《純(chun)粹(cui)理性批判》一書大體可分三個部分。
首(shou)先，書中論述了(le)進行(xing)理性批(pi)判的原因。作者認(ren)為，理性批(pi)判本身就是一種科學(xue)(xue)，且(qie)含有能(neng)使形而上學(xue)(xue)成為科學(xue)(xue)的一套完(wan)整而有據(ju)的方案。
其(qi)次，書(shu)中(zhong)指(zhi)出(chu)了純粹理性批判的定義(yi)、對象、出(chu)發點(dian)以(yi)及批判的范疇。
最(zui)后，書中又(you)提(ti)到了理(li)性批(pi)判應該(gai)遵循的原理(li)及其意義。康(kang)德(de)不(bu)僅在(zai)書中論(lun)述了數學(xue)(xue)、自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)是怎樣成(cheng)為科(ke)學(xue)(xue)的，而且提(ti)出哲學(xue)(xue)也(ye)應該(gai)模仿(fang)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)走上科(ke)學(xue)(xue)之路的觀點。
康德的(de)(de)觀點(dian)是，純粹理性(xing)教導人(ren)(ren)們人(ren)(ren)類知識是以經(jing)驗為基礎的(de)(de)，但實踐理性(xing)認識到在(zai)(zai)心靈(ling)中還存(cun)在(zai)(zai)一個先驗的(de)(de)觀念(nian)(nian)，不(bu)受(shou)經(jing)驗的(de)(de)支(zhi)配，它假設(she)了人(ren)(ren)類自由、上(shang)帝和不(bu)朽這些觀念(nian)(nian)一因此，他(ta)一邊區分唯物主義(yi)和唯心主義(yi)的(de)(de)不(bu)同，一邊又(you)試圖找到兩(liang)者之(zhi)間結合的(de)(de)紐帶。
“純(chun)粹理性(xing)”是(shi)指獨立于一切經(jing)驗(yan)的(de)理性(xing)，“批判”是(shi)指對純(chun)粹理性(xing)進行考察。康德為該書(shu)冠(guan)以這(zhe)一名稱，是(shi)為了(le)弄清(qing)人類認(ren)識的(de)來源、范圍及其界限。
雖然康(kang)德使用的(de)是(shi)批判哲(zhe)學，但卻建立起一(yi)套完整的(de)哲(zhe)學理(li)(li)論。在康(kang)德所處的(de)時代，歐洲哲(zhe)學思(si)想主(zhu)要有兩(liang)種重要理(li)(li)論：由洛(luo)克、休謨(mo)等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)發展出來(lai)的(de)經(jing)(jing)驗主(zhu)義，以(yi)及笛卡兒等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)理(li)(li)性主(zhu)義。經(jing)(jing)驗主(zhu)義者(zhe)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類對(dui)(dui)世(shi)界(jie)(jie)的(de)認(ren)識與(yu)知(zhi)識來(lai)源于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)經(jing)(jing)驗，而理(li)(li)性主(zhu)義者(zhe)則(ze)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)知(zhi)識來(lai)自(zi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)身(shen)的(de)理(li)(li)性。而康(kang)德則(ze)在一(yi)定程度上(shang)接合了(le)兩(liang)者(zhe)的(de)觀點，他本人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)稱(cheng)發動了(le)一(yi)場哲(zhe)學領域(yu)內的(de)哥白尼(ni)革命。康(kang)德認(ren)為(wei)知(zhi)識是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類同時透過(guo)感官與(yu)理(li)(li)性得到(dao)的(de)，經(jing)(jing)驗對(dui)(dui)知(zhi)識的(de)產生是(shi)必(bi)要的(de)，但不是(shi)唯一(yi)的(de)要素(su)。把經(jing)(jing)驗轉換為(wei)知(zhi)識，就(jiu)需要理(li)(li)性（康(kang)德與(yu)亞里士(shi)多德一(yi)樣(yang)，將這(zhe)種理(li)(li)性稱(cheng)為(wei)“范(fan)(fan)疇(chou)”），而理(li)(li)性則(ze)是(shi)天(tian)賦的(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)類通(tong)過(guo)范(fan)(fan)疇(chou)的(de)框架來(lai)獲(huo)(huo)得外界(jie)(jie)的(de)經(jing)(jing)驗，沒有范(fan)(fan)疇(chou)就(jiu)無(wu)法感知(zhi)世(shi)界(jie)(jie)。因此范(fan)(fan)疇(chou)與(yu)經(jing)(jing)驗一(yi)樣(yang)，是(shi)獲(huo)(huo)得知(zhi)識的(de)必(bi)要條件。但人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)范(fan)(fan)疇(chou)中也有一(yi)些可以(yi)改變(bian)人(ren)(ren)(ren)(ren)類對(dui)(dui)世(shi)界(jie)(jie)的(de)觀念的(de)因素(su)，他意識到(dao)，事物(wu)本身(shen)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)所看(kan)到(dao)的(de)事物(wu)是(shi)不同的(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)永遠(yuan)無(wu)法確(que)知(zhi)事物(wu)的(de)真(zhen)正面貌。
而時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)(jian)(jian)在(zai)康德看來是(shi)(shi)(shi)兩個(ge)先天(tian)特殊的(de)(de)概念。在(zai)《純粹理(li)性(xing)批(pi)判》一書中康德指出，沒有人(ren)(ren)可以想像一個(ge)存(cun)在(zai)于(yu)沒有時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)空間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)世(shi)界中的(de)(de)物體，因(yin)此他(ta)(ta)(ta)強調沒有時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)空間(jian)(jian)(jian)(jian)，經驗(yan)就是(shi)(shi)(shi)不可能的(de)(de)，這兩者先于(yu)一切經驗(yan)。此外(wai)康德也(ye)(ye)認(ren)為(wei)經驗(yan)必(bi)需(xu)來自(zi)于(yu)心靈以外(wai)。也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，一個(ge)人(ren)(ren)可以感知、理(li)解他(ta)(ta)(ta)周圍的(de)(de)世(shi)界，但永遠無法感知、理(li)解自(zi)己本身，因(yin)為(wei)知識的(de)(de)產生需(xu)要(yao)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)、空間(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)范疇三個(ge)要(yao)件。在(zai)宗(zong)教問題上，康德承認(ren)無論是(shi)(shi)(shi)經驗(yan)還是(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)都無法證(zheng)明上帝(di)的(de)(de)存(cun)在(zai)。但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)，為(wei)了(le)維(wei)護道德的(de)(de)緣故，人(ren)(ren)們(men)必(bi)須假(jia)設上帝(di)與(yu)靈魂的(de)(de)存(cun)在(zai)。他(ta)(ta)(ta)把這些(xie)信仰稱為(wei)“實(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)設準(zhun)”，即一個(ge)無法證(zheng)明的(de)(de)假(jia)設，但為(wei)了(le)實(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)緣故該假(jia)設必(bi)須成(cheng)立(li)。
以(yi)1770年(nian)為(wei)(wei)界限，康(kang)(kang)德的(de)思想(xiang)可分(fen)為(wei)(wei)“前批(pi)判(pan)時期(qi)(qi)”和(he)“后批(pi)判(pan)時期(qi)(qi)”。在1770年(nian)之后，康(kang)(kang)德潛心研究他的(de)批(pi)判(pan)哲學。1781年(nian)，他發表了《純粹理性批(pi)判(pan)》。該書在1787年(nian)第二版(ban)時做了較(jiao)大(da)的(de)修改。
伊曼(man)努爾·康德（1724—1804年），德國(guo)哲學(xue)家、思(si)想家，德國(guo)古(gu)典哲學(xue)的(de)創始人(ren)。他(ta)是(shi)對現代歐(ou)洲最具(ju)影響(xiang)力的(de)思(si)想家之一，也(ye)是(shi)啟(qi)蒙運動(dong)的(de)最后(hou)一位(wei)主要(yao)哲學(xue)家。他(ta)的(de)主要(yao)著作有(you)《純粹理性批(pi)判》《實踐理性批(pi)判》《判斷(duan)力批(pi)判》《未來(lai)形(xing)而上學(xue)導論》《道德形(xing)而上學(xue)基礎》等。
《純粹(cui)理性批判(pan)》推翻了(le)舊形而上(shang)學(xue)的(de)統(tong)治，是哲學(xue)史上(shang)的(de)“哥白尼革命”。這部書(shu)常(chang)被稱(cheng)作康德的(de)“第一批判(pan)”，并與其后(hou)的(de)《實踐理性批判(pan)》和《判(pan)斷(duan)力批判(pan)》并稱(cheng)為康德的(de)“三大批判(pan)”。
書(shu)中對(dui)人類理性(xing)固有(you)矛盾的(de)揭(jie)示，為思辨辯證(zheng)法的(de)產(chan)生(sheng)提(ti)供了(le)前提(ti)條件。另外，該書(shu)從先(xian)驗邏輯的(de)層面對(dui)獨(du)斷論形而(er)上(shang)學(xue)的(de)批判(pan)，觸動了(le)傳統形而(er)上(shang)學(xue)的(de)要害。《純粹理性(xing)批判(pan)》是一部篇幅(fu)巨大(da)、艱深難懂(dong)而(er)又(you)具創造(zao)性(xing)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)名著，為近代哲(zhe)(zhe)學(xue)家提(ti)供了(le)非常重要的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思路(lu)，對(dui)黑格爾(er)(er)、費爾(er)(er)巴哈、馬(ma)克思等人的(de)思想產(chan)生(sheng)了(le)重大(da)而(er)深刻(ke)的(de)影響(xiang)。
歲月靜好 
