海(hai)德格爾對(dui)于日常語言中的(de)(de)(de)“是”或“存(cun)(cun)在(zai)著”的(de)(de)(de)意(yi)指(zhi)提出(chu)(chu)詰問(wen)，并重新(xin)提出(chu)(chu)“存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)”的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。此在(zai)領悟著的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)是一(yi)種時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性存(cun)(cun)在(zai)，而時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)正是存(cun)(cun)在(zai)之領悟的(de)(de)(de)境(jing)域。“一(yi)切存(cun)(cun)在(zai)論(lun)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)中心提法都根(gen)植于正確看(kan)(kan)出(chu)(chu)了(le)的(de)(de)(de)和正確解說了(le)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)現(xian)象以及它如何根(gen)植于這種時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)現(xian)象。”海(hai)德格爾早(zao)期著作以“存(cun)(cun)在(zai)與時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)”為題(ti)，正可以看(kan)(kan)出(chu)(chu)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)其(qi)現(xian)象學的(de)(de)(de)生存(cun)(cun)論(lun)存(cun)(cun)在(zai)論(lun)哲學中的(de)(de)(de)重要意(yi)義(yi)。作者初步(bu)目標就(jiu)是對(dui)“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)”進項(xiang)闡釋，表明任何一(yi)種存(cun)(cun)在(zai)之理解都必須以時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)為其(qi)視(shi)野(ye)。
在(zai)(zai)(zai)《存在(zai)(zai)(zai)與時(shi)(shi)(shi)間(jian)》中，海(hai)德格爾(er)主要是依據(ju)時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)和周圍世界的(de)(de)性(xing)質(zhi)來闡釋空(kong)間(jian)性(xing)，空(kong)間(jian)并不具有與時(shi)(shi)(shi)間(jian)對(dui)等的(de)(de)地(di)位。雖然海(hai)德格爾(er)當時(shi)(shi)(shi)已(yi)意(yi)識到(dao)以時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)理解空(kong)間(jian)性(xing)的(de)(de)某些不妥，但最終(zhong)畢竟(jing)還(huan)是“將此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)空(kong)間(jian)性(xing)”也“歸(gui)結到(dao)時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)”上(shang)去，認為(wei)此(ci)在(zai)(zai)(zai)特有的(de)(de)空(kong)間(jian)性(xing)也就必定奠基(ji)于時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)。
海(hai)德格爾(er)提及自己(ji)的存(cun)在(zai)問(wen)題產生于(yu)1907年(nian)左右(you)對布(bu)倫塔(ta)諾博(bo)士論文(wen)（《論亞(ya)里士多德那里存(cun)在(zai)的多重含義(yi)》）的閱讀。
布(bu)倫塔諾的問題起(qi)源于亞(ya)里士(shi)多德在《形而上(shang)學》Z卷（第(di)七卷）開頭的一句話(hua)：“存(cun)在（者(zhe)）以多種方式被說(shuo)出（legetai）。事實(shi)上(shang)，亞(ya)里士(shi)多德多次(ci)討論(lun)過(guo)“存(cun)在（者(zhe)）”含(han)義(yi)的這(zhe)種多樣性，而且幾乎(hu)每次(ci)討論(lun)所(suo)指出的含(han)義(yi)分類都有些差別。
布倫(lun)塔諾也(ye)注(zhu)意到了這一點并(bing)作出了整(zheng)理。以他之意，亞里士多德(de)在E卷(juan)（第6卷(juan)）第2章中(zhong)的分類(lei)最完整(zheng)也(ye)最標準(zhun)：
1、按(an)照偶性的(de)存(cun)在(zai)(on kata symbebekos）；
2、作(zuo)為真(zhen)的存在（on hos alethes）；
3、潛(qian)能的與現實(shi)的存在（on dynamei kai energeia)；
4、按(an)照(zhao)諸范(fan)疇之模式的存在（on kata ta schemata tonkategorion )。
這種整理(li)和區分僅(jin)僅(jin)是開始。布倫塔諾(nuo)進一(yi)步指出，在全(quan)部(bu)4種含(han)義(yi)中，第4種即(ji)范疇意(yi)義(yi)上(shang)的(de)存在是重要(yao)和獨特的(de)，因(yin)此(ci)他將全(quan)書(shu)的(de)大部(bu)分篇幅都用(yong)來研究范疇意(yi)義(yi)上(shang)的(de)存在。
海(hai)德格爾從布(bu)倫塔諾那里產生了(le)對存在多重含義(yi)之(zhi)統一(yi)性的困惑。早(zao)期關(guan)于邏輯(ji)和(he)范疇理論的探索，可以同時看作是(shi)對通往存在問(wen)題之(zhi)路途的尋求(qiu)，直至(zhi)1917年前后(hou)初步確定了(le)應(ying)該在實際生命(ming)即“我是(shi)”那里出發去尋求(qiu)“是(shi)之(zhi)為(wei)(wei)是(shi)（存在之(zhi)為(wei)(wei)存在）”的規定性。
這(zhe)是(shi)一種存(cun)在(zai)(zai)類比的思路，但(dan)關鍵問(wen)題沒能解(jie)決：類比統一性(xing)究(jiu)竟何(he)在(zai)(zai)，即如何(he)完成(cheng)從(cong)“我是(shi)”到“是(shi)之為(wei)是(shi)”的闡釋？直(zhi)至在(zai)(zai)對亞(ya)里(li)士多德的解(jie)讀中，海(hai)德格(ge)爾才發現了ousia概念的時間特征，即被理(li)解(jie)為(wei)“持續的在(zai)(zai)場”和“完成(cheng)性(xing)”。這(zhe)一“靈光一閃(shan)”將海(hai)德格(ge)爾帶入了對時間本身的探尋中，并進而正式提(ti)出了關于存(cun)在(zai)(zai)之意(yi)義的問(wen)題。
早期海德格爾師(shi)從胡塞爾學(xue)習現象學(xue)，從現象學(xue)基本方法來追問存在（現象）。
哲學的(de)(de)(de)(de)(de)創新常以思(si)想(xiang)方式的(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)破為契機。《存(cun)(cun)在與(yu)時間》的(de)(de)(de)(de)(de)產生，便是如此。早(zao)在1907年，海(hai)德(de)格(ge)爾(er)就接(jie)觸(chu)到布倫塔諾的(de)(de)(de)(de)(de)《論“存(cun)(cun)在”在亞里(li)士多德(de)那里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)多重(zhong)含義》，觸(chu)發了他對存(cun)(cun)在問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)。通過現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學態度的(de)(de)(de)(de)(de)昭示(shi)，海(hai)德(de)格(ge)爾(er)被帶上了探索存(cun)(cun)在問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路。正是對胡塞爾(er)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學的(de)(de)(de)(de)(de)繼承和改造，促使海(hai)德(de)格(ge)爾(er)以現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學思(si)考(kao)方式探索存(cun)(cun)在問(wen)(wen)題，才有《存(cun)(cun)在與(yu)時間》的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)世。
早年(nian)海德格爾借助原(yuan)始基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)生命(ming)(ming)經(jing)驗而明確地理(li)解到(dao)，生命(ming)(ming)之為生命(ming)(ming)本(ben)身就具有(you)歷史(shi)性(xing)和時間(jian)性(xing)；在(zai)(zai)洞察到(dao)ousia在(zai)(zai)希臘人(ren)那(nei)里的(de)(de)(de)(de)時間(jian)意義以(yi)后，海德格爾己經(jing)體會到(dao)，自(zi)古以(yi)來對存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)理(li)解就緊密(mi)地與時間(jian)相關；既(ji)然所(suo)追(zhui)問(wen)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)應在(zai)(zai)時間(jian)中被(bei)理(li)解，而該問(wen)題的(de)(de)(de)(de)追(zhui)問(wen)者（生命(ming)(ming)、此在(zai)(zai)）本(ben)身也是(shi)時間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，那(nei)么追(zhui)問(wen)者與問(wen)之所(suo)問(wen)就在(zai)(zai)時間(jian)概念上達到(dao)某(mou)種(zhong)統一了。
海(hai)德格爾在1924年洞見到ousia的(de)時(shi)(shi)間意義后馬上開始將(jiang)自己的(de)寫作(zuo)計劃從(cong)“對(dui)亞(ya)里士多德的(de)現象學闡釋”轉變為(wei)“時(shi)(shi)間概(gai)念”、“時(shi)(shi)間與(yu)存(cun)在”等。而(er)后來，海(hai)德格爾也(ye)確實將(jiang)此在的(de)時(shi)(shi)間性（Zeitlichkeit）與(yu)存(cun)在的(de)時(shi)(shi)態性看(kan)作(zuo)是一體的(de)兩面。
海(hai)(hai)德格爾提(ti)(ti)出存(cun)在(zai)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)形式結構，但并沒有展(zhan)開(kai)對(dui)“存(cun)在(zai)意(yi)義(yi)”這一概念的(de)(de)闡釋。就此而(er)言，存(cun)在(zai)問(wen)(wen)題(ti)(ti)還是(shi)不完整的(de)(de)。在(zai)1925年以后，海(hai)(hai)德格爾著眼于存(cun)在(zai)領會的(de)(de)概念來闡釋存(cun)在(zai)意(yi)義(yi)，這才為(wei)意(yi)義(yi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)探(tan)索提(ti)(ti)供了充分(fen)的(de)(de)視域。在(zai)這種探(tan)索中，讀者很容易能看到意(yi)義(yi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)與時(shi)間問(wen)(wen)題(ti)(ti)之間的(de)(de)本質性關聯，因而(er)前一段中提(ti)(ti)出的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)也將會在(zai)對(dui)意(yi)義(yi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)展(zhan)開(kai)中得以觸及。
馬丁(ding)·海德(de)格(ge)爾（德(de)語：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐陸的(de)(de)20世紀(ji)最有影(ying)響的(de)(de)哲學家(jia)之一，存在(zai)主(zhu)義的(de)(de)主(zhu)要(yao)代表(biao)。主(zhu)要(yao)著作有：《存在(zai)與時間(jian)》、《什么是形而上學》等(deng)。
主題思想
《存(cun)(cun)在(zai)與時間(jian)》主題思想：空間(jian)性對(dui)于此在(zai)的(de)(de)意義(yi)和(he)時間(jian)性是(shi)并列(lie)的(de)(de)，世界不是(shi)所有(you)存(cun)(cun)在(zai)者的(de)(de)總和(he)。透過此在(zai)存(cun)(cun)在(zai)論(lun)現象來破除(chu)人類(lei)中心主義(yi)的(de)(de)主體性思維和(he)科(ke)學技術(shu)時空觀。
海德格爾時間觀的淵源(yuan)
海德(de)格(ge)爾(er)關注(zhu)的(de)(de)(de)是存在(zai)(zai)問題，他的(de)(de)(de)第一部主要著作卻以“存在(zai)(zai)與時間”為(wei)題，這不是對(dui)兩者(zhe)相關研究的(de)(de)(de)任意(yi)組(zu)合。而是象海德(de)格(ge)爾(er)這樣一位以“面向事物本身”為(wei)研究要義的(de)(de)(de)思者(zhe)，在(zai)(zai)對(dui)問題的(de)(de)(de)掘進過(guo)程中基于思想的(de)(de)(de)深(shen)厚與敏感而捕捉到(dao)的(de)(de)(de)研究道路，并在(zai)(zai)長久的(de)(de)(de)探索中作出了(le)具有深(shen)遠影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)揭示。
首先(xian)，在海德(de)格爾看來“存在是怎樣一回事”，是形(xing)而上(shang)學(xue)的(de)先(xian)導問(wen)題。但西方(fang)兩千多年的(de)全(quan)部形(xing)而上(shang)學(xue)，存在從來不曾“就其本(ben)身”得(de)到(dao)思考(kao)。
海德格(ge)(ge)爾發(fa)現希臘詞語(yu)表示存(cun)(cun)在(zai)(zai)的詞“ON”具有(you)雙重性：既指(zhi)(zhi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的東西，又可指(zhi)(zhi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)存(cun)(cun)在(zai)(zai)著，即存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)的存(cun)(cun)在(zai)(zai)。但“存(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)”和“存(cun)(cun)在(zai)(zai)”本身有(you)差(cha)(cha)別(bie)。海德格(ge)(ge)爾稱之為“存(cun)(cun)在(zai)(zai)論差(cha)(cha)別(bie)氣正是由于無(wu)視這一(yi)至關重要一(yi)直存(cun)(cun)在(zai)(zai)的差(cha)(cha)別(bie)，以追問存(cun)(cun)在(zai)(zai)為目的的形而上學，恰恰遺忘(wang)和錯過(guo)了對存(cun)(cun)在(zai)(zai)的追問。
所(suo)以(yi)，海德(de)格爾對存在(zai)問(wen)題(ti)的追問(wen)，則從區(qu)分存在(zai)與(yu)存在(zai)者出發，通過追索“存在(zai)的展開狀態(tai)”，以(yi)通達被遺忘、被遮蔽著的“存在(zai)”。
在(zai)(zai)這一過程(cheng)中，海德格爾注意到“人們把‘時(shi)(shi)間(jian)(jian)性’，的存(cun)在(zai)(zai)者（自(zi)然進程(cheng)與(yu)歷史事件）和(he)(he)‘非時(shi)(shi)間(jian)(jian)性’，的存(cun)在(zai)(zai)者（空間(jian)(jian)關系(xi)和(he)(he)數學(xue)關系(xi)）劃(hua)分開來(lai)。在(zai)(zai)‘在(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)中存(cun)在(zai)(zai)’，這種意義上(shang)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)充任(ren)著區分存(cun)在(zai)(zai)領域(yu)的標準。”——作為某一領域(yu)的標準一定與(yu)這一領域(yu)其它事物(wu)有著特別的不同。時(shi)(shi)間(jian)(jian)因此也(ye)成了海德格爾追問(wen)所(suo)向。
其次，關于時(shi)(shi)間問(wen)題的(de)一(yi)般看法和研究（海(hai)德(de)格(ge)爾稱之為流俗(su)的(de)時(shi)(shi)間領悟），在海(hai)德(de)格(ge)爾看來(lai)，都有一(yi)個根本(ben)性的(de)缺失，那就是忽視了(le)對時(shi)(shi)間本(ben)質(zhi)的(de)追(zhui)問(wen)。
在(zai)(zai)海德格(ge)爾(er)看來，在(zai)(zai)他之前對時(shi)(shi)間(jian)(jian)概念的(de)(de)討論(lun)，這(zhe)(zhe)些研究(jiu)無(wu)論(lun)是(shi)(shi)自然科學角(jiao)(jiao)度還是(shi)(shi)哲(zhe)學角(jiao)(jiao)度，大致(zhi)說(shuo)來，是(shi)(shi)基(ji)于一種(zhong)假(jia)(jia)(jia)設(she)，即(ji)(ji)在(zai)(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)及世(shi)界之外，有一種(zhong)自在(zai)(zai)的(de)(de)、現成(cheng)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)之流。這(zhe)(zhe)種(zhong)假(jia)(jia)(jia)設(she)與人(ren)們(men)平常對時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)理解一致(zhi)，把(ba)時(shi)(shi)間(jian)(jian)假(jia)(jia)(jia)設(she)在(zai)(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)及世(shi)界之外把(ba)時(shi)(shi)間(jian)(jian)假(jia)(jia)(jia)設(she)成(cheng)現成(cheng)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。亦即(ji)(ji)在(zai)(zai)從本(ben)質上探(tan)討時(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)(shi)否存(cun)(cun)在(zai)(zai)以及時(shi)(shi)間(jian)(jian)以何種(zhong)方(fang)式(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)之前，一般性研究(jiu)先(xian)假(jia)(jia)(jia)定時(shi)(shi)間(jian)(jian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，并假(jia)(jia)(jia)定它以無(wu)始無(wu)終(zhong)、均勻流逝的(de)(de)方(fang)式(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。
因此，海德格爾試(shi)圖找(zhao)到一個切(qie)入口，以(yi)進入對前(qian)述兩方面的追(zhui)問。這個切(qie)入口就是此在。
海德格爾(er)時間觀的基礎性分析——對此在的分析
海德格爾認(ren)為，一(yi)(yi)般的生命哲學有一(yi)(yi)個(ge)根本缺陷，就是在(zai)(zai)“生命”本身還未曾作(zuo)為一(yi)(yi)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)方(fang)式在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)上(shang)得(de)到明察之(zhi)前己(ji)開始以此作(zuo)為前提；還未及(ji)追問(wen)人這種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者的存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)問(wen)題已將人當成某種(zhong)在(zai)(zai)世界(jie)之(zhi)中的不(bu)言自明的現成存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。
海(hai)德格爾的(de)追問是試(shi)圖回到(dao)問題的(de)開(kai)始(shi)。
他用“此在(zai)”（Dasein），代替對人的傳統表述中使用的“意(yi)識，主體(ti)，我”之類的字(zi)眼，以此來標明：從完全(quan)的角度人以其與(yu)存在(zai)的關系所展現的特征。
關(guan)于存(cun)(cun)在的研究要(yao)從某些(xie)特殊存(cun)(cun)在者(zhe)入手，使(shi)得通過(guo)對(dui)它的研究能達到對(dui)存(cun)(cun)在意義的普遍的了解。就這(zhe)一點說來(lai)，此(ci)在這(zhe)個存(cun)(cun)在者(zhe)與其(qi)他一切存(cun)(cun)在者(zhe)相比具有這(zhe)樣3層優先的特點：
第一，此(ci)在(zai)以(yi)各(ge)種方式與其它存在(zai)者有著關聯；
第二(er)，是有所領(ling)會、有所表達(da)地存在(zai)著；
第三，此(ci)在(zai)還能(neng)夠設(she)法領悟到其(qi)它存在(zai)者的(de)存在(zai)。
這樣，追(zhui)問存在問題就先當從此在開始。從對此在的(de)生(sheng)存論分析中開始。
首先，此在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)“本質(zhi)”在(zai)(zai)(zai)于“去存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”，而不是(shi)(shi)現成(cheng)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)；此在(zai)(zai)(zai)這個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)為之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)那個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)總是(shi)(shi)“我(wo)的(de)(de)(de)(de)”存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。此在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)這種“向來我(wo)屬”的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)，使(shi)它永(yong)遠(yuan)只是(shi)(shi)作為它的(de)(de)(de)(de)可能性來存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而不是(shi)(shi)從存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論上僅(jin)僅(jin)作為某種現成(cheng)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)中的(de)(de)(de)(de)一員(yuan)或是(shi)(shi)樣本存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。
因此(ci)(ci)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)質上可以(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)它的存在(zai)(zai)(zai)(zai)中選擇自(zi)己本(ben)(ben)身(shen)獲得自(zi)己本(ben)(ben)身(shen)，也(ye)可以(yi)失去自(zi)身(shen)。因此(ci)(ci)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的存在(zai)(zai)(zai)(zai)就會有“本(ben)(ben)真(zhen)狀(zhuang)態(tai)”和“非本(ben)(ben)真(zhen)狀(zhuang)態(tai)”兩種樣(yang)式。指出(chu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的這兩種性質，將海德格爾(er)洞(dong)見此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的基本(ben)(ben)機制的需求引向“在(zai)(zai)(zai)(zai)世界之中存在(zai)(zai)(zai)(zai)”的判斷(duan)（也(ye)稱作“在(zai)(zai)(zai)(zai)世界之中”或“在(zai)(zai)(zai)(zai)世”）。
其(qi)次，海德格爾認為(wei)，必須(xu)把此(ci)在(zai)“在(zai)世(shi)界(jie)(jie)之中存(cun)在(zai)”作為(wei)整(zheng)體來看，并從3個角(jiao)度著眼解析這(zhe)一機制的不同構(gou)成環節的多重(zhong)性：第1，對(dui)“世(shi)界(jie)(jie)”的理解應該(gai)怎樣，第2，誰在(zai)世(shi)？第3，“在(zai)……之中”是(shi)個什(shen)么樣的構(gou)制。
總的(de)說來，世(shi)界(jie)不(bu)是所(suo)(suo)有存(cun)在者(zhe)的(de)總和。世(shi)界(jie)，“隨”正(zheng)在迸(beng)入(ru)的(de)存(cun)在者(zhe)一道“發(fa)生(sheng)”而(er)形成(cheng)。此(ci)(ci)“發(fa)生(sheng)”即此(ci)(ci)在的(de)生(sheng)存(cun)。而(er)在世(shi)之(zhi)“此(ci)(ci)”，不(bu)是一個已經(jing)固定(ding)給出了的(de)現(xian)成(cheng)存(cun)在“我”，而(er)是敞開狀態，它是此(ci)(ci)在這種存(cun)在者(zhe)在其最本己的(de)存(cun)在中所(suo)(suo)去(qu)成(cheng)為的(de)那個存(cun)在。
它是這(zhe)樣一種本質性的展(zhan)開狀態，“它本身就是疏明(ming)”，是與密林相對的光(guang)影交織的林中空(kong)地，“是為一切在場和不在場者公開著的場地”。
第三，“在(zai)……之中(zhong)”不(bu)是(shi)“在(zai)之內”，不(bu)是(shi)指一(yi)(yi)(yi)物與(yu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)物現成共處(chu)，也不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)物放到另(ling)一(yi)(yi)(yi)物中(zhong)。而是(shi)從生存論(lun)環節上將存在(zai)領會為“依寓(yu)于……”，“同……相熟(shu)悉”。
其三，此在有3種源始展開(kai)方式：現身，領會(hui)，話語。
所(suo)(suo)謂(wei)“現身”，指的(de)(de)是(shi)人們的(de)(de)心境，是(shi)有情感參與(yu)過程的(de)(de)源始展開方(fang)式。“領會(hui)”，則指此(ci)(ci)在(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)是(shi)一種(zhong)有所(suo)(suo)理解的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)。“話(hua)語”這種(zhong)展開方(fang)式，是(shi)此(ci)(ci)在(zai)借以表(biao)達它所(suo)(suo)領會(hui)的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)方(fang)式。通過話(hua)語，被此(ci)(ci)在(zai)理解的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)顯現出來。
一般(ban)都認(ren)為感覺和情緒多變(bian)，不確定，容易產生誤(wu)差(cha)和錯覺。因此，傳統(tong)存在論認(ren)為它們處(chu)在認(ren)識的低(di)級階(jie)段。
海德格爾卻(que)認為，正是在(zai)(zai)(zai)情緒和感覺(jue)的(de)(de)(de)這種不(bu)(bu)確(que)定性(xing)中，此(ci)在(zai)(zai)(zai)感受著世界的(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)發生(sheng)一(yi)一(yi)世界是和此(ci)在(zai)(zai)(zai)一(yi)道發生(sheng)形成(cheng)著的(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)是從一(yi)開始就一(yi)成(cheng)不(bu)(bu)變地固定在(zai)(zai)(zai)那(nei)里。這樣，海德格爾清理(li)和恢復了被傳統存在(zai)(zai)(zai)論束之高閣的(de)(de)(de)“情緒”在(zai)(zai)(zai)組建此(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)存論環節過程中的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)作用(yong)，并揭示出此(ci)在(zai)(zai)(zai)“存在(zai)(zai)(zai)著”的(de)(de)(de)綻露性(xing)質，或(huo)者說它從來都是“去存在(zai)(zai)(zai)”著的(de)(de)(de)性(xing)質。這再次呼(hu)應(ying)，也強調了，在(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)基(ji)本(ben)結構分析中，避(bi)免將“在(zai)(zai)(zai)世界中存在(zai)(zai)(zai)，的(de)(de)(de)各環節作現成(cheng)固定狀態理(li)解的(de)(de)(de)要求。
有所領(ling)會(hui)(hui)地有所理解(jie)地存(cun)在(zai)(zai)則是(shi)“能在(zai)(zai)”，一(yi)(yi)種(zhong)“可(ke)能之在(zai)(zai)氣而不是(shi)已經現成(cheng)之在(zai)(zai)。這(zhe)種(zhong)生存(cun)論上的可(ke)能不是(shi)一(yi)(yi)般邏輯(ji)之可(ke)能。它(ta)高于現實性(xing)和必然性(xing)，是(shi)此(ci)在(zai)(zai)最原(yuan)始(shi)最積(ji)極的規定性(xing)。領(ling)會(hui)(hui)具有“籌劃”的生存(cun)論結構，使領(ling)會(hui)(hui)總是(shi)突入到各種(zhong)可(ke)能性(xing)中(zhong)，以此(ci)組(zu)建在(zai)(zai)世之在(zai)(zai)。領(ling)會(hui)(hui)在(zai)(zai)其可(ke)能性(xing)中(zhong)成(cheng)形，造就了其自身，這(zhe)一(yi)(yi)活動(dong)稱(cheng)為解(jie)釋。話語(yu)把可(ke)理解(jie)的整體分(fen)成(cheng)環節(jie)并勾(gou)連在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，并對于此(ci)在(zai)(zai)之現身與領(ling)會(hui)(hui)具有構成(cheng)作用(yong)。
海德格爾找到了一種具有揭示(shi)性(xing)的(de)現身情態，“畏(wei)”。通過對“畏(wei)”的(de)發(fa)掘，海德格爾把操心(xin)看(kan)作此在生存結(jie)構整體的(de)整體性(xing)根基。
這(zhe)樣，海德(de)格爾(er)為進入(ru)對存(cun)(cun)在與時間(jian)(jian)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察(cha)清理了一些基本前提。接(jie)下來，海德(de)格爾(er)通過分析此(ci)(ci)在的(de)(de)(de)(de)(de)“向死存(cun)(cun)在”以(yi)及“良(liang)知(zhi)”、“罪貴”和“決心”，考(kao)察(cha)了生存(cun)(cun)狀態下的(de)(de)(de)(de)(de)此(ci)(ci)在的(de)(de)(de)(de)(de)本真性(xing)質，由此(ci)(ci)將(jiang)人們引入(ru)“將(jiang)來”、“曾在”、“當前”這(zhe)些時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)維度，并由3者的(de)(de)(de)(de)(de)分析中達到此(ci)(ci)在存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)根本：時間(jian)(jian)性(xing)。
海德(de)格(ge)爾《存在與時間》中的時間觀
之前，海德格爾討論過時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)在(zai)物理(li)學(xue)(xue)方法中的(de)(de)地位(wei)，并將(jiang)物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)和歷史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)作了區分(fen)，認(ren)為歷史(shi)科(ke)學(xue)(xue)中的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念不具有自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)中的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念的(de)(de)均質齊(qi)一(yi)的(de)(de)特性(xing)。此(ci)時(shi)，海德格爾顯示出對歷史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)概念與自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)中的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)之間(jian)(jian)(jian)(jian)區別的(de)(de)關注。其(qi)后，他也(ye)曾斷言：時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)就是此(ci)在(zai)。時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)本身無意義。時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)是時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)，而時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)存(cun)在(zai)意味著不相同(tong)的(de)(de)現實性(xing)。
但(dan)全面充分展現其對時間之存在(zai)結構突(tu)破(po)性發掘的，還是(shi)1927年發表的《存在(zai)與時間》。
此(ci)在與時間性一一《存(cun)在與時間》中的時間觀：
海(hai)德(de)格爾認為，此在首(shou)先地以非去真(zhen)狀態生存(cun)于世。這(zhe)帶來一個問(wen)題，需要了(le)解(jie)此在怎樣才能獲得它的本真(zhen)狀態。
此(ci)在(zai)(zai)要達到(dao)真(zhen)正的(de)(de)本(ben)真(zhen)自(zi)我(wo)不是按照(zhao)某一種(zhong)模式去(qu)實(shi)現它，而(er)(er)是通過其(qi)源始(shi)展開方式，在(zai)(zai)現身(shen)和(he)自(zi)身(shen)定準的(de)(de)調整中，在(zai)(zai)對自(zi)身(shen)有所領會(hui)的(de)(de)過程中，去(qu)實(shi)現它自(zi)身(shen)所具有的(de)(de)可能性(xing)，從而(er)(er)達到(dao)自(zi)我(wo)的(de)(de)構(gou)成(cheng)。這(zhe)種(zhong)自(zi)我(wo)的(de)(de)構(gou)成(cheng)使此(ci)在(zai)(zai)得以區別于其(qi)沉淪在(zai)(zai)世的(de)(de)狀態。也正是此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)沒有預(yu)先設定的(de)(de)構(gou)成(cheng)，要求(qiu)將(jiang)此(ci)在(zai)(zai)“整體地”置(zhi)入先有之中，這(zhe)樣才能揭示出存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)整體的(de)(de)能在(zai)(zai)。
這樣，海德格(ge)爾通過分(fen)析此在的(de)“向死存(cun)在”的(de)性(xing)質，指出：如果不(bu)把(ba)死亡(wang)之當作(zuo)一個現成(cheng)的(de)終點，而作(zuo)為(wei)生(sheng)存(cun)論(lun)上(shang)實為(wei)生(sheng)存(cun)的(de)可(ke)能性(xing)來理解，則(ze)在生(sheng)存(cun)狀態上(shang)的(de)“向死存(cun)在，這一生(sheng)存(cun)論(lun)結構，可(ke)以(yi)將(jiang)生(sheng)存(cun)著的(de)此在以(yi)整體(ti)的(de)方式帶(dai)入生(sheng)存(cun)論(lun)的(de)先行具(ju)有，由此展示此在之“本真”的(de)“能整體(ti)存(cun)在”。
此(ci)(ci)在(zai)的本真地(di)整體生存(cun)不(bu)(bu)能(neng)以杜撰的方式強(qiang)加到(dao)此(ci)(ci)在(zai)頭上，只能(neng)由此(ci)(ci)在(zai)本身在(zai)它(ta)的存(cun)在(zai)中(zhong)提(ti)供(gong)。這種能(neng)提(ti)供(gong)此(ci)(ci)在(zai)之本真能(neng)在(zai)的證明，便是良(liang)知。這一良(liang)知不(bu)(bu)是人們(men)一般所說的道德判斷(duan)，是對(dui)那(nei)些超出社會約束(shu)的行(xing)為進(jin)行(xing)裁判、警(jing)告、指(zhi)責。
海德(de)(de)格(ge)爾(er)(er)的良(liang)知是(shi)對此(ci)在(zai)最本(ben)己(ji)(ji)生(sheng)(sheng)存(cun)可(ke)能(neng)(neng)的呼(hu)喚(huan)(huan)。平常(chang)人(ren)們(men)在(zai)蕓蕓眾(zhong)生(sheng)(sheng)中(zhong)奔(ben)波忙碌著(zhu)，這就(jiu)是(shi)海德(de)(de)格(ge)爾(er)(er)所謂常(chang)人(ren)在(zai)世(shi)操持(chi)著(zhu)共(gong)他(ta)人(ren)的存(cun)在(zai)。而良(liang)知召喚(huan)(huan)著(zhu)常(chang)人(ren)面(mian)向它(ta)有所領(ling)會的本(ben)己(ji)(ji)的自身。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，操持(chi)于(yu)(yu)世(shi)的此(ci)在(zai)以領(ling)會良(liang)知召喚(huan)(huan)的方式“聽(ting)命于(yu)(yu)它(ta)最本(ben)己(ji)(ji)的生(sheng)(sheng)存(cun)可(ke)能(neng)(neng)性。
良(liang)知只是默默地呼(hu)喚，呼(hu)喚此在(zai)回到它自(zi)身(shen)(shen)。向本(ben)己的(de)可(ke)能(neng)性籌劃(hua)自(zi)身(shen)(shen)這種緘默的(de)，時刻準備畏的(de)，對自(zi)身(shen)(shen)的(de)籌劃(hua)則被稱之為“決心(xin)(xin)”。決心(xin)(xin)是本(ben)真(zhen)(zhen)的(de)操(cao)心(xin)(xin)，是此在(zai)為能(neng)本(ben)真(zhen)(zhen)地生活(huo)而操(cao)心(xin)(xin)。
由于(yu)生(sheng)來就(jiu)(jiu)操心著的(de)此在(zai)這(zhe)(zhe)種存在(zai)者“在(zai)其根據(ju)處”就(jiu)(jiu)是有罪責(ze)的(de)，決心也就(jiu)(jiu)是向著最本(ben)己(ji)的(de)罪貴籌劃。這(zhe)(zhe)一(yi)罪貴指的(de)是：此在(zai)在(zai)常人狀(zhuang)態下(xia)迷(mi)失于(yu)其非(fei)本(ben)己(ji)生(sheng)存，喪失了其向來我屬的(de)性(xing)質(zhi)，而在(zai)良知召(zhao)喚下(xia)，此在(zai)應把(ba)自己(ji)從這(zhe)(zhe)種常人狀(zhuang)態下(xia)收回(hui)到(dao)它自身來的(de)職責(ze)。
這樣，通過良知召喚，此(ci)(ci)在(zai)以(yi)先(xian)行的決心向最本己的自身籌劃(hua)而(er)(er)提供著此(ci)(ci)在(zai)某種本真能在(zai)的證明。而(er)(er)此(ci)(ci)在(zai)之生(sheng)存(cun)(cun)即為生(sheng)存(cun)(cun)論(lun)上之向死存(cun)(cun)在(zai)，則展示了(le)此(ci)(ci)在(zai)的本真的能整(zheng)體(ti)存(cun)(cun)在(zai)。這樣，此(ci)(ci)在(zai)作為討(tao)論(lun)之課題就已整(zheng)體(ti)地(di)帶入了(le)先(xian)行具有之中，從而(er)(er)具備了(le)進行存(cun)(cun)在(zai)論(lun)闡釋的可能性。
此在(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)是向死(si)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，則只有作為(wei)“將來(lai)(lai)(lai)”的存在(zai)(zai)(zai)(zai)才(cai)(cai)可能。此“將來(lai)(lai)(lai)”并非從(cong)現成(cheng)狀態上著眼(yan)之(zhi)尚(shang)未到來(lai)(lai)(lai)要到某個時刻才(cai)(cai)致實現的某個事實，而是指“此在(zai)(zai)(zai)(zai)借以在(zai)(zai)(zai)(zai)最本(ben)己(ji)的能在(zai)(zai)(zai)(zai)中來(lai)(lai)(lai)到自(zi)身的那(nei)個‘來(lai)(lai)(lai)’，”、那(nei)個“將要到”的“來(lai)(lai)(lai)”。因(yin)為(wei)此在(zai)(zai)(zai)(zai)先行于自(zi)身，它總是從(cong)將來(lai)(lai)(lai)向自(zi)身到來(lai)(lai)(lai)的，所以此在(zai)(zai)(zai)(zai)“本(ben)真地”是將來(lai)(lai)(lai)的。
此在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)由(you)先(xian)行(xing)的(de)(de)決心籌劃其(qi)(qi)(qi)(qi)最本(ben)己的(de)(de)可能(neng)性，卻是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)質性的(de)(de)罪責存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)領會理解其(qi)(qi)(qi)(qi)先(xian)行(xing)的(de)(de)決心的(de)(de)。此在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)先(xian)被拋在(zai)(zai)(zai)世生存(cun)(cun)著由(you)良知(zhi)召喚向其(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)身。此在(zai)(zai)(zai)承擔(dan)其(qi)(qi)(qi)(qi)被拋狀態，也就是(shi)(shi)(shi)說，它“如其(qi)(qi)(qi)(qi)所已曾是(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)那(nei)樣是(shi)(shi)(shi)它自(zi)身。將來(lai)(lai)的(de)(de)此在(zai)(zai)(zai)也只有當(dang)其(qi)(qi)(qi)(qi)已如“我(wo)所曾在(zai)(zai)(zai)，那(nei)樣地(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著才能(neng)以“回來(lai)(lai)”的(de)(de)方(fang)式從(cong)將來(lai)(lai)來(lai)(lai)到自(zi)己本(ben)身。而(er)“此在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)將來(lai)(lai)的(de)(de)，它才能(neng)本(ben)真地(di)是(shi)(shi)(shi)曾在(zai)(zai)(zai)。”曾在(zai)(zai)(zai)以某種(zhong)方(fang)式源自(zi)將來(lai)(lai)。
從(cong)(cong)將(jiang)來(lai)來(lai)到(dao)(dao)自身，決心在當(dang)前化(hua)的(de)意義(yi)上作為當(dang)前而展(zhan)開其(qi)此的(de)當(dang)下處境。這樣人們就看到(dao)(dao)曾在著的(de)將(jiang)來(lai)從(cong)(cong)自身放出當(dang)前。
“先行于自身(shen)，奠基在(zai)將來之中(zhong)，“己(ji)經在(zai)……中(zhong)”意為曾(ceng)在(zai)，“寓于……而(er)(er)存在(zai)”則由當前化而(er)(er)成為可能。
正是將此(ci)在(zai)規定(ding)為“時間(jian)性(xing)(xing)”，使(shi)得操(cao)心的(de)(de)環節(jie)能(neng)夠(gou)得以統一，本真的(de)(de)能(neng)整體(ti)存(cun)在(zai)成為可能(neng)。“先(xian)行于(yu)自身而已(yi)經(jing)在(zai)世寓于(yu)世內存(cun)在(zai)者的(de)(de)存(cun)在(zai)”這(zhe)(zhe)一此(ci)在(zai)在(zai)世之整體(ti)性(xing)(xing)結構操(cao)心，就(jiu)這(zhe)(zhe)樣源始地統一于(yu)時間(jian)性(xing)(xing)。此(ci)在(zai)之時間(jian)性(xing)(xing)也由(you)此(ci)綻(zhan)露(lu)為操(cao)心的(de)(de)意義。
這樣(yang)，海德格爾之(zhi)“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)”的(de)(de)規定，不(bu)同于逝去(qu)著的(de)(de)不(bu)可逆轉的(de)(de)現(xian)在(zai)序列之(zhi)流(liu)俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)理解。其(qi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)作(zuo)為此(ci)在(zai)的(de)(de)規定，是將來、曾(ceng)在(zai)、當(dang)前諸環(huan)節“作(zuo)為綻(zhan)出的(de)(de)統一(yi)性(xing)(xing)”而具(ju)備的(de)(de)一(yi)種(zhong)“境域”。作(zuo)為此(ci)在(zai)展(zhan)開在(zai)世的(de)(de)地(di)平線(xian)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)不(bu)是由(you)將來曾(ceng)在(zai)與當(dang)前各種(zhong)時(shi)(shi)間(jian)(jian)存(cun)在(zai)方(fang)式(shi)組合出來的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)之(zhi)流(liu)。這種(zhong)將時(shi)(shi)間(jian)(jian)看作(zuo)現(xian)成(cheng)存(cun)在(zai)者(zhe)的(de)(de)理解，隱沒了時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)各現(xian)象(xiang)之(zhi)綻(zhan)出性(xing)(xing)質。時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)不(bu)是現(xian)成(cheng)存(cun)在(zai)者(zhe)。其(qi)以“站出去(qu)”之(zhi)意“綻(zhan)出“，“出離自身”，并(bing)在(zai)將來、曾(ceng)在(zai)、當(dang)前等諸種(zhong)綻(zhan)出的(de)(de)統一(yi)中“到(dao)時(shi)(shi)”。
時(shi)(shi)間(jian)性不“存在”，時(shi)(shi)間(jian)性“到時(shi)(shi)候(hou)”，將來、曾在、當前等現象之為時(shi)(shi)間(jian)性的(de)(de)“綻出”，同樣地源(yuan)始(shi)。但源(yuan)始(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性曾在將來而最先(xian)喚(huan)醒當前，故將來在此(ci)時(shi)(shi)間(jian)性綻出的(de)(de)統(tong)一性中擁有優(you)先(xian)地位。
海德(de)格爾(er)對區別于流俗時(shi)(shi)間理解之“時(shi)(shi)間性(xing)”的(de)(de)挖掘、分(fen)析與命名，是(shi)(shi)其時(shi)(shi)間觀中(zhong)最(zui)(zui)具(ju)特(te)色亦最(zui)(zui)具(ju)意(yi)義的(de)(de)貢獻。以往西(xi)方傳(chuan)統的(de)(de)人(ren)這種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)沒有時(shi)(shi)間的(de)(de)。然而海德(de)格爾(er)認為，人(ren)們要思考(kao)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)就必(bi)須(xu)去經歷(li)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。經歷(li)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)重要的(de)(de)不是(shi)(shi)被西(xi)方全部唯心主義傳(chuan)統堅(jian)持的(de)(de)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與思想”，而是(shi)(shi)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時(shi)(shi)間”一(yi)一(yi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)自身就是(shi)(shi)時(shi)(shi)間性(xing)的(de)(de)。時(shi)(shi)間不在(zai)(zai)(zai)人(ren)們之外(wai)。時(shi)(shi)間與生活不可分(fen)離，《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時(shi)(shi)間》力圖論證這兩者的(de)(de)“嚴格統一(yi)性(xing)”——雖然此書(shu)未完成這個工作。
海德格爾“面向事(shi)物本(ben)身，的(de)(de)道路上進(jin)行追問(wen)的(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)追問(wen)需要(yao)有(you)(you)一(yi)個(ge)入口，這(zhe)(zhe)個(ge)入口的(de)(de)價值不(bu)(bu)在于提供正確或終極的(de)(de)答案，而在于提供思想踏(ta)上追問(wen)之旅的(de)(de)起點(dian)。這(zhe)(zhe)個(ge)起點(dian)在《存在與(yu)時間(jian)》里即(ji)為此在。有(you)(you)如質疑者所(suo)責難的(de)(de)，以(yi)及海德格爾自己也(ye)有(you)(you)所(suo)警惕的(de)(de)那樣，以(yi)存在論上的(de)(de)此在”取代其(qi)它“主體(ti)(ti)，意識，我”之類的(de)(de)稱(cheng)謂，有(you)(you)可(ke)能(neng)不(bu)(bu)但(dan)未(wei)能(neng)達到反掉這(zhe)(zhe)一(yi)“主體(ti)(ti)”的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，卻從存在論的(de)(de)根基(ji)處將這(zhe)(zhe)一(yi)主體(ti)(ti)鞏固了(le)起來。因(yin)此有(you)(you)不(bu)(bu)能(neng)脫于形而上學的(de)(de)桎梏而有(you)(you)加強“主體(ti)(ti)性”的(de)(de)危險。
海(hai)德格爾(er)關于時(shi)(shi)間的(de)理論(lun)，雖然(ran)有前后期的(de)差別，但其(qi)中非常(chang)重要(yao)的(de)一點是(shi)，他強調了人與時(shi)(shi)間的(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)聯系。時(shi)(shi)間不再(zai)是(shi)外在(zai)(zai)(zai)于具體的(de)生(sheng)存(cun)(cun)著的(de)人現成自在(zai)(zai)(zai)地存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著的(de)，不再(zai)是(shi)從(cong)傳(chuan)統之概念(nian)“主體”的(de)認(ren)知結構出發(fa)所去尋求的(de)某種客體。它首先和必然(ran)地與存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)相(xiang)關。“此在(zai)(zai)(zai)根本上由以出發(fa)去未經(jing)明言地領(ling)會和解釋存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)這樣的(de)東(dong)西就是(shi)時(shi)(shi)間”，人們先就從(cong)時(shi)(shi)間方面來(lai)領(ling)會和解釋存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)了。
由(you)此在這種能(neng)對其(qi)存(cun)(cun)在有所領會有所理(li)解的特殊的存(cun)(cun)在者之存(cun)(cun)在綻(zhan)露為(wei)(wei)時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)，而(er)時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)不存(cun)(cun)在，作為(wei)(wei)將來、曾在、當前之諸(zhu)綻(zhan)出(chu)的統一，時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)到其(qi)時(shi)機而(er)展現為(wei)(wei)時(shi)間(jian)(jian)，從(cong)這一時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)出(chu)發，能(neng)以(yi)解說“時(shi)間(jian)(jian)之為(wei)(wei)存(cun)(cun)在領會的地(di)平(ping)線”。從(cong)某種意義上，這也就展現出(chu)人們在現實(shi)生活中把握時(shi)間(jian)(jian)的可能(neng)性(xing)(xing)。
在海德(de)格(ge)(ge)爾看來，此在領悟著的(de)存(cun)在是(shi)一(yi)種(zhong)時(shi)間性存(cun)在，而時(shi)間正(zheng)(zheng)是(shi)存(cun)在之領悟的(de)境域(yu)。“一(yi)切存(cun)在論(lun)問(wen)題(ti)的(de)中(zhong)心提法(fa)都根植于(yu)正(zheng)(zheng)確看出(chu)了(le)(le)的(de)和正(zheng)(zheng)確解說(shuo)了(le)(le)的(de)時(shi)間現(xian)象(xiang)以及它如(ru)何根植于(yu)這種(zhong)時(shi)間現(xian)象(xiang)。”海德(de)格(ge)(ge)爾早(zao)期著作以“存(cun)在與(yu)時(shi)間”為題(ti)，正(zheng)(zheng)可以看出(chu)時(shi)間在其現(xian)象(xiang)學生存(cun)論(lun)存(cun)在論(lun)哲學中(zhong)的(de)重要意(yi)義。
在(zai)(zai)(zai)《存在(zai)(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)》中，海德格爾從“此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論”出(chu)發(fa)，認為時(shi)(shi)間(jian)(jian)只是此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，它是此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)世的(de)展開過程。在(zai)(zai)(zai)文(wen)本(ben)(ben)(ben)中也(ye)談(tan)到“源始時(shi)(shi)間(jian)(jian)”或“本(ben)(ben)(ben)真時(shi)(shi)間(jian)(jian)”的(de)問題(ti)，這種(zhong)本(ben)(ben)(ben)真時(shi)(shi)間(jian)(jian)作(zuo)為“時(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)到時(shi)(shi)”，作(zuo)為“將來”、“曾在(zai)(zai)(zai)”和“當(dang)下”的(de)“同時(shi)(shi)”綻出(chu)，它也(ye)具有“同時(shi)(shi)性”的(de)特(te)征，也(ye)反對流俗(su)時(shi)(shi)間(jian)(jian)觀“把(ba)時(shi)(shi)間(jian)(jian)規(gui)定為一種(zhong)不(bu)可(ke)逆轉的(de)前(qian)后相繼”，“把(ba)時(shi)(shi)間(jian)(jian)當(dang)作(zuo)無終的(de)、逝去著的(de)不(bu)可(ke)逆轉的(de)現在(zai)(zai)(zai)序(xu)列”。
但海德(de)格(ge)爾早期所說的(de)(de)(de)本真(zhen)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)是在(zai)(zai)此在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論基(ji)(ji)礎上被(bei)理解的(de)(de)(de)，它是此在(zai)(zai)經驗到(dao)(dao)的(de)(de)(de)此在(zai)(zai)在(zai)(zai)世的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，這種本真(zhen)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)與(yu)流俗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本區別在(zai)(zai)于(yu)，“綻出境域的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)首要地從將來(lai)到(dao)(dao)時(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)流俗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)領(ling)悟則在(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)中看到(dao)(dao)基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)現(xian)象。”從將來(lai)到(dao)(dao)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)是“有終的(de)(de)(de)”，因為此在(zai)(zai)最(zui)終的(de)(de)(de)將來(lai)是他的(de)(de)(de)“死亡”，此在(zai)(zai)本真(zhen)性(xing)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)領(ling)悟，也就是向著(zhu)“終結(jie)”、向著(zhu)“死亡”的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。
正(zheng)因(yin)為此(ci)(ci)在能把死亡(wang)作為“先行的(de)(de)(de)(de)決心”收(shou)入(ru)眼(yan)簾，此(ci)(ci)在本真的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性生(sheng)存是(shi)“整體性”的(de)(de)(de)(de)。而(er)從“現在”中看到(dao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)現象則是(shi)“無終的(de)(de)(de)(de)”，它是(shi)向著未來無限“行進”著的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此(ci)(ci)也是(shi)無法作為整體來把握的(de)(de)(de)(de)。海德格爾認為，這種(zhong)無終的(de)(de)(de)(de)“流俗的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)表象”雖然(ran)“有其自然(ran)權力(li)”，但它是(shi)不能傳達出(chu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)“時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)”概(gai)念的(de)(de)(de)(de)，真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念只能“從此(ci)(ci)在的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性及(ji)其到(dao)時(shi)(shi)才能夠理(li)解(jie)”。
海德(de)格爾(er)此在(zai)的空間性也只是(shi)“日(ri)常(chang)狀態”下的。此在(zai)具備空間性依據于此在(zai)在(zai)世存在(zai)，這(zhe)不可避免(mian)的是(shi)一種沉淪性質的存在(zai)，即共(gong)在(zai)。
海德格爾為了避免(mian)笛(di)卡(ka)爾那里出現的(de)“主體”甚至“身體”而設立(li)的(de)“此在(zai)”概念(nian)——是一種完(wan)全無自我的(de)存(cun)在(zai)，在(zai)其理論上就不可能“本真(zhen)地存(cun)在(zai)”。
但此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)即便(bian)“在(zai)(zai)(zai)(zai)世界之中”沉(chen)淪著共在(zai)(zai)(zai)(zai)，也確實具備(bei)“本(ben)真存在(zai)(zai)(zai)(zai)”的可能性，這便(bian)是空間(jian)性對于此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的意義。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的空間(jian)性——此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)世的去(qu)遠和定向(xiang)活動，對世內存在(zai)(zai)(zai)(zai)者具有組建(jian)作用，顯然(ran)包括(kuo)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身和其他存在(zai)(zai)(zai)(zai)者。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)無論是對自己(ji)還(huan)是對其他在(zai)(zai)(zai)(zai)者的不(bu)斷打開不(bu)應當是往(wang)而不(bu)返（一次性）的或者去(qu)而反(fan)復(fu)（重(zhong)復(fu)性）的，而應該有其溫故知新（創新）。
因(yin)為“為其(qi)之(zhi)(zhi)故(gu)”也是從被拋境況中得(de)以澄明(ming)的(de)(de)，對同(tong)一在(zai)(zai)者(zhe)有不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)“為其(qi)之(zhi)(zhi)故(gu)”，或者(zhe)對不(bu)(bu)(bu)同(tong)在(zai)(zai)者(zhe)有相同(tong)的(de)(de)“為其(qi)之(zhi)(zhi)故(gu)”，這(zhe)同(tong)樣(yang)符合(he)此(ci)(ci)在(zai)(zai)空(kong)間(jian)性(xing)的(de)(de)生存論(lun)(lun)規定，這(zhe)樣(yang)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)空(kong)間(jian)性(xing)規定著此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)活動，就不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是揭示(shi)(shi)領會其(qi)他(ta)在(zai)(zai)者(zhe)，同(tong)樣(yang)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)生存建構，無論(lun)(lun)在(zai)(zai)精神維(wei)度還是在(zai)(zai)其(qi)物(wu)質(zhi)（身體）維(wei)度上(shang)都得(de)以被不(bu)(bu)(bu)斷揭示(shi)(shi)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)空(kong)間(jian)性(xing)正是如此(ci)(ci)建構著此(ci)(ci)在(zai)(zai)，揭示(shi)(shi)著存在(zai)(zai)的(de)(de)意(yi)義。
海德(de)格(ge)爾在(zai)(zai)其(qi)后期著(zhu)作中(zhong)曾表明：“在(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)(jian)》的(de)第七十節中(zhong)，我試圖把(ba)此(ci)在(zai)(zai)的(de)空(kong)間(jian)(jian)性(xing)歸(gui)結(jie)為(wei)時間(jian)(jian)性(xing)，這種企圖是站不住腳的(de)。”以(yi)上對海德(de)格(ge)爾《存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)(jian)》中(zhong)的(de)空(kong)間(jian)(jian)觀念的(de)闡述，卻(que)可(ke)以(yi)使讀者看到空(kong)間(jian)(jian)性(xing)對于此(ci)在(zai)(zai)的(de)意(yi)義(yi)和時間(jian)(jian)性(xing)已然是并列的(de)：空(kong)間(jian)(jian)性(xing)和時間(jian)(jian)性(xing)同時規定著(zhu)此(ci)在(zai)(zai)。這里的(de)“同時”即指同等地(di)位上。只有(you)空(kong)間(jian)(jian)性(xing)在(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)那(nei)里獲(huo)得(de)如(ru)此(ci)地(di)位，此(ci)在(zai)(zai)獲(huo)得(de)本(ben)真的(de)存(cun)在(zai)(zai)的(de)意(yi)義(yi)才成為(wei)可(ke)能。
哲學內涵
人學語法
前期海德(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)尋得語(yu)言(yan)本(ben)體(ti)來詮釋此(ci)在(zai)(zai)意識世界的(de)生存論建構，語(yu)言(yan)就(jiu)是(shi)人類的(de)精神家園；后(hou)期海德(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)更是(shi)沉(chen)迷于(yu)詩性語(yu)言(yan)，探求(qiu)言(yan)說本(ben)己(ji)之美。海德(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)目的(de)是(shi)要排除(chu)傳統哲學中一切類似于(yu)“世界”、“內在(zai)(zai)”和“外在(zai)(zai)”等等這些“在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論上(shang)沒有充(chong)分的(de)理由卻一開始(shi)就(jiu)設置(zhi)了一件東西”的(de)概(gai)念作(zuo)為前提；這些概(gai)念只是(shi)此(ci)在(zai)(zai)“在(zai)(zai)之中”的(de)“基本(ben)建構”。
換(huan)言之(zhi)，以此在(zai)(zai)(zai)為核(he)心詮(quan)釋存(cun)在(zai)(zai)(zai)才(cai)不會使存(cun)在(zai)(zai)(zai)本身(shen)“退回(hui)到哪個存(cun)在(zai)(zai)(zai)者上去”。“在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上，‘在(zai)(zai)(zai)世界(jie)之(zhi)中’復又包含(han)在(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)之(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的結(jie)(jie)構(gou)整體之(zhi)中。操心則被標畫為這(zhe)一結(jie)(jie)構(gou)整體的特征(zheng)。這(zhe)樣一來，為了能對實(shi)在(zai)(zai)(zai)進行分析而(er)首(shou)須澄清(qing)的基礎和(he)視野(ye)就被標識出來了。而(er)且，只有在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一聯系中才(cai)能從(cong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論上理(li)解‘自在(zai)(zai)(zai)’的性質”。
“操(cao)心(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)海德格爾(er)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)詮(quan)釋學(xue)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)(xin)概(gai)念之一(yi)，“欲(yu)望和意(yi)志都(dou)(dou)顯示為操(cao)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)變式(shi)，只有具(ju)有操(cao)心(xin)(xin)(xin)(xin)這種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方式(shi)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)才(cai)能撞上阻礙(ai)者(zhe)這種世(shi)內存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)”。就此(ci)(ci)，海德格爾(er)意(yi)在(zai)(zai)(zai)指出，類似于(yu)尼采“強力意(yi)志”等概(gai)念只是(shi)(shi)操(cao)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)變式(shi)，操(cao)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)立足于(yu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)論的(de)(de)(de)更加原始的(de)(de)(de)概(gai)念；并且由(you)此(ci)(ci)，笛卡爾(er)的(de)(de)(de)“我(wo)(wo)思故我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)”也被“倒轉(zhuan)過(guo)來”。“‘我(wo)(wo)思’等于(yu)說：我(wo)(wo)維(wei)系。一(yi)切(qie)維(wei)系都(dou)(dou)是(shi)(shi)‘我(wo)(wo)維(wei)系’。在(zai)(zai)(zai)一(yi)切(qie)聯系與關系中總有‘我(wo)(wo)’作為根據”。“‘我(wo)(wo)’的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)被領會為res cogitans（思執）的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)性(xing)。”這樣，以此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)為核心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)意(yi)識世(shi)界(jie)(jie)就與外(wai)在(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)(jie)建立了聯系；自在(zai)(zai)(zai)實則是(shi)(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)讓其在(zai)(zai)(zai)，也就是(shi)(shi)理所當然的(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)。
因(yin)此(ci)，“必須(xu)讓此(ci)在(zai)自(zi)己解釋自(zi)己。在(zai)這(zhe)種(zhong)開展活動中，現象學(xue)(xue)闡釋只是隨同行進，以(yi)便從(cong)生存論(lun)上把展開的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)現象內容上升為(wei)(wei)概念”。由此(ci)可見，現象學(xue)(xue)詮(quan)釋的(de)(de)目的(de)(de)是語言(yan)；這(zhe)種(zhong)詮(quan)釋本(ben)身就是從(cong)人出發(fa)解釋存在(zai)的(de)(de)語法。作(zuo)為(wei)(wei)語言(yan)哲學(xue)(xue)的(de)(de)重要研究方法之一，以(yi)概念詮(quan)釋為(wei)(wei)基(ji)本(ben)內容的(de)(de)語法是語言(yan)哲學(xue)(xue)語法概念的(de)(de)必要組成(cheng)部(bu)分。
人學概念
在(zai)(zai)海德格爾的(de)(de)代(dai)表作《存在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間》中，“時(shi)間性”、“空間性”、“他人(ren)”、“因(yin)緣”和“意蘊”等等以此在(zai)(zai)為樞軸的(de)(de)人(ren)學概念被細(xi)膩(ni)詮釋。在(zai)(zai)這種意義上(shang)，甚至可以說，《存在(zai)(zai)與(yu)時(shi)間》相(xiang)當于一(yi)本人(ren)學語法書，它以概念詮釋為方法闡釋了(le)此在(zai)(zai)的(de)(de)生存論建構(gou)。換(huan)言之(zhi)，以此在(zai)(zai)為核(he)心的(de)(de)人(ren)學概念詮釋就是(shi)海德格爾人(ren)學語法的(de)(de)主(zhu)要(yao)研究內容。
1、核心概念：此(ci)在
海德(de)格爾(er)人學概念(nian)的(de)提出(chu)與展開以“此(ci)在(zai)”為(wei)樞軸，此(ci)在(zai)的(de)核(he)心地(di)位（“優(you)先(xian)地(di)位”）通過對“此(ci)在(zai)”這一(yi)概念(nian)的(de)本體論(lun)詮釋展露(lu)無(wu)遺(yi)。在(zai)《存在(zai)與時間》中(zhong)，海德(de)格爾(er)主(zhu)要指出(chu)了此(ci)在(zai)在(zai)存在(zai)者(zhe)和存在(zai)論(lun)層次上的(de)優(you)先(xian)性；“第1層是(shi)(shi)存在(zai)者(zhe)層次上的(de)優(you)先(xian)地(di)位：這種(zhong)存在(zai)者(zhe)在(zai)它(ta)的(de)存在(zai)中(zhong)是(shi)(shi)通過生存得到規定的(de)。
第2層是(shi)存在(zai)論(lun)上的(de)優先(xian)地位：此在(zai)由于(yu)以生(sheng)存為其規定(ding)性，故就它本身(shen)而言(yan)就是(shi)‘存在(zai)論(lun)的(de)’。而作為生(sheng)存之領會的(de)受托者(zhe)，此在(zai)卻又同(tong)樣源始地包(bao)含有對一切非(fei)此在(zai)式的(de)存在(zai)者(zhe)的(de)存在(zai)的(de)領會。
因而(er)此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)第3層(ceng)優(you)先(xian)地位(wei)就在(zai)(zai)(zai)于(yu)：它(ta)是(shi)(shi)使一(yi)切存在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)層(ceng)次(ci)上(shang)及(ji)存在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)上(shang)都得(de)以可能的(de)(de)條件。于(yu)是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)就擺明它(ta)是(shi)(shi)先(xian)于(yu)其它(ta)一(yi)切存在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)而(er)從存在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)上(shang)首須(xu)問及(ji)的(de)(de)東(dong)西了。顯然(ran)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)第2個(ge)層(ceng)次(ci)，即(ji)存在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)上(shang)的(de)(de)優(you)先(xian)地位(wei)是(shi)(shi)海德(de)格爾所(suo)要(yao)強調的(de)(de)。此(ci)在(zai)(zai)(zai)由于(yu)是(shi)(shi)“生(sheng)存之領會(hui)的(de)(de)受(shou)托者(zhe)(zhe)”而(er)使得(de)其他(ta)一(yi)切存在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)獲得(de)其存在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)地位(wei)。
從(cong)語言哲(zhe)學(xue)詮(quan)釋(shi)學(xue)角度講(jiang)，存(cun)在(zai)(zai)(zai)問題其實(shi)就是怎(zen)樣可以“說(shuo)‘存(cun)在(zai)(zai)(zai)’”的(de)問題；只有(you)(you)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存(cun)才有(you)(you)所謂“存(cun)在(zai)(zai)(zai)”；此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)不在(zai)(zai)(zai)了，也就不能(neng)“說(shuo)”是否“存(cun)在(zai)(zai)(zai)”了。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)顯然(ran)是在(zai)(zai)(zai)世的(de)核心與樞軸；在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)論意義(yi)上，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)甚至先于真理(li)，“唯當此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，才‘有(you)(you)’真理(li)”；真理(li)由于此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)展開而體現為澄明(ming)。
2、此在的屬性(xing)(xing)：時間性(xing)(xing)與空(kong)間性(xing)(xing)
此在(zai)在(zai)存在(zai)者層次上(shang)的(de)優先地位(wei)意在(zai)說明此在(zai)具(ju)有可能之在(zai)這一根本屬性，這就是(shi)(shi)(shi)說，此在(zai)是(shi)(shi)(shi)“去”在(zai)的(de)存在(zai)，此在(zai)的(de)操心結(jie)構天然具(ju)有時間(jian)(jian)與(yu)空間(jian)(jian)向度，時間(jian)(jian)性與(yu)空間(jian)(jian)性是(shi)(shi)(shi)此在(zai)的(de)根本屬性。
海(hai)德格爾所提出的時(shi)間性與空間性這兩(liang)個概念(nian)，它們的意謂和使用是與傳統哲學(xue)相背離的，或者說就是對傳統時(shi)空觀(guan)的調(diao)轉(zhuan)。
海德格爾指出，“時間(jian)性(xing)”這個詞的(de)含(han)義“已經被哲(zhe)學的(de)和先(xian)于哲(zhe)學的(de)語言用法遮蓋了”，為(wei)了從存(cun)(cun)在論(lun)上重新詮釋“時間(jian)性(xing)”這一概念，須要對存(cun)(cun)在本身作出“時間(jian)狀態上的(de)規定”；并且，“闡釋存(cun)(cun)在之為(wei)存(cun)(cun)在的(de)基礎存(cun)(cun)在論(lun)任務(wu)中就包含(han)有清理存(cun)(cun)在的(de)時間(jian)狀態的(de)工(gong)作”。
海德格爾認為，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性這(zhe)一(yi)概(gai)念是(shi)(shi)(shi)屬于(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)本(ben)身(shen)的(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)附(fu)加于(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)之上(shang)或(huo)是(shi)(shi)(shi)作為其前(qian)提條件的(de)(de)；“至于(yu)大眾為什么(me)仍(reng)然不得不說(shuo)：“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性‘是(shi)(shi)(shi)’——操心的(de)(de)意義”，“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性‘是(shi)(shi)(shi)’——如此(ci)如此(ci)被規定的(de)(de)，”那只有(you)等澄清了(le)一(yi)般存(cun)在(zai)(zai)(zai)與“是(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)觀念之時(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)能(neng)得以理解”。“是(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)意義決定可以說(shuo)“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性是(shi)(shi)(shi)……”，而(er)事實(shi)上(shang)，“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性不存(cun)在(zai)(zai)(zai)”；時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性是(shi)(shi)(shi)“到時(shi)(shi)(shi)(shi)”或(huo)“時(shi)(shi)(shi)(shi)機”，它(ta)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者“出(chu)離自(zi)身(shen)”的(de)(de)現象；將(jiang)來、曾在(zai)(zai)(zai)、當前(qian)是(shi)(shi)(shi)對于(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者而(er)言(yan)的(de)(de)，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)綻(zhan)出(chu)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者對其自(zi)身(shen)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性的(de)(de)體(ti)驗。時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概(gai)念的(de)(de)傳統解釋就(jiu)源于(yu)這(zhe)種時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性，“流俗的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概(gai)念所意指的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)乃是(shi)(shi)(shi)空間(jian)(jian)”，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)中(zhong)”這(zhe)種意義上(shang)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)。
然而，實際上(shang)，空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)這一概念從屬于(yu)此在時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)；“此在特有的(de)(de)空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)也(ye)就必定奠基于(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)。‘在空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)中’的(de)(de)現(xian)成事(shi)物(wu)的(de)(de)種種經(jing)驗表象作為心(xin)理上(shang)出現(xian)的(de)(de)事(shi)物(wu)‘在時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中’進(jin)行(xing)，于(yu)是(shi)‘物(wu)理的(de)(de)東西’間(jian)(jian)(jian)(jian)接地出現(xian)‘在時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中’，這種說法并不(bu)是(shi)對(dui)空(kong)(kong)間(jian)(jian)(jian)(jian)之為直觀(guan)形式進(jin)行(xing)生(sheng)存(cun)論存(cun)在論上(shang)的(de)(de)闡釋，而是(shi)從存(cun)在者(zhe)層次上(shang)確認心(xin)理上(shang)的(de)(de)現(xian)成事(shi)物(wu)‘在時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中’一一相續”。
此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)所以是(shi)空(kong)(kong)間(jian)性的(de)，是(shi)因為(wei)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)天然具有操心結構，這決定了此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)生(sheng)存活(huo)動，從而(er)，“此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)不(bu)像(xiang)一件(jian)實在(zai)(zai)(zai)的(de)物或用具那樣充滿一塊空(kong)(kong)間(jian)。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)設(she)置（按“設(she)置”的(de)嚴格字面意義）空(kong)(kong)間(jian)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)存著向(xiang)來就占得(de)了一個活(huo)動空(kong)(kong)間(jian)”。在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)種意義上，空(kong)(kong)間(jian)性就是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)籌(chou)劃(hua)自身的(de)前提(ti)條件(jian)。
海德(de)格(ge)爾(er)對此(ci)在時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)與空(kong)間(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)詮釋以揭(jie)示(shi)此(ci)在生(sheng)存論建構為根本目的(de)，此(ci)在生(sheng)存結構的(de)展開以此(ci)在時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)為基礎和前提。因此(ci)，“對語言本體性(xing)(xing)特征(zheng)的(de)理解只能在具(ju)體的(de)時(shi)間(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)中進行”。
3、此在的展開：現身、領會與(yu)言談
“時(shi)間(jian)性(xing)在每一種(zhong)綻出樣(yang)式中(zhong)都整(zheng)體(ti)地到(dao)時(shi)，即：生(sheng)存、實(shi)際性(xing)與(yu)沉淪的(de)(de)結構整(zheng)體(ti)的(de)(de)整(zheng)體(ti)性(xing)，也(ye)就(jiu)是說，操(cao)心之結構的(de)(de)統一，奠(dian)基(ji)于(yu)時(shi)間(jian)性(xing)當下完整(zheng)到(dao)時(shi)的(de)(de)綻出統一性(xing)。”基(ji)于(yu)對此(ci)在時(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)詮(quan)釋，此(ci)在生(sheng)存結構的(de)(de)整(zheng)體(ti)性(xing)被逐步呈現(xian)，操(cao)心結構的(de)(de)統一性(xing)就(jiu)集中(zhong)體(ti)現(xian)為此(ci)在展開(kai)狀態的(de)(de)整(zheng)體(ti)性(xing)。
此在展開狀態由現身、領會與(yu)言談構建而(er)成(cheng)。
運思特色
一、運思方式的發生——現象學存在論(lun)
海德(de)格(ge)爾(er)(er)(er)通過“現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)詞(ci)源分析，指出就本(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)含義而(er)言(yan)，“現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)是說(shuo)讓人從自(zi)身(shen)顯現(xian)(xian)自(zi)身(shen)者那里，以(yi)一種自(zi)身(shen)顯現(xian)(xian)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)方式來(lai)看它。”這表明(ming)就現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)形式含義，海德(de)格(ge)爾(er)(er)(er)接受了胡(hu)塞爾(er)(er)(er)“描(miao)述(shu)(shu)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)”所強調的(de)(de)(de)無(wu)立場、無(wu)前置的(de)(de)(de)直面事情(qing)本(ben)(ben)(ben)(ben)身(shen)來(lai)顯示(shi)事情(qing)的(de)(de)(de)觀點。不過，胡(hu)塞爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)全部(bu)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)到海德(de)格(ge)爾(er)(er)(er)那里，被歸結為“面向事情(qing)本(ben)(ben)(ben)(ben)身(shen)”，并(bing)作為現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)方法的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)(ben)原則，拋棄了胡(hu)塞爾(er)(er)(er)把現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)作為各學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)奠基的(de)(de)(de)絕對(dui)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)企(qi)圖。因為，在海德(de)格(ge)爾(er)(er)(er)看來(lai)，“現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)這個詞(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)意味著一個方法的(de)(de)(de)概念。它不描(miao)述(shu)(shu)哲學(xue)(xue)(xue)研(yan)究對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)實事性的(de)(de)(de)什么(me)，而(er)描(miao)述(shu)(shu)它的(de)(de)(de)如何。”
另外，由(you)于(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)超越于(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)那種對(dui)(dui)象性認知方(fang)式(shi)，它無法(fa)(fa)如存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)一(yi)般擺出來(lai)供人認知。而傳統認知方(fang)式(shi)說(shuo)(shuo)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)自(zi)(zi)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)最簡(jian)單(dan)、最抽象的(de)(de)(de)(de)(de)范疇，表明(ming)了傳統哲(zhe)學對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)無法(fa)(fa)窺(kui)見真意，只(zhi)是(shi)以遺(yi)忘(wang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)來(lai)說(shuo)(shuo)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)超越性，表明(ming)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)揭示(shi)，以現(xian)(xian)象學方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)身顯(xian)(xian)現(xian)(xian)自(zi)(zi)身”才(cai)有可能。由(you)此(ci)，海德(de)格爾(er)進一(yi)步認為(wei)以“自(zi)(zi)身顯(xian)(xian)現(xian)(xian)自(zi)(zi)身”為(wei)旨歸(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)“事情”只(zhi)能是(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。同時，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)又(you)總是(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，通(tong)過此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)（Dasein）來(lai)顯(xian)(xian)示(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，這(zhe)是(shi)海德(de)格爾(er)現(xian)(xian)象學方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)具體思路(lu)。
這(zhe)里，海(hai)(hai)德(de)(de)格(ge)爾(er)(er)現(xian)象學(xue)具有比胡(hu)塞爾(er)(er)更為徹底(di)的(de)性(xing)質。胡(hu)塞爾(er)(er)的(de)現(xian)象學(xue)把現(xian)象學(xue)局(ju)限在純意識(shi)范圍內，把構建意向對(dui)象的(de)意向活(huo)動的(de)先(xian)驗直觀主體作為現(xian)象學(xue)最后根據，而海(hai)(hai)德(de)(de)格(ge)爾(er)(er)則(ze)認為“先(xian)驗主體”本身還是在傳統認知(zhi)方(fang)式“主體——意識(shi)”范圍內尋求(qiu)“科(ke)學(xue)性(xing)”，因此(ci)，還不夠(gou)徹底(di)。他試圖(tu)以“在世”存在的(de)不加抽象的(de)“此(ci)在”本源處(chu)顯現(xian)存在之意義。
“此(ci)在(zai)(zai)”并不(bu)(bu)表(biao)(biao)示(shi)這個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)什么，如(ru)“桌(zhuo)子(zi)”、“椅子(zi)”、“樹”甚至(zhi)“人”所表(biao)(biao)示(shi)的(de)(de)那樣(yang)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)范疇(chou)來概括存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)本(ben)質。“此(ci)在(zai)(zai)”并不(bu)(bu)表(biao)(biao)示(shi)現存(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)性質，它(ta)(ta)只是(shi)對(dui)在(zai)(zai)“此(ci)（Da）”在(zai)(zai)（Sein）著的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)方式(shi)(shi)的(de)(de)描述。它(ta)(ta)不(bu)(bu)同于其(qi)他(ta)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)之處，就(jiu)在(zai)(zai)于它(ta)(ta)為(wei)它(ta)(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)本(ben)身而存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。即此(ci)在(zai)(zai)無論(lun)(lun)以(yi)(yi)(yi)何種方式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著，它(ta)(ta)都以(yi)(yi)(yi)領會著存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)方式(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。這種無論(lun)(lun)以(yi)(yi)(yi)何種方式(shi)(shi)總與其(qi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)相關聯的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)稱為(wei)“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)（Existenz）”。
對生存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)初步界(jie)定可(ke)(ke)知，此在(zai)(zai)(zai)(zai)作(zuo)為“去存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)可(ke)(ke)能性，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能先選擇(ze)一種“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本質”，再根據此種“本質”來造(zao)就自(zi)己，使此在(zai)(zai)(zai)(zai)完全“符合”其(qi)“本質”。此在(zai)(zai)(zai)(zai)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是一無所是，然后(hou)獲得某(mou)種本質性的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)特性，此在(zai)(zai)(zai)(zai)總已經在(zai)(zai)(zai)(zai)“此”，它(ta)具有從(cong)某(mou)種存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)方面來領會(hui)(hui)自(zi)己存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)傾向。同時(shi)，當此在(zai)(zai)(zai)(zai)被“拋入(ru)”世界(jie)時(shi)，承接了種種歷史(shi)傳(chuan)統。結(jie)果，此在(zai)(zai)(zai)(zai)雖(sui)然在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)狀態領會(hui)(hui)著自(zi)身的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，但現(xian)象(xiang)學所要(yao)探(tan)索的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，“它(ta)首先和(he)通(tong)常并不(bu)(bu)(bu)(bu)顯現(xian)，與首先和(he)通(tong)常顯現(xian)著的(de)(de)東西相(xiang)對照，它(ta)隱藏不(bu)(bu)(bu)(bu)露。”因而現(xian)象(xiang)學的(de)(de)實際(ji)展示過程(cheng)就是此在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)生存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)去除遮蔽，顯示存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)闡釋(shi)過程(cheng)，此在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)現(xian)象(xiang)學具體展示為闡釋(shi)學。
現象(xiang)學(xue)闡(chan)釋的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性同樣導(dao)源(yuan)于(yu)(yu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)生存(cun)(cun)特性。雖然此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者狀態上(shang)不(bu)(bu)具(ju)有本(ben)源(yuan)地領(ling)(ling)(ling)會其存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)優(you)先(xian)(xian)性，但無(wu)論以何種方式領(ling)(ling)(ling)會著(zhu)，又(you)總是(shi)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)領(ling)(ling)(ling)會。正是(shi)這種領(ling)(ling)(ling)會構成了闡(chan)釋的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)通常(chang)“隱藏不(bu)(bu)露”，“但同時它(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)首先(xian)(xian)和(he)通常(chang)顯露著(zhu)的(de)(de)(de)東西中，它(ta)從實質上(shang)構成了顯現者的(de)(de)(de)意義和(he)根據(ju)”，即存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)隱藏不(bu)(bu)露不(bu)(bu)過表明了存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)以遮蔽的(de)(de)(de)方式“敞開(kai)(kai)”著(zhu)自身(shen)。因而，如果沒有此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)已經處(chu)身(shen)于(yu)(yu)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)領(ling)(ling)(ling)會敞開(kai)(kai)性中，不(bu)(bu)可(ke)能(neng)有闡(chan)釋。
任何闡釋(shi)都已(yi)經包(bao)含著(zhu)對有待闡釋(shi)的(de)東西的(de)領會(hui)，闡釋(shi)不過(guo)把(ba)領會(hui)所籌劃的(de)可能性揭(jie)示出來。這(zhe)種揭(jie)示要使存在(zai)者狀態(tai)上領會(hui)在(zai)存在(zai)論(lun)上清晰(xi)可見，要使領會(hui)中所包(bao)含著(zhu)的(de)此(ci)(ci)在(zai)存在(zai)的(de)意(yi)義清晰(xi)可見。從方法(fa)上說，就是使闡釋(shi)“面向事情本(ben)身(shen)”，使闡釋(shi)通達此(ci)(ci)在(zai)生存的(de)本(ben)源處(chu)。
海德(de)格爾(er)指出(chu)“現(xian)身(shen)情(qing)態(tai)(tai)(tai)”對“生(sheng)存論分析工作(zuo)具有根本的(de)(de)方(fang)法論含義(yi)”。具體說來，在(zai)所有一(yi)(yi)切(qie)認識、理解、活(huo)動中都融合著情(qing)緒(xu)(xu)，都是情(qing)緒(xu)(xu)性(xing)的(de)(de)存在(zai)方(fang)式。這當然不是指“涂”上(shang)一(yi)(yi)層(ceng)情(qing)緒(xu)(xu)，而是指所有一(yi)(yi)切(qie)領(ling)會都是情(qing)緒(xu)(xu)性(xing)的(de)(de)領(ling)會，這種情(qing)緒(xu)(xu)性(xing)存在(zai)方(fang)式在(zai)存在(zai)論上(shang)稱為“現(xian)身(shen)情(qing)態(tai)(tai)(tai)（Befindeichkeit）”。它最(zui)明白切(qie)身(shen)地、最(zui)為當下(xia)地開(kai)(kai)展(zhan)著此(ci)(ci)在(zai)之(zhi)“此(ci)(ci)”。“現(xian)身(shen)情(qing)態(tai)(tai)(tai)”表明其在(zai)認知方(fang)式的(de)(de)那(nei)種知之(zhi)前已經以情(qing)緒(xu)(xu)“現(xian)身(shen)”著即對他的(de)(de)世界(jie)更(geng)為本源地“知”著。它從存在(zai)論上(shang)組建著此(ci)(ci)在(zai)世界(jie)的(de)(de)敞(chang)開(kai)(kai)狀態(tai)(tai)(tai)。因而現(xian)象(xiang)(xiang)學闡釋成為本源性(xing)現(xian)象(xiang)(xiang)狀態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)揭(jie)示。為此(ci)(ci)，“現(xian)象(xiang)(xiang)學的(de)(de)闡釋必須把(ba)源始開(kai)(kai)展(zhan)活(huo)動之(zhi)可能性(xing)給予此(ci)(ci)在(zai)本身(shen)，可以說必須讓此(ci)(ci)在(zai)自(zi)己解釋自(zi)己。
在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)開展活動中，現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)闡(chan)(chan)釋只是(shi)隨同行進，以便(bian)從(cong)(cong)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)論(lun)上(shang)把展開的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)現(xian)象內容(rong)上(shang)升為(wei)(wei)(wei)概(gai)念(nian)。”在(zai)(zai)(zai)此(ci)，現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)闡(chan)(chan)釋為(wei)(wei)(wei)自己提(ti)供了一(yi)種(zhong)闡(chan)(chan)釋的(de)(de)深度標(biao)準(zhun)。這(zhe)種(zhong)標(biao)準(zhun)不(bu)是(shi)外(wai)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)某種(zhong)“根據”或“本(ben)質”，而是(shi)在(zai)(zai)(zai)闡(chan)(chan)釋的(de)(de)過(guo)程中，讓本(ben)源性(xing)的(de)(de)現(xian)身(shen)狀(zhuang)態顯現(xian)為(wei)(wei)(wei)具有(you)內在(zai)(zai)(zai)必然性(xing)的(de)(de)本(ben)源性(xing)在(zai)(zai)(zai)“此(ci)”存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，從(cong)(cong)而昭示(shi)了闡(chan)(chan)釋是(shi)現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)自身(shen)顯現(xian)自身(shen)的(de)(de)過(guo)程。這(zhe)樣(yang)，現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法成為(wei)(wei)(wei)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)運思(si)方(fang)式層面(mian)上(shang)的(de)(de)處理(li)方(fang)式，展示(shi)為(wei)(wei)(wei)以“此(ci)在(zai)(zai)(zai)”為(wei)(wei)(wei)出(chu)發點，通(tong)過(guo)對“此(ci)在(zai)(zai)(zai)”生(sheng)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)現(xian)象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)闡(chan)(chan)釋，開啟存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之意義。
二(er)、運思方式(shi)的旨趣——本源性(xing)之境
如果依(yi)照(zhao)現象學所要(yao)求的(de)(de)“面向事情(qing)本身(shen)”的(de)(de)原則，就是開啟此在(zai)(zai)在(zai)(zai)“此”存在(zai)(zai)的(de)(de)本源性之境，那么，《存在(zai)(zai)與時(shi)間》中的(de)(de)闡(chan)釋自(zi)有(you)其現象學意(yi)味的(de)(de)顯示特性。
由(you)于存在(zai)(zai)之存在(zai)(zai)的(de)(de)非對(dui)象(xiang)性(xing)規定，決(jue)定了存在(zai)(zai)只能(neng)(neng)顯現，而不能(neng)(neng)作為(wei)認識(shi)對(dui)象(xiang)來認知和證明。這樣，其開啟的(de)(de)不是以概念(nian)所包(bao)容的(de)(de)某種本質(zhi)。“現象(xiang)學(xue)只能(neng)(neng)引導聽眾去接近(jin)事實，以便(bian)爾后(hou)在(zai)(zai)關鍵時刻最后(hou)指(zhi)出：‘看(kan)(kan)，它就在(zai)(zai)這里！’如果(guo)在(zai)(zai)這種情況下別人什么也不能(neng)(neng)看(kan)(kan)到，由(you)此(ci)就引起無法(fa)調解的(de)(de)爭論，而任何想進(jin)一(yi)步(bu)給以說(shuo)明的(de)(de)愿(yuan)望也是毫無用處的(de)(de)，就如同為(wei)一(yi)個(ge)盲人‘解釋(shi)’諸種顏色的(de)(de)努力一(yi)樣。”
舍勒對現(xian)象學的說明可作為海德格爾(er)運思方式(shi)所展示(shi)(shi)境(jing)域(yu)性(xing)特征的恰當注釋(shi)(shi)。闡釋(shi)(shi)引(yin)導(dao)讀者去接(jie)近事實(shi)，其闡釋(shi)(shi)營(ying)造(zao)了某種相(xiang)關境(jing)域(yu)，而(er)術語只(zhi)是(shi)相(xiang)關境(jing)域(yu)的標(biao)記(ji)和提示(shi)(shi)，其目的是(shi)為了顯示(shi)(shi)出某種境(jing)域(yu)。以“時(shi)間性(xing)（Zeitlichkeif）”為例。它在理解上(shang)(shang)的難度(du)，很大程度(du)上(shang)(shang)歸結(jie)于傳統認識論的線性(xing)時(shi)間概念的消(xiao)極影響(xiang)。
按傳統認識論(lun)(lun)(lun)范疇去理(li)(li)(li)解(jie)時間性(xing)，它(ta)只(zhi)(zhi)能是從過去到(dao)現在(zai)(zai)再(zai)到(dao)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)事物產生、發展、滅亡過程的(de)(de)(de)(de)概括。那(nei)(nei)么時間性(xing)表(biao)述為“曾(ceng)在(zai)(zai)著的(de)(de)(de)(de)有(you)所當(dang)前化的(de)(de)(de)(de)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)(de)現象”，就成為無法(fa)理(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)邏輯混亂。相反(fan)，只(zhi)(zhi)有(you)把“時間性(xing)”理(li)(li)(li)解(jie)為開(kai)啟此在(zai)(zai)本源(yuan)性(xing)存在(zai)(zai)境(jing)域的(de)(de)(de)(de)標記(ji)，在(zai)(zai)那(nei)(nei)里“向(xiang)死亡存在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)論(lun)(lun)(lun)證逼使讀者領(ling)會死亡的(de)(de)(de)(de)邊緣(yuan)性(xing)境(jing)域昭示給讀者，如陳子昂“前不見(jian)古人，后(hou)不見(jian)來(lai)者，念天地之(zhi)悠悠，獨(du)愴然而涕(ti)下(xia)”的(de)(de)(de)(de)意境(jing)，即海德格(ge)爾所說的(de)(de)(de)(de)具有(you)方(fang)法(fa)論(lun)(lun)(lun)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)“畏”這一本真性(xing)現身情態所開(kai)啟的(de)(de)(de)(de)境(jing)域，從而才能領(ling)悟(wu)“將來(lai)”、“當(dang)前”與(yu)“曾(ceng)在(zai)(zai)”以綻出(chu)（Ekstase）的(de)(de)(de)(de)統一方(fang)式，開(kai)啟著此在(zai)(zai)本源(yuan)性(xing)生存之(zhi)境(jing)。
再從現象學闡釋的(de)實際運作過程看，“在(zai)(zai)(zai)世”作為(wei)此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)的(de)機(ji)制，是在(zai)(zai)(zai)彼此(ci)(ci)(ci)(ci)牽(qian)(qian)引和通達的(de)展開(kai)(kai)過程中，為(wei)讀者開(kai)(kai)啟了此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)“此(ci)(ci)(ci)(ci)”的(de)原生(sheng)態生(sheng)存(cun)機(ji)制。“在(zai)(zai)(zai)世”的(de)某一種環節(jie)的(de)說明都牽(qian)(qian)出(chu)其他各環節(jie)。如，世界作為(wei)此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)論上的(de)特定(ding)領會方(fang)式，當世界之為(wei)世界開(kai)(kai)啟著(zhu)，就(jiu)意(yi)味著(zhu)世內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者來照面(mian)，而(er)照面(mian)意(yi)味著(zhu)此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)煩忙，而(er)煩忙總關(guan)涉著(zhu)他人(ren)。因(yin)而(er)，煩忙總是在(zai)(zai)(zai)煩神，這(zhe)表(biao)明此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)對他人(ren)與(yu)世內(nei)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者已有所領會，從而(er)表(biao)明此(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)是以現身領會的(de)方(fang)式沉淪(lun)于世。
由“在(zai)世”牽出此(ci)在(zai)之(zhi)(zhi)存(cun)(cun)在(zai)為(wei)(wei)“煩(fan)(fan)（Sorge）”。“煩(fan)(fan)”作(zuo)為(wei)(wei)此(ci)在(zai)之(zhi)(zhi)生(sheng)存(cun)(cun)論機(ji)制，讓(rang)此(ci)在(zai)生(sheng)存(cun)(cun)的(de)可能性從存(cun)(cun)在(zai)論上(shang)展開，最后(hou)隨著“先(xian)行決(jue)心”的(de)開啟，“時間(jian)性”這(zhe)一(yi)此(ci)在(zai)生(sheng)存(cun)(cun)意義(yi)得到揭(jie)示(shi)。同時這(zhe)一(yi)過程就是“煩(fan)(fan)”之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“煩(fan)(fan)”，作(zuo)為(wei)(wei)其(qi)生(sheng)存(cun)(cun)論機(ji)制顯(xian)示(shi)自身的(de)過程。在(zai)時間(jian)性揭(jie)示(shi)之(zhi)(zhi)前(qian)，煩(fan)(fan)作(zuo)為(wei)(wei)“領會著的(de)籌劃”、“現身的(de)被拋”和“沉(chen)淪在(zai)世”的(de)統一(yi)缺(que)乏內在(zai)的(de)融合性。
從(cong)形式上看(kan)，領會奠基于將來，而現(xian)(xian)身(shen)基于曾在(zai)，沉淪則寓于當(dang)前，煩(fan)在(zai)形式上不統一，說明“煩(fan)”的(de)分析還沒有通達此在(zai)全過程。事(shi)實(shi)上，隨(sui)(sui)著(zhu)表示“曾在(zai)著(zhu)的(de)有所(suo)當(dang)前化的(de)將來的(de)統一現(xian)(xian)象”的(de)時間性(xing)開(kai)啟，“煩(fan)”作(zuo)為(wei)(wei)此在(zai)的(de)存(cun)在(zai)隨(sui)(sui)著(zhu)時間性(xing)的(de)揭示，從(cong)根本(ben)(ben)上為(wei)(wei)自身(shen)找到了“根據”。因為(wei)(wei)，作(zuo)為(wei)(wei)方法論上有指導作(zuo)用的(de)現(xian)(xian)身(shen)情態中最為(wei)(wei)個性(xing)化的(de)現(xian)(xian)身(shen)——“畏（Angst）”，隨(sui)(sui)著(zhu)時間性(xing)的(de)開(kai)啟，使畏作(zuo)為(wei)(wei)本(ben)(ben)源性(xing)生(sheng)存(cun)現(xian)(xian)象得到了“驗證”，從(cong)而在(zai)彼此觀照、相互通達中顯示本(ben)(ben)源性(xing)之境。
此在的(de)現象(xiang)學闡釋總已經對某種領會的(de)闡釋，這(zhe)種闡釋是(shi)在一定情境(jing)中進行，發問(wen)(wen)則(ze)承擔(dan)著顯示(shi)這(zhe)種情境(jing)的(de)引導(dao)作(zuo)用(yong)。海德(de)格爾提(ti)出，“任何(he)發問(wen)(wen)都是(shi)一種尋求，任何(he)尋求都有從它所(suo)尋求的(de)東西而來的(de)事先引導(dao)。”即任何(he)發問(wen)(wen)都包含(han)了對所(suo)問(wen)(wen)東西的(de)某種領會。毫無(wu)所(suo)知(zhi)就無(wu)從問(wen)(wen)起，明白無(wu)疑(yi)也無(wu)所(suo)設問(wen)(wen)。
以存(cun)在論眼光看，發(fa)(fa)(fa)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本身(shen)就是(shi)發(fa)(fa)(fa)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)者的(de)此在在“此”生存(cun)領會方式、程度(du)的(de)顯(xian)示，從而開(kai)啟其(qi)探(tan)索(suo)相關問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)情(qing)境(jing)，因此發(fa)(fa)(fa)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)具有(you)引導闡釋的(de)獨(du)特功能。具體說來發(fa)(fa)(fa)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)所牽出的(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)為(wei)應答(da)造就了(le)可(ke)能的(de)方向。應答(da)成為(wei)對發(fa)(fa)(fa)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)回(hui)應。這種回(hui)應，一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)對問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)挑明，另一(yi)(yi)方面(mian)以其(qi)解釋過程，孕育(yu)著下一(yi)(yi)個新問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)，甚至應答(da)本身(shen)又是(shi)下一(yi)(yi)個問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)情(qing)境(jing)的(de)開(kai)始。
我們不難發現《存(cun)(cun)在與(yu)時間》許(xu)多(duo)章節都含(han)有表(biao)示發問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)句(ju)(ju)，這類問(wen)句(ju)(ju)成(cheng)為對相(xiang)關闡釋學情境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)說明和進一步探(tan)索的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)導。如(ru)文(wen)本中(zhong)對“死(si)亡(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在論(lun)(lun)(lun)闡釋，首(shou)先以一系列發問(wen)對那種(zhong)認(ren)為由于存(cun)(cun)在者(zhe)狀(zhuang)態上此(ci)(ci)(ci)在不能經歷死(si)亡(wang)，以通達此(ci)(ci)(ci)在的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)過程，而否(fou)認(ren)完整把捉(zhuo)此(ci)(ci)(ci)在生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)可能性提出質疑。這種(zhong)質疑以發問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)為“死(si)亡(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)論(lun)(lun)(lun)探(tan)索導向(xiang)，從而揭示“死(si)不是(shi)(shi)一個事件”。又以死(si)亡(wang)在何種(zhong)意義上是(shi)(shi)結束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發問(wen)，得出死(si)是(shi)(shi)“向(xiang)死(si)亡(wang)存(cun)(cun)在”。隨后(hou)以此(ci)(ci)(ci)在的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)(cun)機制處描述出死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在論(lun)(lun)(lun)結構(gou)。最后(hou)以一系列發問(wen)，導向(xiang)對此(ci)(ci)(ci)在“向(xiang)死(si)亡(wang)存(cun)(cun)在”的(de)(de)(de)(de)(de)本真存(cun)(cun)在論(lun)(lun)(lun)境(jing)(jing)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)開啟。
對《存在與(yu)時(shi)間》的運思(si)分析，無法回(hui)避對該著(zhu)作(zuo)未完成狀(zhuang)態(tai)作(zuo)出解釋。
從《存(cun)在與(yu)時間(jian)》探索過程看，當海德格爾(er)以“先行決(jue)心”揭示出(chu)時間(jian)性這一境(jing)域(yu)時，此(ci)在之(zhi)生(sheng)存(cun)論闡述(shu)達到高潮。它開(kai)啟了本源性的(de)生(sheng)存(cun)之(zhi)境(jing)。當“時間(jian)性”已表述(shu)為源始的(de)本真的(de)境(jing)域(yu)，海德格爾(er)認為“時間(jian)性”需要在此(ci)在生(sheng)存(cun)的(de)各(ge)環(huan)節上驗證，需要在時間(jian)性中為日常生(sheng)活與(yu)歷史定位(wei)。
《存在與(yu)時間》最后三章做(zuo)了這(zhe)個工(gong)作，其中也(ye)不乏精彩之處(chu)。但當時間性被作為(wei)各(ge)生存狀態(tai)的“標準”處(chu)境去說明各(ge)生存狀態(tai)時，這(zhe)種“驗證”幾(ji)乎(hu)演變為(wei)應(ying)用，從而漸漸失去了現(xian)(xian)象學闡釋所顯(xian)示出來(lai)的觀照、牽引、通達本(ben)源的運(yun)思魅力。這(zhe)恰恰偏離了現(xian)(xian)象學運(yun)思自身顯(xian)現(xian)(xian)自身的原則。
后來海德(de)格(ge)爾在《關于(yu)人(ren)道主義的(de)(de)書(shu)信》中點出了《存(cun)在與(yu)時(shi)間(jian)》未(wei)刊出第(di)三篇的(de)(de)原因(yin)(yin)：“成(cheng)(cheng)(cheng)為問(wen)題(ti)的(de)(de)一(yi)篇扣下未(wei)發表(biao)，因(yin)(yin)為在此一(yi)倒(dao)轉的(de)(de)充分的(de)(de)說中的(de)(de)思并不中用(yong)，而乞靈于(yu)形(xing)而上(shang)學的(de)(de)語言也無濟于(yu)事”。由此看來，有充分的(de)(de)時(shi)間(jian)與(yu)能(neng)力來完成(cheng)(cheng)(cheng)《存(cun)在與(yu)時(shi)間(jian)》的(de)(de)海德(de)格(ge)爾，卻讓它以(yi)未(wei)完成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)形(xing)式出現，這只(zhi)能(neng)說明他領悟到(dao)后來的(de)(de)闡釋慢(man)慢(man)喪失其(qi)本源性的(de)(de)意味。
可見，《存在與時間(jian)》的(de)運(yun)思(si)方(fang)式(shi)以發問與應答為引導，以相互(hu)牽(qian)引、彼此觀照的(de)運(yun)作過程，通達本源性(xing)之(zhi)境，從而顯(xian)現(xian)其運(yun)思(si)方(fang)式(shi)為“面向事情本身”這一(yi)現(xian)象學(xue)方(fang)法(fa)的(de)具體嘗(chang)試。
三、運思過程的定位——開路(lu)之(zhi)思
如果海德格爾(er)探索存(cun)在問題的整個思(si)(si)想過程沒有納入運(yun)思(si)(si)方式的分析視野，那么就運(yun)思(si)(si)方式所作的說(shuo)明還是不充分的，而確定(ding)海德格爾(er)整個思(si)(si)想過程與《存(cun)在與時間》運(yun)思(si)(si)方式的關(guan)系，實際上就是在海德格爾(er)整個思(si)(si)想過程中為其運(yun)思(si)(si)方式定(ding)位。
為《存(cun)在(zai)(zai)與時間》運思方(fang)式定位，離不開對海(hai)德(de)格(ge)爾(er)思想過程的(de)整體(ti)理(li)解。海(hai)德(de)格(ge)爾(er)探(tan)索(suo)存(cun)在(zai)(zai)問題的(de)思想過程就其具體(ti)的(de)內涵來看，大致說來，經(jing)歷(li)了早期的(de)以“此在(zai)(zai)”現象學方(fang)式求存(cun)在(zai)(zai)之意(yi)義；中(zhong)期的(de)追溯希臘思想之源(yuan)，通達真理(li)之無蔽，闡發荷(he)爾(er)德(de)林詩之內涵和(he)晚期的(de)歸(gui)于“大道（Ereignis）”之“言說（Sage）”。這種探(tan)索(suo)的(de)前后(hou)期變化也被人描述為海(hai)德(de)格(ge)爾(er)思想的(de)“轉(zhuan)向”。
海德格爾整個探索過程，是在傳統存(cun)在論(lun)及其表達方(fang)式的背景下開展的。他試圖突(tu)破(po)傳統存(cun)在論(lun)的對象化(hua)思考(kao)方(fang)式。
海德格爾不可能一開(kai)始用一種(zhong)完全創新(xin)的語言來表述存(cun)在(zai)之本源，當(dang)然(ran)，也沒有現存(cun)的某種(zhong)存(cun)在(zai)之境擺在(zai)那里，等(deng)待(dai)去描述。他只能在(zai)與傳統存(cun)在(zai)論(lun)及其(qi)表述方式的對(dui)話、澄(cheng)清的過(guo)程中，不斷開(kai)啟存(cun)在(zai)本源性之境。
海德格爾(er)在一次與日本學人的(de)(de)談話中(zhong)，說到“存在”這個名(ming)稱屬(shu)于形而(er)上學語言的(de)(de)遺產時，日本學人問(wen)海德格爾(er)為(wei)什么不用不沾形而(er)上學的(de)(de)新詞來避免混亂，海德格爾(er)說：“一個人如何能夠命名(ming)他還(huan)在尋(xun)(xun)找(zhao)的(de)(de)東西呢(ni)？尋(xun)(xun)找(zhao)倒是(shi)以命名(ming)著的(de)(de)詞語的(de)(de)召(zhao)喚為(wei)基礎(chu)的(de)(de)。”
這樣，海德格爾的(de)(de)整個思想過(guo)程的(de)(de)每一(yi)具體探索(suo)就成(cheng)為(wei)走向本源性思的(de)(de)一(yi)個路(lu)(lu)標(biao)，每一(yi)個路(lu)(lu)標(biao)都是嘗試性開啟存(cun)在(zai)(zai)之境的(de)(de)標(biao)記，同時又昭示了新(xin)的(de)(de)境域的(de)(de)發生。“存(cun)在(zai)(zai)之意義”、“存(cun)在(zai)(zai)之真理(li)”乃至最后的(de)(de)“大道(dao)”成(cheng)為(wei)探索(suo)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)路(lu)(lu)標(biao)。每一(yi)個在(zai)(zai)前的(de)(de)名稱大致上看作某(mou)一(yi)在(zai)(zai)后標(biao)記的(de)(de)暫先展示。每一(yi)種標(biao)記都是一(yi)種過(guo)渡。
海德格(ge)爾晚年在其早期的(de)(de)著作邊沿上幾乎把(ba)他曾(ceng)用過的(de)(de)一切概念都換上“大道”，這倒不(bu)是(shi)(shi)說(shuo)前面(mian)的(de)(de)探(tan)(tan)索無效(xiao)，而(er)是(shi)(shi)說(shuo)后者更為本源(yuan)地通(tong)達(da)存在之(zhi)境，通(tong)過后者反過來又發現前者探(tan)(tan)索的(de)(de)意義所在。不(bu)難(nan)看出(chu)，存在問(wen)題的(de)(de)主題不(bu)是(shi)(shi)抽象的(de)(de)，而(er)海德格(ge)爾也一直在與傳統形而(er)上學的(de)(de)對(dui)話中，嘗試著更為本源(yuan)地思(si)考存在問(wen)題。
如果不把(ba)“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)”理(li)解(jie)(jie)為(wei)固定的(de)(de)模式(shi)，不把(ba)形(xing)式(shi)化“回溯前進”看作(zuo)(zuo)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)模式(shi)，不把(ba)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)看作(zuo)(zuo)技巧性(xing)(xing)的(de)(de)方法，而堅(jian)持(chi)把(ba)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)理(li)解(jie)(jie)為(wei)“面向事(shi)情(qing)(qing)本(ben)身(shen)(shen)”，即(ji)讓事(shi)情(qing)(qing)自(zi)身(shen)(shen)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)自(zi)身(shen)(shen)，理(li)解(jie)(jie)為(wei)“不時地(di)自(zi)我改變并因此而持(chi)存著(zhu)的(de)(de)思的(de)(de)可能(neng)性(xing)(xing)，即(ji)能(neng)夠符合有待思的(de)(de)東西的(de)(de)召(zhao)喚(huan)”，那么，整個探(tan)索過程“更為(wei)忠篤地(di)堅(jian)持(chi)恪守(shou)著(zhu)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)原則”。
至于海德格爾在其(qi)思想探索的中、后期很少提(ti)現象學方法，事出(chu)有(you)因。
隨著(zhu)海(hai)德格爾思(si)考的(de)不(bu)(bu)斷深入(ru)，正(zheng)如(ru)他意識到(dao)早(zao)期“存在”、“意義”等詞受到(dao)了傳(chuan)統形而(er)上學語(yu)言的(de)“污染”，“方(fang)法”一詞也讓人容易(yi)理解為外在技巧性(xing)的(de)東西。海(hai)德格爾對之(zhi)早(zao)有清醒的(de)認(ren)識：“原(yuan)始創造的(de)現(xian)象(xiang)學概(gai)念(nian)與命題(ti)，一旦作為傳(chuan)達(da)出來(lai)的(de)命題(ti)，無不(bu)(bu)可能(neng)蛻化，這種(zhong)命題(ti)在空洞(dong)的(de)領(ling)悟中，人云(yun)亦云(yun)，喪失其地基(ji)的(de)穩固性(xing)，變(bian)為飄(piao)浮無據的(de)論點(dian)。原(yuan)始的(de)‘掌握’而(er)變(bian)得(de)不(bu)(bu)可‘掌握’。”但他中、后期很少(shao)再提現(xian)象(xiang)學方(fang)法。
這不是說他放棄了現象(xiang)學(xue)(xue)含(han)義(yi)上的(de)(de)思考，而(er)是說海德(de)格爾已(yi)有更恰當的(de)(de)語詞(ci)如(ru)“大道之道說”、“思”等表達現象(xiang)學(xue)(xue)方法的(de)(de)根本(ben)內容。如(ru)“大道的(de)(de)道說”，“意味著顯現，讓顯現，讓看和(he)聽(ting)”，這與海德(de)格爾對(dui)現象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)根本(ben)原則的(de)(de)描述是相(xiang)通(tong)的(de)(de)。
50年(nian)代日本(ben)學(xue)人問海德(de)(de)格(ge)爾為什么在后期著作中沒有出現(xian)“現(xian)象(xiang)學(xue)”和“解釋學(xue)”這(zhe)樣(yang)(yang)一些用語(yu)時，海德(de)(de)格(ge)爾回答說(shuo)：“我之(zhi)所以這(zhe)樣(yang)(yang)做，并不像(xiang)許多人所認(ren)為的那樣(yang)(yang)，是為了(le)否(fou)定(ding)現(xian)象(xiang)學(xue)意義，而(er)是為了(le)讓我的思想(xiang)保(bao)持在無名(ming)之(zhi)中”。
在海德(de)格爾看來(lai)，一切(qie)形式(shi)化(hua)的(de)(de)“有名”易(yi)遭致早已被傳統“文法”、“邏(luo)輯”霸占了的(de)(de)語言解釋的(de)(de)誤導。由此看來(lai)，海德(de)格爾避開了“現象(xiang)學(xue)方法”的(de)(de)表述(shu)形式(shi)又堅持了現象(xiang)學(xue)的(de)(de)根本(ben)原則(ze)。
正是由(you)于(yu)海(hai)德格爾(er)遵(zun)循(xun)了現象學基本原則，不斷嘗試(shi)著開(kai)啟本源(yuan)性的(de)思(si)，從而使海(hai)德格爾(er)探索(suo)成為“路(lu)”。
當(dang)讀者(zhe)對(dui)(dui)《存在(zai)與時間》運(yun)思(si)方式作了(le)嘗(chang)試(shi)性(xing)的分析，當(dang)讀者(zhe)對(dui)(dui)海德格爾(er)思(si)想(xiang)之路作了(le)嘗(chang)試(shi)性(xing)的描述，那么《存在(zai)與時間》的運(yun)思(si)方式，在(zai)海德格爾(er)思(si)想(xiang)中位置大致可以顯(xian)示。
《存(cun)(cun)在(zai)與時間(jian)》的(de)(de)運思(si)方(fang)式，是以此在(zai)的(de)(de)現象(xiang)學闡釋學去開啟存(cun)(cun)在(zai)論的(de)(de)本(ben)源性之(zhi)境(jing)。《存(cun)(cun)在(zai)與時間(jian)》不僅由(you)于(yu)在(zai)海(hai)氏思(si)想過(guo)程(cheng)時間(jian)上的(de)(de)暫先性，而(er)且主要是以其現象(xiang)學的(de)(de)探(tan)索方(fang)式，使它成(cheng)為海(hai)德(de)(de)格爾思(si)想之(zhi)路上的(de)(de)第一個典型路標(biao)，它表(biao)明《存(cun)(cun)在(zai)與時間(jian)》的(de)(de)思(si)考方(fang)式是開路之(zhi)思(si)。一方(fang)面(mian)，“在(zai)世”的(de)(de)分(fen)析、“煩(fan)”的(de)(de)建(jian)構、“時間(jian)性”的(de)(de)開啟等，涌動著思(si)想的(de)(de)激情(qing)，這些具有原創性的(de)(de)以現象(xiang)學運思(si)方(fang)式的(de)(de)展示，標(biao)志著海(hai)德(de)(de)格爾走上了(le)探(tan)索存(cun)(cun)在(zai)之(zhi)路。
雖然以后的(de)(de)(de)探(tan)索表明了《存(cun)在與(yu)(yu)時間》的(de)(de)(de)“存(cun)在”、“意(yi)義(yi)”等表述帶有(you)傳統形而上學(xue)的(de)(de)(de)痕跡，但《存(cun)在與(yu)(yu)時間》的(de)(de)(de)運(yun)思方式作為海德格(ge)爾走上探(tan)索存(cun)在之路的(de)(de)(de)開創階段(duan)，具(ju)有(you)無(wu)可替代的(de)(de)(de)思想意(yi)義(yi)。讀(du)者無(wu)法(fa)繞過(guo)(guo)《存(cun)在與(yu)(yu)時間》去(qu)理解(jie)海德格(ge)爾的(de)(de)(de)思想過(guo)(guo)程，讀(du)者也無(wu)法(fa)不通過(guo)(guo)讀(du)解(jie)《存(cun)在與(yu)(yu)時間》去(qu)領會(hui)現象(xiang)學(xue)方法(fa)。而中、后期的(de)(de)(de)探(tan)索只有(you)從《存(cun)在與(yu)(yu)時間》的(de)(de)(de)本源性境域處出發才(cai)能理解(jie)。
海(hai)德格爾的(de)《存在(zai)與(yu)時(shi)間(jian)(jian)》作(zuo)為探索存在(zai)之(zhi)路(lu)第一個典型(xing)路(lu)標(biao)，以現象學(xue)闡釋學(xue)方式昭示出海(hai)氏思想過(guo)程的(de)開放性(xing)和(he)非(fei)絕對性(xing)。《存在(zai)與(yu)時(shi)間(jian)(jian)》標(biao)出了(le)“面(mian)向事(shi)情(qing)本身(shen)”，展示了(le)傾聽(ting)存在(zai)召喚的(de)“一條路(lu)的(de)可(ke)能性(xing)”。
只有把海(hai)德格(ge)爾整個探索過程(cheng)看(kan)作《存在與時(shi)間(jian)》現(xian)象學運思方式所開啟的(de)(de)“讓(rang)事情自身顯現(xian)自身”的(de)(de)本(ben)源性之(zhi)路(lu)，讀者(zhe)才能理(li)解(jie)海(hai)德格(ge)爾的(de)(de)論斷：“從(cong)各方面說來，人們都認為《存在與時(shi)間(jian)》中的(de)(de)嘗試已經陷入(ru)死(si)胡(hu)同(tong)了，就讓(rang)這些(xie)人去保持這種意見(jian)吧。在《存在與時(shi)間(jian)》這部書的(de)(de)探討中力圖跨出幾步的(de)(de)那個思，直到今(jin)天還沒有超出《存在與時(shi)間(jian)》的(de)(de)范圍”。
“Transzendenz”（超越）、“transzendental”（超越論(lun)）、“transzenddent”應該不(bu)是海德格爾用來(lai)敘述(shu)自己哲(zhe)學的(de)核心術語，而是他借用哲(zhe)學史(shi)上，尤(you)其是近(jin)代(dai)康德哲(zhe)學與(yu)中(zhong)世(shi)紀哲(zhe)學的(de)概念(nian)(nian)來(lai)述(shu)說(shuo)自己的(de)新(xin)思(si)想觀念(nian)(nian)，換(huan)句話說(shuo)，這里帶(dai)有某(mou)種“舊瓶新(xin)酒(jiu)”的(de)意謂。
海德(de)(de)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)《存在與(yu)時(shi)間》與(yu)康(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)淵(yuan)源是(shi)非常(chang)深的(de)(de)(de)。這(zhe)種“深”不(bu)僅表現(xian)在海德(de)(de)格(ge)爾(er)在形成《存在與(yu)時(shi)間》的(de)(de)(de)問(wen)題意識、梳(shu)理《存在與(yu)時(shi)間》的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思路、鋪排《存在與(yu)時(shi)間》的(de)(de)(de)論述架構時(shi)的(de)(de)(de)整體哲學背景是(shi)“康(kang)德(de)(de)式(shi)的(de)(de)(de)”，而且他的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)“敘述方式(shi)”或者“敘述語(yu)言(yan)(yan)”（海德(de)(de)格(ge)爾(er)日后將之稱為(wei)“形而上(shang)學的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)”）也(ye)還是(shi)康(kang)德(de)(de)式(shi)的(de)(de)(de)，或者至少受到康(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)極大影響(xiang)。
——王(wang)慶節（香(xiang)港(gang)中(zhong)文大學(xue)哲學(xue)系教授）
《存在(zai)與時間》不是灌輸知識，而是啟人(ren)思(si)，而且是詩(shi)意(yi)地思(si)與詩(shi)意(yi)地說。
——光明網
在(zai)《存在(zai)與時間(jian)(jian)》著(zhu)作中，他區分了兩類時間(jian)(jian)意識(shi)：本真(zhen)時間(jian)(jian)意識(shi)與流俗時間(jian)(jian)意識(shi)。
本真時間(jian)(jian)意識的(de)特性是“逸出態(tai)(tai)”，即通常人們(men)所謂的(de)過去(qu)、現在(zai)、將來(lai)這三(san)個(ge)時間(jian)(jian)維度都(dou)不(bu)是一個(ge)確定的(de)點，它(ta)們(men)以“出離自身”的(de)動態(tai)(tai)方式相(xiang)(xiang)互勾連、相(xiang)(xiang)互滲透，從而構成(cheng)一種類似(si)日暈(yun)與(yu)月暈(yun)的(de)暈(yun)圈結(jie)構。這種暈(yun)圈結(jie)構體現了一種“在(zai)場(chang)(chang)”關系：過去(qu)與(yu)將來(lai)相(xiang)(xiang)對于(yu)現在(zai)來(lai)說(shuo)都(dou)不(bu)“在(zai)場(chang)(chang)”，但(dan)它(ta)們(men)作為背景與(yu)趨向，又是現在(zai)得(de)以構成(cheng)的(de)基礎。從這個(ge)意義(yi)上，二者又是“在(zai)場(chang)(chang)”的(de)，它(ta)們(men)與(yu)現在(zai)一道構成(cheng)了三(san)維時間(jian)(jian)的(de)統一結(jie)構。
與此(ci)不同，流(liu)俗(su)時(shi)間意識則(ze)將(jiang)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)視(shi)為(wei)(wei)(wei)一個(ge)(ge)確定的點，并以現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)核(he)心，把時(shi)間看成一個(ge)(ge)由前后(hou)相(xiang)繼(ji)的現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)所形成的單向(xiang)線性序列。人們習慣(guan)于以“現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)刻是幾點幾分”作為(wei)(wei)(wei)解讀時(shi)間的方(fang)式，過去在(zai)(zai)(zai)(zai)這里表現(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)“現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)不再(zai)”，將(jiang)來則(ze)表現(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)“現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)還不”。流(liu)俗(su)時(shi)間意識遮蔽(bi)和消解了過去、現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)與將(jiang)來之間以及在(zai)(zai)(zai)(zai)場與不在(zai)(zai)(zai)(zai)場之間相(xiang)互(hu)勾連、相(xiang)互(hu)滲透的關系，“活在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)（當(dang)下(xia)）”成為(wei)(wei)(wei)流(liu)俗(su)時(shi)間意識的標志性口號(hao)。
存(cun)在(zai)主義促使自殺者增多
存(cun)在(zai)主義認為，人想自(zi)殺實(shi)際上是以“我(wo)”為中心的本(ben)位論主義的表現。西(xi)方(fang)社會(hui)之所以對自(zi)殺的態度(du)有(you)所改變(bian)，存(cun)在(zai)主義哲學(xue)給予(yu)了很大(da)影(ying)(ying)響，在(zai)這方(fang)面最(zui)有(you)影(ying)(ying)響力的恐怕還得算(suan)海德格爾(er)20世紀(ji)的主要哲學(xue)專著《存(cun)在(zai)與時間》。
照(zhao)海(hai)德格爾(er)看(kan)來，一個人的(de)事業和追求最終等同(tong)于死亡(wang)。可(ke)以對這一明顯的(de)事實(shi)視而(er)不見，那(nei)生活就是不真實(shi)的(de)了，死亡(wang)乃值得人注意的(de)唯(wei)一現實(shi)東(dong)西。那(nei)些意識到這一點的(de)人處在一種(zhong)特別的(de)意識狀態(tai)之中(zhong)。
照海德格爾的(de)說法，人(ren)想自(zi)殺實際上是以(yi)“我(wo)”為中(zhong)心(xin)的(de)本位(wei)論主義的(de)表現。美國表面上看去事(shi)(shi)事(shi)(shi)如意的(de)中(zhong)產階級自(zi)殺人(ren)數有增無減，就是因為受了(le)這些(xie)影響(xiang)。
歲月靜好 
