(zai)在(zai)世存(cun)在(zai)，這(zhe)不可避免的(de)(de)是(shi)一種(zhong)沉淪性質的(de)(de)存(cun)在(zai)，即共在(zai)。
海(hai)德格爾(er)為了避(bi)免(mian)笛卡(ka)爾(er)那里出現的(de)(de)“主體(ti)”甚至“身體(ti)”而設立的(de)(de)“此在(zai)”概念——是(shi)一種完全(quan)無(wu)自我的(de)(de)存(cun)在(zai)，在(zai)其理(li)論上就不可能“本真地存(cun)在(zai)”。
但(dan)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)即便(bian)“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界之中(zhong)”沉淪著共在(zai)(zai)(zai)(zai)，也確實具備(bei)“本真存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)可能性(xing)，這便(bian)是空間性(xing)對于此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)意義。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)空間性(xing)——此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)(de)去遠(yuan)和定向活動，對世(shi)內存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者具有組(zu)建作用，顯然包括此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身和其他存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)無論是對自己還是對其他在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)(de)不斷打開不應當是往而不返（一(yi)次(ci)性(xing)）的(de)(de)(de)或(huo)者去而反復(fu)（重復(fu)性(xing)）的(de)(de)(de)，而應該有其溫故(gu)知新(xin)（創新(xin)）。
因(yin)為“為其之(zhi)故(gu)(gu)”也(ye)是(shi)從(cong)被拋境(jing)況中得以澄明的，對同一在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)有不(bu)同的“為其之(zhi)故(gu)(gu)”，或者(zhe)(zhe)對不(bu)同在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)有相同的“為其之(zhi)故(gu)(gu)”，這同樣符合此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)空間(jian)性的生(sheng)存論規定，這樣，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的空間(jian)性規定著(zhu)(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的活動，就不(bu)僅僅是(shi)揭(jie)(jie)示(shi)領會其他在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)，同樣，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的生(sheng)存建構(gou)，無論在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)精(jing)神(shen)維度還是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其物質（身體）維度上都得以被不(bu)斷(duan)揭(jie)(jie)示(shi)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的空間(jian)性正(zheng)是(shi)如此(ci)(ci)建構(gou)著(zhu)(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，揭(jie)(jie)示(shi)著(zhu)(zhu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的意義。
海德(de)格爾(er)(er)在(zai)其后期(qi)著(zhu)作中曾表(biao)明：“在(zai)《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》的第七十節(jie)中，我試圖(tu)把此在(zai)的空(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)歸(gui)結為(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)，這種企圖(tu)是站(zhan)不住腳(jiao)的。”以上對(dui)海德(de)格爾(er)(er)《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》中的空(kong)間(jian)(jian)觀(guan)念的闡(chan)述，卻可以使讀者看到空(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)對(dui)于此在(zai)的意義和時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)已然(ran)是并列(lie)的：空(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)和時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)同時(shi)(shi)規定(ding)著(zhu)此在(zai)。這里的“同時(shi)(shi)”即指同等地位上。只有空(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)在(zai)此在(zai)那(nei)里獲(huo)得如此地位，此在(zai)獲(huo)得本真的存在(zai)的意義才成為(wei)可能。
哲學內涵
人學語法
前(qian)期海(hai)德格爾尋得語言(yan)本(ben)體來詮(quan)釋此(ci)在(zai)意識世界(jie)的(de)(de)(de)(de)生存論建構(gou)，語言(yan)就(jiu)(jiu)是人類(lei)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神家園；后期海(hai)德格爾更是沉迷于詩性(xing)語言(yan)，探求言(yan)說本(ben)己之美(mei)。海(hai)德格爾的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是要排除傳(chuan)統哲學中(zhong)一切類(lei)似(si)于“世界(jie)”、“內在(zai)”和(he)“外在(zai)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)這些“在(zai)存在(zai)論上沒有充分(fen)的(de)(de)(de)(de)理由卻一開(kai)始就(jiu)(jiu)設(she)置了(le)一件東西”的(de)(de)(de)(de)概念作為(wei)前(qian)提；這些概念只(zhi)是此(ci)在(zai)“在(zai)之中(zhong)”的(de)(de)(de)(de)“基本(ben)建構(gou)”。
換言(yan)之(zhi)，以此(ci)在(zai)為(wei)核(he)心(xin)詮釋存(cun)(cun)(cun)在(zai)才不會使存(cun)(cun)(cun)在(zai)本身“退回到哪(na)個存(cun)(cun)(cun)在(zai)者上去”。“在(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)上，‘在(zai)世(shi)界之(zhi)中(zhong)’復(fu)又(you)包含在(zai)此(ci)在(zai)之(zhi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)結(jie)構整體(ti)之(zhi)中(zhong)。操心(xin)則被(bei)標(biao)畫為(wei)這(zhe)一結(jie)構整體(ti)的(de)(de)特(te)征。這(zhe)樣一來，為(wei)了(le)能(neng)(neng)對實(shi)在(zai)進行分析而(er)首(shou)須澄清的(de)(de)基礎和視野就被(bei)標(biao)識出來了(le)。而(er)且，只有(you)在(zai)這(zhe)一聯系中(zhong)才能(neng)(neng)從存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)上理解‘自在(zai)’的(de)(de)性質”。
“操(cao)心”是(shi)(shi)(shi)海德(de)格(ge)爾(er)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)詮(quan)釋學的(de)(de)核心概念之一(yi)(yi)，“欲望(wang)和意(yi)志都顯示為操(cao)心的(de)(de)變式(shi)，只有(you)(you)具有(you)(you)操(cao)心這(zhe)(zhe)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者才能撞上(shang)阻礙者這(zhe)(zhe)種(zhong)世(shi)內(nei)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者”。就(jiu)此，海德(de)格(ge)爾(er)意(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)指出(chu)，類似于尼采“強力意(yi)志”等概念只是(shi)(shi)(shi)操(cao)心的(de)(de)變式(shi)，操(cao)心是(shi)(shi)(shi)立足于此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)(cun)(cun)論(lun)的(de)(de)更加原(yuan)始的(de)(de)概念；并且由此，笛卡(ka)爾(er)的(de)(de)“我(wo)思故我(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”也被(bei)“倒(dao)轉過來”。“‘我(wo)思’等于說(shuo)：我(wo)維(wei)系。一(yi)(yi)切(qie)(qie)維(wei)系都是(shi)(shi)(shi)‘我(wo)維(wei)系’。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)切(qie)(qie)聯(lian)系與(yu)關系中總有(you)(you)‘我(wo)’作為根據”。“‘我(wo)’的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)被(bei)領會為res cogitans（思執）的(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性。”這(zhe)(zhe)樣(yang)，以此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)為核心的(de)(de)意(yi)識(shi)世(shi)界(jie)(jie)就(jiu)與(yu)外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)(jie)建立了聯(lian)系；自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)實則是(shi)(shi)(shi)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)讓其在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)理所當然的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
因此，“必須讓此在(zai)自己解釋(shi)(shi)(shi)(shi)自己。在(zai)這(zhe)(zhe)種開(kai)展活動中，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)闡釋(shi)(shi)(shi)(shi)只(zhi)是隨同行進(jin)，以便從(cong)生(sheng)存論上(shang)(shang)把展開(kai)的(de)(de)東西的(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)內(nei)容上(shang)(shang)升為概(gai)(gai)念(nian)”。由此可(ke)見，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)詮釋(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)目的(de)(de)是語(yu)言；這(zhe)(zhe)種詮釋(shi)(shi)(shi)(shi)本身就是從(cong)人出發解釋(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)的(de)(de)語(yu)法(fa)。作為語(yu)言哲學(xue)(xue)的(de)(de)重要研究(jiu)方(fang)法(fa)之一，以概(gai)(gai)念(nian)詮釋(shi)(shi)(shi)(shi)為基本內(nei)容的(de)(de)語(yu)法(fa)是語(yu)言哲學(xue)(xue)語(yu)法(fa)概(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)必要組成(cheng)部(bu)分(fen)。
人學概念
在海德格(ge)爾(er)的(de)代表(biao)作《存在與時(shi)間》中，“時(shi)間性”、“空間性”、“他人(ren)(ren)”、“因緣”和“意蘊”等等以此在為樞軸的(de)人(ren)(ren)學概(gai)念被細膩詮釋(shi)(shi)。在這種意義上，甚(shen)至可以說(shuo)，《存在與時(shi)間》相當于一本人(ren)(ren)學語法書，它以概(gai)念詮釋(shi)(shi)為方法闡釋(shi)(shi)了此在的(de)生存論建構。換言之，以此在為核心的(de)人(ren)(ren)學概(gai)念詮釋(shi)(shi)就(jiu)是海德格(ge)爾(er)人(ren)(ren)學語法的(de)主要(yao)研究內(nei)容。
1、核心概(gai)念：此(ci)在
海德(de)格爾人學概(gai)念的(de)提出與展(zhan)開以“此在(zai)”為樞(shu)軸，此在(zai)的(de)核心地(di)位(wei)(wei)（“優(you)先地(di)位(wei)(wei)”）通過對“此在(zai)”這一概(gai)念的(de)本(ben)體(ti)論詮釋(shi)展(zhan)露(lu)無遺。在(zai)《存(cun)(cun)在(zai)與時間》中，海德(de)格爾主(zhu)要(yao)指出了此在(zai)在(zai)存(cun)(cun)在(zai)者(zhe)和存(cun)(cun)在(zai)論層次上(shang)的(de)優(you)先性；“第1層是(shi)存(cun)(cun)在(zai)者(zhe)層次上(shang)的(de)優(you)先地(di)位(wei)(wei)：這種(zhong)存(cun)(cun)在(zai)者(zhe)在(zai)它的(de)存(cun)(cun)在(zai)中是(shi)通過生存(cun)(cun)得到(dao)規定的(de)。
第2層是存(cun)在(zai)(zai)論上的優先地位：此在(zai)(zai)由于(yu)以生存(cun)為(wei)其規(gui)定性(xing)，故就(jiu)它本身(shen)而(er)(er)言就(jiu)是‘存(cun)在(zai)(zai)論的’。而(er)(er)作(zuo)為(wei)生存(cun)之領會的受托者，此在(zai)(zai)卻又同樣源始地包(bao)含有對一切非此在(zai)(zai)式(shi)的存(cun)在(zai)(zai)者的存(cun)在(zai)(zai)的領會。
因而(er)此(ci)在(zai)(zai)的第(di)3層優(you)先地位(wei)就(jiu)在(zai)(zai)于：它(ta)是(shi)(shi)使一切(qie)(qie)存在(zai)(zai)論(lun)(lun)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)者(zhe)層次上及存在(zai)(zai)論(lun)(lun)上都得以可能的條件。于是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)就(jiu)擺明它(ta)是(shi)(shi)先于其它(ta)一切(qie)(qie)存在(zai)(zai)者(zhe)而(er)從(cong)存在(zai)(zai)論(lun)(lun)上首須(xu)問及的東西了。顯然(ran)，此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)第(di)2個層次，即存在(zai)(zai)論(lun)(lun)上的優(you)先地位(wei)是(shi)(shi)海德格爾所要強調(diao)的。此(ci)在(zai)(zai)由(you)于是(shi)(shi)“生存之領會的受托者(zhe)”而(er)使得其他一切(qie)(qie)存在(zai)(zai)者(zhe)獲得其存在(zai)(zai)者(zhe)地位(wei)。
從語(yu)言哲學詮釋學角度講，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)問題其(qi)實就(jiu)是(shi)怎樣可以“說‘存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)’”的問題；只有(you)(you)(you)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)才有(you)(you)(you)所謂“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”；此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)不在(zai)(zai)(zai)了，也就(jiu)不能“說”是(shi)否“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”了。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)顯(xian)然是(shi)在(zai)(zai)(zai)世的核心與樞軸；在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論意義(yi)上，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)甚(shen)至先(xian)于(yu)真(zhen)理，“唯當此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，才‘有(you)(you)(you)’真(zhen)理”；真(zhen)理由于(yu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的展開(kai)而體(ti)現為澄明。
2、此在的屬性：時間性與(yu)空間性
此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者層次上的(de)優(you)先(xian)地(di)位意在(zai)(zai)(zai)說明此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)具有可能之在(zai)(zai)(zai)這一(yi)根本屬性，這就是(shi)(shi)說，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)“去”在(zai)(zai)(zai)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)操心結構天然具有時(shi)間(jian)與空(kong)(kong)間(jian)向度，時(shi)間(jian)性與空(kong)(kong)間(jian)性是(shi)(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)根本屬性。
海(hai)德(de)格爾所提(ti)出的(de)(de)時間性與(yu)(yu)空間性這兩個概念(nian)，它們的(de)(de)意謂和使用是與(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)哲學相(xiang)背離的(de)(de)，或者說就是對傳(chuan)(chuan)統(tong)時空觀的(de)(de)調轉。
海德格爾指(zhi)出(chu)，“時間性”這(zhe)個(ge)詞(ci)的(de)(de)(de)含義“已(yi)經被(bei)哲學的(de)(de)(de)和先于哲學的(de)(de)(de)語(yu)言用法遮蓋了(le)”，為了(le)從(cong)存在(zai)論上重(zhong)新詮釋(shi)“時間性”這(zhe)一概念，須要對存在(zai)本(ben)身(shen)作(zuo)出(chu)“時間狀態上的(de)(de)(de)規定(ding)”；并且(qie)，“闡釋(shi)存在(zai)之(zhi)為存在(zai)的(de)(de)(de)基礎存在(zai)論任務中(zhong)就包含有清理存在(zai)的(de)(de)(de)時間狀態的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)”。
海德(de)格爾認為，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)這(zhe)(zhe)一(yi)概念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)存(cun)在(zai)(zai)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)附(fu)加于(yu)存(cun)在(zai)(zai)之上或是(shi)(shi)(shi)(shi)作為其前提條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)；“至于(yu)大(da)眾為什么仍(reng)然(ran)不(bu)得(de)不(bu)說：“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)‘是(shi)(shi)(shi)(shi)’——操心的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)”，“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)‘是(shi)(shi)(shi)(shi)’——如(ru)此如(ru)此被規定的(de)(de)(de)(de)，”那只有(you)等澄清了(le)一(yi)般存(cun)在(zai)(zai)與“是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)之時(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)能得(de)以理解”。“是(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)決定可以說“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)……”，而事實上，“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)”；時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)“到(dao)時(shi)(shi)(shi)(shi)”或“時(shi)(shi)(shi)(shi)機”，它是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)“出(chu)離自身”的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)；將來、曾在(zai)(zai)、當前是(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)而言的(de)(de)(de)(de)，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)綻出(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)對其自身時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)體驗。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)傳統解釋就(jiu)(jiu)源于(yu)這(zhe)(zhe)種時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)，“流俗的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)所意(yi)指的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)空間(jian)(jian)(jian)(jian)”，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中”這(zhe)(zhe)種意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)。
然而(er)，實際上(shang)(shang)，空(kong)間(jian)性這一(yi)概念從屬于此在(zai)時(shi)間(jian)性；“此在(zai)特(te)有的(de)空(kong)間(jian)性也就(jiu)必(bi)定奠基于時(shi)間(jian)性。‘在(zai)空(kong)間(jian)中’的(de)現(xian)成(cheng)事物(wu)(wu)的(de)種種經驗表象作為(wei)心(xin)理(li)上(shang)(shang)出(chu)現(xian)的(de)事物(wu)(wu)‘在(zai)時(shi)間(jian)中’進行，于是‘物(wu)(wu)理(li)的(de)東西’間(jian)接地(di)出(chu)現(xian)‘在(zai)時(shi)間(jian)中’，這種說法并不(bu)是對空(kong)間(jian)之為(wei)直觀形式進行生存(cun)論(lun)存(cun)在(zai)論(lun)上(shang)(shang)的(de)闡釋(shi)，而(er)是從存(cun)在(zai)者層次(ci)上(shang)(shang)確認心(xin)理(li)上(shang)(shang)的(de)現(xian)成(cheng)事物(wu)(wu)‘在(zai)時(shi)間(jian)中’一(yi)一(yi)相續”。
此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)之所以是空(kong)間(jian)(jian)性的，是因為此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)天然具有操心(xin)結構，這決定了此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)的生存活動(dong)，從而，“此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)不像一件實在(zai)的物或用具那樣(yang)充滿一塊(kuai)空(kong)間(jian)(jian)。此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)設(she)置(zhi)（按“設(she)置(zhi)”的嚴格(ge)字面意義）空(kong)間(jian)(jian)，此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)生存著向(xiang)來就占得了一個活動(dong)空(kong)間(jian)(jian)”。在(zai)此(ci)(ci)(ci)(ci)種(zhong)意義上，空(kong)間(jian)(jian)性就是此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)籌劃自身(shen)的前提條(tiao)件。
海(hai)德格爾對此(ci)在時間(jian)性(xing)與空間(jian)性(xing)的(de)(de)詮釋以揭示此(ci)在生(sheng)存論建構(gou)為(wei)根本目(mu)的(de)(de)，此(ci)在生(sheng)存結(jie)構(gou)的(de)(de)展開(kai)以此(ci)在時間(jian)性(xing)為(wei)基礎和(he)(he)前提。因此(ci)，“對語言(yan)本體(ti)性(xing)特征的(de)(de)理解只(zhi)能在具(ju)體(ti)的(de)(de)時間(jian)和(he)(he)空間(jian)中進行(xing)”。
3、此在的展開：現身、領(ling)會(hui)與言談(tan)
“時間性(xing)(xing)(xing)在(zai)每一種綻出樣式中都整(zheng)體地到時，即：生存、實際性(xing)(xing)(xing)與沉淪的結(jie)構(gou)整(zheng)體的整(zheng)體性(xing)(xing)(xing)，也就是說，操(cao)(cao)心(xin)之結(jie)構(gou)的統一，奠基于時間性(xing)(xing)(xing)當下(xia)完整(zheng)到時的綻出統一性(xing)(xing)(xing)。”基于對此(ci)(ci)在(zai)時間性(xing)(xing)(xing)的詮釋，此(ci)(ci)在(zai)生存結(jie)構(gou)的整(zheng)體性(xing)(xing)(xing)被逐(zhu)步呈(cheng)現，操(cao)(cao)心(xin)結(jie)構(gou)的統一性(xing)(xing)(xing)就集中體現為此(ci)(ci)在(zai)展開狀態(tai)的整(zheng)體性(xing)(xing)(xing)。
此在展開狀態由現身、領會與(yu)言談構建而成。
運思特色
一、運思方式的發生——現象學存在論
海德(de)格爾(er)通過(guo)“現(xian)象學(xue)”的(de)(de)(de)(de)詞源(yuan)分析(xi)，指出就本(ben)來含義而(er)言，“現(xian)象學(xue)是說讓人從自(zi)身(shen)(shen)顯(xian)(xian)現(xian)自(zi)身(shen)(shen)者那里，以一(yi)種自(zi)身(shen)(shen)顯(xian)(xian)現(xian)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式來看(kan)(kan)它(ta)。”這表明就現(xian)象學(xue)的(de)(de)(de)(de)形式含義，海德(de)格爾(er)接(jie)受了胡塞(sai)爾(er)“描(miao)述(shu)(shu)現(xian)象學(xue)”所強調的(de)(de)(de)(de)無立(li)場、無前(qian)置(zhi)的(de)(de)(de)(de)直面事(shi)(shi)情本(ben)身(shen)(shen)來顯(xian)(xian)示事(shi)(shi)情的(de)(de)(de)(de)觀點。不過(guo)，胡塞(sai)爾(er)的(de)(de)(de)(de)全部現(xian)象學(xue)到海德(de)格爾(er)那里，被歸(gui)結(jie)為(wei)“面向事(shi)(shi)情本(ben)身(shen)(shen)”，并作(zuo)為(wei)現(xian)象學(xue)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)原則，拋棄了胡塞(sai)爾(er)把現(xian)象學(xue)作(zuo)為(wei)各學(xue)科奠基(ji)的(de)(de)(de)(de)絕對科學(xue)的(de)(de)(de)(de)企圖。因(yin)為(wei)，在(zai)海德(de)格爾(er)看(kan)(kan)來，“現(xian)象學(xue)這個詞本(ben)來意味著一(yi)個方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)概念。它(ta)不描(miao)述(shu)(shu)哲學(xue)研(yan)究對象實事(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)什么(me)，而(er)描(miao)述(shu)(shu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)如何。”
另(ling)外，由于存(cun)(cun)(cun)在之(zhi)存(cun)(cun)(cun)在超(chao)越于存(cun)(cun)(cun)在者(zhe)之(zhi)存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)那種對象性(xing)認知(zhi)方(fang)(fang)式(shi)，它(ta)無(wu)法(fa)如存(cun)(cun)(cun)在者(zhe)一(yi)般擺出來(lai)供人認知(zhi)。而(er)傳(chuan)統認知(zhi)方(fang)(fang)式(shi)說“存(cun)(cun)(cun)在”是(shi)自明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)最(zui)簡單、最(zui)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇，表明(ming)了傳(chuan)統哲(zhe)學對存(cun)(cun)(cun)在無(wu)法(fa)窺見真(zhen)意，只(zhi)是(shi)以遺(yi)忘存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)來(lai)說“存(cun)(cun)(cun)在”。存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越性(xing)，表明(ming)對存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)揭示，以現(xian)(xian)象學方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)”才有可能(neng)。由此，海德(de)格爾(er)進一(yi)步(bu)認為以“自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)”為旨歸的(de)(de)(de)(de)(de)“事情”只(zhi)能(neng)是(shi)存(cun)(cun)(cun)在。同(tong)時(shi)，存(cun)(cun)(cun)在又總是(shi)存(cun)(cun)(cun)在者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在，通過此在（Dasein）來(lai)顯示存(cun)(cun)(cun)在，這是(shi)海德(de)格爾(er)現(xian)(xian)象學方(fang)(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)具體思路。
這里，海德格爾現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)具有(you)比(bi)胡(hu)塞(sai)爾更(geng)為(wei)徹底(di)的(de)(de)(de)性質(zhi)。胡(hu)塞(sai)爾的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)把現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)局限在純意(yi)識(shi)范圍內，把構建意(yi)向對象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)意(yi)向活動(dong)的(de)(de)(de)先(xian)驗(yan)直觀主體(ti)作為(wei)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)最(zui)后根據，而海德格爾則認為(wei)“先(xian)驗(yan)主體(ti)”本(ben)身還是在傳統認知方式“主體(ti)——意(yi)識(shi)”范圍內尋(xun)求(qiu)“科學(xue)性”，因(yin)此，還不夠徹底(di)。他試圖以“在世”存在的(de)(de)(de)不加抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)“此在”本(ben)源(yuan)處顯現(xian)存在之意(yi)義。
“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并(bing)不表示這(zhe)個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)什么，如“桌子(zi)”、“椅子(zi)”、“樹”甚(shen)至“人”所表示的(de)(de)那樣(yang)，以(yi)其范(fan)疇來概括存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)本質。“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并(bing)不表示現存(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)性質，它只(zhi)是對在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)（Da）”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（Sein）著的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)(shi)的(de)(de)描述。它不同于(yu)其他存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)之處，就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)它為它的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本身而(er)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。即此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無(wu)論(lun)以(yi)何種方式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著，它都以(yi)領會著存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)方式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)種無(wu)論(lun)以(yi)何種方式(shi)(shi)總與其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)相(xiang)關聯的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)稱為“生存(cun)(cun)(cun)（Existenz）”。
對生(sheng)(sheng)存(cun)的初步界定可知，此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)作為(wei)“去存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”的可能性(xing)，不可能先選擇一種(zhong)(zhong)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本質”，再(zai)根據(ju)此(ci)(ci)(ci)(ci)種(zhong)(zhong)“本質”來造就自(zi)己，使(shi)此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)完全(quan)“符合”其“本質”。此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)并不是一無所(suo)是，然(ran)后獲得某(mou)種(zhong)(zhong)本質性(xing)的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)特性(xing)，此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)總已(yi)經在(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)(ci)(ci)(ci)”，它(ta)具(ju)有從(cong)某(mou)種(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)方面來領會自(zi)己存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的傾(qing)向。同時(shi)，當(dang)此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)被“拋入”世界時(shi)，承(cheng)接了(le)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)歷史傳統。結果，此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)雖然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)狀態領會著自(zi)身的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，但現象(xiang)學(xue)所(suo)要探(tan)索的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，“它(ta)首(shou)先和通(tong)常并不顯(xian)(xian)現，與首(shou)先和通(tong)常顯(xian)(xian)現著的東西(xi)相對照，它(ta)隱藏不露。”因而現象(xiang)學(xue)的實際展示(shi)過(guo)程就是此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)之生(sheng)(sheng)存(cun)去除遮蔽(bi)，顯(xian)(xian)示(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的闡(chan)釋過(guo)程，此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的現象(xiang)學(xue)具(ju)體(ti)展示(shi)為(wei)闡(chan)釋學(xue)。
現象學闡(chan)釋的(de)(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)同樣導源于此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)(cun)特性(xing)。雖然此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)狀態(tai)上(shang)不具有本源地領(ling)會(hui)其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)優(you)先性(xing)，但無論以(yi)何種(zhong)方(fang)式領(ling)會(hui)著(zhu)，又總是對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)領(ling)會(hui)。正(zheng)是這種(zhong)領(ling)會(hui)構(gou)(gou)成了闡(chan)釋的(de)(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)通常“隱(yin)藏不露”，“但同時它在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)首先和通常顯露著(zhu)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西中，它從實質上(shang)構(gou)(gou)成了顯現者(zhe)的(de)(de)(de)(de)意義和根據”，即存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)隱(yin)藏不露不過(guo)表明了存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)以(yi)遮蔽(bi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式“敞開”著(zhu)自身(shen)。因而，如(ru)果(guo)沒有此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)已經(jing)處(chu)身(shen)于對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)領(ling)會(hui)敞開性(xing)中，不可(ke)能有闡(chan)釋。
任何闡(chan)釋都已經(jing)包含(han)著對有待(dai)闡(chan)釋的(de)東西的(de)領(ling)會(hui)，闡(chan)釋不過把領(ling)會(hui)所籌劃的(de)可能性揭示出來。這種(zhong)揭示要使(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)狀態(tai)上(shang)領(ling)會(hui)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)清(qing)晰可見(jian)，要使(shi)(shi)領(ling)會(hui)中(zhong)所包含(han)著的(de)此(ci)(ci)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)的(de)意義清(qing)晰可見(jian)。從方法上(shang)說，就(jiu)是使(shi)(shi)闡(chan)釋“面向(xiang)事情(qing)本(ben)身”，使(shi)(shi)闡(chan)釋通達此(ci)(ci)在(zai)(zai)生存(cun)的(de)本(ben)源處。
海德格爾指(zhi)出“現(xian)身(shen)情(qing)態(tai)(tai)”對“生存論分析工作具(ju)有(you)根(gen)本(ben)(ben)的(de)方(fang)法論含義(yi)”。具(ju)體說來(lai)，在(zai)(zai)所有(you)一切(qie)(qie)認(ren)識、理(li)解、活動(dong)中(zhong)都(dou)(dou)融合著(zhu)情(qing)緒(xu)，都(dou)(dou)是(shi)情(qing)緒(xu)性(xing)的(de)存在(zai)(zai)方(fang)式。這當(dang)然不是(shi)指(zhi)“涂”上一層情(qing)緒(xu)，而(er)是(shi)指(zhi)所有(you)一切(qie)(qie)領會(hui)都(dou)(dou)是(shi)情(qing)緒(xu)性(xing)的(de)領會(hui)，這種(zhong)情(qing)緒(xu)性(xing)存在(zai)(zai)方(fang)式在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論上稱為“現(xian)身(shen)情(qing)態(tai)(tai)（Befindeichkeit）”。它(ta)最明(ming)(ming)白切(qie)(qie)身(shen)地、最為當(dang)下地開(kai)展著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)之(zhi)“此(ci)(ci)”。“現(xian)身(shen)情(qing)態(tai)(tai)”表明(ming)(ming)其在(zai)(zai)認(ren)知(zhi)方(fang)式的(de)那種(zhong)知(zhi)之(zhi)前已(yi)經(jing)以情(qing)緒(xu)“現(xian)身(shen)”著(zhu)即對他的(de)世界更為本(ben)(ben)源地“知(zhi)”著(zhu)。它(ta)從存在(zai)(zai)論上組建著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)世界的(de)敞(chang)開(kai)狀(zhuang)態(tai)(tai)。因而(er)現(xian)象(xiang)學闡(chan)釋成為本(ben)(ben)源性(xing)現(xian)象(xiang)狀(zhuang)態(tai)(tai)的(de)揭示。為此(ci)(ci)，“現(xian)象(xiang)學的(de)闡(chan)釋必須把(ba)源始開(kai)展活動(dong)之(zhi)可能性(xing)給予(yu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)本(ben)(ben)身(shen)，可以說必須讓此(ci)(ci)在(zai)(zai)自己(ji)解釋自己(ji)。
在(zai)(zai)這種開展活動中，現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)釋(shi)只是(shi)隨同行進，以便從生(sheng)存(cun)論(lun)上把展開的(de)(de)東西(xi)的(de)(de)現(xian)象(xiang)內容(rong)上升為概(gai)念(nian)。”在(zai)(zai)此，現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)釋(shi)為自己提(ti)供了一種闡(chan)釋(shi)的(de)(de)深(shen)度標準。這種標準不是(shi)外在(zai)(zai)的(de)(de)某種“根據”或“本(ben)(ben)質”，而是(shi)在(zai)(zai)闡(chan)釋(shi)的(de)(de)過(guo)程中，讓本(ben)(ben)源(yuan)性的(de)(de)現(xian)身狀(zhuang)態顯(xian)現(xian)為具(ju)有內在(zai)(zai)必(bi)然性的(de)(de)本(ben)(ben)源(yuan)性在(zai)(zai)“此”存(cun)在(zai)(zai)，從而昭示了闡(chan)釋(shi)是(shi)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)自身顯(xian)現(xian)自身的(de)(de)過(guo)程。這樣，現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)方法成為存(cun)在(zai)(zai)論(lun)運思方式層面上的(de)(de)處理方式，展示為以“此在(zai)(zai)”為出發(fa)點(dian)，通過(guo)對“此在(zai)(zai)”生(sheng)存(cun)的(de)(de)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)釋(shi)，開啟存(cun)在(zai)(zai)之意(yi)義。
二、運(yun)思方式的旨趣——本源性之境
如果依(yi)照現象學(xue)所要(yao)求的(de)“面(mian)向事情本(ben)身”的(de)原則，就是開啟此(ci)在(zai)在(zai)“此(ci)”存在(zai)的(de)本(ben)源性之(zhi)境(jing)，那(nei)么，《存在(zai)與時(shi)間》中的(de)闡釋自有其現象學(xue)意味的(de)顯(xian)示特性。
由(you)于存(cun)在(zai)(zai)(zai)之存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)非對象性規定，決定了存(cun)在(zai)(zai)(zai)只能(neng)顯(xian)現(xian)，而不(bu)能(neng)作為認識對象來認知(zhi)和證明(ming)。這樣，其開啟的(de)不(bu)是以概念所包(bao)容的(de)某種本質(zhi)。“現(xian)象學(xue)只能(neng)引導聽眾(zhong)去接(jie)近事實，以便爾(er)后(hou)在(zai)(zai)(zai)關鍵(jian)時(shi)刻最后(hou)指(zhi)出(chu)：‘看，它(ta)就在(zai)(zai)(zai)這里！’如果(guo)在(zai)(zai)(zai)這種情況(kuang)下別(bie)人什么也不(bu)能(neng)看到，由(you)此就引起(qi)無(wu)法調解(jie)的(de)爭論，而任何(he)想(xiang)進(jin)一步(bu)給以說明(ming)的(de)愿(yuan)望也是毫(hao)無(wu)用(yong)處的(de)，就如同為一個盲(mang)人‘解(jie)釋’諸(zhu)種顏色的(de)努力一樣。”
舍勒對現象學的說(shuo)明可作為(wei)海德格爾運思方式所展示境(jing)域性特征的恰(qia)當注釋(shi)。闡釋(shi)引導讀者(zhe)去接近事實，其闡釋(shi)營造了(le)某種相關境(jing)域，而術語只是(shi)相關境(jing)域的標(biao)記(ji)和(he)提示，其目的是(shi)為(wei)了(le)顯(xian)示出某種境(jing)域。以“時(shi)(shi)間(jian)性（Zeitlichkeif）”為(wei)例。它在理解上的難度，很大程度上歸(gui)結于傳(chuan)統(tong)認識論的線性時(shi)(shi)間(jian)概念的消極影響。
按傳(chuan)統(tong)認識(shi)論范疇(chou)去(qu)理解時間性(xing)，它只能(neng)是從過去(qu)到現在(zai)再到將(jiang)(jiang)來的(de)事(shi)物產生(sheng)(sheng)、發展(zhan)、滅(mie)亡過程(cheng)的(de)概括。那么時間性(xing)表述為“曾在(zai)著的(de)有所(suo)(suo)當前化的(de)將(jiang)(jiang)來的(de)統(tong)一(yi)的(de)現象”，就成為無法理解的(de)邏輯(ji)混(hun)亂(luan)。相反，只有把“時間性(xing)”理解為開啟(qi)此(ci)(ci)在(zai)本源性(xing)存在(zai)境(jing)域(yu)的(de)標記，在(zai)那里“向死(si)亡存在(zai)”的(de)存在(zai)論論證(zheng)逼使讀者(zhe)領會死(si)亡的(de)邊緣(yuan)性(xing)境(jing)域(yu)昭示給讀者(zhe)，如陳(chen)子昂(ang)“前不見古人，后(hou)不見來者(zhe)，念天地之悠悠，獨愴然而(er)涕下”的(de)意境(jing)，即海德格爾所(suo)(suo)說的(de)具有方法論意義的(de)“畏”這(zhe)一(yi)本真性(xing)現身(shen)情態所(suo)(suo)開啟(qi)的(de)境(jing)域(yu)，從而(er)才能(neng)領悟(wu)“將(jiang)(jiang)來”、“當前”與“曾在(zai)”以綻(zhan)出（Ekstase）的(de)統(tong)一(yi)方式(shi)，開啟(qi)著此(ci)(ci)在(zai)本源性(xing)生(sheng)(sheng)存之境(jing)。
再從現(xian)象學闡釋的(de)(de)實際(ji)運(yun)作過程看，“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)”作為此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)生存(cun)的(de)(de)機(ji)制(zhi)(zhi)，是在(zai)(zai)(zai)(zai)彼此(ci)牽引(yin)和通達的(de)(de)展開過程中，為讀者(zhe)(zhe)(zhe)開啟了此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)”的(de)(de)原(yuan)生態生存(cun)機(ji)制(zhi)(zhi)。“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)某一種環(huan)(huan)節(jie)的(de)(de)說明都牽出其他(ta)各環(huan)(huan)節(jie)。如，世(shi)(shi)(shi)界作為此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)生存(cun)論(lun)上的(de)(de)特定領會方(fang)式，當世(shi)(shi)(shi)界之為世(shi)(shi)(shi)界開啟著(zhu)(zhu)，就意味著(zhu)(zhu)世(shi)(shi)(shi)內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)來照(zhao)面，而照(zhao)面意味著(zhu)(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)煩(fan)忙，而煩(fan)忙總關涉著(zhu)(zhu)他(ta)人。因而，煩(fan)忙總是在(zai)(zai)(zai)(zai)煩(fan)神，這表(biao)明此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)他(ta)人與世(shi)(shi)(shi)內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)已有所領會，從而表(biao)明此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)是以(yi)現(xian)身領會的(de)(de)方(fang)式沉淪(lun)于世(shi)(shi)(shi)。
由“在(zai)(zai)世(shi)”牽出此在(zai)(zai)之(zhi)存(cun)在(zai)(zai)為(wei)(wei)“煩（Sorge）”。“煩”作為(wei)(wei)此在(zai)(zai)之(zhi)生(sheng)存(cun)論(lun)(lun)機(ji)制(zhi)，讓此在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)的(de)(de)可能性從存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)上展開，最后隨(sui)著“先行決心(xin)”的(de)(de)開啟，“時間性”這(zhe)一(yi)此在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)意義得到揭示(shi)。同時這(zhe)一(yi)過程就(jiu)是“煩”之(zhi)為(wei)(wei)“煩”，作為(wei)(wei)其生(sheng)存(cun)論(lun)(lun)機(ji)制(zhi)顯(xian)示(shi)自(zi)身的(de)(de)過程。在(zai)(zai)時間性揭示(shi)之(zhi)前，煩作為(wei)(wei)“領會著的(de)(de)籌(chou)劃”、“現身的(de)(de)被拋(pao)”和(he)“沉淪在(zai)(zai)世(shi)”的(de)(de)統一(yi)缺乏內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)融合性。
從(cong)形(xing)式上(shang)看，領會奠基于(yu)將來，而(er)現身基于(yu)曾(ceng)在(zai)，沉淪則寓于(yu)當前，煩在(zai)形(xing)式上(shang)不統一(yi)，說明“煩”的(de)分(fen)析還沒有通(tong)達(da)此(ci)在(zai)全過程。事實(shi)上(shang)，隨(sui)(sui)著表示“曾(ceng)在(zai)著的(de)有所當前化(hua)的(de)將來的(de)統一(yi)現象”的(de)時間(jian)性(xing)開(kai)啟，“煩”作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)此(ci)在(zai)的(de)存在(zai)隨(sui)(sui)著時間(jian)性(xing)的(de)揭示，從(cong)根(gen)本上(shang)為(wei)(wei)自(zi)身找到了(le)“根(gen)據(ju)”。因為(wei)(wei)，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)方(fang)法論上(shang)有指導(dao)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)現身情態中最(zui)為(wei)(wei)個性(xing)化(hua)的(de)現身——“畏（Angst）”，隨(sui)(sui)著時間(jian)性(xing)的(de)開(kai)啟，使畏作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)本源性(xing)生存現象得到了(le)“驗證”，從(cong)而(er)在(zai)彼此(ci)觀照、相互(hu)通(tong)達(da)中顯示本源性(xing)之境。
此在的(de)現象(xiang)學闡釋總已經對某種領(ling)會的(de)闡釋，這種闡釋是(shi)(shi)在一(yi)定(ding)情(qing)境中進(jin)行，發(fa)(fa)問則承(cheng)擔著顯示(shi)這種情(qing)境的(de)引導作用。海德格爾提出，“任(ren)何(he)(he)發(fa)(fa)問都是(shi)(shi)一(yi)種尋求(qiu)，任(ren)何(he)(he)尋求(qiu)都有從它所尋求(qiu)的(de)東西而(er)來的(de)事先引導。”即任(ren)何(he)(he)發(fa)(fa)問都包含了(le)對所問東西的(de)某種領(ling)會。毫無所知就無從問起，明白無疑(yi)也無所設問。
以(yi)存(cun)在論眼光看，發(fa)(fa)問本(ben)身就是(shi)發(fa)(fa)問者的(de)(de)此(ci)在在“此(ci)”生存(cun)領會(hui)方(fang)式、程度的(de)(de)顯示，從而開啟其探索相關(guan)問題(ti)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)境，因此(ci)發(fa)(fa)問具有引導(dao)闡(chan)釋的(de)(de)獨特(te)功(gong)能。具體(ti)說來發(fa)(fa)問所(suo)牽出的(de)(de)問題(ti)情(qing)(qing)(qing)境為(wei)應(ying)答(da)(da)造就了(le)可能的(de)(de)方(fang)向。應(ying)答(da)(da)成為(wei)對發(fa)(fa)問的(de)(de)回(hui)應(ying)。這種回(hui)應(ying)，一方(fang)面是(shi)對問題(ti)情(qing)(qing)(qing)境挑明，另一方(fang)面以(yi)其解(jie)釋過程，孕育著下一個新問題(ti)情(qing)(qing)(qing)境，甚至(zhi)應(ying)答(da)(da)本(ben)身又是(shi)下一個問題(ti)情(qing)(qing)(qing)境的(de)(de)開始(shi)。
我們不(bu)難發(fa)(fa)(fa)現《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》許多章節(jie)都含有表示發(fa)(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)問(wen)句(ju)，這類(lei)問(wen)句(ju)成為對(dui)相關闡釋學情境(jing)(jing)的(de)(de)說明和進一(yi)(yi)步(bu)探索的(de)(de)引(yin)導。如文本(ben)中對(dui)“死(si)亡”的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)論闡釋，首先以一(yi)(yi)系列(lie)發(fa)(fa)(fa)問(wen)對(dui)那種認(ren)為由于存(cun)在(zai)(zai)者狀態上此(ci)(ci)在(zai)(zai)不(bu)能(neng)經歷(li)死(si)亡，以通達此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)全(quan)過程，而否認(ren)完整把捉此(ci)(ci)在(zai)(zai)生存(cun)的(de)(de)可能(neng)性(xing)提出(chu)質疑。這種質疑以發(fa)(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)方式為“死(si)亡”的(de)(de)生存(cun)論探索導向(xiang)，從而揭(jie)示“死(si)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)個事件”。又以死(si)亡在(zai)(zai)何種意義上是(shi)結束的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)問(wen)，得出(chu)死(si)是(shi)“向(xiang)死(si)亡存(cun)在(zai)(zai)”。隨后(hou)以此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)生存(cun)機(ji)制(zhi)處描述出(chu)死(si)亡的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)論結構。最后(hou)以一(yi)(yi)系列(lie)發(fa)(fa)(fa)問(wen)，導向(xiang)對(dui)此(ci)(ci)在(zai)(zai)“向(xiang)死(si)亡存(cun)在(zai)(zai)”的(de)(de)本(ben)真存(cun)在(zai)(zai)論境(jing)(jing)域的(de)(de)開(kai)啟。
對《存在與時(shi)間》的運思分析，無法回避對該(gai)著作(zuo)未完(wan)成狀態作(zuo)出解釋。
從《存在與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》探索(suo)過(guo)程看，當海德格爾以“先行決心(xin)”揭示出時(shi)(shi)間(jian)(jian)性這(zhe)一境域(yu)時(shi)(shi)，此在之生存論闡述達(da)到高潮。它開啟了本源性的生存之境。當“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性”已表述為(wei)源始(shi)的本真的境域(yu)，海德格爾認(ren)為(wei)“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性”需要(yao)在此在生存的各環(huan)節上驗(yan)證，需要(yao)在時(shi)(shi)間(jian)(jian)性中為(wei)日(ri)常生活(huo)與歷史(shi)定位。
《存在與時(shi)(shi)間(jian)》最后三章做了(le)這個工(gong)作，其中也不乏精彩之處。但當(dang)時(shi)(shi)間(jian)性被作為各生(sheng)存狀態的(de)“標(biao)準”處境(jing)去說明各生(sheng)存狀態時(shi)(shi)，這種“驗證”幾(ji)乎演變為應(ying)用(yong)，從而(er)漸漸失去了(le)現(xian)象學闡釋所顯示出來的(de)觀照、牽引、通達(da)本(ben)源(yuan)的(de)運(yun)思魅力。這恰恰偏(pian)離(li)了(le)現(xian)象學運(yun)思自身顯現(xian)自身的(de)原(yuan)則。
后來(lai)(lai)(lai)海德(de)格爾在《關(guan)于(yu)人道主義的(de)(de)書信》中(zhong)點出(chu)(chu)了《存在與(yu)時間(jian)(jian)》未(wei)刊(kan)出(chu)(chu)第三篇(pian)的(de)(de)原因：“成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)問(wen)題的(de)(de)一篇(pian)扣下(xia)未(wei)發表，因為(wei)在此一倒轉的(de)(de)充(chong)分(fen)的(de)(de)說中(zhong)的(de)(de)思并不中(zhong)用，而乞靈于(yu)形(xing)而上(shang)學的(de)(de)語言也無濟(ji)于(yu)事”。由此看(kan)來(lai)(lai)(lai)，有充(chong)分(fen)的(de)(de)時間(jian)(jian)與(yu)能力來(lai)(lai)(lai)完成(cheng)(cheng)(cheng)《存在與(yu)時間(jian)(jian)》的(de)(de)海德(de)格爾，卻讓它以(yi)未(wei)完成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)形(xing)式出(chu)(chu)現(xian)，這(zhe)只(zhi)能說明(ming)他(ta)領(ling)悟到后來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)闡釋慢慢喪(sang)失其本(ben)源性的(de)(de)意味。
可見，《存在與(yu)時間(jian)》的運(yun)思方(fang)式以發問與(yu)應答為引(yin)導，以相互牽引(yin)、彼此觀照(zhao)的運(yun)作過程，通達本源性之(zhi)境(jing)，從而顯現其運(yun)思方(fang)式為“面(mian)向事情本身(shen)”這一現象學方(fang)法的具體(ti)嘗試(shi)。
三(san)、運思(si)過程的定位——開路(lu)之思(si)
如(ru)果海(hai)(hai)德(de)格爾探索(suo)存在問題的整個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)沒有納入(ru)運思(si)方式的分(fen)析視野，那么就運思(si)方式所作的說明還是不(bu)充分(fen)的，而(er)確定海(hai)(hai)德(de)格爾整個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)與(yu)《存在與(yu)時間(jian)》運思(si)方式的關系，實(shi)際上就是在海(hai)(hai)德(de)格爾整個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中為其運思(si)方式定位。
為《存在與(yu)時間》運(yun)思(si)(si)方(fang)式(shi)定位，離(li)不開對海德格(ge)爾思(si)(si)想(xiang)過程的(de)(de)整(zheng)體理解(jie)。海德格(ge)爾探索(suo)存在問(wen)題(ti)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)過程就其具體的(de)(de)內涵來看，大致(zhi)說來，經歷了早期的(de)(de)以“此(ci)在”現象學方(fang)式(shi)求存在之(zhi)(zhi)(zhi)意義；中期的(de)(de)追溯(su)希臘思(si)(si)想(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)源，通達(da)真理之(zhi)(zhi)(zhi)無蔽，闡發荷爾德林(lin)詩之(zhi)(zhi)(zhi)內涵和晚期的(de)(de)歸于(yu)“大道(dao)（Ereignis）”之(zhi)(zhi)(zhi)“言說（Sage）”。這種探索(suo)的(de)(de)前后(hou)期變化也(ye)被人描述(shu)為海德格(ge)爾思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)“轉向”。
海德格爾(er)整個探索過程(cheng)，是在傳統(tong)(tong)存在論及其表達方式(shi)的背景(jing)下開展的。他試(shi)圖突破傳統(tong)(tong)存在論的對(dui)象化(hua)思考(kao)方式(shi)。
海德格爾不可能一開始用一種(zhong)完全創新的(de)語言來表述存(cun)(cun)在之(zhi)本(ben)源，當然，也(ye)沒有(you)現存(cun)(cun)的(de)某種(zhong)存(cun)(cun)在之(zhi)境擺在那(nei)里，等待去描述。他只能在與(yu)傳(chuan)統存(cun)(cun)在論及(ji)其表述方(fang)式的(de)對(dui)話、澄清的(de)過程中，不斷開啟(qi)存(cun)(cun)在本(ben)源性之(zhi)境。
海(hai)(hai)德(de)格(ge)(ge)爾在一次與日本學人(ren)的(de)(de)談話中，說到(dao)“存在”這個名稱(cheng)屬于形(xing)而(er)上學語(yu)言的(de)(de)遺產(chan)時，日本學人(ren)問海(hai)(hai)德(de)格(ge)(ge)爾為什么不用不沾形(xing)而(er)上學的(de)(de)新詞來避(bi)免混亂，海(hai)(hai)德(de)格(ge)(ge)爾說：“一個人(ren)如何能夠命(ming)名他還在尋找的(de)(de)東西(xi)呢？尋找倒是以命(ming)名著的(de)(de)詞語(yu)的(de)(de)召喚為基礎的(de)(de)。”
這樣，海德格爾的(de)(de)整個思想過(guo)程的(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)具體(ti)探索就成(cheng)為(wei)走向本源性思的(de)(de)一(yi)(yi)個路(lu)標(biao)，每(mei)一(yi)(yi)個路(lu)標(biao)都是(shi)嘗試性開啟存在之(zhi)境(jing)的(de)(de)標(biao)記，同(tong)時又昭(zhao)示了新的(de)(de)境(jing)域的(de)(de)發生。“存在之(zhi)意義”、“存在之(zhi)真理”乃至(zhi)最后的(de)(de)“大道”成(cheng)為(wei)探索存在的(de)(de)路(lu)標(biao)。每(mei)一(yi)(yi)個在前的(de)(de)名稱大致上看作某一(yi)(yi)在后標(biao)記的(de)(de)暫先展示。每(mei)一(yi)(yi)種標(biao)記都是(shi)一(yi)(yi)種過(guo)渡(du)。
海(hai)(hai)德(de)格爾晚年在(zai)(zai)其早期的(de)(de)著作邊沿(yan)上(shang)幾乎把(ba)他(ta)曾用過(guo)的(de)(de)一(yi)切概念都換上(shang)“大道(dao)”，這(zhe)倒不是說前(qian)面的(de)(de)探索無效，而是說后者更(geng)為本源地(di)通達(da)存(cun)在(zai)(zai)之境，通過(guo)后者反過(guo)來又發現前(qian)者探索的(de)(de)意(yi)義所(suo)在(zai)(zai)。不難看出，存(cun)在(zai)(zai)問題(ti)的(de)(de)主題(ti)不是抽象(xiang)的(de)(de)，而海(hai)(hai)德(de)格爾也一(yi)直在(zai)(zai)與(yu)傳統形而上(shang)學的(de)(de)對話(hua)中，嘗試著更(geng)為本源地(di)思考存(cun)在(zai)(zai)問題(ti)。
如果不把“現象(xiang)學(xue)(xue)”理解為(wei)(wei)固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)模式，不把形(xing)式化(hua)“回(hui)溯前進”看作(zuo)現象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)模式，不把現象(xiang)學(xue)(xue)看作(zuo)技巧性(xing)(xing)的(de)(de)(de)方(fang)法，而堅持把現象(xiang)學(xue)(xue)理解為(wei)(wei)“面向事(shi)情本身(shen)(shen)”，即讓事(shi)情自身(shen)(shen)顯現自身(shen)(shen)，理解為(wei)(wei)“不時地自我改變并因此而持存著(zhu)的(de)(de)(de)思的(de)(de)(de)可能性(xing)(xing)，即能夠符合有(you)待思的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)召喚”，那么(me)，整個探索過(guo)程“更為(wei)(wei)忠篤地堅持恪守著(zhu)現象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)”。
至于海(hai)德格爾在其思想探索(suo)的中、后(hou)期(qi)很少(shao)提(ti)現象學(xue)方法(fa)，事(shi)出有因。
隨著海德格爾思(si)考的(de)不斷(duan)深(shen)入，正如(ru)他意(yi)識(shi)到(dao)早(zao)期“存在(zai)”、“意(yi)義”等詞受到(dao)了傳統形而(er)上(shang)學(xue)語(yu)言的(de)“污染”，“方法”一詞也(ye)讓人(ren)容易理解為外在(zai)技(ji)巧性的(de)東(dong)西。海德格爾對之早(zao)有清(qing)醒的(de)認(ren)識(shi)：“原始(shi)創造的(de)現象(xiang)學(xue)概念(nian)與命題(ti)，一旦(dan)作為傳達出(chu)來的(de)命題(ti)，無不可(ke)能蛻化，這種命題(ti)在(zai)空洞的(de)領悟(wu)中，人(ren)云亦云，喪失其(qi)地(di)基的(de)穩(wen)固性，變為飄浮無據的(de)論點(dian)。原始(shi)的(de)‘掌握’而(er)變得(de)不可(ke)‘掌握’。”但(dan)他中、后(hou)期很(hen)少再提現象(xiang)學(xue)方法。
這不(bu)是(shi)說(shuo)他放棄(qi)了(le)現象學含義上(shang)的(de)(de)(de)(de)思考，而(er)是(shi)說(shuo)海德格爾已有更(geng)恰當的(de)(de)(de)(de)語詞如“大(da)道之道說(shuo)”、“思”等(deng)表(biao)達(da)現象學方法的(de)(de)(de)(de)根本內容。如“大(da)道的(de)(de)(de)(de)道說(shuo)”，“意味(wei)著(zhu)顯現，讓顯現，讓看和(he)聽”，這與海德格爾對現象學的(de)(de)(de)(de)根本原則的(de)(de)(de)(de)描述是(shi)相通的(de)(de)(de)(de)。
50年代日本學(xue)人問海(hai)德(de)格爾為(wei)什么(me)在后期(qi)著作中沒有(you)出現“現象(xiang)學(xue)”和“解釋學(xue)”這(zhe)樣(yang)一些用(yong)語時(shi)，海(hai)德(de)格爾回答說：“我之(zhi)所以這(zhe)樣(yang)做，并不像許多人所認為(wei)的那樣(yang)，是(shi)為(wei)了否定現象(xiang)學(xue)意義，而(er)是(shi)為(wei)了讓(rang)我的思(si)想保持在無名之(zhi)中”。
在海德(de)格爾看來，一切形(xing)式(shi)化的“有名(ming)”易遭致早已被(bei)傳統“文(wen)法”、“邏輯(ji)”霸占了(le)的語言(yan)解釋的誤導。由此看來，海德(de)格爾避(bi)開了(le)“現象學方法”的表述形(xing)式(shi)又堅持(chi)了(le)現象學的根(gen)本(ben)原則。
正(zheng)是由于海(hai)(hai)德(de)格(ge)(ge)爾(er)遵循了(le)現象(xiang)學基本(ben)原則，不斷(duan)嘗試著開啟本(ben)源性的思，從(cong)而使海(hai)(hai)德(de)格(ge)(ge)爾(er)探(tan)索(suo)成為(wei)“路”。
當讀(du)者對《存在與(yu)時間(jian)》運思(si)方式作了嘗試(shi)性的分析，當讀(du)者對海(hai)德(de)格爾思(si)想之路(lu)作了嘗試(shi)性的描述，那(nei)么(me)《存在與(yu)時間(jian)》的運思(si)方式，在海(hai)德(de)格爾思(si)想中位置大致可以顯示。
《存(cun)在與時間》的(de)(de)運思(si)方(fang)式(shi)，是(shi)以(yi)(yi)此在的(de)(de)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)闡釋學(xue)(xue)(xue)去開啟存(cun)在論的(de)(de)本源性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)。《存(cun)在與時間》不僅由于在海(hai)氏思(si)想過(guo)程(cheng)時間上的(de)(de)暫先(xian)性(xing)，而(er)且主要是(shi)以(yi)(yi)其(qi)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)探索方(fang)式(shi)，使它成為(wei)海(hai)德(de)格爾(er)思(si)想之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)上的(de)(de)第(di)一個典型路(lu)標，它表明《存(cun)在與時間》的(de)(de)思(si)考方(fang)式(shi)是(shi)開路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)思(si)。一方(fang)面(mian)，“在世”的(de)(de)分析、“煩”的(de)(de)建構(gou)、“時間性(xing)”的(de)(de)開啟等，涌(yong)動著思(si)想的(de)(de)激情，這些具有原創性(xing)的(de)(de)以(yi)(yi)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)運思(si)方(fang)式(shi)的(de)(de)展示，標志著海(hai)德(de)格爾(er)走(zou)上了探索存(cun)在之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)。
雖然以后(hou)的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)表(biao)明(ming)了《存(cun)在與時(shi)間》的(de)(de)(de)“存(cun)在”、“意(yi)義”等表(biao)述帶有傳統形(xing)而上(shang)學的(de)(de)(de)痕跡，但《存(cun)在與時(shi)間》的(de)(de)(de)運思(si)方(fang)式作為海德格爾(er)走上(shang)探(tan)索(suo)存(cun)在之(zhi)路的(de)(de)(de)開創階段，具有無(wu)可(ke)替代的(de)(de)(de)思(si)想意(yi)義。讀(du)者無(wu)法繞(rao)過(guo)《存(cun)在與時(shi)間》去(qu)理解(jie)海德格爾(er)的(de)(de)(de)思(si)想過(guo)程，讀(du)者也無(wu)法不(bu)通過(guo)讀(du)解(jie)《存(cun)在與時(shi)間》去(qu)領會現象學方(fang)法。而中、后(hou)期(qi)的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)只有從《存(cun)在與時(shi)間》的(de)(de)(de)本(ben)源性(xing)境(jing)域(yu)處出(chu)發才能理解(jie)。
海(hai)德格(ge)爾的(de)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》作為探(tan)索(suo)存(cun)在(zai)之(zhi)路(lu)第一(yi)個典型路(lu)標(biao)，以現象學闡釋學方式昭(zhao)示出海(hai)氏思(si)想過程的(de)開放(fang)性(xing)和非絕對性(xing)。《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》標(biao)出了(le)“面向事(shi)情本身(shen)”，展示了(le)傾(qing)聽存(cun)在(zai)召(zhao)喚的(de)“一(yi)條路(lu)的(de)可(ke)能性(xing)”。
只有把海德格爾(er)整(zheng)個探索過程看作《存(cun)在與(yu)時間》現象學運思方式(shi)所開(kai)啟的(de)“讓(rang)事情自身顯(xian)現自身”的(de)本源(yuan)性之路(lu)，讀者(zhe)才能(neng)理解(jie)海德格爾(er)的(de)論斷(duan)：“從各方面(mian)說(shuo)來，人(ren)們(men)都(dou)認為《存(cun)在與(yu)時間》中的(de)嘗試已經陷(xian)入死(si)胡同了，就讓(rang)這(zhe)(zhe)些人(ren)去保持這(zhe)(zhe)種意(yi)見吧。在《存(cun)在與(yu)時間》這(zhe)(zhe)部書的(de)探討中力圖跨出幾步的(de)那個思，直到今天還沒有超出《存(cun)在與(yu)時間》的(de)范圍”。
“Transzendenz”（超越(yue)(yue)）、“transzendental”（超越(yue)(yue)論）、“transzenddent”應該(gai)不是(shi)(shi)海德格爾用來(lai)敘(xu)述(shu)自己哲學(xue)的(de)核心(xin)術語，而是(shi)(shi)他借(jie)用哲學(xue)史上，尤其是(shi)(shi)近代康(kang)德哲學(xue)與(yu)中世紀哲學(xue)的(de)概(gai)念來(lai)述(shu)說自己的(de)新(xin)思想觀(guan)念，換(huan)句話說，這里帶有(you)某種“舊瓶新(xin)酒(jiu)”的(de)意謂。
海德(de)(de)格(ge)爾的(de)(de)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》與(yu)康德(de)(de)的(de)(de)淵(yuan)源是非常深的(de)(de)。這種“深”不(bu)僅表現在(zai)海德(de)(de)格(ge)爾在(zai)形成《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)(de)問(wen)題(ti)意識、梳(shu)理(li)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)(de)基本(ben)思路、鋪排(pai)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)(de)論述(shu)架構時(shi)(shi)的(de)(de)整體(ti)哲(zhe)學(xue)背景是“康德(de)(de)式(shi)的(de)(de)”，而且(qie)他的(de)(de)基本(ben)“敘述(shu)方式(shi)”或(huo)者(zhe)“敘述(shu)語(yu)言(yan)”（海德(de)(de)格(ge)爾日后將(jiang)之(zhi)稱為“形而上學(xue)的(de)(de)語(yu)言(yan)”）也還是康德(de)(de)式(shi)的(de)(de)，或(huo)者(zhe)至少受到(dao)康德(de)(de)的(de)(de)極大影響。
——王慶節（香(xiang)港中文大學(xue)哲學(xue)系(xi)教授）
《存在與(yu)時間》不是(shi)灌輸知識，而是(shi)啟人思，而且是(shi)詩(shi)意地思與(yu)詩(shi)意地說(shuo)。
——光明網
在《存在與時(shi)間(jian)》著(zhu)作(zuo)中，他(ta)區(qu)分了(le)兩(liang)類(lei)時(shi)間(jian)意識：本真時(shi)間(jian)意識與流俗時(shi)間(jian)意識。
本真時間(jian)意識的(de)特性是(shi)“逸出態”，即通常人們(men)所謂的(de)過去、現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)、將來(lai)這(zhe)三個(ge)時間(jian)維(wei)度都(dou)不(bu)是(shi)一個(ge)確(que)定的(de)點，它們(men)以(yi)“出離(li)自(zi)身”的(de)動態方(fang)式相(xiang)互勾連、相(xiang)互滲透，從而構(gou)(gou)(gou)(gou)成(cheng)(cheng)一種類(lei)似日暈與月(yue)暈的(de)暈圈結(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)。這(zhe)種暈圈結(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)體現(xian)(xian)(xian)了一種“在(zai)(zai)場(chang)”關系：過去與將來(lai)相(xiang)對于現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)來(lai)說都(dou)不(bu)“在(zai)(zai)場(chang)”，但它們(men)作為背景與趨向，又(you)是(shi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)得以(yi)構(gou)(gou)(gou)(gou)成(cheng)(cheng)的(de)基礎。從這(zhe)個(ge)意義上，二者又(you)是(shi)“在(zai)(zai)場(chang)”的(de)，它們(men)與現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)一道構(gou)(gou)(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了三維(wei)時間(jian)的(de)統一結(jie)構(gou)(gou)(gou)(gou)。
與(yu)(yu)此(ci)不(bu)同，流俗時(shi)間(jian)(jian)(jian)意(yi)識(shi)則將現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)視為(wei)一個確(que)定的(de)點(dian)，并以(yi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)為(wei)核心，把時(shi)間(jian)(jian)(jian)看成一個由前后(hou)相(xiang)繼的(de)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)所形成的(de)單向線性序列。人們習慣于以(yi)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)時(shi)刻是幾點(dian)幾分”作為(wei)解讀時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)方式，過去(qu)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里(li)表現(xian)(xian)(xian)為(wei)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)不(bu)再”，將來則表現(xian)(xian)(xian)為(wei)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)還(huan)不(bu)”。流俗時(shi)間(jian)(jian)(jian)意(yi)識(shi)遮蔽(bi)和(he)消解了過去(qu)、現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)將來之間(jian)(jian)(jian)以(yi)及在(zai)(zai)(zai)場與(yu)(yu)不(bu)在(zai)(zai)(zai)場之間(jian)(jian)(jian)相(xiang)互(hu)勾連、相(xiang)互(hu)滲(shen)透的(de)關系(xi)，“活(huo)在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)（當下）”成為(wei)流俗時(shi)間(jian)(jian)(jian)意(yi)識(shi)的(de)標(biao)志(zhi)性口號。
存在主(zhu)義促使自殺者(zhe)增多
存(cun)在主義(yi)認為，人想自(zi)殺(sha)實際(ji)上是以“我”為中心(xin)的本(ben)位(wei)論(lun)主義(yi)的表現(xian)。西方社會(hui)之(zhi)所以對自(zi)殺(sha)的態度(du)有(you)所改變，存(cun)在主義(yi)哲學(xue)給予(yu)了很大影(ying)響，在這方面最有(you)影(ying)響力的恐怕(pa)還得算海德格爾20世紀(ji)的主要哲學(xue)專著《存(cun)在與時(shi)間(jian)》。
照海德格爾看來，一(yi)個人的事業和追求最終等同于死(si)亡。可以對這一(yi)明顯的事實(shi)視而不見，那(nei)(nei)生活就是不真實(shi)的了，死(si)亡乃值得人注意的唯一(yi)現(xian)實(shi)東西。那(nei)(nei)些意識(shi)(shi)到這一(yi)點的人處在一(yi)種特別的意識(shi)(shi)狀態之中(zhong)。
照海(hai)德格爾的說法(fa)，人想自(zi)殺(sha)實際上是(shi)以“我(wo)”為中(zhong)(zhong)心的本位論主義的表現。美國(guo)表面上看去(qu)事事如意的中(zhong)(zhong)產階級自(zi)殺(sha)人數有增無減，就(jiu)是(shi)因為受了這些影響。
歲月靜好 
