《純粹理性批判》一書大體可分三個部分。
首先，書中論述了(le)進行理(li)性(xing)(xing)批判(pan)的原因。作者認為，理(li)性(xing)(xing)批判(pan)本身就是一(yi)(yi)種科(ke)(ke)學，且含有能使形而(er)上學成(cheng)為科(ke)(ke)學的一(yi)(yi)套完(wan)整而(er)有據的方案。
其次，書中指出(chu)了純粹理性(xing)批判的定義(yi)、對象、出(chu)發點以及批判的范疇。
最后，書中(zhong)又提到了理性批判(pan)應(ying)該遵(zun)循的(de)原理及其(qi)意義。康(kang)德不(bu)僅在書中(zhong)論(lun)述了數(shu)學(xue)、自然(ran)科(ke)學(xue)是怎樣(yang)成為(wei)科(ke)學(xue)的(de)，而(er)且提出哲學(xue)也應(ying)該模仿自然(ran)科(ke)學(xue)走上科(ke)學(xue)之路的(de)觀點。
康德的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)是，純粹理性(xing)教導人們人類知(zhi)識是以經驗為基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)，但實踐(jian)理性(xing)認(ren)識到在(zai)心靈(ling)中還(huan)存(cun)在(zai)一(yi)個先驗的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，不(bu)受經驗的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配，它假設了人類自(zi)由、上帝和不(bu)朽這些觀(guan)念(nian)一(yi)因此，他(ta)一(yi)邊(bian)區分(fen)唯(wei)(wei)物(wu)主義和唯(wei)(wei)心主義的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同，一(yi)邊(bian)又試圖找到兩者之間結合的(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。
“純粹理性”是(shi)指獨立于一切經驗的(de)理性，“批判”是(shi)指對純粹理性進行考察。康(kang)德為該書冠以這一名稱，是(shi)為了弄清(qing)人類認識的(de)來源、范圍及其(qi)界限。
雖(sui)然康(kang)(kang)(kang)德(de)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)批判哲(zhe)學(xue)，但卻建立起一套完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)理(li)(li)論(lun)。在康(kang)(kang)(kang)德(de)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，歐洲哲(zhe)學(xue)思想主要(yao)(yao)(yao)有兩種重(zhong)要(yao)(yao)(yao)理(li)(li)論(lun)：由洛克、休謨等人(ren)(ren)(ren)發展出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)(yan)(yan)主義(yi)(yi)(yi)，以(yi)及笛卡兒等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)主義(yi)(yi)(yi)。經驗(yan)(yan)(yan)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類對(dui)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)與(yu)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)源于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)(yan)(yan)，而理(li)(li)性(xing)(xing)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)則(ze)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)自(zi)于(yu)人(ren)(ren)(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)。而康(kang)(kang)(kang)德(de)則(ze)在一定程度(du)上接合了兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，他(ta)本人(ren)(ren)(ren)自(zi)稱(cheng)(cheng)發動了一場哲(zhe)學(xue)領域內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥白(bai)尼(ni)革命。康(kang)(kang)(kang)德(de)認為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類同(tong)時透(tou)過感(gan)(gan)官與(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，經驗(yan)(yan)(yan)對(dui)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生是(shi)必要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但不是(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)素。把(ba)經驗(yan)(yan)(yan)轉(zhuan)換為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，就(jiu)需要(yao)(yao)(yao)理(li)(li)性(xing)(xing)（康(kang)(kang)(kang)德(de)與(yu)亞里士多德(de)一樣(yang)(yang)，將這種理(li)(li)性(xing)(xing)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“范疇”），而理(li)(li)性(xing)(xing)則(ze)是(shi)天(tian)賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)類通過范疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架來(lai)獲得外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)(yan)(yan)，沒有范疇就(jiu)無(wu)法感(gan)(gan)知(zhi)(zhi)世(shi)(shi)界(jie)。因(yin)此(ci)范疇與(yu)經驗(yan)(yan)(yan)一樣(yang)(yang)，是(shi)獲得知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)(yao)(yao)條件。但人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇中也有一些可以(yi)改變人(ren)(ren)(ren)類對(dui)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，他(ta)意識(shi)(shi)(shi)到，事(shi)物本身與(yu)人(ren)(ren)(ren)所看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物是(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)永遠(yuan)無(wu)法確(que)知(zhi)(zhi)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正面貌。
而(er)時間(jian)(jian)(jian)和(he)空(kong)間(jian)(jian)(jian)在康德(de)看來(lai)是(shi)兩個(ge)先天特殊(shu)的(de)(de)(de)概念。在《純粹理性批判(pan)》一(yi)書中康德(de)指出，沒(mei)有人(ren)可(ke)以(yi)想像一(yi)個(ge)存在于沒(mei)有時間(jian)(jian)(jian)與空(kong)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)世界中的(de)(de)(de)物體，因此(ci)他強調沒(mei)有時間(jian)(jian)(jian)與空(kong)間(jian)(jian)(jian)，經驗(yan)就是(shi)不可(ke)能的(de)(de)(de)，這(zhe)兩者先于一(yi)切經驗(yan)。此(ci)外康德(de)也認(ren)為經驗(yan)必需來(lai)自于心靈(ling)以(yi)外。也就是(shi)說(shuo)，一(yi)個(ge)人(ren)可(ke)以(yi)感知、理解(jie)他周圍(wei)的(de)(de)(de)世界，但(dan)(dan)(dan)永遠(yuan)無(wu)法感知、理解(jie)自己本身，因為知識的(de)(de)(de)產生需要(yao)(yao)時間(jian)(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)(jian)與范(fan)疇(chou)三個(ge)要(yao)(yao)件(jian)。在宗教問題上，康德(de)承認(ren)無(wu)論是(shi)經驗(yan)還是(shi)理性都無(wu)法證明上帝(di)的(de)(de)(de)存在。但(dan)(dan)(dan)是(shi)他認(ren)為，為了(le)維護道德(de)的(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)，人(ren)們必須(xu)假設(she)(she)上帝(di)與靈(ling)魂的(de)(de)(de)存在。他把這(zhe)些信(xin)仰稱(cheng)為“實踐的(de)(de)(de)設(she)(she)準”，即一(yi)個(ge)無(wu)法證明的(de)(de)(de)假設(she)(she)，但(dan)(dan)(dan)為了(le)實踐的(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)該(gai)假設(she)(she)必須(xu)成(cheng)立。
以1770年為(wei)界限，康德的(de)思想可分為(wei)“前批(pi)判(pan)時(shi)期”和“后批(pi)判(pan)時(shi)期”。在1770年之后，康德潛心研究他的(de)批(pi)判(pan)哲學。1781年，他發(fa)表(biao)了(le)《純粹(cui)理性批(pi)判(pan)》。該(gai)書在1787年第二版時(shi)做了(le)較(jiao)大(da)的(de)修改。
伊曼努(nu)爾·康德(de)（1724—1804年(nian)），德(de)國哲學(xue)家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)，德(de)國古典哲學(xue)的創(chuang)始人。他是對(dui)現代歐洲最(zui)具影響力的思想家(jia)(jia)之(zhi)一，也是啟蒙運動的最(zui)后一位主(zhu)要(yao)哲學(xue)家(jia)(jia)。他的主(zhu)要(yao)著作(zuo)有《純(chun)粹(cui)理性批判》《實(shi)踐理性批判》《判斷力批判》《未來形(xing)而上學(xue)導論》《道德(de)形(xing)而上學(xue)基礎》等。
《純粹理(li)性批判》推翻了(le)舊形(xing)而上學(xue)的統治，是(shi)哲(zhe)學(xue)史(shi)上的“哥白尼革命”。這部書常被稱(cheng)作康德的“第(di)一批判”，并與其后的《實踐理(li)性批判》和《判斷力(li)批判》并稱(cheng)為康德的“三大批判”。
書中對(dui)人類理性固有矛盾的(de)(de)揭(jie)示，為思(si)(si)(si)辨辯證法的(de)(de)產生(sheng)提(ti)供了(le)前(qian)提(ti)條(tiao)件。另外(wai)，該(gai)書從先驗邏輯(ji)的(de)(de)層面對(dui)獨斷論形而(er)上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)批(pi)判，觸(chu)動了(le)傳統形而(er)上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)要(yao)害。《純粹(cui)理性批(pi)判》是一部篇(pian)幅巨(ju)大、艱深(shen)難懂而(er)又具創造性的(de)(de)哲(zhe)學(xue)名著，為近代哲(zhe)學(xue)家提(ti)供了(le)非常(chang)重要(yao)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)(si)路，對(dui)黑(hei)格(ge)爾(er)、費爾(er)巴(ba)哈(ha)、馬克思(si)(si)(si)等人的(de)(de)思(si)(si)(si)想產生(sheng)了(le)重大而(er)深(shen)刻的(de)(de)影響。
歲月靜好 
