柏拉(la)圖(tu)在(zai)《理想(xiang)(xiang)國》中(zhong)(zhong)以故事為題材，敘述(shu)(shu)蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)到貝(bei)爾斯(si)禱(dao)神(shen)，歸途被(bei)派(pai)拉(la)麥克(ke)邀往家中(zhong)(zhong)，賓主滔(tao)滔(tao)談論起來。兩人的(de)(de)(de)辯論從各個角度(du)暴露奴隸(li)主階級的(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)(xiang)、政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)、藝(yi)術思(si)想(xiang)(xiang)及教育(yu)思(si)想(xiang)(xiang)。故事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)是虛(xu)擬的(de)(de)(de)、假托(tuo)的(de)(de)(de)，實際上就是柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)代(dai)言(yan)人。文中(zhong)(zhong)借蘇(su)格(ge)拉(la)底(di)之(zhi)口和人討論正(zheng)義，分析個人正(zheng)義與城邦正(zheng)義之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)互通性，系統地闡述(shu)(shu)了正(zheng)義的(de)(de)(de)概(gai)念。柏拉(la)圖(tu)設計(ji)并展望(wang)著心目中(zhong)(zhong)理想(xiang)(xiang)國度(du)的(de)(de)(de)藍圖(tu)，提出在(zai)“理想(xiang)(xiang)國”中(zhong)(zhong)才(cai)能真正(zheng)實現(xian)正(zheng)義。
《理想國(guo)》共十(shi)卷(juan)。第(di)一、二(er)卷(juan)討(tao)論(lun)公道(dao)正(zheng)義問題。因為在柏拉圖的(de)(de)思想中，國(guo)家的(de)(de)建(jian)立是為求實現(xian)公道(dao)正(zheng)義，所以(yi)這兩(liang)章概括了(le)全書的(de)(de)主旨。從第(di)二(er)卷(juan)后半到第(di)三卷(juan)，討(tao)論(lun)衛國(guo)者的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)，也是執(zhi)政者的(de)(de)初級階段(duan)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)。第(di)四卷(juan)討(tao)論(lun)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)效(xiao)能與領導，還談(tan)及節制(zhi)、勇敢(gan)、睿智(zhi)、正(zheng)義等(deng)的(de)(de)意(yi)義。第(di)五卷(juan)討(tao)論(lun)學前教(jiao)育(yu)(yu)(yu)和婦女教(jiao)育(yu)(yu)(yu)。第(di)六卷(juan)和第(di)七卷(juan)討(tao)論(lun)哲學家的(de)(de)培養，也就是執(zhi)政者的(de)(de)高級階段(duan)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)。第(di)八卷(juan)、九(jiu)卷(juan)談(tan)論(lun)政體(ti)。第(di)十(shi)卷(juan)談(tan)論(lun)藝術。
洞穴比喻
柏拉圖雖然(ran)是(shi)唯心主義哲學家(jia)，但是(shi)他的思想(xiang)中包含(han)著許多唯物(wu)主義和科學因素。這在《理(li)想(xiang)國(guo)》中也有所體現。
《理(li)想國》中的(de)核心比喻(yu)是(shi)(shi)“洞穴比喻(yu)”，全(quan)文(wen)的(de)開頭和(he)結尾(wei)都在回應(ying)著它的(de)隱喻(yu)。在《理(li)想國》全(quan)書希(xi)臘文(wen)原本的(de)第(di)(di)一(yi)個詞是(shi)(shi)“下(xia)降(jiang)”。也(ye)就是(shi)(shi)說，柏拉圖筆下(xia)的(de)蘇(su)格拉底在一(yi)開始(shi)就是(shi)(shi)下(xia)降(jiang)，從高于(yu)此(ci)處(chu)的(de)“洞穴”之處(chu)下(xia)降(jiang)。在蘇(su)格拉底的(de)談話中，構造了城邦的(de)政(zheng)體，從第(di)(di)一(yi)部(bu)分(fen)擺脫最低處(chu)，第(di)(di)二(er)部(bu)分(fen)則開始(shi)上(shang)升(sheng)到(dao)最好的(de)政(zheng)體，第(di)(di)三部(bu)分(fen)處(chu)于(yu)最高處(chu)，詳(xiang)論最好政(zheng)體的(de)秘密(mi)，第(di)(di)四部(bu)分(fen)開始(shi)下(xia)降(jiang)到(dao)最壞的(de)政(zheng)體乃(nai)至下(xia)降(jiang)到(dao)地府。
在《理想(xiang)國》的(de)(de)(de)(de)“大(da)洞穴”的(de)(de)(de)(de)建構之下，我們可以(yi)清晰(xi)地看到，“洞穴比喻”不(bu)是柏拉圖一個簡單的(de)(de)(de)(de)文學意向，它是以(yi)現(xian)(xian)實(shi)世界(jie)為明確指歸的(de)(de)(de)(de)“隱(yin)(yin)喻”。“隱(yin)(yin)喻”是哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)方法，它的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)的(de)(de)(de)(de)造就(jiu)、運(yun)用可以(yi)視為哲(zhe)學，而隱(yin)(yin)喻的(de)(de)(de)(de)指歸所體(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻的(de)(de)(de)(de)制(zhi)造者的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)維度(du)，則是現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，可以(yi)視為政(zheng)(zheng)治。所以(yi)，《理想(xiang)國》的(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻體(ti)現(xian)(xian)了柏拉圖的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治理想(xiang)。
公民思想
“公(gong)民”一詞(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)政(zheng)治概念。公(gong)民教育的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)培養德才兼備的(de)(de)具有理性的(de)(de)人(ren)(ren)，維護城(cheng)邦(bang)穩定有序。《理想(xiang)國(guo)》從(cong)討論(lun)“個(ge)人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”開(kai)始，提出了(le)“城(cheng)邦(bang)的(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”，又(you)討論(lun)了(le)什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)“不(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)”。對于個(ge)人(ren)(ren)來說，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)大(da)的(de)(de)善。在批(pi)判了(le)幾種(zhong)錯誤的(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀點之后，柏(bo)拉圖認為，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)高(gao)的(de)(de)善，它不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)某種(zhong)外在的(de)(de)東(dong)西，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂自身的(de)(de)適當狀(zhuang)態。一個(ge)理想(xiang)的(de)(de)國(guo)家(jia)就是(shi)(shi)(shi)(shi)要符合至善理念的(de)(de)、正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)國(guo)家(jia)。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)德性，而(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)和(he)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)共同德性，是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)和(he)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)雙向約束和(he)互(hu)動，是(shi)(shi)(shi)(shi)對個(ge)人(ren)(ren)更是(shi)(shi)(shi)(shi)對國(guo)家(jia)的(de)(de)要求。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)理想(xiang)國(guo)的(de)(de)核心(xin)概念。
理念論
理念(nian)論是柏拉圖(tu)哲學的(de)(de)核心，理念(nian)世(shi)(shi)界(jie)和現實世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)關系怎樣，是柏拉圖(tu)畢生探索的(de)(de)重(zhong)要(yao)問題。
在(zai)《理想國》中，他把(ba)(ba)不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)理念看(kan)作(zuo)唯一真實的(de)(de)(de)(de)原本(ben)，把(ba)(ba)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)看(kan)作(zuo)理念的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)和消極(ji)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)(wu)。為了說明這(zhe)一觀(guan)點，他提出兩個(ge)(ge)著名的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)：一個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)床(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)。他說理念的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)是(shi)(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)真實的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)，是(shi)(shi)(shi)工匠制造的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)，而藝術家畫出來(lai)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)則是(shi)(shi)(shi)摹(mo)本(ben)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)。另一個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)洞(dong)(dong)穴(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)。他把(ba)(ba)人(ren)們在(zai)現實世界中的(de)(de)(de)(de)生活比(bi)作(zuo)在(zai)陰(yin)暗(an)洞(dong)(dong)穴(xue)(xue)(xue)里的(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)(dong)穴(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)人(ren)們戴著鐐(liao)銬，背向出口，只(zhi)(zhi)能勉強看(kan)到被火(huo)光(guang)投射(she)在(zai)洞(dong)(dong)壁上(shang)的(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)子(zi)。在(zai)柏拉圖看(kan)來(lai)，感性(xing)(xing)實物(wu)(wu)(wu)只(zhi)(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)變(bian)幻不(bu)定的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)子(zi)，人(ren)們必須擺(bai)脫這(zhe)些影(ying)(ying)子(zi)，走出洞(dong)(dong)穴(xue)(xue)(xue)。這(zhe)兩個(ge)(ge)比(bi)喻(yu)說明，“永久不(bu)變(bian)”的(de)(de)(de)(de)理念是(shi)(shi)(shi)第(di)一性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)，生滅變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)則是(shi)(shi)(shi)第(di)二(er)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)典型的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)唯心(xin)主義理論。
靈魂論
柏(bo)拉(la)圖的論述具有二重性。一方面，柏(bo)拉(la)圖賦予靈(ling)魂(hun)以人格化的神的意義。在《理想國》中，柏(bo)拉(la)圖甚至花了近十(shi)頁的篇(pian)幅來描繪靈(ling)魂(hun)受(shou)審和輪回的情況。這顯露出強(qiang)烈的宗教神話色彩(cai)，是柏(bo)拉(la)圖靈(ling)魂(hun)論中的糟粕(po)。
另(ling)一(yi)(yi)方面，柏拉圖同時(shi)又(you)賦予靈(ling)魂(hun)以理(li)性(xing)實質(zhi)。他(ta)(ta)認為靈(ling)魂(hun)的(de)(de)意志及(ji)欲望(wang)部分和肉(rou)體是不(bu)可分離的(de)(de)。這說明靈(ling)魂(hun)不(bu)朽，實質(zhi)是理(li)性(xing)不(bu)朽。柏拉圖還(huan)(huan)進一(yi)(yi)步把靈(ling)魂(hun)的(de)(de)本(ben)質(zhi)認作共相。他(ta)(ta)所說的(de)(de)靈(ling)魂(hun)不(bu)死，也就是概念具有一(yi)(yi)定的(de)(de)相對獨立(li)性(xing)。在(zai)它(ta)賴(lai)以存在(zai)的(de)(de)個別事(shi)物(wu)滅(mie)亡(wang)之后，它(ta)還(huan)(huan)能(neng)繼(ji)續保存下去(qu)。靈(ling)魂(hun)論的(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)合理(li)因素是強調人們(men)在(zai)進行(xing)理(li)性(xing)思維時(shi)，必須盡(jin)可能(neng)擺(bai)脫肉(rou)體的(de)(de)干擾。
回憶論
柏拉圖的(de)回(hui)憶(yi)論一方(fang)面(mian)具(ju)有(you)先驗主義的(de)內容。他認為(wei)人(ren)(ren)的(de)靈(ling)魂進(jin)入(ru)肉體之前(qian)就具(ju)有(you)理念知識(shi)，因此，認識(shi)的(de)過(guo)程也(ye)就是回(hui)憶(yi)這種先驗知識(shi)的(de)過(guo)程。同時，他認為(wei)回(hui)憶(yi)是只(zhi)有(you)少數人(ren)(ren)才有(you)的(de)本領，這就給回(hui)憶(yi)涂上了一層(ceng)濃厚的(de)神秘主義色彩(cai)。另一方(fang)面(mian)，回(hui)憶(yi)也(ye)具(ju)有(you)反省、類比、聯想、思考的(de)涵(han)義。
正義觀念
正義(yi)是(shi)(shi)(shi)智慧(hui)、勇(yong)敢(gan)、節(jie)(jie)制三(san)種(zhong)美德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，同時，也正是(shi)(shi)(shi)由于正義(yi)這種(zhong)美德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)存在(zai)，國(guo)(guo)家(jia)中才會(hui)產生智慧(hui)、勇(yong)敢(gan)、節(jie)(jie)制這三(san)種(zhong)德(de)(de)(de)性，并(bing)使它們得以(yi)在(zai)國(guo)(guo)家(jia)中保(bao)持。正義(yi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)美德(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)建立理(li)想(xiang)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)原則，正義(yi)是(shi)(shi)(shi)包括被統(tong)治者在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)全(quan)(quan)體(ti)公民的(de)(de)(de)利(li)益。柏拉圖在(zai)《理(li)想(xiang)國(guo)(guo)》里以(yi)相當(dang)大(da)的(de)(de)(de)篇幅試著反(fan)對(dui)別人提出的(de)(de)(de)正義(yi)就是(shi)(shi)(shi)強者利(li)益的(de)(de)(de)觀點(dian)，他認為正義(yi)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)包括被統(tong)治者在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)全(quan)(quan)體(ti)公民的(de)(de)(de)利(li)益。他說，“在(zai)任何(he)政府里，一(yi)個統(tong)治者，當(dang)他是(shi)(shi)(shi)統(tong)治者的(de)(de)(de)時候(hou)，他不能(neng)只(zhi)顧自己(ji)的(de)(de)(de)利(li)益而不顧屬下老(lao)百(bai)姓的(de)(de)(de)利(li)益，他的(de)(de)(de)一(yi)言一(yi)行都為了老(lao)百(bai)姓的(de)(de)(de)利(li)益。
柏拉圖(tu)(tu)認為，正(zheng)義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)只(zhi)(zhi)做自己應該(gai)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事而不兼做他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為了(le)維持社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍和(he)諧(xie)。“正(zheng)義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在國(guo)(guo)家(jia)中做正(zheng)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，當每一(yi)(yi)個個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)國(guo)(guo)家(jia)有(you)(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，而這(zhe)(zhe)(zhe)個工作(zuo)(zuo)又是(shi)(shi)最適合(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性時，這(zhe)(zhe)(zhe)個國(guo)(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)有(you)(you)了(le)正(zheng)義(yi)。所以這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)來，每個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不必兼做多種(zhong)(zhong)職(zhi)業(ye)，而是(shi)(shi)各人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)做特殊適合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，不論老幼、男女、自由人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、奴隸(li)、手(shou)工人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、統(tong)治(zhi)者(zhe)和(he)被統(tong)治(zhi)者(zhe)都是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣。”在國(guo)(guo)家(jia)一(yi)(yi)旦出現人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們違反一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)事原則，國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序便被打破(po)。他(ta)認為，國(guo)(guo)家(jia)是(shi)(shi)由具有(you)(you)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體力勞動者(zhe)，具有(you)(you)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)衛者(zhe)階(jie)級(ji)以及(ji)擁有(you)(you)理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)階(jie)級(ji)所組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而這(zhe)(zhe)(zhe)三個等級(ji)應該(gai)分(fen)工合(he)作(zuo)(zuo)，協調一(yi)(yi)致，只(zhi)(zhi)有(you)(you)各個等級(ji)保(bao)持分(fen)工合(he)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態時社(she)會才能保(bao)持普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)。在柏拉圖(tu)(tu)這(zhe)(zhe)(zhe)里，正(zheng)義(yi)既(ji)是(shi)(shi)和(he)其他(ta)美德并列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第四(si)種(zhong)(zhong)美德，又是(shi)(shi)節制、勇敢、智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)統(tong)一(yi)(yi)。
柏(bo)拉圖生(sheng)于雅(ya)典城(cheng)邦(bang)衰(shuai)落(luo)的時(shi)(shi)期。伯羅(luo)奔尼撒戰(zhan)爭(zheng)爆發(fa)后，雅(ya)典城(cheng)邦(bang)危(wei)機四伏。這(zhe)時(shi)(shi)，奴隸(li)(li)和奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之間(jian)的階級斗爭(zheng)更加尖(jian)銳，而(er)且奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)派與奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)貴族派之間(jian)也開始爭(zheng)權奪勢。柏(bo)拉圖堅決(jue)反對民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)政(zheng)體，極力主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)貴族來把持國(guo)家政(zheng)權。柏(bo)拉圖為了鞏固(gu)奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)貴族派的統治(zhi)地位(wei)，從而(er)設計了理想國(guo)。
柏拉圖（約公(gong)元(yuan)前(qian)429—前(qian)347年(nian)），貴族(zu)出身(shen)，是(shi)(shi)蘇格拉底的(de)(de)(de)學生(sheng)，雅典唯心主(zhu)(zhu)義(yi)者。柏拉圖認為精(jing)神是(shi)(shi)第一性的(de)(de)(de)，物(wu)質是(shi)(shi)第二性的(de)(de)(de)；認為現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)不過(guo)是(shi)(shi)理念(nian)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)反映，觀(guan)念(nian)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)存在(zai)，而(er)現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)不是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)存在(zai)。柏拉圖擁護貴族(zu)奴隸(li)主(zhu)(zhu)專政制度，他(ta)的(de)(de)(de)理想共和(he)國(guo)(guo)有許(xu)多地方類似斯巴達的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)制度。公(gong)元(yuan)前(qian)386年(nian)，柏托罔在(zai)雅典附(fu)近的(de)(de)(de)阿卡德米(mi)體育場開(kai)辦(ban)了(le)一所學校，有很多政治家(jia)都是(shi)(shi)柏拉圖的(de)(de)(de)學生(sheng)，代表作是(shi)(shi)《理想國(guo)(guo)》。
柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》成(cheng)書(shu)于(yu)其中(zhong)年，影響深遠(yuan)。它集中(zhong)了(le)作者政(zheng)(zheng)治、道德和教育諸(zhu)方面的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，尤其是前者。表現了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)浪漫的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主義的(de)(de)(de)(de)色彩，可以(yi)說是近代“烏托邦”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)源頭，莫(mo)爾的(de)(de)(de)(de)《烏托邦》就(jiu)是在(zai)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》的(de)(de)(de)(de)啟(qi)發下寫(xie)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)。《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》反(fan)映了(le)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)追求完美(mei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)努力。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)論述的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)形態成(cheng)為(wei)后世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)制(zhi)度、政(zheng)(zheng)治統治的(de)(de)(de)(de)模本。該書(shu)中(zhong)描述的(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，例(li)如分工合作的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則、國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是追求最高(gao)的(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，都(dou)在(zai)后世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)建設中(zhong)被(bei)重視，并被(bei)許多(duo)(duo)政(zheng)(zheng)體所吸收。在(zai)歐洲的(de)(de)(de)(de)中(zhong)世(shi)(shi)紀，《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)政(zheng)(zheng)治和倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)重新討論，許多(duo)(duo)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)滲透到(dao)社會和教會之中(zhong)，成(cheng)為(wei)它們思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，例(li)如天國(guo)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)、地獄的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)都(dou)來(lai)源于(yu)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》。
《理(li)想(xiang)國》的(de)內(nei)容一方(fang)面(mian)(mian)集(ji)中地體現(xian)了柏拉圖(tu)中前期思想(xiang)的(de)全(quan)(quan)貌，是柏拉圖(tu)哲學體系(xi)走向成熟(shu)之后的(de)第一次全(quan)(quan)面(mian)(mian)總(zong)結，另一方(fang)面(mian)(mian)表現(xian)了這(zhe)部著作(zuo)的(de)內(nei)涵(han)的(de)不可窮盡性，雖然歷經千年，仍然有無數的(de)哲學家、政治家熱衷于研究這(zhe)部著作(zuo)。
余于1989年(nian)因講述西方文化史，曾細(xi)讀之(zhi)，深(shen)感譯意精到，還勝今(jin)日(ri)之(zhi)白(bai)語譯本，誠通(tong)儒也。
——教育家、語言學家許國璋
歲月靜好 
