海德格爾對于日(ri)常語言(yan)中的(de)(de)(de)“是”或“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著”的(de)(de)(de)意(yi)指(zhi)提出詰(jie)問，并(bing)重(zhong)新提出“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)意(yi)義”的(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。此在(zai)(zai)(zai)領(ling)悟著的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是一種(zhong)時(shi)間(jian)(jian)(jian)性存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而時(shi)間(jian)(jian)(jian)正(zheng)是存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之領(ling)悟的(de)(de)(de)境域。“一切(qie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)中心提法都根植(zhi)于正(zheng)確看出了(le)的(de)(de)(de)和(he)正(zheng)確解說了(le)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)現象(xiang)以及(ji)它如何根植(zhi)于這(zhe)種(zhong)時(shi)間(jian)(jian)(jian)現象(xiang)。”海德格爾早(zao)期著作以“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)(jian)”為題(ti)(ti)，正(zheng)可以看出時(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)其現象(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)生存(cun)(cun)(cun)論(lun)(lun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)哲學(xue)中的(de)(de)(de)重(zhong)要意(yi)義。作者(zhe)初步目標就是對“時(shi)間(jian)(jian)(jian)”進項闡釋(shi)，表明任何一種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之理(li)解都必須以時(shi)間(jian)(jian)(jian)為其視(shi)野。
在《存在與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》中(zhong)，海德格爾(er)主要是依據時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)和(he)周圍世界的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質來闡釋(shi)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)，空間(jian)(jian)(jian)并不(bu)具有與時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)對(dui)等的(de)(de)地位。雖然海德格爾(er)當時(shi)(shi)已意識到(dao)(dao)以時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)理(li)解(jie)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)某些不(bu)妥，但最終畢竟還是“將此在的(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”也“歸結到(dao)(dao)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”上(shang)去(qu)，認為此在特(te)有的(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)也就必定(ding)奠基(ji)于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)。
海(hai)德(de)格爾提及自己的存在(zai)問題產生于1907年(nian)左(zuo)右對布倫塔諾(nuo)博士論(lun)文(wen)（《論(lun)亞里(li)士多(duo)德(de)那里(li)存在(zai)的多(duo)重含義》）的閱(yue)讀。
布倫塔諾的(de)問(wen)題起源(yuan)于亞里(li)士多(duo)(duo)德在(zai)《形而上學》Z卷(juan)（第七卷(juan)）開頭的(de)一句(ju)話(hua)：“存(cun)在(zai)（者(zhe)）以多(duo)(duo)種方式被說(shuo)出(chu)（legetai）。事實上，亞里(li)士多(duo)(duo)德多(duo)(duo)次討(tao)(tao)論過“存(cun)在(zai)（者(zhe)）”含義的(de)這種多(duo)(duo)樣(yang)性，而且幾(ji)乎每(mei)次討(tao)(tao)論所指出(chu)的(de)含義分類都(dou)有(you)些差別(bie)。
布倫塔(ta)諾(nuo)也注意(yi)到(dao)了這一點并作出了整(zheng)理(li)。以他(ta)之意(yi)，亞里士多德在(zai)E卷(juan)(juan)（第6卷(juan)(juan)）第2章中的(de)分類(lei)最完整(zheng)也最標準(zhun)：
1、按照偶性的存(cun)在(zai)(on kata symbebekos）；
2、作為真的存在(zai)（on hos alethes）；
3、潛能的與現(xian)實(shi)的存(cun)在（on dynamei kai energeia)；
4、按照諸范疇之模式的存在（on kata ta schemata tonkategorion )。
這種整理和區分僅(jin)僅(jin)是(shi)開始。布倫塔諾進(jin)一步指(zhi)出，在(zai)全部4種含義(yi)中，第4種即(ji)范(fan)疇(chou)意義(yi)上的(de)存在(zai)是(shi)重(zhong)要和獨特的(de)，因此(ci)他將(jiang)全書的(de)大部分篇(pian)幅(fu)都用來研究范(fan)疇(chou)意義(yi)上的(de)存在(zai)。
海德格爾從(cong)布(bu)倫(lun)塔諾那里(li)產生了(le)對(dui)存(cun)在(zai)多(duo)重含義之(zhi)(zhi)統一性的困惑。早期關于邏輯和范疇理論的探(tan)索，可以同(tong)時看(kan)作是對(dui)通往存(cun)在(zai)問題之(zhi)(zhi)路途(tu)的尋求，直至1917年前后初步(bu)確(que)定(ding)了(le)應該在(zai)實際生命即“我是”那里(li)出發去尋求“是之(zhi)(zhi)為是（存(cun)在(zai)之(zhi)(zhi)為存(cun)在(zai)）”的規定(ding)性。
這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)存在類(lei)(lei)比的(de)思路，但(dan)關鍵問(wen)題沒能解決：類(lei)(lei)比統(tong)一(yi)(yi)性(xing)究竟(jing)何(he)在，即如何(he)完成從“我(wo)是(shi)(shi)(shi)”到“是(shi)(shi)(shi)之(zhi)為是(shi)(shi)(shi)”的(de)闡釋？直(zhi)至在對(dui)(dui)亞里士多德(de)的(de)解讀中，海德(de)格爾(er)(er)才發現了(le)ousia概(gai)念的(de)時(shi)間特征，即被理(li)解為“持續的(de)在場(chang)”和“完成性(xing)”。這一(yi)(yi)“靈光一(yi)(yi)閃(shan)”將海德(de)格爾(er)(er)帶入了(le)對(dui)(dui)時(shi)間本(ben)身的(de)探(tan)尋中，并進(jin)而正式提出(chu)了(le)關于(yu)存在之(zhi)意義的(de)問(wen)題。
早期(qi)海德格爾師從胡塞(sai)爾學(xue)習現象(xiang)學(xue)，從現象(xiang)學(xue)基本(ben)方法(fa)來追問(wen)存(cun)在（現象(xiang)）。
哲學的(de)(de)創新常以(yi)(yi)思(si)想方(fang)式(shi)的(de)(de)突破(po)為契機(ji)。《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)產(chan)生，便是如此(ci)。早(zao)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)1907年，海德(de)格(ge)爾(er)就(jiu)接(jie)觸到布倫塔(ta)諾(nuo)的(de)(de)《論“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)亞里(li)士多德(de)那里(li)的(de)(de)多重含義》，觸發了他對存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)思(si)考。通(tong)過現象學態度的(de)(de)昭示，海德(de)格(ge)爾(er)被帶上了探索存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)道路。正是對胡塞爾(er)現象學的(de)(de)繼承和改(gai)造，促使(shi)海德(de)格(ge)爾(er)以(yi)(yi)現象學思(si)考方(fang)式(shi)探索存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)問(wen)題，才有《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)問(wen)世(shi)。
早年海德格爾借助原始基督(du)教(jiao)的生命(ming)(ming)(ming)經驗而(er)明確地理解到，生命(ming)(ming)(ming)之為生命(ming)(ming)(ming)本(ben)身就具(ju)有(you)歷史性(xing)和時間(jian)(jian)(jian)性(xing)；在(zai)洞察到ousia在(zai)希臘人(ren)那里的時間(jian)(jian)(jian)意義以后(hou)，海德格爾己經體會到，自古(gu)以來對存(cun)在(zai)的理解就緊(jin)密地與(yu)時間(jian)(jian)(jian)相關；既然所追問(wen)的存(cun)在(zai)應在(zai)時間(jian)(jian)(jian)中被理解，而(er)該問(wen)題的追問(wen)者(zhe)（生命(ming)(ming)(ming)、此在(zai)）本(ben)身也是(shi)時間(jian)(jian)(jian)性(xing)的，那么追問(wen)者(zhe)與(yu)問(wen)之所問(wen)就在(zai)時間(jian)(jian)(jian)概念(nian)上達到某種統一(yi)了。
海(hai)(hai)德(de)(de)格(ge)爾在(zai)(zai)(zai)1924年洞見(jian)到ousia的(de)時間(jian)意義后(hou)(hou)馬上開始將自己的(de)寫(xie)作(zuo)計劃(hua)從“對亞里(li)士多德(de)(de)的(de)現(xian)象學闡釋(shi)”轉變為“時間(jian)概念”、“時間(jian)與存在(zai)(zai)(zai)”等(deng)。而(er)后(hou)(hou)來(lai)，海(hai)(hai)德(de)(de)格(ge)爾也確實將此在(zai)(zai)(zai)的(de)時間(jian)性(xing)（Zeitlichkeit）與存在(zai)(zai)(zai)的(de)時態性(xing)看作(zuo)是一體的(de)兩(liang)面。
海德(de)格爾提出(chu)存(cun)在(zai)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)形式結(jie)構，但并沒(mei)有展(zhan)(zhan)開(kai)對(dui)“存(cun)在(zai)意義(yi)”這一概念的(de)(de)(de)闡釋(shi)。就(jiu)此(ci)而言，存(cun)在(zai)問(wen)題(ti)還(huan)是不完整的(de)(de)(de)。在(zai)1925年以后，海德(de)格爾著眼于存(cun)在(zai)領會(hui)(hui)的(de)(de)(de)概念來闡釋(shi)存(cun)在(zai)意義(yi)，這才為意義(yi)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)探索(suo)提供(gong)了(le)充分的(de)(de)(de)視域。在(zai)這種探索(suo)中(zhong)，讀者很容易(yi)能看到意義(yi)問(wen)題(ti)與時間問(wen)題(ti)之間的(de)(de)(de)本質(zhi)性關聯，因而前一段中(zhong)提出(chu)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)也將(jiang)會(hui)(hui)在(zai)對(dui)意義(yi)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)展(zhan)(zhan)開(kai)中(zhong)得(de)以觸及。
馬丁·海德格爾(er)（德語：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚聲歐陸(lu)的(de)20世紀最有影響的(de)哲學(xue)(xue)家之一，存(cun)在主(zhu)義的(de)主(zhu)要代表。主(zhu)要著(zhu)作有：《存(cun)在與時(shi)間》、《什么是形而上學(xue)(xue)》等。
主題思想
《存(cun)在與時間(jian)》主題思想：空間(jian)性對于此在的意(yi)義和(he)時間(jian)性是并列(lie)的，世(shi)界不是所有存(cun)在者的總和(he)。透過此在存(cun)在論現象來(lai)破除人類中(zhong)心主義的主體(ti)性思維和(he)科(ke)學技(ji)術(shu)時空觀。
海德格(ge)爾時(shi)間觀的(de)淵源
海(hai)(hai)德格(ge)爾關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)是(shi)存在問(wen)題，他(ta)的(de)(de)(de)第一部主要著(zhu)作卻以(yi)“存在與時間”為題，這不是(shi)對兩者相關(guan)研(yan)究的(de)(de)(de)任意組合。而(er)是(shi)象海(hai)(hai)德格(ge)爾這樣一位(wei)以(yi)“面向事物本(ben)身”為研(yan)究要義的(de)(de)(de)思者，在對問(wen)題的(de)(de)(de)掘(jue)進過程(cheng)中(zhong)基于思想的(de)(de)(de)深厚與敏感而(er)捕捉到的(de)(de)(de)研(yan)究道路，并在長久的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)中(zhong)作出了具(ju)有深遠影響的(de)(de)(de)揭示(shi)。
首先，在海德(de)格爾看來“存在是怎(zen)樣(yang)一回(hui)事”，是形而上學(xue)的先導問題(ti)。但西方兩千多年的全部形而上學(xue)，存在從(cong)來不曾(ceng)“就其本(ben)身”得(de)到思考(kao)。
海德(de)(de)格(ge)爾發現希臘詞語表(biao)示存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)詞“ON”具有雙重性：既指存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)東(dong)西，又(you)可(ke)指存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著，即存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。但“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者”和(he)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”本身(shen)有差別(bie)。海德(de)(de)格(ge)爾稱之為“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)差別(bie)氣正是由于(yu)無視這一至關(guan)重要一直存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)差別(bie)，以追(zhui)(zhui)問存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)為目的(de)的(de)形而(er)上學，恰恰遺忘和(he)錯(cuo)過(guo)了對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)追(zhui)(zhui)問。
所(suo)以，海德格爾(er)對存(cun)(cun)(cun)在問題的追問，則從(cong)區分(fen)存(cun)(cun)(cun)在與(yu)存(cun)(cun)(cun)在者出發(fa)，通過追索“存(cun)(cun)(cun)在的展開狀態”，以通達被遺(yi)忘(wang)、被遮蔽著的“存(cun)(cun)(cun)在”。
在這(zhe)一(yi)過程中，海德格(ge)爾注意到“人們把‘時(shi)(shi)間(jian)性(xing)’，的(de)(de)存(cun)在者(zhe)（自然進程與(yu)歷史事件(jian)）和‘非(fei)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)’，的(de)(de)存(cun)在者(zhe)（空間(jian)關(guan)系和數學關(guan)系）劃分開來(lai)。在‘在時(shi)(shi)間(jian)中存(cun)在’，這(zhe)種意義上，時(shi)(shi)間(jian)充任(ren)著區(qu)分存(cun)在領域的(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)。”——作為某一(yi)領域的(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)一(yi)定(ding)與(yu)這(zhe)一(yi)領域其它事物有著特(te)別的(de)(de)不同。時(shi)(shi)間(jian)因(yin)此也成了海德格(ge)爾追問所向。
其(qi)次，關于(yu)時間(jian)(jian)問題的一般(ban)看法和(he)研究（海德(de)(de)格爾(er)(er)稱之(zhi)為流俗的時間(jian)(jian)領悟），在(zai)海德(de)(de)格爾(er)(er)看來(lai)，都有一個根(gen)本(ben)性的缺失(shi)，那就是(shi)忽(hu)視了對時間(jian)(jian)本(ben)質的追問。
在(zai)(zai)海(hai)德格爾看來，在(zai)(zai)他(ta)之(zhi)前對時間(jian)概念的討論，這些研究無(wu)論是自然科學(xue)角(jiao)度還(huan)是哲學(xue)角(jiao)度，大(da)致說來，是基(ji)于一(yi)種(zhong)(zhong)假(jia)(jia)設(she)(she)，即在(zai)(zai)人(ren)(ren)們的生存及世界之(zhi)外，有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)自在(zai)(zai)的、現(xian)成(cheng)的時間(jian)之(zhi)流。這種(zhong)(zhong)假(jia)(jia)設(she)(she)與人(ren)(ren)們平常對時間(jian)的理解一(yi)致，把(ba)時間(jian)假(jia)(jia)設(she)(she)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們的生存及世界之(zhi)外把(ba)時間(jian)假(jia)(jia)設(she)(she)成(cheng)現(xian)成(cheng)存在(zai)(zai)。亦即在(zai)(zai)從本質上探討時間(jian)是否存在(zai)(zai)以及時間(jian)以何種(zhong)(zhong)方式存在(zai)(zai)之(zhi)前，一(yi)般性研究先假(jia)(jia)定時間(jian)存在(zai)(zai)，并假(jia)(jia)定它以無(wu)始無(wu)終、均勻流逝的方式存在(zai)(zai)。
因此(ci)，海德格爾試圖(tu)找到一個切(qie)入(ru)口，以進入(ru)對(dui)前述兩方面的追(zhui)問(wen)。這個切(qie)入(ru)口就是此(ci)在。
海德格爾時間觀的基礎性(xing)分(fen)(fen)析——對(dui)此(ci)在的分(fen)(fen)析
海(hai)德格爾認為，一(yi)般的(de)生命(ming)哲學有一(yi)個根本缺(que)陷(xian)，就是在“生命(ming)”本身還(huan)未曾作為一(yi)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在方式在存(cun)(cun)在論上得到明察之前(qian)己開(kai)始(shi)以此作為前(qian)提；還(huan)未及追問(wen)人(ren)這種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在者的(de)存(cun)(cun)在問(wen)題已將人(ren)當成(cheng)某(mou)種(zhong)(zhong)在世界之中的(de)不言自明的(de)現成(cheng)存(cun)(cun)在。
海德格爾的追問(wen)是試(shi)圖回(hui)到問(wen)題的開始。
他用(yong)“此在”（Dasein），代替對人(ren)的傳統表述中使(shi)用(yong)的“意識(shi)，主體，我”之類的字眼，以此來標明(ming)：從完(wan)全的角(jiao)度(du)人(ren)以其與存在的關系所展現的特征(zheng)。
關于存(cun)在(zai)的研究要從(cong)某(mou)些特(te)殊存(cun)在(zai)者入手，使得(de)通過對它(ta)的研究能達到對存(cun)在(zai)意(yi)義的普遍的了(le)解。就(jiu)這(zhe)一點(dian)(dian)說來，此在(zai)這(zhe)個存(cun)在(zai)者與其(qi)他一切存(cun)在(zai)者相比具有這(zhe)樣3層優先的特(te)點(dian)(dian)：
第(di)一，此在以(yi)各種方式與其它存在者有著關聯；
第二(er)，是有所領會(hui)、有所表達地存(cun)在著；
第三，此在(zai)(zai)還能夠設法領(ling)悟到(dao)其(qi)它(ta)存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)的存(cun)在(zai)(zai)。
這(zhe)樣，追問(wen)存在問(wen)題就(jiu)先(xian)當(dang)從此(ci)在開始(shi)。從對此(ci)在的生存論分析中(zhong)開始(shi)。
首先(xian)，此在(zai)(zai)(zai)的“本質”在(zai)(zai)(zai)于“去(qu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”，而不是現(xian)成存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)；此在(zai)(zai)(zai)這個(ge)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者為之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的那個(ge)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)總(zong)是“我的”存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。此在(zai)(zai)(zai)的這種(zhong)“向來(lai)我屬”的性質，使它(ta)永遠只是作為它(ta)的可能性來(lai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而不是從存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論上僅僅作為某種(zhong)現(xian)成存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者中的一員或是樣本存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。
因此(ci)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)本(ben)質(zhi)上可(ke)(ke)以(yi)在(zai)(zai)(zai)它的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)選擇自(zi)己(ji)本(ben)身獲(huo)得自(zi)己(ji)本(ben)身，也可(ke)(ke)以(yi)失(shi)去自(zi)身。因此(ci)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)就會有“本(ben)真狀態(tai)”和“非本(ben)真狀態(tai)”兩種(zhong)樣式。指出此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)這兩種(zhong)性質(zhi)，將(jiang)海德格爾洞見此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)基本(ben)機制的(de)需求引向“在(zai)(zai)(zai)世界之(zhi)中(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)判斷（也稱作“在(zai)(zai)(zai)世界之(zhi)中(zhong)”或(huo)“在(zai)(zai)(zai)世”）。
其次，海(hai)德格爾認(ren)為(wei)，必須把此在“在世(shi)界之(zhi)(zhi)中存在”作為(wei)整體來(lai)看(kan)，并從3個角度著眼解析這一(yi)機制(zhi)的(de)不同構成環節的(de)多(duo)重性：第(di)(di)1，對“世(shi)界”的(de)理解應該怎樣，第(di)(di)2，誰(shui)在世(shi)？第(di)(di)3，“在……之(zhi)(zhi)中”是(shi)個什么(me)樣的(de)構制(zhi)。
總的(de)(de)說來，世界不是所有(you)存(cun)在(zai)(zai)者的(de)(de)總和(he)。世界，“隨”正在(zai)(zai)迸入的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)者一(yi)道“發生(sheng)(sheng)”而(er)形成(cheng)。此(ci)“發生(sheng)(sheng)”即此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)。而(er)在(zai)(zai)世之“此(ci)”，不是一(yi)個(ge)已(yi)經固(gu)定給出(chu)了(le)的(de)(de)現成(cheng)存(cun)在(zai)(zai)“我”，而(er)是敞(chang)開狀態，它是此(ci)在(zai)(zai)這(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)者在(zai)(zai)其(qi)最本己的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)中(zhong)所去成(cheng)為的(de)(de)那(nei)個(ge)存(cun)在(zai)(zai)。
它(ta)(ta)是(shi)這樣一(yi)(yi)種本質(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)展開狀(zhuang)態(tai)，“它(ta)(ta)本身就是(shi)疏明”，是(shi)與密林(lin)相對的(de)(de)(de)光(guang)影交織的(de)(de)(de)林(lin)中(zhong)空地，“是(shi)為(wei)一(yi)(yi)切(qie)在(zai)場和不在(zai)場者公開著的(de)(de)(de)場地”。
第三，“在……之(zhi)中”不(bu)是“在之(zhi)內”，不(bu)是指一(yi)(yi)物(wu)與(yu)另(ling)一(yi)(yi)物(wu)現成共處，也不(bu)是一(yi)(yi)物(wu)放到(dao)另(ling)一(yi)(yi)物(wu)中。而是從生存(cun)論環節上(shang)將存(cun)在領會為“依寓于……”，“同……相熟(shu)悉(xi)”。
其三(san)，此在有3種源(yuan)始展(zhan)開方式：現身，領會(hui)，話語。
所謂“現身”，指(zhi)的(de)是(shi)人們的(de)心境，是(shi)有(you)情感參與過程(cheng)的(de)源始展(zhan)開(kai)方式(shi)。“領(ling)會”，則指(zhi)此在的(de)存(cun)在是(shi)一種有(you)所理解(jie)的(de)存(cun)在。“話語(yu)”這(zhe)種展(zhan)開(kai)方式(shi)，是(shi)此在借以表達它(ta)所領(ling)會的(de)東(dong)西的(de)方式(shi)。通過話語(yu)，被此在理解(jie)的(de)存(cun)在顯現出來。
一般都(dou)認(ren)(ren)為感覺和情緒多變，不確定，容易產生誤差(cha)和錯覺。因此(ci)，傳(chuan)統存在(zai)論認(ren)(ren)為它們處在(zai)認(ren)(ren)識(shi)的低級階段。
海德格爾卻認為，正(zheng)是在(zai)(zai)(zai)(zai)情緒(xu)和感覺的(de)(de)(de)(de)這種不(bu)確定(ding)(ding)性(xing)中，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)感受著(zhu)世界的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)一(yi)一(yi)世界是和此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)道發生(sheng)形成著(zhu)的(de)(de)(de)(de)，而不(bu)是從(cong)一(yi)開始就(jiu)一(yi)成不(bu)變地固定(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)里(li)。這樣，海德格爾清理和恢復了(le)被傳統(tong)存在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)束之(zhi)高(gao)閣的(de)(de)(de)(de)“情緒(xu)”在(zai)(zai)(zai)(zai)組(zu)建此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)存論(lun)環節過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)作用，并(bing)揭(jie)示出(chu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)“存在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)”的(de)(de)(de)(de)綻露性(xing)質，或者(zhe)說它從(cong)來都是“去(qu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)”著(zhu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質。這再次呼應，也(ye)強(qiang)調了(le)，在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)基(ji)本(ben)結構分析中，避免將“在(zai)(zai)(zai)(zai)世界中存在(zai)(zai)(zai)(zai)，的(de)(de)(de)(de)各環節作現成固定(ding)(ding)狀態(tai)理解的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。
有(you)(you)所領(ling)會地有(you)(you)所理解地存在(zai)(zai)則是(shi)(shi)“能在(zai)(zai)”，一(yi)(yi)種(zhong)“可(ke)(ke)(ke)能之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)氣而(er)不是(shi)(shi)已經現成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)。這種(zhong)生存論上的(de)可(ke)(ke)(ke)能不是(shi)(shi)一(yi)(yi)般邏(luo)輯之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)能。它高于現實性(xing)(xing)和必然性(xing)(xing)，是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)最(zui)原始最(zui)積極的(de)規定性(xing)(xing)。領(ling)會具有(you)(you)“籌劃”的(de)生存論結構(gou)，使領(ling)會總(zong)是(shi)(shi)突(tu)入到各種(zhong)可(ke)(ke)(ke)能性(xing)(xing)中，以(yi)此(ci)組(zu)建在(zai)(zai)世之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)。領(ling)會在(zai)(zai)其可(ke)(ke)(ke)能性(xing)(xing)中成(cheng)(cheng)形(xing)，造就了其自身，這一(yi)(yi)活動(dong)稱為解釋。話語把可(ke)(ke)(ke)理解的(de)整體(ti)分成(cheng)(cheng)環節并(bing)勾連在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，并(bing)對(dui)于此(ci)在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)現身與領(ling)會具有(you)(you)構(gou)成(cheng)(cheng)作用。
海德(de)格(ge)爾(er)找到了一(yi)種(zhong)具有揭示(shi)性(xing)的現身情態，“畏(wei)”。通過(guo)對“畏(wei)”的發掘(jue)，海德(de)格(ge)爾(er)把操心(xin)看作此(ci)在生存結構(gou)整(zheng)體的整(zheng)體性(xing)根(gen)基。
這樣，海(hai)德(de)格爾為進(jin)入對存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時(shi)間關系的(de)考察(cha)清理了一些基(ji)本前(qian)提。接下來，海(hai)德(de)格爾通過分析此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)“向死存(cun)在(zai)(zai)(zai)”以(yi)及(ji)“良(liang)知”、“罪貴”和“決心”，考察(cha)了生存(cun)狀(zhuang)態下的(de)此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)本真性質，由(you)此(ci)將人們(men)引入“將來”、“曾在(zai)(zai)(zai)”、“當前(qian)”這些時(shi)間的(de)維度，并(bing)由(you)3者的(de)分析中達到此(ci)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)根本：時(shi)間性。
海德(de)格爾《存在(zai)與時間(jian)》中的時間(jian)觀
之(zhi)前，海(hai)德格爾(er)討論過時(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)物理學(xue)(xue)方法中(zhong)(zhong)的地位，并將物理學(xue)(xue)的時(shi)間(jian)(jian)(jian)和歷史學(xue)(xue)的時(shi)間(jian)(jian)(jian)作(zuo)了區(qu)分，認為歷史科學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的時(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)不具有自然科學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的時(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)的均質齊一的特(te)性。此時(shi)，海(hai)德格爾(er)顯(xian)示出對歷史學(xue)(xue)的時(shi)間(jian)(jian)(jian)概(gai)念(nian)與自然科學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的時(shi)間(jian)(jian)(jian)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)區(qu)別的關(guan)注。其后，他(ta)也曾斷言：時(shi)間(jian)(jian)(jian)就是此在(zai)。時(shi)間(jian)(jian)(jian)本身無意義。時(shi)間(jian)(jian)(jian)是時(shi)間(jian)(jian)(jian)性的，而(er)時(shi)間(jian)(jian)(jian)性的存在(zai)意味著不相同的現(xian)實性。
但全面充分(fen)展現其對時間之存(cun)在結構(gou)突破性發(fa)掘的，還是1927年(nian)發(fa)表的《存(cun)在與時間》。
此在(zai)與(yu)時(shi)間性(xing)一(yi)一(yi)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》中的時(shi)間觀(guan)：
海德格爾認為，此在首(shou)先地以非去真狀態(tai)生(sheng)存于世。這帶(dai)來一個問題，需(xu)要了解此在怎(zen)樣才能(neng)獲得它的(de)本真狀態(tai)。
此(ci)(ci)(ci)在(zai)要(yao)達到真(zhen)正(zheng)的(de)本真(zhen)自(zi)我不是(shi)按照某一種(zhong)模式(shi)去實現它，而(er)是(shi)通過其源始展開(kai)方式(shi)，在(zai)現身(shen)(shen)和自(zi)身(shen)(shen)定準(zhun)的(de)調(diao)整中，在(zai)對自(zi)身(shen)(shen)有(you)所領會的(de)過程中，去實現它自(zi)身(shen)(shen)所具有(you)的(de)可能(neng)性(xing)，從(cong)而(er)達到自(zi)我的(de)構成(cheng)(cheng)。這種(zhong)自(zi)我的(de)構成(cheng)(cheng)使此(ci)(ci)(ci)在(zai)得(de)以區別于其沉(chen)淪在(zai)世的(de)狀態。也正(zheng)是(shi)此(ci)(ci)(ci)在(zai)的(de)這種(zhong)沒有(you)預先設定的(de)構成(cheng)(cheng)，要(yao)求將此(ci)(ci)(ci)在(zai)“整體地”置入先有(you)之中，這樣才能(neng)揭示出存(cun)在(zai)者整體的(de)能(neng)在(zai)。
這樣(yang)，海德(de)格爾通過分析此在(zai)的(de)“向死存(cun)(cun)在(zai)”的(de)性質，指(zhi)出(chu)：如果不(bu)把死亡之當作一個現成的(de)終點，而作為生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)論(lun)上(shang)(shang)實為生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)的(de)可(ke)能性來(lai)理解，則在(zai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)狀(zhuang)態上(shang)(shang)的(de)“向死存(cun)(cun)在(zai)，這一生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)論(lun)結構(gou)，可(ke)以將(jiang)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)著的(de)此在(zai)以整體的(de)方式帶入生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)論(lun)的(de)先行具有，由此展示此在(zai)之“本真(zhen)”的(de)“能整體存(cun)(cun)在(zai)”。
此(ci)(ci)在(zai)(zai)的本真(zhen)地整體生存不能(neng)以杜撰的方式強加到此(ci)(ci)在(zai)(zai)頭上，只能(neng)由此(ci)(ci)在(zai)(zai)本身在(zai)(zai)它的存在(zai)(zai)中(zhong)提供。這(zhe)(zhe)種能(neng)提供此(ci)(ci)在(zai)(zai)之本真(zhen)能(neng)在(zai)(zai)的證明，便是(shi)良(liang)知(zhi)。這(zhe)(zhe)一良(liang)知(zhi)不是(shi)人(ren)們一般所(suo)說的道德(de)判(pan)斷(duan)，是(shi)對那些超出社(she)會約束的行為進行裁判(pan)、警告(gao)、指責。
海德格爾的(de)(de)(de)良(liang)知(zhi)是(shi)對此(ci)在最本己生存(cun)(cun)可能的(de)(de)(de)呼喚。平(ping)常(chang)(chang)人們在蕓蕓眾生中(zhong)奔(ben)波忙碌著(zhu)，這就是(shi)海德格爾所謂常(chang)(chang)人在世(shi)操(cao)持著(zhu)共他人的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在。而(er)良(liang)知(zhi)召喚著(zhu)常(chang)(chang)人面(mian)向(xiang)它(ta)有(you)所領(ling)會(hui)的(de)(de)(de)本己的(de)(de)(de)自身(shen)。也就是(shi)說，操(cao)持于(yu)世(shi)的(de)(de)(de)此(ci)在以(yi)領(ling)會(hui)良(liang)知(zhi)召喚的(de)(de)(de)方式“聽命于(yu)它(ta)最本己的(de)(de)(de)生存(cun)(cun)可能性。
良知(zhi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)默(mo)默(mo)地呼(hu)喚，呼(hu)喚此(ci)在(zai)回到它自身。向(xiang)本己的可能(neng)(neng)性籌劃(hua)自身這種緘默(mo)的，時刻(ke)準備畏的，對自身的籌劃(hua)則被稱之為(wei)“決心”。決心是(shi)(shi)(shi)本真的操(cao)心，是(shi)(shi)(shi)此(ci)在(zai)為(wei)能(neng)(neng)本真地生活而操(cao)心。
由(you)于(yu)生來就操心(xin)著的此在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)者“在(zai)(zai)其(qi)根據處(chu)”就是有罪責(ze)的，決心(xin)也就是向著最本己(ji)的罪貴籌(chou)劃。這(zhe)一罪貴指(zhi)的是：此在(zai)(zai)在(zai)(zai)常人狀態下迷(mi)失于(yu)其(qi)非本己(ji)生存，喪失了其(qi)向來我屬的性質，而(er)在(zai)(zai)良知召喚(huan)下，此在(zai)(zai)應(ying)把自(zi)己(ji)從(cong)這(zhe)種(zhong)(zhong)常人狀態下收回到它自(zi)身來的職責(ze)。
這樣，通(tong)過良(liang)知召(zhao)喚，此在以(yi)先行(xing)的(de)決(jue)心向最本(ben)己的(de)自身籌劃而(er)提(ti)供著此在某種本(ben)真(zhen)能在的(de)證(zheng)明。而(er)此在之(zhi)(zhi)生存即(ji)為生存論上(shang)之(zhi)(zhi)向死存在，則展示了(le)(le)此在的(de)本(ben)真(zhen)的(de)能整體存在。這樣，此在作(zuo)為討(tao)論之(zhi)(zhi)課題(ti)就已整體地帶入(ru)了(le)(le)先行(xing)具(ju)有(you)之(zhi)(zhi)中(zhong)，從而(er)具(ju)備了(le)(le)進行(xing)存在論闡釋(shi)的(de)可能性(xing)。
此(ci)在(zai)既是(shi)向死(si)存(cun)在(zai)，則只有作為“將(jiang)來(lai)(lai)”的存(cun)在(zai)才可能。此(ci)“將(jiang)來(lai)(lai)”并(bing)非從現成狀態上著眼之尚(shang)未到(dao)來(lai)(lai)要到(dao)某個(ge)時刻才致實現的某個(ge)事實，而是(shi)指“此(ci)在(zai)借以在(zai)最本(ben)己的能在(zai)中來(lai)(lai)到(dao)自(zi)身的那(nei)(nei)個(ge)‘來(lai)(lai)’，”、那(nei)(nei)個(ge)“將(jiang)要到(dao)”的“來(lai)(lai)”。因為此(ci)在(zai)先行于(yu)自(zi)身，它總是(shi)從將(jiang)來(lai)(lai)向自(zi)身到(dao)來(lai)(lai)的，所(suo)以此(ci)在(zai)“本(ben)真(zhen)地”是(shi)將(jiang)來(lai)(lai)的。
此在(zai)是(shi)由先行(xing)的(de)決心(xin)籌(chou)劃其(qi)(qi)(qi)(qi)最(zui)本己(ji)的(de)可能性，卻是(shi)在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)本質性的(de)罪(zui)責存(cun)(cun)在(zai)中(zhong)領(ling)會(hui)理(li)解(jie)其(qi)(qi)(qi)(qi)先行(xing)的(de)決心(xin)的(de)。此在(zai)是(shi)先被(bei)(bei)拋(pao)在(zai)世生(sheng)存(cun)(cun)著由良知召喚向(xiang)其(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)(zi)身(shen)。此在(zai)承擔(dan)其(qi)(qi)(qi)(qi)被(bei)(bei)拋(pao)狀態，也就是(shi)說，它(ta)“如其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)已曾(ceng)是(shi)”的(de)那樣是(shi)它(ta)自(zi)(zi)身(shen)。將來(lai)(lai)的(de)此在(zai)也只有當(dang)其(qi)(qi)(qi)(qi)已如“我(wo)所(suo)曾(ceng)在(zai)，那樣地存(cun)(cun)在(zai)著才能以“回來(lai)(lai)”的(de)方(fang)式(shi)從將來(lai)(lai)來(lai)(lai)到(dao)自(zi)(zi)己(ji)本身(shen)。而(er)“此在(zai)是(shi)將來(lai)(lai)的(de)，它(ta)才能本真地是(shi)曾(ceng)在(zai)。”曾(ceng)在(zai)以某種(zhong)方(fang)式(shi)源自(zi)(zi)將來(lai)(lai)。
從(cong)將來(lai)來(lai)到自身，決(jue)心在(zai)當(dang)(dang)前(qian)(qian)化的意義上作(zuo)為當(dang)(dang)前(qian)(qian)而(er)展(zhan)開其此(ci)的當(dang)(dang)下處境。這樣(yang)人(ren)們(men)就看到曾在(zai)著的將來(lai)從(cong)自身放出當(dang)(dang)前(qian)(qian)。
“先(xian)行于自身，奠基在(zai)將來之(zhi)中(zhong)(zhong)，“己(ji)經在(zai)……中(zhong)(zhong)”意(yi)為曾在(zai)，“寓于……而存(cun)在(zai)”則由(you)當前化而成為可能。
正是將此(ci)在規定為(wei)“時間性”，使得操心的(de)(de)環節能夠(gou)得以統一(yi)(yi)，本(ben)真的(de)(de)能整(zheng)體(ti)存在成為(wei)可能。“先行(xing)于自身而已經在世寓于世內(nei)存在者(zhe)的(de)(de)存在”這一(yi)(yi)此(ci)在在世之整(zheng)體(ti)性結構操心，就(jiu)這樣(yang)源始地統一(yi)(yi)于時間性。此(ci)在之時間性也由此(ci)綻露為(wei)操心的(de)(de)意義。
這(zhe)(zhe)樣，海德格(ge)爾之(zhi)“時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)規定，不(bu)(bu)同于(yu)逝(shi)去著的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)逆轉的(de)(de)(de)現在(zai)(zai)序列之(zhi)流(liu)俗時(shi)間(jian)(jian)理(li)解(jie)。其時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)作(zuo)為此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)規定，是將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)、曾在(zai)(zai)、當(dang)前(qian)諸(zhu)環節“作(zuo)為綻(zhan)出(chu)的(de)(de)(de)統一(yi)性(xing)(xing)(xing)”而具備的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)“境域(yu)”。作(zuo)為此在(zai)(zai)展開(kai)在(zai)(zai)世的(de)(de)(de)地平線，時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)是由將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)曾在(zai)(zai)與當(dang)前(qian)各(ge)種(zhong)(zhong)時(shi)間(jian)(jian)存(cun)在(zai)(zai)方式組合出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)之(zhi)流(liu)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)將(jiang)(jiang)時(shi)間(jian)(jian)看作(zuo)現成存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)，隱沒了時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)各(ge)現象之(zhi)綻(zhan)出(chu)性(xing)(xing)(xing)質。時(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)是現成存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)。其以“站出(chu)去”之(zhi)意“綻(zhan)出(chu)“，“出(chu)離自身(shen)”，并在(zai)(zai)將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)、曾在(zai)(zai)、當(dang)前(qian)等諸(zhu)種(zhong)(zhong)綻(zhan)出(chu)的(de)(de)(de)統一(yi)中“到(dao)時(shi)”。
時(shi)間(jian)性(xing)(xing)不“存在”，時(shi)間(jian)性(xing)(xing)“到時(shi)候”，將(jiang)來(lai)、曾(ceng)在、當前等現象之為時(shi)間(jian)性(xing)(xing)的(de)“綻出”，同樣地(di)源始。但源始的(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)曾(ceng)在將(jiang)來(lai)而最先喚醒當前，故(gu)將(jiang)來(lai)在此時(shi)間(jian)性(xing)(xing)綻出的(de)統一性(xing)(xing)中擁有優(you)先地(di)位。
海(hai)德格爾(er)(er)對區別于流俗時(shi)間(jian)(jian)(jian)理解之(zhi)“時(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)”的(de)挖掘、分析與(yu)(yu)命名，是(shi)(shi)其時(shi)間(jian)(jian)(jian)觀中最具特色亦最具意義的(de)貢獻。以往(wang)西方(fang)(fang)傳統(tong)的(de)人(ren)這(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)者的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)沒有時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)。然(ran)而(er)海(hai)德格爾(er)(er)認為，人(ren)們要思(si)考存(cun)在(zai)(zai)(zai)就(jiu)必須去經歷(li)(li)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。經歷(li)(li)存(cun)在(zai)(zai)(zai)重要的(de)不是(shi)(shi)被西方(fang)(fang)全(quan)部唯心主義傳統(tong)堅持的(de)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)思(si)想(xiang)”，而(er)是(shi)(shi)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)”一一存(cun)在(zai)(zai)(zai)自身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)時(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)。時(shi)間(jian)(jian)(jian)不在(zai)(zai)(zai)人(ren)們之(zhi)外。時(shi)間(jian)(jian)(jian)與(yu)(yu)生活不可分離(li)，《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)》力圖論證這(zhe)兩者的(de)“嚴格統(tong)一性(xing)”——雖然(ran)此書未完成(cheng)這(zhe)個工作。
海德格爾(er)“面向事物本身，的(de)道路上進(jin)行追(zhui)問(wen)的(de)。這樣(yang)的(de)追(zhui)問(wen)需要有(you)一個(ge)(ge)入(ru)口，這個(ge)(ge)入(ru)口的(de)價值不在于(yu)提供(gong)正確或終(zhong)極的(de)答案，而(er)(er)(er)在于(yu)提供(gong)思想踏上追(zhui)問(wen)之旅的(de)起點。這個(ge)(ge)起點在《存在與時(shi)間》里(li)即為此(ci)(ci)(ci)在。有(you)如質疑者所責難的(de)，以及海德格爾(er)自己也有(you)所警(jing)惕的(de)那樣(yang)，以存在論(lun)上的(de)此(ci)(ci)(ci)在”取代其它“主(zhu)體，意(yi)識，我”之類(lei)的(de)稱(cheng)謂，有(you)可能(neng)不但未能(neng)達到(dao)反掉(diao)這一“主(zhu)體”的(de)目的(de)，卻從存在論(lun)的(de)根基處將這一主(zhu)體鞏固了起來。因此(ci)(ci)(ci)有(you)不能(neng)脫于(yu)形而(er)(er)(er)上學的(de)桎梏而(er)(er)(er)有(you)加強“主(zhu)體性”的(de)危(wei)險。
海德格爾(er)關于時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)理論，雖然有前后期的(de)(de)差別，但其中非常重要(yao)的(de)(de)一點是，他強(qiang)調了人與(yu)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)內在聯系。時(shi)間(jian)(jian)不(bu)再(zai)(zai)是外在于具體的(de)(de)生存著(zhu)的(de)(de)人現成自在地存在著(zhu)的(de)(de)，不(bu)再(zai)(zai)是從傳統之概念“主體”的(de)(de)認(ren)知(zhi)結構出發所去尋求的(de)(de)某種(zhong)客體。它首先(xian)和必然地與(yu)存在相關。“此在根(gen)本上由以出發去未經明(ming)言地領會和解(jie)釋(shi)存在這樣的(de)(de)東西(xi)就是時(shi)間(jian)(jian)”，人們先(xian)就從時(shi)間(jian)(jian)方面(mian)來領會和解(jie)釋(shi)存在了。
由(you)此在這(zhe)種能(neng)對其(qi)存(cun)在有(you)所(suo)領會有(you)所(suo)理解的(de)(de)特(te)殊的(de)(de)存(cun)在者之(zhi)存(cun)在綻(zhan)露為時間性(xing)(xing)，而時間性(xing)(xing)不存(cun)在，作為將來、曾在、當前(qian)之(zhi)諸綻(zhan)出的(de)(de)統一，時間性(xing)(xing)到其(qi)時機(ji)而展現(xian)為時間，從(cong)這(zhe)一時間性(xing)(xing)出發，能(neng)以解說“時間之(zhi)為存(cun)在領會的(de)(de)地平線”。從(cong)某種意義上，這(zhe)也(ye)就(jiu)展現(xian)出人們在現(xian)實(shi)生活(huo)中把握時間的(de)(de)可能(neng)性(xing)(xing)。
在海(hai)德(de)格爾(er)看來，此在領(ling)(ling)悟著(zhu)的(de)存(cun)(cun)在是一種時(shi)間(jian)(jian)性存(cun)(cun)在，而時(shi)間(jian)(jian)正是存(cun)(cun)在之領(ling)(ling)悟的(de)境域。“一切存(cun)(cun)在論問題(ti)的(de)中心提法都(dou)根植于(yu)正確看出(chu)了的(de)和正確解說(shuo)了的(de)時(shi)間(jian)(jian)現(xian)象以及它(ta)如何根植于(yu)這種時(shi)間(jian)(jian)現(xian)象。”海(hai)德(de)格爾(er)早期著(zhu)作以“存(cun)(cun)在與時(shi)間(jian)(jian)”為(wei)題(ti)，正可(ke)以看出(chu)時(shi)間(jian)(jian)在其(qi)現(xian)象學生存(cun)(cun)論存(cun)(cun)在論哲學中的(de)重要(yao)意義(yi)。
在《存(cun)在與(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)》中，海德格爾(er)從“此在存(cun)在論”出發，認為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)只(zhi)是(shi)(shi)此在的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)，它(ta)是(shi)(shi)此在在世(shi)的(de)展開過程。在文本中也談到“源始(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)”或“本真(zhen)(zhen)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)”的(de)問(wen)題，這種本真(zhen)(zhen)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)作為(wei)“時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)的(de)到時(shi)(shi)(shi)(shi)”，作為(wei)“將來”、“曾在”和“當下”的(de)“同時(shi)(shi)(shi)(shi)”綻出，它(ta)也具有“同時(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)”的(de)特征，也反對流俗時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)觀“把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)規定為(wei)一種不(bu)(bu)可(ke)逆轉(zhuan)(zhuan)的(de)前后相繼(ji)”，“把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)當作無終(zhong)的(de)、逝去(qu)著的(de)不(bu)(bu)可(ke)逆轉(zhuan)(zhuan)的(de)現在序列”。
但海德格(ge)爾(er)早期所說(shuo)的(de)(de)本(ben)真時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)在(zai)(zai)此(ci)(ci)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論基(ji)(ji)礎上(shang)被理(li)解的(de)(de)，它是(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)經(jing)驗到(dao)的(de)(de)此(ci)(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，這種本(ben)真時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與流(liu)俗(su)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)區別(bie)在(zai)(zai)于，“綻出境域的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)首要地從將來(lai)(lai)到(dao)時(shi)(shi)，而流(liu)俗(su)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)領(ling)悟則(ze)在(zai)(zai)現(xian)在(zai)(zai)中看到(dao)基(ji)(ji)本(ben)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)現(xian)象。”從將來(lai)(lai)到(dao)時(shi)(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)是(shi)“有終的(de)(de)”，因(yin)為此(ci)(ci)在(zai)(zai)最終的(de)(de)將來(lai)(lai)是(shi)他的(de)(de)“死亡”，此(ci)(ci)在(zai)(zai)本(ben)真性(xing)(xing)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)領(ling)悟，也就是(shi)向著(zhu)“終結”、向著(zhu)“死亡”的(de)(de)存在(zai)(zai)。
正因(yin)為(wei)(wei)此(ci)在(zai)(zai)能把死亡(wang)作為(wei)(wei)“先行(xing)的(de)(de)決心”收入眼(yan)簾，此(ci)在(zai)(zai)本真(zhen)(zhen)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)生存是(shi)(shi)“整(zheng)體性(xing)”的(de)(de)。而從(cong)“現在(zai)(zai)”中看到的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)現象(xiang)則是(shi)(shi)“無(wu)終的(de)(de)”，它是(shi)(shi)向著未來無(wu)限“行(xing)進”著的(de)(de)，因(yin)此(ci)也(ye)是(shi)(shi)無(wu)法作為(wei)(wei)整(zheng)體來把握的(de)(de)。海(hai)德格爾認(ren)為(wei)(wei)，這種無(wu)終的(de)(de)“流俗(su)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)表象(xiang)”雖然“有(you)其自(zi)然權力”，但它是(shi)(shi)不能傳達出真(zhen)(zhen)正的(de)(de)“時(shi)(shi)(shi)間(jian)”概(gai)念的(de)(de)，真(zhen)(zhen)正的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)概(gai)念只(zhi)能“從(cong)此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)及其到時(shi)(shi)(shi)才能夠理解”。
海德格(ge)爾此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)空間(jian)性也只是(shi)“日(ri)常狀態(tai)”下的(de)(de)。此(ci)在(zai)(zai)具備空間(jian)性依據于此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)世存在(zai)(zai)，這不可避免(mian)的(de)(de)是(shi)一種沉淪性質的(de)(de)存在(zai)(zai)，即共在(zai)(zai)。
海(hai)德(de)格爾為了(le)避免笛卡爾那里出現的“主體”甚至(zhi)“身體”而設立的“此在(zai)(zai)”概念——是一(yi)種完全(quan)無自我的存在(zai)(zai)，在(zai)(zai)其理論上(shang)就不(bu)可能“本真地(di)存在(zai)(zai)”。
但此在(zai)(zai)(zai)(zai)即(ji)便“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界之中”沉淪著共在(zai)(zai)(zai)(zai)，也(ye)確實(shi)具(ju)備“本(ben)真存在(zai)(zai)(zai)(zai)”的可能性(xing)，這(zhe)便是(shi)空(kong)間性(xing)對于此在(zai)(zai)(zai)(zai)的意義(yi)。此在(zai)(zai)(zai)(zai)的空(kong)間性(xing)——此在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)的去遠和(he)(he)定向(xiang)活(huo)動，對世(shi)內存在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)具(ju)有組建(jian)作用，顯(xian)然包括此在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身和(he)(he)其(qi)(qi)他(ta)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)。此在(zai)(zai)(zai)(zai)無論是(shi)對自己還是(shi)對其(qi)(qi)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)的不斷打開(kai)不應當是(shi)往而不返（一次性(xing)）的或者(zhe)去而反(fan)復（重復性(xing)）的，而應該有其(qi)(qi)溫故知新（創新）。
因(yin)為(wei)“為(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)故”也是(shi)從(cong)被拋境況中得以(yi)澄(cheng)明的(de)，對同一在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)有不同的(de)“為(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)故”，或者(zhe)對不同在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)有相同的(de)“為(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)故”，這同樣符合此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)空(kong)間性(xing)的(de)生存論規定，這樣，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)空(kong)間性(xing)規定著此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)活動，就不僅僅是(shi)揭(jie)示領會其(qi)(qi)(qi)(qi)他在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)，同樣，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)生存建構，無論在(zai)(zai)(zai)(zai)精神維度(du)(du)還(huan)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)物質（身體）維度(du)(du)上(shang)都(dou)得以(yi)被不斷揭(jie)示。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)空(kong)間性(xing)正(zheng)是(shi)如此(ci)建構著此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)，揭(jie)示著存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)意義。
海(hai)德(de)(de)格爾在(zai)(zai)其后期著(zhu)作中曾(ceng)表明：“在(zai)(zai)《存在(zai)(zai)與時(shi)間》的(de)第七(qi)十節中，我試圖把(ba)此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)空間性(xing)(xing)歸(gui)結為(wei)時(shi)間性(xing)(xing)，這(zhe)種(zhong)企圖是站不住腳的(de)。”以(yi)上對(dui)海(hai)德(de)(de)格爾《存在(zai)(zai)與時(shi)間》中的(de)空間觀念的(de)闡述，卻可以(yi)使讀者看到空間性(xing)(xing)對(dui)于此(ci)(ci)在(zai)(zai)的(de)意義和(he)時(shi)間性(xing)(xing)已然是并列的(de)：空間性(xing)(xing)和(he)時(shi)間性(xing)(xing)同(tong)時(shi)規定(ding)著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)。這(zhe)里的(de)“同(tong)時(shi)”即指同(tong)等地(di)位上。只有空間性(xing)(xing)在(zai)(zai)此(ci)(ci)在(zai)(zai)那里獲得(de)如此(ci)(ci)地(di)位，此(ci)(ci)在(zai)(zai)獲得(de)本真的(de)存在(zai)(zai)的(de)意義才成為(wei)可能。
哲學內涵
人學語法
前(qian)期海(hai)(hai)德格爾(er)尋得語言(yan)本體來(lai)詮釋(shi)此(ci)在(zai)意識世(shi)界(jie)的(de)生存論建構(gou)，語言(yan)就是(shi)(shi)人類的(de)精神家(jia)園(yuan)；后期海(hai)(hai)德格爾(er)更是(shi)(shi)沉迷(mi)于詩性(xing)語言(yan)，探求言(yan)說本己之美。海(hai)(hai)德格爾(er)的(de)目的(de)是(shi)(shi)要排(pai)除傳統哲學(xue)中一(yi)切類似于“世(shi)界(jie)”、“內在(zai)”和“外在(zai)”等等這些“在(zai)存在(zai)論上沒(mei)有充分的(de)理(li)由卻一(yi)開始就設置了一(yi)件東西”的(de)概(gai)念(nian)作為前(qian)提；這些概(gai)念(nian)只是(shi)(shi)此(ci)在(zai)“在(zai)之中”的(de)“基本建構(gou)”。
換言之，以(yi)此在(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)核心詮(quan)釋存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)才不會使存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身“退(tui)回到哪個存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)上(shang)(shang)去(qu)”。“在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)(shang)，‘在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)之中(zhong)’復又包含在(zai)(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)(zai)之存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)結構(gou)(gou)整(zheng)體(ti)之中(zhong)。操心則被(bei)標畫為(wei)這一結構(gou)(gou)整(zheng)體(ti)的(de)特征。這樣一來(lai)(lai)，為(wei)了能(neng)對(dui)實在(zai)(zai)(zai)(zai)進行分(fen)析(xi)而首(shou)須澄清的(de)基(ji)礎和視野就被(bei)標識出來(lai)(lai)了。而且(qie)，只有在(zai)(zai)(zai)(zai)這一聯(lian)系中(zhong)才能(neng)從存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)(shang)理解‘自在(zai)(zai)(zai)(zai)’的(de)性質”。
“操心(xin)”是海德格爾此(ci)在(zai)(zai)(zai)詮(quan)釋(shi)學的(de)(de)(de)(de)核心(xin)概(gai)念(nian)之(zhi)一(yi)，“欲望和意(yi)志(zhi)都(dou)顯(xian)示為操心(xin)的(de)(de)(de)(de)變式(shi)，只有(you)具有(you)操心(xin)這種存在(zai)(zai)(zai)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)者(zhe)才能撞(zhuang)上阻礙者(zhe)這種世(shi)內存在(zai)(zai)(zai)者(zhe)”。就此(ci)，海德格爾意(yi)在(zai)(zai)(zai)指(zhi)出，類似于(yu)(yu)尼采“強力(li)意(yi)志(zhi)”等概(gai)念(nian)只是操心(xin)的(de)(de)(de)(de)變式(shi)，操心(xin)是立足(zu)于(yu)(yu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)生存論的(de)(de)(de)(de)更加原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)；并且由此(ci)，笛卡爾的(de)(de)(de)(de)“我(wo)思(si)故我(wo)在(zai)(zai)(zai)”也被“倒轉過來”。“‘我(wo)思(si)’等于(yu)(yu)說：我(wo)維(wei)(wei)系(xi)。一(yi)切(qie)維(wei)(wei)系(xi)都(dou)是‘我(wo)維(wei)(wei)系(xi)’。在(zai)(zai)(zai)一(yi)切(qie)聯系(xi)與(yu)關系(xi)中(zhong)總(zong)有(you)‘我(wo)’作(zuo)為根據”。“‘我(wo)’的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)被領會為res cogitans（思(si)執）的(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)性。”這樣，以此(ci)在(zai)(zai)(zai)為核心(xin)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識世(shi)界就與(yu)外在(zai)(zai)(zai)世(shi)界建立了聯系(xi)；自在(zai)(zai)(zai)實則是此(ci)在(zai)(zai)(zai)讓其在(zai)(zai)(zai)，也就是理所當然(ran)的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)。
因(yin)此(ci)，“必須讓(rang)此(ci)在(zai)自(zi)己(ji)解釋(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)。在(zai)這種開(kai)展活(huo)動(dong)中，現(xian)象學(xue)(xue)闡(chan)釋(shi)(shi)(shi)只(zhi)是(shi)(shi)隨同行進，以便(bian)從(cong)生存(cun)論上把展開(kai)的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)現(xian)象內(nei)容上升為概念(nian)”。由此(ci)可見，現(xian)象學(xue)(xue)詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)語(yu)言；這種詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)本身就是(shi)(shi)從(cong)人出發解釋(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)語(yu)法(fa)(fa)。作為語(yu)言哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要研究方法(fa)(fa)之一，以概念(nian)詮(quan)釋(shi)(shi)(shi)為基本內(nei)容的(de)(de)(de)語(yu)法(fa)(fa)是(shi)(shi)語(yu)言哲學(xue)(xue)語(yu)法(fa)(fa)概念(nian)的(de)(de)(de)必要組成部分。
人學概念
在(zai)(zai)海(hai)德格爾(er)的代(dai)表作《存(cun)在(zai)(zai)與時間》中，“時間性”、“空間性”、“他(ta)人”、“因緣”和“意蘊”等(deng)等(deng)以此(ci)在(zai)(zai)為樞軸的人學概(gai)念被細膩(ni)詮(quan)釋(shi)(shi)。在(zai)(zai)這種意義(yi)上，甚至(zhi)可(ke)以說，《存(cun)在(zai)(zai)與時間》相當于一本人學語法書，它以概(gai)念詮(quan)釋(shi)(shi)為方法闡釋(shi)(shi)了此(ci)在(zai)(zai)的生(sheng)存(cun)論建構。換言之(zhi)，以此(ci)在(zai)(zai)為核心的人學概(gai)念詮(quan)釋(shi)(shi)就是(shi)海(hai)德格爾(er)人學語法的主要研究內容。
1、核心概念(nian)：此在
海(hai)德格(ge)爾人(ren)學概念的(de)(de)(de)提出與展開以(yi)“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”為樞軸(zhou)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)核(he)心地(di)位（“優(you)先地(di)位”）通(tong)過對“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”這一概念的(de)(de)(de)本體論詮(quan)釋展露無遺(yi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與時間》中(zhong)(zhong)，海(hai)德格(ge)爾主要指出了此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者和存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論層(ceng)次(ci)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)優(you)先性；“第1層(ceng)是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者層(ceng)次(ci)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)優(you)先地(di)位：這種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)它的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)是(shi)通(tong)過生存(cun)(cun)得到規定的(de)(de)(de)。
第2層是(shi)存(cun)在(zai)論上的(de)(de)優先地位：此(ci)在(zai)由(you)于以(yi)生(sheng)(sheng)存(cun)為其規定性(xing)，故就(jiu)它本身(shen)而言就(jiu)是(shi)‘存(cun)在(zai)論的(de)(de)’。而作為生(sheng)(sheng)存(cun)之領會的(de)(de)受托者，此(ci)在(zai)卻又同樣源始地包含有(you)對一切(qie)非此(ci)在(zai)式的(de)(de)存(cun)在(zai)者的(de)(de)存(cun)在(zai)的(de)(de)領會。
因而(er)(er)此在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)第3層(ceng)優(you)先地位(wei)就在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)：它(ta)(ta)是(shi)(shi)使一切(qie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)層(ceng)次上及(ji)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上都得以可能的(de)條件。于(yu)是(shi)(shi)此在(zai)(zai)(zai)(zai)就擺明它(ta)(ta)是(shi)(shi)先于(yu)其它(ta)(ta)一切(qie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)而(er)(er)從(cong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上首(shou)須問(wen)及(ji)的(de)東西了。顯然，此在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)第2個(ge)層(ceng)次，即存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)上的(de)優(you)先地位(wei)是(shi)(shi)海(hai)德格爾所要強調的(de)。此在(zai)(zai)(zai)(zai)由于(yu)是(shi)(shi)“生存(cun)之領會(hui)的(de)受(shou)托(tuo)者(zhe)(zhe)”而(er)(er)使得其他(ta)一切(qie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)獲得其存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)地位(wei)。
從(cong)語(yu)言哲學(xue)詮釋(shi)學(xue)角度(du)講，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)問題其實就是(shi)怎樣可(ke)以“說‘存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)’”的問題；只有(you)此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)才(cai)有(you)所謂(wei)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”；此(ci)在(zai)(zai)不在(zai)(zai)了(le)，也就不能“說”是(shi)否“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”了(le)。此(ci)在(zai)(zai)顯然是(shi)在(zai)(zai)世的核心與樞(shu)軸；在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)論意(yi)義(yi)上，此(ci)在(zai)(zai)甚至先于(yu)真(zhen)理(li)，“唯當此(ci)在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，才(cai)‘有(you)’真(zhen)理(li)”；真(zhen)理(li)由于(yu)此(ci)在(zai)(zai)的展開而體現(xian)為(wei)澄明。
2、此在的屬性：時間(jian)性與空間(jian)性
此(ci)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)者層次上的(de)優先(xian)地(di)位(wei)意在(zai)(zai)(zai)說明(ming)此(ci)在(zai)(zai)(zai)具有可能之在(zai)(zai)(zai)這一根本屬(shu)性，這就是(shi)(shi)說，此(ci)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)“去”在(zai)(zai)(zai)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)操心(xin)結構天然具有時間(jian)與(yu)空(kong)間(jian)向度(du)，時間(jian)性與(yu)空(kong)間(jian)性是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)根本屬(shu)性。
海德(de)格爾所提出的(de)時(shi)間(jian)性與(yu)空間(jian)性這兩個(ge)概(gai)念，它們的(de)意謂和使用是與(yu)傳(chuan)統哲學相背(bei)離的(de)，或(huo)者說(shuo)就是對傳(chuan)統時(shi)空觀的(de)調轉。
海德格爾指出，“時(shi)間性(xing)”這個(ge)詞的(de)(de)(de)含義“已經被哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)和先于哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)語言(yan)用法(fa)遮蓋了”，為(wei)了從存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)上重新詮釋“時(shi)間性(xing)”這一概念(nian)，須要對存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)本身作出“時(shi)間狀態上的(de)(de)(de)規定”；并(bing)且，“闡釋存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之為(wei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)基礎存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)任務中(zhong)就包含有清理存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)時(shi)間狀態的(de)(de)(de)工作”。
海(hai)德格爾(er)認為(wei)，時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)這(zhe)一(yi)概(gai)(gai)念(nian)是(shi)(shi)屬于(yu)(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)本身的(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)附(fu)加于(yu)(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)之(zhi)上或(huo)是(shi)(shi)作(zuo)為(wei)其前提條件的(de)(de)；“至于(yu)(yu)大眾(zhong)為(wei)什么仍然不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說(shuo)：“時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)‘是(shi)(shi)’——操心的(de)(de)意義”，“時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)‘是(shi)(shi)’——如此如此被規(gui)定的(de)(de)，”那只(zhi)有等澄清(qing)了一(yi)般存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與“是(shi)(shi)”的(de)(de)觀(guan)念(nian)之(zhi)時(shi)(shi)(shi)才能得以理解”。“是(shi)(shi)”的(de)(de)意義決定可以說(shuo)“時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)是(shi)(shi)……”，而事實(shi)上，“時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)不(bu)(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”；時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)是(shi)(shi)“到時(shi)(shi)(shi)”或(huo)“時(shi)(shi)(shi)機”，它是(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者“出(chu)離自身”的(de)(de)現象；將(jiang)來、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前是(shi)(shi)對于(yu)(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者而言(yan)的(de)(de)，時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)綻出(chu)是(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)者對其自身時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)體驗。時(shi)(shi)(shi)間(jian)概(gai)(gai)念(nian)的(de)(de)傳(chuan)統解釋就源于(yu)(yu)這(zhe)種時(shi)(shi)(shi)間(jian)性(xing)，“流俗的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)概(gai)(gai)念(nian)所(suo)意指的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)乃(nai)是(shi)(shi)空間(jian)”，也(ye)就是(shi)(shi)“在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)中(zhong)”這(zhe)種意義上的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)。
然而，實(shi)際上，空間性(xing)這(zhe)一(yi)概念從屬(shu)于此在時(shi)(shi)間性(xing)；“此在特有的(de)空間性(xing)也就必(bi)定奠(dian)基于時(shi)(shi)間性(xing)。‘在空間中(zhong)’的(de)現成(cheng)事物的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)經驗(yan)表象作為心理(li)上出現的(de)事物‘在時(shi)(shi)間中(zhong)’進行，于是(shi)(shi)‘物理(li)的(de)東(dong)西’間接地出現‘在時(shi)(shi)間中(zhong)’，這(zhe)種(zhong)(zhong)說(shuo)法并不是(shi)(shi)對空間之為直觀(guan)形(xing)式進行生存論存在論上的(de)闡釋，而是(shi)(shi)從存在者層次上確認心理(li)上的(de)現成(cheng)事物‘在時(shi)(shi)間中(zhong)’一(yi)一(yi)相續”。
此(ci)在之所以是(shi)空間(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)(de)，是(shi)因為此(ci)在天然具有(you)操心結構(gou)，這決定了(le)此(ci)在的(de)(de)(de)生(sheng)存活(huo)動，從而(er)，“此(ci)在不像一件(jian)實(shi)在的(de)(de)(de)物或用具那樣充滿一塊空間(jian)(jian)。此(ci)在設置(zhi)(zhi)（按“設置(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)嚴(yan)格字(zi)面意(yi)義(yi)）空間(jian)(jian)，此(ci)在生(sheng)存著向(xiang)來就(jiu)占得了(le)一個活(huo)動空間(jian)(jian)”。在此(ci)種(zhong)意(yi)義(yi)上，空間(jian)(jian)性(xing)就(jiu)是(shi)此(ci)在籌劃自身的(de)(de)(de)前提條件(jian)。
海(hai)德格爾對(dui)此(ci)在時間性(xing)(xing)與空間性(xing)(xing)的(de)詮(quan)釋以(yi)揭示此(ci)在生存(cun)論建構為根本目的(de)，此(ci)在生存(cun)結構的(de)展開以(yi)此(ci)在時間性(xing)(xing)為基礎(chu)和(he)前提。因此(ci)，“對(dui)語言本體性(xing)(xing)特征(zheng)的(de)理解(jie)只能在具體的(de)時間和(he)空間中進(jin)行”。
3、此在(zai)的(de)展(zhan)開(kai)：現身、領會與言談(tan)
“時間性(xing)(xing)在(zai)每(mei)一(yi)種(zhong)綻出樣(yang)式中(zhong)都整(zheng)(zheng)體(ti)地到(dao)時，即：生存、實際性(xing)(xing)與沉(chen)淪的(de)(de)(de)結構整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)(xing)，也就(jiu)是說，操心(xin)之結構的(de)(de)(de)統一(yi)，奠基(ji)于(yu)時間性(xing)(xing)當下完整(zheng)(zheng)到(dao)時的(de)(de)(de)綻出統一(yi)性(xing)(xing)。”基(ji)于(yu)對此在(zai)時間性(xing)(xing)的(de)(de)(de)詮釋，此在(zai)生存結構的(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)(xing)被逐步呈現，操心(xin)結構的(de)(de)(de)統一(yi)性(xing)(xing)就(jiu)集中(zhong)體(ti)現為此在(zai)展(zhan)開狀(zhuang)態的(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)性(xing)(xing)。
此在展(zhan)開狀態由現身(shen)、領(ling)會(hui)與言談(tan)構(gou)建而成。
運思特色
一(yi)、運思方式(shi)的發生——現象學存(cun)在(zai)論
海(hai)德格爾(er)通過(guo)“現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)詞源分析，指出(chu)就(jiu)本(ben)來含(han)義而(er)言(yan)，“現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)是說(shuo)讓(rang)人從自(zi)(zi)身(shen)顯現自(zi)(zi)身(shen)者那里，以一種(zhong)自(zi)(zi)身(shen)顯現自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式來看它(ta)。”這表明就(jiu)現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)形式含(han)義，海(hai)德格爾(er)接受了(le)胡(hu)塞(sai)爾(er)“描(miao)(miao)述(shu)現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)”所(suo)強調的(de)(de)(de)(de)無立(li)場、無前置的(de)(de)(de)(de)直面(mian)事(shi)(shi)情本(ben)身(shen)來顯示事(shi)(shi)情的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。不過(guo)，胡(hu)塞(sai)爾(er)的(de)(de)(de)(de)全部現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)到海(hai)德格爾(er)那里，被歸結為(wei)(wei)“面(mian)向事(shi)(shi)情本(ben)身(shen)”，并作為(wei)(wei)現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)根本(ben)原則(ze)，拋棄了(le)胡(hu)塞(sai)爾(er)把現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)作為(wei)(wei)各學(xue)(xue)科奠基的(de)(de)(de)(de)絕對科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)企圖。因為(wei)(wei)，在海(hai)德格爾(er)看來，“現象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)這個(ge)詞本(ben)來意味著一個(ge)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)概念。它(ta)不描(miao)(miao)述(shu)哲學(xue)(xue)研究對象(xiang)(xiang)(xiang)實事(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)什么，而(er)描(miao)(miao)述(shu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)如(ru)何。”
另外(wai)，由于存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)超越(yue)于存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者之存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)那種對象(xiang)性認知方(fang)式(shi)(shi)，它(ta)無(wu)法(fa)如存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者一般擺出來供(gong)人(ren)認知。而傳(chuan)統認知方(fang)式(shi)(shi)說“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”是(shi)自(zi)明的(de)(de)(de)，是(shi)最簡(jian)單、最抽象(xiang)的(de)(de)(de)范疇，表(biao)明了傳(chuan)統哲學(xue)(xue)對存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)無(wu)法(fa)窺見真意，只是(shi)以遺忘(wang)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)來說“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)超越(yue)性，表(biao)明對存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)揭示，以現象(xiang)學(xue)(xue)方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)“自(zi)身顯現自(zi)身”才有可(ke)能(neng)。由此，海(hai)德(de)格(ge)(ge)爾進一步認為(wei)以“自(zi)身顯現自(zi)身”為(wei)旨歸的(de)(de)(de)“事情”只能(neng)是(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。同時(shi)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)又(you)總(zong)是(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，通(tong)過此在(zai)(zai)(zai)（Dasein）來顯示存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，這是(shi)海(hai)德(de)格(ge)(ge)爾現象(xiang)學(xue)(xue)方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)具(ju)體思(si)路。
這里，海(hai)德格(ge)爾(er)(er)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)具有(you)比(bi)胡(hu)塞(sai)爾(er)(er)更為(wei)徹(che)底(di)的性(xing)質(zhi)。胡(hu)塞(sai)爾(er)(er)的現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)把現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)局限在純意(yi)識范圍內，把構建意(yi)向對象(xiang)(xiang)(xiang)的意(yi)向活動的先(xian)驗(yan)直觀主(zhu)體(ti)作為(wei)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)最后根據，而海(hai)德格(ge)爾(er)(er)則認(ren)為(wei)“先(xian)驗(yan)主(zhu)體(ti)”本(ben)身(shen)還(huan)是在傳(chuan)統認(ren)知(zhi)方(fang)式“主(zhu)體(ti)——意(yi)識”范圍內尋求(qiu)“科學(xue)性(xing)”，因(yin)此(ci)，還(huan)不(bu)夠徹(che)底(di)。他試圖(tu)以(yi)“在世”存在的不(bu)加抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)的“此(ci)在”本(ben)源處(chu)顯現(xian)存在之意(yi)義。
“此在(zai)(zai)(zai)”并不表(biao)示(shi)這個(ge)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)什么，如“桌(zhuo)子”、“椅子”、“樹”甚至“人”所表(biao)示(shi)的(de)(de)(de)那樣(yang)，以(yi)其(qi)范疇(chou)來概(gai)括存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)本(ben)質。“此在(zai)(zai)(zai)”并不表(biao)示(shi)現存(cun)(cun)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)性質，它只是(shi)對(dui)在(zai)(zai)(zai)“此（Da）”在(zai)(zai)(zai)（Sein）著的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)(de)描述。它不同(tong)于(yu)(yu)其(qi)他存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)之處，就在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)它為它的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)本(ben)身(shen)而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。即此在(zai)(zai)(zai)無(wu)論以(yi)何(he)種(zhong)方式存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著，它都以(yi)領(ling)會著存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)方式存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。這種(zhong)無(wu)論以(yi)何(he)種(zhong)方式總與其(qi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)相關聯(lian)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)稱為“生存(cun)(cun)（Existenz）”。
對(dui)生存(cun)(cun)(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)初步界定(ding)可(ke)知，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)作為(wei)“去(qu)(qu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)，不(bu)可(ke)能(neng)先選擇(ze)一(yi)種“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)本(ben)質”，再根據(ju)此(ci)(ci)種“本(ben)質”來(lai)造就(jiu)自己，使此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)完全“符合”其“本(ben)質”。此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)并不(bu)是一(yi)無所是，然后獲得(de)某(mou)種本(ben)質性(xing)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)特性(xing)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)總已(yi)經在(zai)(zai)(zai)“此(ci)(ci)”，它具有從某(mou)種存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)方面來(lai)領會自己存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向。同時(shi)，當此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)被“拋入”世界時(shi)，承接(jie)了種種歷史傳統(tong)。結果，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)雖然在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)狀態領會著自身的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，但現象(xiang)學所要探索(suo)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，“它首(shou)先和通(tong)常并不(bu)顯現，與首(shou)先和通(tong)常顯現著的(de)(de)(de)(de)東(dong)西相(xiang)對(dui)照，它隱藏不(bu)露。”因而(er)現象(xiang)學的(de)(de)(de)(de)實際展示過(guo)程就(jiu)是此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)之生存(cun)(cun)(cun)(cun)去(qu)(qu)除遮蔽(bi)，顯示存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋過(guo)程，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)學具體展示為(wei)闡(chan)釋學。
現象學闡(chan)釋的(de)可(ke)(ke)能(neng)性同樣導源(yuan)于(yu)此(ci)(ci)在的(de)生存特性。雖然此(ci)(ci)在在存在者狀(zhuang)態上(shang)不(bu)(bu)(bu)具有(you)本源(yuan)地領(ling)會(hui)其(qi)存在的(de)優先性，但無論以何種方式(shi)領(ling)會(hui)著，又總是對(dui)存在的(de)領(ling)會(hui)。正是這種領(ling)會(hui)構成了(le)闡(chan)釋的(de)可(ke)(ke)能(neng)性。存在通(tong)常“隱藏不(bu)(bu)(bu)露”，“但同時它在首(shou)先和(he)通(tong)常顯露著的(de)東(dong)西中，它從(cong)實質(zhi)上(shang)構成了(le)顯現者的(de)意(yi)義和(he)根(gen)據(ju)”，即(ji)存在在存在論上(shang)隱藏不(bu)(bu)(bu)露不(bu)(bu)(bu)過表明了(le)存在以遮蔽的(de)方式(shi)“敞開(kai)”著自身。因而，如果沒有(you)此(ci)(ci)在已經處身于(yu)對(dui)存在的(de)領(ling)會(hui)敞開(kai)性中，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)有(you)闡(chan)釋。
任何闡(chan)(chan)釋(shi)都(dou)已經(jing)包含著對(dui)有(you)待闡(chan)(chan)釋(shi)的(de)東西的(de)領(ling)會(hui)，闡(chan)(chan)釋(shi)不(bu)過把領(ling)會(hui)所(suo)(suo)籌(chou)劃的(de)可(ke)能(neng)性揭(jie)示(shi)出來。這種揭(jie)示(shi)要使存在者狀態(tai)上(shang)領(ling)會(hui)在存在論上(shang)清晰可(ke)見，要使領(ling)會(hui)中所(suo)(suo)包含著的(de)此(ci)在存在的(de)意義清晰可(ke)見。從(cong)方(fang)法上(shang)說，就是使闡(chan)(chan)釋(shi)“面向事情本(ben)身”，使闡(chan)(chan)釋(shi)通達此(ci)在生存的(de)本(ben)源(yuan)處。
海德格爾指出“現(xian)(xian)(xian)身(shen)(shen)情(qing)態(tai)(tai)”對“生存(cun)(cun)論分(fen)析(xi)工作具有根本(ben)的(de)方(fang)法論含義”。具體說來，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)所(suo)(suo)有一切(qie)認(ren)識、理解(jie)、活動中都融合著(zhu)情(qing)緒(xu)，都是(shi)(shi)情(qing)緒(xu)性(xing)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)。這當(dang)然不是(shi)(shi)指“涂”上(shang)一層情(qing)緒(xu)，而是(shi)(shi)指所(suo)(suo)有一切(qie)領(ling)會都是(shi)(shi)情(qing)緒(xu)性(xing)的(de)領(ling)會，這種情(qing)緒(xu)性(xing)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)稱為(wei)“現(xian)(xian)(xian)身(shen)(shen)情(qing)態(tai)(tai)（Befindeichkeit）”。它(ta)最(zui)明白切(qie)身(shen)(shen)地、最(zui)為(wei)當(dang)下地開(kai)展(zhan)著(zhu)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)“此”。“現(xian)(xian)(xian)身(shen)(shen)情(qing)態(tai)(tai)”表(biao)明其在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)認(ren)知方(fang)式(shi)的(de)那種知之(zhi)前已經以情(qing)緒(xu)“現(xian)(xian)(xian)身(shen)(shen)”著(zhu)即對他的(de)世界更為(wei)本(ben)源地“知”著(zhu)。它(ta)從存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論上(shang)組建著(zhu)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界的(de)敞開(kai)狀態(tai)(tai)。因(yin)而現(xian)(xian)(xian)象學(xue)闡釋(shi)成(cheng)為(wei)本(ben)源性(xing)現(xian)(xian)(xian)象狀態(tai)(tai)的(de)揭示(shi)。為(wei)此，“現(xian)(xian)(xian)象學(xue)的(de)闡釋(shi)必須把源始開(kai)展(zhan)活動之(zhi)可能性(xing)給予此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身(shen)(shen)，可以說必須讓(rang)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自己解(jie)釋(shi)自己。
在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)開(kai)展活動(dong)中，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)闡(chan)(chan)釋(shi)只是(shi)隨同行進，以(yi)便從(cong)生(sheng)存(cun)論上(shang)把(ba)展開(kai)的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)內容上(shang)升為(wei)(wei)概念。”在(zai)此，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)闡(chan)(chan)釋(shi)為(wei)(wei)自己(ji)提供了(le)一種(zhong)(zhong)闡(chan)(chan)釋(shi)的(de)(de)(de)深度(du)標(biao)準。這(zhe)種(zhong)(zhong)標(biao)準不是(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)“根據”或“本質”，而是(shi)在(zai)闡(chan)(chan)釋(shi)的(de)(de)(de)過程中，讓本源(yuan)性的(de)(de)(de)現(xian)(xian)身(shen)狀態顯現(xian)(xian)為(wei)(wei)具有內在(zai)必然(ran)性的(de)(de)(de)本源(yuan)性在(zai)“此”存(cun)在(zai)，從(cong)而昭示(shi)了(le)闡(chan)(chan)釋(shi)是(shi)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)自身(shen)顯現(xian)(xian)自身(shen)的(de)(de)(de)過程。這(zhe)樣，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)方(fang)(fang)法成為(wei)(wei)存(cun)在(zai)論運(yun)思(si)方(fang)(fang)式層面上(shang)的(de)(de)(de)處(chu)理方(fang)(fang)式，展示(shi)為(wei)(wei)以(yi)“此在(zai)”為(wei)(wei)出發(fa)點，通過對“此在(zai)”生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)闡(chan)(chan)釋(shi)，開(kai)啟存(cun)在(zai)之意義。
二、運思方式的旨趣——本源性(xing)之(zhi)境
如果依照現象學所(suo)要求的(de)(de)“面向事(shi)情本(ben)身”的(de)(de)原則(ze)，就是開啟(qi)此在在“此”存在的(de)(de)本(ben)源性(xing)之(zhi)境，那(nei)么，《存在與時間》中(zhong)的(de)(de)闡釋(shi)自有其(qi)現象學意(yi)味的(de)(de)顯示特性(xing)。
由于(yu)存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)非對(dui)象性規定，決定了存(cun)在(zai)(zai)只能顯現(xian)，而不(bu)能作為認識(shi)對(dui)象來認知(zhi)和證明。這(zhe)樣，其開啟的(de)(de)不(bu)是以概(gai)念所包容(rong)的(de)(de)某種本質(zhi)。“現(xian)象學只能引(yin)導聽眾去接近事實，以便爾后(hou)在(zai)(zai)關鍵時刻最后(hou)指(zhi)出：‘看(kan)，它就(jiu)在(zai)(zai)這(zhe)里！’如(ru)果在(zai)(zai)這(zhe)種情況下別人什么(me)也不(bu)能看(kan)到，由此就(jiu)引(yin)起無法調解的(de)(de)爭論，而任(ren)何想進一步(bu)給以說明的(de)(de)愿望(wang)也是毫(hao)無用處的(de)(de)，就(jiu)如(ru)同為一個(ge)盲人‘解釋’諸(zhu)種顏色的(de)(de)努力一樣。”
舍勒對現象學的(de)(de)(de)說明可作為海德格爾(er)運(yun)思方(fang)式所展示境域性特征的(de)(de)(de)恰(qia)當注釋(shi)。闡釋(shi)引導讀(du)者去接近事實(shi)，其闡釋(shi)營造了某(mou)種相關(guan)境域，而術語只(zhi)是相關(guan)境域的(de)(de)(de)標(biao)記和提示，其目的(de)(de)(de)是為了顯示出某(mou)種境域。以“時間(jian)性（Zeitlichkeif）”為例。它在(zai)理解上(shang)的(de)(de)(de)難度，很大程度上(shang)歸(gui)結于(yu)傳統認識論(lun)的(de)(de)(de)線性時間(jian)概(gai)念的(de)(de)(de)消極影響。
按傳統認識(shi)論(lun)范疇(chou)去(qu)理解(jie)時(shi)間(jian)(jian)性，它(ta)只能是從(cong)過去(qu)到現(xian)在(zai)再到將(jiang)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)事物(wu)產生、發(fa)展、滅亡過程的(de)(de)(de)概括。那么(me)時(shi)間(jian)(jian)性表(biao)述(shu)為“曾(ceng)(ceng)在(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)有(you)所(suo)當前化的(de)(de)(de)將(jiang)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)”，就成為無(wu)法理解(jie)的(de)(de)(de)邏輯混亂。相反，只有(you)把“時(shi)間(jian)(jian)性”理解(jie)為開(kai)啟(qi)此(ci)(ci)在(zai)本源(yuan)性存(cun)在(zai)境域的(de)(de)(de)標記，在(zai)那里“向死亡存(cun)在(zai)”的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)論(lun)論(lun)證逼使讀者領會死亡的(de)(de)(de)邊緣性境域昭示給讀者，如陳子昂“前不(bu)見(jian)古人，后(hou)不(bu)見(jian)來(lai)(lai)者，念天地之(zhi)悠(you)悠(you)，獨愴然而涕下”的(de)(de)(de)意(yi)境，即海德格爾所(suo)說的(de)(de)(de)具有(you)方(fang)法論(lun)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)“畏”這一本真性現(xian)身情態所(suo)開(kai)啟(qi)的(de)(de)(de)境域，從(cong)而才能領悟(wu)“將(jiang)來(lai)(lai)”、“當前”與“曾(ceng)(ceng)在(zai)”以綻出(chu)（Ekstase）的(de)(de)(de)統一方(fang)式，開(kai)啟(qi)著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)本源(yuan)性生存(cun)之(zhi)境。
再從(cong)現象(xiang)學闡釋的(de)(de)實際運(yun)作(zuo)過程看，“在(zai)世(shi)”作(zuo)為此(ci)在(zai)生存(cun)的(de)(de)機制，是(shi)在(zai)彼此(ci)牽引和通達(da)的(de)(de)展開(kai)(kai)過程中(zhong)，為讀者開(kai)(kai)啟了此(ci)在(zai)在(zai)“此(ci)”的(de)(de)原(yuan)生態生存(cun)機制。“在(zai)世(shi)”的(de)(de)某(mou)一種環節(jie)的(de)(de)說明(ming)(ming)都牽出(chu)其他各環節(jie)。如，世(shi)界作(zuo)為此(ci)在(zai)生存(cun)論(lun)上的(de)(de)特定領(ling)會(hui)(hui)方(fang)式(shi)，當世(shi)界之為世(shi)界開(kai)(kai)啟著(zhu)(zhu)，就意(yi)味著(zhu)(zhu)世(shi)內(nei)存(cun)在(zai)者來照面(mian)，而(er)(er)照面(mian)意(yi)味著(zhu)(zhu)此(ci)在(zai)在(zai)煩(fan)(fan)忙，而(er)(er)煩(fan)(fan)忙總關涉(she)著(zhu)(zhu)他人。因而(er)(er)，煩(fan)(fan)忙總是(shi)在(zai)煩(fan)(fan)神，這表明(ming)(ming)此(ci)在(zai)對(dui)他人與世(shi)內(nei)存(cun)在(zai)者已有所領(ling)會(hui)(hui)，從(cong)而(er)(er)表明(ming)(ming)此(ci)在(zai)是(shi)以現身(shen)領(ling)會(hui)(hui)的(de)(de)方(fang)式(shi)沉淪于世(shi)。
由“在世(shi)”牽出此在之(zhi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在為(wei)(wei)“煩（Sorge）”。“煩”作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)此在之(zhi)生(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)論機制，讓此在生(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)的可能性從(cong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在論上展開，最(zui)后隨著“先(xian)行決心”的開啟，“時間性”這(zhe)一此在生(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)意義(yi)得到揭示(shi)。同時這(zhe)一過(guo)程(cheng)就(jiu)是“煩”之(zhi)為(wei)(wei)“煩”，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)其生(sheng)存(cun)(cun)(cun)(cun)論機制顯示(shi)自(zi)身(shen)的過(guo)程(cheng)。在時間性揭示(shi)之(zhi)前，煩作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“領會(hui)著的籌劃”、“現(xian)身(shen)的被拋”和“沉淪在世(shi)”的統一缺(que)乏內在的融合性。
從形(xing)式上(shang)(shang)看，領(ling)會奠基于(yu)將來，而現(xian)身(shen)基于(yu)曾在，沉淪則寓于(yu)當前，煩在形(xing)式上(shang)(shang)不(bu)統(tong)一，說(shuo)明“煩”的(de)分析(xi)還沒(mei)有通(tong)(tong)達(da)(da)此(ci)在全過(guo)程。事實上(shang)(shang)，隨著表示“曾在著的(de)有所當前化(hua)的(de)將來的(de)統(tong)一現(xian)象”的(de)時間(jian)性開啟，“煩”作(zuo)為(wei)此(ci)在的(de)存在隨著時間(jian)性的(de)揭示，從根(gen)本上(shang)(shang)為(wei)自(zi)身(shen)找到了“根(gen)據”。因為(wei)，作(zuo)為(wei)方(fang)法論上(shang)(shang)有指導作(zuo)用的(de)現(xian)身(shen)情態中最為(wei)個性化(hua)的(de)現(xian)身(shen)——“畏（Angst）”，隨著時間(jian)性的(de)開啟，使畏作(zuo)為(wei)本源性生(sheng)存現(xian)象得到了“驗證(zheng)”，從而在彼此(ci)觀照、相互通(tong)(tong)達(da)(da)中顯(xian)示本源性之境。
此在(zai)的(de)現象學闡釋(shi)總已經(jing)對某種(zhong)領會(hui)的(de)闡釋(shi)，這種(zhong)闡釋(shi)是(shi)在(zai)一定情(qing)境中進行，發問(wen)(wen)則承(cheng)擔著(zhu)顯示這種(zhong)情(qing)境的(de)引(yin)導作用。海(hai)德格(ge)爾提出，“任(ren)何(he)(he)發問(wen)(wen)都是(shi)一種(zhong)尋求，任(ren)何(he)(he)尋求都有(you)從它所(suo)(suo)尋求的(de)東西而來(lai)的(de)事(shi)先引(yin)導。”即任(ren)何(he)(he)發問(wen)(wen)都包含(han)了對所(suo)(suo)問(wen)(wen)東西的(de)某種(zhong)領會(hui)。毫無所(suo)(suo)知就(jiu)無從問(wen)(wen)起，明白無疑也無所(suo)(suo)設問(wen)(wen)。
以存在論(lun)眼光看，發(fa)(fa)(fa)問(wen)本(ben)身(shen)就是(shi)發(fa)(fa)(fa)問(wen)者的(de)(de)(de)此(ci)在在“此(ci)”生存領會方式、程度的(de)(de)(de)顯示(shi)，從而開啟(qi)其(qi)探索相(xiang)關問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)情(qing)境，因(yin)此(ci)發(fa)(fa)(fa)問(wen)具(ju)有引導闡釋的(de)(de)(de)獨特功能(neng)。具(ju)體說(shuo)來(lai)發(fa)(fa)(fa)問(wen)所牽出的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)情(qing)境為應(ying)(ying)(ying)(ying)答(da)造就了(le)可能(neng)的(de)(de)(de)方向。應(ying)(ying)(ying)(ying)答(da)成(cheng)為對發(fa)(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)(de)回應(ying)(ying)(ying)(ying)。這種回應(ying)(ying)(ying)(ying)，一方面(mian)是(shi)對問(wen)題(ti)情(qing)境挑明，另一方面(mian)以其(qi)解(jie)釋過程，孕育著下一個新問(wen)題(ti)情(qing)境，甚至應(ying)(ying)(ying)(ying)答(da)本(ben)身(shen)又是(shi)下一個問(wen)題(ti)情(qing)境的(de)(de)(de)開始。
我(wo)們(men)不難發現(xian)《存(cun)在(zai)與時(shi)間》許多章(zhang)節都含有表示(shi)發問(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)句，這(zhe)類問(wen)(wen)(wen)(wen)句成為對相關闡(chan)釋學情境的(de)(de)(de)(de)說明和進一(yi)(yi)步探索的(de)(de)(de)(de)引導(dao)。如文(wen)本中對“死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)論(lun)(lun)闡(chan)釋，首(shou)先(xian)以(yi)(yi)一(yi)(yi)系(xi)列(lie)發問(wen)(wen)(wen)(wen)對那種(zhong)認(ren)為由于(yu)存(cun)在(zai)者狀態上(shang)此在(zai)不能經(jing)歷死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)，以(yi)(yi)通達此在(zai)的(de)(de)(de)(de)全過程，而否(fou)認(ren)完整把(ba)捉此在(zai)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)可能性(xing)提出質疑(yi)。這(zhe)種(zhong)質疑(yi)以(yi)(yi)發問(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)方式為“死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)論(lun)(lun)探索導(dao)向(xiang)，從而揭示(shi)“死(si)(si)(si)(si)不是(shi)一(yi)(yi)個(ge)事件”。又以(yi)(yi)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)在(zai)何(he)種(zhong)意義(yi)上(shang)是(shi)結束的(de)(de)(de)(de)發問(wen)(wen)(wen)(wen)，得出死(si)(si)(si)(si)是(shi)“向(xiang)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)存(cun)在(zai)”。隨后以(yi)(yi)此在(zai)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)機制處描述出死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)論(lun)(lun)結構。最(zui)后以(yi)(yi)一(yi)(yi)系(xi)列(lie)發問(wen)(wen)(wen)(wen)，導(dao)向(xiang)對此在(zai)“向(xiang)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)存(cun)在(zai)”的(de)(de)(de)(de)本真(zhen)存(cun)在(zai)論(lun)(lun)境域的(de)(de)(de)(de)開(kai)啟(qi)。
對《存在與時間》的(de)運思分析，無法回避對該著作未完成狀態(tai)作出解釋(shi)。
從《存在(zai)(zai)(zai)與時間(jian)(jian)》探索(suo)過程(cheng)看，當海(hai)(hai)德格爾以“先(xian)行決(jue)心”揭示(shi)出(chu)時間(jian)(jian)性(xing)(xing)這一境域(yu)時，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)生(sheng)存論闡述(shu)達到高潮。它開啟了本(ben)(ben)源性(xing)(xing)的生(sheng)存之(zhi)境。當“時間(jian)(jian)性(xing)(xing)”已表述(shu)為(wei)源始的本(ben)(ben)真的境域(yu)，海(hai)(hai)德格爾認為(wei)“時間(jian)(jian)性(xing)(xing)”需要(yao)在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)存的各環節上(shang)驗證(zheng)，需要(yao)在(zai)(zai)(zai)時間(jian)(jian)性(xing)(xing)中為(wei)日常(chang)生(sheng)活與歷(li)史定(ding)位。
《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》最后三章做了(le)這個工作，其中也不(bu)乏精彩之(zhi)處。但當時(shi)(shi)間性被作為各生存(cun)狀(zhuang)態的“標準”處境去說明各生存(cun)狀(zhuang)態時(shi)(shi)，這種“驗證”幾乎演變為應用，從(cong)而(er)漸漸失(shi)去了(le)現(xian)象(xiang)學(xue)闡(chan)釋所顯(xian)(xian)示出來的觀照、牽引、通達本(ben)源的運(yun)思(si)魅力。這恰恰偏離了(le)現(xian)象(xiang)學(xue)運(yun)思(si)自身(shen)顯(xian)(xian)現(xian)自身(shen)的原則。
后來海德格爾在《關(guan)于人(ren)道主(zhu)義的(de)(de)(de)書信(xin)》中點出(chu)(chu)了《存在與時(shi)(shi)間》未(wei)(wei)刊出(chu)(chu)第三篇的(de)(de)(de)原因：“成(cheng)為問題的(de)(de)(de)一篇扣下未(wei)(wei)發表，因為在此一倒轉的(de)(de)(de)充分(fen)的(de)(de)(de)說中的(de)(de)(de)思并不中用，而乞靈于形而上學的(de)(de)(de)語言(yan)也(ye)無(wu)濟于事”。由(you)此看來，有充分(fen)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間與能力來完成(cheng)《存在與時(shi)(shi)間》的(de)(de)(de)海德格爾，卻(que)讓它以未(wei)(wei)完成(cheng)的(de)(de)(de)形式出(chu)(chu)現，這(zhe)只能說明他領悟(wu)到后來的(de)(de)(de)闡(chan)釋慢慢喪失其本源(yuan)性的(de)(de)(de)意味(wei)。
可見，《存在(zai)與時(shi)間(jian)》的(de)運思(si)(si)方(fang)式以發問與應(ying)答為(wei)引導，以相互牽引、彼此觀照的(de)運作過程，通(tong)達(da)本(ben)源(yuan)性之境，從而顯現(xian)其運思(si)(si)方(fang)式為(wei)“面向(xiang)事情本(ben)身”這一現(xian)象學方(fang)法的(de)具體嘗(chang)試。
三、運(yun)思過程的定(ding)位——開路之思
如果海(hai)德格(ge)爾(er)探索(suo)存(cun)在問題的(de)整(zheng)(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)程(cheng)沒有納入運思(si)方式的(de)分析視(shi)野，那么就(jiu)運思(si)方式所作的(de)說明(ming)還是不充分的(de)，而確定(ding)海(hai)德格(ge)爾(er)整(zheng)(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)程(cheng)與《存(cun)在與時間》運思(si)方式的(de)關系，實(shi)際上就(jiu)是在海(hai)德格(ge)爾(er)整(zheng)(zheng)個(ge)思(si)想(xiang)過(guo)程(cheng)中為其運思(si)方式定(ding)位(wei)。
為(wei)(wei)《存(cun)在(zai)與(yu)時間》運思方(fang)式(shi)定位(wei)，離不開(kai)對海德(de)(de)格爾(er)思想(xiang)(xiang)過程的(de)(de)整體理(li)解。海德(de)(de)格爾(er)探(tan)索存(cun)在(zai)問題的(de)(de)思想(xiang)(xiang)過程就其(qi)具體的(de)(de)內(nei)涵來(lai)看(kan)，大(da)(da)致說(shuo)來(lai)，經歷(li)了早期的(de)(de)以“此在(zai)”現象學方(fang)式(shi)求存(cun)在(zai)之(zhi)(zhi)意義(yi)；中期的(de)(de)追溯希臘思想(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)源，通達真(zhen)理(li)之(zhi)(zhi)無蔽，闡(chan)發荷(he)爾(er)德(de)(de)林詩(shi)之(zhi)(zhi)內(nei)涵和晚(wan)期的(de)(de)歸(gui)于“大(da)(da)道（Ereignis）”之(zhi)(zhi)“言說(shuo)（Sage）”。這種探(tan)索的(de)(de)前后期變化也(ye)被人描述為(wei)(wei)海德(de)(de)格爾(er)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)“轉向”。
海(hai)德格(ge)爾整個探索(suo)過程(cheng)，是在傳(chuan)統存(cun)在論及其表達方式(shi)的背景下開展的。他試圖突(tu)破傳(chuan)統存(cun)在論的對象化思(si)考方式(shi)。
海(hai)德格爾不可能一開(kai)始用一種完全(quan)創(chuang)新的(de)語(yu)言來表(biao)述(shu)存在(zai)(zai)(zai)之(zhi)本源(yuan)，當然，也沒有現存的(de)某(mou)種存在(zai)(zai)(zai)之(zhi)境擺在(zai)(zai)(zai)那(nei)里，等(deng)待去描述(shu)。他只能在(zai)(zai)(zai)與傳統存在(zai)(zai)(zai)論及其(qi)表(biao)述(shu)方(fang)式的(de)對話、澄清的(de)過(guo)程中，不斷開(kai)啟(qi)存在(zai)(zai)(zai)本源(yuan)性(xing)之(zhi)境。
海德格(ge)爾在(zai)一次與日(ri)本學人(ren)的(de)談話中(zhong)，說(shuo)到“存在(zai)”這個(ge)名稱屬于形而上(shang)學語言(yan)的(de)遺產(chan)時(shi)，日(ri)本學人(ren)問海德格(ge)爾為什么不用(yong)不沾形而上(shang)學的(de)新詞(ci)來避免混亂(luan)，海德格(ge)爾說(shuo)：“一個(ge)人(ren)如(ru)何(he)能夠命名他還(huan)在(zai)尋找的(de)東西呢？尋找倒是以命名著的(de)詞(ci)語的(de)召喚為基礎的(de)。”
這(zhe)樣，海德格爾的(de)(de)整個(ge)(ge)思(si)想過程的(de)(de)每一(yi)(yi)具(ju)體(ti)探索(suo)就成(cheng)為走向本源(yuan)性(xing)思(si)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)路(lu)標，每一(yi)(yi)個(ge)(ge)路(lu)標都是(shi)嘗試性(xing)開(kai)啟存在(zai)(zai)(zai)之境(jing)的(de)(de)標記，同時(shi)又(you)昭示了新的(de)(de)境(jing)域的(de)(de)發生。“存在(zai)(zai)(zai)之意義”、“存在(zai)(zai)(zai)之真理(li)”乃至最后(hou)(hou)的(de)(de)“大(da)道”成(cheng)為探索(suo)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)路(lu)標。每一(yi)(yi)個(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)前的(de)(de)名(ming)稱(cheng)大(da)致上看作某一(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)后(hou)(hou)標記的(de)(de)暫(zan)先展示。每一(yi)(yi)種標記都是(shi)一(yi)(yi)種過渡。
海(hai)德格爾(er)晚年在(zai)其早(zao)期的(de)(de)著作邊(bian)沿上幾(ji)乎把(ba)他(ta)曾用過的(de)(de)一(yi)(yi)切概念都換上“大道”，這倒不(bu)是說(shuo)前面的(de)(de)探索(suo)無(wu)效，而(er)(er)是說(shuo)后(hou)者(zhe)更為本源(yuan)(yuan)地(di)(di)通達存(cun)在(zai)之境，通過后(hou)者(zhe)反過來又發現前者(zhe)探索(suo)的(de)(de)意義所在(zai)。不(bu)難看出，存(cun)在(zai)問題(ti)的(de)(de)主題(ti)不(bu)是抽象的(de)(de)，而(er)(er)海(hai)德格爾(er)也一(yi)(yi)直在(zai)與傳統形而(er)(er)上學的(de)(de)對話(hua)中，嘗試著更為本源(yuan)(yuan)地(di)(di)思考存(cun)在(zai)問題(ti)。
如果不把(ba)“現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學”理(li)解為(wei)(wei)固(gu)定的(de)模式，不把(ba)形式化“回溯前進”看(kan)作(zuo)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學的(de)模式，不把(ba)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學看(kan)作(zuo)技(ji)巧性的(de)方法，而(er)堅持(chi)把(ba)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學理(li)解為(wei)(wei)“面(mian)向事情本身”，即(ji)讓事情自身顯現(xian)(xian)自身，理(li)解為(wei)(wei)“不時地自我改變并因(yin)此而(er)持(chi)存著的(de)思的(de)可能性，即(ji)能夠符合(he)有待思的(de)東西的(de)召喚(huan)”，那么(me)，整個探索過程“更為(wei)(wei)忠篤地堅持(chi)恪守著現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)學的(de)原(yuan)則”。
至于海(hai)德格爾在其思想探索的中、后(hou)期很少提現(xian)象(xiang)學方法，事出有因。
隨著海(hai)德格(ge)爾(er)思(si)考的(de)(de)(de)不斷深入(ru)，正如(ru)他(ta)意識(shi)到早期“存在(zai)”、“意義”等(deng)詞受到了(le)傳(chuan)統(tong)形而上(shang)學(xue)語言的(de)(de)(de)“污染”，“方法”一詞也讓人容易理解為外在(zai)技(ji)巧性(xing)的(de)(de)(de)東(dong)西。海(hai)德格(ge)爾(er)對之早有清(qing)醒的(de)(de)(de)認識(shi)：“原始(shi)創造(zao)的(de)(de)(de)現象(xiang)學(xue)概念與命(ming)題，一旦(dan)作(zuo)為傳(chuan)達出來的(de)(de)(de)命(ming)題，無不可能(neng)蛻化(hua)，這種(zhong)命(ming)題在(zai)空洞的(de)(de)(de)領悟中，人云亦(yi)云，喪失其地基的(de)(de)(de)穩(wen)固性(xing)，變為飄浮無據的(de)(de)(de)論(lun)點(dian)。原始(shi)的(de)(de)(de)‘掌握’而變得不可‘掌握’。”但他(ta)中、后期很少(shao)再提現象(xiang)學(xue)方法。
這不(bu)是說(shuo)他放棄了現象學含(han)義上的(de)(de)(de)思(si)考，而是說(shuo)海德(de)格(ge)爾已有更(geng)恰當的(de)(de)(de)語詞如“大道(dao)(dao)之道(dao)(dao)說(shuo)”、“思(si)”等表(biao)達(da)現象學方法的(de)(de)(de)根(gen)本內(nei)容。如“大道(dao)(dao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)說(shuo)”，“意味著顯(xian)現，讓顯(xian)現，讓看和聽(ting)”，這與海德(de)格(ge)爾對現象學的(de)(de)(de)根(gen)本原則(ze)的(de)(de)(de)描(miao)述(shu)是相通的(de)(de)(de)。
50年代日(ri)本學人問(wen)海(hai)德格(ge)爾(er)為(wei)什么在(zai)后期(qi)著作(zuo)中沒有出現“現象學”和“解釋學”這樣一些用語時，海(hai)德格(ge)爾(er)回答說：“我(wo)之(zhi)所以(yi)這樣做，并不(bu)像許多人所認為(wei)的那樣，是為(wei)了否定現象學意義，而是為(wei)了讓我(wo)的思想保(bao)持在(zai)無名之(zhi)中”。
在海德(de)格爾看來，一切形式(shi)化的(de)“有名”易遭致早已被傳統(tong)“文法”、“邏輯”霸占了(le)的(de)語言(yan)解釋的(de)誤導。由此看來，海德(de)格爾避開了(le)“現象(xiang)學方法”的(de)表述形式(shi)又(you)堅持了(le)現象(xiang)學的(de)根本(ben)原則。
正(zheng)是(shi)由于(yu)海德格爾遵循了(le)現(xian)象(xiang)學基本原則(ze)，不斷(duan)嘗試著開啟本源性的思，從(cong)而使海德格爾探索(suo)成為(wei)“路”。
當讀者對(dui)《存在與時間(jian)》運思(si)方式作了嘗(chang)試性的分析，當讀者對(dui)海德格爾思(si)想(xiang)之路作了嘗(chang)試性的描述，那么《存在與時間(jian)》的運思(si)方式，在海德格爾思(si)想(xiang)中(zhong)位置大致可(ke)以顯示。
《存在(zai)與時間》的(de)(de)(de)運思方(fang)(fang)(fang)式，是(shi)以此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)現(xian)象學闡(chan)釋(shi)學去開啟存在(zai)論(lun)的(de)(de)(de)本源(yuan)性之(zhi)(zhi)境。《存在(zai)與時間》不僅由(you)于(yu)在(zai)海氏(shi)思想(xiang)過(guo)程(cheng)時間上的(de)(de)(de)暫(zan)先性，而且主要是(shi)以其(qi)現(xian)象學的(de)(de)(de)探索方(fang)(fang)(fang)式，使它(ta)成為(wei)海德格爾思想(xiang)之(zhi)(zhi)路上的(de)(de)(de)第一個典(dian)型(xing)路標，它(ta)表明(ming)《存在(zai)與時間》的(de)(de)(de)思考方(fang)(fang)(fang)式是(shi)開路之(zhi)(zhi)思。一方(fang)(fang)(fang)面(mian)，“在(zai)世”的(de)(de)(de)分析、“煩(fan)”的(de)(de)(de)建構(gou)、“時間性”的(de)(de)(de)開啟等，涌(yong)動著思想(xiang)的(de)(de)(de)激情，這些(xie)具(ju)有原創性的(de)(de)(de)以現(xian)象學運思方(fang)(fang)(fang)式的(de)(de)(de)展示，標志著海德格爾走上了探索存在(zai)之(zhi)(zhi)路。
雖(sui)然以后(hou)的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)(suo)表明了《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)”、“意義(yi)”等表述帶有傳統形而(er)上學的(de)(de)(de)痕跡，但《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)運思方式作為海德格爾(er)(er)走(zou)上探(tan)索(suo)(suo)存(cun)(cun)在(zai)(zai)之路的(de)(de)(de)開創階段，具有無可(ke)替(ti)代的(de)(de)(de)思想意義(yi)。讀(du)者無法(fa)(fa)繞過(guo)(guo)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》去(qu)理(li)解海德格爾(er)(er)的(de)(de)(de)思想過(guo)(guo)程(cheng)，讀(du)者也(ye)無法(fa)(fa)不通(tong)過(guo)(guo)讀(du)解《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》去(qu)領會現象(xiang)學方法(fa)(fa)。而(er)中、后(hou)期的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)(suo)只有從(cong)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)(de)本源(yuan)性境域處(chu)出(chu)發才(cai)能(neng)理(li)解。
海德格爾的《存在(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》作為探索存在(zai)(zai)之(zhi)路第一個典(dian)型路標，以現(xian)象學闡釋學方式昭(zhao)示(shi)出(chu)(chu)海氏思想(xiang)過程的開放性和(he)非絕對性。《存在(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》標出(chu)(chu)了“面向(xiang)事情本(ben)身”，展示(shi)了傾聽(ting)存在(zai)(zai)召喚的“一條路的可能(neng)性”。
只有把海(hai)(hai)德格爾整個探索過程看作(zuo)《存(cun)在(zai)與時間》現象學(xue)運思(si)方(fang)式所開啟的(de)(de)“讓事情自身顯現自身”的(de)(de)本源性之(zhi)路，讀者才能理(li)解(jie)海(hai)(hai)德格爾的(de)(de)論(lun)斷：“從各方(fang)面說來(lai)，人(ren)們都認為《存(cun)在(zai)與時間》中的(de)(de)嘗(chang)試已經陷入死胡同了(le)，就讓這些人(ren)去保持這種意(yi)見吧。在(zai)《存(cun)在(zai)與時間》這部書(shu)的(de)(de)探討中力圖(tu)跨出幾(ji)步的(de)(de)那(nei)個思(si)，直(zhi)到今天還沒有超出《存(cun)在(zai)與時間》的(de)(de)范圍(wei)”。
“Transzendenz”（超越）、“transzendental”（超越論）、“transzenddent”應(ying)該不(bu)是海德格爾用來敘(xu)述自己哲學(xue)的核心術語(yu)，而是他借用哲學(xue)史上，尤其是近代康德哲學(xue)與中世紀哲學(xue)的概念(nian)來述說自己的新思想觀念(nian)，換句話說，這里帶有某種“舊(jiu)瓶新酒”的意(yi)謂(wei)。
海德(de)(de)格爾的(de)(de)(de)《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》與(yu)康德(de)(de)的(de)(de)(de)淵源(yuan)是(shi)非常深的(de)(de)(de)。這種“深”不僅(jin)表現在(zai)海德(de)(de)格爾在(zai)形成《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)(de)(de)問(wen)題意識、梳理《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思路、鋪排《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的(de)(de)(de)論述架構(gou)時(shi)的(de)(de)(de)整體哲(zhe)學背景是(shi)“康德(de)(de)式的(de)(de)(de)”，而且他的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)“敘述方(fang)式”或者(zhe)“敘述語(yu)(yu)言”（海德(de)(de)格爾日(ri)后(hou)將(jiang)之稱(cheng)為“形而上學的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言”）也(ye)還是(shi)康德(de)(de)式的(de)(de)(de)，或者(zhe)至少受到(dao)康德(de)(de)的(de)(de)(de)極(ji)大(da)影響。
——王慶節（香港中文大學哲學系教授）
《存(cun)在與(yu)(yu)時間》不(bu)是灌輸知識，而是啟人思，而且是詩意地(di)思與(yu)(yu)詩意地(di)說。
——光明網
在(zai)《存在(zai)與時(shi)(shi)間》著作中(zhong)，他區分了兩(liang)類時(shi)(shi)間意(yi)(yi)識(shi)：本真(zhen)時(shi)(shi)間意(yi)(yi)識(shi)與流俗時(shi)(shi)間意(yi)(yi)識(shi)。
本真(zhen)時(shi)間意(yi)識的(de)特性是(shi)“逸出態”，即(ji)通常人們(men)(men)所謂的(de)過去、現(xian)(xian)在、將(jiang)來(lai)(lai)這(zhe)(zhe)三個時(shi)間維度都(dou)(dou)不是(shi)一個確定的(de)點，它們(men)(men)以“出離(li)自身(shen)”的(de)動(dong)態方式(shi)相互勾(gou)連、相互滲透，從而(er)構(gou)(gou)成一種(zhong)類似日暈(yun)(yun)與月暈(yun)(yun)的(de)暈(yun)(yun)圈結構(gou)(gou)。這(zhe)(zhe)種(zhong)暈(yun)(yun)圈結構(gou)(gou)體現(xian)(xian)了一種(zhong)“在場”關系(xi)：過去與將(jiang)來(lai)(lai)相對(dui)于現(xian)(xian)在來(lai)(lai)說都(dou)(dou)不“在場”，但(dan)它們(men)(men)作(zuo)為背景與趨向，又是(shi)現(xian)(xian)在得以構(gou)(gou)成的(de)基(ji)礎。從這(zhe)(zhe)個意(yi)義(yi)上，二(er)者又是(shi)“在場”的(de)，它們(men)(men)與現(xian)(xian)在一道構(gou)(gou)成了三維時(shi)間的(de)統一結構(gou)(gou)。
與(yu)此不(bu)同，流(liu)俗(su)(su)(su)時間(jian)(jian)(jian)意(yi)識(shi)(shi)則將現(xian)(xian)(xian)在(zai)視為一(yi)個(ge)(ge)確定的(de)點，并以(yi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)為核心，把(ba)時間(jian)(jian)(jian)看成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)由前后相(xiang)繼的(de)現(xian)(xian)(xian)在(zai)所形(xing)成(cheng)的(de)單向線(xian)性序列(lie)。人們習慣于以(yi)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)時刻是幾點幾分”作為解讀時間(jian)(jian)(jian)的(de)方式，過(guo)去在(zai)這里(li)表現(xian)(xian)(xian)為“現(xian)(xian)(xian)在(zai)不(bu)再”，將來則表現(xian)(xian)(xian)為“現(xian)(xian)(xian)在(zai)還(huan)不(bu)”。流(liu)俗(su)(su)(su)時間(jian)(jian)(jian)意(yi)識(shi)(shi)遮蔽和消解了過(guo)去、現(xian)(xian)(xian)在(zai)與(yu)將來之間(jian)(jian)(jian)以(yi)及在(zai)場與(yu)不(bu)在(zai)場之間(jian)(jian)(jian)相(xiang)互勾連(lian)、相(xiang)互滲透的(de)關(guan)系(xi)，“活在(zai)現(xian)(xian)(xian)在(zai)（當下(xia)）”成(cheng)為流(liu)俗(su)(su)(su)時間(jian)(jian)(jian)意(yi)識(shi)(shi)的(de)標志性口號。
存在主義(yi)促(cu)使自(zi)殺者(zhe)增多
存在主(zhu)義認為，人想自(zi)殺實(shi)際上是以“我”為中心的本位論主(zhu)義的表(biao)現。西方(fang)社會之所以對自(zi)殺的態度有所改變，存在主(zhu)義哲學給予(yu)了很大影響，在這(zhe)方(fang)面(mian)最有影響力的恐(kong)怕還得(de)算(suan)海(hai)德格爾(er)20世(shi)紀的主(zhu)要哲學專著《存在與(yu)時(shi)間》。
照海德(de)格(ge)爾看來，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)事(shi)業和追求最(zui)終等(deng)同于死亡。可以(yi)對這一(yi)明(ming)顯的(de)事(shi)實(shi)視而不(bu)見，那生活就(jiu)是不(bu)真實(shi)的(de)了(le)，死亡乃值得人(ren)(ren)(ren)注意(yi)的(de)唯一(yi)現實(shi)東(dong)西。那些意(yi)識到這一(yi)點的(de)人(ren)(ren)(ren)處在一(yi)種(zhong)特別的(de)意(yi)識狀態(tai)之中(zhong)。
照海(hai)德格爾的(de)說法(fa)，人想自殺(sha)實(shi)際上是以“我”為中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)本位論(lun)主(zhu)義的(de)表(biao)(biao)現。美國表(biao)(biao)面上看去事事如意(yi)的(de)中(zhong)(zhong)產階級自殺(sha)人數有增無減(jian)，就是因為受了這些影(ying)響(xiang)。
歲月靜好 
