海(hai)德(de)格(ge)爾(er)對(dui)于(yu)日常語言中的(de)(de)(de)(de)“是(shi)”或“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著”的(de)(de)(de)(de)意指(zhi)提(ti)出(chu)詰問，并重(zhong)新提(ti)出(chu)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)意義”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。此在(zai)(zai)(zai)(zai)領悟著的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)一種時(shi)(shi)間(jian)(jian)性存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，而(er)時(shi)(shi)間(jian)(jian)正是(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之領悟的(de)(de)(de)(de)境(jing)域(yu)。“一切(qie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論問題(ti)的(de)(de)(de)(de)中心提(ti)法都(dou)根植于(yu)正確看出(chu)了的(de)(de)(de)(de)和(he)正確解說了的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)(xiang)以及它如何(he)根植于(yu)這種時(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)(xiang)。”海(hai)德(de)格(ge)爾(er)早期(qi)著作以“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)”為題(ti)，正可以看出(chu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)其現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)生存(cun)論存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論哲(zhe)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要意義。作者初步目(mu)標(biao)就是(shi)對(dui)“時(shi)(shi)間(jian)(jian)”進項闡釋，表(biao)明任何(he)一種存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之理解都(dou)必須以時(shi)(shi)間(jian)(jian)為其視野。
在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》中，海德(de)格(ge)爾(er)主要(yao)是依據時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)和周圍(wei)世界的性(xing)(xing)質來闡釋空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)，空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)并不具有與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)對(dui)等(deng)的地位(wei)。雖(sui)然海德(de)格(ge)爾(er)當時(shi)(shi)已意識到以(yi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)理解空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的某些不妥(tuo)，但(dan)最終畢(bi)竟還是“將此在(zai)(zai)的空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”也“歸(gui)結到時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)”上去，認(ren)為(wei)此在(zai)(zai)特有的空(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)也就必定奠基于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)。
海德格爾提及自己的(de)存在(zai)問題產(chan)生于1907年左右(you)對布倫(lun)塔諾博(bo)士論(lun)文(wen)（《論(lun)亞里(li)士多德那里(li)存在(zai)的(de)多重(zhong)含義》）的(de)閱(yue)讀。
布倫塔諾的問題起源于亞(ya)里(li)士多(duo)德在(zai)《形而上學》Z卷(juan)（第七卷(juan)）開(kai)頭的一句話：“存(cun)在(zai)（者）以多(duo)種(zhong)方式(shi)被說出（legetai）。事實上，亞(ya)里(li)士多(duo)德多(duo)次討(tao)論過“存(cun)在(zai)（者）”含義(yi)的這種(zhong)多(duo)樣性，而且幾乎每次討(tao)論所(suo)指出的含義(yi)分類都有些差別(bie)。
布倫塔諾(nuo)也注意到(dao)了這一點并作出了整理。以(yi)他之意，亞里士多(duo)德在E卷（第(di)6卷）第(di)2章(zhang)中的(de)分類最完整也最標準：
1、按照(zhao)偶性(xing)的存在(on kata symbebekos）；
2、作為真的存(cun)在（on hos alethes）；
3、潛能的與(yu)現實的存(cun)在（on dynamei kai energeia)；
4、按照諸范疇之模式的存在（on kata ta schemata tonkategorion )。
這種(zhong)(zhong)整理(li)和(he)(he)區(qu)分(fen)(fen)僅(jin)僅(jin)是開始。布倫塔諾進一步指出，在全(quan)部(bu)4種(zhong)(zhong)含義中，第4種(zhong)(zhong)即范疇意(yi)(yi)義上的存在是重要和(he)(he)獨(du)特的，因此(ci)他將全(quan)書的大部(bu)分(fen)(fen)篇幅都用來研究范疇意(yi)(yi)義上的存在。
海德格爾從布倫塔諾那(nei)里產生了(le)對存在多(duo)重含(han)義(yi)之統(tong)一(yi)性的困惑。早期關(guan)于邏輯和范疇理論的探索，可以同時看作是對通往存在問題(ti)之路途的尋(xun)求(qiu)，直至1917年(nian)前(qian)后初步確定(ding)了(le)應該在實際生命即“我是”那(nei)里出發去尋(xun)求(qiu)“是之為(wei)是（存在之為(wei)存在）”的規定(ding)性。
這(zhe)是一種存在(zai)類(lei)(lei)比的(de)思路，但(dan)關鍵(jian)問(wen)(wen)題(ti)沒能解(jie)決：類(lei)(lei)比統一性究竟何在(zai)，即(ji)如何完成(cheng)從“我是”到(dao)“是之為是”的(de)闡釋(shi)？直至(zhi)在(zai)對亞里士多德(de)的(de)解(jie)讀中，海德(de)格爾才發現了(le)ousia概念的(de)時間特征，即(ji)被理解(jie)為“持續的(de)在(zai)場”和“完成(cheng)性”。這(zhe)一“靈光一閃”將海德(de)格爾帶(dai)入(ru)了(le)對時間本身的(de)探(tan)尋中，并(bing)進而正式提出了(le)關于(yu)存在(zai)之意義(yi)的(de)問(wen)(wen)題(ti)。
早期海德格爾(er)師從(cong)胡塞(sai)爾(er)學(xue)(xue)習現象(xiang)學(xue)(xue)，從(cong)現象(xiang)學(xue)(xue)基本方法來追(zhui)問存在(zai)（現象(xiang)）。
哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)創(chuang)新常以思(si)想(xiang)方式(shi)的(de)(de)(de)突破(po)為契機。《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)(de)產(chan)生，便(bian)是(shi)如此。早在(zai)(zai)(zai)1907年，海德(de)格爾就接觸到布倫塔諾(nuo)的(de)(de)(de)《論“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”在(zai)(zai)(zai)亞里士多德(de)那里的(de)(de)(de)多重含義》，觸發了他對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)(de)思(si)考。通過現(xian)(xian)象學(xue)(xue)(xue)態度的(de)(de)(de)昭示，海德(de)格爾被(bei)帶上了探(tan)(tan)索存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)(de)道路。正是(shi)對胡塞爾現(xian)(xian)象學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)和改造，促使海德(de)格爾以現(xian)(xian)象學(xue)(xue)(xue)思(si)考方式(shi)探(tan)(tan)索存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)問(wen)題，才有《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)(de)問(wen)世。
早年海德(de)格爾借助原始(shi)基督教的生(sheng)(sheng)命(ming)經(jing)驗而(er)明確地理(li)解到(dao)，生(sheng)(sheng)命(ming)之為生(sheng)(sheng)命(ming)本身(shen)就(jiu)(jiu)具有歷史(shi)性和(he)時(shi)間(jian)(jian)(jian)性；在洞(dong)察到(dao)ousia在希臘人那里(li)的時(shi)間(jian)(jian)(jian)意義(yi)以(yi)后(hou)，海德(de)格爾己(ji)經(jing)體會到(dao)，自古以(yi)來對(dui)存在的理(li)解就(jiu)(jiu)緊密地與時(shi)間(jian)(jian)(jian)相關；既然所追問(wen)(wen)的存在應在時(shi)間(jian)(jian)(jian)中(zhong)被(bei)理(li)解，而(er)該問(wen)(wen)題的追問(wen)(wen)者（生(sheng)(sheng)命(ming)、此在）本身(shen)也是時(shi)間(jian)(jian)(jian)性的，那么(me)追問(wen)(wen)者與問(wen)(wen)之所問(wen)(wen)就(jiu)(jiu)在時(shi)間(jian)(jian)(jian)概念上達到(dao)某種統一了。
海(hai)(hai)德格爾在(zai)1924年洞見到ousia的(de)時(shi)間意義后馬上開始將自己的(de)寫作計劃(hua)從“對亞(ya)里士多德的(de)現象(xiang)學闡釋”轉變為“時(shi)間概念”、“時(shi)間與(yu)存(cun)在(zai)”等。而后來，海(hai)(hai)德格爾也確(que)實將此(ci)在(zai)的(de)時(shi)間性（Zeitlichkeit）與(yu)存(cun)在(zai)的(de)時(shi)態性看作是一體的(de)兩面。
海德格(ge)爾(er)提出(chu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在問題(ti)(ti)的(de)(de)形式結構，但并沒有展(zhan)開對(dui)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在意義(yi)(yi)”這一概念的(de)(de)闡釋(shi)。就此而(er)言，存(cun)(cun)(cun)(cun)在問題(ti)(ti)還是不完整的(de)(de)。在1925年以后，海德格(ge)爾(er)著眼于存(cun)(cun)(cun)(cun)在領會的(de)(de)概念來(lai)闡釋(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在意義(yi)(yi)，這才為意義(yi)(yi)問題(ti)(ti)的(de)(de)探(tan)索提供了充分的(de)(de)視(shi)域。在這種(zhong)探(tan)索中(zhong)，讀者很容(rong)易(yi)能看到意義(yi)(yi)問題(ti)(ti)與(yu)時(shi)間問題(ti)(ti)之間的(de)(de)本質性關聯，因而(er)前一段(duan)中(zhong)提出(chu)的(de)(de)問題(ti)(ti)也(ye)將會在對(dui)意義(yi)(yi)問題(ti)(ti)的(de)(de)展(zhan)開中(zhong)得(de)以觸及。
馬丁·海德格爾（德語(yu)：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐陸的(de)20世(shi)紀最有影響的(de)哲學家之一，存(cun)在主義的(de)主要代表。主要著作(zuo)有：《存(cun)在與時間》、《什么是形而上學》等。
主題思想
《存在(zai)與時間》主(zhu)題思(si)想：空間性(xing)對(dui)于此(ci)在(zai)的意義和(he)時間性(xing)是(shi)并列的，世(shi)界不是(shi)所有存在(zai)者的總和(he)。透(tou)過此(ci)在(zai)存在(zai)論現象來破除(chu)人類中(zhong)心主(zhu)義的主(zhu)體性(xing)思(si)維(wei)和(he)科學技術時空觀。
海德格爾時間(jian)觀的淵源
海德格爾關注的(de)是(shi)存在問題，他的(de)第一(yi)部主(zhu)要著作卻(que)以“存在與(yu)時間”為題，這(zhe)不是(shi)對兩者相關研究的(de)任意(yi)組(zu)合。而是(shi)象海德格爾這(zhe)樣(yang)一(yi)位以“面向事(shi)物本身”為研究要義的(de)思者，在對問題的(de)掘進過程(cheng)中(zhong)(zhong)基(ji)于思想的(de)深厚(hou)與(yu)敏感而捕捉到的(de)研究道路，并(bing)在長久的(de)探(tan)索(suo)中(zhong)(zhong)作出了具有深遠(yuan)影響的(de)揭示。
首先，在(zai)(zai)海(hai)德格(ge)爾(er)看來(lai)“存在(zai)(zai)是怎(zen)樣一回事”，是形而(er)上(shang)學的先導(dao)問題。但西方兩千多年的全部形而(er)上(shang)學，存在(zai)(zai)從來(lai)不曾“就其本身”得到(dao)思考。
海德(de)格(ge)爾發現希臘詞語(yu)表示存在的(de)詞“ON”具有(you)雙重(zhong)性：既指存在的(de)東西(xi)，又(you)可指存在者存在著，即存在者的(de)存在。但(dan)“存在者”和(he)“存在”本身有(you)差別。海德(de)格(ge)爾稱之為(wei)“存在論差別氣正是由于無視這(zhe)一至關(guan)重(zhong)要一直存在的(de)差別，以追(zhui)(zhui)問存在為(wei)目的(de)的(de)形(xing)而上學，恰恰遺忘和(he)錯(cuo)過了對存在的(de)追(zhui)(zhui)問。
所以，海德格爾對(dui)存(cun)(cun)在(zai)問(wen)(wen)題的追問(wen)(wen)，則從區分存(cun)(cun)在(zai)與存(cun)(cun)在(zai)者出發，通(tong)過(guo)追索“存(cun)(cun)在(zai)的展開狀態”，以通(tong)達(da)被遺忘、被遮蔽著的“存(cun)(cun)在(zai)”。
在(zai)(zai)這一過程中，海(hai)(hai)德(de)格(ge)爾注意(yi)到“人們把‘時間(jian)(jian)性’，的存在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)（自然進(jin)程與歷史(shi)事(shi)件）和(he)‘非時間(jian)(jian)性’，的存在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)（空間(jian)(jian)關系(xi)和(he)數學(xue)關系(xi)）劃分開來。在(zai)(zai)‘在(zai)(zai)時間(jian)(jian)中存在(zai)(zai)’，這種意(yi)義上(shang)，時間(jian)(jian)充(chong)任著區分存在(zai)(zai)領(ling)域(yu)的標準。”——作為某(mou)一領(ling)域(yu)的標準一定與這一領(ling)域(yu)其它(ta)事(shi)物有著特別的不同(tong)。時間(jian)(jian)因此(ci)也成了海(hai)(hai)德(de)格(ge)爾追問所向。
其次，關于時間問(wen)題的一般看(kan)(kan)法和(he)研究（海(hai)德格(ge)爾(er)稱之為流俗(su)的時間領悟），在(zai)海(hai)德格(ge)爾(er)看(kan)(kan)來，都有一個根本性的缺失，那(nei)就是忽視了對(dui)時間本質的追問(wen)。
在(zai)(zai)海德格(ge)爾看來，在(zai)(zai)他之(zhi)前(qian)對時間(jian)(jian)概念(nian)的(de)討論，這(zhe)些研(yan)究無論是自然科學(xue)角度還是哲學(xue)角度，大致說來，是基(ji)于一種假(jia)(jia)設(she)，即在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)的(de)生存(cun)(cun)及(ji)(ji)世界之(zhi)外，有一種自在(zai)(zai)的(de)、現成(cheng)(cheng)的(de)時間(jian)(jian)之(zhi)流。這(zhe)種假(jia)(jia)設(she)與人(ren)(ren)們(men)平常(chang)對時間(jian)(jian)的(de)理解一致，把時間(jian)(jian)假(jia)(jia)設(she)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)的(de)生存(cun)(cun)及(ji)(ji)世界之(zhi)外把時間(jian)(jian)假(jia)(jia)設(she)成(cheng)(cheng)現成(cheng)(cheng)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。亦即在(zai)(zai)從本質上(shang)探(tan)討時間(jian)(jian)是否存(cun)(cun)在(zai)(zai)以及(ji)(ji)時間(jian)(jian)以何種方式(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)之(zhi)前(qian)，一般性研(yan)究先假(jia)(jia)定(ding)時間(jian)(jian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，并假(jia)(jia)定(ding)它(ta)以無始無終、均勻流逝的(de)方式(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。
因此(ci)，海德格爾(er)試圖找到一個切入(ru)口(kou)，以進入(ru)對前述兩方面的(de)追問。這個切入(ru)口(kou)就(jiu)是(shi)此(ci)在。
海德格爾(er)時間觀的基礎(chu)性分析——對此(ci)在的分析
海德格爾認(ren)為(wei)(wei)，一(yi)般的生命(ming)(ming)哲學有一(yi)個根本(ben)缺陷，就是在(zai)“生命(ming)(ming)”本(ben)身還未曾作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種存(cun)(cun)在(zai)方式在(zai)存(cun)(cun)在(zai)論上得到明(ming)察之前(qian)己開始以此作(zuo)為(wei)(wei)前(qian)提(ti)；還未及追問(wen)人(ren)這種存(cun)(cun)在(zai)者的存(cun)(cun)在(zai)問(wen)題已(yi)將人(ren)當成(cheng)某種在(zai)世界之中的不言自(zi)明(ming)的現成(cheng)存(cun)(cun)在(zai)。
海(hai)德格爾的追問(wen)是試圖回(hui)到問(wen)題的開始。
他用(yong)“此在(zai)(zai)”（Dasein），代替對(dui)人的(de)(de)傳統表述中(zhong)使(shi)用(yong)的(de)(de)“意識，主體，我”之(zhi)類的(de)(de)字(zi)眼，以此來標(biao)明：從完全的(de)(de)角(jiao)度人以其與存在(zai)(zai)的(de)(de)關(guan)系(xi)所展現的(de)(de)特征。
關于存(cun)在(zai)的(de)(de)研究(jiu)要從某些(xie)特殊(shu)存(cun)在(zai)者(zhe)入手，使得通過(guo)對它的(de)(de)研究(jiu)能(neng)達到對存(cun)在(zai)意(yi)義的(de)(de)普遍的(de)(de)了解。就這(zhe)一(yi)點(dian)(dian)說來，此在(zai)這(zhe)個(ge)存(cun)在(zai)者(zhe)與其他一(yi)切存(cun)在(zai)者(zhe)相比(bi)具(ju)有(you)這(zhe)樣(yang)3層優先的(de)(de)特點(dian)(dian)：
第一，此在以各種方式與其它存在者有著(zhu)關聯(lian)；
第二，是(shi)有所(suo)領會(hui)、有所(suo)表達地存(cun)在著；
第三，此在(zai)還能夠設法領悟到其它存在(zai)者的存在(zai)。
這樣，追問(wen)存在問(wen)題就先(xian)當從此(ci)在開(kai)(kai)始(shi)。從對(dui)此(ci)在的(de)生(sheng)存論分析(xi)中開(kai)(kai)始(shi)。
首先，此在(zai)(zai)(zai)的(de)“本質”在(zai)(zai)(zai)于“去存(cun)在(zai)(zai)(zai)”，而不(bu)是現成存(cun)在(zai)(zai)(zai)；此在(zai)(zai)(zai)這個存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)為(wei)之存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)那個存(cun)在(zai)(zai)(zai)總是“我(wo)的(de)”存(cun)在(zai)(zai)(zai)。此在(zai)(zai)(zai)的(de)這種“向來(lai)我(wo)屬”的(de)性質，使它永(yong)遠只是作為(wei)它的(de)可(ke)能性來(lai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，而不(bu)是從存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上僅僅作為(wei)某種現成存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)中的(de)一員(yuan)或是樣本存(cun)在(zai)(zai)(zai)。
因此(ci)(ci)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)質(zhi)上可(ke)以(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)它的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)中選擇自己本(ben)(ben)身(shen)(shen)獲得(de)自己本(ben)(ben)身(shen)(shen)，也可(ke)以(yi)失去自身(shen)(shen)。因此(ci)(ci)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)就會有(you)“本(ben)(ben)真(zhen)狀態”和“非本(ben)(ben)真(zhen)狀態”兩種樣式。指出此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)這兩種性質(zhi)，將海德格爾洞見此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)基本(ben)(ben)機制的(de)需求(qiu)引向“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)界之(zhi)中存在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)判(pan)斷（也稱作“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)界之(zhi)中”或“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)”）。
其次(ci)，海德格爾認(ren)為，必須(xu)把此在(zai)“在(zai)世界(jie)(jie)之中存(cun)在(zai)”作為整體(ti)來看，并從3個角度著眼解(jie)析這(zhe)一(yi)機制(zhi)的(de)不同構成環節的(de)多重性：第(di)1，對“世界(jie)(jie)”的(de)理解(jie)應該怎樣，第(di)2，誰在(zai)世？第(di)3，“在(zai)……之中”是個什么(me)樣的(de)構制(zhi)。
總的(de)(de)說來，世界(jie)(jie)不是(shi)所(suo)有存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)總和(he)。世界(jie)(jie)，“隨”正在(zai)(zai)(zai)迸入的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)一道“發生(sheng)”而(er)形(xing)成(cheng)。此(ci)(ci)(ci)“發生(sheng)”即此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)。而(er)在(zai)(zai)(zai)世之“此(ci)(ci)(ci)”，不是(shi)一個已經固定給出(chu)了(le)的(de)(de)現(xian)成(cheng)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)“我”，而(er)是(shi)敞開(kai)狀態，它(ta)是(shi)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)這種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)其最(zui)本己的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)中所(suo)去成(cheng)為的(de)(de)那個存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。
它是(shi)這樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)本質性的(de)展開狀(zhuang)態(tai)，“它本身就(jiu)是(shi)疏明(ming)”，是(shi)與(yu)密林相對的(de)光影(ying)交織(zhi)的(de)林中(zhong)空地(di)，“是(shi)為一(yi)(yi)切在場和不在場者公開著的(de)場地(di)”。
第三(san)，“在……之(zhi)中(zhong)”不是(shi)“在之(zhi)內”，不是(shi)指(zhi)一物(wu)(wu)與另一物(wu)(wu)現成(cheng)共處，也不是(shi)一物(wu)(wu)放到另一物(wu)(wu)中(zhong)。而是(shi)從生存論環節上將存在領會為“依寓于……”，“同……相熟悉”。
其三，此在有3種源始展(zhan)開(kai)方(fang)式：現身(shen)，領(ling)會，話語。
所(suo)謂“現(xian)身”，指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)人們的(de)(de)(de)心境，是(shi)(shi)有情感參(can)與過(guo)程的(de)(de)(de)源始(shi)展(zhan)(zhan)開方式(shi)(shi)。“領(ling)會”，則指此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)一種(zhong)有所(suo)理解(jie)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。“話語”這種(zhong)展(zhan)(zhan)開方式(shi)(shi)，是(shi)(shi)此(ci)在(zai)借以(yi)表達它所(suo)領(ling)會的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)。通過(guo)話語，被此(ci)在(zai)理解(jie)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)顯(xian)現(xian)出來。
一般(ban)都認(ren)(ren)為(wei)感(gan)覺和(he)情(qing)緒多(duo)變，不確定，容(rong)易產(chan)生(sheng)誤(wu)差和(he)錯覺。因此(ci)，傳統存在(zai)(zai)論認(ren)(ren)為(wei)它們處在(zai)(zai)認(ren)(ren)識的低(di)級階段。
海德格爾(er)卻認為，正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)情緒和(he)(he)感(gan)覺的(de)(de)(de)這種不(bu)確(que)定性中，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)感(gan)受(shou)著世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)發生(sheng)一一世(shi)界(jie)是(shi)(shi)和(he)(he)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)一道發生(sheng)形成著的(de)(de)(de)，而不(bu)是(shi)(shi)從一開始就(jiu)一成不(bu)變地(di)固(gu)定在(zai)(zai)(zai)那(nei)里。這樣，海德格爾(er)清理和(he)(he)恢(hui)復了(le)被傳統(tong)存在(zai)(zai)(zai)論(lun)束(shu)之高(gao)閣(ge)的(de)(de)(de)“情緒”在(zai)(zai)(zai)組建(jian)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)存論(lun)環節過程中的(de)(de)(de)基本作用，并揭示出此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)“存在(zai)(zai)(zai)著”的(de)(de)(de)綻露性質，或者說它從來都是(shi)(shi)“去存在(zai)(zai)(zai)”著的(de)(de)(de)性質。這再(zai)次呼應，也強(qiang)調了(le)，在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)基本結構分析中，避(bi)免將(jiang)“在(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)中存在(zai)(zai)(zai)，的(de)(de)(de)各環節作現成固(gu)定狀(zhuang)態理解的(de)(de)(de)要求。
有(you)所領(ling)會地有(you)所理解(jie)地存(cun)在(zai)則是(shi)“能在(zai)”，一(yi)(yi)種(zhong)“可(ke)能之(zhi)在(zai)氣而不(bu)是(shi)已經現成(cheng)之(zhi)在(zai)。這種(zhong)生存(cun)論上的可(ke)能不(bu)是(shi)一(yi)(yi)般邏輯之(zhi)可(ke)能。它高于現實性和必然性，是(shi)此在(zai)最原(yuan)始最積極的規定性。領(ling)會具有(you)“籌劃”的生存(cun)論結構(gou)，使領(ling)會總是(shi)突入到(dao)各種(zhong)可(ke)能性中，以此組建在(zai)世之(zhi)在(zai)。領(ling)會在(zai)其(qi)可(ke)能性中成(cheng)形，造就了其(qi)自身，這一(yi)(yi)活動稱(cheng)為解(jie)釋。話(hua)語把可(ke)理解(jie)的整(zheng)體分成(cheng)環節并勾連在(zai)一(yi)(yi)起，并對(dui)于此在(zai)之(zhi)現身與領(ling)會具有(you)構(gou)成(cheng)作用。
海德(de)格(ge)(ge)爾(er)找到了(le)一種具有(you)揭(jie)示性(xing)(xing)的(de)現身情態，“畏”。通(tong)過對“畏”的(de)發掘，海德(de)格(ge)(ge)爾(er)把操心(xin)看作此在生存結構整體(ti)(ti)的(de)整體(ti)(ti)性(xing)(xing)根(gen)基。
這樣，海(hai)德格爾(er)為進(jin)入(ru)對存在(zai)(zai)(zai)與時(shi)間關(guan)系的(de)(de)考察清理(li)了(le)一些基本前提。接下來，海(hai)德格爾(er)通過分析此在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)“向(xiang)死存在(zai)(zai)(zai)”以及“良知”、“罪貴”和“決心”，考察了(le)生存狀態下的(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)本真(zhen)性質，由此將人們引(yin)入(ru)“將來”、“曾在(zai)(zai)(zai)”、“當(dang)前”這些時(shi)間的(de)(de)維度，并由3者的(de)(de)分析中達到此在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)根本：時(shi)間性。
海德格爾(er)《存(cun)在與時(shi)間》中的時(shi)間觀
之前，海(hai)德格(ge)爾討論過時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)在物理學(xue)方法中的(de)(de)(de)(de)地(di)位，并將物理學(xue)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)和(he)歷史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)作了區(qu)分(fen)，認為歷史(shi)科(ke)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念不(bu)具有(you)自(zi)然科(ke)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)均(jun)質齊一的(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)。此時(shi)(shi)(shi)(shi)，海(hai)德格(ge)爾顯示出(chu)對歷史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)念與自(zi)然科(ke)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)區(qu)別的(de)(de)(de)(de)關注。其后，他(ta)也(ye)曾斷言：時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)就(jiu)是(shi)此在。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)本身無意義。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，而時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)存在意味著不(bu)相同(tong)的(de)(de)(de)(de)現實性(xing)。
但全面充分展(zhan)現其對時(shi)間之存(cun)在結構突破性(xing)發(fa)掘(jue)的，還(huan)是1927年發(fa)表的《存(cun)在與時(shi)間》。
此在與時(shi)間性(xing)一一《存在與時(shi)間》中(zhong)的時(shi)間觀(guan)：
海(hai)德格爾(er)認為，此在(zai)首先(xian)地以非去真狀態(tai)生存于世(shi)。這帶來一個問題，需要了解(jie)此在(zai)怎樣才能獲得(de)它(ta)的本真狀態(tai)。
此在(zai)(zai)(zai)要(yao)達到真正(zheng)的(de)本真自(zi)(zi)我(wo)不是(shi)按(an)照某一種(zhong)模式去實現(xian)(xian)它，而是(shi)通過(guo)其源始(shi)展開方(fang)式，在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)身(shen)和自(zi)(zi)身(shen)定準(zhun)的(de)調整(zheng)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)對自(zi)(zi)身(shen)有(you)(you)所領(ling)會(hui)的(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，去實現(xian)(xian)它自(zi)(zi)身(shen)所具有(you)(you)的(de)可能性，從而達到自(zi)(zi)我(wo)的(de)構(gou)(gou)成。這種(zhong)自(zi)(zi)我(wo)的(de)構(gou)(gou)成使此在(zai)(zai)(zai)得以(yi)區別于其沉淪在(zai)(zai)(zai)世的(de)狀態。也正(zheng)是(shi)此在(zai)(zai)(zai)的(de)這種(zhong)沒有(you)(you)預先設定的(de)構(gou)(gou)成，要(yao)求(qiu)將此在(zai)(zai)(zai)“整(zheng)體(ti)地(di)”置(zhi)入先有(you)(you)之中(zhong)(zhong)，這樣才能揭示出存在(zai)(zai)(zai)者整(zheng)體(ti)的(de)能在(zai)(zai)(zai)。
這樣，海德格爾通過分(fen)析(xi)此(ci)在(zai)(zai)的(de)“向(xiang)死存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”的(de)性質(zhi)，指(zhi)出：如(ru)果(guo)不把死亡(wang)之當(dang)作一個現成(cheng)的(de)終點(dian)，而作為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論上(shang)實為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)的(de)可(ke)能性來理解，則在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)狀態(tai)上(shang)的(de)“向(xiang)死存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，這一生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論結構(gou)，可(ke)以(yi)將生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)著的(de)此(ci)在(zai)(zai)以(yi)整體的(de)方式帶入生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)論的(de)先(xian)行具有，由此(ci)展(zhan)示此(ci)在(zai)(zai)之“本真(zhen)”的(de)“能整體存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”。
此在的(de)本真(zhen)地整體(ti)生存不能以(yi)杜撰的(de)方式(shi)強加到此在頭上(shang)，只(zhi)能由此在本身(shen)在它的(de)存在中(zhong)提(ti)供(gong)。這(zhe)(zhe)種能提(ti)供(gong)此在之本真(zhen)能在的(de)證(zheng)明(ming)，便是(shi)(shi)良(liang)知。這(zhe)(zhe)一良(liang)知不是(shi)(shi)人們一般所說(shuo)的(de)道德判斷，是(shi)(shi)對那(nei)些超出社會約束的(de)行(xing)為進行(xing)裁(cai)判、警告、指(zhi)責。
海(hai)德格爾的(de)(de)(de)(de)良(liang)知(zhi)是對(dui)此在(zai)最本己生存(cun)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)呼喚。平常人們在(zai)蕓(yun)蕓(yun)眾生中(zhong)奔(ben)波忙碌(liu)著(zhu)，這就(jiu)是海(hai)德格爾所謂常人在(zai)世操(cao)持著(zhu)共他人的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。而良(liang)知(zhi)召喚著(zhu)常人面向它(ta)有所領(ling)會的(de)(de)(de)(de)本己的(de)(de)(de)(de)自身(shen)。也就(jiu)是說，操(cao)持于(yu)世的(de)(de)(de)(de)此在(zai)以領(ling)會良(liang)知(zhi)召喚的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)“聽(ting)命于(yu)它(ta)最本己的(de)(de)(de)(de)生存(cun)可(ke)能(neng)性。
良知只(zhi)是(shi)默默地呼(hu)喚，呼(hu)喚此(ci)在回到它自(zi)身(shen)。向本己(ji)的可能(neng)性(xing)籌劃(hua)自(zi)身(shen)這(zhe)種(zhong)緘默的，時刻準備畏(wei)的，對自(zi)身(shen)的籌劃(hua)則被稱之為“決心(xin)”。決心(xin)是(shi)本真(zhen)的操心(xin)，是(shi)此(ci)在為能(neng)本真(zhen)地生活(huo)而操心(xin)。
由于(yu)生來就(jiu)操心著的(de)此(ci)在(zai)這種存在(zai)者“在(zai)其(qi)(qi)根據處”就(jiu)是(shi)有罪(zui)責的(de)，決心也就(jiu)是(shi)向(xiang)著最本己(ji)的(de)罪(zui)貴(gui)籌劃。這一罪(zui)貴(gui)指(zhi)的(de)是(shi)：此(ci)在(zai)在(zai)常(chang)人(ren)狀態(tai)下(xia)迷失于(yu)其(qi)(qi)非本己(ji)生存，喪失了其(qi)(qi)向(xiang)來我屬的(de)性質，而在(zai)良(liang)知召喚下(xia)，此(ci)在(zai)應把自己(ji)從這種常(chang)人(ren)狀態(tai)下(xia)收回到它自身來的(de)職責。
這(zhe)樣，通過良知召喚，此(ci)在(zai)(zai)以(yi)先(xian)行的(de)決心向最本己的(de)自身籌劃而提供著此(ci)在(zai)(zai)某種本真能(neng)在(zai)(zai)的(de)證明。而此(ci)在(zai)(zai)之生(sheng)存即為生(sheng)存論上之向死存在(zai)(zai)，則展示了此(ci)在(zai)(zai)的(de)本真的(de)能(neng)整體存在(zai)(zai)。這(zhe)樣，此(ci)在(zai)(zai)作為討論之課題就已整體地帶入了先(xian)行具(ju)有之中，從而具(ju)備了進(jin)行存在(zai)(zai)論闡釋的(de)可能(neng)性。
此(ci)在(zai)(zai)(zai)既是(shi)向(xiang)死(si)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，則(ze)只有作為“將(jiang)來(lai)”的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)才(cai)可(ke)能。此(ci)“將(jiang)來(lai)”并非從現成狀態上著眼之尚未到(dao)來(lai)要到(dao)某個(ge)(ge)時刻(ke)才(cai)致(zhi)實現的(de)某個(ge)(ge)事實，而是(shi)指“此(ci)在(zai)(zai)(zai)借以在(zai)(zai)(zai)最本己的(de)能在(zai)(zai)(zai)中來(lai)到(dao)自身的(de)那個(ge)(ge)‘來(lai)’，”、那個(ge)(ge)“將(jiang)要到(dao)”的(de)“來(lai)”。因為此(ci)在(zai)(zai)(zai)先行于自身，它總(zong)是(shi)從將(jiang)來(lai)向(xiang)自身到(dao)來(lai)的(de)，所以此(ci)在(zai)(zai)(zai)“本真地”是(shi)將(jiang)來(lai)的(de)。
此(ci)(ci)在是(shi)由先行(xing)的決(jue)心籌劃(hua)其(qi)(qi)(qi)最本(ben)己的可(ke)能性(xing)，卻(que)是(shi)在其(qi)(qi)(qi)本(ben)質性(xing)的罪責存(cun)在中領(ling)會理(li)解其(qi)(qi)(qi)先行(xing)的決(jue)心的。此(ci)(ci)在是(shi)先被拋在世生存(cun)著(zhu)由良(liang)知召(zhao)喚(huan)向其(qi)(qi)(qi)自(zi)身(shen)(shen)。此(ci)(ci)在承擔其(qi)(qi)(qi)被拋狀(zhuang)態，也就(jiu)是(shi)說，它“如其(qi)(qi)(qi)所已曾是(shi)”的那樣是(shi)它自(zi)身(shen)(shen)。將來(lai)的此(ci)(ci)在也只有當其(qi)(qi)(qi)已如“我所曾在，那樣地存(cun)在著(zhu)才(cai)能以“回來(lai)”的方式從(cong)將來(lai)來(lai)到自(zi)己本(ben)身(shen)(shen)。而(er)“此(ci)(ci)在是(shi)將來(lai)的，它才(cai)能本(ben)真地是(shi)曾在。”曾在以某種方式源(yuan)自(zi)將來(lai)。
從(cong)將(jiang)來來到(dao)自身，決心在當前(qian)化的(de)(de)意義上(shang)作為當前(qian)而展開其(qi)此的(de)(de)當下處境。這樣(yang)人們就看到(dao)曾在著的(de)(de)將(jiang)來從(cong)自身放出當前(qian)。
“先行于自身，奠基在(zai)(zai)將來之中(zhong)，“己經在(zai)(zai)……中(zhong)”意為(wei)曾在(zai)(zai)，“寓(yu)于……而存在(zai)(zai)”則(ze)由當(dang)前化而成(cheng)為(wei)可(ke)能。
正是將此(ci)在(zai)規定為“時間性(xing)”，使得(de)操(cao)心(xin)的環節能夠得(de)以統一(yi)，本真(zhen)的能整體存在(zai)成為可能。“先行于(yu)自身而(er)已經在(zai)世寓于(yu)世內(nei)存在(zai)者的存在(zai)”這一(yi)此(ci)在(zai)在(zai)世之整體性(xing)結構操(cao)心(xin)，就(jiu)這樣源始地統一(yi)于(yu)時間性(xing)。此(ci)在(zai)之時間性(xing)也由(you)此(ci)綻露(lu)為操(cao)心(xin)的意義。
這(zhe)樣，海德格爾(er)之(zhi)(zhi)“時(shi)(shi)間(jian)性”的(de)(de)(de)(de)規定，不(bu)(bu)同于(yu)逝去著的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可逆轉的(de)(de)(de)(de)現(xian)在(zai)(zai)序列(lie)之(zhi)(zhi)流俗時(shi)(shi)間(jian)理解。其時(shi)(shi)間(jian)性作為(wei)此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)規定，是將(jiang)來(lai)(lai)(lai)、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前諸環節“作為(wei)綻出的(de)(de)(de)(de)統一性”而具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)“境域”。作為(wei)此在(zai)(zai)展開(kai)在(zai)(zai)世的(de)(de)(de)(de)地(di)平線，時(shi)(shi)間(jian)性不(bu)(bu)是由(you)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)曾(ceng)在(zai)(zai)與(yu)當(dang)前各(ge)種(zhong)時(shi)(shi)間(jian)存(cun)在(zai)(zai)方式組合出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)之(zhi)(zhi)流。這(zhe)種(zhong)將(jiang)時(shi)(shi)間(jian)看作現(xian)成存(cun)在(zai)(zai)者的(de)(de)(de)(de)理解，隱沒了時(shi)(shi)間(jian)性各(ge)現(xian)象之(zhi)(zhi)綻出性質(zhi)。時(shi)(shi)間(jian)性不(bu)(bu)是現(xian)成存(cun)在(zai)(zai)者。其以(yi)“站(zhan)出去”之(zhi)(zhi)意“綻出“，“出離自身”，并在(zai)(zai)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前等諸種(zhong)綻出的(de)(de)(de)(de)統一中(zhong)“到時(shi)(shi)”。
時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)不“存在(zai)”，時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)“到時(shi)(shi)候”，將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)、曾(ceng)在(zai)、當(dang)前(qian)等(deng)現象之(zhi)為(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)的“綻出(chu)”，同(tong)樣地源始。但源始的時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)曾(ceng)在(zai)將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)而(er)最先喚醒(xing)當(dang)前(qian)，故將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)在(zai)此時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)綻出(chu)的統(tong)一性(xing)中擁有優先地位。
海德格(ge)(ge)爾(er)(er)對區別于流(liu)俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)理解之“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性”的(de)(de)挖掘、分析與(yu)(yu)命名，是(shi)其時(shi)(shi)間(jian)(jian)觀中最具特色(se)亦(yi)最具意義的(de)(de)貢獻。以往西方傳統的(de)(de)人(ren)(ren)這(zhe)種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)沒(mei)有時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)。然而海德格(ge)(ge)爾(er)(er)認為，人(ren)(ren)們(men)要(yao)思考存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)就必須去經歷存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。經歷存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)重要(yao)的(de)(de)不是(shi)被西方全部唯心主義傳統堅持(chi)的(de)(de)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)思想”，而是(shi)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)”一(yi)一(yi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)自身就是(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)。時(shi)(shi)間(jian)(jian)不在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)之外。時(shi)(shi)間(jian)(jian)與(yu)(yu)生(sheng)活(huo)不可(ke)分離，《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)》力圖論證(zheng)這(zhe)兩者(zhe)的(de)(de)“嚴格(ge)(ge)統一(yi)性”——雖然此書未完成(cheng)這(zhe)個工作。
海(hai)德格爾(er)“面向事物本身(shen)，的(de)(de)道(dao)路(lu)上進行追問的(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)追問需要有(you)(you)一個入口(kou)，這(zhe)(zhe)個入口(kou)的(de)(de)價值不在(zai)于提(ti)供正確或終(zhong)極的(de)(de)答案，而(er)在(zai)于提(ti)供思(si)想(xiang)踏上追問之旅(lv)的(de)(de)起點。這(zhe)(zhe)個起點在(zai)《存(cun)在(zai)與時間》里(li)即為此(ci)(ci)在(zai)。有(you)(you)如質疑者所(suo)責難的(de)(de)，以(yi)及海(hai)德格爾(er)自己(ji)也有(you)(you)所(suo)警惕的(de)(de)那樣，以(yi)存(cun)在(zai)論(lun)上的(de)(de)此(ci)(ci)在(zai)”取代其(qi)它“主(zhu)體(ti)(ti)，意識，我”之類的(de)(de)稱謂，有(you)(you)可能(neng)不但未能(neng)達(da)到反掉這(zhe)(zhe)一“主(zhu)體(ti)(ti)”的(de)(de)目的(de)(de)，卻(que)從存(cun)在(zai)論(lun)的(de)(de)根基處將這(zhe)(zhe)一主(zhu)體(ti)(ti)鞏固了起來。因(yin)此(ci)(ci)有(you)(you)不能(neng)脫于形而(er)上學的(de)(de)桎梏而(er)有(you)(you)加強“主(zhu)體(ti)(ti)性”的(de)(de)危(wei)險。
海德(de)格(ge)爾關于時(shi)(shi)間的(de)(de)理(li)論，雖然(ran)有前后(hou)期的(de)(de)差別，但(dan)其(qi)中非常重(zhong)要的(de)(de)一點是(shi)(shi)，他強調了人(ren)與時(shi)(shi)間的(de)(de)內在聯系。時(shi)(shi)間不再是(shi)(shi)外在于具(ju)體的(de)(de)生存(cun)(cun)著的(de)(de)人(ren)現成自在地(di)存(cun)(cun)在著的(de)(de)，不再是(shi)(shi)從(cong)傳(chuan)統之概念“主體”的(de)(de)認(ren)知結(jie)構出(chu)發所去尋(xun)求的(de)(de)某種客體。它首(shou)先和(he)必(bi)然(ran)地(di)與存(cun)(cun)在相關。“此在根本(ben)上由以出(chu)發去未經明言地(di)領會和(he)解釋存(cun)(cun)在這樣的(de)(de)東西就是(shi)(shi)時(shi)(shi)間”，人(ren)們先就從(cong)時(shi)(shi)間方面來領會和(he)解釋存(cun)(cun)在了。
由此在(zai)(zai)這種(zhong)能(neng)對其存(cun)在(zai)(zai)有所領會有所理解的(de)(de)特殊(shu)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)者之(zhi)存(cun)在(zai)(zai)綻(zhan)露為(wei)(wei)時(shi)間(jian)性(xing)，而(er)時(shi)間(jian)性(xing)不存(cun)在(zai)(zai)，作為(wei)(wei)將(jiang)來、曾(ceng)在(zai)(zai)、當前之(zhi)諸綻(zhan)出的(de)(de)統一(yi)，時(shi)間(jian)性(xing)到其時(shi)機而(er)展現為(wei)(wei)時(shi)間(jian)，從這一(yi)時(shi)間(jian)性(xing)出發(fa)，能(neng)以解說“時(shi)間(jian)之(zhi)為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)領會的(de)(de)地(di)平線(xian)”。從某種(zhong)意義上，這也就展現出人(ren)們在(zai)(zai)現實生(sheng)活(huo)中把握(wo)時(shi)間(jian)的(de)(de)可能(neng)性(xing)。
在(zai)海德(de)格爾看來，此(ci)在(zai)領悟(wu)著的(de)(de)存(cun)在(zai)是一(yi)種(zhong)時間(jian)性存(cun)在(zai)，而時間(jian)正是存(cun)在(zai)之(zhi)領悟(wu)的(de)(de)境域。“一(yi)切存(cun)在(zai)論(lun)問題的(de)(de)中(zhong)心提(ti)法都根植于正確(que)看出了(le)(le)的(de)(de)和正確(que)解(jie)說了(le)(le)的(de)(de)時間(jian)現象(xiang)(xiang)以(yi)及(ji)它如(ru)何根植于這(zhe)種(zhong)時間(jian)現象(xiang)(xiang)。”海德(de)格爾早期著作以(yi)“存(cun)在(zai)與(yu)時間(jian)”為題，正可(ke)以(yi)看出時間(jian)在(zai)其現象(xiang)(xiang)學生存(cun)論(lun)存(cun)在(zai)論(lun)哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)重要意義。
在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)》中(zhong)，海德格爾(er)從(cong)“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論”出發(fa)，認為(wei)(wei)時(shi)間(jian)(jian)只是(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)，它是(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)(de)展開過程。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文本(ben)中(zhong)也談到“源始(shi)時(shi)間(jian)(jian)”或“本(ben)真(zhen)時(shi)間(jian)(jian)”的(de)(de)(de)問(wen)題，這種(zhong)本(ben)真(zhen)時(shi)間(jian)(jian)作(zuo)為(wei)(wei)“時(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)(de)到時(shi)”，作(zuo)為(wei)(wei)“將(jiang)來”、“曾在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”和“當下”的(de)(de)(de)“同(tong)(tong)時(shi)”綻出，它也具有(you)“同(tong)(tong)時(shi)性”的(de)(de)(de)特征，也反對流俗時(shi)間(jian)(jian)觀(guan)“把時(shi)間(jian)(jian)規定為(wei)(wei)一種(zhong)不(bu)可逆轉的(de)(de)(de)前(qian)后相(xiang)繼”，“把時(shi)間(jian)(jian)當作(zuo)無終(zhong)的(de)(de)(de)、逝去著的(de)(de)(de)不(bu)可逆轉的(de)(de)(de)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)序列”。
但海德格(ge)爾早期(qi)所(suo)說的(de)(de)(de)本真(zhen)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論基礎上被理解(jie)的(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)(shi)此在(zai)(zai)(zai)經驗到(dao)(dao)的(de)(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，這種本真(zhen)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)與流(liu)俗時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)基本區別在(zai)(zai)(zai)于，“綻出境域的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)首要地從將來(lai)(lai)到(dao)(dao)時(shi)(shi)(shi)，而流(liu)俗時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)領悟則在(zai)(zai)(zai)現在(zai)(zai)(zai)中(zhong)看到(dao)(dao)基本的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)現象。”從將來(lai)(lai)到(dao)(dao)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)“有終的(de)(de)(de)”，因為(wei)此在(zai)(zai)(zai)最終的(de)(de)(de)將來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)“死亡(wang)”，此在(zai)(zai)(zai)本真(zhen)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)領悟，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)向著“終結”、向著“死亡(wang)”的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。
正因(yin)為(wei)(wei)此(ci)在能(neng)把死亡作(zuo)為(wei)(wei)“先行(xing)的(de)決心(xin)”收入(ru)眼簾，此(ci)在本真(zhen)(zhen)的(de)時(shi)間性(xing)生存是(shi)“整體(ti)性(xing)”的(de)。而從“現在”中看到的(de)時(shi)間現象(xiang)則(ze)是(shi)“無(wu)終的(de)”，它是(shi)向著未(wei)來(lai)無(wu)限“行(xing)進”著的(de)，因(yin)此(ci)也是(shi)無(wu)法(fa)作(zuo)為(wei)(wei)整體(ti)來(lai)把握的(de)。海德格爾認為(wei)(wei)，這種無(wu)終的(de)“流俗的(de)時(shi)間表象(xiang)”雖然(ran)“有其自然(ran)權力”，但它是(shi)不能(neng)傳達(da)出真(zhen)(zhen)正的(de)“時(shi)間”概(gai)念的(de)，真(zhen)(zhen)正的(de)時(shi)間概(gai)念只能(neng)“從此(ci)在的(de)時(shi)間性(xing)及其到時(shi)才能(neng)夠理解(jie)”。
海德格爾此在(zai)的(de)空(kong)間性也(ye)只(zhi)是“日常(chang)狀(zhuang)態”下的(de)。此在(zai)具備空(kong)間性依據(ju)于此在(zai)在(zai)世存(cun)(cun)在(zai)，這(zhe)不(bu)可避免的(de)是一種(zhong)沉(chen)淪(lun)性質的(de)存(cun)(cun)在(zai)，即共在(zai)。
海德格爾為了避(bi)免(mian)笛卡爾那里出現的“主(zhu)體”甚至(zhi)“身(shen)體”而設立(li)的“此在”概念——是一種完全無自我的存(cun)在，在其理論上就不可能“本(ben)真地存(cun)在”。
但此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)即便“在(zai)(zai)(zai)世界之中”沉淪(lun)著共在(zai)(zai)(zai)，也(ye)確實具備“本真(zhen)存在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)可能性(xing)，這便是(shi)空間性(xing)對(dui)于此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意義(yi)。此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)空間性(xing)——此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)去(qu)遠和定向活動，對(dui)世內(nei)存在(zai)(zai)(zai)者具有組建作(zuo)用，顯然包(bao)括此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)本身(shen)和其他存在(zai)(zai)(zai)者。此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)無論是(shi)對(dui)自己還是(shi)對(dui)其他在(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)不(bu)(bu)斷打開不(bu)(bu)應(ying)當是(shi)往而(er)(er)不(bu)(bu)返（一(yi)次性(xing)）的(de)(de)或者去(qu)而(er)(er)反復(fu)（重復(fu)性(xing)）的(de)(de)，而(er)(er)應(ying)該(gai)有其溫故知(zhi)新（創(chuang)新）。
因為“為其(qi)之(zhi)(zhi)故”也是從被拋境(jing)況中得(de)以澄明的，對同(tong)(tong)(tong)一在(zai)(zai)(zai)者(zhe)有不(bu)同(tong)(tong)(tong)的“為其(qi)之(zhi)(zhi)故”，或者(zhe)對不(bu)同(tong)(tong)(tong)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)有相同(tong)(tong)(tong)的“為其(qi)之(zhi)(zhi)故”，這同(tong)(tong)(tong)樣(yang)符合此在(zai)(zai)(zai)空間性(xing)的生存(cun)論規(gui)定，這樣(yang)，此在(zai)(zai)(zai)的空間性(xing)規(gui)定著此在(zai)(zai)(zai)的活(huo)動(dong)，就不(bu)僅僅是揭示(shi)領會其(qi)他在(zai)(zai)(zai)者(zhe)，同(tong)(tong)(tong)樣(yang)，此在(zai)(zai)(zai)的生存(cun)建構，無論在(zai)(zai)(zai)精神維(wei)度(du)還(huan)是在(zai)(zai)(zai)其(qi)物質（身體）維(wei)度(du)上都得(de)以被不(bu)斷揭示(shi)。此在(zai)(zai)(zai)的空間性(xing)正是如此建構著此在(zai)(zai)(zai)，揭示(shi)著存(cun)在(zai)(zai)(zai)的意義。
海(hai)(hai)德格爾在(zai)(zai)(zai)其(qi)后期著(zhu)作中曾表明：“在(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間(jian)》的(de)(de)第(di)七(qi)十節中，我試圖(tu)把此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)空間(jian)性歸結為(wei)時間(jian)性，這種(zhong)企圖(tu)是(shi)站不住(zhu)腳(jiao)的(de)(de)。”以上(shang)對(dui)海(hai)(hai)德格爾《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間(jian)》中的(de)(de)空間(jian)觀念的(de)(de)闡述，卻可以使讀(du)者看到空間(jian)性對(dui)于此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意義和時間(jian)性已(yi)然是(shi)并列的(de)(de)：空間(jian)性和時間(jian)性同(tong)時規定著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)。這里(li)(li)的(de)(de)“同(tong)時”即指同(tong)等地位上(shang)。只(zhi)有空間(jian)性在(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)那里(li)(li)獲得(de)如此(ci)地位，此(ci)在(zai)(zai)(zai)獲得(de)本真(zhen)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意義才成為(wei)可能。
哲學內涵
人學語法
前期海德(de)格爾(er)尋得語言本體來詮釋此在意識(shi)世界(jie)的(de)生存論建(jian)構，語言就是人(ren)類的(de)精神家園(yuan)；后期海德(de)格爾(er)更是沉迷于(yu)詩性語言，探求言說本己之(zhi)美。海德(de)格爾(er)的(de)目的(de)是要(yao)排除傳(chuan)統哲(zhe)學中一切類似于(yu)“世界(jie)”、“內在”和(he)“外在”等等這些“在存在論上沒(mei)有充分的(de)理由(you)卻一開(kai)始就設(she)置了一件東(dong)西”的(de)概念(nian)作為(wei)前提；這些概念(nian)只是此在“在之(zhi)中”的(de)“基本建(jian)構”。
換(huan)言(yan)之(zhi)(zhi)，以此在(zai)(zai)為核心詮釋存在(zai)(zai)才不(bu)會使存在(zai)(zai)本身“退(tui)回(hui)到哪(na)個(ge)存在(zai)(zai)者上去(qu)”。“在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論上，‘在(zai)(zai)世界(jie)之(zhi)(zhi)中’復又包(bao)含在(zai)(zai)此在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)存在(zai)(zai)的(de)結構(gou)整體(ti)之(zhi)(zhi)中。操(cao)心則(ze)被標(biao)畫(hua)為這(zhe)(zhe)一結構(gou)整體(ti)的(de)特征。這(zhe)(zhe)樣一來(lai)，為了能對實在(zai)(zai)進行分析而(er)首須澄(cheng)清的(de)基(ji)礎和視野就被標(biao)識出來(lai)了。而(er)且，只有在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)一聯系中才能從存在(zai)(zai)論上理解‘自在(zai)(zai)’的(de)性質”。
“操(cao)心(xin)”是(shi)海德(de)格爾(er)此在(zai)(zai)(zai)詮釋學的(de)(de)核(he)心(xin)概(gai)念之一，“欲望和意志都(dou)顯(xian)示為(wei)操(cao)心(xin)的(de)(de)變式，只有(you)具有(you)操(cao)心(xin)這(zhe)(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)才能撞上阻(zu)礙者(zhe)這(zhe)(zhe)種世內存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)”。就(jiu)此，海德(de)格爾(er)意在(zai)(zai)(zai)指出，類似于(yu)(yu)尼采“強力意志”等概(gai)念只是(shi)操(cao)心(xin)的(de)(de)變式，操(cao)心(xin)是(shi)立足于(yu)(yu)此在(zai)(zai)(zai)生存(cun)論(lun)的(de)(de)更加原(yuan)始的(de)(de)概(gai)念；并且(qie)由此，笛卡爾(er)的(de)(de)“我(wo)(wo)思故我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)”也被“倒(dao)轉(zhuan)過來”。“‘我(wo)(wo)思’等于(yu)(yu)說(shuo)：我(wo)(wo)維系。一切維系都(dou)是(shi)‘我(wo)(wo)維系’。在(zai)(zai)(zai)一切聯系與關系中(zhong)總有(you)‘我(wo)(wo)’作(zuo)為(wei)根據”。“‘我(wo)(wo)’的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)被領會為(wei)res cogitans（思執）的(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)(zai)性(xing)。”這(zhe)(zhe)樣，以此在(zai)(zai)(zai)為(wei)核(he)心(xin)的(de)(de)意識(shi)世界(jie)就(jiu)與外在(zai)(zai)(zai)世界(jie)建立了聯系；自在(zai)(zai)(zai)實(shi)則是(shi)此在(zai)(zai)(zai)讓(rang)其在(zai)(zai)(zai)，也就(jiu)是(shi)理所(suo)當然的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)。
因此(ci)，“必(bi)須讓此(ci)在(zai)自(zi)己解(jie)釋(shi)自(zi)己。在(zai)這(zhe)種開(kai)展(zhan)活動中，現象(xiang)(xiang)學闡(chan)釋(shi)只是(shi)(shi)隨(sui)同行進，以(yi)便從生存論上(shang)把展(zhan)開(kai)的東西(xi)的現象(xiang)(xiang)內容(rong)上(shang)升(sheng)為(wei)概(gai)(gai)念”。由此(ci)可見，現象(xiang)(xiang)學詮(quan)釋(shi)的目的是(shi)(shi)語(yu)(yu)言；這(zhe)種詮(quan)釋(shi)本身就是(shi)(shi)從人出發解(jie)釋(shi)存在(zai)的語(yu)(yu)法(fa)。作為(wei)語(yu)(yu)言哲學的重要研究方法(fa)之一，以(yi)概(gai)(gai)念詮(quan)釋(shi)為(wei)基本內容(rong)的語(yu)(yu)法(fa)是(shi)(shi)語(yu)(yu)言哲學語(yu)(yu)法(fa)概(gai)(gai)念的必(bi)要組成部分。
人學概念
在海(hai)德(de)(de)格爾的(de)(de)代表作《存在與時間》中，“時間性”、“空間性”、“他(ta)人(ren)”、“因緣”和“意蘊”等(deng)(deng)等(deng)(deng)以此在為(wei)樞軸的(de)(de)人(ren)學(xue)概念被細膩(ni)詮釋(shi)。在這(zhe)種意義上，甚至可以說，《存在與時間》相當于一本人(ren)學(xue)語法書，它(ta)以概念詮釋(shi)為(wei)方法闡釋(shi)了此在的(de)(de)生存論建構。換言之，以此在為(wei)核心的(de)(de)人(ren)學(xue)概念詮釋(shi)就是(shi)海(hai)德(de)(de)格爾人(ren)學(xue)語法的(de)(de)主要研究內容(rong)。
1、核(he)心概念：此在
海德格爾人學概念(nian)的(de)提出(chu)與(yu)展(zhan)開以“此(ci)(ci)在(zai)(zai)”為樞軸，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)核(he)心(xin)地(di)位(wei)（“優(you)(you)先(xian)地(di)位(wei)”）通(tong)過對“此(ci)(ci)在(zai)(zai)”這一概念(nian)的(de)本體論(lun)詮釋展(zhan)露(lu)無遺。在(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》中(zhong)，海德格爾主要(yao)指出(chu)了(le)此(ci)(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)和(he)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)層(ceng)次(ci)上的(de)優(you)(you)先(xian)性；“第1層(ceng)是存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)層(ceng)次(ci)上的(de)優(you)(you)先(xian)地(di)位(wei)：這種存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)在(zai)(zai)它的(de)存(cun)在(zai)(zai)中(zhong)是通(tong)過生存(cun)得到規定(ding)的(de)。
第2層是(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上的(de)優先地位：此(ci)在(zai)(zai)(zai)由于以生(sheng)存(cun)為其規定(ding)性，故(gu)就(jiu)(jiu)它(ta)本身而(er)言就(jiu)(jiu)是(shi)‘存(cun)在(zai)(zai)(zai)論的(de)’。而(er)作(zuo)為生(sheng)存(cun)之(zhi)領(ling)(ling)會的(de)受托者(zhe)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)卻又同樣(yang)源始地包含有(you)對一切非此(ci)在(zai)(zai)(zai)式的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)(ling)會。
因而(er)此在(zai)(zai)的(de)(de)第3層優先地位就在(zai)(zai)于(yu)(yu)：它是(shi)使(shi)一(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者層次上(shang)及(ji)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論上(shang)都(dou)得以(yi)可能的(de)(de)條件(jian)。于(yu)(yu)是(shi)此在(zai)(zai)就擺明它是(shi)先于(yu)(yu)其它一(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者而(er)從存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論上(shang)首(shou)須問(wen)及(ji)的(de)(de)東(dong)西了。顯(xian)然，此在(zai)(zai)在(zai)(zai)第2個層次，即(ji)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論上(shang)的(de)(de)優先地位是(shi)海德格爾所要強調的(de)(de)。此在(zai)(zai)由于(yu)(yu)是(shi)“生存(cun)(cun)(cun)之(zhi)領會的(de)(de)受(shou)托者”而(er)使(shi)得其他(ta)一(yi)切(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者獲得其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者地位。
從語(yu)言哲學詮釋學角度講，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)問題(ti)其實就是怎樣可以“說‘存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)’”的(de)(de)問題(ti)；只有此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)才有所謂“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”；此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)了(le)，也就不能“說”是否“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”了(le)。此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)顯然是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)核心與(yu)樞軸；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)意義上，此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)甚至(zhi)先于真理(li)(li)，“唯當此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，才‘有’真理(li)(li)”；真理(li)(li)由于此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)展開而體現為澄(cheng)明。
2、此在(zai)的(de)屬性：時間(jian)性與(yu)空間(jian)性
此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者層次上的(de)優(you)先地位意在(zai)(zai)(zai)(zai)說明此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)具(ju)(ju)有(you)可能之在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)一根本(ben)(ben)屬性，這(zhe)就是說，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)是“去(qu)”在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)操心(xin)結構天然(ran)具(ju)(ju)有(you)時間與空間向度，時間性與空間性是此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)根本(ben)(ben)屬性。
海德格(ge)爾所提(ti)出的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性與(yu)空間(jian)性這(zhe)兩(liang)個概念，它們的(de)(de)意謂和(he)使用是(shi)與(yu)傳統哲(zhe)學相(xiang)背離的(de)(de)，或者說就是(shi)對傳統時(shi)(shi)空觀的(de)(de)調轉。
海德(de)格爾指出，“時(shi)間性”這個詞的含義“已經被哲(zhe)學(xue)的和先于哲(zhe)學(xue)的語言用法遮(zhe)蓋了(le)”，為了(le)從存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)上(shang)重(zhong)新詮釋“時(shi)間性”這一概念，須要對存(cun)在(zai)(zai)本身作出“時(shi)間狀(zhuang)態上(shang)的規(gui)定”；并且，“闡釋存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)為存(cun)在(zai)(zai)的基礎存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)任(ren)務中(zhong)就(jiu)包含有清理存(cun)在(zai)(zai)的時(shi)間狀(zhuang)態的工作”。
海(hai)德格爾認(ren)為(wei)，時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)這一概(gai)(gai)念(nian)是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)本(ben)身的(de)，不是(shi)(shi)附加于(yu)(yu)(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)之(zhi)上或是(shi)(shi)作為(wei)其(qi)前提條件(jian)的(de)；“至于(yu)(yu)(yu)大眾為(wei)什(shen)么(me)仍然不得不說(shuo)：“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)‘是(shi)(shi)’——操心的(de)意義”，“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)‘是(shi)(shi)’——如此如此被規定的(de)，”那(nei)只有(you)等澄(cheng)清了(le)一般存(cun)(cun)在(zai)(zai)與“是(shi)(shi)”的(de)觀念(nian)之(zhi)時(shi)(shi)(shi)才能(neng)得以理(li)解(jie)”。“是(shi)(shi)”的(de)意義決定可以說(shuo)“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)……”，而事實上，“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)不存(cun)(cun)在(zai)(zai)”；時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)是(shi)(shi)“到時(shi)(shi)(shi)”或“時(shi)(shi)(shi)機”，它是(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)“出離(li)自身”的(de)現象(xiang)；將來、曾在(zai)(zai)、當(dang)前是(shi)(shi)對于(yu)(yu)(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)而言的(de)，時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)綻出是(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)對其(qi)自身時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)體(ti)驗。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)(gai)念(nian)的(de)傳統解(jie)釋就源于(yu)(yu)(yu)這種(zhong)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)，“流俗的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)概(gai)(gai)念(nian)所意指的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)乃是(shi)(shi)空間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”，也(ye)就是(shi)(shi)“在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)中”這種(zhong)意義上的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。
然而，實際上(shang)，空間(jian)性(xing)(xing)這一(yi)概念(nian)從屬于(yu)此(ci)在(zai)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)；“此(ci)在(zai)特(te)有(you)的(de)(de)(de)空間(jian)性(xing)(xing)也就必定奠基于(yu)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)。‘在(zai)空間(jian)中(zhong)’的(de)(de)(de)現(xian)(xian)成(cheng)事物(wu)的(de)(de)(de)種種經驗表象作為心理上(shang)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)事物(wu)‘在(zai)時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)’進行，于(yu)是(shi)‘物(wu)理的(de)(de)(de)東西’間(jian)接地(di)出(chu)現(xian)(xian)‘在(zai)時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)’，這種說(shuo)法(fa)并不(bu)是(shi)對(dui)空間(jian)之為直(zhi)觀形式進行生存論存在(zai)論上(shang)的(de)(de)(de)闡釋(shi)，而是(shi)從存在(zai)者層(ceng)次上(shang)確(que)認(ren)心理上(shang)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)成(cheng)事物(wu)‘在(zai)時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)’一(yi)一(yi)相續”。
此在(zai)(zai)之所以是空(kong)(kong)間(jian)性的(de)，是因為(wei)此在(zai)(zai)天然具(ju)有操心結構(gou)，這決定了(le)此在(zai)(zai)的(de)生存活動(dong)，從(cong)而，“此在(zai)(zai)不像一件實在(zai)(zai)的(de)物或用具(ju)那樣充滿一塊空(kong)(kong)間(jian)。此在(zai)(zai)設置（按“設置”的(de)嚴(yan)格字(zi)面意(yi)義(yi)）空(kong)(kong)間(jian)，此在(zai)(zai)生存著(zhu)向來就占(zhan)得了(le)一個活動(dong)空(kong)(kong)間(jian)”。在(zai)(zai)此種意(yi)義(yi)上(shang)，空(kong)(kong)間(jian)性就是此在(zai)(zai)籌劃自(zi)身的(de)前提條件。
海德格爾對(dui)此(ci)在(zai)時(shi)(shi)間性(xing)(xing)與空間性(xing)(xing)的詮釋以揭示此(ci)在(zai)生存(cun)論建構為根本(ben)目的，此(ci)在(zai)生存(cun)結構的展開以此(ci)在(zai)時(shi)(shi)間性(xing)(xing)為基礎和前提。因此(ci)，“對(dui)語言本(ben)體性(xing)(xing)特征的理解只能在(zai)具體的時(shi)(shi)間和空間中(zhong)進行”。
3、此在的展開：現(xian)身、領會(hui)與言(yan)談(tan)
“時(shi)間(jian)性在(zai)每一(yi)種綻出(chu)樣式中都整(zheng)體地到時(shi)，即：生存(cun)(cun)、實際(ji)性與沉(chen)淪的結構整(zheng)體的整(zheng)體性，也(ye)就(jiu)是說(shuo)，操心之結構的統一(yi)，奠基(ji)于時(shi)間(jian)性當(dang)下完整(zheng)到時(shi)的綻出(chu)統一(yi)性。”基(ji)于對此在(zai)時(shi)間(jian)性的詮(quan)釋，此在(zai)生存(cun)(cun)結構的整(zheng)體性被(bei)逐步呈現(xian)，操心結構的統一(yi)性就(jiu)集中體現(xian)為此在(zai)展(zhan)開狀態的整(zheng)體性。
此在(zai)展開狀(zhuang)態由(you)現身、領(ling)會與言談構建(jian)而成。
運思特色
一、運思(si)方式的發生——現象學存(cun)在論
海德格(ge)爾(er)通過“現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)”的(de)詞(ci)源(yuan)分(fen)析(xi)，指出就本(ben)來(lai)含義而言，“現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)是說(shuo)讓人從自(zi)身(shen)顯(xian)現(xian)自(zi)身(shen)者那里(li)，以一(yi)種自(zi)身(shen)顯(xian)現(xian)自(zi)身(shen)的(de)方式(shi)來(lai)看(kan)它(ta)(ta)。”這(zhe)表明就現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)形式(shi)含義，海德格(ge)爾(er)接受了(le)胡(hu)(hu)塞爾(er)“描述(shu)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)”所強調的(de)無(wu)立場(chang)、無(wu)前(qian)置的(de)直面事(shi)(shi)情本(ben)身(shen)來(lai)顯(xian)示事(shi)(shi)情的(de)觀點。不過，胡(hu)(hu)塞爾(er)的(de)全部現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)到海德格(ge)爾(er)那里(li)，被歸結為(wei)(wei)(wei)“面向(xiang)事(shi)(shi)情本(ben)身(shen)”，并作為(wei)(wei)(wei)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)方法的(de)根本(ben)原則，拋棄(qi)了(le)胡(hu)(hu)塞爾(er)把(ba)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)作為(wei)(wei)(wei)各學(xue)(xue)(xue)科奠基(ji)的(de)絕對(dui)科學(xue)(xue)(xue)的(de)企(qi)圖。因為(wei)(wei)(wei)，在海德格(ge)爾(er)看(kan)來(lai)，“現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)這(zhe)個(ge)詞(ci)本(ben)來(lai)意味著一(yi)個(ge)方法的(de)概念。它(ta)(ta)不描述(shu)哲學(xue)(xue)(xue)研究對(dui)象(xiang)(xiang)實事(shi)(shi)性的(de)什(shen)么(me)，而描述(shu)它(ta)(ta)的(de)如何。”
另外(wai)，由于(yu)(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)超(chao)越于(yu)(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者之存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的那種(zhong)對象(xiang)性認(ren)(ren)知方(fang)(fang)式，它(ta)無法如(ru)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者一般擺出來(lai)供人認(ren)(ren)知。而傳統(tong)認(ren)(ren)知方(fang)(fang)式說“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)自明的，是(shi)最簡單、最抽象(xiang)的范疇，表明了傳統(tong)哲學對存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)無法窺(kui)見(jian)真意，只是(shi)以遺(yi)忘(wang)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的方(fang)(fang)式來(lai)說“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的超(chao)越性，表明對存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的揭示(shi)，以現象(xiang)學方(fang)(fang)式的“自身(shen)顯現自身(shen)”才有可能。由此，海(hai)德(de)格爾(er)進一步認(ren)(ren)為(wei)以“自身(shen)顯現自身(shen)”為(wei)旨(zhi)歸的“事(shi)情”只能是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。同時，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)又(you)總是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，通過此在(zai)(zai)(zai)(zai)（Dasein）來(lai)顯示(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，這是(shi)海(hai)德(de)格爾(er)現象(xiang)學方(fang)(fang)式的具體思路。
這里，海德(de)格爾現(xian)象(xiang)學(xue)具有比胡(hu)塞(sai)爾更為徹(che)底的(de)性質(zhi)。胡(hu)塞(sai)爾的(de)現(xian)象(xiang)學(xue)把(ba)現(xian)象(xiang)學(xue)局(ju)限在(zai)(zai)(zai)純意(yi)(yi)識(shi)范圍(wei)內，把(ba)構建(jian)意(yi)(yi)向對象(xiang)的(de)意(yi)(yi)向活動的(de)先(xian)驗直觀主(zhu)(zhu)體作(zuo)為現(xian)象(xiang)學(xue)最后根據，而海德(de)格爾則認(ren)為“先(xian)驗主(zhu)(zhu)體”本身還是在(zai)(zai)(zai)傳統認(ren)知方式“主(zhu)(zhu)體——意(yi)(yi)識(shi)”范圍(wei)內尋求“科學(xue)性”，因(yin)此，還不夠徹(che)底。他試圖以“在(zai)(zai)(zai)世”存在(zai)(zai)(zai)的(de)不加抽象(xiang)的(de)“此在(zai)(zai)(zai)”本源處顯(xian)現(xian)存在(zai)(zai)(zai)之意(yi)(yi)義。
“此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并(bing)不表示這(zhe)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)什(shen)么，如“桌子”、“椅子”、“樹”甚(shen)至“人”所表示的(de)(de)那樣(yang)，以(yi)其范疇來概括存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)本質。“此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”并(bing)不表示現存(cun)(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)性質，它只是對在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此（Da）”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)（Sein）著的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)(shi)的(de)(de)描述。它不同于其他存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)之處，就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于它為它的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本身而存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。即(ji)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無(wu)論(lun)以(yi)何(he)種方式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著，它都(dou)以(yi)領(ling)會著存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)方式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)種無(wu)論(lun)以(yi)何(he)種方式(shi)(shi)總(zong)與其存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)相關(guan)聯(lian)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)稱(cheng)為“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)（Existenz）”。
對(dui)生存的(de)(de)初步(bu)界定可知，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)作為“去存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)可能性(xing)，不可能先(xian)選擇一(yi)(yi)種(zhong)“存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)(ben)質”，再根據此(ci)(ci)(ci)種(zhong)“本(ben)(ben)(ben)質”來造(zao)就自(zi)己(ji)，使此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)完(wan)全“符合”其“本(ben)(ben)(ben)質”。此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)并不是(shi)(shi)一(yi)(yi)無所是(shi)(shi)，然后獲得某種(zhong)本(ben)(ben)(ben)質性(xing)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)特(te)性(xing)，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)總已經(jing)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)(ci)(ci)”，它(ta)具有從某種(zhong)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者方面來領(ling)會自(zi)己(ji)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)傾(qing)向。同(tong)時(shi)，當此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)被“拋入”世界時(shi)，承接(jie)了種(zhong)種(zhong)歷史(shi)傳統。結(jie)果(guo)，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)雖然在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者狀態領(ling)會著(zhu)自(zi)身(shen)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但現(xian)(xian)象學(xue)所要探索的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，“它(ta)首先(xian)和通(tong)(tong)常并不顯現(xian)(xian)，與首先(xian)和通(tong)(tong)常顯現(xian)(xian)著(zhu)的(de)(de)東西相對(dui)照，它(ta)隱藏(zang)不露。”因而現(xian)(xian)象學(xue)的(de)(de)實際展(zhan)(zhan)示過程就是(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之生存去除遮蔽，顯示存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)闡(chan)釋過程，此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)現(xian)(xian)象學(xue)具體展(zhan)(zhan)示為闡(chan)釋學(xue)。
現象學闡釋的(de)可(ke)能性(xing)(xing)同樣(yang)導源(yuan)(yuan)于此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)生存特(te)性(xing)(xing)。雖然(ran)此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)者(zhe)狀態上不(bu)具(ju)有本(ben)源(yuan)(yuan)地領(ling)會(hui)(hui)其存在(zai)(zai)(zai)的(de)優(you)先性(xing)(xing)，但無論以(yi)何(he)種方式(shi)領(ling)會(hui)(hui)著(zhu)，又總是(shi)對存在(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)會(hui)(hui)。正是(shi)這種領(ling)會(hui)(hui)構成(cheng)了(le)闡釋的(de)可(ke)能性(xing)(xing)。存在(zai)(zai)(zai)通(tong)常“隱藏(zang)不(bu)露”，“但同時它(ta)在(zai)(zai)(zai)首先和通(tong)常顯露著(zhu)的(de)東西中，它(ta)從實質上構成(cheng)了(le)顯現者(zhe)的(de)意義和根(gen)據(ju)”，即存在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論上隱藏(zang)不(bu)露不(bu)過表明了(le)存在(zai)(zai)(zai)以(yi)遮蔽(bi)的(de)方式(shi)“敞開(kai)”著(zhu)自身(shen)。因(yin)而，如果沒(mei)有此(ci)在(zai)(zai)(zai)已經(jing)處身(shen)于對存在(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)會(hui)(hui)敞開(kai)性(xing)(xing)中，不(bu)可(ke)能有闡釋。
任何闡(chan)釋(shi)(shi)(shi)都已經包(bao)含著對有待(dai)闡(chan)釋(shi)(shi)(shi)的(de)東西的(de)領(ling)(ling)會(hui)，闡(chan)釋(shi)(shi)(shi)不過(guo)把領(ling)(ling)會(hui)所籌劃的(de)可(ke)能性揭(jie)示(shi)出(chu)來。這種揭(jie)示(shi)要(yao)使(shi)(shi)存在(zai)者狀態(tai)上(shang)(shang)領(ling)(ling)會(hui)在(zai)存在(zai)論上(shang)(shang)清晰可(ke)見，要(yao)使(shi)(shi)領(ling)(ling)會(hui)中所包(bao)含著的(de)此(ci)在(zai)存在(zai)的(de)意義清晰可(ke)見。從方(fang)法上(shang)(shang)說，就(jiu)是(shi)使(shi)(shi)闡(chan)釋(shi)(shi)(shi)“面向(xiang)事(shi)情本身”，使(shi)(shi)闡(chan)釋(shi)(shi)(shi)通達此(ci)在(zai)生存的(de)本源處。
海德格爾指(zhi)出“現身情態(tai)(tai)(tai)”對(dui)“生存(cun)(cun)論(lun)(lun)分析工作具有(you)根本(ben)(ben)的(de)方(fang)法論(lun)(lun)含義”。具體說(shuo)來，在(zai)(zai)所有(you)一(yi)切(qie)認識、理解、活動(dong)中都融合(he)著情緒(xu)(xu)，都是情緒(xu)(xu)性(xing)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)方(fang)式。這當(dang)然不是指(zhi)“涂(tu)”上一(yi)層(ceng)情緒(xu)(xu)，而(er)是指(zhi)所有(you)一(yi)切(qie)領(ling)會(hui)都是情緒(xu)(xu)性(xing)的(de)領(ling)會(hui)，這種(zhong)情緒(xu)(xu)性(xing)存(cun)(cun)在(zai)(zai)方(fang)式在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)上稱為“現身情態(tai)(tai)(tai)（Befindeichkeit）”。它最明白(bai)切(qie)身地、最為當(dang)下地開展著此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)之“此(ci)(ci)(ci)”。“現身情態(tai)(tai)(tai)”表明其在(zai)(zai)認知(zhi)方(fang)式的(de)那(nei)種(zhong)知(zhi)之前已經以(yi)情緒(xu)(xu)“現身”著即(ji)對(dui)他的(de)世(shi)界更為本(ben)(ben)源(yuan)地“知(zhi)”著。它從存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)上組建著此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)世(shi)界的(de)敞(chang)開狀態(tai)(tai)(tai)。因而(er)現象學闡釋成為本(ben)(ben)源(yuan)性(xing)現象狀態(tai)(tai)(tai)的(de)揭示。為此(ci)(ci)(ci)，“現象學的(de)闡釋必須把源(yuan)始(shi)開展活動(dong)之可(ke)能(neng)性(xing)給(gei)予此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)本(ben)(ben)身，可(ke)以(yi)說(shuo)必須讓此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)自(zi)己(ji)解釋自(zi)己(ji)。
在(zai)這(zhe)種開(kai)展活動中，現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)只是(shi)隨(sui)同(tong)行進，以便(bian)從生存論上把(ba)展開(kai)的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)現象(xiang)內容(rong)上升為(wei)概(gai)念。”在(zai)此，現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)為(wei)自(zi)己提供了一種闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)的(de)(de)深度標準。這(zhe)種標準不是(shi)外(wai)在(zai)的(de)(de)某種“根據(ju)”或“本質”，而是(shi)在(zai)闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)的(de)(de)過(guo)程(cheng)中，讓本源(yuan)性(xing)的(de)(de)現身狀(zhuang)態顯現為(wei)具有內在(zai)必然性(xing)的(de)(de)本源(yuan)性(xing)在(zai)“此”存在(zai)，從而昭示(shi)了闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)是(shi)現象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)自(zi)身顯現自(zi)身的(de)(de)過(guo)程(cheng)。這(zhe)樣(yang)，現象(xiang)學(xue)(xue)方(fang)法成為(wei)存在(zai)論運(yun)思(si)方(fang)式(shi)(shi)層(ceng)面上的(de)(de)處理方(fang)式(shi)(shi)，展示(shi)為(wei)以“此在(zai)”為(wei)出(chu)發點，通過(guo)對“此在(zai)”生存的(de)(de)現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)，開(kai)啟存在(zai)之意義。
二、運思(si)方式的旨(zhi)趣——本源性之境
如果依照現象(xiang)學所要(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)“面向事情本身”的(de)(de)(de)原則，就是開啟(qi)此(ci)在在“此(ci)”存在的(de)(de)(de)本源(yuan)性之(zhi)境，那(nei)么，《存在與時間》中的(de)(de)(de)闡釋自(zi)有其現象(xiang)學意味(wei)的(de)(de)(de)顯(xian)示特性。
由于(yu)存在(zai)(zai)之(zhi)存在(zai)(zai)的(de)非(fei)對象性規定，決定了存在(zai)(zai)只(zhi)能(neng)顯(xian)現，而(er)(er)不(bu)能(neng)作為(wei)認(ren)識對象來認(ren)知(zhi)和證明。這(zhe)樣，其開(kai)啟(qi)的(de)不(bu)是以概念所包容的(de)某種本質。“現象學只(zhi)能(neng)引導(dao)聽(ting)眾去(qu)接(jie)近(jin)事(shi)實，以便爾后在(zai)(zai)關(guan)鍵(jian)時刻最后指出(chu)：‘看，它(ta)就(jiu)在(zai)(zai)這(zhe)里！’如果(guo)在(zai)(zai)這(zhe)種情況下別(bie)人什么也不(bu)能(neng)看到(dao)，由此就(jiu)引起無(wu)法(fa)調解的(de)爭論，而(er)(er)任何(he)想進一(yi)(yi)步給以說明的(de)愿(yuan)望(wang)也是毫(hao)無(wu)用處(chu)的(de)，就(jiu)如同為(wei)一(yi)(yi)個盲人‘解釋(shi)’諸種顏色的(de)努力一(yi)(yi)樣。”
舍勒(le)對現象學(xue)的(de)(de)(de)說明可作(zuo)為(wei)海德格爾(er)運思方式所展(zhan)示(shi)境(jing)域(yu)性特征的(de)(de)(de)恰當注釋。闡(chan)釋引導讀者(zhe)去(qu)接近事(shi)實(shi)，其闡(chan)釋營造了某(mou)種相關境(jing)域(yu)，而(er)術語只是相關境(jing)域(yu)的(de)(de)(de)標記和提示(shi)，其目的(de)(de)(de)是為(wei)了顯示(shi)出某(mou)種境(jing)域(yu)。以“時間(jian)性（Zeitlichkeif）”為(wei)例。它在(zai)理(li)解上(shang)的(de)(de)(de)難度，很(hen)大程度上(shang)歸結于(yu)傳統認(ren)識論的(de)(de)(de)線性時間(jian)概念(nian)的(de)(de)(de)消極影(ying)響。
按傳統認識(shi)論(lun)范(fan)疇去理(li)解(jie)時間(jian)性，它(ta)只(zhi)能是從過去到(dao)現(xian)在(zai)(zai)再到(dao)將來(lai)的(de)(de)(de)事物產生(sheng)、發展、滅(mie)亡(wang)過程的(de)(de)(de)概(gai)括。那么時間(jian)性表述(shu)為“曾(ceng)(ceng)在(zai)(zai)著的(de)(de)(de)有(you)所當前化(hua)的(de)(de)(de)將來(lai)的(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)現(xian)象”，就成為無(wu)法理(li)解(jie)的(de)(de)(de)邏(luo)輯混亂。相(xiang)反(fan)，只(zhi)有(you)把“時間(jian)性”理(li)解(jie)為開啟(qi)此(ci)在(zai)(zai)本源(yuan)性存(cun)在(zai)(zai)境(jing)(jing)域(yu)的(de)(de)(de)標(biao)記，在(zai)(zai)那里“向(xiang)死亡(wang)存(cun)在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)論(lun)證逼(bi)使(shi)讀者領(ling)會(hui)死亡(wang)的(de)(de)(de)邊緣性境(jing)(jing)域(yu)昭示給讀者，如(ru)陳子(zi)昂“前不見(jian)古(gu)人，后不見(jian)來(lai)者，念天地之悠悠，獨(du)愴然而(er)涕下”的(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)，即(ji)海德格爾所說的(de)(de)(de)具有(you)方法論(lun)意(yi)義的(de)(de)(de)“畏”這一本真(zhen)性現(xian)身(shen)情態所開啟(qi)的(de)(de)(de)境(jing)(jing)域(yu)，從而(er)才能領(ling)悟“將來(lai)”、“當前”與(yu)“曾(ceng)(ceng)在(zai)(zai)”以綻出（Ekstase）的(de)(de)(de)統一方式，開啟(qi)著此(ci)在(zai)(zai)本源(yuan)性生(sheng)存(cun)之境(jing)(jing)。
再從(cong)現(xian)象學闡釋的(de)實際運作(zuo)(zuo)過程(cheng)(cheng)看，“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”作(zuo)(zuo)為此在(zai)(zai)(zai)生存的(de)機(ji)制，是(shi)在(zai)(zai)(zai)彼此牽引和通(tong)達的(de)展開過程(cheng)(cheng)中(zhong)，為讀者開啟了此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“此”的(de)原生態生存機(ji)制。“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”的(de)某一種環節(jie)的(de)說明都牽出其他各環節(jie)。如，世(shi)界作(zuo)(zuo)為此在(zai)(zai)(zai)生存論(lun)上的(de)特定領會(hui)(hui)方(fang)式，當世(shi)界之為世(shi)界開啟著(zhu)(zhu)，就(jiu)意味著(zhu)(zhu)世(shi)內(nei)存在(zai)(zai)(zai)者來照面(mian)，而(er)(er)照面(mian)意味著(zhu)(zhu)此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)煩忙(mang)，而(er)(er)煩忙(mang)總關涉著(zhu)(zhu)他人。因而(er)(er)，煩忙(mang)總是(shi)在(zai)(zai)(zai)煩神，這表明此在(zai)(zai)(zai)對他人與世(shi)內(nei)存在(zai)(zai)(zai)者已有所領會(hui)(hui)，從(cong)而(er)(er)表明此在(zai)(zai)(zai)是(shi)以(yi)現(xian)身領會(hui)(hui)的(de)方(fang)式沉淪于世(shi)。
由(you)“在(zai)世(shi)”牽出此(ci)在(zai)之存(cun)在(zai)為(wei)“煩（Sorge）”。“煩”作為(wei)此(ci)在(zai)之生存(cun)論(lun)(lun)機制，讓此(ci)在(zai)生存(cun)的(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)從存(cun)在(zai)論(lun)(lun)上展開(kai)，最后隨著(zhu)“先行(xing)決心”的(de)(de)開(kai)啟，“時(shi)間性(xing)”這一此(ci)在(zai)生存(cun)意義得到揭(jie)(jie)示(shi)(shi)。同時(shi)這一過程(cheng)就是“煩”之為(wei)“煩”，作為(wei)其生存(cun)論(lun)(lun)機制顯示(shi)(shi)自身(shen)的(de)(de)過程(cheng)。在(zai)時(shi)間性(xing)揭(jie)(jie)示(shi)(shi)之前(qian)，煩作為(wei)“領(ling)會著(zhu)的(de)(de)籌(chou)劃”、“現身(shen)的(de)(de)被(bei)拋(pao)”和“沉(chen)淪在(zai)世(shi)”的(de)(de)統一缺乏內在(zai)的(de)(de)融合(he)性(xing)。
從(cong)形(xing)式(shi)上(shang)看，領會奠(dian)基(ji)于(yu)將來，而現身(shen)基(ji)于(yu)曾在(zai)，沉淪則寓于(yu)當前，煩(fan)在(zai)形(xing)式(shi)上(shang)不統(tong)一，說明(ming)“煩(fan)”的分析還沒有(you)通達(da)此在(zai)全過程。事實上(shang)，隨(sui)著(zhu)表示(shi)“曾在(zai)著(zhu)的有(you)所當前化的將來的統(tong)一現象(xiang)”的時間性(xing)開啟(qi)，“煩(fan)”作為(wei)(wei)此在(zai)的存在(zai)隨(sui)著(zhu)時間性(xing)的揭示(shi)，從(cong)根本(ben)(ben)上(shang)為(wei)(wei)自身(shen)找到了(le)“根據(ju)”。因為(wei)(wei)，作為(wei)(wei)方法論上(shang)有(you)指導作用的現身(shen)情態中最為(wei)(wei)個性(xing)化的現身(shen)——“畏(wei)（Angst）”，隨(sui)著(zhu)時間性(xing)的開啟(qi)，使畏(wei)作為(wei)(wei)本(ben)(ben)源(yuan)(yuan)性(xing)生存現象(xiang)得到了(le)“驗證”，從(cong)而在(zai)彼此觀(guan)照、相互通達(da)中顯示(shi)本(ben)(ben)源(yuan)(yuan)性(xing)之(zhi)境。
此在的(de)現象學闡(chan)(chan)(chan)釋總已經對(dui)某種(zhong)領(ling)會的(de)闡(chan)(chan)(chan)釋，這種(zhong)闡(chan)(chan)(chan)釋是(shi)在一(yi)定情境(jing)中進行，發(fa)問(wen)(wen)(wen)則承(cheng)擔(dan)著顯(xian)示這種(zhong)情境(jing)的(de)引導作用。海德格(ge)爾提出，“任(ren)何(he)發(fa)問(wen)(wen)(wen)都(dou)是(shi)一(yi)種(zhong)尋求，任(ren)何(he)尋求都(dou)有從它所(suo)尋求的(de)東西(xi)而來(lai)的(de)事(shi)先引導。”即任(ren)何(he)發(fa)問(wen)(wen)(wen)都(dou)包含了對(dui)所(suo)問(wen)(wen)(wen)東西(xi)的(de)某種(zhong)領(ling)會。毫無(wu)(wu)所(suo)知就(jiu)無(wu)(wu)從問(wen)(wen)(wen)起，明白(bai)無(wu)(wu)疑也(ye)無(wu)(wu)所(suo)設問(wen)(wen)(wen)。
以(yi)存在論(lun)眼光(guang)看，發(fa)問(wen)(wen)(wen)本(ben)身就(jiu)是發(fa)問(wen)(wen)(wen)者的(de)此(ci)在在“此(ci)”生存領會(hui)方式、程度的(de)顯示，從而開(kai)啟其探索相(xiang)關問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)情(qing)境，因此(ci)發(fa)問(wen)(wen)(wen)具有引導闡釋的(de)獨(du)特功(gong)能(neng)。具體(ti)說來(lai)發(fa)問(wen)(wen)(wen)所(suo)牽出的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)情(qing)境為應(ying)答造(zao)就(jiu)了可能(neng)的(de)方向。應(ying)答成為對發(fa)問(wen)(wen)(wen)的(de)回(hui)應(ying)。這種回(hui)應(ying)，一(yi)方面是對問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)情(qing)境挑(tiao)明，另一(yi)方面以(yi)其解釋過程，孕育著下一(yi)個新問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)情(qing)境，甚至應(ying)答本(ben)身又是下一(yi)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)情(qing)境的(de)開(kai)始。
我們不(bu)難發(fa)現《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與時間》許多章(zhang)節都含有(you)表示(shi)發(fa)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)句(ju)，這(zhe)類問(wen)句(ju)成(cheng)為對(dui)相關闡釋學情境的(de)(de)(de)(de)(de)說明和進一(yi)步探索的(de)(de)(de)(de)(de)引導。如文本中對(dui)“死(si)亡(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論闡釋，首先以(yi)(yi)一(yi)系列(lie)發(fa)問(wen)對(dui)那種認(ren)為由于(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者狀(zhuang)態上(shang)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)能經歷死(si)亡(wang)(wang)，以(yi)(yi)通(tong)達此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)全過程(cheng)，而(er)否(fou)認(ren)完整(zheng)把捉此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)可能性提出質疑。這(zhe)種質疑以(yi)(yi)發(fa)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)方式為“死(si)亡(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)論探索導向，從而(er)揭示(shi)“死(si)不(bu)是一(yi)個事(shi)件”。又以(yi)(yi)死(si)亡(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)何種意義上(shang)是結束的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)問(wen)，得出死(si)是“向死(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”。隨后以(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)機制(zhi)處描述(shu)出死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論結構。最(zui)后以(yi)(yi)一(yi)系列(lie)發(fa)問(wen)，導向對(dui)此(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“向死(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)本真存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論境域的(de)(de)(de)(de)(de)開啟。
對《存在與時間》的運思分析，無法回避對該(gai)著作未(wei)完成狀態作出(chu)解(jie)釋。
從(cong)《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》探索過(guo)程看，當海德格爾以“先行決心(xin)”揭(jie)示(shi)出(chu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性這一境域(yu)時(shi)(shi)，此在(zai)之生(sheng)存論闡(chan)述(shu)達(da)到高潮。它開(kai)啟了本(ben)(ben)源性的生(sheng)存之境。當“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性”已表述(shu)為(wei)源始的本(ben)(ben)真的境域(yu)，海德格爾認為(wei)“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性”需要(yao)在(zai)此在(zai)生(sheng)存的各環節上驗證，需要(yao)在(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性中(zhong)為(wei)日常生(sheng)活(huo)與歷史定(ding)位。
《存(cun)在與(yu)時間》最后三章做(zuo)了這(zhe)(zhe)個工作，其中也不乏精(jing)彩(cai)之處。但(dan)當時間性被(bei)作為(wei)各(ge)生存(cun)狀(zhuang)態的(de)“標準”處境去說明各(ge)生存(cun)狀(zhuang)態時，這(zhe)(zhe)種“驗證”幾乎(hu)演變為(wei)應用，從(cong)而(er)漸(jian)漸(jian)失去了現象(xiang)學闡(chan)釋所顯示出來的(de)觀照(zhao)、牽引、通達本源的(de)運思魅力。這(zhe)(zhe)恰恰偏離了現象(xiang)學運思自(zi)身顯現自(zi)身的(de)原則。
后來海(hai)德(de)格(ge)爾在《關于人道主義的(de)(de)書(shu)信》中(zhong)點出了《存(cun)在與(yu)(yu)時(shi)間》未刊出第三篇的(de)(de)原(yuan)因(yin)：“成為(wei)問題的(de)(de)一篇扣下未發(fa)表，因(yin)為(wei)在此一倒轉(zhuan)的(de)(de)充(chong)分的(de)(de)說中(zhong)的(de)(de)思并不(bu)中(zhong)用(yong)，而乞靈于形而上學的(de)(de)語言也無濟于事”。由此看來，有充(chong)分的(de)(de)時(shi)間與(yu)(yu)能(neng)力(li)來完(wan)成《存(cun)在與(yu)(yu)時(shi)間》的(de)(de)海(hai)德(de)格(ge)爾，卻(que)讓它(ta)以(yi)未完(wan)成的(de)(de)形式出現，這只能(neng)說明他領悟(wu)到(dao)后來的(de)(de)闡釋慢慢喪失其本源性的(de)(de)意味。
可(ke)見，《存(cun)在與時間》的(de)(de)運思方式以(yi)發問與應答為引(yin)導，以(yi)相互(hu)牽引(yin)、彼此觀照的(de)(de)運作過程，通達本源性(xing)之境，從(cong)而顯現(xian)其運思方式為“面向事情本身”這(zhe)一(yi)現(xian)象學方法的(de)(de)具體嘗試。
三、運(yun)思過程的(de)定(ding)位——開(kai)路之思
如果海德格爾(er)探索存在問題的(de)(de)整(zheng)個(ge)思(si)想過程(cheng)沒(mei)有納(na)入(ru)運(yun)思(si)方式(shi)的(de)(de)分析視野，那么就運(yun)思(si)方式(shi)所作(zuo)的(de)(de)說明還是不充分的(de)(de)，而確定海德格爾(er)整(zheng)個(ge)思(si)想過程(cheng)與《存在與時間》運(yun)思(si)方式(shi)的(de)(de)關系，實際上就是在海德格爾(er)整(zheng)個(ge)思(si)想過程(cheng)中為(wei)其運(yun)思(si)方式(shi)定位。
為《存(cun)在與時(shi)間(jian)》運思(si)(si)方式定位(wei)，離不開對海(hai)(hai)德(de)(de)格爾思(si)(si)想過程的(de)整體(ti)理解。海(hai)(hai)德(de)(de)格爾探索存(cun)在問題的(de)思(si)(si)想過程就其具(ju)體(ti)的(de)內(nei)(nei)涵來看(kan)，大(da)致(zhi)說來，經歷了(le)早期的(de)以“此在”現(xian)象(xiang)學方式求(qiu)存(cun)在之(zhi)意義；中期的(de)追溯希臘思(si)(si)想之(zhi)源(yuan)，通達真理之(zhi)無(wu)蔽，闡發荷(he)爾德(de)(de)林詩(shi)之(zhi)內(nei)(nei)涵和晚期的(de)歸于“大(da)道（Ereignis）”之(zhi)“言說（Sage）”。這種探索的(de)前(qian)后期變化也被人描述為海(hai)(hai)德(de)(de)格爾思(si)(si)想的(de)“轉(zhuan)向”。
海(hai)德格爾整個探索過程，是在傳(chuan)統(tong)存在論(lun)及其(qi)表達方(fang)式的背景(jing)下開(kai)展的。他試圖突(tu)破傳(chuan)統(tong)存在論(lun)的對象化思(si)考方(fang)式。
海(hai)德格(ge)爾(er)不可能(neng)一開(kai)(kai)始用一種(zhong)完全創新的(de)語言來表(biao)述(shu)(shu)存(cun)在(zai)(zai)之本源，當然(ran)，也沒有現存(cun)的(de)某種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)之境擺在(zai)(zai)那里(li)，等待(dai)去描述(shu)(shu)。他只能(neng)在(zai)(zai)與傳(chuan)統(tong)存(cun)在(zai)(zai)論及其表(biao)述(shu)(shu)方式的(de)對話(hua)、澄清的(de)過程中(zhong)，不斷開(kai)(kai)啟存(cun)在(zai)(zai)本源性(xing)之境。
海(hai)德(de)格爾在(zai)一次與日本學人的(de)(de)談話(hua)中，說到“存在(zai)”這(zhe)個名(ming)稱屬于(yu)形而上(shang)學語言的(de)(de)遺產時，日本學人問海(hai)德(de)格爾為(wei)什么不用不沾形而上(shang)學的(de)(de)新詞(ci)來避免混亂，海(hai)德(de)格爾說：“一個人如(ru)何能夠命名(ming)他還(huan)在(zai)尋找(zhao)的(de)(de)東(dong)西呢？尋找(zhao)倒(dao)是以命名(ming)著(zhu)的(de)(de)詞(ci)語的(de)(de)召喚(huan)為(wei)基礎的(de)(de)。”
這樣，海德格(ge)爾的(de)整個(ge)(ge)(ge)思想過(guo)程的(de)每(mei)(mei)一(yi)具體探索就成(cheng)為走向本源性思的(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)路(lu)標(biao)(biao)(biao)，每(mei)(mei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)路(lu)標(biao)(biao)(biao)都(dou)是嘗試性開啟存在(zai)之(zhi)(zhi)境(jing)(jing)的(de)標(biao)(biao)(biao)記(ji)，同(tong)時又昭示了新的(de)境(jing)(jing)域的(de)發生(sheng)。“存在(zai)之(zhi)(zhi)意義”、“存在(zai)之(zhi)(zhi)真理(li)”乃至(zhi)最后(hou)(hou)的(de)“大道”成(cheng)為探索存在(zai)的(de)路(lu)標(biao)(biao)(biao)。每(mei)(mei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)在(zai)前的(de)名稱大致(zhi)上(shang)看(kan)作某一(yi)在(zai)后(hou)(hou)標(biao)(biao)(biao)記(ji)的(de)暫先展(zhan)示。每(mei)(mei)一(yi)種(zhong)標(biao)(biao)(biao)記(ji)都(dou)是一(yi)種(zhong)過(guo)渡。
海德(de)格爾晚(wan)年在(zai)其(qi)早期的(de)著(zhu)作邊沿上幾(ji)乎把他(ta)曾用過(guo)的(de)一切(qie)概念都(dou)換上“大道”，這倒不(bu)(bu)是說(shuo)前面(mian)的(de)探索無效，而(er)(er)是說(shuo)后(hou)者(zhe)更(geng)為(wei)本源地(di)通達存(cun)在(zai)之境，通過(guo)后(hou)者(zhe)反過(guo)來又發現前者(zhe)探索的(de)意(yi)義所在(zai)。不(bu)(bu)難看(kan)出，存(cun)在(zai)問題的(de)主題不(bu)(bu)是抽象的(de)，而(er)(er)海德(de)格爾也一直在(zai)與傳(chuan)統形而(er)(er)上學的(de)對話(hua)中，嘗試著(zhu)更(geng)為(wei)本源地(di)思考存(cun)在(zai)問題。
如果不(bu)把(ba)“現(xian)(xian)象學”理解為(wei)固定的(de)模式(shi)，不(bu)把(ba)形式(shi)化“回溯前進”看(kan)作現(xian)(xian)象學的(de)模式(shi)，不(bu)把(ba)現(xian)(xian)象學看(kan)作技巧(qiao)性(xing)的(de)方(fang)法，而(er)堅持(chi)把(ba)現(xian)(xian)象學理解為(wei)“面向事(shi)情(qing)本身(shen)”，即讓事(shi)情(qing)自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)，理解為(wei)“不(bu)時地自我改(gai)變(bian)并(bing)因此而(er)持(chi)存著(zhu)的(de)思的(de)可(ke)能性(xing)，即能夠符合有待(dai)思的(de)東西的(de)召喚”，那么，整個探索過(guo)程“更(geng)為(wei)忠(zhong)篤地堅持(chi)恪守著(zhu)現(xian)(xian)象學的(de)原則”。
至于海(hai)德格(ge)爾在其思想探(tan)索的中、后(hou)期很少(shao)提(ti)現象學方法，事(shi)出有(you)因。
隨著海德格(ge)爾思考的(de)不斷深(shen)入，正如他(ta)意識到(dao)早期“存在”、“意義”等詞(ci)受到(dao)了傳(chuan)(chuan)統形而(er)上學語(yu)言的(de)“污染”，“方法(fa)”一詞(ci)也讓人容易理解為(wei)外在技巧性的(de)東西。海德格(ge)爾對之早有清醒(xing)的(de)認識：“原始(shi)創造的(de)現象學概念與命題，一旦作為(wei)傳(chuan)(chuan)達(da)出來的(de)命題，無不可(ke)能蛻化，這種命題在空洞的(de)領(ling)悟(wu)中，人云(yun)亦云(yun)，喪失其地(di)基(ji)的(de)穩固性，變(bian)為(wei)飄浮無據的(de)論點。原始(shi)的(de)‘掌(zhang)握’而(er)變(bian)得不可(ke)‘掌(zhang)握’。”但他(ta)中、后期很少(shao)再提現象學方法(fa)。
這(zhe)不是說他放棄了現象(xiang)(xiang)學(xue)含義上的(de)思考(kao)，而是說海(hai)德格(ge)爾已有更恰當的(de)語(yu)詞如(ru)(ru)“大道(dao)(dao)之(zhi)道(dao)(dao)說”、“思”等表達現象(xiang)(xiang)學(xue)方法(fa)的(de)根(gen)本內容。如(ru)(ru)“大道(dao)(dao)的(de)道(dao)(dao)說”，“意味著顯現，讓(rang)顯現，讓(rang)看和聽(ting)”，這(zhe)與海(hai)德格(ge)爾對現象(xiang)(xiang)學(xue)的(de)根(gen)本原則(ze)的(de)描述是相通(tong)的(de)。
50年(nian)代日本學(xue)人問海德格爾為(wei)(wei)什(shen)么在后期(qi)著作中沒有出現“現象學(xue)”和(he)“解釋學(xue)”這樣(yang)(yang)一些用語時，海德格爾回(hui)答說：“我之所(suo)以這樣(yang)(yang)做，并不像許多(duo)人所(suo)認為(wei)(wei)的那(nei)樣(yang)(yang)，是(shi)為(wei)(wei)了(le)否定現象學(xue)意義(yi)，而是(shi)為(wei)(wei)了(le)讓我的思想保持在無名之中”。
在海德格(ge)爾看(kan)來(lai)，一(yi)切形式化的(de)“有名”易遭致早已被傳(chuan)統“文法”、“邏(luo)輯”霸占了的(de)語言(yan)解釋的(de)誤導。由此看(kan)來(lai)，海德格(ge)爾避(bi)開了“現象(xiang)學方法”的(de)表(biao)述(shu)形式又堅持了現象(xiang)學的(de)根本原則。
正(zheng)是由于海(hai)德格爾遵循(xun)了現象學基本原則，不斷嘗試著開啟本源性的思，從而使海(hai)德格爾探索成為“路”。
當讀者(zhe)對《存在與時間》運思(si)方式作了(le)嘗試(shi)性(xing)的分析，當讀者(zhe)對海(hai)德格(ge)爾(er)思(si)想(xiang)之路作了(le)嘗試(shi)性(xing)的描述，那么《存在與時間》的運思(si)方式，在海(hai)德格(ge)爾(er)思(si)想(xiang)中位置大致(zhi)可以顯(xian)示。
《存在與時(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)運(yun)思(si)方(fang)式(shi)，是以(yi)此在的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)學闡釋學去(qu)開啟存在論(lun)的(de)(de)(de)本源性(xing)(xing)之境(jing)。《存在與時(shi)間(jian)》不僅(jin)由于在海(hai)氏(shi)思(si)想(xiang)(xiang)過(guo)程時(shi)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)暫先性(xing)(xing)，而且主要是以(yi)其現(xian)象(xiang)學的(de)(de)(de)探索(suo)方(fang)式(shi)，使它成為海(hai)德格(ge)爾思(si)想(xiang)(xiang)之路(lu)上(shang)的(de)(de)(de)第一(yi)個典型路(lu)標(biao)，它表明《存在與時(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)思(si)考(kao)方(fang)式(shi)是開路(lu)之思(si)。一(yi)方(fang)面(mian)，“在世(shi)”的(de)(de)(de)分(fen)析、“煩(fan)”的(de)(de)(de)建構、“時(shi)間(jian)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)開啟等(deng)，涌動著思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)激情，這些具有(you)原(yuan)創(chuang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)以(yi)現(xian)象(xiang)學運(yun)思(si)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)展示(shi)，標(biao)志著海(hai)德格(ge)爾走上(shang)了探索(suo)存在之路(lu)。
雖(sui)然以后(hou)的(de)(de)探(tan)(tan)索表(biao)(biao)明了《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”、“意義”等表(biao)(biao)述帶有(you)傳統形(xing)而(er)上學(xue)的(de)(de)痕跡，但《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)運思(si)方式作為海德格爾走上探(tan)(tan)索存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之路的(de)(de)開創階段，具有(you)無可替代(dai)的(de)(de)思(si)想意義。讀者無法繞過《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》去(qu)(qu)理解海德格爾的(de)(de)思(si)想過程，讀者也無法不通(tong)過讀解《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》去(qu)(qu)領會現象學(xue)方法。而(er)中、后(hou)期的(de)(de)探(tan)(tan)索只有(you)從《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)本源性境域處出(chu)發才能理解。
海(hai)德(de)格爾的(de)(de)《存在(zai)與時(shi)間(jian)》作為探索存在(zai)之路(lu)(lu)第(di)一個典(dian)型(xing)路(lu)(lu)標，以現象(xiang)學(xue)闡釋學(xue)方式昭(zhao)示(shi)出海(hai)氏思想過程的(de)(de)開放(fang)性和(he)非絕對性。《存在(zai)與時(shi)間(jian)》標出了“面向事情(qing)本身”，展示(shi)了傾聽存在(zai)召(zhao)喚(huan)的(de)(de)“一條(tiao)路(lu)(lu)的(de)(de)可(ke)能性”。
只有把(ba)海德格爾(er)整個探(tan)索過程看作《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》現象(xiang)學運思方式所開啟(qi)的(de)(de)“讓(rang)事情自身顯現自身”的(de)(de)本源(yuan)性之(zhi)路，讀者(zhe)才(cai)能理解(jie)海德格爾(er)的(de)(de)論(lun)斷：“從(cong)各(ge)方面(mian)說來，人們都認為《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》中的(de)(de)嘗試已經(jing)陷入死(si)胡同(tong)了，就(jiu)讓(rang)這(zhe)些人去保持這(zhe)種意見吧(ba)。在(zai)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》這(zhe)部書的(de)(de)探(tan)討中力圖(tu)跨出幾步的(de)(de)那個思，直到今(jin)天還沒有超出《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》的(de)(de)范圍”。
“Transzendenz”（超(chao)越）、“transzendental”（超(chao)越論）、“transzenddent”應該不是海德(de)格爾用(yong)來敘述自己哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的核心術語，而是他(ta)借用(yong)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史上，尤其是近代康德(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)與中世紀哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的概(gai)念來述說自己的新思想觀念，換句話說，這里帶有(you)某種“舊瓶新酒”的意謂(wei)。
海德(de)格(ge)爾的(de)(de)(de)《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》與康德(de)的(de)(de)(de)淵源是(shi)(shi)非常深(shen)的(de)(de)(de)。這種“深(shen)”不僅(jin)表現在(zai)海德(de)格(ge)爾在(zai)形(xing)(xing)成《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》的(de)(de)(de)問題意(yi)識、梳理《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)思路、鋪排《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》的(de)(de)(de)論述架構時(shi)(shi)的(de)(de)(de)整體哲學背(bei)景是(shi)(shi)“康德(de)式的(de)(de)(de)”，而(er)且他(ta)的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)“敘(xu)述方式”或(huo)者“敘(xu)述語(yu)言(yan)”（海德(de)格(ge)爾日(ri)后將之稱為“形(xing)(xing)而(er)上(shang)學的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)”）也(ye)還(huan)是(shi)(shi)康德(de)式的(de)(de)(de)，或(huo)者至少(shao)受到康德(de)的(de)(de)(de)極大影響。
——王慶節（香港中文大學哲學系教授）
《存在與時(shi)間》不是(shi)灌輸(shu)知識(shi)，而(er)是(shi)啟人(ren)思(si)，而(er)且是(shi)詩意地思(si)與詩意地說。
——光明網
在《存在與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》著(zhu)作中，他區分了兩類時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)意識(shi)：本真時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)意識(shi)與流俗(su)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)意識(shi)。
本真時間(jian)意(yi)識的(de)(de)(de)特性是(shi)“逸出態(tai)”，即通常(chang)人們(men)所(suo)謂的(de)(de)(de)過去(qu)、現(xian)(xian)在(zai)、將來(lai)這三(san)(san)個(ge)(ge)時間(jian)維度都不是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)確定(ding)的(de)(de)(de)點，它(ta)們(men)以“出離自身”的(de)(de)(de)動態(tai)方式相互勾連、相互滲透，從(cong)而構(gou)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)種(zhong)類似(si)日暈(yun)與(yu)月暈(yun)的(de)(de)(de)暈(yun)圈結構(gou)。這種(zhong)暈(yun)圈結構(gou)體現(xian)(xian)了一(yi)(yi)種(zhong)“在(zai)場”關(guan)系：過去(qu)與(yu)將來(lai)相對于現(xian)(xian)在(zai)來(lai)說都不“在(zai)場”，但(dan)它(ta)們(men)作(zuo)為背景與(yu)趨向，又(you)是(shi)現(xian)(xian)在(zai)得以構(gou)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)基(ji)礎。從(cong)這個(ge)(ge)意(yi)義上，二者又(you)是(shi)“在(zai)場”的(de)(de)(de)，它(ta)們(men)與(yu)現(xian)(xian)在(zai)一(yi)(yi)道(dao)構(gou)成(cheng)(cheng)了三(san)(san)維時間(jian)的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)結構(gou)。
與(yu)(yu)此不(bu)(bu)同，流(liu)(liu)(liu)俗時(shi)(shi)間(jian)意(yi)(yi)識則將(jiang)現(xian)(xian)在(zai)視為一個確定的(de)點(dian)，并以現(xian)(xian)在(zai)為核心，把時(shi)(shi)間(jian)看成一個由前后(hou)相(xiang)繼的(de)現(xian)(xian)在(zai)所形成的(de)單向線性序列。人們習慣于以“現(xian)(xian)在(zai)時(shi)(shi)刻是(shi)幾點(dian)幾分”作為解讀時(shi)(shi)間(jian)的(de)方(fang)式(shi)，過去在(zai)這(zhe)里(li)表現(xian)(xian)為“現(xian)(xian)在(zai)不(bu)(bu)再”，將(jiang)來則表現(xian)(xian)為“現(xian)(xian)在(zai)還不(bu)(bu)”。流(liu)(liu)(liu)俗時(shi)(shi)間(jian)意(yi)(yi)識遮蔽和消解了過去、現(xian)(xian)在(zai)與(yu)(yu)將(jiang)來之間(jian)以及在(zai)場與(yu)(yu)不(bu)(bu)在(zai)場之間(jian)相(xiang)互(hu)勾連、相(xiang)互(hu)滲透的(de)關(guan)系，“活(huo)在(zai)現(xian)(xian)在(zai)（當下(xia)）”成為流(liu)(liu)(liu)俗時(shi)(shi)間(jian)意(yi)(yi)識的(de)標志性口(kou)號。
存(cun)在(zai)主義促使(shi)自殺者增多
存在主義認為，人想自殺實際上是(shi)以“我”為中心的(de)本位(wei)論主義的(de)表現。西方社會之所以對自殺的(de)態(tai)度(du)有(you)所改變，存在主義哲學給予了很大影響(xiang)(xiang)，在這方面最有(you)影響(xiang)(xiang)力的(de)恐怕(pa)還(huan)得算海德(de)格(ge)爾20世紀的(de)主要(yao)哲學專(zhuan)著《存在與(yu)時(shi)間》。
照海(hai)德格爾看來(lai)，一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)事業和追求最終等同于死亡(wang)。可(ke)以對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)明(ming)顯的(de)(de)事實視(shi)而不(bu)見，那生活就是不(bu)真實的(de)(de)了，死亡(wang)乃值得人(ren)注(zhu)意(yi)的(de)(de)唯一(yi)(yi)現實東西(xi)。那些意(yi)識(shi)到這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點的(de)(de)人(ren)處在(zai)一(yi)(yi)種特別(bie)的(de)(de)意(yi)識(shi)狀(zhuang)態(tai)之(zhi)中。
照海(hai)德(de)格爾的(de)(de)(de)說(shuo)法，人(ren)想自(zi)殺(sha)實際(ji)上是以“我(wo)”為中心的(de)(de)(de)本(ben)位(wei)論主義(yi)的(de)(de)(de)表現。美(mei)國(guo)表面上看去事事如(ru)意的(de)(de)(de)中產階(jie)級(ji)自(zi)殺(sha)人(ren)數有增(zeng)無減，就是因(yin)為受了這些影響。
歲月靜好 
