海德格爾對(dui)于日常(chang)語言(yan)中的(de)(de)“是(shi)”或“存(cun)(cun)(cun)在(zai)著”的(de)(de)意指提(ti)出(chu)詰問，并重新提(ti)出(chu)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)意義(yi)(yi)”的(de)(de)問題。此在(zai)領(ling)悟著的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)是(shi)一種時間性存(cun)(cun)(cun)在(zai)，而時間正(zheng)(zheng)是(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)之(zhi)領(ling)悟的(de)(de)境域。“一切存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)問題的(de)(de)中心提(ti)法(fa)都根植于正(zheng)(zheng)確看(kan)出(chu)了的(de)(de)和正(zheng)(zheng)確解說了的(de)(de)時間現(xian)(xian)象以(yi)(yi)及它如何(he)根植于這種時間現(xian)(xian)象。”海德格爾早期著作以(yi)(yi)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)與(yu)時間”為題，正(zheng)(zheng)可以(yi)(yi)看(kan)出(chu)時間在(zai)其現(xian)(xian)象學的(de)(de)生存(cun)(cun)(cun)論(lun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)哲學中的(de)(de)重要意義(yi)(yi)。作者(zhe)初步目(mu)標就是(shi)對(dui)“時間”進項(xiang)闡釋(shi)，表明任何(he)一種存(cun)(cun)(cun)在(zai)之(zhi)理解都必須以(yi)(yi)時間為其視(shi)野。
在(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)》中，海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)主要是(shi)依據時(shi)間(jian)性(xing)(xing)和周圍世界的性(xing)(xing)質來闡(chan)釋(shi)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)，空(kong)間(jian)并不具有與時(shi)間(jian)對等的地位。雖然海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)當時(shi)已意識到以時(shi)間(jian)性(xing)(xing)理解(jie)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)的某些(xie)不妥，但最(zui)終畢竟還(huan)是(shi)“將此在(zai)(zai)的空(kong)間(jian)性(xing)(xing)”也“歸結到時(shi)間(jian)性(xing)(xing)”上去，認為(wei)此在(zai)(zai)特(te)有的空(kong)間(jian)性(xing)(xing)也就必定奠基于時(shi)間(jian)性(xing)(xing)。
海德(de)格爾提及自己(ji)的存在問(wen)題產生于1907年(nian)左右對布(bu)倫(lun)塔諾(nuo)博士論文（《論亞里士多德(de)那里存在的多重含義》）的閱讀。
布(bu)倫塔諾(nuo)的(de)問題起源于亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)在《形而上(shang)(shang)學》Z卷（第七卷）開頭(tou)的(de)一句話：“存在（者(zhe)）以多(duo)種方式被(bei)說出（legetai）。事實上(shang)(shang)，亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)多(duo)次討論過(guo)“存在（者(zhe)）”含義的(de)這種多(duo)樣性，而且(qie)幾乎每次討論所指出的(de)含義分類(lei)都有(you)些差別(bie)。
布(bu)倫塔(ta)諾(nuo)也(ye)注(zhu)意到了這(zhe)一點并作出了整理。以他之意，亞里士多德在(zai)E卷(juan)（第6卷(juan)）第2章中(zhong)的分(fen)類(lei)最完整也(ye)最標準：
1、按照偶性的存在(on kata symbebekos）；
2、作為真(zhen)的存(cun)在（on hos alethes）；
3、潛能的與現(xian)實的存在(zai)（on dynamei kai energeia)；
4、按(an)照諸范疇之模(mo)式的(de)存(cun)在（on kata ta schemata tonkategorion )。
這(zhe)種(zhong)整(zheng)理和區(qu)分僅(jin)僅(jin)是(shi)開始。布倫塔諾進(jin)一(yi)步指出(chu)，在全(quan)部4種(zhong)含義(yi)中，第4種(zhong)即(ji)范疇(chou)(chou)意義(yi)上的存在是(shi)重要(yao)和獨特的，因此他將全(quan)書的大部分篇幅都用來研(yan)究范疇(chou)(chou)意義(yi)上的存在。
海德格爾從(cong)布倫塔(ta)諾(nuo)那里產生了對存(cun)(cun)在多重含義(yi)之(zhi)統一性的困惑。早期關于邏輯(ji)和范疇理論的探索，可以同(tong)時(shi)看作是(shi)(shi)對通往存(cun)(cun)在問題之(zhi)路途(tu)的尋(xun)求(qiu)，直至1917年(nian)前后初步確定了應(ying)該在實際生命即“我是(shi)(shi)”那里出發去尋(xun)求(qiu)“是(shi)(shi)之(zhi)為(wei)是(shi)(shi)（存(cun)(cun)在之(zhi)為(wei)存(cun)(cun)在）”的規定性。
這是一種存在(zai)(zai)類比的(de)思(si)路，但關鍵問題沒能解(jie)決：類比統一性(xing)究竟何在(zai)(zai)，即如何完(wan)成從“我是”到(dao)“是之為是”的(de)闡釋？直至在(zai)(zai)對亞里士多德的(de)解(jie)讀中，海德格(ge)爾才發現(xian)了ousia概念(nian)的(de)時(shi)間特征，即被(bei)理(li)解(jie)為“持續的(de)在(zai)(zai)場(chang)”和“完(wan)成性(xing)”。這一“靈光一閃”將海德格(ge)爾帶入了對時(shi)間本身的(de)探尋中，并進而正式提出了關于存在(zai)(zai)之意義的(de)問題。
早期海德(de)格爾師從胡塞爾學習(xi)現(xian)象(xiang)(xiang)學，從現(xian)象(xiang)(xiang)學基(ji)本方法來追問存在（現(xian)象(xiang)(xiang)）。
哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)新常以(yi)思想方式的(de)(de)(de)(de)突破為契機。《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)，便是(shi)如此。早在(zai)(zai)1907年，海(hai)德(de)(de)格爾就接觸到(dao)布倫塔諾的(de)(de)(de)(de)《論“存(cun)在(zai)(zai)”在(zai)(zai)亞里士多(duo)德(de)(de)那里的(de)(de)(de)(de)多(duo)重含義》，觸發了(le)他對存(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)思考。通過現(xian)象(xiang)學(xue)態度的(de)(de)(de)(de)昭示，海(hai)德(de)(de)格爾被帶上了(le)探索存(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道路。正(zheng)是(shi)對胡塞爾現(xian)象(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)和改造，促使(shi)海(hai)德(de)(de)格爾以(yi)現(xian)象(xiang)學(xue)思考方式探索存(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti)，才(cai)有《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》的(de)(de)(de)(de)問世。
早年海(hai)德格爾借助原(yuan)始基督教的生命(ming)(ming)經驗而明確(que)地理解(jie)到，生命(ming)(ming)之(zhi)為生命(ming)(ming)本身就(jiu)具(ju)有歷(li)史性和時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性；在(zai)(zai)(zai)洞察到ousia在(zai)(zai)(zai)希(xi)臘(la)人(ren)那里(li)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)意義以后，海(hai)德格爾己經體(ti)會到，自古以來對(dui)存在(zai)(zai)(zai)的理解(jie)就(jiu)緊密地與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)相關；既然所(suo)追(zhui)問(wen)的存在(zai)(zai)(zai)應在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)中被(bei)理解(jie)，而該問(wen)題的追(zhui)問(wen)者（生命(ming)(ming)、此(ci)在(zai)(zai)(zai)）本身也是(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性的，那么追(zhui)問(wen)者與問(wen)之(zhi)所(suo)問(wen)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念上達到某種(zhong)統一了。
海德格爾在1924年洞見到ousia的(de)時(shi)間(jian)意義后馬上(shang)開始將自己的(de)寫作計(ji)劃從“對亞里士多德的(de)現(xian)象(xiang)學闡釋”轉變為“時(shi)間(jian)概念(nian)”、“時(shi)間(jian)與存(cun)在”等。而(er)后來，海德格爾也(ye)確實將此在的(de)時(shi)間(jian)性（Zeitlichkeit）與存(cun)在的(de)時(shi)態性看作是一體的(de)兩面。
海(hai)德(de)格(ge)爾提(ti)出(chu)存(cun)在問題(ti)的(de)(de)(de)形式結構，但并沒有展開對(dui)“存(cun)在意(yi)(yi)義(yi)”這一概念的(de)(de)(de)闡釋。就(jiu)此而(er)(er)言，存(cun)在問題(ti)還是不(bu)完整的(de)(de)(de)。在1925年(nian)以(yi)后，海(hai)德(de)格(ge)爾著眼于存(cun)在領會(hui)的(de)(de)(de)概念來闡釋存(cun)在意(yi)(yi)義(yi)，這才(cai)為意(yi)(yi)義(yi)問題(ti)的(de)(de)(de)探索(suo)提(ti)供了充分的(de)(de)(de)視域。在這種探索(suo)中，讀者(zhe)很容易能看(kan)到意(yi)(yi)義(yi)問題(ti)與時間(jian)問題(ti)之間(jian)的(de)(de)(de)本質性關聯，因而(er)(er)前一段中提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)問題(ti)也將會(hui)在對(dui)意(yi)(yi)義(yi)問題(ti)的(de)(de)(de)展開中得(de)以(yi)觸(chu)及。
馬丁·海德格爾（德語(yu)：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐(ou)陸的20世紀最有影(ying)響的哲學家(jia)之一，存(cun)在(zai)主(zhu)義的主(zhu)要代表。主(zhu)要著作(zuo)有：《存(cun)在(zai)與時間(jian)》、《什么是形而上學》等。
主題思想
《存在(zai)與時間》主(zhu)題思想：空間性(xing)對于(yu)此(ci)(ci)在(zai)的(de)意義和時間性(xing)是并列的(de)，世(shi)界(jie)不是所有(you)存在(zai)者的(de)總和。透(tou)過(guo)此(ci)(ci)在(zai)存在(zai)論現(xian)象來破除人類(lei)中心主(zhu)義的(de)主(zhu)體性(xing)思維和科(ke)學(xue)技術時空觀(guan)。
海德格爾時間觀的淵源
海德格(ge)爾關(guan)注的(de)(de)是(shi)(shi)存在問(wen)題(ti)，他的(de)(de)第一部主(zhu)要(yao)著作(zuo)卻以(yi)“存在與時間(jian)”為題(ti)，這不是(shi)(shi)對(dui)兩者相關(guan)研究(jiu)的(de)(de)任意組合。而是(shi)(shi)象海德格(ge)爾這樣(yang)一位以(yi)“面向事物本身”為研究(jiu)要(yao)義的(de)(de)思者，在對(dui)問(wen)題(ti)的(de)(de)掘進過程中基于思想的(de)(de)深厚與敏感(gan)而捕捉到的(de)(de)研究(jiu)道路，并在長久(jiu)的(de)(de)探索(suo)中作(zuo)出了(le)具(ju)有深遠(yuan)影響的(de)(de)揭(jie)示。
首先(xian)，在(zai)(zai)(zai)海(hai)德格爾(er)看來(lai)“存在(zai)(zai)(zai)是怎(zen)樣一回事”，是形(xing)而上學(xue)的(de)先(xian)導問(wen)題。但西方兩千多(duo)年的(de)全部(bu)形(xing)而上學(xue)，存在(zai)(zai)(zai)從來(lai)不曾(ceng)“就其(qi)本身”得到(dao)思考。
海德(de)格(ge)爾(er)發(fa)現(xian)希臘詞語表示存(cun)(cun)(cun)(cun)在的詞“ON”具有雙重性：既指存(cun)(cun)(cun)(cun)在的東西，又可指存(cun)(cun)(cun)(cun)在者存(cun)(cun)(cun)(cun)在著，即存(cun)(cun)(cun)(cun)在者的存(cun)(cun)(cun)(cun)在。但(dan)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在者”和(he)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在”本(ben)身有差(cha)別(bie)。海德(de)格(ge)爾(er)稱(cheng)之為“存(cun)(cun)(cun)(cun)在論差(cha)別(bie)氣正是由于(yu)無視(shi)這一(yi)至關重要(yao)一(yi)直存(cun)(cun)(cun)(cun)在的差(cha)別(bie)，以追問(wen)存(cun)(cun)(cun)(cun)在為目的的形(xing)而(er)上學，恰(qia)恰(qia)遺忘和(he)錯(cuo)過(guo)了對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在的追問(wen)。
所以，海德格爾對存(cun)(cun)在(zai)問(wen)(wen)題(ti)的(de)追問(wen)(wen)，則(ze)從區(qu)分存(cun)(cun)在(zai)與(yu)存(cun)(cun)在(zai)者出發，通(tong)過追索“存(cun)(cun)在(zai)的(de)展開狀態(tai)”，以通(tong)達被遺忘(wang)、被遮蔽著的(de)“存(cun)(cun)在(zai)”。
在(zai)(zai)這一(yi)過程(cheng)中，海(hai)德格爾注(zhu)意到“人們把(ba)‘時間(jian)性(xing)’，的存在(zai)(zai)者（自然進(jin)程(cheng)與歷史(shi)事(shi)件）和‘非(fei)時間(jian)性(xing)’，的存在(zai)(zai)者（空間(jian)關系和數(shu)學(xue)關系）劃分開(kai)來(lai)。在(zai)(zai)‘在(zai)(zai)時間(jian)中存在(zai)(zai)’，這種意義上，時間(jian)充(chong)任著區(qu)分存在(zai)(zai)領(ling)(ling)域的標(biao)準。”——作為某一(yi)領(ling)(ling)域的標(biao)準一(yi)定(ding)與這一(yi)領(ling)(ling)域其(qi)它事(shi)物有著特別的不同。時間(jian)因此(ci)也成了海(hai)德格爾追問所向。
其(qi)次，關于時間問題的一般(ban)看(kan)法和研究（海(hai)德格爾(er)稱(cheng)之為流(liu)俗的時間領悟），在海(hai)德格爾(er)看(kan)來(lai)，都有一個根本性的缺失，那就(jiu)是忽視了(le)對時間本質(zhi)的追(zhui)問。
在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)海德格爾看來，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他之(zhi)(zhi)前對時(shi)(shi)(shi)間(jian)概念(nian)的(de)(de)討論，這些研究(jiu)無論是自(zi)然科(ke)學角度(du)還是哲學角度(du)，大致說來，是基于一種(zhong)(zhong)假(jia)設(she)(she)，即(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們的(de)(de)生(sheng)(sheng)存及世界(jie)之(zhi)(zhi)外(wai)，有一種(zhong)(zhong)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)、現成的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)之(zhi)(zhi)流(liu)。這種(zhong)(zhong)假(jia)設(she)(she)與(yu)人(ren)(ren)們平常對時(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)理解一致，把時(shi)(shi)(shi)間(jian)假(jia)設(she)(she)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們的(de)(de)生(sheng)(sheng)存及世界(jie)之(zhi)(zhi)外(wai)把時(shi)(shi)(shi)間(jian)假(jia)設(she)(she)成現成存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。亦(yi)即(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)從(cong)本質上探討時(shi)(shi)(shi)間(jian)是否存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)以及時(shi)(shi)(shi)間(jian)以何種(zhong)(zhong)方式存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)前，一般性研究(jiu)先假(jia)定(ding)(ding)時(shi)(shi)(shi)間(jian)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，并假(jia)定(ding)(ding)它(ta)以無始無終(zhong)、均勻流(liu)逝(shi)的(de)(de)方式存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
因此(ci)，海德(de)格爾(er)試(shi)圖找(zhao)到一個(ge)切入口，以進入對前述兩(liang)方(fang)面的追問。這個(ge)切入口就是(shi)此(ci)在。
海德格爾(er)時(shi)間觀的基礎性(xing)分析——對此在的分析
海德格爾認為，一(yi)般的(de)生命(ming)哲學有一(yi)個根(gen)本缺(que)陷(xian)，就是在(zai)“生命(ming)”本身還(huan)未曾(ceng)作(zuo)為一(yi)種存(cun)在(zai)方式在(zai)存(cun)在(zai)論上得到明(ming)察之(zhi)前己開始以此作(zuo)為前提(ti)；還(huan)未及追問(wen)(wen)人(ren)這種存(cun)在(zai)者的(de)存(cun)在(zai)問(wen)(wen)題已將(jiang)人(ren)當(dang)成某種在(zai)世界之(zhi)中(zhong)的(de)不言自明(ming)的(de)現成存(cun)在(zai)。
海德格爾的追(zhui)問(wen)是(shi)試圖回到(dao)問(wen)題的開始(shi)。
他用“此在(zai)”（Dasein），代替對人的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)表述中使用的(de)(de)(de)(de)“意識(shi)，主體(ti)，我(wo)”之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)字眼，以(yi)此來標明：從完全的(de)(de)(de)(de)角度(du)人以(yi)其與(yu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)關系所展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)特征。
關于存(cun)在(zai)(zai)的研(yan)究要(yao)從某些特殊存(cun)在(zai)(zai)者入(ru)手(shou)，使(shi)得通(tong)過對(dui)它的研(yan)究能達到對(dui)存(cun)在(zai)(zai)意義(yi)的普(pu)遍的了(le)解。就這一點(dian)說來，此在(zai)(zai)這個(ge)存(cun)在(zai)(zai)者與其他一切存(cun)在(zai)(zai)者相比具有這樣3層優(you)先的特點(dian)：
第一(yi)，此在以各(ge)種方(fang)式與其它存在者有著關聯(lian)；
第(di)二，是有所領會、有所表達地存(cun)在(zai)著；
第三，此在還(huan)能(neng)夠設法領悟到其它(ta)存在者的(de)存在。
這樣(yang)，追問(wen)存(cun)在(zai)問(wen)題就(jiu)先當從(cong)此(ci)在(zai)開始。從(cong)對此(ci)在(zai)的生存(cun)論分(fen)析中開始。
首先，此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)“本質”在(zai)(zai)于“去存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”，而不是(shi)現成存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)；此(ci)在(zai)(zai)這(zhe)個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者為(wei)之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)那個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)總是(shi)“我的(de)(de)”存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)這(zhe)種“向(xiang)來(lai)我屬”的(de)(de)性質，使它(ta)永遠只(zhi)是(shi)作(zuo)為(wei)它(ta)的(de)(de)可能性來(lai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，而不是(shi)從(cong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論上(shang)僅(jin)僅(jin)作(zuo)為(wei)某(mou)種現成存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者中(zhong)的(de)(de)一員(yuan)或是(shi)樣本存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。
因此(ci)，此(ci)在(zai)在(zai)本(ben)質上可(ke)以(yi)在(zai)它的(de)(de)(de)存在(zai)中(zhong)(zhong)選擇自己本(ben)身獲得(de)自己本(ben)身，也可(ke)以(yi)失(shi)去自身。因此(ci)，此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)存在(zai)就(jiu)會有“本(ben)真狀態(tai)”和“非本(ben)真狀態(tai)”兩種樣式(shi)。指出此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)這兩種性質，將(jiang)海(hai)德格爾洞(dong)見此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)基本(ben)機(ji)制的(de)(de)(de)需求引向(xiang)“在(zai)世界(jie)之中(zhong)(zhong)存在(zai)”的(de)(de)(de)判(pan)斷（也稱(cheng)作“在(zai)世界(jie)之中(zhong)(zhong)”或“在(zai)世”）。
其次，海(hai)德格爾(er)認為(wei)，必須把此在“在世界之中(zhong)(zhong)存在”作(zuo)為(wei)整體來(lai)看，并從(cong)3個角度著眼解析(xi)這一機制的不同構(gou)(gou)成環節的多(duo)重性：第1，對“世界”的理解應該(gai)怎(zen)樣，第2，誰在世？第3，“在……之中(zhong)(zhong)”是個什么樣的構(gou)(gou)制。
總的(de)(de)(de)說來，世界(jie)不是(shi)所(suo)(suo)有存(cun)在(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)總和。世界(jie)，“隨”正在(zai)迸入的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)者(zhe)一道(dao)“發生(sheng)”而形成。此(ci)(ci)“發生(sheng)”即此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)。而在(zai)世之“此(ci)(ci)”，不是(shi)一個(ge)已經固定給出(chu)了的(de)(de)(de)現成存(cun)在(zai)“我”，而是(shi)敞開(kai)狀態，它是(shi)此(ci)(ci)在(zai)這種存(cun)在(zai)者(zhe)在(zai)其(qi)最本己的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)中所(suo)(suo)去(qu)成為的(de)(de)(de)那個(ge)存(cun)在(zai)。
它(ta)是(shi)這樣一(yi)種本質性的展(zhan)開狀(zhuang)態，“它(ta)本身就(jiu)是(shi)疏明”，是(shi)與密林相對的光影交織的林中空地(di)，“是(shi)為一(yi)切在場(chang)(chang)和不在場(chang)(chang)者公(gong)開著的場(chang)(chang)地(di)”。
第(di)三，“在(zai)(zai)(zai)……之中”不是(shi)(shi)“在(zai)(zai)(zai)之內(nei)”，不是(shi)(shi)指一(yi)物(wu)與(yu)另一(yi)物(wu)現成共處，也不是(shi)(shi)一(yi)物(wu)放到另一(yi)物(wu)中。而是(shi)(shi)從(cong)生存(cun)論環節上將(jiang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)領會為(wei)“依寓于(yu)……”，“同……相(xiang)熟悉”。
其(qi)三，此在有3種源始展開方式：現身(shen)，領會，話語。
所謂(wei)“現(xian)身”，指的是(shi)人們的心境，是(shi)有情(qing)感參與過程的源(yuan)始展(zhan)開方(fang)式(shi)。“領會”，則指此(ci)在(zai)的存(cun)(cun)在(zai)是(shi)一種有所理解(jie)(jie)的存(cun)(cun)在(zai)。“話(hua)語(yu)”這(zhe)種展(zhan)開方(fang)式(shi)，是(shi)此(ci)在(zai)借以表達它所領會的東西的方(fang)式(shi)。通過話(hua)語(yu)，被此(ci)在(zai)理解(jie)(jie)的存(cun)(cun)在(zai)顯現(xian)出來。
一般都認為(wei)感覺和(he)情緒(xu)多變，不確定(ding)，容易產生誤差和(he)錯覺。因此(ci)，傳統存在論(lun)認為(wei)它們處(chu)在認識的低(di)級階段。
海(hai)德格爾卻認(ren)為，正是在(zai)(zai)情(qing)緒和(he)感(gan)覺的(de)(de)(de)這種不(bu)確定(ding)性中(zhong)(zhong)，此(ci)在(zai)(zai)感(gan)受著(zhu)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)一(yi)一(yi)世(shi)(shi)界是和(he)此(ci)在(zai)(zai)一(yi)道發(fa)生(sheng)形成(cheng)著(zhu)的(de)(de)(de)，而不(bu)是從一(yi)開始就(jiu)一(yi)成(cheng)不(bu)變地固定(ding)在(zai)(zai)那里。這樣，海(hai)德格爾清理(li)和(he)恢復(fu)了(le)被(bei)傳統存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)束之高(gao)閣(ge)的(de)(de)(de)“情(qing)緒”在(zai)(zai)組建此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)(cun)論(lun)(lun)環節過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)基(ji)本作(zuo)用，并揭示(shi)出此(ci)在(zai)(zai)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)”的(de)(de)(de)綻露性質，或(huo)者說(shuo)它(ta)從來(lai)都是“去(qu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”著(zhu)的(de)(de)(de)性質。這再次呼應，也強(qiang)調了(le)，在(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)基(ji)本結構(gou)分析中(zhong)(zhong)，避免將(jiang)“在(zai)(zai)世(shi)(shi)界中(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，的(de)(de)(de)各環節作(zuo)現成(cheng)固定(ding)狀態(tai)理(li)解的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。
有(you)(you)所(suo)領(ling)(ling)會地有(you)(you)所(suo)理解(jie)地存在則(ze)是(shi)(shi)“能在”，一種(zhong)(zhong)“可(ke)能之(zhi)在氣(qi)而不(bu)是(shi)(shi)已經現成(cheng)之(zhi)在。這(zhe)種(zhong)(zhong)生存論(lun)上的(de)(de)可(ke)能不(bu)是(shi)(shi)一般邏輯之(zhi)可(ke)能。它高于現實性(xing)(xing)和必然(ran)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)此在最(zui)原(yuan)始最(zui)積極的(de)(de)規定性(xing)(xing)。領(ling)(ling)會具(ju)有(you)(you)“籌劃”的(de)(de)生存論(lun)結構，使領(ling)(ling)會總是(shi)(shi)突入到(dao)各(ge)種(zhong)(zhong)可(ke)能性(xing)(xing)中，以此組建在世之(zhi)在。領(ling)(ling)會在其(qi)可(ke)能性(xing)(xing)中成(cheng)形，造就了(le)其(qi)自身，這(zhe)一活動(dong)稱為解(jie)釋。話語把(ba)可(ke)理解(jie)的(de)(de)整體分成(cheng)環(huan)節并(bing)勾連在一起(qi)，并(bing)對于此在之(zhi)現身與領(ling)(ling)會具(ju)有(you)(you)構成(cheng)作用。
海德格爾找到了一種具(ju)有揭示性的(de)(de)現身情態(tai)，“畏”。通過(guo)對“畏”的(de)(de)發掘(jue)，海德格爾把操心看(kan)作(zuo)此在生存結構(gou)整體的(de)(de)整體性根基(ji)。
這(zhe)樣，海(hai)德格爾為(wei)進(jin)入(ru)對(dui)存(cun)在(zai)與時(shi)間關系(xi)的(de)考察(cha)清理了一(yi)些基本(ben)前提。接下來(lai)，海(hai)德格爾通過分(fen)析(xi)此(ci)(ci)(ci)在(zai)的(de)“向(xiang)死(si)存(cun)在(zai)”以及“良知”、“罪貴(gui)”和“決心”，考察(cha)了生存(cun)狀態下的(de)此(ci)(ci)(ci)在(zai)的(de)本(ben)真性質，由此(ci)(ci)(ci)將人們引入(ru)“將來(lai)”、“曾在(zai)”、“當(dang)前”這(zhe)些時(shi)間的(de)維度(du)，并由3者的(de)分(fen)析(xi)中(zhong)達到(dao)此(ci)(ci)(ci)在(zai)存(cun)在(zai)的(de)根本(ben)：時(shi)間性。
海德格(ge)爾《存在與時(shi)間(jian)》中的(de)時(shi)間(jian)觀
之前(qian)，海(hai)德(de)格(ge)爾(er)討論過(guo)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)物理(li)學(xue)(xue)方法(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)地位，并(bing)將物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)和歷(li)史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)作(zuo)了區(qu)分，認為歷(li)史(shi)科學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)不具有(you)自(zi)然科學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)均質齊一(yi)的(de)(de)(de)特(te)性。此時(shi)(shi)，海(hai)德(de)格(ge)爾(er)顯(xian)示出對歷(li)史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)與(yu)自(zi)然科學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)之間(jian)(jian)(jian)區(qu)別的(de)(de)(de)關注。其(qi)后，他(ta)也曾斷(duan)言：時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)就是(shi)此在(zai)。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)本(ben)身無意義(yi)。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)是(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性的(de)(de)(de)，而時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性的(de)(de)(de)存在(zai)意味著不相同(tong)的(de)(de)(de)現實性。
但全面充分展現其對(dui)時間(jian)(jian)之存(cun)在結(jie)構突破性(xing)發(fa)掘的(de)，還是1927年發(fa)表的(de)《存(cun)在與時間(jian)(jian)》。
此在與時(shi)間性一(yi)一(yi)《存在與時(shi)間》中的時(shi)間觀(guan)：
海德格爾認為(wei)，此在首先地以(yi)非去真(zhen)狀(zhuang)態生存于(yu)世(shi)。這帶來一個問題(ti)，需要了解此在怎樣才能(neng)獲得它的(de)本真(zhen)狀(zhuang)態。
此(ci)在(zai)(zai)要(yao)達(da)到(dao)真正(zheng)的(de)本(ben)真自(zi)我(wo)(wo)不(bu)是按照某一(yi)種(zhong)模式去實現它(ta)，而是通過其(qi)源(yuan)始展開方式，在(zai)(zai)現身(shen)和自(zi)身(shen)定(ding)準的(de)調整(zheng)中，在(zai)(zai)對自(zi)身(shen)有(you)(you)所領會(hui)的(de)過程中，去實現它(ta)自(zi)身(shen)所具有(you)(you)的(de)可能性(xing)，從而達(da)到(dao)自(zi)我(wo)(wo)的(de)構成。這種(zhong)自(zi)我(wo)(wo)的(de)構成使此(ci)在(zai)(zai)得以(yi)區(qu)別于其(qi)沉淪在(zai)(zai)世的(de)狀態。也正(zheng)是此(ci)在(zai)(zai)的(de)這種(zhong)沒(mei)有(you)(you)預先設(she)定(ding)的(de)構成，要(yao)求將此(ci)在(zai)(zai)“整(zheng)體(ti)地”置入(ru)先有(you)(you)之中，這樣才(cai)能揭示出存在(zai)(zai)者整(zheng)體(ti)的(de)能在(zai)(zai)。
這樣，海(hai)德(de)格(ge)爾通過分析此(ci)在(zai)的(de)(de)“向死存(cun)在(zai)”的(de)(de)性質(zhi)，指出(chu)：如果不把死亡之當(dang)作(zuo)一(yi)個現成的(de)(de)終點，而作(zuo)為(wei)生存(cun)論上實為(wei)生存(cun)的(de)(de)可能(neng)性來理解(jie)，則在(zai)生存(cun)狀(zhuang)態上的(de)(de)“向死存(cun)在(zai)，這一(yi)生存(cun)論結構，可以將(jiang)生存(cun)著的(de)(de)此(ci)在(zai)以整(zheng)體的(de)(de)方(fang)式帶入生存(cun)論的(de)(de)先行具有(you)，由此(ci)展示此(ci)在(zai)之“本真”的(de)(de)“能(neng)整(zheng)體存(cun)在(zai)”。
此(ci)(ci)在(zai)的本(ben)真地整體生存不能(neng)(neng)以杜撰的方式強加到此(ci)(ci)在(zai)頭(tou)上，只能(neng)(neng)由此(ci)(ci)在(zai)本(ben)身在(zai)它(ta)的存在(zai)中提供。這(zhe)種(zhong)能(neng)(neng)提供此(ci)(ci)在(zai)之(zhi)本(ben)真能(neng)(neng)在(zai)的證明，便(bian)是良知。這(zhe)一良知不是人們(men)一般所說的道德判斷，是對那些(xie)超出社會約束的行為進行裁判、警告、指責。
海德格爾的(de)良(liang)知是對此在(zai)(zai)最本(ben)己(ji)(ji)生(sheng)存可能的(de)呼喚。平(ping)常人(ren)們在(zai)(zai)蕓蕓眾生(sheng)中(zhong)奔波(bo)忙碌著，這(zhe)就(jiu)是海德格爾所謂常人(ren)在(zai)(zai)世(shi)操持著共(gong)他人(ren)的(de)存在(zai)(zai)。而(er)良(liang)知召喚著常人(ren)面向(xiang)它有(you)所領(ling)會(hui)(hui)的(de)本(ben)己(ji)(ji)的(de)自身(shen)。也就(jiu)是說，操持于世(shi)的(de)此在(zai)(zai)以(yi)領(ling)會(hui)(hui)良(liang)知召喚的(de)方式“聽命于它最本(ben)己(ji)(ji)的(de)生(sheng)存可能性(xing)。
良知只(zhi)是默默地(di)呼喚，呼喚此在(zai)回到它(ta)自身。向(xiang)本(ben)己的(de)(de)可能(neng)性籌劃自身這(zhe)種緘默的(de)(de)，時刻準備畏的(de)(de)，對(dui)自身的(de)(de)籌劃則被(bei)稱之為(wei)“決心”。決心是本(ben)真的(de)(de)操心，是此在(zai)為(wei)能(neng)本(ben)真地(di)生活而操心。
由于生來就操心(xin)著的此(ci)在(zai)(zai)(zai)這種存在(zai)(zai)(zai)者“在(zai)(zai)(zai)其(qi)根據處”就是有(you)罪(zui)責的，決心(xin)也就是向著最本己(ji)的罪(zui)貴籌(chou)劃。這一(yi)罪(zui)貴指的是：此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)常人狀態下(xia)迷(mi)失于其(qi)非本己(ji)生存，喪(sang)失了其(qi)向來我屬的性質，而在(zai)(zai)(zai)良知(zhi)召(zhao)喚下(xia)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)應(ying)把(ba)自己(ji)從這種常人狀態下(xia)收回到它自身來的職責。
這樣，通過良知召喚，此(ci)在(zai)(zai)以先行的(de)(de)(de)決(jue)心向最本己(ji)的(de)(de)(de)自(zi)身籌劃(hua)而提供(gong)著此(ci)在(zai)(zai)某種(zhong)本真能在(zai)(zai)的(de)(de)(de)證明。而此(ci)在(zai)(zai)之(zhi)生存(cun)(cun)(cun)即(ji)為生存(cun)(cun)(cun)論上之(zhi)向死存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，則展示了(le)此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)本真的(de)(de)(de)能整體存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。這樣，此(ci)在(zai)(zai)作為討(tao)論之(zhi)課題就已整體地(di)帶入了(le)先行具(ju)有之(zhi)中，從而具(ju)備了(le)進行存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論闡釋的(de)(de)(de)可能性。
此在(zai)既是(shi)(shi)向死(si)存(cun)在(zai)，則只(zhi)有作為“將來(lai)(lai)(lai)(lai)”的存(cun)在(zai)才(cai)可能(neng)。此“將來(lai)(lai)(lai)(lai)”并非從(cong)現成狀態上著眼之(zhi)尚(shang)未到來(lai)(lai)(lai)(lai)要(yao)到某(mou)個時(shi)刻才(cai)致實(shi)現的某(mou)個事實(shi)，而是(shi)(shi)指“此在(zai)借以在(zai)最本己的能(neng)在(zai)中來(lai)(lai)(lai)(lai)到自(zi)身(shen)(shen)(shen)的那個‘來(lai)(lai)(lai)(lai)’，”、那個“將要(yao)到”的“來(lai)(lai)(lai)(lai)”。因為此在(zai)先(xian)行于自(zi)身(shen)(shen)(shen)，它(ta)總是(shi)(shi)從(cong)將來(lai)(lai)(lai)(lai)向自(zi)身(shen)(shen)(shen)到來(lai)(lai)(lai)(lai)的，所以此在(zai)“本真地”是(shi)(shi)將來(lai)(lai)(lai)(lai)的。
此(ci)在(zai)是(shi)(shi)由先(xian)行的(de)(de)(de)決(jue)心籌劃(hua)其(qi)最本(ben)己的(de)(de)(de)可能性，卻(que)是(shi)(shi)在(zai)其(qi)本(ben)質性的(de)(de)(de)罪責存在(zai)中領會理解其(qi)先(xian)行的(de)(de)(de)決(jue)心的(de)(de)(de)。此(ci)在(zai)是(shi)(shi)先(xian)被(bei)拋在(zai)世(shi)生(sheng)存著(zhu)由良知召喚向其(qi)自(zi)(zi)身(shen)。此(ci)在(zai)承擔(dan)其(qi)被(bei)拋狀(zhuang)態，也(ye)就是(shi)(shi)說，它(ta)“如(ru)其(qi)所已曾是(shi)(shi)”的(de)(de)(de)那樣(yang)是(shi)(shi)它(ta)自(zi)(zi)身(shen)。將(jiang)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)此(ci)在(zai)也(ye)只有當其(qi)已如(ru)“我所曾在(zai)，那樣(yang)地存在(zai)著(zhu)才能以“回來(lai)(lai)(lai)”的(de)(de)(de)方式從將(jiang)來(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)到自(zi)(zi)己本(ben)身(shen)。而“此(ci)在(zai)是(shi)(shi)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)，它(ta)才能本(ben)真地是(shi)(shi)曾在(zai)。”曾在(zai)以某種(zhong)方式源自(zi)(zi)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)。
從將(jiang)來來到(dao)自身，決心在當(dang)(dang)(dang)前(qian)化的意義上作為(wei)當(dang)(dang)(dang)前(qian)而(er)展開其(qi)此的當(dang)(dang)(dang)下(xia)處境。這樣(yang)人(ren)們就看到(dao)曾在著的將(jiang)來從自身放出(chu)當(dang)(dang)(dang)前(qian)。
“先行于(yu)自身，奠基在(zai)將來之中，“己經在(zai)……中”意為(wei)(wei)曾(ceng)在(zai)，“寓于(yu)……而存在(zai)”則由(you)當前化而成為(wei)(wei)可能。
正是將此在(zai)規定為“時間(jian)(jian)性(xing)”，使得(de)操心(xin)的環節(jie)能(neng)夠得(de)以統(tong)(tong)一，本真的能(neng)整體(ti)存在(zai)成為可能(neng)。“先行于(yu)自身而已經在(zai)世寓于(yu)世內存在(zai)者的存在(zai)”這一此在(zai)在(zai)世之(zhi)整體(ti)性(xing)結構操心(xin)，就這樣源始地統(tong)(tong)一于(yu)時間(jian)(jian)性(xing)。此在(zai)之(zhi)時間(jian)(jian)性(xing)也由此綻露為操心(xin)的意義。
這樣，海德格爾之“時(shi)間(jian)性(xing)(xing)”的規定(ding)，不(bu)(bu)同于(yu)逝去著的不(bu)(bu)可逆轉的現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)序列(lie)之流俗時(shi)間(jian)理(li)解(jie)。其時(shi)間(jian)性(xing)(xing)作為(wei)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的規定(ding)，是將(jiang)來、曾在(zai)(zai)(zai)、當前(qian)諸(zhu)環節“作為(wei)綻(zhan)出(chu)(chu)的統一(yi)性(xing)(xing)”而(er)具備的一(yi)種(zhong)“境(jing)域”。作為(wei)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)展開(kai)在(zai)(zai)(zai)世的地平線，時(shi)間(jian)性(xing)(xing)不(bu)(bu)是由將(jiang)來曾在(zai)(zai)(zai)與當前(qian)各種(zhong)時(shi)間(jian)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式組(zu)合出(chu)(chu)來的時(shi)間(jian)之流。這種(zhong)將(jiang)時(shi)間(jian)看(kan)作現(xian)(xian)成存(cun)在(zai)(zai)(zai)者的理(li)解(jie)，隱沒了時(shi)間(jian)性(xing)(xing)各現(xian)(xian)象之綻(zhan)出(chu)(chu)性(xing)(xing)質。時(shi)間(jian)性(xing)(xing)不(bu)(bu)是現(xian)(xian)成存(cun)在(zai)(zai)(zai)者。其以“站出(chu)(chu)去”之意“綻(zhan)出(chu)(chu)“，“出(chu)(chu)離自身”，并在(zai)(zai)(zai)將(jiang)來、曾在(zai)(zai)(zai)、當前(qian)等(deng)諸(zhu)種(zhong)綻(zhan)出(chu)(chu)的統一(yi)中“到時(shi)”。
時(shi)間(jian)性(xing)不“存在(zai)”，時(shi)間(jian)性(xing)“到時(shi)候”，將來、曾在(zai)、當(dang)前(qian)等現象之為(wei)時(shi)間(jian)性(xing)的“綻出(chu)”，同樣地源(yuan)始。但源(yuan)始的時(shi)間(jian)性(xing)曾在(zai)將來而最先喚醒當(dang)前(qian)，故將來在(zai)此時(shi)間(jian)性(xing)綻出(chu)的統(tong)一(yi)性(xing)中擁有優(you)先地位。
海德格爾對區別于(yu)流俗時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)理解之(zhi)“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”的(de)挖掘、分析與(yu)命名，是(shi)(shi)(shi)其時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)觀中最(zui)具(ju)特(te)色亦最(zui)具(ju)意義的(de)貢(gong)獻。以(yi)往西方(fang)傳(chuan)統的(de)人(ren)(ren)這(zhe)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)。然而海德格爾認為(wei)，人(ren)(ren)們(men)要思考存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)就必須(xu)去經歷存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。經歷存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)重要的(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)被西方(fang)全部唯心主義傳(chuan)統堅持的(de)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)思想”，而是(shi)(shi)(shi)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”一一存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)自身就是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)之(zhi)外。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)生活不(bu)(bu)可分離(li)，《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)》力圖論證這(zhe)兩者(zhe)的(de)“嚴(yan)格統一性(xing)(xing)(xing)”——雖然此書未完成這(zhe)個工作。
海德格爾“面向(xiang)事物本身，的(de)(de)(de)道路上(shang)進行(xing)追(zhui)問的(de)(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)追(zhui)問需要有一(yi)個(ge)入口，這(zhe)個(ge)入口的(de)(de)(de)價(jia)值不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)提(ti)供正確或(huo)終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)答案，而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)提(ti)供思想踏上(shang)追(zhui)問之旅(lv)的(de)(de)(de)起(qi)點。這(zhe)個(ge)起(qi)點在(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時間(jian)》里即(ji)為此在(zai)(zai)(zai)(zai)。有如質疑(yi)者所(suo)責難的(de)(de)(de)，以(yi)及海德格爾自己(ji)也有所(suo)警惕的(de)(de)(de)那樣，以(yi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)的(de)(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)(zai)”取代其它“主體，意識，我”之類的(de)(de)(de)稱謂，有可能(neng)(neng)(neng)不(bu)但未能(neng)(neng)(neng)達到(dao)反掉這(zhe)一(yi)“主體”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，卻從存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論的(de)(de)(de)根基(ji)處將這(zhe)一(yi)主體鞏固了起(qi)來。因此有不(bu)能(neng)(neng)(neng)脫于(yu)形而(er)上(shang)學的(de)(de)(de)桎梏而(er)有加(jia)強“主體性”的(de)(de)(de)危(wei)險(xian)。
海德格爾關于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)理論，雖然有前后(hou)期的(de)(de)差別(bie)，但其中非(fei)常(chang)重(zhong)要的(de)(de)一點是，他強調了(le)人(ren)(ren)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)聯系。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)不再(zai)是外在(zai)(zai)(zai)于具體(ti)的(de)(de)生存(cun)著的(de)(de)人(ren)(ren)現成自在(zai)(zai)(zai)地存(cun)在(zai)(zai)(zai)著的(de)(de)，不再(zai)是從傳統之概(gai)念(nian)“主體(ti)”的(de)(de)認知結構出(chu)發所去尋求的(de)(de)某種(zhong)客體(ti)。它首先和必(bi)然地與(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)相關。“此在(zai)(zai)(zai)根本上由以出(chu)發去未經明(ming)言地領會和解(jie)釋存(cun)在(zai)(zai)(zai)這樣的(de)(de)東西就是時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)”，人(ren)(ren)們先就從時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)方(fang)面來領會和解(jie)釋存(cun)在(zai)(zai)(zai)了(le)。
由(you)此(ci)在(zai)(zai)這種(zhong)能(neng)對其存(cun)在(zai)(zai)有所領會(hui)有所理解的(de)(de)特殊的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)者之(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)(zai)綻露(lu)為(wei)時間(jian)(jian)性，而時間(jian)(jian)性不(bu)存(cun)在(zai)(zai)，作為(wei)將來、曾在(zai)(zai)、當前之(zhi)(zhi)諸綻出(chu)的(de)(de)統一，時間(jian)(jian)性到其時機而展(zhan)現(xian)為(wei)時間(jian)(jian)，從這一時間(jian)(jian)性出(chu)發，能(neng)以解說“時間(jian)(jian)之(zhi)(zhi)為(wei)存(cun)在(zai)(zai)領會(hui)的(de)(de)地平線(xian)”。從某種(zhong)意義上，這也就展(zhan)現(xian)出(chu)人們在(zai)(zai)現(xian)實(shi)生活中(zhong)把握時間(jian)(jian)的(de)(de)可能(neng)性。
在(zai)(zai)(zai)(zai)海德格爾看(kan)來，此在(zai)(zai)(zai)(zai)領(ling)悟著(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)一種時(shi)間性存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，而(er)時(shi)間正是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之領(ling)悟的(de)(de)境(jing)域。“一切存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論問題的(de)(de)中心提法都(dou)根植于正確看(kan)出了的(de)(de)和(he)正確解說了的(de)(de)時(shi)間現象(xiang)(xiang)以及(ji)它如(ru)何根植于這(zhe)種時(shi)間現象(xiang)(xiang)。”海德格爾早期著(zhu)作以“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時(shi)間”為(wei)題，正可以看(kan)出時(shi)間在(zai)(zai)(zai)(zai)其現象(xiang)(xiang)學生存(cun)(cun)論存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論哲學中的(de)(de)重要意義。
在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)》中，海德格爾從(cong)“此(ci)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論”出(chu)發，認為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)只是此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，它(ta)(ta)是此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)展開過程。在(zai)(zai)文本中也談到“源始時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”或“本真時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”的(de)(de)問題，這種本真時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)作(zuo)(zuo)為(wei)“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)到時(shi)(shi)(shi)(shi)”，作(zuo)(zuo)為(wei)“將來”、“曾在(zai)(zai)”和“當(dang)下”的(de)(de)“同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)”綻出(chu)，它(ta)(ta)也具有(you)“同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)性”的(de)(de)特征(zheng)，也反(fan)對流俗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)觀“把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)規(gui)定(ding)為(wei)一種不可(ke)逆轉(zhuan)的(de)(de)前后相繼”，“把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)當(dang)作(zuo)(zuo)無(wu)終(zhong)的(de)(de)、逝去著的(de)(de)不可(ke)逆轉(zhuan)的(de)(de)現在(zai)(zai)序列”。
但海(hai)德格(ge)爾(er)早期所說的(de)(de)本(ben)(ben)真(zhen)時(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論基礎上被(bei)理解的(de)(de)，它是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)經驗到的(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，這種(zhong)本(ben)(ben)真(zhen)時(shi)(shi)間(jian)(jian)與流俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)基本(ben)(ben)區別(bie)在(zai)(zai)(zai)于，“綻出境域的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)首要(yao)地從(cong)將來到時(shi)(shi)，而流俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)領(ling)悟則在(zai)(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)(zai)中看到基本(ben)(ben)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)。”從(cong)將來到時(shi)(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)是(shi)(shi)“有終的(de)(de)”，因為此(ci)在(zai)(zai)(zai)最終的(de)(de)將來是(shi)(shi)他的(de)(de)“死亡”，此(ci)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)真(zhen)性(xing)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)領(ling)悟，也就是(shi)(shi)向著“終結”、向著“死亡”的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。
正(zheng)因為(wei)(wei)此(ci)在(zai)能(neng)把死亡作(zuo)為(wei)(wei)“先行的(de)決心(xin)”收入眼(yan)簾，此(ci)在(zai)本(ben)真(zhen)的(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)生(sheng)存是“整(zheng)體性(xing)(xing)”的(de)。而從“現在(zai)”中(zhong)看到(dao)(dao)的(de)時(shi)間(jian)現象則是“無(wu)終(zhong)的(de)”，它是向著未來(lai)無(wu)限“行進”著的(de)，因此(ci)也(ye)是無(wu)法作(zuo)為(wei)(wei)整(zheng)體來(lai)把握的(de)。海德格爾(er)認為(wei)(wei)，這種無(wu)終(zhong)的(de)“流俗的(de)時(shi)間(jian)表象”雖然(ran)(ran)“有其(qi)自然(ran)(ran)權(quan)力”，但它是不能(neng)傳達出真(zhen)正(zheng)的(de)“時(shi)間(jian)”概念的(de)，真(zhen)正(zheng)的(de)時(shi)間(jian)概念只能(neng)“從此(ci)在(zai)的(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)及其(qi)到(dao)(dao)時(shi)才能(neng)夠理(li)解”。
海德(de)格(ge)爾此(ci)在(zai)的空間性(xing)也只是“日常狀態”下(xia)的。此(ci)在(zai)具備空間性(xing)依(yi)據于(yu)此(ci)在(zai)在(zai)世存在(zai)，這不可避免的是一種(zhong)沉(chen)淪性(xing)質的存在(zai)，即共在(zai)。
海德格爾為了(le)避免笛卡爾那里出現的“主體”甚至“身體”而設立的“此在(zai)”概念——是(shi)一(yi)種完(wan)全無自(zi)我的存在(zai)，在(zai)其(qi)理論上就不可能“本(ben)真地存在(zai)”。
但此在(zai)即便“在(zai)世界(jie)之(zhi)中”沉淪著共(gong)在(zai)，也確實具(ju)(ju)備“本(ben)真存在(zai)”的(de)可能(neng)性，這便是空(kong)間(jian)性對于此在(zai)的(de)意(yi)義(yi)。此在(zai)的(de)空(kong)間(jian)性——此在(zai)在(zai)世的(de)去(qu)遠和定(ding)向活動(dong)，對世內存在(zai)者(zhe)具(ju)(ju)有組(zu)建作用，顯然包括(kuo)此在(zai)本(ben)身和其(qi)他存在(zai)者(zhe)。此在(zai)無論是對自己還是對其(qi)他在(zai)者(zhe)的(de)不斷打開不應(ying)(ying)當是往而不返（一次性）的(de)或者(zhe)去(qu)而反復(fu)（重復(fu)性）的(de)，而應(ying)(ying)該有其(qi)溫故知(zhi)新（創(chuang)新）。
因為“為其之故”也是(shi)(shi)(shi)從被(bei)拋(pao)境況中(zhong)得(de)以澄明(ming)的(de)，對同(tong)(tong)(tong)一在(zai)(zai)者有不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)“為其之故”，或者對不(bu)同(tong)(tong)(tong)在(zai)(zai)者有相同(tong)(tong)(tong)的(de)“為其之故”，這同(tong)(tong)(tong)樣符合(he)此(ci)(ci)在(zai)(zai)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)的(de)生(sheng)存(cun)論規(gui)定(ding)(ding)，這樣，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)規(gui)定(ding)(ding)著此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)活動，就不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)揭示領會(hui)其他在(zai)(zai)者，同(tong)(tong)(tong)樣，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)生(sheng)存(cun)建構(gou)，無論在(zai)(zai)精神維度(du)(du)還是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)其物質(zhi)（身體）維度(du)(du)上(shang)都得(de)以被(bei)不(bu)斷(duan)揭示。此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)正是(shi)(shi)(shi)如此(ci)(ci)建構(gou)著此(ci)(ci)在(zai)(zai)，揭示著存(cun)在(zai)(zai)的(de)意義。
海(hai)德格(ge)爾在(zai)其后期著(zhu)作中曾表(biao)明：“在(zai)《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)(de)(de)第七十(shi)節中，我試圖把此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)歸(gui)結(jie)為(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)，這(zhe)種(zhong)企圖是站不住腳(jiao)的(de)(de)(de)。”以上對海(hai)德格(ge)爾《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》中的(de)(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)觀念的(de)(de)(de)闡(chan)述，卻可以使讀者看到空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)對于此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)意義和時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)已然是并列的(de)(de)(de)：空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)和時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)同(tong)(tong)時(shi)(shi)規定著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)。這(zhe)里的(de)(de)(de)“同(tong)(tong)時(shi)(shi)”即指(zhi)同(tong)(tong)等地位(wei)上。只有(you)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)在(zai)此(ci)(ci)在(zai)那里獲得(de)如此(ci)(ci)地位(wei)，此(ci)(ci)在(zai)獲得(de)本真的(de)(de)(de)存在(zai)的(de)(de)(de)意義才(cai)成為(wei)可能。
哲學內涵
人學語法
前期海德格爾(er)尋得語言(yan)本體來詮釋(shi)此在(zai)(zai)意識世(shi)界的(de)(de)生(sheng)存(cun)論建構，語言(yan)就(jiu)是人類的(de)(de)精(jing)神家園；后期海德格爾(er)更是沉迷于(yu)詩性語言(yan)，探求言(yan)說本己之美(mei)。海德格爾(er)的(de)(de)目的(de)(de)是要排除(chu)傳統(tong)哲學(xue)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)切類似(si)于(yu)“世(shi)界”、“內在(zai)(zai)”和“外(wai)在(zai)(zai)”等等這些(xie)“在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)沒有充分的(de)(de)理(li)由卻一(yi)(yi)(yi)開始就(jiu)設置(zhi)了一(yi)(yi)(yi)件東西”的(de)(de)概念作(zuo)為前提；這些(xie)概念只是此在(zai)(zai)“在(zai)(zai)之中(zhong)”的(de)(de)“基(ji)本建構”。
換言(yan)之(zhi)，以此在(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)核(he)心(xin)詮釋存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)才不會使(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)“退(tui)回到哪個存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者上(shang)(shang)(shang)去”。“在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)(shang)(shang)，‘在(zai)(zai)(zai)(zai)世界之(zhi)中(zhong)’復又包含在(zai)(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的結構(gou)(gou)整(zheng)體之(zhi)中(zhong)。操心(xin)則(ze)被標(biao)畫(hua)為(wei)(wei)這一結構(gou)(gou)整(zheng)體的特(te)征。這樣一來，為(wei)(wei)了能(neng)對實在(zai)(zai)(zai)(zai)進(jin)行分析而首須澄清的基(ji)礎和視(shi)野就被標(biao)識(shi)出來了。而且，只有在(zai)(zai)(zai)(zai)這一聯(lian)系中(zhong)才能(neng)從(cong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)(shang)(shang)理解‘自在(zai)(zai)(zai)(zai)’的性質”。
“操(cao)心”是(shi)海德(de)格爾此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)詮釋(shi)學(xue)的(de)核心概念(nian)(nian)(nian)之一，“欲望(wang)和(he)意(yi)志都顯示為操(cao)心的(de)變式(shi)，只有(you)具(ju)有(you)操(cao)心這種存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者才能(neng)撞上阻礙者這種世(shi)內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者”。就此(ci)(ci)，海德(de)格爾意(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)指出，類似于尼采(cai)“強力意(yi)志”等(deng)概念(nian)(nian)(nian)只是(shi)操(cao)心的(de)變式(shi)，操(cao)心是(shi)立足于此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)生存(cun)論的(de)更加原始(shi)的(de)概念(nian)(nian)(nian)；并且由此(ci)(ci)，笛卡爾的(de)“我思故我在(zai)(zai)(zai)(zai)”也(ye)被(bei)“倒(dao)轉過來(lai)”。“‘我思’等(deng)于說(shuo)：我維(wei)(wei)系(xi)(xi)。一切維(wei)(wei)系(xi)(xi)都是(shi)‘我維(wei)(wei)系(xi)(xi)’。在(zai)(zai)(zai)(zai)一切聯系(xi)(xi)與(yu)(yu)關系(xi)(xi)中總有(you)‘我’作為根(gen)據”。“‘我’的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)被(bei)領會(hui)為res cogitans（思執(zhi)）的(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)性。”這樣，以此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)為核心的(de)意(yi)識世(shi)界就與(yu)(yu)外在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界建立了(le)聯系(xi)(xi)；自在(zai)(zai)(zai)(zai)實則(ze)是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)讓其在(zai)(zai)(zai)(zai)，也(ye)就是(shi)理所當然的(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)。
因(yin)此(ci)(ci)(ci)，“必(bi)須(xu)讓此(ci)(ci)(ci)在(zai)自(zi)(zi)己解釋(shi)自(zi)(zi)己。在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)開展活動中(zhong)，現(xian)象(xiang)(xiang)學闡釋(shi)只(zhi)是(shi)(shi)隨同行進，以(yi)(yi)便從(cong)生存(cun)論上(shang)把展開的(de)(de)東(dong)西(xi)的(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)內容(rong)(rong)上(shang)升為(wei)概念”。由(you)此(ci)(ci)(ci)可見，現(xian)象(xiang)(xiang)學詮釋(shi)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)語言；這(zhe)種(zhong)(zhong)詮釋(shi)本(ben)身就是(shi)(shi)從(cong)人(ren)出(chu)發解釋(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)語法。作為(wei)語言哲(zhe)學的(de)(de)重要研(yan)究方法之一，以(yi)(yi)概念詮釋(shi)為(wei)基本(ben)內容(rong)(rong)的(de)(de)語法是(shi)(shi)語言哲(zhe)學語法概念的(de)(de)必(bi)要組成部(bu)分。
人學概念
在(zai)(zai)海德(de)格爾(er)(er)的(de)(de)代表作(zuo)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)(jian)》中(zhong)，“時(shi)間(jian)(jian)(jian)性”、“空間(jian)(jian)(jian)性”、“他人(ren)(ren)”、“因緣”和“意蘊(yun)”等(deng)等(deng)以此(ci)(ci)在(zai)(zai)為(wei)樞(shu)軸的(de)(de)人(ren)(ren)學概念被細膩詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)這種意義上，甚至(zhi)可以說(shuo)，《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)(jian)》相當于一本人(ren)(ren)學語法書，它(ta)以概念詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)為(wei)方法闡釋(shi)(shi)(shi)了此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)生存(cun)(cun)論建構。換言之，以此(ci)(ci)在(zai)(zai)為(wei)核心的(de)(de)人(ren)(ren)學概念詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)就是海德(de)格爾(er)(er)人(ren)(ren)學語法的(de)(de)主要研究內(nei)容(rong)。
1、核心概念：此在
海(hai)德格(ge)爾人學概念(nian)的(de)提出(chu)(chu)與展(zhan)開以“此(ci)(ci)在(zai)”為樞軸(zhou)，此(ci)(ci)在(zai)的(de)核心地位（“優先(xian)地位”）通過對(dui)“此(ci)(ci)在(zai)”這一概念(nian)的(de)本體論詮釋展(zhan)露無遺。在(zai)《存在(zai)與時間》中(zhong)，海(hai)德格(ge)爾主要指(zhi)出(chu)(chu)了(le)此(ci)(ci)在(zai)在(zai)存在(zai)者和(he)存在(zai)論層次上的(de)優先(xian)性；“第1層是存在(zai)者層次上的(de)優先(xian)地位：這種存在(zai)者在(zai)它的(de)存在(zai)中(zhong)是通過生存得(de)到規定的(de)。
第2層是存在(zai)(zai)論上的優先地位：此(ci)在(zai)(zai)由于(yu)以生存為(wei)其規(gui)定(ding)性，故就它本身而言就是‘存在(zai)(zai)論的’。而作為(wei)生存之領會的受(shou)托者(zhe)，此(ci)在(zai)(zai)卻又同樣源始地包含有對一切非此(ci)在(zai)(zai)式的存在(zai)(zai)者(zhe)的存在(zai)(zai)的領會。
因而此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的第(di)3層(ceng)優先(xian)地位就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)：它是使一切(qie)(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)層(ceng)次(ci)上(shang)及(ji)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)都得(de)以可能(neng)的條件。于(yu)(yu)是此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就擺(bai)明它是先(xian)于(yu)(yu)其它一切(qie)(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)而從存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)首(shou)須問及(ji)的東西(xi)了。顯然，此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)第(di)2個層(ceng)次(ci)，即存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)的優先(xian)地位是海德格爾(er)所要強調的。此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)由于(yu)(yu)是“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)之領會的受托(tuo)者(zhe)”而使得(de)其他一切(qie)(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)獲得(de)其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)地位。
從語言哲學詮(quan)釋學角度講，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)問(wen)題(ti)其實(shi)就是怎(zen)樣可以(yi)“說‘存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)’”的(de)問(wen)題(ti)；只有(you)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)才(cai)有(you)所謂(wei)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”；此(ci)在(zai)(zai)(zai)不在(zai)(zai)(zai)了(le)，也就不能“說”是否“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”了(le)。此(ci)在(zai)(zai)(zai)顯然是在(zai)(zai)(zai)世(shi)的(de)核心(xin)與樞軸；在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論意義上，此(ci)在(zai)(zai)(zai)甚至先于真(zhen)理，“唯當此(ci)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，才(cai)‘有(you)’真(zhen)理”；真(zhen)理由(you)于此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)展開而(er)體現為(wei)澄明。
2、此在的屬(shu)性：時間性與空間性
此在(zai)(zai)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)層次上(shang)的優先地位(wei)意在(zai)(zai)說(shuo)明此在(zai)(zai)具(ju)有可(ke)能(neng)之在(zai)(zai)這一(yi)根本屬(shu)性，這就是(shi)說(shuo)，此在(zai)(zai)是(shi)“去”在(zai)(zai)的存(cun)在(zai)(zai)，此在(zai)(zai)的操心結構天然(ran)具(ju)有時(shi)間(jian)與空間(jian)向度，時(shi)間(jian)性與空間(jian)性是(shi)此在(zai)(zai)的根本屬(shu)性。
海德格爾所提(ti)出的時間性(xing)與(yu)空(kong)(kong)間性(xing)這兩(liang)個概念，它們的意(yi)謂和使用是(shi)(shi)與(yu)傳統哲學(xue)相背離的，或者說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)傳統時空(kong)(kong)觀的調轉。
海德格爾(er)指出，“時間(jian)性(xing)”這(zhe)個詞的(de)(de)(de)(de)含義“已經被哲學的(de)(de)(de)(de)和先于哲學的(de)(de)(de)(de)語言(yan)用法遮蓋了”，為了從存(cun)在論(lun)上重新詮釋“時間(jian)性(xing)”這(zhe)一概念，須(xu)要(yao)對存(cun)在本身作(zuo)出“時間(jian)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)上的(de)(de)(de)(de)規(gui)定”；并且，“闡釋存(cun)在之為存(cun)在的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)存(cun)在論(lun)任務中就包含有清(qing)理(li)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)時間(jian)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)”。
海(hai)德格爾認為(wei)，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)這一(yi)概念(nian)(nian)是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)本身的(de)，不是(shi)(shi)附加于(yu)(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)之上或(huo)是(shi)(shi)作為(wei)其前提條件的(de)；“至于(yu)(yu)大眾為(wei)什么仍(reng)然(ran)不得(de)不說：“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)‘是(shi)(shi)’——操心(xin)的(de)意(yi)義”，“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)‘是(shi)(shi)’——如(ru)此(ci)如(ru)此(ci)被規定(ding)的(de)，”那只有等澄清了一(yi)般(ban)存(cun)在(zai)(zai)(zai)與“是(shi)(shi)”的(de)觀(guan)念(nian)(nian)之時(shi)(shi)(shi)(shi)才能得(de)以理解(jie)”。“是(shi)(shi)”的(de)意(yi)義決定(ding)可(ke)以說“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)……”，而事實上，“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)不存(cun)在(zai)(zai)(zai)”；時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)“到時(shi)(shi)(shi)(shi)”或(huo)“時(shi)(shi)(shi)(shi)機”，它(ta)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)“出(chu)離自(zi)身”的(de)現象；將來、曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)、當(dang)前是(shi)(shi)對于(yu)(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)而言的(de)，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)綻出(chu)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)對其自(zi)身時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)體(ti)驗。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)(nian)的(de)傳統解(jie)釋就(jiu)源于(yu)(yu)這種時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)，“流俗的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)(nian)所意(yi)指的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)乃是(shi)(shi)空間(jian)(jian)(jian)(jian)”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)“在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中”這種意(yi)義上的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)。
然而，實際上，空(kong)間(jian)性這一概念從屬于此(ci)在(zai)(zai)時(shi)間(jian)性；“此(ci)在(zai)(zai)特有的(de)空(kong)間(jian)性也就必定(ding)奠基于時(shi)間(jian)性。‘在(zai)(zai)空(kong)間(jian)中’的(de)現(xian)成事(shi)(shi)物的(de)種種經驗(yan)表象作為(wei)(wei)心(xin)理上出現(xian)的(de)事(shi)(shi)物‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中’進(jin)行，于是(shi)(shi)‘物理的(de)東西(xi)’間(jian)接地出現(xian)‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中’，這種說法(fa)并不是(shi)(shi)對空(kong)間(jian)之為(wei)(wei)直觀形式進(jin)行生存論(lun)存在(zai)(zai)論(lun)上的(de)闡釋，而是(shi)(shi)從存在(zai)(zai)者層次上確認心(xin)理上的(de)現(xian)成事(shi)(shi)物‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中’一一相續(xu)”。
此(ci)在(zai)之所以是空(kong)(kong)間(jian)性(xing)的(de)(de)，是因為此(ci)在(zai)天然具有操心結(jie)構(gou)，這決定了此(ci)在(zai)的(de)(de)生存(cun)活(huo)動，從而，“此(ci)在(zai)不像一件(jian)實在(zai)的(de)(de)物或用(yong)具那樣(yang)充滿(man)一塊空(kong)(kong)間(jian)。此(ci)在(zai)設置(zhi)（按“設置(zhi)”的(de)(de)嚴格字面意(yi)義）空(kong)(kong)間(jian)，此(ci)在(zai)生存(cun)著向(xiang)來(lai)就(jiu)占得了一個活(huo)動空(kong)(kong)間(jian)”。在(zai)此(ci)種意(yi)義上(shang)，空(kong)(kong)間(jian)性(xing)就(jiu)是此(ci)在(zai)籌劃自身的(de)(de)前提條(tiao)件(jian)。
海德格爾對此(ci)在(zai)時(shi)間(jian)(jian)性與空間(jian)(jian)性的(de)詮釋以揭(jie)示此(ci)在(zai)生存(cun)論建構(gou)為根本目的(de)，此(ci)在(zai)生存(cun)結(jie)構(gou)的(de)展開以此(ci)在(zai)時(shi)間(jian)(jian)性為基礎和前(qian)提。因此(ci)，“對語言(yan)本體性特(te)征的(de)理解只能在(zai)具體的(de)時(shi)間(jian)(jian)和空間(jian)(jian)中進行”。
3、此在(zai)的展開：現身(shen)、領會與言談(tan)
“時間(jian)性(xing)在(zai)每一(yi)種綻出樣式中都(dou)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)地到(dao)時，即：生(sheng)存、實(shi)際性(xing)與沉淪的(de)(de)結(jie)構(gou)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)性(xing)，也(ye)就(jiu)是說，操(cao)心(xin)之結(jie)構(gou)的(de)(de)統一(yi)，奠基于時間(jian)性(xing)當下完整(zheng)(zheng)(zheng)到(dao)時的(de)(de)綻出統一(yi)性(xing)。”基于對(dui)此在(zai)時間(jian)性(xing)的(de)(de)詮釋，此在(zai)生(sheng)存結(jie)構(gou)的(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)性(xing)被逐步呈現，操(cao)心(xin)結(jie)構(gou)的(de)(de)統一(yi)性(xing)就(jiu)集中體(ti)(ti)現為此在(zai)展開狀態的(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)性(xing)。
此在展開狀(zhuang)態由(you)現身(shen)、領會(hui)與言談構建而成。
運思特色
一、運思(si)方式的發(fa)生——現(xian)象(xiang)學(xue)存在(zai)論(lun)
海(hai)德(de)格(ge)爾通過“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)詞(ci)源(yuan)分析(xi)，指出就本(ben)(ben)來(lai)(lai)含義而言，“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)是說(shuo)讓人從自身(shen)(shen)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)自身(shen)(shen)者那里(li)，以一種自身(shen)(shen)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)自身(shen)(shen)的(de)方(fang)式(shi)(shi)來(lai)(lai)看它。”這(zhe)表明就現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)形式(shi)(shi)含義，海(hai)德(de)格(ge)爾接受了胡塞爾“描(miao)述(shu)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”所強調(diao)的(de)無立場、無前置的(de)直面事情(qing)(qing)本(ben)(ben)身(shen)(shen)來(lai)(lai)顯(xian)示事情(qing)(qing)的(de)觀點。不過，胡塞爾的(de)全部現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)海(hai)德(de)格(ge)爾那里(li)，被(bei)歸結為(wei)“面向事情(qing)(qing)本(ben)(ben)身(shen)(shen)”，并作(zuo)(zuo)為(wei)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)的(de)根本(ben)(ben)原則，拋(pao)棄了胡塞爾把現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)為(wei)各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)科奠基的(de)絕對科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)企圖。因為(wei)，在海(hai)德(de)格(ge)爾看來(lai)(lai)，“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)這(zhe)個詞(ci)本(ben)(ben)來(lai)(lai)意味著一個方(fang)法(fa)(fa)的(de)概念。它不描(miao)述(shu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)研究對象(xiang)(xiang)(xiang)實事性(xing)的(de)什么，而描(miao)述(shu)它的(de)如何。”
另(ling)外，由(you)于存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)超越于存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者之存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)那種對(dui)象性認(ren)知(zhi)方(fang)式，它(ta)無(wu)法如存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者一(yi)般擺出來供人認(ren)知(zhi)。而傳統(tong)認(ren)知(zhi)方(fang)式說(shuo)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)自明的(de)，是(shi)最(zui)簡單、最(zui)抽象的(de)范疇，表明了(le)傳統(tong)哲學(xue)(xue)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無(wu)法窺見真意，只是(shi)以(yi)遺忘存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)方(fang)式來說(shuo)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)超越性，表明對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)揭(jie)示，以(yi)現(xian)(xian)象學(xue)(xue)方(fang)式的(de)“自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)”才有可能(neng)。由(you)此(ci)，海(hai)德格(ge)爾(er)進(jin)一(yi)步認(ren)為以(yi)“自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)”為旨歸的(de)“事情”只能(neng)是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。同時(shi)，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又(you)總是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，通過此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（Dasein）來顯示存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，這是(shi)海(hai)德格(ge)爾(er)現(xian)(xian)象學(xue)(xue)方(fang)式的(de)具體思路。
這(zhe)里，海(hai)(hai)德格(ge)爾(er)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)具有比(bi)胡塞(sai)爾(er)更為徹底的(de)(de)性質。胡塞(sai)爾(er)的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)把(ba)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)局限在(zai)純(chun)意(yi)識(shi)(shi)范(fan)(fan)圍(wei)(wei)內，把(ba)構(gou)建意(yi)向對(dui)象(xiang)的(de)(de)意(yi)向活動的(de)(de)先驗直觀主體(ti)作為現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)最后根據，而海(hai)(hai)德格(ge)爾(er)則認(ren)為“先驗主體(ti)”本身還是在(zai)傳(chuan)統認(ren)知方式(shi)“主體(ti)——意(yi)識(shi)(shi)”范(fan)(fan)圍(wei)(wei)內尋求“科學(xue)性”，因(yin)此，還不夠(gou)徹底。他(ta)試圖以“在(zai)世”存在(zai)的(de)(de)不加抽象(xiang)的(de)(de)“此在(zai)”本源處顯(xian)現(xian)(xian)存在(zai)之(zhi)意(yi)義。
“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”并不(bu)表示這個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)什么，如“桌子”、“椅子”、“樹”甚至“人(ren)”所(suo)表示的(de)(de)那樣，以(yi)其(qi)范疇來概括存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)本(ben)(ben)質。“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”并不(bu)表示現(xian)存(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)性質，它只是對在(zai)(zai)(zai)(zai)“此（Da）”在(zai)(zai)(zai)(zai)（Sein）著(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)的(de)(de)描述。它不(bu)同于其(qi)他(ta)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者之(zhi)處(chu)，就在(zai)(zai)(zai)(zai)于它為它的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)身而存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。即(ji)此在(zai)(zai)(zai)(zai)無(wu)論以(yi)何種(zhong)方(fang)式(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)，它都以(yi)領會著(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)方(fang)式(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。這種(zhong)無(wu)論以(yi)何種(zhong)方(fang)式(shi)總(zong)與其(qi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)相關聯的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)稱為“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)（Existenz）”。
對生存(cun)(cun)的(de)初步(bu)界定(ding)可知，此在(zai)(zai)(zai)作為“去存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)可能(neng)(neng)性，不(bu)可能(neng)(neng)先選擇一種(zhong)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)本質”，再根據此種(zhong)“本質”來造就(jiu)自(zi)(zi)己，使此在(zai)(zai)(zai)完全“符合”其“本質”。此在(zai)(zai)(zai)并不(bu)是一無所是，然后獲得某種(zhong)本質性的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)特性，此在(zai)(zai)(zai)總(zong)已經在(zai)(zai)(zai)“此”，它具(ju)有從某種(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者方面來領會(hui)自(zi)(zi)己存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)傾向。同時(shi)，當此在(zai)(zai)(zai)被“拋入”世(shi)界時(shi)，承接了種(zhong)種(zhong)歷史(shi)傳統。結果，此在(zai)(zai)(zai)雖然在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者狀態領會(hui)著自(zi)(zi)身的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，但現(xian)(xian)(xian)象學所要(yao)探(tan)索(suo)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，“它首(shou)先和(he)通常(chang)并不(bu)顯現(xian)(xian)(xian)，與(yu)首(shou)先和(he)通常(chang)顯現(xian)(xian)(xian)著的(de)東(dong)西相(xiang)對照，它隱藏不(bu)露。”因而現(xian)(xian)(xian)象學的(de)實際展示(shi)過程就(jiu)是此在(zai)(zai)(zai)之生存(cun)(cun)去除遮(zhe)蔽，顯示(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)闡(chan)釋過程，此在(zai)(zai)(zai)的(de)現(xian)(xian)(xian)象學具(ju)體展示(shi)為闡(chan)釋學。
現象學闡(chan)釋的(de)可(ke)能性(xing)同樣導源(yuan)(yuan)于此在(zai)(zai)(zai)的(de)生存(cun)(cun)(cun)特性(xing)。雖然(ran)此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)狀態上(shang)(shang)不具有(you)本源(yuan)(yuan)地領(ling)會其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)優先性(xing)，但無論(lun)以何種方(fang)式(shi)領(ling)會著，又總是(shi)對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)會。正是(shi)這種領(ling)會構(gou)成了(le)闡(chan)釋的(de)可(ke)能性(xing)。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)通常(chang)(chang)“隱藏(zang)不露(lu)”，“但同時它(ta)在(zai)(zai)(zai)首先和通常(chang)(chang)顯露(lu)著的(de)東(dong)西中，它(ta)從實質(zhi)上(shang)(shang)構(gou)成了(le)顯現者(zhe)(zhe)的(de)意義和根據(ju)”，即(ji)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)(shang)隱藏(zang)不露(lu)不過表明了(le)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)以遮(zhe)蔽的(de)方(fang)式(shi)“敞開(kai)”著自身(shen)。因而，如果(guo)沒有(you)此在(zai)(zai)(zai)已經處身(shen)于對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)會敞開(kai)性(xing)中，不可(ke)能有(you)闡(chan)釋。
任何闡(chan)釋(shi)都(dou)已經包(bao)含著對有待闡(chan)釋(shi)的東(dong)西的領(ling)(ling)會，闡(chan)釋(shi)不過把領(ling)(ling)會所籌(chou)劃的可能性揭示出來。這(zhe)種揭示要使(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在者狀態上領(ling)(ling)會在存(cun)(cun)(cun)在論上清晰可見(jian)，要使(shi)(shi)領(ling)(ling)會中所包(bao)含著的此(ci)在存(cun)(cun)(cun)在的意義(yi)清晰可見(jian)。從(cong)方法(fa)上說，就是使(shi)(shi)闡(chan)釋(shi)“面向事情本身(shen)”，使(shi)(shi)闡(chan)釋(shi)通達此(ci)在生存(cun)(cun)(cun)的本源(yuan)處(chu)。
海德格爾指(zhi)出“現(xian)(xian)(xian)身情(qing)(qing)(qing)態”對(dui)“生存(cun)(cun)(cun)(cun)論分析工作(zuo)具有(you)根本(ben)(ben)的(de)(de)(de)方法論含(han)義”。具體說來，在(zai)(zai)(zai)所有(you)一切認識、理解、活動中都融合著(zhu)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)，都是(shi)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)性的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方式。這(zhe)(zhe)當然不是(shi)指(zhi)“涂”上(shang)一層情(qing)(qing)(qing)緒(xu)，而是(shi)指(zhi)所有(you)一切領會(hui)(hui)都是(shi)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)性的(de)(de)(de)領會(hui)(hui)，這(zhe)(zhe)種情(qing)(qing)(qing)緒(xu)性存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方式在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論上(shang)稱為(wei)“現(xian)(xian)(xian)身情(qing)(qing)(qing)態（Befindeichkeit）”。它最(zui)(zui)明白切身地、最(zui)(zui)為(wei)當下(xia)地開(kai)展著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)“此(ci)”。“現(xian)(xian)(xian)身情(qing)(qing)(qing)態”表明其(qi)在(zai)(zai)(zai)認知方式的(de)(de)(de)那(nei)種知之(zhi)(zhi)前已經以(yi)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)“現(xian)(xian)(xian)身”著(zhu)即對(dui)他的(de)(de)(de)世界(jie)更為(wei)本(ben)(ben)源(yuan)地“知”著(zhu)。它從存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論上(shang)組建著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)世界(jie)的(de)(de)(de)敞開(kai)狀態。因而現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)闡釋成為(wei)本(ben)(ben)源(yuan)性現(xian)(xian)(xian)象(xiang)狀態的(de)(de)(de)揭示。為(wei)此(ci)，“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)闡釋必(bi)須(xu)把源(yuan)始(shi)開(kai)展活動之(zhi)(zhi)可能性給(gei)予(yu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)身，可以(yi)說必(bi)須(xu)讓此(ci)在(zai)(zai)(zai)自(zi)己(ji)解釋自(zi)己(ji)。
在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)種開展活動中，現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋只是(shi)(shi)隨同行進，以便從生存論上(shang)(shang)把展開的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)現象(xiang)內容(rong)上(shang)(shang)升為概念(nian)。”在(zai)(zai)(zai)(zai)此，現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋為自己提供了一種闡(chan)(chan)(chan)釋的(de)(de)(de)深度標(biao)準。這(zhe)種標(biao)準不是(shi)(shi)外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)某種“根(gen)據”或“本(ben)(ben)質”，而(er)(er)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)闡(chan)(chan)(chan)釋的(de)(de)(de)過(guo)程中，讓(rang)本(ben)(ben)源(yuan)性(xing)的(de)(de)(de)現身(shen)狀(zhuang)態顯現為具(ju)有(you)內在(zai)(zai)(zai)(zai)必(bi)然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)源(yuan)性(xing)在(zai)(zai)(zai)(zai)“此”存在(zai)(zai)(zai)(zai)，從而(er)(er)昭(zhao)示了闡(chan)(chan)(chan)釋是(shi)(shi)現象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)自身(shen)顯現自身(shen)的(de)(de)(de)過(guo)程。這(zhe)樣，現象(xiang)學(xue)(xue)方法成為存在(zai)(zai)(zai)(zai)論運思方式層面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)處(chu)理(li)方式，展示為以“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”為出發點，通(tong)過(guo)對(dui)“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”生存的(de)(de)(de)現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋，開啟存在(zai)(zai)(zai)(zai)之意(yi)義。
二、運思方(fang)式的旨趣——本源性之境
如果依(yi)照現象學所要(yao)求的“面向事情本身”的原則，就是(shi)開啟此在在“此”存在的本源性之境，那么(me)，《存在與時間》中的闡(chan)釋自有其現象學意味的顯(xian)示特(te)性。
由于存(cun)在之存(cun)在的(de)非對象(xiang)性(xing)規定，決定了存(cun)在只能顯現(xian)(xian)，而不能作為認識對象(xiang)來(lai)認知和證明(ming)。這(zhe)樣，其(qi)開啟的(de)不是(shi)以概念所包容的(de)某種本質(zhi)。“現(xian)(xian)象(xiang)學只能引(yin)(yin)導聽(ting)眾去接近事實，以便爾后在關鍵(jian)時刻最后指出(chu)：‘看，它就在這(zhe)里！’如(ru)果(guo)在這(zhe)種情況下別人什么也不能看到，由此就引(yin)(yin)起無法調解的(de)爭(zheng)論，而任何想(xiang)進(jin)一步給(gei)以說明(ming)的(de)愿望(wang)也是(shi)毫無用(yong)處的(de)，就如(ru)同為一個盲人‘解釋’諸(zhu)種顏色的(de)努(nu)力一樣。”
舍勒對(dui)現象學(xue)的(de)(de)說明可作為(wei)海(hai)德格爾運思方式所展示境(jing)域性特征(zheng)的(de)(de)恰當注釋。闡釋引導讀者去接近事實，其闡釋營造了某種相(xiang)關(guan)境(jing)域，而術語只是相(xiang)關(guan)境(jing)域的(de)(de)標(biao)記和提(ti)示，其目(mu)的(de)(de)是為(wei)了顯示出某種境(jing)域。以“時間(jian)性（Zeitlichkeif）”為(wei)例。它在(zai)理解上的(de)(de)難度(du)，很大程度(du)上歸結于傳統認識論的(de)(de)線(xian)性時間(jian)概念的(de)(de)消極影響。
按(an)傳統認識論(lun)范疇去理(li)解(jie)時(shi)間(jian)性(xing)，它只(zhi)能是從過去到(dao)現在(zai)(zai)(zai)再到(dao)將來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)產(chan)生、發展(zhan)、滅亡過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)概括。那么時(shi)間(jian)性(xing)表(biao)述為(wei)“曾在(zai)(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)有(you)所(suo)當前化的(de)(de)(de)(de)將來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)(de)現象”，就成(cheng)為(wei)無(wu)法理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)邏輯混亂。相反，只(zhi)有(you)把“時(shi)間(jian)性(xing)”理(li)解(jie)為(wei)開(kai)啟此在(zai)(zai)(zai)本源性(xing)存在(zai)(zai)(zai)境(jing)(jing)域(yu)的(de)(de)(de)(de)標記，在(zai)(zai)(zai)那里“向死亡存在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)論(lun)論(lun)證逼使讀者領(ling)會死亡的(de)(de)(de)(de)邊緣性(xing)境(jing)(jing)域(yu)昭示(shi)給讀者，如陳子昂“前不見古人，后不見來(lai)(lai)(lai)者，念天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)悠(you)(you)悠(you)(you)，獨愴(chuang)然(ran)而涕下(xia)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)，即(ji)海德格爾所(suo)說的(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)方(fang)法論(lun)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)“畏”這一本真性(xing)現身情態(tai)所(suo)開(kai)啟的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)域(yu)，從而才能領(ling)悟(wu)“將來(lai)(lai)(lai)”、“當前”與(yu)“曾在(zai)(zai)(zai)”以(yi)綻出(chu)（Ekstase）的(de)(de)(de)(de)統一方(fang)式，開(kai)啟著(zhu)此在(zai)(zai)(zai)本源性(xing)生存之(zhi)(zhi)境(jing)(jing)。
再(zai)從現象學闡釋的實(shi)際運作(zuo)過程看，“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的機制(zhi)，是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)彼此(ci)牽引和通達(da)的展開過程中，為(wei)讀(du)者開啟了此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“此(ci)”的原生(sheng)(sheng)態生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)機制(zhi)。“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”的某一種環節(jie)的說明(ming)都牽出其(qi)他(ta)各(ge)環節(jie)。如(ru)，世(shi)界作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)論上(shang)的特定(ding)領會方式，當世(shi)界之為(wei)世(shi)界開啟著，就(jiu)意味著世(shi)內存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者來照面(mian)，而(er)(er)照面(mian)意味著此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)煩忙，而(er)(er)煩忙總關涉著他(ta)人(ren)。因而(er)(er)，煩忙總是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)煩神，這表明(ming)此(ci)在(zai)(zai)(zai)對他(ta)人(ren)與世(shi)內存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者已有所領會，從而(er)(er)表明(ming)此(ci)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)以(yi)現身(shen)領會的方式沉淪于世(shi)。
由“在(zai)(zai)世(shi)”牽(qian)出此(ci)在(zai)(zai)之存在(zai)(zai)為(wei)“煩（Sorge）”。“煩”作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)之生(sheng)存論(lun)機(ji)(ji)制，讓此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存的(de)(de)(de)可能性從存在(zai)(zai)論(lun)上(shang)展開，最后隨著“先行決心”的(de)(de)(de)開啟(qi)，“時間(jian)性”這一此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存意義得(de)到揭示(shi)。同時這一過程就(jiu)是“煩”之為(wei)“煩”，作(zuo)為(wei)其生(sheng)存論(lun)機(ji)(ji)制顯示(shi)自身的(de)(de)(de)過程。在(zai)(zai)時間(jian)性揭示(shi)之前(qian)，煩作(zuo)為(wei)“領(ling)會著的(de)(de)(de)籌劃”、“現身的(de)(de)(de)被拋”和“沉(chen)淪(lun)在(zai)(zai)世(shi)”的(de)(de)(de)統一缺乏內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)融(rong)合性。
從(cong)形式上(shang)(shang)(shang)看，領會奠基于將來，而現(xian)(xian)身基于曾在(zai)(zai)，沉淪則寓于當前，煩在(zai)(zai)形式上(shang)(shang)(shang)不統一，說明“煩”的(de)(de)分(fen)析(xi)還沒有通達此(ci)在(zai)(zai)全過程。事實上(shang)(shang)(shang)，隨著(zhu)(zhu)表示(shi)“曾在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)的(de)(de)有所當前化的(de)(de)將來的(de)(de)統一現(xian)(xian)象”的(de)(de)時間(jian)性(xing)開啟，“煩”作(zuo)為此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)隨著(zhu)(zhu)時間(jian)性(xing)的(de)(de)揭示(shi)，從(cong)根本上(shang)(shang)(shang)為自(zi)身找到(dao)(dao)了“根據(ju)”。因為，作(zuo)為方(fang)法論(lun)上(shang)(shang)(shang)有指(zhi)導作(zuo)用的(de)(de)現(xian)(xian)身情(qing)態中(zhong)最為個性(xing)化的(de)(de)現(xian)(xian)身——“畏（Angst）”，隨著(zhu)(zhu)時間(jian)性(xing)的(de)(de)開啟，使畏作(zuo)為本源性(xing)生存(cun)(cun)現(xian)(xian)象得(de)到(dao)(dao)了“驗證(zheng)”，從(cong)而在(zai)(zai)彼此(ci)觀照、相互通達中(zhong)顯示(shi)本源性(xing)之境(jing)。
此(ci)在的(de)現象(xiang)學闡釋總已經對某種領會的(de)闡釋，這(zhe)種闡釋是在一定情(qing)(qing)境中進行(xing)，發(fa)問(wen)(wen)(wen)則承擔著顯示這(zhe)種情(qing)(qing)境的(de)引導作用。海德格(ge)爾提(ti)出，“任何(he)(he)(he)發(fa)問(wen)(wen)(wen)都(dou)(dou)是一種尋(xun)求(qiu)，任何(he)(he)(he)尋(xun)求(qiu)都(dou)(dou)有從(cong)它所尋(xun)求(qiu)的(de)東西而來(lai)的(de)事先引導。”即任何(he)(he)(he)發(fa)問(wen)(wen)(wen)都(dou)(dou)包含(han)了對所問(wen)(wen)(wen)東西的(de)某種領會。毫無(wu)(wu)(wu)所知(zhi)就無(wu)(wu)(wu)從(cong)問(wen)(wen)(wen)起，明(ming)白無(wu)(wu)(wu)疑也無(wu)(wu)(wu)所設問(wen)(wen)(wen)。
以(yi)存在論(lun)眼(yan)光(guang)看，發問(wen)(wen)(wen)(wen)本身就是(shi)(shi)發問(wen)(wen)(wen)(wen)者的(de)(de)(de)此(ci)在在“此(ci)”生存領會方(fang)式、程度的(de)(de)(de)顯示，從而(er)開啟其探索(suo)相關問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)情(qing)境(jing)，因此(ci)發問(wen)(wen)(wen)(wen)具有引導闡釋的(de)(de)(de)獨特(te)功能(neng)。具體說來(lai)發問(wen)(wen)(wen)(wen)所牽出的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)為應(ying)(ying)答(da)造就了可能(neng)的(de)(de)(de)方(fang)向。應(ying)(ying)答(da)成為對發問(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)回(hui)應(ying)(ying)。這種回(hui)應(ying)(ying)，一(yi)方(fang)面是(shi)(shi)對問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)挑明，另(ling)一(yi)方(fang)面以(yi)其解釋過(guo)程，孕育著下(xia)一(yi)個(ge)新問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)，甚至應(ying)(ying)答(da)本身又(you)是(shi)(shi)下(xia)一(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)的(de)(de)(de)開始。
我們不(bu)難(nan)發(fa)現《存(cun)(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》許(xu)多章節都含有表示發(fa)問的(de)問句(ju)(ju)，這類問句(ju)(ju)成為對(dui)相關闡(chan)釋學情境(jing)的(de)說(shuo)明和(he)進(jin)一(yi)步探索的(de)引導(dao)。如文(wen)本中對(dui)“死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)”的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)(lun)闡(chan)釋，首先以一(yi)系(xi)列發(fa)問對(dui)那種認(ren)為由于(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)者(zhe)狀態上此(ci)(ci)在(zai)不(bu)能(neng)經歷死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，以通達此(ci)(ci)在(zai)的(de)全過程，而(er)否認(ren)完(wan)整把捉此(ci)(ci)在(zai)生存(cun)(cun)(cun)的(de)可能(neng)性(xing)提出(chu)(chu)質疑。這種質疑以發(fa)問的(de)方式為“死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)”的(de)生存(cun)(cun)(cun)論(lun)(lun)探索導(dao)向(xiang)，從而(er)揭示“死(si)(si)(si)(si)(si)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個事件”。又以死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)在(zai)何種意義上是(shi)(shi)結束的(de)發(fa)問，得出(chu)(chu)死(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)“向(xiang)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)”。隨后以此(ci)(ci)在(zai)的(de)生存(cun)(cun)(cun)機制處描述出(chu)(chu)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)(lun)結構。最后以一(yi)系(xi)列發(fa)問，導(dao)向(xiang)對(dui)此(ci)(ci)在(zai)“向(xiang)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)”的(de)本真存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)(lun)境(jing)域的(de)開啟。
對(dui)(dui)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)運思分析(xi)，無法回避對(dui)(dui)該著作(zuo)未完(wan)成狀態(tai)作(zuo)出解釋。
從《存(cun)在(zai)與時(shi)間(jian)》探索過(guo)程看，當(dang)海(hai)德格(ge)爾(er)以(yi)“先行決心”揭示出時(shi)間(jian)性(xing)這一境域時(shi)，此(ci)在(zai)之生存(cun)論闡述達到高潮(chao)。它開啟了(le)本源性(xing)的(de)生存(cun)之境。當(dang)“時(shi)間(jian)性(xing)”已表述為源始的(de)本真的(de)境域，海(hai)德格(ge)爾(er)認為“時(shi)間(jian)性(xing)”需要在(zai)此(ci)在(zai)生存(cun)的(de)各環節上驗證(zheng)，需要在(zai)時(shi)間(jian)性(xing)中為日常生活與歷史定位(wei)。
《存在與時(shi)間》最后三(san)章做了這(zhe)(zhe)個工(gong)作，其中也不(bu)乏(fa)精彩之處(chu)。但當時(shi)間性被作為各生存狀態(tai)(tai)的“標準”處(chu)境去(qu)說明各生存狀態(tai)(tai)時(shi)，這(zhe)(zhe)種“驗證”幾乎演變為應用(yong)，從而漸漸失去(qu)了現象(xiang)(xiang)學(xue)闡釋所顯(xian)示出(chu)來的觀照、牽引、通達本(ben)源(yuan)的運思(si)魅力。這(zhe)(zhe)恰恰偏(pian)離了現象(xiang)(xiang)學(xue)運思(si)自(zi)身(shen)顯(xian)現自(zi)身(shen)的原則。
后來海德(de)格(ge)(ge)爾(er)在《關于(yu)(yu)人道主(zhu)義的(de)書信》中點出(chu)了(le)《存(cun)(cun)在與(yu)時間》未刊(kan)出(chu)第三篇的(de)原因：“成為問題的(de)一篇扣下未發(fa)表(biao)，因為在此(ci)一倒轉(zhuan)的(de)充分的(de)說(shuo)中的(de)思并不中用，而乞靈于(yu)(yu)形而上學的(de)語(yu)言也無濟(ji)于(yu)(yu)事”。由此(ci)看來，有充分的(de)時間與(yu)能力來完(wan)成《存(cun)(cun)在與(yu)時間》的(de)海德(de)格(ge)(ge)爾(er)，卻讓(rang)它以(yi)未完(wan)成的(de)形式出(chu)現，這只能說(shuo)明他領悟到后來的(de)闡(chan)釋慢慢喪失(shi)其本源性(xing)的(de)意味。
可見(jian)，《存在(zai)與(yu)時間》的運思方(fang)式以發問與(yu)應答為(wei)引導，以相互牽引、彼此觀照(zhao)的運作過程，通達(da)本源(yuan)性之境，從而顯現其(qi)運思方(fang)式為(wei)“面(mian)向事情本身”這一現象學方(fang)法(fa)的具(ju)體嘗(chang)試。
三(san)、運思過程(cheng)的(de)定位——開路之思
如果海(hai)德(de)(de)格爾探索存在(zai)(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)整(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程沒有納入(ru)運(yun)思(si)方式(shi)的(de)(de)分(fen)析(xi)視野，那么就運(yun)思(si)方式(shi)所作的(de)(de)說明還是(shi)不充分(fen)的(de)(de)，而確定海(hai)德(de)(de)格爾整(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程與《存在(zai)(zai)(zai)與時間》運(yun)思(si)方式(shi)的(de)(de)關(guan)系(xi)，實際上就是(shi)在(zai)(zai)(zai)海(hai)德(de)(de)格爾整(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程中為(wei)其運(yun)思(si)方式(shi)定位。
為《存(cun)在與時間(jian)》運思方式(shi)定(ding)位，離(li)不開對海(hai)(hai)德格爾(er)(er)思想過程(cheng)的(de)(de)(de)整體理解。海(hai)(hai)德格爾(er)(er)探(tan)索存(cun)在問(wen)題的(de)(de)(de)思想過程(cheng)就(jiu)其(qi)具體的(de)(de)(de)內涵來(lai)(lai)看，大(da)致說來(lai)(lai)，經歷(li)了早期的(de)(de)(de)以(yi)“此在”現(xian)象學方式(shi)求存(cun)在之(zhi)(zhi)意義；中期的(de)(de)(de)追(zhui)溯希臘思想之(zhi)(zhi)源(yuan)，通達真(zhen)理之(zhi)(zhi)無蔽，闡發荷爾(er)(er)德林詩(shi)之(zhi)(zhi)內涵和(he)晚期的(de)(de)(de)歸于“大(da)道（Ereignis）”之(zhi)(zhi)“言說（Sage）”。這種探(tan)索的(de)(de)(de)前(qian)后期變化也被人描述為海(hai)(hai)德格爾(er)(er)思想的(de)(de)(de)“轉向(xiang)”。
海德格(ge)爾整個探索過程，是在(zai)(zai)傳統存在(zai)(zai)論(lun)及其表達方(fang)式的背景下開展(zhan)的。他試圖突破傳統存在(zai)(zai)論(lun)的對象化思考方(fang)式。
海德格爾不可(ke)能(neng)一開(kai)始(shi)用(yong)一種(zhong)完(wan)全創新的語言來(lai)表(biao)述存(cun)(cun)在之本(ben)源(yuan)，當然，也沒有(you)現存(cun)(cun)的某(mou)種(zhong)存(cun)(cun)在之境擺在那里，等(deng)待去(qu)描述。他只能(neng)在與傳統存(cun)(cun)在論及其(qi)表(biao)述方(fang)式的對話(hua)、澄(cheng)清的過程(cheng)中，不斷(duan)開(kai)啟存(cun)(cun)在本(ben)源(yuan)性之境。
海(hai)德(de)格(ge)爾(er)在(zai)一次(ci)與日本學(xue)人(ren)的(de)談話中，說(shuo)到“存在(zai)”這(zhe)個(ge)名稱屬于(yu)形而上(shang)學(xue)語言(yan)的(de)遺產時，日本學(xue)人(ren)問海(hai)德(de)格(ge)爾(er)為(wei)什么(me)不用(yong)不沾形而上(shang)學(xue)的(de)新(xin)詞(ci)來避(bi)免混亂，海(hai)德(de)格(ge)爾(er)說(shuo)：“一個(ge)人(ren)如(ru)何能夠(gou)命名他還(huan)在(zai)尋(xun)(xun)找的(de)東西(xi)呢？尋(xun)(xun)找倒是以命名著的(de)詞(ci)語的(de)召喚(huan)為(wei)基(ji)礎(chu)的(de)。”
這樣，海德格(ge)爾(er)的(de)整個思想(xiang)過程的(de)每(mei)一(yi)具體(ti)探(tan)索就(jiu)成(cheng)為走向(xiang)本源性(xing)思的(de)一(yi)個路標(biao)，每(mei)一(yi)個路標(biao)都(dou)是嘗(chang)試性(xing)開啟存(cun)在之(zhi)境的(de)標(biao)記(ji)(ji)，同(tong)時又(you)昭示了(le)新(xin)的(de)境域的(de)發生(sheng)。“存(cun)在之(zhi)意義”、“存(cun)在之(zhi)真理”乃至最后(hou)的(de)“大道”成(cheng)為探(tan)索存(cun)在的(de)路標(biao)。每(mei)一(yi)個在前(qian)的(de)名(ming)稱大致上(shang)看作(zuo)某一(yi)在后(hou)標(biao)記(ji)(ji)的(de)暫先展示。每(mei)一(yi)種標(biao)記(ji)(ji)都(dou)是一(yi)種過渡。
海(hai)德格爾晚年在其早期的(de)著(zhu)作邊沿(yan)上幾乎把他曾用過(guo)的(de)一(yi)切概念都換(huan)上“大道”，這倒不(bu)(bu)是說(shuo)前(qian)面的(de)探(tan)索無效(xiao)，而(er)(er)是說(shuo)后(hou)者更為本源地(di)(di)通(tong)達存在之境，通(tong)過(guo)后(hou)者反過(guo)來又(you)發現前(qian)者探(tan)索的(de)意義所在。不(bu)(bu)難看出，存在問題(ti)的(de)主題(ti)不(bu)(bu)是抽象的(de)，而(er)(er)海(hai)德格爾也一(yi)直在與傳(chuan)統形而(er)(er)上學的(de)對話中，嘗試(shi)著(zhu)更為本源地(di)(di)思考存在問題(ti)。
如果不(bu)把(ba)“現象學”理解(jie)(jie)為固(gu)定的(de)(de)模式(shi)，不(bu)把(ba)形(xing)式(shi)化“回溯(su)前進”看(kan)作現象學的(de)(de)模式(shi)，不(bu)把(ba)現象學看(kan)作技巧性的(de)(de)方法(fa)，而堅(jian)(jian)持(chi)(chi)把(ba)現象學理解(jie)(jie)為“面向事情本身”，即讓事情自(zi)身顯現自(zi)身，理解(jie)(jie)為“不(bu)時地自(zi)我改變并因(yin)此而持(chi)(chi)存著的(de)(de)思(si)的(de)(de)可能性，即能夠符合有(you)待思(si)的(de)(de)東西(xi)的(de)(de)召喚”，那(nei)么，整個探索過程“更為忠篤地堅(jian)(jian)持(chi)(chi)恪守著現象學的(de)(de)原則”。
至于海德格爾在其思想探索的(de)中、后期很(hen)少提(ti)現(xian)象學方法，事出有(you)因。
隨(sui)著海德(de)格(ge)爾思考的(de)(de)不(bu)斷深入，正如他意(yi)識到早(zao)期“存在(zai)(zai)”、“意(yi)義”等詞(ci)受到了傳(chuan)統形而上學(xue)語言的(de)(de)“污染”，“方法(fa)”一詞(ci)也(ye)讓人(ren)容易(yi)理解為(wei)外在(zai)(zai)技巧(qiao)性的(de)(de)東西(xi)。海德(de)格(ge)爾對之早(zao)有清(qing)醒的(de)(de)認識：“原始(shi)創(chuang)造的(de)(de)現(xian)象(xiang)學(xue)概(gai)念與命題，一旦作為(wei)傳(chuan)達出來的(de)(de)命題，無不(bu)可能蛻化，這種命題在(zai)(zai)空洞的(de)(de)領(ling)悟中(zhong)，人(ren)云亦云，喪失(shi)其(qi)地基(ji)的(de)(de)穩固(gu)性，變(bian)(bian)為(wei)飄(piao)浮無據(ju)的(de)(de)論點。原始(shi)的(de)(de)‘掌(zhang)握’而變(bian)(bian)得不(bu)可‘掌(zhang)握’。”但他中(zhong)、后期很少再提現(xian)象(xiang)學(xue)方法(fa)。
這不是說他(ta)放棄了現(xian)象學(xue)含義上(shang)的(de)(de)思考，而是說海德格爾已有更恰當的(de)(de)語(yu)詞如“大道之道說”、“思”等表達(da)現(xian)象學(xue)方法的(de)(de)根(gen)本(ben)內容。如“大道的(de)(de)道說”，“意(yi)味著顯(xian)現(xian)，讓顯(xian)現(xian)，讓看和聽”，這與海德格爾對(dui)現(xian)象學(xue)的(de)(de)根(gen)本(ben)原(yuan)則的(de)(de)描述是相(xiang)通(tong)的(de)(de)。
50年代日(ri)本學(xue)(xue)人(ren)問海德(de)格爾(er)為(wei)(wei)什(shen)么在后期著作中沒有出現(xian)“現(xian)象學(xue)(xue)”和“解釋學(xue)(xue)”這(zhe)樣一(yi)些用語時，海德(de)格爾(er)回答說：“我(wo)(wo)之所以這(zhe)樣做(zuo)，并不像許(xu)多人(ren)所認為(wei)(wei)的那樣，是為(wei)(wei)了否(fou)定(ding)現(xian)象學(xue)(xue)意義，而是為(wei)(wei)了讓我(wo)(wo)的思想保持在無名之中”。
在海德格爾看來，一切形式化的(de)(de)“有名”易遭致早已被傳統“文法(fa)”、“邏輯”霸(ba)占(zhan)了的(de)(de)語言解釋的(de)(de)誤導(dao)。由此看來，海德格爾避開了“現(xian)象學方法(fa)”的(de)(de)表(biao)述形式又堅持了現(xian)象學的(de)(de)根本原(yuan)則(ze)。
正是由于(yu)海(hai)德(de)格(ge)爾(er)遵(zun)循了(le)現象學(xue)基(ji)本原則，不斷(duan)嘗(chang)試著開(kai)啟本源(yuan)性的思，從而使海(hai)德(de)格(ge)爾(er)探(tan)索(suo)成為“路”。
當讀者(zhe)對《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》運思方(fang)式作了(le)嘗試性(xing)的(de)分析，當讀者(zhe)對海德(de)格(ge)爾思想之路作了(le)嘗試性(xing)的(de)描述，那么《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》的(de)運思方(fang)式，在(zai)海德(de)格(ge)爾思想中位(wei)置大致(zhi)可以顯示。
《存(cun)在與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運思(si)方(fang)式(shi)，是(shi)以此(ci)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象學闡釋學去(qu)開啟存(cun)在論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源性之(zhi)(zhi)境。《存(cun)在與(yu)時(shi)間(jian)》不僅由于在海氏思(si)想過程時(shi)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暫先性，而且主要是(shi)以其現(xian)(xian)象學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索方(fang)式(shi)，使它成為海德格爾思(si)想之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個典型路(lu)(lu)(lu)標，它表明《存(cun)在與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考方(fang)式(shi)是(shi)開路(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)思(si)。一(yi)方(fang)面，“在世”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析、“煩”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)、“時(shi)間(jian)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開啟等，涌動著(zhu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)，這些具(ju)有(you)原創性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以現(xian)(xian)象學運思(si)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示，標志著(zhu)海德格爾走上(shang)了探索存(cun)在之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)。
雖(sui)然以后(hou)的(de)(de)(de)探索(suo)表明了《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》的(de)(de)(de)“存(cun)(cun)在(zai)”、“意(yi)義”等表述帶有傳統形而上學的(de)(de)(de)痕跡，但《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》的(de)(de)(de)運思(si)方式作為(wei)海德(de)格(ge)爾(er)走上探索(suo)存(cun)(cun)在(zai)之路(lu)的(de)(de)(de)開創(chuang)階段(duan)，具有無可替(ti)代的(de)(de)(de)思(si)想意(yi)義。讀(du)(du)者無法(fa)繞過《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》去理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)海德(de)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)思(si)想過程，讀(du)(du)者也無法(fa)不通(tong)過讀(du)(du)解(jie)(jie)(jie)《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》去領會現象學方法(fa)。而中、后(hou)期的(de)(de)(de)探索(suo)只有從《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》的(de)(de)(de)本(ben)源性境域處出發才能(neng)理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)。
海(hai)(hai)德格爾的《存在(zai)(zai)與時間(jian)》作(zuo)為探(tan)索存在(zai)(zai)之路第一(yi)個典型(xing)路標(biao)，以(yi)現象學(xue)(xue)闡釋學(xue)(xue)方式昭示(shi)出海(hai)(hai)氏思想過程的開放性(xing)(xing)和非絕對性(xing)(xing)。《存在(zai)(zai)與時間(jian)》標(biao)出了“面向事情本身”，展(zhan)示(shi)了傾聽存在(zai)(zai)召喚(huan)的“一(yi)條路的可能性(xing)(xing)”。
只有(you)把海德格爾整個探索(suo)過(guo)程看作(zuo)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》現(xian)象學運思(si)方式(shi)所開(kai)啟的(de)(de)(de)“讓事情自身顯現(xian)自身”的(de)(de)(de)本源(yuan)性之路，讀者才能理解海德格爾的(de)(de)(de)論斷：“從各(ge)方面說來，人們(men)都認為《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》中(zhong)的(de)(de)(de)嘗試已經陷入死胡同(tong)了，就讓這些人去保(bao)持這種(zhong)意見(jian)吧。在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》這部書的(de)(de)(de)探討中(zhong)力圖跨出(chu)幾(ji)步(bu)的(de)(de)(de)那個思(si)，直到今天還沒有(you)超出(chu)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)(de)(de)范圍”。
“Transzendenz”（超越(yue)）、“transzendental”（超越(yue)論）、“transzenddent”應該不是(shi)海(hai)德(de)格(ge)爾用(yong)來(lai)(lai)敘述自(zi)己哲(zhe)學(xue)的(de)(de)核心術語(yu)，而是(shi)他借用(yong)哲(zhe)學(xue)史上，尤其是(shi)近(jin)代(dai)康德(de)哲(zhe)學(xue)與中世紀哲(zhe)學(xue)的(de)(de)概念來(lai)(lai)述說自(zi)己的(de)(de)新思想觀念，換句話說，這里帶有(you)某種“舊瓶新酒(jiu)”的(de)(de)意謂。
海(hai)德(de)格爾的(de)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》與康(kang)(kang)德(de)的(de)淵源是非常深的(de)。這種“深”不僅表現在(zai)(zai)海(hai)德(de)格爾在(zai)(zai)形成《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)問題(ti)意識、梳理《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)基本思路、鋪排《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)論述架構(gou)時(shi)(shi)的(de)整體哲學背景是“康(kang)(kang)德(de)式的(de)”，而且他的(de)基本“敘述方式”或(huo)者“敘述語言”（海(hai)德(de)格爾日后將之稱為(wei)“形而上(shang)學的(de)語言”）也(ye)還是康(kang)(kang)德(de)式的(de)，或(huo)者至少(shao)受到(dao)康(kang)(kang)德(de)的(de)極大(da)影響。
——王慶節（香港(gang)中文大學哲(zhe)學系(xi)教授(shou)）
《存在與時間》不是灌輸知識，而(er)是啟人思(si)，而(er)且是詩意地思(si)與詩意地說。
——光明網
在《存在與(yu)(yu)時(shi)間》著作(zuo)中，他區分了兩類時(shi)間意(yi)識(shi)(shi)：本(ben)真(zhen)時(shi)間意(yi)識(shi)(shi)與(yu)(yu)流俗時(shi)間意(yi)識(shi)(shi)。
本真時間(jian)(jian)意識的特性是(shi)“逸出態(tai)”，即(ji)通常人們(men)所謂的過(guo)去、現在(zai)(zai)、將(jiang)來(lai)(lai)這三(san)(san)個時間(jian)(jian)維度都(dou)不是(shi)一(yi)個確定的點，它們(men)以(yi)“出離(li)自身(shen)”的動態(tai)方式相(xiang)互勾連、相(xiang)互滲透，從而構(gou)成一(yi)種(zhong)類似日暈與月暈的暈圈結構(gou)。這種(zhong)暈圈結構(gou)體現了一(yi)種(zhong)“在(zai)(zai)場(chang)”關系：過(guo)去與將(jiang)來(lai)(lai)相(xiang)對(dui)于(yu)現在(zai)(zai)來(lai)(lai)說都(dou)不“在(zai)(zai)場(chang)”，但(dan)它們(men)作為背景(jing)與趨向(xiang)，又是(shi)現在(zai)(zai)得以(yi)構(gou)成的基礎。從這個意義上，二(er)者(zhe)又是(shi)“在(zai)(zai)場(chang)”的，它們(men)與現在(zai)(zai)一(yi)道構(gou)成了三(san)(san)維時間(jian)(jian)的統一(yi)結構(gou)。
與(yu)(yu)此不(bu)(bu)(bu)同，流俗時(shi)間(jian)(jian)意識(shi)則(ze)將(jiang)現在(zai)(zai)視為(wei)(wei)一個(ge)(ge)確定的(de)點，并以(yi)現在(zai)(zai)為(wei)(wei)核心，把時(shi)間(jian)(jian)看成(cheng)一個(ge)(ge)由前后相(xiang)繼的(de)現在(zai)(zai)所形成(cheng)的(de)單向線(xian)性序列。人們習慣于以(yi)“現在(zai)(zai)時(shi)刻是幾點幾分”作為(wei)(wei)解(jie)讀時(shi)間(jian)(jian)的(de)方式，過去在(zai)(zai)這里表現為(wei)(wei)“現在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)再(zai)”，將(jiang)來則(ze)表現為(wei)(wei)“現在(zai)(zai)還不(bu)(bu)(bu)”。流俗時(shi)間(jian)(jian)意識(shi)遮蔽和消(xiao)解(jie)了過去、現在(zai)(zai)與(yu)(yu)將(jiang)來之間(jian)(jian)以(yi)及在(zai)(zai)場與(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)場之間(jian)(jian)相(xiang)互勾(gou)連、相(xiang)互滲透的(de)關系，“活在(zai)(zai)現在(zai)(zai)（當下(xia)）”成(cheng)為(wei)(wei)流俗時(shi)間(jian)(jian)意識(shi)的(de)標志性口號。
存在主義促使(shi)自(zi)殺者(zhe)增多
存(cun)在(zai)主義(yi)認為，人想自(zi)殺實際上是以(yi)“我”為中心的本位論(lun)主義(yi)的表現。西方社會之所以(yi)對自(zi)殺的態(tai)度有(you)所改變，存(cun)在(zai)主義(yi)哲學給予(yu)了很大影(ying)響，在(zai)這方面最有(you)影(ying)響力的恐(kong)怕還得算海德(de)格爾20世紀的主要哲學專著《存(cun)在(zai)與時(shi)間》。
照(zhao)海德格爾看來，一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)業和追求最終(zhong)等(deng)同于死(si)亡(wang)。可以(yi)對(dui)這一(yi)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)視而不(bu)見，那生活就是不(bu)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)了(le)，死(si)亡(wang)乃(nai)值(zhi)得(de)人(ren)(ren)注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)現實(shi)東西。那些(xie)意(yi)識(shi)到這一(yi)點的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)處在一(yi)種(zhong)特(te)別的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)狀(zhuang)態之(zhi)中(zhong)。
照海德格爾的說法(fa)，人想自殺(sha)實際上是以(yi)“我”為(wei)(wei)中心(xin)的本位論(lun)主義的表(biao)現。美國(guo)表(biao)面(mian)上看(kan)去事事如意(yi)的中產階級自殺(sha)人數有增無(wu)減(jian)，就(jiu)是因為(wei)(wei)受了(le)這(zhe)些影響。
歲月靜好 
