《純粹理性(xing)批判》一書大體可分三個部(bu)分。
首先，書(shu)中論述了進行理性批判的(de)原因。作者(zhe)認為，理性批判本身就是一種科(ke)學(xue)，且含有(you)(you)能使形而上學(xue)成為科(ke)學(xue)的(de)一套(tao)完整而有(you)(you)據的(de)方(fang)案。
其(qi)次，書中指出(chu)了純粹理性(xing)批判的定義、對象、出(chu)發點以及(ji)批判的范疇。
最后，書中(zhong)又提(ti)到了(le)理性(xing)批判(pan)應(ying)該(gai)遵循的(de)原(yuan)理及其意義。康德不僅(jin)在書中(zhong)論述了(le)數學(xue)、自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)是怎樣成為科(ke)學(xue)的(de)，而且提(ti)出哲學(xue)也(ye)應(ying)該(gai)模仿(fang)自(zi)(zi)然科(ke)學(xue)走上科(ke)學(xue)之路的(de)觀點。
康(kang)德的(de)觀點是(shi)，純粹(cui)理(li)性教導人(ren)們人(ren)類知識(shi)是(shi)以經驗(yan)為基(ji)礎的(de)，但實(shi)踐理(li)性認識(shi)到在心(xin)靈中還(huan)存在一個先驗(yan)的(de)觀念，不受(shou)經驗(yan)的(de)支(zhi)配(pei)，它假設了(le)人(ren)類自由(you)、上(shang)帝(di)和(he)不朽這(zhe)些觀念一因此，他一邊(bian)區分唯物主(zhu)義和(he)唯心(xin)主(zhu)義的(de)不同，一邊(bian)又(you)試(shi)圖找到兩(liang)者之間(jian)結合的(de)紐帶。
“純(chun)粹理(li)性(xing)”是指(zhi)獨(du)立(li)于一切(qie)經驗的理(li)性(xing)，“批判”是指(zhi)對(dui)純(chun)粹理(li)性(xing)進行(xing)考察。康德(de)為(wei)該(gai)書冠以這一名(ming)稱(cheng)，是為(wei)了弄清人類認識的來源(yuan)、范圍及其界(jie)限。
雖然康(kang)德(de)(de)(de)使用的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)批判哲學(xue)，但卻建立起一(yi)(yi)套完整的(de)(de)(de)哲學(xue)理(li)論。在康(kang)德(de)(de)(de)所處(chu)的(de)(de)(de)時代，歐洲哲學(xue)思想主(zhu)要(yao)(yao)有兩種(zhong)重要(yao)(yao)理(li)論：由洛克、休(xiu)謨等人(ren)(ren)發(fa)展(zhan)出來的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)主(zhu)義，以(yi)及笛(di)卡兒等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)義。經(jing)(jing)驗(yan)主(zhu)義者(zhe)認(ren)為人(ren)(ren)類對世(shi)界的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)與(yu)知(zhi)識(shi)(shi)來源于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)，而理(li)性(xing)主(zhu)義者(zhe)則認(ren)為人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)來自(zi)(zi)(zi)于人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)理(li)性(xing)。而康(kang)德(de)(de)(de)則在一(yi)(yi)定程度上(shang)接合了兩者(zhe)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，他(ta)本(ben)人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)稱發(fa)動了一(yi)(yi)場哲學(xue)領域內的(de)(de)(de)哥白尼革命。康(kang)德(de)(de)(de)認(ren)為知(zhi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類同(tong)時透(tou)過感官與(yu)理(li)性(xing)得(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)，經(jing)(jing)驗(yan)對知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)產生(sheng)是(shi)(shi)(shi)必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，但不是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)素。把經(jing)(jing)驗(yan)轉換(huan)為知(zhi)識(shi)(shi)，就需要(yao)(yao)理(li)性(xing)（康(kang)德(de)(de)(de)與(yu)亞里(li)士(shi)多德(de)(de)(de)一(yi)(yi)樣(yang)，將這種(zhong)理(li)性(xing)稱為“范(fan)(fan)疇(chou)(chou)”），而理(li)性(xing)則是(shi)(shi)(shi)天賦的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類通(tong)過范(fan)(fan)疇(chou)(chou)的(de)(de)(de)框(kuang)架來獲(huo)得(de)(de)外(wai)界的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)，沒有范(fan)(fan)疇(chou)(chou)就無(wu)法(fa)感知(zhi)世(shi)界。因此范(fan)(fan)疇(chou)(chou)與(yu)經(jing)(jing)驗(yan)一(yi)(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)(shi)獲(huo)得(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)必要(yao)(yao)條件(jian)。但人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)范(fan)(fan)疇(chou)(chou)中也有一(yi)(yi)些可以(yi)改(gai)變人(ren)(ren)類對世(shi)界的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)因素，他(ta)意識(shi)(shi)到(dao)，事(shi)物本(ben)身與(yu)人(ren)(ren)所看到(dao)的(de)(de)(de)事(shi)物是(shi)(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)永遠無(wu)法(fa)確知(zhi)事(shi)物的(de)(de)(de)真正面貌。
而時(shi)間和空(kong)間在康德看來是(shi)(shi)(shi)兩(liang)個(ge)(ge)先天特殊的(de)概念。在《純(chun)粹(cui)理(li)性(xing)批判(pan)》一(yi)(yi)書中康德指(zhi)出，沒(mei)有人可以(yi)想像一(yi)(yi)個(ge)(ge)存在于沒(mei)有時(shi)間與(yu)空(kong)間的(de)世界(jie)中的(de)物體，因此(ci)他(ta)強調沒(mei)有時(shi)間與(yu)空(kong)間，經(jing)驗(yan)(yan)就是(shi)(shi)(shi)不可能的(de)，這(zhe)兩(liang)者(zhe)先于一(yi)(yi)切經(jing)驗(yan)(yan)。此(ci)外康德也(ye)認(ren)為(wei)經(jing)驗(yan)(yan)必(bi)需來自(zi)于心靈以(yi)外。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人可以(yi)感知(zhi)(zhi)、理(li)解(jie)他(ta)周圍的(de)世界(jie)，但(dan)(dan)永遠無(wu)法感知(zhi)(zhi)、理(li)解(jie)自(zi)己(ji)本身，因為(wei)知(zhi)(zhi)識的(de)產生需要(yao)(yao)時(shi)間、空(kong)間與(yu)范疇三個(ge)(ge)要(yao)(yao)件。在宗教問題上，康德承認(ren)無(wu)論是(shi)(shi)(shi)經(jing)驗(yan)(yan)還是(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)都無(wu)法證明(ming)上帝(di)(di)的(de)存在。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)他(ta)認(ren)為(wei)，為(wei)了維護道(dao)德的(de)緣故，人們必(bi)須假設上帝(di)(di)與(yu)靈魂的(de)存在。他(ta)把這(zhe)些信仰(yang)稱為(wei)“實踐(jian)的(de)設準”，即(ji)一(yi)(yi)個(ge)(ge)無(wu)法證明(ming)的(de)假設，但(dan)(dan)為(wei)了實踐(jian)的(de)緣故該假設必(bi)須成立(li)。
以1770年為界限，康(kang)德的思想可分為“前批判(pan)時期(qi)”和(he)“后(hou)批判(pan)時期(qi)”。在1770年之(zhi)后(hou)，康(kang)德潛(qian)心研(yan)究他的批判(pan)哲學(xue)。1781年，他發表了《純粹理性批判(pan)》。該書在1787年第二版(ban)時做了較(jiao)大的修改(gai)。
伊曼(man)努(nu)爾·康德（1724—1804年），德國哲(zhe)學(xue)家(jia)、思想家(jia)，德國古典(dian)哲(zhe)學(xue)的創(chuang)始人。他(ta)是對現代歐洲最具影響力的思想家(jia)之一，也是啟蒙運(yun)動的最后一位主要哲(zhe)學(xue)家(jia)。他(ta)的主要著(zhu)作有《純(chun)粹理性(xing)批判(pan)》《實(shi)踐(jian)理性(xing)批判(pan)》《判(pan)斷力批判(pan)》《未來形而(er)上(shang)學(xue)導論》《道(dao)德形而(er)上(shang)學(xue)基(ji)礎》等。
《純粹(cui)理(li)性批(pi)判》推翻了舊形而上學的(de)(de)統(tong)治(zhi)，是哲學史上的(de)(de)“哥白尼革命”。這(zhe)部(bu)書常被稱作康(kang)德的(de)(de)“第一批(pi)判”，并(bing)與其后的(de)(de)《實踐理(li)性批(pi)判》和《判斷力批(pi)判》并(bing)稱為(wei)康(kang)德的(de)(de)“三大批(pi)判”。
書(shu)中對(dui)(dui)人類理性(xing)固有矛(mao)盾的(de)(de)揭示，為(wei)思辨辯證法的(de)(de)產生(sheng)提供了前提條件。另外，該書(shu)從先驗邏輯(ji)的(de)(de)層面(mian)對(dui)(dui)獨斷論(lun)形而上學(xue)的(de)(de)批(pi)判(pan)，觸動了傳統形而上學(xue)的(de)(de)要(yao)(yao)害(hai)。《純粹理性(xing)批(pi)判(pan)》是一(yi)部篇幅巨大(da)、艱深(shen)難(nan)懂而又(you)具創造性(xing)的(de)(de)哲學(xue)名(ming)著，為(wei)近代哲學(xue)家提供了非(fei)常重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)哲學(xue)思路，對(dui)(dui)黑格爾、費爾巴哈、馬克思等人的(de)(de)思想產生(sheng)了重(zhong)大(da)而深(shen)刻的(de)(de)影響(xiang)。
歲月靜好 
