柏(bo)(bo)拉圖在《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中以故事為(wei)題材(cai)，敘述蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉底到貝爾斯(si)禱神(shen)，歸途被派(pai)拉麥克邀往家中，賓(bin)主(zhu)滔(tao)滔(tao)談論(lun)起(qi)來。兩(liang)人(ren)的(de)(de)辯論(lun)從各個(ge)角度暴露奴隸(li)主(zhu)階級的(de)(de)哲學思想(xiang)(xiang)(xiang)、政治思想(xiang)(xiang)(xiang)、藝術思想(xiang)(xiang)(xiang)及教育思想(xiang)(xiang)(xiang)。故事中的(de)(de)蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉底是虛(xu)擬的(de)(de)、假(jia)托的(de)(de)，實際(ji)上就是柏(bo)(bo)拉圖的(de)(de)代(dai)言人(ren)。文中借蘇(su)(su)格(ge)(ge)拉底之口和人(ren)討論(lun)正(zheng)義(yi)，分析個(ge)人(ren)正(zheng)義(yi)與(yu)城邦正(zheng)義(yi)之間(jian)的(de)(de)互通性，系統(tong)地(di)闡述了正(zheng)義(yi)的(de)(de)概念。柏(bo)(bo)拉圖設計并展望著心目中理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)度的(de)(de)藍圖，提出在“理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)”中才能真正(zheng)實現正(zheng)義(yi)。
《理想(xiang)國(guo)》共十(shi)卷(juan)。第(di)(di)(di)(di)一、二卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)公道正(zheng)(zheng)義(yi)問(wen)題。因為在柏拉圖的(de)(de)思想(xiang)中(zhong)，國(guo)家的(de)(de)建立是為求實現公道正(zheng)(zheng)義(yi)，所以這兩章(zhang)概括了全(quan)書的(de)(de)主旨。從第(di)(di)(di)(di)二卷(juan)后半到(dao)第(di)(di)(di)(di)三(san)卷(juan)，討(tao)論(lun)(lun)衛(wei)國(guo)者(zhe)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育，也(ye)是執(zhi)政者(zhe)的(de)(de)初級(ji)階(jie)段教(jiao)(jiao)(jiao)育。第(di)(di)(di)(di)四卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)效(xiao)能(neng)與領導，還談(tan)及節(jie)制、勇敢、睿智(zhi)、正(zheng)(zheng)義(yi)等的(de)(de)意(yi)義(yi)。第(di)(di)(di)(di)五卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)學前教(jiao)(jiao)(jiao)育和婦女教(jiao)(jiao)(jiao)育。第(di)(di)(di)(di)六(liu)卷(juan)和第(di)(di)(di)(di)七卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)哲學家的(de)(de)培養(yang)，也(ye)就是執(zhi)政者(zhe)的(de)(de)高(gao)級(ji)階(jie)段教(jiao)(jiao)(jiao)育。第(di)(di)(di)(di)八卷(juan)、九(jiu)卷(juan)談(tan)論(lun)(lun)政體(ti)。第(di)(di)(di)(di)十(shi)卷(juan)談(tan)論(lun)(lun)藝術(shu)。
洞穴比喻
柏拉(la)圖雖然(ran)是唯心主義(yi)(yi)哲學(xue)家(jia)，但是他的思想(xiang)中(zhong)包含著許多唯物主義(yi)(yi)和科學(xue)因(yin)素(su)。這在(zai)《理想(xiang)國》中(zhong)也有所體現(xian)。
《理(li)想國》中(zhong)的(de)(de)核心比喻是(shi)“洞穴(xue)比喻”，全文的(de)(de)開(kai)頭和(he)結尾(wei)都(dou)在(zai)回應著它的(de)(de)隱喻。在(zai)《理(li)想國》全書(shu)希臘文原本(ben)的(de)(de)第(di)一個(ge)詞是(shi)“下(xia)降”。也就是(shi)說，柏(bo)拉(la)圖筆(bi)下(xia)的(de)(de)蘇(su)格(ge)拉(la)底在(zai)一開(kai)始就是(shi)下(xia)降，從高(gao)于此處(chu)(chu)的(de)(de)“洞穴(xue)”之處(chu)(chu)下(xia)降。在(zai)蘇(su)格(ge)拉(la)底的(de)(de)談話中(zhong)，構(gou)造了城邦的(de)(de)政(zheng)(zheng)體，從第(di)一部分(fen)擺(bai)脫最低處(chu)(chu)，第(di)二部分(fen)則(ze)開(kai)始上升到(dao)最好(hao)的(de)(de)政(zheng)(zheng)體，第(di)三部分(fen)處(chu)(chu)于最高(gao)處(chu)(chu)，詳(xiang)論最好(hao)政(zheng)(zheng)體的(de)(de)秘(mi)密，第(di)四部分(fen)開(kai)始下(xia)降到(dao)最壞的(de)(de)政(zheng)(zheng)體乃至下(xia)降到(dao)地府。
在《理想(xiang)國》的(de)(de)(de)(de)(de)“大洞穴(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)建構之下，我們可以(yi)(yi)(yi)清晰地看到，“洞穴(xue)比喻(yu)”不是(shi)柏(bo)拉(la)圖(tu)一(yi)個簡單的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)意向，它是(shi)以(yi)(yi)(yi)現實世界為(wei)明確指歸的(de)(de)(de)(de)(de)“隱喻(yu)”。“隱喻(yu)”是(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，它的(de)(de)(de)(de)(de)意象的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)就(jiu)、運用可以(yi)(yi)(yi)視(shi)為(wei)哲(zhe)學(xue)，而隱喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)指歸所體現的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)制造(zao)者的(de)(de)(de)(de)(de)現實維度，則(ze)是(shi)現實的(de)(de)(de)(de)(de)生活，可以(yi)(yi)(yi)視(shi)為(wei)政治(zhi)。所以(yi)(yi)(yi)，《理想(xiang)國》的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)體現了(le)柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)理想(xiang)。
公民思想
“公民”一(yi)詞(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)政治概念(nian)。公民教育的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)培養德(de)才兼備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)理性的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，維護城邦(bang)穩定有(you)序。《理想(xiang)國(guo)(guo)》從討論(lun)“個(ge)(ge)人(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”開始，提出了(le)“城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”，又討論(lun)了(le)什么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”。對(dui)于個(ge)(ge)人(ren)來說，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最大的(de)(de)(de)(de)(de)善。在批判了(le)幾種(zhong)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀點之(zhi)后，柏拉圖認為，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)善，它(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某種(zhong)外在的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂自身的(de)(de)(de)(de)(de)適當狀(zhuang)態。一(yi)個(ge)(ge)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)符合至善理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)、正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)和(he)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同德(de)性，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)和(he)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)雙向約束和(he)互動(dong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)個(ge)(ge)人(ren)更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理想(xiang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)核心概念(nian)。
理念論
理念論是柏拉圖哲學(xue)的(de)(de)核(he)心，理念世界(jie)和現實世界(jie)的(de)(de)關(guan)系(xi)怎樣，是柏拉圖畢(bi)生探索的(de)(de)重要問題(ti)。
在(zai)(zai)《理(li)想國(guo)》中(zhong)，他(ta)把(ba)(ba)不(bu)(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)(nian)(nian)看(kan)(kan)作唯一(yi)(yi)(yi)(yi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)本(ben)，把(ba)(ba)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)看(kan)(kan)作理(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)和消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。為了說(shuo)明(ming)這一(yi)(yi)(yi)(yi)觀點(dian)，他(ta)提出(chu)(chu)兩(liang)個(ge)(ge)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻：一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻。他(ta)說(shuo)理(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)，是(shi)(shi)(shi)工(gong)匠(jiang)制造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)，而藝術家畫出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)則(ze)是(shi)(shi)(shi)摹(mo)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)。另一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)洞(dong)(dong)(dong)穴(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻。他(ta)把(ba)(ba)人們(men)在(zai)(zai)現(xian)實世界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)比(bi)(bi)作在(zai)(zai)陰暗洞(dong)(dong)(dong)穴(xue)(xue)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)(dong)(dong)穴(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)戴著(zhu)鐐(liao)銬，背向出(chu)(chu)口，只能(neng)勉強看(kan)(kan)到被火光(guang)投射在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。在(zai)(zai)柏拉圖看(kan)(kan)來，感性(xing)實物(wu)只不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)幻不(bu)(bu)(bu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)，人們(men)必(bi)須擺脫這些(xie)影(ying)子(zi)，走出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)穴(xue)(xue)。這兩(liang)個(ge)(ge)比(bi)(bi)喻說(shuo)明(ming)，“永久不(bu)(bu)(bu)變(bian)(bian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生滅變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)則(ze)是(shi)(shi)(shi)第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯心主義理(li)論。
靈魂論
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)論述具(ju)有二重(zhong)性。一方面，柏拉(la)圖賦予靈魂以(yi)人(ren)格化(hua)的(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。在(zai)《理想國》中，柏拉(la)圖甚至花了近十(shi)頁的(de)(de)(de)(de)篇幅來(lai)描繪(hui)靈魂受審和輪(lun)回的(de)(de)(de)(de)情況。這顯露出(chu)強烈的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教神話色彩，是柏拉(la)圖靈魂論中的(de)(de)(de)(de)糟粕。
另一方面(mian)，柏拉圖同時又賦(fu)予靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)以理(li)(li)(li)性(xing)實(shi)質(zhi)。他認為靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)意志及欲望部分(fen)和肉體是不可(ke)(ke)分(fen)離(li)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)說明靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)不朽，實(shi)質(zhi)是理(li)(li)(li)性(xing)不朽。柏拉圖還(huan)進一步把靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)認作共(gong)相(xiang)(xiang)。他所(suo)說的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)不死，也就是概(gai)念具有一定的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)獨(du)立性(xing)。在(zai)它賴(lai)以存在(zai)的(de)(de)(de)(de)個別事物滅亡(wang)之(zhi)后(hou)，它還(huan)能繼續保(bao)存下去。靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)論的(de)(de)(de)(de)另一合理(li)(li)(li)因(yin)素是強調人們在(zai)進行(xing)理(li)(li)(li)性(xing)思(si)維時，必須盡可(ke)(ke)能擺脫肉體的(de)(de)(de)(de)干(gan)擾。
回憶論
柏拉圖的回(hui)憶論一方(fang)面具(ju)有(you)(you)先(xian)驗主(zhu)義(yi)(yi)的內容(rong)。他認(ren)為(wei)人的靈魂進入肉體之前就(jiu)具(ju)有(you)(you)理念知識(shi)(shi)，因此，認(ren)識(shi)(shi)的過程也就(jiu)是回(hui)憶這種先(xian)驗知識(shi)(shi)的過程。同時(shi)，他認(ren)為(wei)回(hui)憶是只有(you)(you)少(shao)數人才有(you)(you)的本領(ling)，這就(jiu)給回(hui)憶涂上了(le)一層濃厚的神秘主(zhu)義(yi)(yi)色彩。另一方(fang)面，回(hui)憶也具(ju)有(you)(you)反省(sheng)、類比、聯想(xiang)、思(si)考的涵義(yi)(yi)。
正義觀念
正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是智(zhi)慧、勇敢、節制(zhi)三種美德(de)(de)(de)的(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)，同時(shi)，也(ye)正(zheng)(zheng)(zheng)是由(you)于正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)這種美德(de)(de)(de)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，國(guo)家(jia)(jia)中(zhong)才會產(chan)生(sheng)智(zhi)慧、勇敢、節制(zhi)這三種德(de)(de)(de)性，并使它們得以在(zai)(zai)(zai)國(guo)家(jia)(jia)中(zhong)保持。正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是一(yi)(yi)(yi)種美德(de)(de)(de)，也(ye)是建(jian)立(li)理想國(guo)家(jia)(jia)的(de)總的(de)原則(ze)，正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是包括被統(tong)治(zhi)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)內的(de)國(guo)家(jia)(jia)全體(ti)公民的(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)。柏(bo)拉圖在(zai)(zai)(zai)《理想國(guo)》里以相當大的(de)篇幅試著反對別人(ren)提(ti)出(chu)的(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)就是強者(zhe)利(li)益(yi)(yi)(yi)的(de)觀(guan)點，他(ta)認為(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)(yi)應該是包括被統(tong)治(zhi)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)內的(de)國(guo)家(jia)(jia)全體(ti)公民的(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)。他(ta)說，“在(zai)(zai)(zai)任何政府里，一(yi)(yi)(yi)個(ge)統(tong)治(zhi)者(zhe)，當他(ta)是統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)時(shi)候(hou)，他(ta)不(bu)能只顧自(zi)己的(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)而(er)不(bu)顧屬(shu)下老百姓的(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)，他(ta)的(de)一(yi)(yi)(yi)言一(yi)(yi)(yi)行都為(wei)了老百姓的(de)利(li)益(yi)(yi)(yi)。
柏(bo)拉圖認(ren)為，正義(yi)(yi)就(jiu)是(shi)只(zhi)做自(zi)己應(ying)(ying)該做的(de)事(shi)而(er)(er)不兼(jian)做他(ta)人(ren)(ren)的(de)事(shi)，就(jiu)是(shi)為了維持(chi)社(she)會(hui)的(de)普(pu)遍(bian)和諧。“正義(yi)(yi)就(jiu)是(shi)在國(guo)家(jia)中(zhong)做正當(dang)的(de)事(shi)，當(dang)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)個(ge)人(ren)(ren)只(zhi)作一(yi)(yi)種對(dui)國(guo)家(jia)有(you)關的(de)工作，而(er)(er)這(zhe)個(ge)工作又是(shi)最適合(he)他(ta)的(de)天(tian)性時，這(zhe)個(ge)國(guo)家(jia)就(jiu)有(you)了正義(yi)(yi)。所(suo)以這(zhe)樣一(yi)(yi)來(lai)，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)不必兼(jian)做多種職業，而(er)(er)是(shi)各(ge)人(ren)(ren)做特殊適合(he)的(de)工作，不論老幼、男女、自(zi)由人(ren)(ren)、奴隸、手工人(ren)(ren)、統(tong)治者(zhe)和被(bei)(bei)統(tong)治者(zhe)都是(shi)這(zhe)樣。”在國(guo)家(jia)一(yi)(yi)旦出現人(ren)(ren)們違(wei)反一(yi)(yi)人(ren)(ren)一(yi)(yi)事(shi)原則，國(guo)家(jia)的(de)秩序便被(bei)(bei)打破(po)。他(ta)認(ren)為，國(guo)家(jia)是(shi)由具有(you)欲望的(de)體力勞動者(zhe)，具有(you)意志的(de)護衛者(zhe)階(jie)級(ji)(ji)以及擁有(you)理智(zhi)的(de)統(tong)治者(zhe)階(jie)級(ji)(ji)所(suo)組成的(de)，而(er)(er)這(zhe)三個(ge)等級(ji)(ji)應(ying)(ying)該分(fen)工合(he)作，協(xie)調一(yi)(yi)致，只(zhi)有(you)各(ge)個(ge)等級(ji)(ji)保持(chi)分(fen)工合(he)作的(de)狀態時社(she)會(hui)才能保持(chi)普(pu)遍(bian)的(de)和諧。在柏(bo)拉圖這(zhe)里，正義(yi)(yi)既是(shi)和其他(ta)美德并列的(de)第(di)四種美德，又是(shi)節制、勇(yong)敢、智(zhi)慧的(de)和諧統(tong)一(yi)(yi)。
柏拉(la)圖(tu)生于雅典城邦衰(shuai)落(luo)的時期(qi)。伯羅奔尼撒(sa)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)爆發后，雅典城邦危(wei)機四伏。這時，奴(nu)(nu)隸(li)和(he)奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)之間的階級斗爭(zheng)(zheng)更加尖銳，而(er)且奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)民主(zhu)派(pai)與(yu)奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)貴(gui)族(zu)派(pai)之間也開始爭(zheng)(zheng)權奪勢。柏拉(la)圖(tu)堅決(jue)反(fan)對(dui)民主(zhu)政(zheng)體，極力主(zhu)張奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)貴(gui)族(zu)來把持國(guo)家政(zheng)權。柏拉(la)圖(tu)為了鞏(gong)固奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)貴(gui)族(zu)派(pai)的統治(zhi)地位，從而(er)設(she)計了理想(xiang)國(guo)。
柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)（約公(gong)元前429—前347年(nian)），貴(gui)族出身(shen)，是蘇(su)格拉底(di)的學(xue)生，雅典唯心主義者。柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)認為(wei)精神是第一(yi)性(xing)的，物質是第二性(xing)的；認為(wei)現(xian)實(shi)(shi)世(shi)界(jie)不(bu)過是理(li)念世(shi)界(jie)的微弱的反映，觀念世(shi)界(jie)是真實(shi)(shi)的存在，而(er)現(xian)實(shi)(shi)世(shi)界(jie)不(bu)是真實(shi)(shi)的存在。柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)擁護(hu)貴(gui)族奴隸主專政制度(du)，他的理(li)想(xiang)(xiang)共(gong)和國有(you)許多(duo)地方(fang)類(lei)似斯巴達的國家制度(du)。公(gong)元前386年(nian)，柏(bo)(bo)(bo)托罔在雅典附近的阿卡德米(mi)體育場開辦(ban)了一(yi)所學(xue)校，有(you)很多(duo)政治(zhi)家都是柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)的學(xue)生，代表作(zuo)是《理(li)想(xiang)(xiang)國》。
柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》成(cheng)書(shu)于(yu)其中(zhong)(zhong)年，影響深遠。它(ta)集中(zhong)(zhong)了(le)(le)作者(zhe)政(zheng)治、道德和教(jiao)育諸方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，尤其是(shi)(shi)(shi)前者(zhe)。表現(xian)了(le)(le)一種浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)，可以說是(shi)(shi)(shi)近代“烏托邦(bang)”思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭，莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《烏托邦(bang)》就是(shi)(shi)(shi)在《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發下寫就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》反映了(le)(le)柏拉圖追求完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種努力。柏拉圖論述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)形(xing)態成(cheng)為后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)制度、政(zheng)治統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)本。該書(shu)中(zhong)(zhong)描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，例如(ru)分工合作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)、國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)追求最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，都在后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)建(jian)設中(zhong)(zhong)被重視(shi)，并被許多政(zheng)體所(suo)吸(xi)收。在歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世(shi)紀，《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多政(zheng)治和倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被重新討論，許多思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)滲透到(dao)社(she)會和教(jiao)會之中(zhong)(zhong)，成(cheng)為它(ta)們(men)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分，例如(ru)天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念都來源于(yu)《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》。
《理(li)想國》的內容一(yi)方(fang)(fang)面(mian)集(ji)中地體現了柏拉圖(tu)中前期思想的全貌，是柏拉圖(tu)哲(zhe)學體系走向(xiang)成熟之后的第一(yi)次全面(mian)總(zong)結，另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)表現了這部著作(zuo)的內涵的不可窮盡性，雖(sui)然歷(li)經千年，仍(reng)然有無數(shu)的哲(zhe)學家、政治家熱衷于研(yan)究這部著作(zuo)。
余于1989年(nian)因講述西方文化史，曾細讀之(zhi)，深感譯意精到(dao)，還勝今日(ri)之(zhi)白語(yu)譯本(ben)，誠(cheng)通儒也。
——教育家、語言學(xue)家許國璋
歲月靜好 
