《純粹理(li)性批判》一書大體可分(fen)三(san)個(ge)部(bu)分(fen)。
首先，書中論(lun)述了(le)進行理(li)性批(pi)判的(de)原(yuan)因。作(zuo)者認為，理(li)性批(pi)判本身就是一種(zhong)科學(xue)，且含有能使形而(er)上學(xue)成為科學(xue)的(de)一套完整而(er)有據的(de)方案。
其次，書中指出了純粹理性批(pi)判的定義、對象、出發點以及批(pi)判的范疇。
最后(hou)，書(shu)中又提到了(le)理性批判(pan)應該遵循的原理及其意義。康(kang)德不僅在(zai)書(shu)中論述了(le)數學(xue)、自(zi)然(ran)科學(xue)是(shi)怎樣成為科學(xue)的，而(er)且提出哲(zhe)學(xue)也應該模(mo)仿自(zi)然(ran)科學(xue)走上科學(xue)之(zhi)路的觀(guan)點。
康(kang)德(de)的(de)(de)觀點是，純(chun)粹理(li)性(xing)教導人(ren)(ren)們人(ren)(ren)類(lei)知識是以經(jing)驗(yan)為基礎的(de)(de)，但實踐理(li)性(xing)認識到在(zai)心(xin)靈中(zhong)還存在(zai)一個先驗(yan)的(de)(de)觀念(nian)，不受(shou)經(jing)驗(yan)的(de)(de)支配(pei)，它(ta)假設了人(ren)(ren)類(lei)自由、上帝和不朽這(zhe)些觀念(nian)一因此，他一邊區分唯物主(zhu)(zhu)義(yi)和唯心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)不同，一邊又試圖找到兩(liang)者之間(jian)結合的(de)(de)紐帶。
“純(chun)粹理性”是指(zhi)獨立于一切經驗的理性，“批(pi)判”是指(zhi)對純(chun)粹理性進行考察(cha)。康德為該書冠(guan)以這一名稱，是為了(le)弄清人類認(ren)識的來源、范圍及其界限。
雖然康德使用的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)批判哲學(xue)(xue)，但卻(que)建立起一(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)理(li)論。在(zai)(zai)康德所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，歐洲(zhou)哲學(xue)(xue)思想(xiang)主(zhu)要(yao)(yao)有兩種重要(yao)(yao)理(li)論：由洛(luo)克、休謨等人(ren)(ren)發展出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗主(zhu)義(yi)，以及(ji)笛(di)卡兒等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)。經(jing)驗主(zhu)義(yi)者(zhe)(zhe)認為(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)對(dui)(dui)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)(shi)與知(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)源于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，而理(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)者(zhe)(zhe)則認為(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)自于人(ren)(ren)自身的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)。而康德則在(zai)(zai)一(yi)定程度上接(jie)合了兩者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)，他本人(ren)(ren)自稱(cheng)發動了一(yi)場哲學(xue)(xue)領域(yu)內的(de)(de)(de)(de)(de)哥白尼(ni)革命(ming)。康德認為(wei)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)同時(shi)透過感官與理(li)性(xing)(xing)得(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，經(jing)驗對(dui)(dui)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)產生是(shi)必(bi)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，但不是(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)素。把經(jing)驗轉換為(wei)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，就需(xu)要(yao)(yao)理(li)性(xing)(xing)（康德與亞里士多德一(yi)樣，將這種理(li)性(xing)(xing)稱(cheng)為(wei)“范(fan)(fan)疇(chou)”），而理(li)性(xing)(xing)則是(shi)天(tian)賦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)通(tong)過范(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)框架來(lai)(lai)獲(huo)得(de)(de)外(wai)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，沒(mei)有范(fan)(fan)疇(chou)就無法(fa)感知(zhi)世界(jie)。因(yin)此范(fan)(fan)疇(chou)與經(jing)驗一(yi)樣，是(shi)獲(huo)得(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)(yao)條件。但人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)疇(chou)中(zhong)也(ye)有一(yi)些(xie)可以改變人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)對(dui)(dui)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，他意識(shi)(shi)(shi)到(dao)，事物(wu)本身與人(ren)(ren)所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)是(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)永(yong)遠無法(fa)確(que)知(zhi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)真正面(mian)貌。
而時(shi)間(jian)和空(kong)間(jian)在(zai)(zai)康德(de)(de)看來是(shi)兩(liang)個先(xian)天特殊的(de)(de)概念。在(zai)(zai)《純粹理(li)(li)(li)性批判》一書(shu)中(zhong)康德(de)(de)指(zhi)出，沒(mei)有(you)人(ren)可(ke)以想像(xiang)一個存在(zai)(zai)于沒(mei)有(you)時(shi)間(jian)與(yu)(yu)空(kong)間(jian)的(de)(de)世界中(zhong)的(de)(de)物(wu)體，因(yin)此他(ta)強調沒(mei)有(you)時(shi)間(jian)與(yu)(yu)空(kong)間(jian)，經驗(yan)(yan)就是(shi)不可(ke)能(neng)的(de)(de)，這兩(liang)者先(xian)于一切經驗(yan)(yan)。此外康德(de)(de)也認為(wei)經驗(yan)(yan)必(bi)(bi)需(xu)來自于心靈以外。也就是(shi)說，一個人(ren)可(ke)以感知、理(li)(li)(li)解他(ta)周圍的(de)(de)世界，但永遠無(wu)法(fa)感知、理(li)(li)(li)解自己(ji)本身，因(yin)為(wei)知識的(de)(de)產生需(xu)要時(shi)間(jian)、空(kong)間(jian)與(yu)(yu)范疇三個要件。在(zai)(zai)宗(zong)教問題上，康德(de)(de)承認無(wu)論(lun)是(shi)經驗(yan)(yan)還是(shi)理(li)(li)(li)性都無(wu)法(fa)證(zheng)明上帝(di)的(de)(de)存在(zai)(zai)。但是(shi)他(ta)認為(wei)，為(wei)了維(wei)護道德(de)(de)的(de)(de)緣故，人(ren)們必(bi)(bi)須假設上帝(di)與(yu)(yu)靈魂的(de)(de)存在(zai)(zai)。他(ta)把這些信仰稱(cheng)為(wei)“實(shi)踐(jian)的(de)(de)設準(zhun)”，即一個無(wu)法(fa)證(zheng)明的(de)(de)假設，但為(wei)了實(shi)踐(jian)的(de)(de)緣故該假設必(bi)(bi)須成立。
以1770年(nian)為界限，康德(de)(de)的(de)思(si)想(xiang)可分為“前批(pi)判時期(qi)(qi)”和“后批(pi)判時期(qi)(qi)”。在(zai)1770年(nian)之后，康德(de)(de)潛(qian)心研究(jiu)他(ta)的(de)批(pi)判哲學。1781年(nian)，他(ta)發(fa)表(biao)了(le)(le)《純粹理性批(pi)判》。該書在(zai)1787年(nian)第二版時做了(le)(le)較大的(de)修改。
伊曼(man)努爾·康德（1724—1804年），德國(guo)哲(zhe)學家(jia)、思想(xiang)家(jia)，德國(guo)古典哲(zhe)學的創始人。他是(shi)對現代歐洲最(zui)具影(ying)響力(li)的思想(xiang)家(jia)之(zhi)一(yi)，也是(shi)啟蒙運動的最(zui)后(hou)一(yi)位主要(yao)哲(zhe)學家(jia)。他的主要(yao)著作有《純粹理性批判(pan)》《實(shi)踐理性批判(pan)》《判(pan)斷(duan)力(li)批判(pan)》《未來形(xing)而上學導論(lun)》《道德形(xing)而上學基礎》等。
《純粹理(li)性(xing)批(pi)(pi)判(pan)》推翻了(le)舊形而(er)上學的(de)統治，是(shi)哲學史(shi)上的(de)“哥白(bai)尼(ni)革命(ming)”。這部(bu)書(shu)常被稱作康德(de)的(de)“第(di)一(yi)批(pi)(pi)判(pan)”，并(bing)與其(qi)后的(de)《實踐(jian)理(li)性(xing)批(pi)(pi)判(pan)》和(he)《判(pan)斷力批(pi)(pi)判(pan)》并(bing)稱為康德(de)的(de)“三(san)大批(pi)(pi)判(pan)”。
書中對人類理(li)性固(gu)有矛盾(dun)的(de)(de)(de)揭示(shi)，為思辨辯證法的(de)(de)(de)產(chan)生提供(gong)了(le)前提條件。另外，該書從先驗邏輯(ji)的(de)(de)(de)層面對獨斷(duan)論形而(er)上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)批判，觸動了(le)傳統形而(er)上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)要害。《純粹理(li)性批判》是(shi)一部篇(pian)幅巨大、艱深(shen)難懂(dong)而(er)又具創造性的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)名著，為近代哲(zhe)學(xue)家(jia)提供(gong)了(le)非常重要的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思路，對黑格爾、費(fei)爾巴哈(ha)、馬克思等人的(de)(de)(de)思想產(chan)生了(le)重大而(er)深(shen)刻的(de)(de)(de)影響。
歲月靜好 
