柏拉(la)(la)(la)圖(tu)在(zai)《理想(xiang)國》中(zhong)以故(gu)事為題材(cai)，敘述(shu)蘇(su)格拉(la)(la)(la)底(di)到貝爾斯禱神，歸途(tu)被派(pai)拉(la)(la)(la)麥(mai)克(ke)邀(yao)往家(jia)中(zhong)，賓主滔(tao)(tao)滔(tao)(tao)談論(lun)起來。兩(liang)人的(de)(de)辯論(lun)從各個(ge)角度(du)暴(bao)露奴隸主階(jie)級的(de)(de)哲學思想(xiang)、政治思想(xiang)、藝術思想(xiang)及教(jiao)育思想(xiang)。故(gu)事中(zhong)的(de)(de)蘇(su)格拉(la)(la)(la)底(di)是(shi)虛擬的(de)(de)、假托的(de)(de)，實(shi)際上就是(shi)柏拉(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)代言人。文(wen)中(zhong)借蘇(su)格拉(la)(la)(la)底(di)之(zhi)口和人討論(lun)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)，分析個(ge)人正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)與城邦正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)之(zhi)間的(de)(de)互(hu)通性，系(xi)統地闡述(shu)了正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)概念(nian)。柏拉(la)(la)(la)圖(tu)設計并展望著(zhu)心目中(zhong)理想(xiang)國度(du)的(de)(de)藍圖(tu)，提出在(zai)“理想(xiang)國”中(zhong)才能真正(zheng)(zheng)實(shi)現正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)。
《理想國》共十卷(juan)。第(di)一、二卷(juan)討論(lun)(lun)(lun)公(gong)道(dao)正義(yi)問題。因為(wei)在柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)思(si)想中，國家(jia)的(de)(de)(de)建立是為(wei)求實(shi)現(xian)公(gong)道(dao)正義(yi)，所以這兩章概括了全書的(de)(de)(de)主旨。從第(di)二卷(juan)后半到第(di)三卷(juan)，討論(lun)(lun)(lun)衛國者的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，也是執政者的(de)(de)(de)初級階段教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。第(di)四卷(juan)討論(lun)(lun)(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)效能與領導，還(huan)談(tan)及節制、勇(yong)敢(gan)、睿智、正義(yi)等的(de)(de)(de)意義(yi)。第(di)五(wu)卷(juan)討論(lun)(lun)(lun)學前教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)和婦(fu)女(nv)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。第(di)六卷(juan)和第(di)七卷(juan)討論(lun)(lun)(lun)哲學家(jia)的(de)(de)(de)培養，也就是執政者的(de)(de)(de)高級階段教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。第(di)八(ba)卷(juan)、九卷(juan)談(tan)論(lun)(lun)(lun)政體(ti)。第(di)十卷(juan)談(tan)論(lun)(lun)(lun)藝術(shu)。
洞穴比喻
柏拉圖雖然是(shi)(shi)唯(wei)心主義哲學(xue)家，但(dan)是(shi)(shi)他(ta)的思想(xiang)中包(bao)含著(zhu)許多唯(wei)物(wu)主義和科學(xue)因素(su)。這(zhe)在《理想(xiang)國(guo)》中也(ye)有所體現。
《理想國(guo)》中(zhong)的(de)(de)核心比(bi)喻(yu)是(shi)“洞(dong)穴比(bi)喻(yu)”，全文的(de)(de)開(kai)(kai)頭和結(jie)尾(wei)都(dou)在回應(ying)著它的(de)(de)隱喻(yu)。在《理想國(guo)》全書(shu)希臘文原本的(de)(de)第(di)(di)一(yi)個詞是(shi)“下(xia)降(jiang)(jiang)”。也就是(shi)說，柏拉(la)圖筆(bi)下(xia)的(de)(de)蘇(su)格拉(la)底在一(yi)開(kai)(kai)始就是(shi)下(xia)降(jiang)(jiang)，從(cong)高于此處的(de)(de)“洞(dong)穴”之處下(xia)降(jiang)(jiang)。在蘇(su)格拉(la)底的(de)(de)談話(hua)中(zhong)，構(gou)造了(le)城邦的(de)(de)政體(ti)，從(cong)第(di)(di)一(yi)部(bu)(bu)分(fen)(fen)擺脫最(zui)低(di)處，第(di)(di)二部(bu)(bu)分(fen)(fen)則開(kai)(kai)始上升到最(zui)好的(de)(de)政體(ti)，第(di)(di)三部(bu)(bu)分(fen)(fen)處于最(zui)高處，詳論最(zui)好政體(ti)的(de)(de)秘密，第(di)(di)四部(bu)(bu)分(fen)(fen)開(kai)(kai)始下(xia)降(jiang)(jiang)到最(zui)壞的(de)(de)政體(ti)乃(nai)至下(xia)降(jiang)(jiang)到地(di)府。
在《理(li)想國》的(de)(de)(de)(de)“大洞穴”的(de)(de)(de)(de)建構之下，我們可(ke)以(yi)清(qing)晰地看到，“洞穴比喻(yu)(yu)”不是(shi)(shi)柏(bo)拉圖一個簡單的(de)(de)(de)(de)文學(xue)意向，它是(shi)(shi)以(yi)現(xian)實世(shi)界為(wei)明確指(zhi)歸(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)“隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)”。“隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)”是(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)方法，它的(de)(de)(de)(de)意象的(de)(de)(de)(de)造就、運用可(ke)以(yi)視(shi)為(wei)哲(zhe)學(xue)，而隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)歸(gui)(gui)所體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)制造者(zhe)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實維度(du)，則是(shi)(shi)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，可(ke)以(yi)視(shi)為(wei)政(zheng)治(zhi)。所以(yi)，《理(li)想國》的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)體(ti)現(xian)了柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理(li)想。
公民思想
“公(gong)民”一詞(ci)是(shi)個政治(zhi)概念。公(gong)民教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)培養德(de)才兼備的(de)(de)(de)具有(you)理性的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，維護城(cheng)邦(bang)穩(wen)定有(you)序。《理想國(guo)(guo)(guo)》從討(tao)論“個人(ren)(ren)(ren)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”開始，提出(chu)了“城(cheng)邦(bang)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”，又討(tao)論了什么是(shi)“不正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”。對(dui)于個人(ren)(ren)(ren)來說，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)最大的(de)(de)(de)善。在批(pi)判了幾種(zhong)錯誤的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)觀點之后，柏(bo)拉圖(tu)認為，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)最高的(de)(de)(de)善，它(ta)不是(shi)某種(zhong)外在的(de)(de)(de)東西，而是(shi)靈魂自身的(de)(de)(de)適(shi)當狀態。一個理想的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)就是(shi)要(yao)(yao)符合至善理念的(de)(de)(de)、正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)。正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)不僅是(shi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)德(de)性，而且是(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)和(he)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同德(de)性，是(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)和(he)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)雙(shuang)向(xiang)約束和(he)互動，是(shi)對(dui)個人(ren)(ren)(ren)更是(shi)對(dui)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)理想國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)核心(xin)概念。
理念論
理念(nian)論是柏拉圖哲學(xue)的(de)核心(xin)，理念(nian)世界和現實世界的(de)關系(xi)怎(zen)樣，是柏拉圖畢生(sheng)探索的(de)重(zhong)要(yao)問題。
在(zai)《理(li)(li)(li)想國(guo)》中(zhong)，他(ta)把(ba)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念(nian)(nian)看(kan)作(zuo)(zuo)唯(wei)一(yi)(yi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)原本(ben)，把(ba)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)看(kan)作(zuo)(zuo)理(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)(mo)本(ben)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)產物(wu)。為了說明這一(yi)(yi)觀(guan)點，他(ta)提出(chu)兩個著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)：一(yi)(yi)個是床(chuang)的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)。他(ta)說理(li)(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)是唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)，是工匠(jiang)制造的(de)(de)(de)(de)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)(mo)本(ben)，而藝術家畫出(chu)來的(de)(de)(de)(de)床(chuang)則是摹(mo)(mo)本(ben)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)(mo)本(ben)。另一(yi)(yi)個是洞穴的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)。他(ta)把(ba)人們在(zai)現實(shi)世界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)生活比作(zuo)(zuo)在(zai)陰暗洞穴里的(de)(de)(de)(de)居留。洞穴中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人們戴著(zhu)鐐銬(kao)，背向出(chu)口(kou)，只(zhi)能勉強看(kan)到被火光投射在(zai)洞壁(bi)上的(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)影子(zi)。在(zai)柏拉圖看(kan)來，感性(xing)實(shi)物(wu)只(zhi)不(bu)過是變(bian)幻(huan)不(bu)定的(de)(de)(de)(de)影子(zi)，人們必須擺脫這些影子(zi)，走出(chu)洞穴。這兩個比喻(yu)說明，“永久不(bu)變(bian)”的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念(nian)(nian)是第一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，生滅變(bian)化的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)則是第二性(xing)的(de)(de)(de)(de)。這是典(dian)型的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)唯(wei)心主義理(li)(li)(li)論。
靈魂論
柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)論述具有二重性(xing)。一方面，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)賦予(yu)靈(ling)魂(hun)以人格(ge)化的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)意義。在《理想(xiang)國》中，柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)甚至(zhi)花了近十(shi)頁的(de)(de)(de)篇幅來描繪(hui)靈(ling)魂(hun)受審(shen)和輪(lun)回的(de)(de)(de)情況。這顯露出強烈(lie)的(de)(de)(de)宗教神話色彩(cai)，是柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)(tu)靈(ling)魂(hun)論中的(de)(de)(de)糟(zao)粕。
另一(yi)(yi)方面，柏(bo)拉圖同時又(you)賦予靈(ling)(ling)魂(hun)以理(li)性實(shi)質。他認(ren)為靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)意志及欲望部(bu)分和肉(rou)體是(shi)不(bu)可分離的(de)。這說(shuo)明靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)朽，實(shi)質是(shi)理(li)性不(bu)朽。柏(bo)拉圖還進一(yi)(yi)步把(ba)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)本質認(ren)作(zuo)共相。他所(suo)說(shuo)的(de)靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)死，也(ye)就是(shi)概念具有一(yi)(yi)定的(de)相對(dui)獨立性。在(zai)它賴以存(cun)在(zai)的(de)個別事物滅亡之后(hou)，它還能(neng)繼續保(bao)存(cun)下去。靈(ling)(ling)魂(hun)論(lun)的(de)另一(yi)(yi)合理(li)因素是(shi)強調(diao)人們在(zai)進行理(li)性思維時，必須盡可能(neng)擺(bai)脫肉(rou)體的(de)干(gan)擾。
回憶論
柏拉圖的(de)(de)回憶(yi)論(lun)一(yi)方(fang)面具(ju)有(you)先驗主義的(de)(de)內容。他認(ren)(ren)為人(ren)的(de)(de)靈魂進(jin)入(ru)肉體之前就(jiu)具(ju)有(you)理念(nian)知(zhi)識，因此(ci)，認(ren)(ren)識的(de)(de)過(guo)程也(ye)就(jiu)是回憶(yi)這種先驗知(zhi)識的(de)(de)過(guo)程。同(tong)時，他認(ren)(ren)為回憶(yi)是只(zhi)有(you)少數人(ren)才有(you)的(de)(de)本(ben)領，這就(jiu)給回憶(yi)涂上了一(yi)層濃(nong)厚的(de)(de)神(shen)秘(mi)主義色彩(cai)。另一(yi)方(fang)面，回憶(yi)也(ye)具(ju)有(you)反省、類(lei)比(bi)、聯想、思考的(de)(de)涵義。
正義觀念
正義(yi)是智慧(hui)(hui)、勇敢、節制三種(zhong)美(mei)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，同時，也(ye)正是由于正義(yi)這種(zhong)美(mei)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)存在，國(guo)(guo)家(jia)中才會(hui)產生智慧(hui)(hui)、勇敢、節制這三種(zhong)德(de)性，并使(shi)它們得以在國(guo)(guo)家(jia)中保持(chi)。正義(yi)是一(yi)(yi)種(zhong)美(mei)德(de)，也(ye)是建立理想(xiang)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)(de)(de)原則，正義(yi)是包括(kuo)被統治者在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)全體公民的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)(yi)。柏拉圖在《理想(xiang)國(guo)(guo)》里(li)以相當(dang)大的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅試著反對別人(ren)提出的(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)就是強(qiang)者利(li)益(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，他認(ren)為正義(yi)應(ying)該是包括(kuo)被統治者在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)全體公民的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)(yi)。他說，“在任何政府里(li)，一(yi)(yi)個統治者，當(dang)他是統治者的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他不能只顧(gu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)(yi)而不顧(gu)屬下老(lao)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)(yi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行都為了(le)老(lao)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)(yi)。
柏(bo)拉圖(tu)認為，正(zheng)(zheng)義(yi)就(jiu)是(shi)(shi)只做自(zi)己應該(gai)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事而(er)不(bu)兼做他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，就(jiu)是(shi)(shi)為了(le)維持(chi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)和諧。“正(zheng)(zheng)義(yi)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)國家(jia)(jia)中做正(zheng)(zheng)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，當每一個(ge)個(ge)人(ren)(ren)只作(zuo)一種(zhong)對國家(jia)(jia)有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，而(er)這(zhe)個(ge)工(gong)作(zuo)又(you)是(shi)(shi)最適(shi)合(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性時(shi)，這(zhe)個(ge)國家(jia)(jia)就(jiu)有(you)了(le)正(zheng)(zheng)義(yi)。所以(yi)這(zhe)樣(yang)一來，每個(ge)人(ren)(ren)不(bu)必兼做多種(zhong)職業(ye)，而(er)是(shi)(shi)各人(ren)(ren)做特殊適(shi)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，不(bu)論(lun)老幼、男(nan)女、自(zi)由人(ren)(ren)、奴隸、手工(gong)人(ren)(ren)、統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)和被(bei)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)都是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。”在(zai)國家(jia)(jia)一旦出現人(ren)(ren)們違反一人(ren)(ren)一事原則，國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序便被(bei)打破。他(ta)認為，國家(jia)(jia)是(shi)(shi)由具有(you)欲望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體力勞動者(zhe)，具有(you)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)衛者(zhe)階級以(yi)及擁有(you)理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)階級所組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)這(zhe)三(san)個(ge)等(deng)級應該(gai)分工(gong)合(he)作(zuo)，協(xie)調一致，只有(you)各個(ge)等(deng)級保(bao)持(chi)分工(gong)合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態時(shi)社會才能保(bao)持(chi)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧。在(zai)柏(bo)拉圖(tu)這(zhe)里，正(zheng)(zheng)義(yi)既是(shi)(shi)和其(qi)他(ta)美德(de)并(bing)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第四種(zhong)美德(de)，又(you)是(shi)(shi)節制(zhi)、勇敢、智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧統(tong)(tong)一。
柏(bo)拉圖生于雅典城邦衰落的時期。伯羅奔尼撒戰爭(zheng)爆發后(hou)，雅典城邦危機四伏。這(zhe)時，奴隸(li)(li)和奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)之間(jian)的階級斗爭(zheng)更(geng)加尖(jian)銳(rui)，而(er)且奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)民主(zhu)(zhu)(zhu)派與(yu)奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)貴族(zu)派之間(jian)也開始爭(zheng)權奪勢。柏(bo)拉圖堅(jian)決(jue)反對民主(zhu)(zhu)(zhu)政體，極力主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)貴族(zu)來把持國(guo)家政權。柏(bo)拉圖為了(le)鞏固奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)貴族(zu)派的統(tong)治地(di)位，從而(er)設計了(le)理想國(guo)。
柏(bo)拉圖(tu)（約公(gong)元前429—前347年），貴(gui)族(zu)(zu)出身，是(shi)蘇格拉底的(de)(de)(de)學生，雅典唯(wei)心主義(yi)者。柏(bo)拉圖(tu)認為(wei)精神是(shi)第(di)一性的(de)(de)(de)，物質(zhi)是(shi)第(di)二性的(de)(de)(de)；認為(wei)現實(shi)世界不過是(shi)理(li)念(nian)世界的(de)(de)(de)微(wei)弱的(de)(de)(de)反映(ying)，觀念(nian)世界是(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)存在，而(er)現實(shi)世界不是(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)存在。柏(bo)拉圖(tu)擁護貴(gui)族(zu)(zu)奴隸主專政(zheng)制度，他的(de)(de)(de)理(li)想共和國有許(xu)多地方類似斯巴達的(de)(de)(de)國家制度。公(gong)元前386年，柏(bo)托罔在雅典附近(jin)的(de)(de)(de)阿卡德米體(ti)育場開辦了(le)一所(suo)學校，有很多政(zheng)治(zhi)家都是(shi)柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)學生，代表作是(shi)《理(li)想國》。
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》成書于其(qi)中(zhong)(zhong)年，影響深(shen)遠。它集中(zhong)(zhong)了作者政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)、道德和教(jiao)育(yu)諸方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，尤其(qi)是前者。表現(xian)了一種浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，可以說是近代(dai)“烏托邦”思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)，莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《烏托邦》就是在(zai)《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發下寫就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》反(fan)映了柏拉(la)圖追(zhui)求完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種努力。柏拉(la)圖論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)形態成為后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)制度、政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模本。該(gai)書中(zhong)(zhong)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，例如分工合(he)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則、國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是追(zhui)求最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，都在(zai)后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)建設中(zhong)(zhong)被(bei)重(zhong)視(shi)，并被(bei)許多(duo)政(zheng)(zheng)體(ti)所吸收(shou)。在(zai)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世紀(ji)，《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)和倫理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)重(zhong)新討(tao)論(lun)，許多(duo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)滲透到社會和教(jiao)會之中(zhong)(zhong)，成為它們思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分，例如天國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念、地獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念都來(lai)源(yuan)于《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》。
《理想國》的內容一方面(mian)集中(zhong)地體(ti)現了(le)柏拉圖(tu)中(zhong)前期思想的全貌，是柏拉圖(tu)哲(zhe)(zhe)學體(ti)系走向(xiang)成熟之后的第(di)一次全面(mian)總結(jie)，另一方面(mian)表現了(le)這部著作的內涵(han)的不可(ke)窮(qiong)盡(jin)性，雖然歷經千年，仍(reng)然有無(wu)數的哲(zhe)(zhe)學家(jia)、政治家(jia)熱衷于研究這部著作。
余于1989年(nian)因講述西方文化史，曾細(xi)讀(du)之，深感譯(yi)意精到，還勝(sheng)今日之白(bai)語譯(yi)本(ben)，誠通儒也。
——教育家、語言(yan)學家許國璋
歲月靜好 
