芒果视频下载

網(wang)站分類
登錄 |    
《存在與時間》
0 票數:0 #文學書籍#
《存在與時間》是20世紀存在主義哲學的創始人馬丁·海德格爾的代表著作。這部作品對于人的生存狀況從結構上作了分析,認為生存在世界上的“人”,必將通過情緒、領會、語言等方式與各色各樣的物事打交道,世界也就在這種展開中同時成為人的舞臺。《存在與時間》在文學批評、社會學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。
  • 中文名: 存在(zai)與時間
  • 外文名: SEIN UND ZEIT
  • 作者: 馬丁(ding)·海德格爾
  • 創作時間: 1927年
詳細(xi)介紹 PROFILE +

基本介紹

海德格爾對(dui)于日常(chang)語言(yan)中的(de)(de)“是(shi)”或“存(cun)(cun)(cun)在(zai)著”的(de)(de)意指提(ti)出(chu)詰問,并重新提(ti)出(chu)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)意義(yi)(yi)”的(de)(de)問題。此在(zai)領(ling)悟著的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)是(shi)一種時間性存(cun)(cun)(cun)在(zai),而時間正(zheng)(zheng)是(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)之(zhi)領(ling)悟的(de)(de)境域。“一切存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)問題的(de)(de)中心提(ti)法(fa)都根植于正(zheng)(zheng)確看(kan)出(chu)了的(de)(de)和正(zheng)(zheng)確解說了的(de)(de)時間現(xian)(xian)象以(yi)(yi)及它如何(he)根植于這種時間現(xian)(xian)象。”海德格爾早期著作以(yi)(yi)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)與(yu)時間”為題,正(zheng)(zheng)可以(yi)(yi)看(kan)出(chu)時間在(zai)其現(xian)(xian)象學的(de)(de)生存(cun)(cun)(cun)論(lun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)哲學中的(de)(de)重要意義(yi)(yi)。作者(zhe)初步目(mu)標就是(shi)對(dui)“時間”進項(xiang)闡釋(shi),表明任何(he)一種存(cun)(cun)(cun)在(zai)之(zhi)理解都必須以(yi)(yi)時間為其視(shi)野。

在(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)》中,海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)主要是(shi)依據時(shi)間(jian)性(xing)(xing)和周圍世界的性(xing)(xing)質來闡(chan)釋(shi)空(kong)間(jian)性(xing)(xing),空(kong)間(jian)并不具有與時(shi)間(jian)對等的地位。雖然海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)當時(shi)已意識到以時(shi)間(jian)性(xing)(xing)理解(jie)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)的某些(xie)不妥,但最(zui)終畢竟還(huan)是(shi)“將此在(zai)(zai)的空(kong)間(jian)性(xing)(xing)”也“歸結到時(shi)間(jian)性(xing)(xing)”上去,認為(wei)此在(zai)(zai)特(te)有的空(kong)間(jian)性(xing)(xing)也就必定奠基于時(shi)間(jian)性(xing)(xing)。

背景介紹

觀念背景

海德(de)格爾提及自己(ji)的存在問(wen)題產生于1907年(nian)左右對布(bu)倫(lun)塔諾(nuo)博士論文(《論亞里士多德(de)那里存在的多重含義》)的閱讀。

布(bu)倫塔諾(nuo)的(de)問題起源于亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)在《形而上(shang)(shang)學》Z卷(第七卷)開頭(tou)的(de)一句話:“存在(者(zhe))以多(duo)種方式被(bei)說出(legetai)。事實上(shang)(shang),亞(ya)里士多(duo)德(de)(de)多(duo)次討論過(guo)“存在(者(zhe))”含義的(de)這種多(duo)樣性,而且(qie)幾乎每次討論所指出的(de)含義分類(lei)都有(you)些差別(bie)。

布(bu)倫塔(ta)諾(nuo)也(ye)注(zhu)意到了這(zhe)一點并作出了整理。以他之意,亞里士多德在(zai)E卷(juan)(第6卷(juan))第2章中(zhong)的分(fen)類(lei)最完整也(ye)最標準:

1、按照偶性的存在(on kata symbebekos);

2、作為真(zhen)的存(cun)在(on hos alethes);

3、潛能的與現(xian)實的存在(zai)(on dynamei kai energeia);

4、按(an)照諸范疇之模(mo)式的(de)存(cun)在(on kata ta schemata tonkategorion )。

這(zhe)種(zhong)整(zheng)理和區(qu)分僅(jin)僅(jin)是(shi)開始。布倫塔諾進(jin)一(yi)步指出(chu),在全(quan)部4種(zhong)含義(yi)中,第4種(zhong)即(ji)范疇(chou)(chou)意義(yi)上的存在是(shi)重要(yao)和獨特的,因此他將全(quan)書的大部分篇幅都用來研(yan)究范疇(chou)(chou)意義(yi)上的存在。

海德格爾從(cong)布倫塔(ta)諾(nuo)那里產生了對存(cun)(cun)在多重含義(yi)之(zhi)統一性的困惑。早期關于邏輯(ji)和范疇理論的探索,可以同(tong)時(shi)看作是(shi)(shi)對通往存(cun)(cun)在問題之(zhi)路途(tu)的尋(xun)求(qiu),直至1917年(nian)前后初步確定了應(ying)該在實際生命即“我是(shi)(shi)”那里出發去尋(xun)求(qiu)“是(shi)(shi)之(zhi)為(wei)是(shi)(shi)(存(cun)(cun)在之(zhi)為(wei)存(cun)(cun)在)”的規定性。

這是一種存在(zai)(zai)類比的(de)思(si)路,但關鍵問題沒能解(jie)決:類比統一性(xing)究竟何在(zai)(zai),即如何完(wan)成從“我是”到(dao)“是之為是”的(de)闡釋?直至在(zai)(zai)對亞里士多德的(de)解(jie)讀中,海德格(ge)爾才發現(xian)了ousia概念(nian)的(de)時(shi)間特征,即被(bei)理(li)解(jie)為“持續的(de)在(zai)(zai)場(chang)”和“完(wan)成性(xing)”。這一“靈光一閃”將海德格(ge)爾帶入了對時(shi)間本身的(de)探尋中,并進而正式提出了關于存在(zai)(zai)之意義的(de)問題。

哲學背景

早期海德(de)格爾師從胡塞爾學習(xi)現(xian)象(xiang)(xiang)學,從現(xian)象(xiang)(xiang)學基(ji)本方法來追問存在(現(xian)象(xiang)(xiang))。

哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)新常以(yi)思想方式的(de)(de)(de)(de)突破為契機。《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》的(de)(de)(de)(de)產生(sheng),便是(shi)如此。早在(zai)(zai)1907年,海(hai)德(de)(de)格爾就接觸到(dao)布倫塔諾的(de)(de)(de)(de)《論“存(cun)在(zai)(zai)”在(zai)(zai)亞里士多(duo)德(de)(de)那里的(de)(de)(de)(de)多(duo)重含義》,觸發了(le)他對存(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)思考。通過現(xian)象(xiang)學(xue)態度的(de)(de)(de)(de)昭示,海(hai)德(de)(de)格爾被帶上了(le)探索存(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道路。正(zheng)是(shi)對胡塞爾現(xian)象(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)和改造,促使(shi)海(hai)德(de)(de)格爾以(yi)現(xian)象(xiang)學(xue)思考方式探索存(cun)在(zai)(zai)問題(ti)(ti),才(cai)有《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時間》的(de)(de)(de)(de)問世。

創作靈感

早年海(hai)德格爾借助原(yuan)始基督教的生命(ming)(ming)經驗而明確(que)地理解(jie)到,生命(ming)(ming)之(zhi)為生命(ming)(ming)本身就(jiu)具(ju)有歷(li)史性和時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性;在(zai)(zai)(zai)洞察到ousia在(zai)(zai)(zai)希(xi)臘(la)人(ren)那里(li)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)意義以后,海(hai)德格爾己經體(ti)會到,自古以來對(dui)存在(zai)(zai)(zai)的理解(jie)就(jiu)緊密地與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)相關;既然所(suo)追(zhui)問(wen)的存在(zai)(zai)(zai)應在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)中被(bei)理解(jie),而該問(wen)題的追(zhui)問(wen)者(生命(ming)(ming)、此(ci)在(zai)(zai)(zai))本身也是(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性的,那么追(zhui)問(wen)者與問(wen)之(zhi)所(suo)問(wen)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念上達到某種(zhong)統一了。

海德格爾在1924年洞見到ousia的(de)時(shi)間(jian)意義后馬上(shang)開始將自己的(de)寫作計(ji)劃從“對亞里士多德的(de)現(xian)象(xiang)學闡釋”轉變為“時(shi)間(jian)概念(nian)”、“時(shi)間(jian)與存(cun)在”等。而(er)后來,海德格爾也(ye)確實將此在的(de)時(shi)間(jian)性(Zeitlichkeit)與存(cun)在的(de)時(shi)態性看作是一體的(de)兩面。

海(hai)德(de)格(ge)爾提(ti)出(chu)存(cun)在問題(ti)的(de)(de)(de)形式結構,但并沒有展開對(dui)“存(cun)在意(yi)(yi)義(yi)”這一概念的(de)(de)(de)闡釋。就(jiu)此而(er)(er)言,存(cun)在問題(ti)還是不(bu)完整的(de)(de)(de)。在1925年(nian)以(yi)后,海(hai)德(de)格(ge)爾著眼于存(cun)在領會(hui)的(de)(de)(de)概念來闡釋存(cun)在意(yi)(yi)義(yi),這才(cai)為意(yi)(yi)義(yi)問題(ti)的(de)(de)(de)探索(suo)提(ti)供了充分的(de)(de)(de)視域。在這種探索(suo)中,讀者(zhe)很容易能看(kan)到意(yi)(yi)義(yi)問題(ti)與時間(jian)問題(ti)之間(jian)的(de)(de)(de)本質性關聯,因而(er)(er)前一段中提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)問題(ti)也將會(hui)在對(dui)意(yi)(yi)義(yi)問題(ti)的(de)(de)(de)展開中得(de)以(yi)觸(chu)及。

作者介紹

馬丁·海德格爾(德語(yu):Martin Heidegger,1889-1976)、蜚聲歐(ou)陸的20世紀最有影(ying)響的哲學家(jia)之一,存(cun)在(zai)主(zhu)義的主(zhu)要代表。主(zhu)要著作(zuo)有:《存(cun)在(zai)與時間(jian)》、《什么是形而上學》等。

鑒賞評價

鑒賞

主題思想

《存在(zai)與時間》主(zhu)題思想:空間性(xing)對于(yu)此(ci)(ci)在(zai)的(de)意義和時間性(xing)是并列的(de),世(shi)界(jie)不是所有(you)存在(zai)者的(de)總和。透(tou)過(guo)此(ci)(ci)在(zai)存在(zai)論現(xian)象來破除人類(lei)中心主(zhu)義的(de)主(zhu)體性(xing)思維和科(ke)學(xue)技術時空觀(guan)。

海德格爾時間觀的淵源

海德格(ge)爾關(guan)注的(de)(de)是(shi)(shi)存在問(wen)題(ti),他的(de)(de)第一部主(zhu)要(yao)著作(zuo)卻以(yi)“存在與時間(jian)”為題(ti),這不是(shi)(shi)對(dui)兩者相關(guan)研究(jiu)的(de)(de)任意組合。而是(shi)(shi)象海德格(ge)爾這樣(yang)一位以(yi)“面向事物本身”為研究(jiu)要(yao)義的(de)(de)思者,在對(dui)問(wen)題(ti)的(de)(de)掘進過程中基于思想的(de)(de)深厚與敏感(gan)而捕捉到的(de)(de)研究(jiu)道路,并在長久(jiu)的(de)(de)探索(suo)中作(zuo)出了(le)具(ju)有深遠(yuan)影響的(de)(de)揭(jie)示。

首先(xian),在(zai)(zai)(zai)海(hai)德格爾(er)看來(lai)“存在(zai)(zai)(zai)是怎(zen)樣一回事”,是形(xing)而上學(xue)的(de)先(xian)導問(wen)題。但西方兩千多(duo)年的(de)全部(bu)形(xing)而上學(xue),存在(zai)(zai)(zai)從來(lai)不曾(ceng)“就其(qi)本身”得到(dao)思考。

海德(de)格(ge)爾(er)發(fa)現(xian)希臘詞語表示存(cun)(cun)(cun)(cun)在的詞“ON”具有雙重性:既指存(cun)(cun)(cun)(cun)在的東西,又可指存(cun)(cun)(cun)(cun)在者存(cun)(cun)(cun)(cun)在著,即存(cun)(cun)(cun)(cun)在者的存(cun)(cun)(cun)(cun)在。但(dan)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在者”和(he)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在”本(ben)身有差(cha)別(bie)。海德(de)格(ge)爾(er)稱(cheng)之為“存(cun)(cun)(cun)(cun)在論差(cha)別(bie)氣正是由于(yu)無視(shi)這一(yi)至關重要(yao)一(yi)直存(cun)(cun)(cun)(cun)在的差(cha)別(bie),以追問(wen)存(cun)(cun)(cun)(cun)在為目的的形(xing)而(er)上學,恰(qia)恰(qia)遺忘和(he)錯(cuo)過(guo)了對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在的追問(wen)。

所以,海德格爾對存(cun)(cun)在(zai)問(wen)(wen)題(ti)的(de)追問(wen)(wen),則(ze)從區(qu)分存(cun)(cun)在(zai)與(yu)存(cun)(cun)在(zai)者出發,通(tong)過追索“存(cun)(cun)在(zai)的(de)展開狀態(tai)”,以通(tong)達被遺忘(wang)、被遮蔽著的(de)“存(cun)(cun)在(zai)”。

在(zai)(zai)這一(yi)過程(cheng)中,海(hai)德格爾注(zhu)意到“人們把(ba)‘時間(jian)性(xing)’,的存在(zai)(zai)者(自然進(jin)程(cheng)與歷史(shi)事(shi)件)和‘非(fei)時間(jian)性(xing)’,的存在(zai)(zai)者(空間(jian)關系和數(shu)學(xue)關系)劃分開(kai)來(lai)。在(zai)(zai)‘在(zai)(zai)時間(jian)中存在(zai)(zai)’,這種意義上,時間(jian)充(chong)任著區(qu)分存在(zai)(zai)領(ling)(ling)域的標(biao)準。”——作為某一(yi)領(ling)(ling)域的標(biao)準一(yi)定(ding)與這一(yi)領(ling)(ling)域其(qi)它事(shi)物有著特別的不同。時間(jian)因此(ci)也成了海(hai)德格爾追問所向。

其(qi)次,關于時間問題的一般(ban)看(kan)法和研究(海(hai)德格爾(er)稱(cheng)之為流(liu)俗的時間領悟),在海(hai)德格爾(er)看(kan)來(lai),都有一個根本性的缺失,那就(jiu)是忽視了(le)對時間本質(zhi)的追(zhui)問。

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)海德格爾看來,在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他之(zhi)(zhi)前對時(shi)(shi)(shi)間(jian)概念(nian)的(de)(de)討論,這些研究(jiu)無論是自(zi)然科(ke)學角度(du)還是哲學角度(du),大致說來,是基于一種(zhong)(zhong)假(jia)設(she)(she),即(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們的(de)(de)生(sheng)(sheng)存及世界(jie)之(zhi)(zhi)外(wai),有一種(zhong)(zhong)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)、現成的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)之(zhi)(zhi)流(liu)。這種(zhong)(zhong)假(jia)設(she)(she)與(yu)人(ren)(ren)們平常對時(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)理解一致,把時(shi)(shi)(shi)間(jian)假(jia)設(she)(she)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們的(de)(de)生(sheng)(sheng)存及世界(jie)之(zhi)(zhi)外(wai)把時(shi)(shi)(shi)間(jian)假(jia)設(she)(she)成現成存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。亦(yi)即(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)從(cong)本質上探討時(shi)(shi)(shi)間(jian)是否存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)以及時(shi)(shi)(shi)間(jian)以何種(zhong)(zhong)方式存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)前,一般性研究(jiu)先假(jia)定(ding)(ding)時(shi)(shi)(shi)間(jian)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai),并假(jia)定(ding)(ding)它(ta)以無始無終(zhong)、均勻流(liu)逝(shi)的(de)(de)方式存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。

因此(ci),海德(de)格爾(er)試(shi)圖找(zhao)到一個(ge)切入口,以進入對前述兩(liang)方(fang)面的追問。這個(ge)切入口就是(shi)此(ci)在。

海德格爾(er)時(shi)間觀的基礎性(xing)分析——對此在的分析

海德格爾認為,一(yi)般的(de)生命(ming)哲學有一(yi)個根(gen)本缺(que)陷(xian),就是在(zai)“生命(ming)”本身還(huan)未曾(ceng)作(zuo)為一(yi)種存(cun)在(zai)方式在(zai)存(cun)在(zai)論上得到明(ming)察之(zhi)前己開始以此作(zuo)為前提(ti);還(huan)未及追問(wen)(wen)人(ren)這種存(cun)在(zai)者的(de)存(cun)在(zai)問(wen)(wen)題已將(jiang)人(ren)當(dang)成某種在(zai)世界之(zhi)中(zhong)的(de)不言自明(ming)的(de)現成存(cun)在(zai)。

海德格爾的追(zhui)問(wen)是(shi)試圖回到(dao)問(wen)題的開始(shi)。

他用“此在(zai)”(Dasein),代替對人的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)表述中使用的(de)(de)(de)(de)“意識(shi),主體(ti),我(wo)”之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)字眼,以(yi)此來標明:從完全的(de)(de)(de)(de)角度(du)人以(yi)其與(yu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)關系所展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)特征。

關于存(cun)在(zai)(zai)的研(yan)究要(yao)從某些特殊存(cun)在(zai)(zai)者入(ru)手(shou),使(shi)得通(tong)過對(dui)它的研(yan)究能達到對(dui)存(cun)在(zai)(zai)意義(yi)的普(pu)遍的了(le)解。就這一點(dian)說來,此在(zai)(zai)這個(ge)存(cun)在(zai)(zai)者與其他一切存(cun)在(zai)(zai)者相比具有這樣3層優(you)先的特點(dian):

第一(yi),此在以各(ge)種方(fang)式與其它存在者有著關聯(lian);

第(di)二,是有所領會、有所表達地存(cun)在(zai)著;

第三,此在還(huan)能(neng)夠設法領悟到其它(ta)存在者的(de)存在。

這樣(yang),追問(wen)存(cun)在(zai)問(wen)題就(jiu)先當從(cong)此(ci)在(zai)開始。從(cong)對此(ci)在(zai)的生存(cun)論分(fen)析中開始。

首先,此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)“本質”在(zai)(zai)于“去存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”,而不是(shi)現成存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai);此(ci)在(zai)(zai)這(zhe)個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者為(wei)之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)那個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)總是(shi)“我的(de)(de)”存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)這(zhe)種“向(xiang)來(lai)我屬”的(de)(de)性質,使它(ta)永遠只(zhi)是(shi)作(zuo)為(wei)它(ta)的(de)(de)可能性來(lai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai),而不是(shi)從(cong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論上(shang)僅(jin)僅(jin)作(zuo)為(wei)某(mou)種現成存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者中(zhong)的(de)(de)一員(yuan)或是(shi)樣本存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。

因此(ci),此(ci)在(zai)在(zai)本(ben)質上可(ke)以(yi)在(zai)它的(de)(de)(de)存在(zai)中(zhong)(zhong)選擇自己本(ben)身獲得(de)自己本(ben)身,也可(ke)以(yi)失(shi)去自身。因此(ci),此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)存在(zai)就(jiu)會有“本(ben)真狀態(tai)”和“非本(ben)真狀態(tai)”兩種樣式(shi)。指出此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)這兩種性質,將(jiang)海(hai)德格爾洞(dong)見此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)基本(ben)機(ji)制的(de)(de)(de)需求引向(xiang)“在(zai)世界(jie)之中(zhong)(zhong)存在(zai)”的(de)(de)(de)判(pan)斷(也稱(cheng)作“在(zai)世界(jie)之中(zhong)(zhong)”或“在(zai)世”)。

其次,海(hai)德格爾(er)認為(wei),必須把此在“在世界之中(zhong)(zhong)存在”作(zuo)為(wei)整體來(lai)看,并從(cong)3個角度著眼解析(xi)這一機制的不同構(gou)(gou)成環節的多(duo)重性:第1,對“世界”的理解應該(gai)怎(zen)樣,第2,誰在世?第3,“在……之中(zhong)(zhong)”是個什么樣的構(gou)(gou)制。

總的(de)(de)(de)說來,世界(jie)不是(shi)所(suo)(suo)有存(cun)在(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)總和。世界(jie),“隨”正在(zai)迸入的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)者(zhe)一道(dao)“發生(sheng)”而形成。此(ci)(ci)“發生(sheng)”即此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)。而在(zai)世之“此(ci)(ci)”,不是(shi)一個(ge)已經固定給出(chu)了的(de)(de)(de)現成存(cun)在(zai)“我”,而是(shi)敞開(kai)狀態,它是(shi)此(ci)(ci)在(zai)這種存(cun)在(zai)者(zhe)在(zai)其(qi)最本己的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)中所(suo)(suo)去(qu)成為的(de)(de)(de)那個(ge)存(cun)在(zai)。

它(ta)是(shi)這樣一(yi)種本質性的展(zhan)開狀(zhuang)態,“它(ta)本身就(jiu)是(shi)疏明”,是(shi)與密林相對的光影交織的林中空地(di),“是(shi)為一(yi)切在場(chang)(chang)和不在場(chang)(chang)者公(gong)開著的場(chang)(chang)地(di)”。

第(di)三,“在(zai)(zai)(zai)……之中”不是(shi)(shi)“在(zai)(zai)(zai)之內(nei)”,不是(shi)(shi)指一(yi)物(wu)與(yu)另一(yi)物(wu)現成共處,也不是(shi)(shi)一(yi)物(wu)放到另一(yi)物(wu)中。而是(shi)(shi)從(cong)生存(cun)論環節上將(jiang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)領會為(wei)“依寓于(yu)……”,“同……相(xiang)熟悉”。

其(qi)三,此在有3種源始展開方式:現身(shen),領會,話語。

所謂(wei)“現(xian)身”,指的是(shi)人們的心境,是(shi)有情(qing)感參與過程的源(yuan)始展(zhan)開方(fang)式(shi)。“領會”,則指此(ci)在(zai)的存(cun)(cun)在(zai)是(shi)一種有所理解(jie)(jie)的存(cun)(cun)在(zai)。“話(hua)語(yu)”這(zhe)種展(zhan)開方(fang)式(shi),是(shi)此(ci)在(zai)借以表達它所領會的東西的方(fang)式(shi)。通過話(hua)語(yu),被此(ci)在(zai)理解(jie)(jie)的存(cun)(cun)在(zai)顯現(xian)出來。

一般都認為(wei)感覺和(he)情緒(xu)多變,不確定(ding),容易產生誤差和(he)錯覺。因此(ci),傳統存在論(lun)認為(wei)它們處(chu)在認識的低(di)級階段。

海(hai)德格爾卻認(ren)為,正是在(zai)(zai)情(qing)緒和(he)感(gan)覺的(de)(de)(de)這種不(bu)確定(ding)性中(zhong)(zhong),此(ci)在(zai)(zai)感(gan)受著(zhu)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)一(yi)一(yi)世(shi)(shi)界是和(he)此(ci)在(zai)(zai)一(yi)道發(fa)生(sheng)形成(cheng)著(zhu)的(de)(de)(de),而不(bu)是從一(yi)開始就(jiu)一(yi)成(cheng)不(bu)變地固定(ding)在(zai)(zai)那里。這樣,海(hai)德格爾清理(li)和(he)恢復(fu)了(le)被(bei)傳統存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)束之高(gao)閣(ge)的(de)(de)(de)“情(qing)緒”在(zai)(zai)組建此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)(cun)論(lun)(lun)環節過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)基(ji)本作(zuo)用,并揭示(shi)出此(ci)在(zai)(zai)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)”的(de)(de)(de)綻露性質,或(huo)者說(shuo)它(ta)從來(lai)都是“去(qu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”著(zhu)的(de)(de)(de)性質。這再次呼應,也強(qiang)調了(le),在(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)基(ji)本結構(gou)分析中(zhong)(zhong),避免將(jiang)“在(zai)(zai)世(shi)(shi)界中(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai),的(de)(de)(de)各環節作(zuo)現成(cheng)固定(ding)狀態(tai)理(li)解的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。

有(you)(you)所(suo)領(ling)(ling)會地有(you)(you)所(suo)理解(jie)地存在則(ze)是(shi)(shi)“能在”,一種(zhong)(zhong)“可(ke)能之(zhi)在氣(qi)而不(bu)是(shi)(shi)已經現成(cheng)之(zhi)在。這(zhe)種(zhong)(zhong)生存論(lun)上的(de)(de)可(ke)能不(bu)是(shi)(shi)一般邏輯之(zhi)可(ke)能。它高于現實性(xing)(xing)和必然(ran)性(xing)(xing),是(shi)(shi)此在最(zui)原(yuan)始最(zui)積極的(de)(de)規定性(xing)(xing)。領(ling)(ling)會具(ju)有(you)(you)“籌劃”的(de)(de)生存論(lun)結構,使領(ling)(ling)會總是(shi)(shi)突入到(dao)各(ge)種(zhong)(zhong)可(ke)能性(xing)(xing)中,以此組建在世之(zhi)在。領(ling)(ling)會在其(qi)可(ke)能性(xing)(xing)中成(cheng)形,造就了(le)其(qi)自身,這(zhe)一活動(dong)稱為解(jie)釋。話語把(ba)可(ke)理解(jie)的(de)(de)整體分成(cheng)環(huan)節并(bing)勾連在一起(qi),并(bing)對于此在之(zhi)現身與領(ling)(ling)會具(ju)有(you)(you)構成(cheng)作用。

海德格爾找到了一種具(ju)有揭示性的(de)(de)現身情態(tai),“畏”。通過(guo)對“畏”的(de)(de)發掘(jue),海德格爾把操心看(kan)作(zuo)此在生存結構(gou)整體的(de)(de)整體性根基(ji)。

這(zhe)樣,海(hai)德格爾為(wei)進(jin)入(ru)對(dui)存(cun)在(zai)與時(shi)間關系(xi)的(de)考察(cha)清理了一(yi)些基本(ben)前提。接下來(lai),海(hai)德格爾通過分(fen)析(xi)此(ci)(ci)(ci)在(zai)的(de)“向(xiang)死(si)存(cun)在(zai)”以及“良知”、“罪貴(gui)”和“決心”,考察(cha)了生存(cun)狀態下的(de)此(ci)(ci)(ci)在(zai)的(de)本(ben)真性質,由此(ci)(ci)(ci)將人們引入(ru)“將來(lai)”、“曾在(zai)”、“當(dang)前”這(zhe)些時(shi)間的(de)維度(du),并由3者的(de)分(fen)析(xi)中(zhong)達到(dao)此(ci)(ci)(ci)在(zai)存(cun)在(zai)的(de)根本(ben):時(shi)間性。

海德格(ge)爾《存在與時(shi)間(jian)》中的(de)時(shi)間(jian)觀

之前(qian),海(hai)德(de)格(ge)爾(er)討論過(guo)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)物理(li)學(xue)(xue)方法(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)地位,并(bing)將物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)和歷(li)史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)作(zuo)了區(qu)分,認為歷(li)史(shi)科學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)不具有(you)自(zi)然科學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)均質齊一(yi)的(de)(de)(de)特(te)性。此時(shi)(shi),海(hai)德(de)格(ge)爾(er)顯(xian)示出對歷(li)史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)與(yu)自(zi)然科學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)之間(jian)(jian)(jian)區(qu)別的(de)(de)(de)關注。其(qi)后,他(ta)也曾斷(duan)言:時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)就是(shi)此在(zai)。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)本(ben)身無意義(yi)。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)是(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性的(de)(de)(de),而時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性的(de)(de)(de)存在(zai)意味著不相同(tong)的(de)(de)(de)現實性。

但全面充分展現其對(dui)時間(jian)(jian)之存(cun)在結(jie)構突破性(xing)發(fa)掘的(de),還是1927年發(fa)表的(de)《存(cun)在與時間(jian)(jian)》。

此在與時(shi)間性一(yi)一(yi)《存在與時(shi)間》中的時(shi)間觀(guan):

海德格爾認為(wei),此在首先地以(yi)非去真(zhen)狀(zhuang)態生存于(yu)世(shi)。這帶來一個問題(ti),需要了解此在怎樣才能(neng)獲得它的(de)本真(zhen)狀(zhuang)態。

此(ci)在(zai)(zai)要(yao)達(da)到(dao)真正(zheng)的(de)本(ben)真自(zi)我(wo)(wo)不(bu)是按照某一(yi)種(zhong)模式去實現它(ta),而是通過其(qi)源(yuan)始展開方式,在(zai)(zai)現身(shen)和自(zi)身(shen)定(ding)準的(de)調整(zheng)中,在(zai)(zai)對自(zi)身(shen)有(you)(you)所領會(hui)的(de)過程中,去實現它(ta)自(zi)身(shen)所具有(you)(you)的(de)可能性(xing),從而達(da)到(dao)自(zi)我(wo)(wo)的(de)構成。這種(zhong)自(zi)我(wo)(wo)的(de)構成使此(ci)在(zai)(zai)得以(yi)區(qu)別于其(qi)沉淪在(zai)(zai)世的(de)狀態。也正(zheng)是此(ci)在(zai)(zai)的(de)這種(zhong)沒(mei)有(you)(you)預先設(she)定(ding)的(de)構成,要(yao)求將此(ci)在(zai)(zai)“整(zheng)體(ti)地”置入(ru)先有(you)(you)之中,這樣才(cai)能揭示出存在(zai)(zai)者整(zheng)體(ti)的(de)能在(zai)(zai)。

這樣,海(hai)德(de)格(ge)爾通過分析此(ci)在(zai)的(de)(de)“向死存(cun)在(zai)”的(de)(de)性質(zhi),指出(chu):如果不把死亡之當(dang)作(zuo)一(yi)個現成的(de)(de)終點,而作(zuo)為(wei)生存(cun)論上實為(wei)生存(cun)的(de)(de)可能(neng)性來理解(jie),則在(zai)生存(cun)狀(zhuang)態上的(de)(de)“向死存(cun)在(zai),這一(yi)生存(cun)論結構,可以將(jiang)生存(cun)著的(de)(de)此(ci)在(zai)以整(zheng)體的(de)(de)方(fang)式帶入生存(cun)論的(de)(de)先行具有(you),由此(ci)展示此(ci)在(zai)之“本真”的(de)(de)“能(neng)整(zheng)體存(cun)在(zai)”。

此(ci)(ci)在(zai)的本(ben)真地整體生存不能(neng)(neng)以杜撰的方式強加到此(ci)(ci)在(zai)頭(tou)上,只能(neng)(neng)由此(ci)(ci)在(zai)本(ben)身在(zai)它(ta)的存在(zai)中提供。這(zhe)種(zhong)能(neng)(neng)提供此(ci)(ci)在(zai)之(zhi)本(ben)真能(neng)(neng)在(zai)的證明,便(bian)是良知。這(zhe)一良知不是人們(men)一般所說的道德判斷,是對那些(xie)超出社會約束的行為進行裁判、警告、指責。

海德格爾的(de)良(liang)知是對此在(zai)(zai)最本(ben)己(ji)(ji)生(sheng)存可能的(de)呼喚。平(ping)常人(ren)們在(zai)(zai)蕓蕓眾生(sheng)中(zhong)奔波(bo)忙碌著,這(zhe)就(jiu)是海德格爾所謂常人(ren)在(zai)(zai)世(shi)操持著共(gong)他人(ren)的(de)存在(zai)(zai)。而(er)良(liang)知召喚著常人(ren)面向(xiang)它有(you)所領(ling)會(hui)(hui)的(de)本(ben)己(ji)(ji)的(de)自身(shen)。也就(jiu)是說,操持于世(shi)的(de)此在(zai)(zai)以(yi)領(ling)會(hui)(hui)良(liang)知召喚的(de)方式“聽命于它最本(ben)己(ji)(ji)的(de)生(sheng)存可能性(xing)。

良知只(zhi)是默默地(di)呼喚,呼喚此在(zai)回到它(ta)自身。向(xiang)本(ben)己的(de)(de)可能(neng)性籌劃自身這(zhe)種緘默的(de)(de),時刻準備畏的(de)(de),對(dui)自身的(de)(de)籌劃則被(bei)稱之為(wei)“決心”。決心是本(ben)真的(de)(de)操心,是此在(zai)為(wei)能(neng)本(ben)真地(di)生活而操心。

由于生來就操心(xin)著的此(ci)在(zai)(zai)(zai)這種存在(zai)(zai)(zai)者“在(zai)(zai)(zai)其(qi)根據處”就是有(you)罪(zui)責的,決心(xin)也就是向著最本己(ji)的罪(zui)貴籌(chou)劃。這一(yi)罪(zui)貴指的是:此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)常人狀態下(xia)迷(mi)失于其(qi)非本己(ji)生存,喪(sang)失了其(qi)向來我屬的性質,而在(zai)(zai)(zai)良知(zhi)召(zhao)喚下(xia),此(ci)在(zai)(zai)(zai)應(ying)把(ba)自己(ji)從這種常人狀態下(xia)收回到它自身來的職責。

這樣,通過良知召喚,此(ci)在(zai)(zai)以先行的(de)(de)(de)決(jue)心向最本己(ji)的(de)(de)(de)自(zi)身籌劃(hua)而提供(gong)著此(ci)在(zai)(zai)某種(zhong)本真能在(zai)(zai)的(de)(de)(de)證明。而此(ci)在(zai)(zai)之(zhi)生存(cun)(cun)(cun)即(ji)為生存(cun)(cun)(cun)論上之(zhi)向死存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai),則展示了(le)此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)本真的(de)(de)(de)能整體存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。這樣,此(ci)在(zai)(zai)作為討(tao)論之(zhi)課題就已整體地(di)帶入了(le)先行具(ju)有之(zhi)中,從而具(ju)備了(le)進行存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論闡釋的(de)(de)(de)可能性。

此在(zai)既是(shi)(shi)向死(si)存(cun)在(zai),則只(zhi)有作為“將來(lai)(lai)(lai)(lai)”的存(cun)在(zai)才(cai)可能(neng)。此“將來(lai)(lai)(lai)(lai)”并非從(cong)現成狀態上著眼之(zhi)尚(shang)未到來(lai)(lai)(lai)(lai)要(yao)到某(mou)個時(shi)刻才(cai)致實(shi)現的某(mou)個事實(shi),而是(shi)(shi)指“此在(zai)借以在(zai)最本己的能(neng)在(zai)中來(lai)(lai)(lai)(lai)到自(zi)身(shen)(shen)(shen)的那個‘來(lai)(lai)(lai)(lai)’,”、那個“將要(yao)到”的“來(lai)(lai)(lai)(lai)”。因為此在(zai)先(xian)行于自(zi)身(shen)(shen)(shen),它(ta)總是(shi)(shi)從(cong)將來(lai)(lai)(lai)(lai)向自(zi)身(shen)(shen)(shen)到來(lai)(lai)(lai)(lai)的,所以此在(zai)“本真地”是(shi)(shi)將來(lai)(lai)(lai)(lai)的。

此(ci)在(zai)是(shi)(shi)由先(xian)行的(de)(de)(de)決(jue)心籌劃(hua)其(qi)最本(ben)己的(de)(de)(de)可能性,卻(que)是(shi)(shi)在(zai)其(qi)本(ben)質性的(de)(de)(de)罪責存在(zai)中領會理解其(qi)先(xian)行的(de)(de)(de)決(jue)心的(de)(de)(de)。此(ci)在(zai)是(shi)(shi)先(xian)被(bei)拋在(zai)世(shi)生(sheng)存著(zhu)由良知召喚向其(qi)自(zi)(zi)身(shen)。此(ci)在(zai)承擔(dan)其(qi)被(bei)拋狀(zhuang)態,也(ye)就是(shi)(shi)說,它(ta)“如(ru)其(qi)所已曾是(shi)(shi)”的(de)(de)(de)那樣(yang)是(shi)(shi)它(ta)自(zi)(zi)身(shen)。將(jiang)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)此(ci)在(zai)也(ye)只有當其(qi)已如(ru)“我所曾在(zai),那樣(yang)地存在(zai)著(zhu)才能以“回來(lai)(lai)(lai)”的(de)(de)(de)方式從將(jiang)來(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)到自(zi)(zi)己本(ben)身(shen)。而“此(ci)在(zai)是(shi)(shi)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de),它(ta)才能本(ben)真地是(shi)(shi)曾在(zai)。”曾在(zai)以某種(zhong)方式源自(zi)(zi)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)。

從將(jiang)來來到(dao)自身,決心在當(dang)(dang)(dang)前(qian)化的意義上作為(wei)當(dang)(dang)(dang)前(qian)而(er)展開其(qi)此的當(dang)(dang)(dang)下(xia)處境。這樣(yang)人(ren)們就看到(dao)曾在著的將(jiang)來從自身放出(chu)當(dang)(dang)(dang)前(qian)。

“先行于(yu)自身,奠基在(zai)將來之中,“己經在(zai)……中”意為(wei)(wei)曾(ceng)在(zai),“寓于(yu)……而存在(zai)”則由(you)當前化而成為(wei)(wei)可能。

正是將此在(zai)規定為“時間(jian)(jian)性(xing)”,使得(de)操心(xin)的環節(jie)能(neng)夠得(de)以統(tong)(tong)一,本真的能(neng)整體(ti)存在(zai)成為可能(neng)。“先行于(yu)自身而已經在(zai)世寓于(yu)世內存在(zai)者的存在(zai)”這一此在(zai)在(zai)世之(zhi)整體(ti)性(xing)結構操心(xin),就這樣源始地統(tong)(tong)一于(yu)時間(jian)(jian)性(xing)。此在(zai)之(zhi)時間(jian)(jian)性(xing)也由此綻露為操心(xin)的意義。

這樣,海德格爾之“時(shi)間(jian)性(xing)(xing)”的規定(ding),不(bu)(bu)同于(yu)逝去著的不(bu)(bu)可逆轉的現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)序列(lie)之流俗時(shi)間(jian)理(li)解(jie)。其時(shi)間(jian)性(xing)(xing)作為(wei)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的規定(ding),是將(jiang)來、曾在(zai)(zai)(zai)、當前(qian)諸(zhu)環節“作為(wei)綻(zhan)出(chu)(chu)的統一(yi)性(xing)(xing)”而(er)具備的一(yi)種(zhong)“境(jing)域”。作為(wei)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)展開(kai)在(zai)(zai)(zai)世的地平線,時(shi)間(jian)性(xing)(xing)不(bu)(bu)是由將(jiang)來曾在(zai)(zai)(zai)與當前(qian)各種(zhong)時(shi)間(jian)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方式組(zu)合出(chu)(chu)來的時(shi)間(jian)之流。這種(zhong)將(jiang)時(shi)間(jian)看(kan)作現(xian)(xian)成存(cun)在(zai)(zai)(zai)者的理(li)解(jie),隱沒了時(shi)間(jian)性(xing)(xing)各現(xian)(xian)象之綻(zhan)出(chu)(chu)性(xing)(xing)質。時(shi)間(jian)性(xing)(xing)不(bu)(bu)是現(xian)(xian)成存(cun)在(zai)(zai)(zai)者。其以“站出(chu)(chu)去”之意“綻(zhan)出(chu)(chu)“,“出(chu)(chu)離自身”,并在(zai)(zai)(zai)將(jiang)來、曾在(zai)(zai)(zai)、當前(qian)等(deng)諸(zhu)種(zhong)綻(zhan)出(chu)(chu)的統一(yi)中“到時(shi)”。

時(shi)間(jian)性(xing)不“存在(zai)”,時(shi)間(jian)性(xing)“到時(shi)候”,將來、曾在(zai)、當(dang)前(qian)等現象之為(wei)時(shi)間(jian)性(xing)的“綻出(chu)”,同樣地源(yuan)始。但源(yuan)始的時(shi)間(jian)性(xing)曾在(zai)將來而最先喚醒當(dang)前(qian),故將來在(zai)此時(shi)間(jian)性(xing)綻出(chu)的統(tong)一(yi)性(xing)中擁有優(you)先地位。

海德格爾對區別于(yu)流俗時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)理解之(zhi)“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”的(de)挖掘、分析與(yu)命名,是(shi)(shi)(shi)其時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)觀中最(zui)具(ju)特(te)色亦最(zui)具(ju)意義的(de)貢(gong)獻。以(yi)往西方(fang)傳(chuan)統的(de)人(ren)(ren)這(zhe)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)。然而海德格爾認為(wei),人(ren)(ren)們(men)要思考存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)就必須(xu)去經歷存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。經歷存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)重要的(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)被西方(fang)全部唯心主義傳(chuan)統堅持的(de)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)思想”,而是(shi)(shi)(shi)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”一一存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)自身就是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)之(zhi)外。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)生活不(bu)(bu)可分離(li),《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)》力圖論證這(zhe)兩者(zhe)的(de)“嚴(yan)格統一性(xing)(xing)(xing)”——雖然此書未完成這(zhe)個工作。

海德格爾“面向(xiang)事物本身,的(de)(de)(de)道路上(shang)進行(xing)追(zhui)問的(de)(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)追(zhui)問需要有一(yi)個(ge)入口,這(zhe)個(ge)入口的(de)(de)(de)價(jia)值不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)提(ti)供正確或(huo)終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)答案,而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)提(ti)供思想踏上(shang)追(zhui)問之旅(lv)的(de)(de)(de)起(qi)點。這(zhe)個(ge)起(qi)點在(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時間(jian)》里即(ji)為此在(zai)(zai)(zai)(zai)。有如質疑(yi)者所(suo)責難的(de)(de)(de),以(yi)及海德格爾自己(ji)也有所(suo)警惕的(de)(de)(de)那樣,以(yi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)的(de)(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)(zai)”取代其它“主體,意識,我”之類的(de)(de)(de)稱謂,有可能(neng)(neng)(neng)不(bu)但未能(neng)(neng)(neng)達到(dao)反掉這(zhe)一(yi)“主體”的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de),卻從存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論的(de)(de)(de)根基(ji)處將這(zhe)一(yi)主體鞏固了起(qi)來。因此有不(bu)能(neng)(neng)(neng)脫于(yu)形而(er)上(shang)學的(de)(de)(de)桎梏而(er)有加(jia)強“主體性”的(de)(de)(de)危(wei)險(xian)。

海德格爾關于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)理論,雖然有前后(hou)期的(de)(de)差別(bie),但其中非(fei)常(chang)重(zhong)要的(de)(de)一點是,他強調了(le)人(ren)(ren)與(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)聯系。時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)不再(zai)是外在(zai)(zai)(zai)于具體(ti)的(de)(de)生存(cun)著的(de)(de)人(ren)(ren)現成自在(zai)(zai)(zai)地存(cun)在(zai)(zai)(zai)著的(de)(de),不再(zai)是從傳統之概(gai)念(nian)“主體(ti)”的(de)(de)認知結構出(chu)發所去尋求的(de)(de)某種(zhong)客體(ti)。它首先和必(bi)然地與(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)相關。“此在(zai)(zai)(zai)根本上由以出(chu)發去未經明(ming)言地領會和解(jie)釋存(cun)在(zai)(zai)(zai)這樣的(de)(de)東西就是時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)”,人(ren)(ren)們先就從時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)方(fang)面來領會和解(jie)釋存(cun)在(zai)(zai)(zai)了(le)。

由(you)此(ci)在(zai)(zai)這種(zhong)能(neng)對其存(cun)在(zai)(zai)有所領會(hui)有所理解的(de)(de)特殊的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)者之(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)(zai)綻露(lu)為(wei)時間(jian)(jian)性,而時間(jian)(jian)性不(bu)存(cun)在(zai)(zai),作為(wei)將來、曾在(zai)(zai)、當前之(zhi)(zhi)諸綻出(chu)的(de)(de)統一,時間(jian)(jian)性到其時機而展(zhan)現(xian)為(wei)時間(jian)(jian),從這一時間(jian)(jian)性出(chu)發,能(neng)以解說“時間(jian)(jian)之(zhi)(zhi)為(wei)存(cun)在(zai)(zai)領會(hui)的(de)(de)地平線(xian)”。從某種(zhong)意義上,這也就展(zhan)現(xian)出(chu)人們在(zai)(zai)現(xian)實(shi)生活中(zhong)把握時間(jian)(jian)的(de)(de)可能(neng)性。

在(zai)(zai)(zai)(zai)海德格爾看(kan)來,此在(zai)(zai)(zai)(zai)領(ling)悟著(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)一種時(shi)間性存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai),而(er)時(shi)間正是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之領(ling)悟的(de)(de)境(jing)域。“一切存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論問題的(de)(de)中心提法都(dou)根植于正確看(kan)出了的(de)(de)和(he)正確解說了的(de)(de)時(shi)間現象(xiang)(xiang)以及(ji)它如(ru)何根植于這(zhe)種時(shi)間現象(xiang)(xiang)。”海德格爾早期著(zhu)作以“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時(shi)間”為(wei)題,正可以看(kan)出時(shi)間在(zai)(zai)(zai)(zai)其現象(xiang)(xiang)學生存(cun)(cun)論存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論哲學中的(de)(de)重要意義。

在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)》中,海德格爾從(cong)“此(ci)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論”出(chu)發,認為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)只是此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian),它(ta)(ta)是此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)展開過程。在(zai)(zai)文本中也談到“源始時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”或“本真時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)”的(de)(de)問題,這種本真時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)作(zuo)(zuo)為(wei)“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)到時(shi)(shi)(shi)(shi)”,作(zuo)(zuo)為(wei)“將來”、“曾在(zai)(zai)”和“當(dang)下”的(de)(de)“同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)”綻出(chu),它(ta)(ta)也具有(you)“同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)性”的(de)(de)特征(zheng),也反(fan)對流俗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)觀“把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)規(gui)定(ding)為(wei)一種不可(ke)逆轉(zhuan)的(de)(de)前后相繼”,“把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)當(dang)作(zuo)(zuo)無(wu)終(zhong)的(de)(de)、逝去著的(de)(de)不可(ke)逆轉(zhuan)的(de)(de)現在(zai)(zai)序列”。

但海(hai)德格(ge)爾(er)早期所說的(de)(de)本(ben)(ben)真(zhen)時(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論基礎上被(bei)理解的(de)(de),它是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)經驗到的(de)(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian),這種(zhong)本(ben)(ben)真(zhen)時(shi)(shi)間(jian)(jian)與流俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)基本(ben)(ben)區別(bie)在(zai)(zai)(zai)于,“綻出境域的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)首要(yao)地從(cong)將來到時(shi)(shi),而流俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)領(ling)悟則在(zai)(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)(zai)中看到基本(ben)(ben)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)象(xiang)。”從(cong)將來到時(shi)(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)是(shi)(shi)“有終的(de)(de)”,因為此(ci)在(zai)(zai)(zai)最終的(de)(de)將來是(shi)(shi)他的(de)(de)“死亡”,此(ci)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)真(zhen)性(xing)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)領(ling)悟,也就是(shi)(shi)向著“終結”、向著“死亡”的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。

正(zheng)因為(wei)(wei)此(ci)在(zai)能(neng)把死亡作(zuo)為(wei)(wei)“先行的(de)決心(xin)”收入眼(yan)簾,此(ci)在(zai)本(ben)真(zhen)的(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)生(sheng)存是“整(zheng)體性(xing)(xing)”的(de)。而從“現在(zai)”中(zhong)看到(dao)(dao)的(de)時(shi)間(jian)現象則是“無(wu)終(zhong)的(de)”,它是向著未來(lai)無(wu)限“行進”著的(de),因此(ci)也(ye)是無(wu)法作(zuo)為(wei)(wei)整(zheng)體來(lai)把握的(de)。海德格爾(er)認為(wei)(wei),這種無(wu)終(zhong)的(de)“流俗的(de)時(shi)間(jian)表象”雖然(ran)(ran)“有其(qi)自然(ran)(ran)權(quan)力”,但它是不能(neng)傳達出真(zhen)正(zheng)的(de)“時(shi)間(jian)”概念的(de),真(zhen)正(zheng)的(de)時(shi)間(jian)概念只能(neng)“從此(ci)在(zai)的(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)及其(qi)到(dao)(dao)時(shi)才能(neng)夠理(li)解”。

海德(de)格(ge)爾此(ci)在(zai)的空間性(xing)也只是“日常狀態”下(xia)的。此(ci)在(zai)具備空間性(xing)依(yi)據于(yu)此(ci)在(zai)在(zai)世存在(zai),這不可避免的是一種(zhong)沉(chen)淪性(xing)質的存在(zai),即共在(zai)。

海德格爾為了(le)避免笛卡爾那里出現的“主體”甚至“身體”而設立的“此在(zai)”概念——是(shi)一(yi)種完(wan)全無自(zi)我的存在(zai),在(zai)其(qi)理論上就不可能“本(ben)真地存在(zai)”。

但此在(zai)即便“在(zai)世界(jie)之(zhi)中”沉淪著共(gong)在(zai),也確實具(ju)(ju)備“本(ben)真存在(zai)”的(de)可能(neng)性,這便是空(kong)間(jian)性對于此在(zai)的(de)意(yi)義(yi)。此在(zai)的(de)空(kong)間(jian)性——此在(zai)在(zai)世的(de)去(qu)遠和定(ding)向活動(dong),對世內存在(zai)者(zhe)具(ju)(ju)有組(zu)建作用,顯然包括(kuo)此在(zai)本(ben)身和其(qi)他存在(zai)者(zhe)。此在(zai)無論是對自己還是對其(qi)他在(zai)者(zhe)的(de)不斷打開不應(ying)(ying)當是往而不返(一次性)的(de)或者(zhe)去(qu)而反復(fu)(重復(fu)性)的(de),而應(ying)(ying)該有其(qi)溫故知(zhi)新(創(chuang)新)。

因為“為其之故”也是(shi)(shi)(shi)從被(bei)拋(pao)境況中(zhong)得(de)以澄明(ming)的(de),對同(tong)(tong)(tong)一在(zai)(zai)者有不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)“為其之故”,或者對不(bu)同(tong)(tong)(tong)在(zai)(zai)者有相同(tong)(tong)(tong)的(de)“為其之故”,這同(tong)(tong)(tong)樣符合(he)此(ci)(ci)在(zai)(zai)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)的(de)生(sheng)存(cun)論規(gui)定(ding)(ding),這樣,此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)規(gui)定(ding)(ding)著此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)活動,就不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)揭示領會(hui)其他在(zai)(zai)者,同(tong)(tong)(tong)樣,此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)生(sheng)存(cun)建構(gou),無論在(zai)(zai)精神維度(du)(du)還是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)其物質(zhi)(身體)維度(du)(du)上(shang)都得(de)以被(bei)不(bu)斷(duan)揭示。此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)空(kong)間(jian)性(xing)(xing)正是(shi)(shi)(shi)如此(ci)(ci)建構(gou)著此(ci)(ci)在(zai)(zai),揭示著存(cun)在(zai)(zai)的(de)意義。

海(hai)德格(ge)爾在(zai)其后期著(zhu)作中曾表(biao)明:“在(zai)《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)(de)(de)第七十(shi)節中,我試圖把此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)歸(gui)結(jie)為(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing),這(zhe)種(zhong)企圖是站不住腳(jiao)的(de)(de)(de)。”以上對海(hai)德格(ge)爾《存在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》中的(de)(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)觀念的(de)(de)(de)闡(chan)述,卻可以使讀者看到空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)對于此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)(de)意義和時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)已然是并列的(de)(de)(de):空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)和時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)同(tong)(tong)時(shi)(shi)規定著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)。這(zhe)里的(de)(de)(de)“同(tong)(tong)時(shi)(shi)”即指(zhi)同(tong)(tong)等地位(wei)上。只有(you)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)在(zai)此(ci)(ci)在(zai)那里獲得(de)如此(ci)(ci)地位(wei),此(ci)(ci)在(zai)獲得(de)本真的(de)(de)(de)存在(zai)的(de)(de)(de)意義才(cai)成為(wei)可能。 

哲學內涵

人學語法

前期海德格爾(er)尋得語言(yan)本體來詮釋(shi)此在(zai)(zai)意識世(shi)界的(de)(de)生(sheng)存(cun)論建構,語言(yan)就(jiu)是人類的(de)(de)精(jing)神家園;后期海德格爾(er)更是沉迷于(yu)詩性語言(yan),探求言(yan)說本己之美(mei)。海德格爾(er)的(de)(de)目的(de)(de)是要排除(chu)傳統(tong)哲學(xue)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)切類似(si)于(yu)“世(shi)界”、“內在(zai)(zai)”和“外(wai)在(zai)(zai)”等等這些(xie)“在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)沒有充分的(de)(de)理(li)由卻一(yi)(yi)(yi)開始就(jiu)設置(zhi)了一(yi)(yi)(yi)件東西”的(de)(de)概念作(zuo)為前提;這些(xie)概念只是此在(zai)(zai)“在(zai)(zai)之中(zhong)”的(de)(de)“基(ji)本建構”。

換言(yan)之(zhi),以此在(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)核(he)心(xin)詮釋存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)才不會使(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)“退(tui)回到哪個存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者上(shang)(shang)(shang)去”。“在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)(shang)(shang),‘在(zai)(zai)(zai)(zai)世界之(zhi)中(zhong)’復又包含在(zai)(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的結構(gou)(gou)整(zheng)體之(zhi)中(zhong)。操心(xin)則(ze)被標(biao)畫(hua)為(wei)(wei)這一結構(gou)(gou)整(zheng)體的特(te)征。這樣一來,為(wei)(wei)了能(neng)對實在(zai)(zai)(zai)(zai)進(jin)行分析而首須澄清的基(ji)礎和視(shi)野就被標(biao)識(shi)出來了。而且,只有在(zai)(zai)(zai)(zai)這一聯(lian)系中(zhong)才能(neng)從(cong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)(shang)(shang)理解‘自在(zai)(zai)(zai)(zai)’的性質”。

“操(cao)心”是(shi)海德(de)格爾此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)詮釋(shi)學(xue)的(de)核心概念(nian)(nian)(nian)之一,“欲望(wang)和(he)意(yi)志都顯示為操(cao)心的(de)變式(shi),只有(you)具(ju)有(you)操(cao)心這種存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者才能(neng)撞上阻礙者這種世(shi)內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者”。就此(ci)(ci),海德(de)格爾意(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)指出,類似于尼采(cai)“強力意(yi)志”等(deng)概念(nian)(nian)(nian)只是(shi)操(cao)心的(de)變式(shi),操(cao)心是(shi)立足于此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)生存(cun)論的(de)更加原始(shi)的(de)概念(nian)(nian)(nian);并且由此(ci)(ci),笛卡爾的(de)“我思故我在(zai)(zai)(zai)(zai)”也(ye)被(bei)“倒(dao)轉過來(lai)”。“‘我思’等(deng)于說(shuo):我維(wei)(wei)系(xi)(xi)。一切維(wei)(wei)系(xi)(xi)都是(shi)‘我維(wei)(wei)系(xi)(xi)’。在(zai)(zai)(zai)(zai)一切聯系(xi)(xi)與(yu)(yu)關系(xi)(xi)中總有(you)‘我’作為根(gen)據”。“‘我’的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)被(bei)領會(hui)為res cogitans(思執(zhi))的(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)性。”這樣,以此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)為核心的(de)意(yi)識世(shi)界就與(yu)(yu)外在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界建立了(le)聯系(xi)(xi);自在(zai)(zai)(zai)(zai)實則(ze)是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)讓其在(zai)(zai)(zai)(zai),也(ye)就是(shi)理所當然的(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)。

因(yin)此(ci)(ci)(ci),“必(bi)須(xu)讓此(ci)(ci)(ci)在(zai)自(zi)(zi)己解釋(shi)自(zi)(zi)己。在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)開展活動中(zhong),現(xian)象(xiang)(xiang)學闡釋(shi)只(zhi)是(shi)(shi)隨同行進,以(yi)(yi)便從(cong)生存(cun)論上(shang)把展開的(de)(de)東(dong)西(xi)的(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)內容(rong)(rong)上(shang)升為(wei)概念”。由(you)此(ci)(ci)(ci)可見,現(xian)象(xiang)(xiang)學詮釋(shi)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)語言;這(zhe)種(zhong)(zhong)詮釋(shi)本(ben)身就是(shi)(shi)從(cong)人(ren)出(chu)發解釋(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)語法。作為(wei)語言哲(zhe)學的(de)(de)重要研(yan)究方法之一,以(yi)(yi)概念詮釋(shi)為(wei)基本(ben)內容(rong)(rong)的(de)(de)語法是(shi)(shi)語言哲(zhe)學語法概念的(de)(de)必(bi)要組成部(bu)分。

人學概念

在(zai)(zai)海德(de)格爾(er)(er)的(de)(de)代表作(zuo)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)(jian)》中(zhong),“時(shi)間(jian)(jian)(jian)性”、“空間(jian)(jian)(jian)性”、“他人(ren)(ren)”、“因緣”和“意蘊(yun)”等(deng)等(deng)以此(ci)(ci)在(zai)(zai)為(wei)樞(shu)軸的(de)(de)人(ren)(ren)學概念被細膩詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)這種意義上,甚至(zhi)可以說(shuo),《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)(jian)》相當于一本人(ren)(ren)學語法書,它(ta)以概念詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)為(wei)方法闡釋(shi)(shi)(shi)了此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)生存(cun)(cun)論建構。換言之,以此(ci)(ci)在(zai)(zai)為(wei)核心的(de)(de)人(ren)(ren)學概念詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)就是海德(de)格爾(er)(er)人(ren)(ren)學語法的(de)(de)主要研究內(nei)容(rong)。

1、核心概念:此在

海(hai)德格(ge)爾人學概念(nian)的(de)提出(chu)(chu)與展(zhan)開以“此(ci)(ci)在(zai)”為樞軸(zhou),此(ci)(ci)在(zai)的(de)核心地位(“優先(xian)地位”)通過對(dui)“此(ci)(ci)在(zai)”這一概念(nian)的(de)本體論詮釋展(zhan)露無遺。在(zai)《存在(zai)與時間》中(zhong),海(hai)德格(ge)爾主要指(zhi)出(chu)(chu)了(le)此(ci)(ci)在(zai)在(zai)存在(zai)者和(he)存在(zai)論層次上的(de)優先(xian)性;“第1層是存在(zai)者層次上的(de)優先(xian)地位:這種存在(zai)者在(zai)它的(de)存在(zai)中(zhong)是通過生存得(de)到規定的(de)。

第2層是存在(zai)(zai)論上的優先地位:此(ci)在(zai)(zai)由于(yu)以生存為(wei)其規(gui)定(ding)性,故就它本身而言就是‘存在(zai)(zai)論的’。而作為(wei)生存之領會的受(shou)托者(zhe),此(ci)在(zai)(zai)卻又同樣源始地包含有對一切非此(ci)在(zai)(zai)式的存在(zai)(zai)者(zhe)的存在(zai)(zai)的領會。

因而此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的第(di)3層(ceng)優先(xian)地位就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu):它是使一切(qie)(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)層(ceng)次(ci)上(shang)及(ji)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)都得(de)以可能(neng)的條件。于(yu)(yu)是此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就擺(bai)明它是先(xian)于(yu)(yu)其它一切(qie)(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)而從存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)首(shou)須問及(ji)的東西(xi)了。顯然,此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)第(di)2個層(ceng)次(ci),即存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)的優先(xian)地位是海德格爾(er)所要強調的。此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)由于(yu)(yu)是“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)之領會的受托(tuo)者(zhe)”而使得(de)其他一切(qie)(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)獲得(de)其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)地位。

從語言哲學詮(quan)釋學角度講,存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)問(wen)題(ti)其實(shi)就是怎(zen)樣可以(yi)“說‘存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)’”的(de)問(wen)題(ti);只有(you)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)才(cai)有(you)所謂(wei)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”;此(ci)在(zai)(zai)(zai)不在(zai)(zai)(zai)了(le),也就不能“說”是否“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”了(le)。此(ci)在(zai)(zai)(zai)顯然是在(zai)(zai)(zai)世(shi)的(de)核心(xin)與樞軸;在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論意義上,此(ci)在(zai)(zai)(zai)甚至先于真(zhen)理,“唯當此(ci)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai),才(cai)‘有(you)’真(zhen)理”;真(zhen)理由(you)于此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)展開而(er)體現為(wei)澄明。

2、此在的屬(shu)性:時間性與空間性

此在(zai)(zai)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)層次上(shang)的優先地位(wei)意在(zai)(zai)說(shuo)明此在(zai)(zai)具(ju)有可(ke)能(neng)之在(zai)(zai)這一(yi)根本屬(shu)性,這就是(shi)說(shuo),此在(zai)(zai)是(shi)“去”在(zai)(zai)的存(cun)在(zai)(zai),此在(zai)(zai)的操心結構天然(ran)具(ju)有時(shi)間(jian)與空間(jian)向度,時(shi)間(jian)性與空間(jian)性是(shi)此在(zai)(zai)的根本屬(shu)性。

海德格爾所提(ti)出的時間性(xing)與(yu)空(kong)(kong)間性(xing)這兩(liang)個概念,它們的意(yi)謂和使用是(shi)(shi)與(yu)傳統哲學(xue)相背離的,或者說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)傳統時空(kong)(kong)觀的調轉。

海德格爾(er)指出,“時間(jian)性(xing)”這(zhe)個詞的(de)(de)(de)(de)含義“已經被哲學的(de)(de)(de)(de)和先于哲學的(de)(de)(de)(de)語言(yan)用法遮蓋了”,為了從存(cun)在論(lun)上重新詮釋“時間(jian)性(xing)”這(zhe)一概念,須(xu)要(yao)對存(cun)在本身作(zuo)出“時間(jian)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)上的(de)(de)(de)(de)規(gui)定”;并且,“闡釋存(cun)在之為存(cun)在的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)存(cun)在論(lun)任務中就包含有清(qing)理(li)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)時間(jian)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)”。

海(hai)德格爾認為(wei),時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)這一(yi)概念(nian)(nian)是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)本身的(de),不是(shi)(shi)附加于(yu)(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)之上或(huo)是(shi)(shi)作為(wei)其前提條件的(de);“至于(yu)(yu)大眾為(wei)什么仍(reng)然(ran)不得(de)不說:“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)‘是(shi)(shi)’——操心(xin)的(de)意(yi)義”,“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)‘是(shi)(shi)’——如(ru)此(ci)如(ru)此(ci)被規定(ding)的(de),”那只有等澄清了一(yi)般(ban)存(cun)在(zai)(zai)(zai)與“是(shi)(shi)”的(de)觀(guan)念(nian)(nian)之時(shi)(shi)(shi)(shi)才能得(de)以理解(jie)”。“是(shi)(shi)”的(de)意(yi)義決定(ding)可(ke)以說“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)……”,而事實上,“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)不存(cun)在(zai)(zai)(zai)”;時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)“到時(shi)(shi)(shi)(shi)”或(huo)“時(shi)(shi)(shi)(shi)機”,它(ta)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)“出(chu)離自(zi)身”的(de)現象;將來、曾(ceng)在(zai)(zai)(zai)、當(dang)前是(shi)(shi)對于(yu)(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)而言的(de),時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)綻出(chu)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)對其自(zi)身時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)體(ti)驗。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)(nian)的(de)傳統解(jie)釋就(jiu)源于(yu)(yu)這種時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing),“流俗的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念(nian)(nian)所意(yi)指的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)乃是(shi)(shi)空間(jian)(jian)(jian)(jian)”,也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)“在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中”這種意(yi)義上的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)。

然而,實際上,空(kong)間(jian)性這一概念從屬于此(ci)在(zai)(zai)時(shi)間(jian)性;“此(ci)在(zai)(zai)特有的(de)空(kong)間(jian)性也就必定(ding)奠基于時(shi)間(jian)性。‘在(zai)(zai)空(kong)間(jian)中’的(de)現(xian)成事(shi)(shi)物的(de)種種經驗(yan)表象作為(wei)(wei)心(xin)理上出現(xian)的(de)事(shi)(shi)物‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中’進(jin)行,于是(shi)(shi)‘物理的(de)東西(xi)’間(jian)接地出現(xian)‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中’,這種說法(fa)并不是(shi)(shi)對空(kong)間(jian)之為(wei)(wei)直觀形式進(jin)行生存論(lun)存在(zai)(zai)論(lun)上的(de)闡釋,而是(shi)(shi)從存在(zai)(zai)者層次上確認心(xin)理上的(de)現(xian)成事(shi)(shi)物‘在(zai)(zai)時(shi)間(jian)中’一一相續(xu)”。

此(ci)在(zai)之所以是空(kong)(kong)間(jian)性(xing)的(de)(de),是因為此(ci)在(zai)天然具有操心結(jie)構(gou),這決定了此(ci)在(zai)的(de)(de)生存(cun)活(huo)動,從而,“此(ci)在(zai)不像一件(jian)實在(zai)的(de)(de)物或用(yong)具那樣(yang)充滿(man)一塊空(kong)(kong)間(jian)。此(ci)在(zai)設置(zhi)(按“設置(zhi)”的(de)(de)嚴格字面意(yi)義)空(kong)(kong)間(jian),此(ci)在(zai)生存(cun)著向(xiang)來(lai)就(jiu)占得了一個活(huo)動空(kong)(kong)間(jian)”。在(zai)此(ci)種意(yi)義上(shang),空(kong)(kong)間(jian)性(xing)就(jiu)是此(ci)在(zai)籌劃自身的(de)(de)前提條(tiao)件(jian)。

海德格爾對此(ci)在(zai)時(shi)間(jian)(jian)性與空間(jian)(jian)性的(de)詮釋以揭(jie)示此(ci)在(zai)生存(cun)論建構(gou)為根本目的(de),此(ci)在(zai)生存(cun)結(jie)構(gou)的(de)展開以此(ci)在(zai)時(shi)間(jian)(jian)性為基礎和前(qian)提。因此(ci),“對語言(yan)本體性特(te)征的(de)理解只能在(zai)具體的(de)時(shi)間(jian)(jian)和空間(jian)(jian)中進行”。

3、此在(zai)的展開:現身(shen)、領會與言談(tan)

“時間(jian)性(xing)在(zai)每一(yi)種綻出樣式中都(dou)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)地到(dao)時,即:生(sheng)存、實(shi)際性(xing)與沉淪的(de)(de)結(jie)構(gou)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)的(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)性(xing),也(ye)就(jiu)是說,操(cao)心(xin)之結(jie)構(gou)的(de)(de)統一(yi),奠基于時間(jian)性(xing)當下完整(zheng)(zheng)(zheng)到(dao)時的(de)(de)綻出統一(yi)性(xing)。”基于對(dui)此在(zai)時間(jian)性(xing)的(de)(de)詮釋,此在(zai)生(sheng)存結(jie)構(gou)的(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)性(xing)被逐步呈現,操(cao)心(xin)結(jie)構(gou)的(de)(de)統一(yi)性(xing)就(jiu)集中體(ti)(ti)現為此在(zai)展開狀態的(de)(de)整(zheng)(zheng)(zheng)體(ti)(ti)性(xing)。

此在展開狀(zhuang)態由(you)現身(shen)、領會(hui)與言談構建而成。

運思特色

一、運思(si)方式的發(fa)生——現(xian)象(xiang)學(xue)存在(zai)論(lun)

海(hai)德(de)格(ge)爾通過“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)詞(ci)源(yuan)分析(xi),指出就本(ben)(ben)來(lai)(lai)含義而言,“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)是說(shuo)讓人從自身(shen)(shen)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)自身(shen)(shen)者那里(li),以一種自身(shen)(shen)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)自身(shen)(shen)的(de)方(fang)式(shi)(shi)來(lai)(lai)看它。”這(zhe)表明就現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)形式(shi)(shi)含義,海(hai)德(de)格(ge)爾接受了胡塞爾“描(miao)述(shu)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)”所強調(diao)的(de)無立場、無前置的(de)直面事情(qing)(qing)本(ben)(ben)身(shen)(shen)來(lai)(lai)顯(xian)示事情(qing)(qing)的(de)觀點。不過,胡塞爾的(de)全部現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)海(hai)德(de)格(ge)爾那里(li),被(bei)歸結為(wei)“面向事情(qing)(qing)本(ben)(ben)身(shen)(shen)”,并作(zuo)(zuo)為(wei)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)的(de)根本(ben)(ben)原則,拋(pao)棄了胡塞爾把現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)為(wei)各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)科奠基的(de)絕對科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)企圖。因為(wei),在海(hai)德(de)格(ge)爾看來(lai)(lai),“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)這(zhe)個詞(ci)本(ben)(ben)來(lai)(lai)意味著一個方(fang)法(fa)(fa)的(de)概念。它不描(miao)述(shu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)研究對象(xiang)(xiang)(xiang)實事性(xing)的(de)什么,而描(miao)述(shu)它的(de)如何。”

另(ling)外,由(you)于存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)超越于存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者之存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)那種對(dui)象性認(ren)知(zhi)方(fang)式,它(ta)無(wu)法如存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者一(yi)般擺出來供人認(ren)知(zhi)。而傳統(tong)認(ren)知(zhi)方(fang)式說(shuo)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)自明的(de),是(shi)最(zui)簡單、最(zui)抽象的(de)范疇,表明了(le)傳統(tong)哲學(xue)(xue)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)無(wu)法窺見真意,只是(shi)以(yi)遺忘存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)方(fang)式來說(shuo)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)超越性,表明對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)揭(jie)示,以(yi)現(xian)(xian)象學(xue)(xue)方(fang)式的(de)“自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)”才有可能(neng)。由(you)此(ci),海(hai)德格(ge)爾(er)進(jin)一(yi)步認(ren)為以(yi)“自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)”為旨歸的(de)“事情”只能(neng)是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。同時(shi),存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又(you)總是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai),通過此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(Dasein)來顯示存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai),這是(shi)海(hai)德格(ge)爾(er)現(xian)(xian)象學(xue)(xue)方(fang)式的(de)具體思路。

這(zhe)里,海(hai)(hai)德格(ge)爾(er)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)具有比(bi)胡塞(sai)爾(er)更為徹底的(de)(de)性質。胡塞(sai)爾(er)的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)把(ba)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)局限在(zai)純(chun)意(yi)識(shi)(shi)范(fan)(fan)圍(wei)(wei)內,把(ba)構(gou)建意(yi)向對(dui)象(xiang)的(de)(de)意(yi)向活動的(de)(de)先驗直觀主體(ti)作為現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)最后根據,而海(hai)(hai)德格(ge)爾(er)則認(ren)為“先驗主體(ti)”本身還是在(zai)傳(chuan)統認(ren)知方式(shi)“主體(ti)——意(yi)識(shi)(shi)”范(fan)(fan)圍(wei)(wei)內尋求“科學(xue)性”,因(yin)此,還不夠(gou)徹底。他(ta)試圖以“在(zai)世”存在(zai)的(de)(de)不加抽象(xiang)的(de)(de)“此在(zai)”本源處顯(xian)現(xian)(xian)存在(zai)之(zhi)意(yi)義。

“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”并不(bu)表示這個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)什么,如“桌子”、“椅子”、“樹”甚至“人(ren)”所(suo)表示的(de)(de)那樣,以(yi)其(qi)范疇來概括存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)本(ben)(ben)質。“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”并不(bu)表示現(xian)存(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)性質,它只是對在(zai)(zai)(zai)(zai)“此(Da)”在(zai)(zai)(zai)(zai)(Sein)著(zhu)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)的(de)(de)描述。它不(bu)同于其(qi)他(ta)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者之(zhi)處(chu),就在(zai)(zai)(zai)(zai)于它為它的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)身而存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。即(ji)此在(zai)(zai)(zai)(zai)無(wu)論以(yi)何種(zhong)方(fang)式(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu),它都以(yi)領會著(zhu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)方(fang)式(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。這種(zhong)無(wu)論以(yi)何種(zhong)方(fang)式(shi)總(zong)與其(qi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)相關聯的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)稱為“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)(Existenz)”。

對生存(cun)(cun)的(de)初步(bu)界定(ding)可知,此在(zai)(zai)(zai)作為“去存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)可能(neng)(neng)性,不(bu)可能(neng)(neng)先選擇一種(zhong)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)本質”,再根據此種(zhong)“本質”來造就(jiu)自(zi)(zi)己,使此在(zai)(zai)(zai)完全“符合”其“本質”。此在(zai)(zai)(zai)并不(bu)是一無所是,然后獲得某種(zhong)本質性的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)特性,此在(zai)(zai)(zai)總(zong)已經在(zai)(zai)(zai)“此”,它具(ju)有從某種(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者方面來領會(hui)自(zi)(zi)己存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)傾向。同時(shi),當此在(zai)(zai)(zai)被“拋入”世(shi)界時(shi),承接了種(zhong)種(zhong)歷史(shi)傳統。結果,此在(zai)(zai)(zai)雖然在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者狀態領會(hui)著自(zi)(zi)身的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai),但現(xian)(xian)(xian)象學所要(yao)探(tan)索(suo)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai),“它首(shou)先和(he)通常(chang)并不(bu)顯現(xian)(xian)(xian),與(yu)首(shou)先和(he)通常(chang)顯現(xian)(xian)(xian)著的(de)東(dong)西相(xiang)對照,它隱藏不(bu)露。”因而現(xian)(xian)(xian)象學的(de)實際展示(shi)過程就(jiu)是此在(zai)(zai)(zai)之生存(cun)(cun)去除遮(zhe)蔽,顯示(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)闡(chan)釋過程,此在(zai)(zai)(zai)的(de)現(xian)(xian)(xian)象學具(ju)體展示(shi)為闡(chan)釋學。

現象學闡(chan)釋的(de)可(ke)能性(xing)同樣導源(yuan)(yuan)于此在(zai)(zai)(zai)的(de)生存(cun)(cun)(cun)特性(xing)。雖然(ran)此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)狀態上(shang)(shang)不具有(you)本源(yuan)(yuan)地領(ling)會其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)優先性(xing),但無論(lun)以何種方(fang)式(shi)領(ling)會著,又總是(shi)對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)會。正是(shi)這種領(ling)會構(gou)成了(le)闡(chan)釋的(de)可(ke)能性(xing)。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)通常(chang)(chang)“隱藏(zang)不露(lu)”,“但同時它(ta)在(zai)(zai)(zai)首先和通常(chang)(chang)顯露(lu)著的(de)東(dong)西中,它(ta)從實質(zhi)上(shang)(shang)構(gou)成了(le)顯現者(zhe)(zhe)的(de)意義和根據(ju)”,即(ji)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)上(shang)(shang)隱藏(zang)不露(lu)不過表明了(le)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)以遮(zhe)蔽的(de)方(fang)式(shi)“敞開(kai)”著自身(shen)。因而,如果(guo)沒有(you)此在(zai)(zai)(zai)已經處身(shen)于對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)領(ling)會敞開(kai)性(xing)中,不可(ke)能有(you)闡(chan)釋。

任何闡(chan)釋(shi)都(dou)已經包(bao)含著對有待闡(chan)釋(shi)的東(dong)西的領(ling)(ling)會,闡(chan)釋(shi)不過把領(ling)(ling)會所籌(chou)劃的可能性揭示出來。這(zhe)種揭示要使(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在者狀態上領(ling)(ling)會在存(cun)(cun)(cun)在論上清晰可見(jian),要使(shi)(shi)領(ling)(ling)會中所包(bao)含著的此(ci)在存(cun)(cun)(cun)在的意義(yi)清晰可見(jian)。從(cong)方法(fa)上說,就是使(shi)(shi)闡(chan)釋(shi)“面向事情本身(shen)”,使(shi)(shi)闡(chan)釋(shi)通達此(ci)在生存(cun)(cun)(cun)的本源(yuan)處(chu)。

海德格爾指(zhi)出“現(xian)(xian)(xian)身情(qing)(qing)(qing)態”對(dui)“生存(cun)(cun)(cun)(cun)論分析工作(zuo)具有(you)根本(ben)(ben)的(de)(de)(de)方法論含(han)義”。具體說來,在(zai)(zai)(zai)所有(you)一切認識、理解、活動中都融合著(zhu)情(qing)(qing)(qing)緒(xu),都是(shi)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)性的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方式。這(zhe)(zhe)當然不是(shi)指(zhi)“涂”上(shang)一層情(qing)(qing)(qing)緒(xu),而是(shi)指(zhi)所有(you)一切領會(hui)(hui)都是(shi)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)性的(de)(de)(de)領會(hui)(hui),這(zhe)(zhe)種情(qing)(qing)(qing)緒(xu)性存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方式在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論上(shang)稱為(wei)“現(xian)(xian)(xian)身情(qing)(qing)(qing)態(Befindeichkeit)”。它最(zui)(zui)明白切身地、最(zui)(zui)為(wei)當下(xia)地開(kai)展著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)“此(ci)”。“現(xian)(xian)(xian)身情(qing)(qing)(qing)態”表明其(qi)在(zai)(zai)(zai)認知方式的(de)(de)(de)那(nei)種知之(zhi)(zhi)前已經以(yi)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)“現(xian)(xian)(xian)身”著(zhu)即對(dui)他的(de)(de)(de)世界(jie)更為(wei)本(ben)(ben)源(yuan)地“知”著(zhu)。它從存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論上(shang)組建著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)世界(jie)的(de)(de)(de)敞開(kai)狀態。因而現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)闡釋成為(wei)本(ben)(ben)源(yuan)性現(xian)(xian)(xian)象(xiang)狀態的(de)(de)(de)揭示。為(wei)此(ci),“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)闡釋必(bi)須(xu)把源(yuan)始(shi)開(kai)展活動之(zhi)(zhi)可能性給(gei)予(yu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)身,可以(yi)說必(bi)須(xu)讓此(ci)在(zai)(zai)(zai)自(zi)己(ji)解釋自(zi)己(ji)。

在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)種開展活動中,現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋只是(shi)(shi)隨同行進,以便從生存論上(shang)(shang)把展開的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)現象(xiang)內容(rong)上(shang)(shang)升為概念(nian)。”在(zai)(zai)(zai)(zai)此,現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋為自己提供了一種闡(chan)(chan)(chan)釋的(de)(de)(de)深度標(biao)準。這(zhe)種標(biao)準不是(shi)(shi)外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)某種“根(gen)據”或“本(ben)(ben)質”,而(er)(er)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)闡(chan)(chan)(chan)釋的(de)(de)(de)過(guo)程中,讓(rang)本(ben)(ben)源(yuan)性(xing)的(de)(de)(de)現身(shen)狀(zhuang)態顯現為具(ju)有(you)內在(zai)(zai)(zai)(zai)必(bi)然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)源(yuan)性(xing)在(zai)(zai)(zai)(zai)“此”存在(zai)(zai)(zai)(zai),從而(er)(er)昭(zhao)示了闡(chan)(chan)(chan)釋是(shi)(shi)現象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)自身(shen)顯現自身(shen)的(de)(de)(de)過(guo)程。這(zhe)樣,現象(xiang)學(xue)(xue)方法成為存在(zai)(zai)(zai)(zai)論運思方式層面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)處(chu)理(li)方式,展示為以“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”為出發點,通(tong)過(guo)對(dui)“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”生存的(de)(de)(de)現象(xiang)學(xue)(xue)闡(chan)(chan)(chan)釋,開啟存在(zai)(zai)(zai)(zai)之意(yi)義。

二、運思方(fang)式的旨趣——本源性之境

如果依(yi)照現象學所要(yao)求的“面向事情本身”的原則,就是(shi)開啟此在在“此”存在的本源性之境,那么(me),《存在與時間》中的闡(chan)釋自有其現象學意味的顯(xian)示特(te)性。

由于存(cun)在之存(cun)在的(de)非對象(xiang)性(xing)規定,決定了存(cun)在只能顯現(xian)(xian),而不能作為認識對象(xiang)來(lai)認知和證明(ming)。這(zhe)樣,其(qi)開啟的(de)不是(shi)以概念所包容的(de)某種本質(zhi)。“現(xian)(xian)象(xiang)學只能引(yin)(yin)導聽(ting)眾去接近事實,以便爾后在關鍵(jian)時刻最后指出(chu):‘看,它就在這(zhe)里!’如(ru)果(guo)在這(zhe)種情況下別人什么也不能看到,由此就引(yin)(yin)起無法調解的(de)爭(zheng)論,而任何想(xiang)進(jin)一步給(gei)以說明(ming)的(de)愿望(wang)也是(shi)毫無用(yong)處的(de),就如(ru)同為一個盲人‘解釋’諸(zhu)種顏色的(de)努(nu)力一樣。”

舍勒對(dui)現象學(xue)的(de)(de)說明可作為(wei)海(hai)德格爾運思方式所展示境(jing)域性特征(zheng)的(de)(de)恰當注釋。闡釋引導讀者去接近事實,其闡釋營造了某種相(xiang)關(guan)境(jing)域,而術語只是相(xiang)關(guan)境(jing)域的(de)(de)標(biao)記和提(ti)示,其目(mu)的(de)(de)是為(wei)了顯示出某種境(jing)域。以“時間(jian)性(Zeitlichkeif)”為(wei)例。它在(zai)理解上的(de)(de)難度(du),很大程度(du)上歸結于傳統認識論的(de)(de)線(xian)性時間(jian)概念的(de)(de)消極影響。

按(an)傳統認識論(lun)范疇去理(li)解(jie)時(shi)間(jian)性(xing),它只(zhi)能是從過去到(dao)現在(zai)(zai)(zai)再到(dao)將來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)產(chan)生、發展(zhan)、滅亡過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)概括。那么時(shi)間(jian)性(xing)表(biao)述為(wei)“曾在(zai)(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)有(you)所(suo)當前化的(de)(de)(de)(de)將來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)(de)現象”,就成(cheng)為(wei)無(wu)法理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)邏輯混亂。相反,只(zhi)有(you)把“時(shi)間(jian)性(xing)”理(li)解(jie)為(wei)開(kai)啟此在(zai)(zai)(zai)本源性(xing)存在(zai)(zai)(zai)境(jing)(jing)域(yu)的(de)(de)(de)(de)標記,在(zai)(zai)(zai)那里“向死亡存在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)論(lun)論(lun)證逼使讀者領(ling)會死亡的(de)(de)(de)(de)邊緣性(xing)境(jing)(jing)域(yu)昭示(shi)給讀者,如陳子昂“前不見古人,后不見來(lai)(lai)(lai)者,念天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)悠(you)(you)悠(you)(you),獨愴(chuang)然(ran)而涕下(xia)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing),即(ji)海德格爾所(suo)說的(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)方(fang)法論(lun)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)“畏”這一本真性(xing)現身情態(tai)所(suo)開(kai)啟的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)域(yu),從而才能領(ling)悟(wu)“將來(lai)(lai)(lai)”、“當前”與(yu)“曾在(zai)(zai)(zai)”以(yi)綻出(chu)(Ekstase)的(de)(de)(de)(de)統一方(fang)式,開(kai)啟著(zhu)此在(zai)(zai)(zai)本源性(xing)生存之(zhi)(zhi)境(jing)(jing)。

再(zai)從現象學闡釋的實(shi)際運作(zuo)過程看,“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的機制(zhi),是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)彼此(ci)牽引和通達(da)的展開過程中,為(wei)讀(du)者開啟了此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“此(ci)”的原生(sheng)(sheng)態生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)機制(zhi)。“在(zai)(zai)(zai)世(shi)”的某一種環節(jie)的說明(ming)都牽出其(qi)他(ta)各(ge)環節(jie)。如(ru),世(shi)界作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)論上(shang)的特定(ding)領會方式,當世(shi)界之為(wei)世(shi)界開啟著,就(jiu)意味著世(shi)內存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者來照面(mian),而(er)(er)照面(mian)意味著此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)煩忙,而(er)(er)煩忙總關涉著他(ta)人(ren)。因而(er)(er),煩忙總是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)煩神,這表明(ming)此(ci)在(zai)(zai)(zai)對他(ta)人(ren)與世(shi)內存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者已有所領會,從而(er)(er)表明(ming)此(ci)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)以(yi)現身(shen)領會的方式沉淪于世(shi)。

由“在(zai)(zai)世(shi)”牽(qian)出此(ci)在(zai)(zai)之存在(zai)(zai)為(wei)“煩(Sorge)”。“煩”作(zuo)為(wei)此(ci)在(zai)(zai)之生(sheng)存論(lun)機(ji)(ji)制,讓此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存的(de)(de)(de)可能性從存在(zai)(zai)論(lun)上(shang)展開,最后隨著“先行決心”的(de)(de)(de)開啟(qi),“時間(jian)性”這一此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存意義得(de)到揭示(shi)。同時這一過程就(jiu)是“煩”之為(wei)“煩”,作(zuo)為(wei)其生(sheng)存論(lun)機(ji)(ji)制顯示(shi)自身的(de)(de)(de)過程。在(zai)(zai)時間(jian)性揭示(shi)之前(qian),煩作(zuo)為(wei)“領(ling)會著的(de)(de)(de)籌劃”、“現身的(de)(de)(de)被拋”和“沉(chen)淪(lun)在(zai)(zai)世(shi)”的(de)(de)(de)統一缺乏內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)融(rong)合性。

從(cong)形式上(shang)(shang)(shang)看,領會奠基于將來,而現(xian)(xian)身基于曾在(zai)(zai),沉淪則寓于當前,煩在(zai)(zai)形式上(shang)(shang)(shang)不統一,說明“煩”的(de)(de)分(fen)析(xi)還沒有通達此(ci)在(zai)(zai)全過程。事實上(shang)(shang)(shang),隨著(zhu)(zhu)表示(shi)“曾在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)的(de)(de)有所當前化的(de)(de)將來的(de)(de)統一現(xian)(xian)象”的(de)(de)時間(jian)性(xing)開啟,“煩”作(zuo)為此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)隨著(zhu)(zhu)時間(jian)性(xing)的(de)(de)揭示(shi),從(cong)根本上(shang)(shang)(shang)為自(zi)身找到(dao)(dao)了“根據(ju)”。因為,作(zuo)為方(fang)法論(lun)上(shang)(shang)(shang)有指(zhi)導作(zuo)用的(de)(de)現(xian)(xian)身情(qing)態中(zhong)最為個性(xing)化的(de)(de)現(xian)(xian)身——“畏(Angst)”,隨著(zhu)(zhu)時間(jian)性(xing)的(de)(de)開啟,使畏作(zuo)為本源性(xing)生存(cun)(cun)現(xian)(xian)象得(de)到(dao)(dao)了“驗證(zheng)”,從(cong)而在(zai)(zai)彼此(ci)觀照、相互通達中(zhong)顯示(shi)本源性(xing)之境(jing)。

此(ci)在的(de)現象(xiang)學闡釋總已經對某種領會的(de)闡釋,這(zhe)種闡釋是在一定情(qing)(qing)境中進行(xing),發(fa)問(wen)(wen)(wen)則承擔著顯示這(zhe)種情(qing)(qing)境的(de)引導作用。海德格(ge)爾提(ti)出,“任何(he)(he)(he)發(fa)問(wen)(wen)(wen)都(dou)(dou)是一種尋(xun)求(qiu),任何(he)(he)(he)尋(xun)求(qiu)都(dou)(dou)有從(cong)它所尋(xun)求(qiu)的(de)東西而來(lai)的(de)事先引導。”即任何(he)(he)(he)發(fa)問(wen)(wen)(wen)都(dou)(dou)包含(han)了對所問(wen)(wen)(wen)東西的(de)某種領會。毫無(wu)(wu)(wu)所知(zhi)就無(wu)(wu)(wu)從(cong)問(wen)(wen)(wen)起,明(ming)白無(wu)(wu)(wu)疑也無(wu)(wu)(wu)所設問(wen)(wen)(wen)。

以(yi)存在論(lun)眼(yan)光(guang)看,發問(wen)(wen)(wen)(wen)本身就是(shi)(shi)發問(wen)(wen)(wen)(wen)者的(de)(de)(de)此(ci)在在“此(ci)”生存領會方(fang)式、程度的(de)(de)(de)顯示,從而(er)開啟其探索(suo)相關問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)情(qing)境(jing),因此(ci)發問(wen)(wen)(wen)(wen)具有引導闡釋的(de)(de)(de)獨特(te)功能(neng)。具體說來(lai)發問(wen)(wen)(wen)(wen)所牽出的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)為應(ying)(ying)答(da)造就了可能(neng)的(de)(de)(de)方(fang)向。應(ying)(ying)答(da)成為對發問(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)回(hui)應(ying)(ying)。這種回(hui)應(ying)(ying),一(yi)方(fang)面是(shi)(shi)對問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)挑明,另(ling)一(yi)方(fang)面以(yi)其解釋過(guo)程,孕育著下(xia)一(yi)個(ge)新問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing),甚至應(ying)(ying)答(da)本身又(you)是(shi)(shi)下(xia)一(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)的(de)(de)(de)開始。

我們不(bu)難(nan)發(fa)現《存(cun)(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》許(xu)多章節都含有表示發(fa)問的(de)問句(ju)(ju),這類問句(ju)(ju)成為對(dui)相關闡(chan)釋學情境(jing)的(de)說(shuo)明和(he)進(jin)一(yi)步探索的(de)引導(dao)。如文(wen)本中對(dui)“死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)”的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)(lun)闡(chan)釋,首先以一(yi)系(xi)列發(fa)問對(dui)那種認(ren)為由于(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)者(zhe)狀態上此(ci)(ci)在(zai)不(bu)能(neng)經歷死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang),以通達此(ci)(ci)在(zai)的(de)全過程,而(er)否認(ren)完(wan)整把捉此(ci)(ci)在(zai)生存(cun)(cun)(cun)的(de)可能(neng)性(xing)提出(chu)(chu)質疑。這種質疑以發(fa)問的(de)方式為“死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)”的(de)生存(cun)(cun)(cun)論(lun)(lun)探索導(dao)向(xiang),從而(er)揭示“死(si)(si)(si)(si)(si)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個事件”。又以死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)在(zai)何種意義上是(shi)(shi)結束的(de)發(fa)問,得出(chu)(chu)死(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)“向(xiang)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)”。隨后以此(ci)(ci)在(zai)的(de)生存(cun)(cun)(cun)機制處描述出(chu)(chu)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)(lun)結構。最后以一(yi)系(xi)列發(fa)問,導(dao)向(xiang)對(dui)此(ci)(ci)在(zai)“向(xiang)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)”的(de)本真存(cun)(cun)(cun)在(zai)論(lun)(lun)境(jing)域的(de)開啟。

對(dui)(dui)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)運思分析(xi),無法回避對(dui)(dui)該著作(zuo)未完(wan)成狀態(tai)作(zuo)出解釋。

從《存(cun)在(zai)與時(shi)間(jian)》探索過(guo)程看,當(dang)海(hai)德格(ge)爾(er)以(yi)“先行決心”揭示出時(shi)間(jian)性(xing)這一境域時(shi),此(ci)在(zai)之生存(cun)論闡述達到高潮(chao)。它開啟了(le)本源性(xing)的(de)生存(cun)之境。當(dang)“時(shi)間(jian)性(xing)”已表述為源始的(de)本真的(de)境域,海(hai)德格(ge)爾(er)認為“時(shi)間(jian)性(xing)”需要在(zai)此(ci)在(zai)生存(cun)的(de)各環節上驗證(zheng),需要在(zai)時(shi)間(jian)性(xing)中為日常生活與歷史定位(wei)。

《存在與時(shi)間》最后三(san)章做了這(zhe)(zhe)個工(gong)作,其中也不(bu)乏(fa)精彩之處(chu)。但當時(shi)間性被作為各生存狀態(tai)(tai)的“標準”處(chu)境去(qu)說明各生存狀態(tai)(tai)時(shi),這(zhe)(zhe)種“驗證”幾乎演變為應用(yong),從而漸漸失去(qu)了現象(xiang)(xiang)學(xue)闡釋所顯(xian)示出(chu)來的觀照、牽引、通達本(ben)源(yuan)的運思(si)魅力。這(zhe)(zhe)恰恰偏(pian)離了現象(xiang)(xiang)學(xue)運思(si)自(zi)身(shen)顯(xian)現自(zi)身(shen)的原則。

后來海德(de)格(ge)(ge)爾(er)在《關于(yu)(yu)人道主(zhu)義的(de)書信》中點出(chu)了(le)《存(cun)(cun)在與(yu)時間》未刊(kan)出(chu)第三篇的(de)原因:“成為問題的(de)一篇扣下未發(fa)表(biao),因為在此(ci)一倒轉(zhuan)的(de)充分的(de)說(shuo)中的(de)思并不中用,而乞靈于(yu)(yu)形而上學的(de)語(yu)言也無濟(ji)于(yu)(yu)事”。由此(ci)看來,有充分的(de)時間與(yu)能力來完(wan)成《存(cun)(cun)在與(yu)時間》的(de)海德(de)格(ge)(ge)爾(er),卻讓(rang)它以(yi)未完(wan)成的(de)形式出(chu)現,這只能說(shuo)明他領悟到后來的(de)闡(chan)釋慢慢喪失(shi)其本源性(xing)的(de)意味。

可見(jian),《存在(zai)與(yu)時間》的運思方(fang)式以發問與(yu)應答為(wei)引導,以相互牽引、彼此觀照(zhao)的運作過程,通達(da)本源(yuan)性之境,從而顯現其(qi)運思方(fang)式為(wei)“面(mian)向事情本身”這一現象學方(fang)法(fa)的具(ju)體嘗(chang)試。

三(san)、運思過程(cheng)的(de)定位——開路之思

如果海(hai)德(de)(de)格爾探索存在(zai)(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)整(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程沒有納入(ru)運(yun)思(si)方式(shi)的(de)(de)分(fen)析(xi)視野,那么就運(yun)思(si)方式(shi)所作的(de)(de)說明還是(shi)不充分(fen)的(de)(de),而確定海(hai)德(de)(de)格爾整(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程與《存在(zai)(zai)(zai)與時間》運(yun)思(si)方式(shi)的(de)(de)關(guan)系(xi),實際上就是(shi)在(zai)(zai)(zai)海(hai)德(de)(de)格爾整(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)(guo)程中為(wei)其運(yun)思(si)方式(shi)定位。

為《存(cun)在與時間(jian)》運思方式(shi)定(ding)位,離(li)不開對海(hai)(hai)德格爾(er)(er)思想過程(cheng)的(de)(de)(de)整體理解。海(hai)(hai)德格爾(er)(er)探(tan)索存(cun)在問(wen)題的(de)(de)(de)思想過程(cheng)就(jiu)其(qi)具體的(de)(de)(de)內涵來(lai)(lai)看,大(da)致說來(lai)(lai),經歷(li)了早期的(de)(de)(de)以(yi)“此在”現(xian)象學方式(shi)求存(cun)在之(zhi)(zhi)意義;中期的(de)(de)(de)追(zhui)溯希臘思想之(zhi)(zhi)源(yuan),通達真(zhen)理之(zhi)(zhi)無蔽,闡發荷爾(er)(er)德林詩(shi)之(zhi)(zhi)內涵和(he)晚期的(de)(de)(de)歸于“大(da)道(Ereignis)”之(zhi)(zhi)“言說(Sage)”。這種探(tan)索的(de)(de)(de)前(qian)后期變化也被人描述為海(hai)(hai)德格爾(er)(er)思想的(de)(de)(de)“轉向(xiang)”。

海德格(ge)爾整個探索過程,是在(zai)(zai)傳統存在(zai)(zai)論(lun)及其表達方(fang)式的背景下開展(zhan)的。他試圖突破傳統存在(zai)(zai)論(lun)的對象化思考方(fang)式。

海德格爾不可(ke)能(neng)一開(kai)始(shi)用(yong)一種(zhong)完(wan)全創新的語言來(lai)表(biao)述存(cun)(cun)在之本(ben)源(yuan),當然,也沒有(you)現存(cun)(cun)的某(mou)種(zhong)存(cun)(cun)在之境擺在那里,等(deng)待去(qu)描述。他只能(neng)在與傳統存(cun)(cun)在論及其(qi)表(biao)述方(fang)式的對話(hua)、澄(cheng)清的過程(cheng)中,不斷(duan)開(kai)啟存(cun)(cun)在本(ben)源(yuan)性之境。

海(hai)德(de)格(ge)爾(er)在(zai)一次(ci)與日本學(xue)人(ren)的(de)談話中,說(shuo)到“存在(zai)”這(zhe)個(ge)名稱屬于(yu)形而上(shang)學(xue)語言(yan)的(de)遺產時,日本學(xue)人(ren)問海(hai)德(de)格(ge)爾(er)為(wei)什么(me)不用(yong)不沾形而上(shang)學(xue)的(de)新(xin)詞(ci)來避(bi)免混亂,海(hai)德(de)格(ge)爾(er)說(shuo):“一個(ge)人(ren)如(ru)何能夠(gou)命名他還(huan)在(zai)尋(xun)(xun)找的(de)東西(xi)呢?尋(xun)(xun)找倒是以命名著的(de)詞(ci)語的(de)召喚(huan)為(wei)基(ji)礎(chu)的(de)。”

這樣,海德格(ge)爾(er)的(de)整個思想(xiang)過程的(de)每(mei)一(yi)具體(ti)探(tan)索就(jiu)成(cheng)為走向(xiang)本源性(xing)思的(de)一(yi)個路標(biao),每(mei)一(yi)個路標(biao)都(dou)是嘗(chang)試性(xing)開啟存(cun)在之(zhi)境的(de)標(biao)記(ji)(ji),同(tong)時又(you)昭示了(le)新(xin)的(de)境域的(de)發生(sheng)。“存(cun)在之(zhi)意義”、“存(cun)在之(zhi)真理”乃至最后(hou)的(de)“大道”成(cheng)為探(tan)索存(cun)在的(de)路標(biao)。每(mei)一(yi)個在前(qian)的(de)名(ming)稱大致上(shang)看作(zuo)某一(yi)在后(hou)標(biao)記(ji)(ji)的(de)暫先展示。每(mei)一(yi)種標(biao)記(ji)(ji)都(dou)是一(yi)種過渡。

海(hai)德格爾晚年在其早期的(de)著(zhu)作邊沿(yan)上幾乎把他曾用過(guo)的(de)一(yi)切概念都換(huan)上“大道”,這倒不(bu)(bu)是說(shuo)前(qian)面的(de)探(tan)索無效(xiao),而(er)(er)是說(shuo)后(hou)者更為本源地(di)(di)通(tong)達存在之境,通(tong)過(guo)后(hou)者反過(guo)來又(you)發現前(qian)者探(tan)索的(de)意義所在。不(bu)(bu)難看出,存在問題(ti)的(de)主題(ti)不(bu)(bu)是抽象的(de),而(er)(er)海(hai)德格爾也一(yi)直在與傳(chuan)統形而(er)(er)上學的(de)對話中,嘗試(shi)著(zhu)更為本源地(di)(di)思考存在問題(ti)。

如果不(bu)把(ba)“現象學”理解(jie)(jie)為固(gu)定的(de)(de)模式(shi),不(bu)把(ba)形(xing)式(shi)化“回溯(su)前進”看(kan)作現象學的(de)(de)模式(shi),不(bu)把(ba)現象學看(kan)作技巧性的(de)(de)方法(fa),而堅(jian)(jian)持(chi)(chi)把(ba)現象學理解(jie)(jie)為“面向事情本身”,即讓事情自(zi)身顯現自(zi)身,理解(jie)(jie)為“不(bu)時地自(zi)我改變并因(yin)此而持(chi)(chi)存著的(de)(de)思(si)的(de)(de)可能性,即能夠符合有(you)待思(si)的(de)(de)東西(xi)的(de)(de)召喚”,那(nei)么,整個探索過程“更為忠篤地堅(jian)(jian)持(chi)(chi)恪守著現象學的(de)(de)原則”。

至于海德格爾在其思想探索的(de)中、后期很(hen)少提(ti)現(xian)象學方法,事出有(you)因。

隨(sui)著海德(de)格(ge)爾思考的(de)(de)不(bu)斷深入,正如他意(yi)識到早(zao)期“存在(zai)(zai)”、“意(yi)義”等詞(ci)受到了傳(chuan)統形而上學(xue)語言的(de)(de)“污染”,“方法(fa)”一詞(ci)也(ye)讓人(ren)容易(yi)理解為(wei)外在(zai)(zai)技巧(qiao)性的(de)(de)東西(xi)。海德(de)格(ge)爾對之早(zao)有清(qing)醒的(de)(de)認識:“原始(shi)創(chuang)造的(de)(de)現(xian)象(xiang)學(xue)概(gai)念與命題,一旦作為(wei)傳(chuan)達出來的(de)(de)命題,無不(bu)可能蛻化,這種命題在(zai)(zai)空洞的(de)(de)領(ling)悟中(zhong),人(ren)云亦云,喪失(shi)其(qi)地基(ji)的(de)(de)穩固(gu)性,變(bian)(bian)為(wei)飄(piao)浮無據(ju)的(de)(de)論點。原始(shi)的(de)(de)‘掌(zhang)握’而變(bian)(bian)得不(bu)可‘掌(zhang)握’。”但他中(zhong)、后期很少再提現(xian)象(xiang)學(xue)方法(fa)。

這不是說他(ta)放棄了現(xian)象學(xue)含義上(shang)的(de)(de)思考,而是說海德格爾已有更恰當的(de)(de)語(yu)詞如“大道之道說”、“思”等表達(da)現(xian)象學(xue)方法的(de)(de)根(gen)本(ben)內容。如“大道的(de)(de)道說”,“意(yi)味著顯(xian)現(xian),讓顯(xian)現(xian),讓看和聽”,這與海德格爾對(dui)現(xian)象學(xue)的(de)(de)根(gen)本(ben)原(yuan)則的(de)(de)描述是相(xiang)通(tong)的(de)(de)。

50年代日(ri)本學(xue)(xue)人(ren)問海德(de)格爾(er)為(wei)(wei)什(shen)么在后期著作中沒有出現(xian)“現(xian)象學(xue)(xue)”和“解釋學(xue)(xue)”這(zhe)樣一(yi)些用語時,海德(de)格爾(er)回答說:“我(wo)(wo)之所以這(zhe)樣做(zuo),并不像許(xu)多人(ren)所認為(wei)(wei)的那樣,是為(wei)(wei)了否(fou)定(ding)現(xian)象學(xue)(xue)意義,而是為(wei)(wei)了讓我(wo)(wo)的思想保持在無名之中”。

在海德格爾看來,一切形式化的(de)(de)“有名”易遭致早已被傳統“文法(fa)”、“邏輯”霸(ba)占(zhan)了的(de)(de)語言解釋的(de)(de)誤導(dao)。由此看來,海德格爾避開了“現(xian)象學方法(fa)”的(de)(de)表(biao)述形式又堅持了現(xian)象學的(de)(de)根本原(yuan)則(ze)。

正是由于(yu)海(hai)德(de)格(ge)爾(er)遵(zun)循了(le)現象學(xue)基(ji)本原則,不斷(duan)嘗(chang)試著開(kai)啟本源(yuan)性的思,從而使海(hai)德(de)格(ge)爾(er)探(tan)索(suo)成為“路”。

當讀者(zhe)對《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》運思方(fang)式作了(le)嘗試性(xing)的(de)分析,當讀者(zhe)對海德(de)格(ge)爾思想之路作了(le)嘗試性(xing)的(de)描述,那么《存在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》的(de)運思方(fang)式,在(zai)海德(de)格(ge)爾思想中位(wei)置大致(zhi)可以顯示。

《存(cun)在與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運思(si)方(fang)式(shi),是(shi)以此(ci)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象學闡釋學去(qu)開啟存(cun)在論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本源性之(zhi)(zhi)境。《存(cun)在與(yu)時(shi)間(jian)》不僅由于在海氏思(si)想過程時(shi)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暫先性,而且主要是(shi)以其現(xian)(xian)象學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索方(fang)式(shi),使它成為海德格爾思(si)想之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個典型路(lu)(lu)(lu)標,它表明《存(cun)在與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考方(fang)式(shi)是(shi)開路(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)思(si)。一(yi)方(fang)面,“在世”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析、“煩”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)、“時(shi)間(jian)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開啟等,涌動著(zhu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing),這些具(ju)有(you)原創性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以現(xian)(xian)象學運思(si)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示,標志著(zhu)海德格爾走上(shang)了探索存(cun)在之(zhi)(zhi)路(lu)(lu)(lu)。

雖(sui)然以后(hou)的(de)(de)(de)探索(suo)表明了《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》的(de)(de)(de)“存(cun)(cun)在(zai)”、“意(yi)義”等表述帶有傳統形而上學的(de)(de)(de)痕跡,但《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》的(de)(de)(de)運思(si)方式作為(wei)海德(de)格(ge)爾(er)走上探索(suo)存(cun)(cun)在(zai)之路(lu)的(de)(de)(de)開創(chuang)階段(duan),具有無可替(ti)代的(de)(de)(de)思(si)想意(yi)義。讀(du)(du)者無法(fa)繞過《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》去理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)海德(de)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)思(si)想過程,讀(du)(du)者也無法(fa)不通(tong)過讀(du)(du)解(jie)(jie)(jie)《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》去領會現象學方法(fa)。而中、后(hou)期的(de)(de)(de)探索(suo)只有從《存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)間》的(de)(de)(de)本(ben)源性境域處出發才能(neng)理(li)(li)解(jie)(jie)(jie)。

海(hai)(hai)德格爾的《存在(zai)(zai)與時間(jian)》作(zuo)為探(tan)索存在(zai)(zai)之路第一(yi)個典型(xing)路標(biao),以(yi)現象學(xue)(xue)闡釋學(xue)(xue)方式昭示(shi)出海(hai)(hai)氏思想過程的開放性(xing)(xing)和非絕對性(xing)(xing)。《存在(zai)(zai)與時間(jian)》標(biao)出了“面向事情本身”,展(zhan)示(shi)了傾聽存在(zai)(zai)召喚(huan)的“一(yi)條路的可能性(xing)(xing)”。

只有(you)把海德格爾整個探索(suo)過(guo)程看作(zuo)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》現(xian)象學運思(si)方式(shi)所開(kai)啟的(de)(de)(de)“讓事情自身顯現(xian)自身”的(de)(de)(de)本源(yuan)性之路,讀者才能理解海德格爾的(de)(de)(de)論斷:“從各(ge)方面說來,人們(men)都認為《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》中(zhong)的(de)(de)(de)嘗試已經陷入死胡同(tong)了,就讓這些人去保(bao)持這種(zhong)意見(jian)吧。在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》這部書的(de)(de)(de)探討中(zhong)力圖跨出(chu)幾(ji)步(bu)的(de)(de)(de)那個思(si),直到今天還沒有(you)超出(chu)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)(de)(de)范圍”。

作品評論

“Transzendenz”(超越(yue))、“transzendental”(超越(yue)論)、“transzenddent”應該不是(shi)海(hai)德(de)格(ge)爾用(yong)來(lai)(lai)敘述自(zi)己哲(zhe)學(xue)的(de)(de)核心術語(yu),而是(shi)他借用(yong)哲(zhe)學(xue)史上,尤其是(shi)近(jin)代(dai)康德(de)哲(zhe)學(xue)與中世紀哲(zhe)學(xue)的(de)(de)概念來(lai)(lai)述說自(zi)己的(de)(de)新思想觀念,換句話說,這里帶有(you)某種“舊瓶新酒(jiu)”的(de)(de)意謂。

海(hai)德(de)格爾的(de)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》與康(kang)(kang)德(de)的(de)淵源是非常深的(de)。這種“深”不僅表現在(zai)(zai)海(hai)德(de)格爾在(zai)(zai)形成《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)問題(ti)意識、梳理《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)基本思路、鋪排《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》的(de)論述架構(gou)時(shi)(shi)的(de)整體哲學背景是“康(kang)(kang)德(de)式的(de)”,而且他的(de)基本“敘述方式”或(huo)者“敘述語言”(海(hai)德(de)格爾日后將之稱為(wei)“形而上(shang)學的(de)語言”)也(ye)還是康(kang)(kang)德(de)式的(de),或(huo)者至少(shao)受到(dao)康(kang)(kang)德(de)的(de)極大(da)影響。

——王慶節(香港(gang)中文大學哲(zhe)學系(xi)教授(shou))

《存在與時間》不是灌輸知識,而(er)是啟人思(si),而(er)且是詩意地思(si)與詩意地說。

——光明網

在《存在與(yu)(yu)時(shi)間》著作(zuo)中,他區分了兩類時(shi)間意(yi)識(shi)(shi):本(ben)真(zhen)時(shi)間意(yi)識(shi)(shi)與(yu)(yu)流俗時(shi)間意(yi)識(shi)(shi)。

本真時間(jian)(jian)意識的特性是(shi)“逸出態(tai)”,即(ji)通常人們(men)所謂的過(guo)去、現在(zai)(zai)、將(jiang)來(lai)(lai)這三(san)(san)個時間(jian)(jian)維度都(dou)不是(shi)一(yi)個確定的點,它們(men)以(yi)“出離(li)自身(shen)”的動態(tai)方式相(xiang)互勾連、相(xiang)互滲透,從而構(gou)成一(yi)種(zhong)類似日暈與月暈的暈圈結構(gou)。這種(zhong)暈圈結構(gou)體現了一(yi)種(zhong)“在(zai)(zai)場(chang)”關系:過(guo)去與將(jiang)來(lai)(lai)相(xiang)對(dui)于(yu)現在(zai)(zai)來(lai)(lai)說都(dou)不“在(zai)(zai)場(chang)”,但(dan)它們(men)作為背景(jing)與趨向(xiang),又是(shi)現在(zai)(zai)得以(yi)構(gou)成的基礎。從這個意義上,二(er)者(zhe)又是(shi)“在(zai)(zai)場(chang)”的,它們(men)與現在(zai)(zai)一(yi)道構(gou)成了三(san)(san)維時間(jian)(jian)的統一(yi)結構(gou)。

與(yu)(yu)此不(bu)(bu)(bu)同,流俗時(shi)間(jian)(jian)意識(shi)則(ze)將(jiang)現在(zai)(zai)視為(wei)(wei)一個(ge)(ge)確定的(de)點,并以(yi)現在(zai)(zai)為(wei)(wei)核心,把時(shi)間(jian)(jian)看成(cheng)一個(ge)(ge)由前后相(xiang)繼的(de)現在(zai)(zai)所形成(cheng)的(de)單向線(xian)性序列。人們習慣于以(yi)“現在(zai)(zai)時(shi)刻是幾點幾分”作為(wei)(wei)解(jie)讀時(shi)間(jian)(jian)的(de)方式,過去在(zai)(zai)這里表現為(wei)(wei)“現在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)再(zai)”,將(jiang)來則(ze)表現為(wei)(wei)“現在(zai)(zai)還不(bu)(bu)(bu)”。流俗時(shi)間(jian)(jian)意識(shi)遮蔽和消(xiao)解(jie)了過去、現在(zai)(zai)與(yu)(yu)將(jiang)來之間(jian)(jian)以(yi)及在(zai)(zai)場與(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)場之間(jian)(jian)相(xiang)互勾(gou)連、相(xiang)互滲透的(de)關系,“活在(zai)(zai)現在(zai)(zai)(當下(xia))”成(cheng)為(wei)(wei)流俗時(shi)間(jian)(jian)意識(shi)的(de)標志性口號。

其他信息

影響

存在主義促使(shi)自(zi)殺者(zhe)增多

存(cun)在(zai)主義(yi)認為,人想自(zi)殺實際上是以(yi)“我”為中心的本位論(lun)主義(yi)的表現。西方社會之所以(yi)對自(zi)殺的態(tai)度有(you)所改變,存(cun)在(zai)主義(yi)哲學給予(yu)了很大影(ying)響,在(zai)這方面最有(you)影(ying)響力的恐(kong)怕還得算海德(de)格爾20世紀的主要哲學專著《存(cun)在(zai)與時(shi)間》。

照(zhao)海德格爾看來,一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)業和追求最終(zhong)等(deng)同于死(si)亡(wang)。可以(yi)對(dui)這一(yi)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)視而不(bu)見,那生活就是不(bu)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)了(le),死(si)亡(wang)乃(nai)值(zhi)得(de)人(ren)(ren)注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)現實(shi)東西。那些(xie)意(yi)識(shi)到這一(yi)點的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)處在一(yi)種(zhong)特(te)別的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)狀(zhuang)態之(zhi)中(zhong)。

照海德格爾的說法(fa),人想自殺(sha)實際上是以(yi)“我”為(wei)(wei)中心(xin)的本位論(lun)主義的表(biao)現。美國(guo)表(biao)面(mian)上看(kan)去事事如意(yi)的中產階級自殺(sha)人數有增無(wu)減(jian),就(jiu)是因為(wei)(wei)受了(le)這(zhe)些影響。

本百科詞條由網站注冊用戶【 歲月靜好 】編輯上傳提供,詞條屬于開放詞條,當前頁面所展示的詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為,與【《存在與時間》】的所屬企業/所有人/主體無關,網站不完全保證內容信息的準確性、真實性,也不代表本站立場。內容僅為介紹詞條基本情況,本站不提供觀看和下載,請支持正版!想要了解更多請到官方平臺。 反饋
相關內容推薦
發表評論
您還未登錄,依《網絡安全法》相關要求,請您登錄賬戶后再提交發布信息。點擊登錄>>如您還未注冊,可,感謝您的理解及支持!
最新(xin)評論
暫無評論
網站提醒和聲明
本(ben)(ben)站(zhan)為(wei)注(zhu)冊用(yong)(yong)戶提(ti)供(gong)信息存(cun)儲空間(jian)服(fu)務,非“MAIGOO編輯上傳(chuan)提(ti)供(gong)”的文章(zhang)/文字均(jun)是注(zhu)冊用(yong)(yong)戶自主發(fa)布(bu)上傳(chuan),不代(dai)表本(ben)(ben)站(zhan)觀點,更不表示(shi)本(ben)(ben)站(zhan)支持購買(mai)和(he)交(jiao)易,本(ben)(ben)站(zhan)對(dui)網(wang)頁中內(nei)容(rong)的合法性(xing)、準確性(xing)、真(zhen)實性(xing)、適用(yong)(yong)性(xing)、安全性(xing)等(deng)概(gai)不負責。版權歸原(yuan)作者所有(you),如(ru)有(you)侵權、虛假信息、錯誤信息或任何問題,請及(ji)時(shi)聯系我們(men),我們(men)將在第一時(shi)間(jian)刪除或更正(zheng)。 申請刪除>> 糾錯>> 投訴侵權>>
提交說明: 查看提交幫助>> 注冊登錄>>
頁面相關分類
熱門模塊
已有4078122個品牌入駐 更新519073個招商信息 已發布1589137個代理需求 已有1352924條品牌點贊