柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖在(zai)《理想(xiang)國(guo)》中以(yi)故事為題材，敘述(shu)(shu)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底到貝爾斯(si)禱神，歸(gui)途被派拉(la)(la)(la)麥克邀往家(jia)中，賓(bin)主(zhu)滔(tao)(tao)滔(tao)(tao)談論起來。兩人(ren)的(de)(de)(de)辯(bian)論從各個(ge)角度暴(bao)露奴隸主(zhu)階級(ji)的(de)(de)(de)哲(zhe)學思(si)想(xiang)、政(zheng)治思(si)想(xiang)、藝術思(si)想(xiang)及教育思(si)想(xiang)。故事中的(de)(de)(de)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底是虛(xu)擬的(de)(de)(de)、假托(tuo)的(de)(de)(de)，實際上就是柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)代言(yan)人(ren)。文中借蘇(su)格(ge)拉(la)(la)(la)底之口和人(ren)討(tao)論正(zheng)義，分析個(ge)人(ren)正(zheng)義與(yu)城邦(bang)正(zheng)義之間的(de)(de)(de)互通性，系(xi)統地闡述(shu)(shu)了正(zheng)義的(de)(de)(de)概念。柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖設計并展望(wang)著(zhu)心目中理想(xiang)國(guo)度的(de)(de)(de)藍圖，提出在(zai)“理想(xiang)國(guo)”中才能(neng)真正(zheng)實現正(zheng)義。
《理想(xiang)國(guo)》共十卷(juan)(juan)(juan)(juan)。第(di)(di)一、二卷(juan)(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)(lun)公(gong)道(dao)(dao)正義(yi)問題。因為(wei)在柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)思想(xiang)中，國(guo)家的(de)(de)(de)建(jian)立是為(wei)求實現公(gong)道(dao)(dao)正義(yi)，所以這兩(liang)章概括了(le)全書的(de)(de)(de)主旨。從第(di)(di)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)后半到(dao)第(di)(di)三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，討(tao)論(lun)(lun)衛國(guo)者的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)，也是執政者的(de)(de)(de)初級(ji)階(jie)段教(jiao)育(yu)(yu)。第(di)(di)四卷(juan)(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)(lun)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)效能與領導，還談及節制、勇敢、睿智(zhi)、正義(yi)等的(de)(de)(de)意義(yi)。第(di)(di)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)(lun)學(xue)前教(jiao)育(yu)(yu)和(he)(he)婦(fu)女(nv)教(jiao)育(yu)(yu)。第(di)(di)六(liu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)和(he)(he)第(di)(di)七卷(juan)(juan)(juan)(juan)討(tao)論(lun)(lun)哲學(xue)家的(de)(de)(de)培養，也就(jiu)是執政者的(de)(de)(de)高級(ji)階(jie)段教(jiao)育(yu)(yu)。第(di)(di)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)、九(jiu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)談論(lun)(lun)政體。第(di)(di)十卷(juan)(juan)(juan)(juan)談論(lun)(lun)藝術。
洞穴比喻
柏拉圖雖然是(shi)(shi)唯心主義(yi)哲學家，但是(shi)(shi)他的思想(xiang)中(zhong)(zhong)包含(han)著許多(duo)唯物主義(yi)和科學因素。這在《理想(xiang)國》中(zhong)(zhong)也有(you)所體現。
《理想國》中(zhong)的(de)(de)核(he)心(xin)比(bi)喻是“洞(dong)穴比(bi)喻”，全(quan)文的(de)(de)開(kai)頭(tou)和結尾都在(zai)(zai)(zai)回應(ying)著(zhu)它的(de)(de)隱喻。在(zai)(zai)(zai)《理想國》全(quan)書(shu)希臘文原本的(de)(de)第一(yi)個詞是“下(xia)(xia)降(jiang)”。也就是說，柏拉圖(tu)筆下(xia)(xia)的(de)(de)蘇格拉底在(zai)(zai)(zai)一(yi)開(kai)始就是下(xia)(xia)降(jiang)，從(cong)高于(yu)此處的(de)(de)“洞(dong)穴”之處下(xia)(xia)降(jiang)。在(zai)(zai)(zai)蘇格拉底的(de)(de)談(tan)話中(zhong)，構(gou)造了(le)城邦的(de)(de)政(zheng)體(ti)，從(cong)第一(yi)部分(fen)(fen)擺(bai)脫最(zui)低處，第二部分(fen)(fen)則開(kai)始上(shang)升到(dao)最(zui)好的(de)(de)政(zheng)體(ti)，第三部分(fen)(fen)處于(yu)最(zui)高處，詳論最(zui)好政(zheng)體(ti)的(de)(de)秘密，第四部分(fen)(fen)開(kai)始下(xia)(xia)降(jiang)到(dao)最(zui)壞的(de)(de)政(zheng)體(ti)乃至下(xia)(xia)降(jiang)到(dao)地府。
在《理(li)想國》的(de)(de)“大洞(dong)穴(xue)(xue)”的(de)(de)建構之下，我們可以(yi)清晰地看到(dao)，“洞(dong)穴(xue)(xue)比喻”不(bu)是(shi)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)一個簡單的(de)(de)文(wen)學意(yi)向，它(ta)是(shi)以(yi)現(xian)實(shi)世界為(wei)明確指(zhi)歸的(de)(de)“隱(yin)(yin)喻”。“隱(yin)(yin)喻”是(shi)哲(zhe)學的(de)(de)方法(fa)，它(ta)的(de)(de)意(yi)象的(de)(de)造就、運用可以(yi)視為(wei)哲(zhe)學，而(er)隱(yin)(yin)喻的(de)(de)指(zhi)歸所體(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)隱(yin)(yin)喻的(de)(de)制造者(zhe)的(de)(de)現(xian)實(shi)維度，則是(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)生活，可以(yi)視為(wei)政治。所以(yi)，《理(li)想國》的(de)(de)隱(yin)(yin)喻體(ti)(ti)現(xian)了柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)政治理(li)想。
公民思想
“公(gong)民”一(yi)詞是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)政(zheng)治概念(nian)。公(gong)民教育的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)培養德(de)(de)才兼備的(de)(de)(de)(de)具有理性的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，維護城邦穩定(ding)有序。《理想國(guo)(guo)》從討論“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)正(zheng)義(yi)(yi)”開始(shi)，提出了(le)“城邦的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)”，又討論了(le)什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)“不(bu)(bu)正(zheng)義(yi)(yi)”。對于個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)來(lai)說，正(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)最大的(de)(de)(de)(de)善。在批判了(le)幾種錯誤的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)觀點(dian)之(zhi)后(hou)，柏拉圖認為，正(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)善，它不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)某種外在的(de)(de)(de)(de)東西，而是(shi)(shi)(shi)靈魂(hun)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)適當狀態。一(yi)個(ge)(ge)理想的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)就是(shi)(shi)(shi)要符合至善理念(nian)的(de)(de)(de)(de)、正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)。正(zheng)義(yi)(yi)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)性，而且是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)共同德(de)(de)性，是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)雙向約束和(he)互動，是(shi)(shi)(shi)對個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)更是(shi)(shi)(shi)對國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)要求。正(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)理想國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)核心概念(nian)。
理念論
理念論(lun)是(shi)柏拉圖(tu)哲學的核心，理念世(shi)界和現(xian)實(shi)世(shi)界的關系怎樣，是(shi)柏拉圖(tu)畢(bi)生探索的重要問(wen)題。
在(zai)(zai)《理想國》中(zhong)，他把不變(bian)的(de)(de)(de)(de)理念(nian)(nian)看作唯(wei)一(yi)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)原本(ben)，把變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)看作理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)和消極的(de)(de)(de)(de)產物(wu)。為了(le)說(shuo)明(ming)(ming)這(zhe)一(yi)觀點，他提出(chu)兩(liang)個著名的(de)(de)(de)(de)比喻：一(yi)個是床(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)比喻。他說(shuo)理念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)是唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)，是工匠制造的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)，而(er)藝術(shu)家畫出(chu)來的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)則(ze)是摹(mo)本(ben)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)。另一(yi)個是洞(dong)穴的(de)(de)(de)(de)比喻。他把人們(men)在(zai)(zai)現(xian)實(shi)(shi)世界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)生活比作在(zai)(zai)陰暗洞(dong)穴里(li)的(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)穴中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人們(men)戴著鐐銬，背(bei)向出(chu)口，只(zhi)能勉(mian)強看到被火光(guang)投射在(zai)(zai)洞(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)子。在(zai)(zai)柏拉(la)圖看來，感(gan)性(xing)實(shi)(shi)物(wu)只(zhi)不過是變(bian)幻不定的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)子，人們(men)必須擺脫(tuo)這(zhe)些影(ying)(ying)子，走(zou)出(chu)洞(dong)穴。這(zhe)兩(liang)個比喻說(shuo)明(ming)(ming)，“永(yong)久不變(bian)”的(de)(de)(de)(de)理念(nian)(nian)是第一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，生滅變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)則(ze)是第二性(xing)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是典型的(de)(de)(de)(de)客觀唯(wei)心主義理論(lun)。
靈魂論
柏拉(la)圖的(de)論(lun)述具有二重性。一方面，柏拉(la)圖賦予靈魂(hun)以人格化的(de)神(shen)的(de)意義。在(zai)《理(li)想(xiang)國(guo)》中(zhong)，柏拉(la)圖甚至花了近十頁的(de)篇幅來描繪靈魂(hun)受審和(he)輪(lun)回的(de)情況。這顯露(lu)出(chu)強烈的(de)宗教神(shen)話色彩，是柏拉(la)圖靈魂(hun)論(lun)中(zhong)的(de)糟粕。
另一(yi)方(fang)面，柏(bo)拉(la)圖同時又賦予靈(ling)魂(hun)以理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)實質(zhi)。他認為(wei)靈(ling)魂(hun)的意(yi)志及欲(yu)望部分和肉(rou)體是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)分離的。這(zhe)說明靈(ling)魂(hun)不(bu)(bu)朽，實質(zhi)是(shi)(shi)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)朽。柏(bo)拉(la)圖還進一(yi)步把靈(ling)魂(hun)的本質(zhi)認作共(gong)相。他所說的靈(ling)魂(hun)不(bu)(bu)死，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)概(gai)念具有一(yi)定的相對獨立性(xing)(xing)(xing)。在它賴以存在的個(ge)別事物滅亡之后，它還能繼續保存下去(qu)。靈(ling)魂(hun)論的另一(yi)合理(li)(li)因(yin)素是(shi)(shi)強(qiang)調人們在進行(xing)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)思維時，必須盡可(ke)(ke)能擺(bai)脫肉(rou)體的干擾。
回憶論
柏拉圖的回(hui)憶(yi)(yi)論一方面(mian)具有(you)(you)先驗(yan)主義(yi)的內容。他(ta)認(ren)為人的靈魂進入肉體之前(qian)就具有(you)(you)理念(nian)知(zhi)識(shi)，因此(ci)，認(ren)識(shi)的過程(cheng)也(ye)就是回(hui)憶(yi)(yi)這種先驗(yan)知(zhi)識(shi)的過程(cheng)。同時，他(ta)認(ren)為回(hui)憶(yi)(yi)是只(zhi)有(you)(you)少(shao)數人才有(you)(you)的本領(ling)，這就給回(hui)憶(yi)(yi)涂上了(le)一層(ceng)濃厚的神秘主義(yi)色彩。另(ling)一方面(mian)，回(hui)憶(yi)(yi)也(ye)具有(you)(you)反省、類比(bi)、聯想、思考(kao)的涵義(yi)。
正義觀念
正義(yi)是(shi)智慧、勇(yong)敢(gan)、節制三種美(mei)德的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)，同時(shi)(shi)，也(ye)正是(shi)由于正義(yi)這種美(mei)德的(de)(de)存在，國家(jia)中(zhong)才會產生智慧、勇(yong)敢(gan)、節制這三種德性，并使(shi)它們得以在國家(jia)中(zhong)保(bao)持(chi)。正義(yi)是(shi)一(yi)(yi)種美(mei)德，也(ye)是(shi)建立理(li)想國家(jia)的(de)(de)總的(de)(de)原(yuan)則，正義(yi)是(shi)包(bao)括(kuo)被統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)在內的(de)(de)國家(jia)全體(ti)公民的(de)(de)利(li)(li)益(yi)(yi)。柏拉圖在《理(li)想國》里以相當(dang)大(da)的(de)(de)篇幅試著反對別(bie)人(ren)提出的(de)(de)正義(yi)就(jiu)是(shi)強者(zhe)(zhe)利(li)(li)益(yi)(yi)的(de)(de)觀點，他認為正義(yi)應該是(shi)包(bao)括(kuo)被統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)在內的(de)(de)國家(jia)全體(ti)公民的(de)(de)利(li)(li)益(yi)(yi)。他說，“在任何政(zheng)府里，一(yi)(yi)個(ge)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)，當(dang)他是(shi)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)時(shi)(shi)候，他不(bu)能只顧自己的(de)(de)利(li)(li)益(yi)(yi)而不(bu)顧屬下(xia)老(lao)百姓的(de)(de)利(li)(li)益(yi)(yi)，他的(de)(de)一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行(xing)都為了老(lao)百姓的(de)(de)利(li)(li)益(yi)(yi)。
柏拉圖認為(wei)，正(zheng)(zheng)義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)只做(zuo)自己應該(gai)做(zuo)的(de)(de)事而不(bu)(bu)兼做(zuo)他人(ren)的(de)(de)事，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)了(le)維持社會的(de)(de)普遍(bian)(bian)和(he)諧(xie)(xie)。“正(zheng)(zheng)義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)中做(zuo)正(zheng)(zheng)當的(de)(de)事，當每一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)人(ren)只作(zuo)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)對國(guo)(guo)家(jia)(jia)有(you)(you)關(guan)的(de)(de)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)，而這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)又是(shi)(shi)最適合(he)(he)他的(de)(de)天性時(shi)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)就(jiu)(jiu)有(you)(you)了(le)正(zheng)(zheng)義(yi)。所(suo)以這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)來，每個(ge)(ge)(ge)人(ren)不(bu)(bu)必(bi)兼做(zuo)多(duo)種(zhong)職業，而是(shi)(shi)各人(ren)做(zuo)特(te)殊適合(he)(he)的(de)(de)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)，不(bu)(bu)論老(lao)幼、男女、自由(you)(you)人(ren)、奴(nu)隸、手工(gong)(gong)(gong)人(ren)、統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)被統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)。”在(zai)國(guo)(guo)家(jia)(jia)一(yi)(yi)(yi)旦出現人(ren)們違反一(yi)(yi)(yi)人(ren)一(yi)(yi)(yi)事原則(ze)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)秩序便被打破。他認為(wei)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)由(you)(you)具有(you)(you)欲望的(de)(de)體力勞動者(zhe)(zhe)(zhe)，具有(you)(you)意志的(de)(de)護衛者(zhe)(zhe)(zhe)階級以及擁有(you)(you)理智的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)階級所(suo)組成的(de)(de)，而這(zhe)(zhe)三個(ge)(ge)(ge)等(deng)級應該(gai)分(fen)工(gong)(gong)(gong)合(he)(he)作(zuo)，協調一(yi)(yi)(yi)致，只有(you)(you)各個(ge)(ge)(ge)等(deng)級保持分(fen)工(gong)(gong)(gong)合(he)(he)作(zuo)的(de)(de)狀態時(shi)社會才能(neng)保持普遍(bian)(bian)的(de)(de)和(he)諧(xie)(xie)。在(zai)柏拉圖這(zhe)(zhe)里，正(zheng)(zheng)義(yi)既是(shi)(shi)和(he)其他美德(de)(de)并列的(de)(de)第四(si)種(zhong)美德(de)(de)，又是(shi)(shi)節制、勇敢、智慧的(de)(de)和(he)諧(xie)(xie)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。
柏(bo)(bo)拉(la)圖生于雅(ya)典(dian)城邦(bang)衰落(luo)的時(shi)期。伯羅奔(ben)尼(ni)撒戰(zhan)爭爆發(fa)后，雅(ya)典(dian)城邦(bang)危機四伏。這時(shi)，奴(nu)隸(li)(li)和奴(nu)隸(li)(li)主之間(jian)的階級斗爭更加尖銳，而(er)且奴(nu)隸(li)(li)主民(min)(min)主派與奴(nu)隸(li)(li)主貴(gui)族(zu)派之間(jian)也開始(shi)爭權奪勢。柏(bo)(bo)拉(la)圖堅決(jue)反對民(min)(min)主政體(ti)，極(ji)力主張奴(nu)隸(li)(li)主貴(gui)族(zu)來把持國家政權。柏(bo)(bo)拉(la)圖為了鞏(gong)固奴(nu)隸(li)(li)主貴(gui)族(zu)派的統治地位(wei)，從而(er)設計(ji)了理(li)想國。
柏(bo)拉(la)圖(tu)（約公元(yuan)前429—前347年），貴族(zu)出(chu)身，是(shi)(shi)(shi)蘇格(ge)拉(la)底的學(xue)生，雅典(dian)唯心主(zhu)義者(zhe)。柏(bo)拉(la)圖(tu)認(ren)為精神是(shi)(shi)(shi)第一性的，物質是(shi)(shi)(shi)第二性的；認(ren)為現實世界不(bu)過是(shi)(shi)(shi)理(li)念世界的微弱的反映，觀念世界是(shi)(shi)(shi)真實的存在(zai)，而現實世界不(bu)是(shi)(shi)(shi)真實的存在(zai)。柏(bo)拉(la)圖(tu)擁護貴族(zu)奴隸主(zhu)專政制度(du)，他的理(li)想(xiang)共(gong)和國有許多地(di)方類似斯(si)巴(ba)達(da)的國家制度(du)。公元(yuan)前386年，柏(bo)托(tuo)罔在(zai)雅典(dian)附近的阿卡德米體育(yu)場開辦了一所(suo)學(xue)校，有很(hen)多政治家都是(shi)(shi)(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)的學(xue)生，代表作是(shi)(shi)(shi)《理(li)想(xiang)國》。
柏拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》成(cheng)書于其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)年，影響(xiang)深遠。它集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)了作者政(zheng)(zheng)治(zhi)、道德和(he)教育諸方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，尤其(qi)是(shi)前者。表現了一(yi)種浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，可以說是(shi)近代“烏托邦”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭，莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《烏托邦》就是(shi)在《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發下(xia)寫就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》反映了柏拉(la)圖(tu)(tu)追求完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種努力。柏拉(la)圖(tu)(tu)論(lun)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家形(xing)態成(cheng)為后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家制度、政(zheng)(zheng)治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模本。該書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，例(li)如分(fen)工合作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)、國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)追求最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，都(dou)在后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家建(jian)設(she)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)重視(shi)，并被(bei)許多(duo)政(zheng)(zheng)體所(suo)吸收。在歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世紀(ji)，《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)政(zheng)(zheng)治(zhi)和(he)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)被(bei)重新討論(lun)，許多(duo)思(si)想(xiang)(xiang)滲透到社會和(he)教會之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，成(cheng)為它們思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)，例(li)如天國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念都(dou)來源于《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》。
《理(li)想國》的內(nei)容一(yi)方面(mian)集中地體現(xian)了柏(bo)拉(la)圖(tu)中前期思想的全貌，是(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)哲學(xue)體系走(zou)向成熟之后(hou)的第一(yi)次全面(mian)總結，另一(yi)方面(mian)表(biao)現(xian)了這部著作的內(nei)涵的不(bu)可窮(qiong)盡性(xing)，雖然歷(li)經千年，仍然有無(wu)數的哲學(xue)家、政治(zhi)家熱(re)衷于研究這部著作。
余于1989年因講述西方文(wen)化(hua)史，曾(ceng)細讀之(zhi)，深感譯(yi)意精到(dao)，還勝(sheng)今日之(zhi)白(bai)語譯(yi)本，誠通儒(ru)也。
——教育家(jia)(jia)、語言學(xue)家(jia)(jia)許國(guo)璋
歲月靜好 
