柏(bo)拉(la)(la)(la)圖在(zai)《理想(xiang)(xiang)(xiang)國》中(zhong)以故事為(wei)題(ti)材，敘述(shu)(shu)蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底到貝爾斯禱(dao)神，歸途(tu)被(bei)派(pai)拉(la)(la)(la)麥(mai)克邀(yao)往家中(zhong)，賓主滔滔談論起來。兩人(ren)(ren)的(de)(de)辯(bian)論從各個角度(du)暴露奴隸(li)主階級(ji)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)、政(zheng)治思想(xiang)(xiang)(xiang)、藝(yi)術思想(xiang)(xiang)(xiang)及教育思想(xiang)(xiang)(xiang)。故事中(zhong)的(de)(de)蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底是虛擬的(de)(de)、假托的(de)(de)，實際上就是柏(bo)拉(la)(la)(la)圖的(de)(de)代言人(ren)(ren)。文(wen)中(zhong)借蘇格(ge)拉(la)(la)(la)底之口(kou)和人(ren)(ren)討論正(zheng)義(yi)(yi)，分析個人(ren)(ren)正(zheng)義(yi)(yi)與城邦(bang)正(zheng)義(yi)(yi)之間的(de)(de)互通性(xing)，系統地闡述(shu)(shu)了正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)概念。柏(bo)拉(la)(la)(la)圖設計并展(zhan)望(wang)著心目中(zhong)理想(xiang)(xiang)(xiang)國度(du)的(de)(de)藍圖，提出(chu)在(zai)“理想(xiang)(xiang)(xiang)國”中(zhong)才能真正(zheng)實現正(zheng)義(yi)(yi)。
《理想國(guo)(guo)》共十卷(juan)。第(di)(di)(di)一、二卷(juan)討(tao)(tao)論公道正(zheng)義問題。因為(wei)在(zai)柏拉圖的(de)(de)(de)(de)思想中，國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)建立是(shi)為(wei)求(qiu)實(shi)現(xian)公道正(zheng)義，所以這兩章概(gai)括了全書的(de)(de)(de)(de)主旨。從第(di)(di)(di)二卷(juan)后半到第(di)(di)(di)三卷(juan)，討(tao)(tao)論衛(wei)國(guo)(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育，也(ye)是(shi)執政(zheng)(zheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)初級階段教(jiao)育。第(di)(di)(di)四卷(juan)討(tao)(tao)論教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)效能與領導，還談(tan)(tan)及節制、勇敢(gan)、睿智、正(zheng)義等的(de)(de)(de)(de)意義。第(di)(di)(di)五卷(juan)討(tao)(tao)論學前(qian)教(jiao)育和婦女教(jiao)育。第(di)(di)(di)六卷(juan)和第(di)(di)(di)七卷(juan)討(tao)(tao)論哲學家的(de)(de)(de)(de)培養，也(ye)就(jiu)是(shi)執政(zheng)(zheng)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)高級階段教(jiao)育。第(di)(di)(di)八卷(juan)、九(jiu)卷(juan)談(tan)(tan)論政(zheng)(zheng)體(ti)。第(di)(di)(di)十卷(juan)談(tan)(tan)論藝術(shu)。
洞穴比喻
柏拉圖雖然是(shi)唯心主義(yi)哲學家，但是(shi)他的思想中包含(han)著許多唯物(wu)主義(yi)和科(ke)學因素。這在《理(li)想國》中也有所體現。
《理(li)想國》中(zhong)的(de)(de)(de)核心比喻(yu)是“洞穴比喻(yu)”，全文的(de)(de)(de)開(kai)(kai)頭和結尾都在(zai)回應著它的(de)(de)(de)隱喻(yu)。在(zai)《理(li)想國》全書希臘文原本的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個詞(ci)是“下(xia)(xia)(xia)降”。也就是說，柏(bo)拉(la)圖筆下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)蘇(su)格拉(la)底在(zai)一(yi)開(kai)(kai)始就是下(xia)(xia)(xia)降，從高(gao)于此(ci)處(chu)的(de)(de)(de)“洞穴”之處(chu)下(xia)(xia)(xia)降。在(zai)蘇(su)格拉(la)底的(de)(de)(de)談話中(zhong)，構造了城邦的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)體，從第(di)一(yi)部分擺脫最(zui)(zui)低處(chu)，第(di)二(er)部分則開(kai)(kai)始上升到(dao)最(zui)(zui)好的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)體，第(di)三(san)部分處(chu)于最(zui)(zui)高(gao)處(chu)，詳論最(zui)(zui)好政(zheng)(zheng)體的(de)(de)(de)秘密，第(di)四(si)部分開(kai)(kai)始下(xia)(xia)(xia)降到(dao)最(zui)(zui)壞的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)體乃(nai)至下(xia)(xia)(xia)降到(dao)地府(fu)。
在(zai)《理(li)想(xiang)國》的(de)“大洞穴”的(de)建構之下，我們(men)可以(yi)(yi)清晰地看到，“洞穴比喻(yu)”不(bu)是柏拉圖(tu)一個(ge)簡單的(de)文學(xue)意向，它(ta)是以(yi)(yi)現實(shi)世界為明(ming)確指(zhi)歸(gui)的(de)“隱(yin)喻(yu)”。“隱(yin)喻(yu)”是哲學(xue)的(de)方法，它(ta)的(de)意象的(de)造就、運(yun)用可以(yi)(yi)視為哲學(xue)，而隱(yin)喻(yu)的(de)指(zhi)歸(gui)所(suo)體現的(de)隱(yin)喻(yu)的(de)制造者(zhe)的(de)現實(shi)維度(du)，則是現實(shi)的(de)生活，可以(yi)(yi)視為政(zheng)治。所(suo)以(yi)(yi)，《理(li)想(xiang)國》的(de)隱(yin)喻(yu)體現了柏拉圖(tu)的(de)政(zheng)治理(li)想(xiang)。
公民思想
“公民”一詞是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)政治概(gai)念(nian)。公民教育的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)養德才兼(jian)備(bei)的(de)(de)具有理(li)(li)(li)性的(de)(de)人(ren)(ren)，維護城邦穩定有序。《理(li)(li)(li)想(xiang)國》從討論“個(ge)(ge)人(ren)(ren)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)”開始，提出了(le)“城邦的(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)”，又討論了(le)什么是(shi)(shi)(shi)(shi)“不正(zheng)義(yi)(yi)(yi)”。對(dui)于(yu)個(ge)(ge)人(ren)(ren)來說(shuo)，正(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)大的(de)(de)善。在(zai)(zai)批判了(le)幾(ji)種(zhong)(zhong)錯誤的(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)觀(guan)點(dian)之后，柏拉圖(tu)認為，正(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)善，它不是(shi)(shi)(shi)(shi)某(mou)種(zhong)(zhong)外在(zai)(zai)的(de)(de)東西，而是(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂自身(shen)的(de)(de)適當狀態。一個(ge)(ge)理(li)(li)(li)想(xiang)的(de)(de)國家就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要符合至善理(li)(li)(li)念(nian)的(de)(de)、正(zheng)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)國家。正(zheng)義(yi)(yi)(yi)不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)德性，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)國家和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)共同(tong)德性，是(shi)(shi)(shi)(shi)國家和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)雙(shuang)向約束(shu)和(he)互動，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)個(ge)(ge)人(ren)(ren)更是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)國家的(de)(de)要求。正(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)想(xiang)國的(de)(de)核心概(gai)念(nian)。
理念論
理念論是(shi)柏拉(la)圖(tu)哲學的核心，理念世(shi)界和(he)現實世(shi)界的關系怎(zen)樣(yang)，是(shi)柏拉(la)圖(tu)畢生(sheng)探(tan)索的重要問題(ti)。
在(zai)(zai)《理想國》中，他把不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念看(kan)(kan)作唯一(yi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)本(ben)，把變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)看(kan)(kan)作理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本(ben)和消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。為了說(shuo)(shuo)明這一(yi)觀點(dian)，他提出兩個(ge)(ge)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻：一(yi)個(ge)(ge)是(shi)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻。他說(shuo)(shuo)理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)是(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)，是(shi)工(gong)匠(jiang)制造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本(ben)，而(er)藝術家(jia)畫出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)床(chuang)則是(shi)摹本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本(ben)。另一(yi)個(ge)(ge)是(shi)洞(dong)穴(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻。他把人(ren)們(men)在(zai)(zai)現實(shi)世界中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活比(bi)作在(zai)(zai)陰暗洞(dong)穴(xue)(xue)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)穴(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)戴(dai)著鐐銬，背向出口，只能勉(mian)強看(kan)(kan)到被火(huo)光(guang)投射在(zai)(zai)洞(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子。在(zai)(zai)柏拉(la)圖(tu)看(kan)(kan)來，感性(xing)實(shi)物(wu)(wu)只不(bu)過(guo)是(shi)變(bian)幻不(bu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子，人(ren)們(men)必須擺脫這些影(ying)子，走出洞(dong)穴(xue)(xue)。這兩個(ge)(ge)比(bi)喻說(shuo)(shuo)明，“永久不(bu)變(bian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念是(shi)第(di)一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生滅變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)則是(shi)第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這是(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀唯心主義(yi)理論。
靈魂論
柏(bo)(bo)拉圖的論述具有二重性(xing)。一方面，柏(bo)(bo)拉圖賦予靈魂以(yi)人格化的神的意義。在《理想國(guo)》中，柏(bo)(bo)拉圖甚至(zhi)花了近十頁的篇幅來描繪靈魂受審(shen)和輪回的情況。這(zhe)顯露出強烈(lie)的宗教神話色彩，是柏(bo)(bo)拉圖靈魂論中的糟粕。
另一(yi)方面(mian)，柏(bo)拉(la)圖同時(shi)又賦予靈(ling)(ling)魂(hun)以理(li)性(xing)實質(zhi)。他認(ren)為靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)意(yi)志及欲(yu)望部(bu)分和肉體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可分離的(de)(de)(de)。這說(shuo)明靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)朽，實質(zhi)是(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)不(bu)朽。柏(bo)拉(la)圖還進一(yi)步把(ba)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)認(ren)作共相(xiang)(xiang)。他所說(shuo)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)死，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)概念具有一(yi)定的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對獨立性(xing)。在它(ta)賴以存在的(de)(de)(de)個別(bie)事(shi)物滅亡之后，它(ta)還能繼續(xu)保(bao)存下去。靈(ling)(ling)魂(hun)論的(de)(de)(de)另一(yi)合理(li)因素是(shi)(shi)(shi)強調人們在進行(xing)理(li)性(xing)思維(wei)時(shi)，必(bi)須盡可能擺脫肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)干擾。
回憶論
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)回憶(yi)論一方面(mian)具有先驗主義的(de)(de)(de)(de)內容。他(ta)認(ren)為人的(de)(de)(de)(de)靈魂進入肉體之前就(jiu)(jiu)具有理念知(zhi)識，因此(ci)，認(ren)識的(de)(de)(de)(de)過(guo)程也(ye)就(jiu)(jiu)是回憶(yi)這(zhe)種先驗知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。同時，他(ta)認(ren)為回憶(yi)是只(zhi)有少(shao)數人才(cai)有的(de)(de)(de)(de)本領，這(zhe)就(jiu)(jiu)給回憶(yi)涂(tu)上了(le)一層濃(nong)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)神秘主義色彩。另一方面(mian)，回憶(yi)也(ye)具有反省、類比、聯想、思考的(de)(de)(de)(de)涵義。
正義觀念
正義(yi)是(shi)(shi)智慧、勇(yong)敢(gan)、節制三種(zhong)(zhong)美德的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，同時，也正是(shi)(shi)由于正義(yi)這種(zhong)(zhong)美德的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中才會產生智慧、勇(yong)敢(gan)、節制這三種(zhong)(zhong)德性，并使它們得以在(zai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中保持。正義(yi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)美德，也是(shi)(shi)建立理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，正義(yi)是(shi)(shi)包括(kuo)被(bei)統治者(zhe)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)全體(ti)公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益。柏拉圖在(zai)《理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)》里以相(xiang)當大的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅試著反對別人提出的(de)(de)(de)(de)(de)正義(yi)就是(shi)(shi)強者(zhe)利(li)(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，他(ta)認為正義(yi)應該是(shi)(shi)包括(kuo)被(bei)統治者(zhe)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)全體(ti)公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益。他(ta)說，“在(zai)任(ren)何政(zheng)府里，一(yi)個統治者(zhe)，當他(ta)是(shi)(shi)統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)不(bu)能只顧自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益而不(bu)顧屬下老百(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)言(yan)一(yi)行都為了老百(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益。
柏拉(la)圖認為，正(zheng)義就(jiu)是(shi)(shi)只(zhi)做(zuo)自(zi)己應該做(zuo)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)而(er)(er)不(bu)(bu)兼做(zuo)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，就(jiu)是(shi)(shi)為了(le)維持社會的(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)遍(bian)和(he)諧。“正(zheng)義就(jiu)是(shi)(shi)在國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中做(zuo)正(zheng)當的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，當每一(yi)個個人(ren)只(zhi)作(zuo)(zuo)一(yi)種對國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)有關的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)個工作(zuo)(zuo)又是(shi)(shi)最(zui)適合他(ta)的(de)(de)(de)(de)天性時，這(zhe)(zhe)個國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)就(jiu)有了(le)正(zheng)義。所以這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)來，每個人(ren)不(bu)(bu)必(bi)兼做(zuo)多(duo)種職(zhi)業(ye)，而(er)(er)是(shi)(shi)各(ge)(ge)人(ren)做(zuo)特殊適合的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，不(bu)(bu)論老幼、男女、自(zi)由(you)人(ren)、奴隸、手工人(ren)、統治(zhi)者(zhe)(zhe)和(he)被(bei)(bei)統治(zhi)者(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)。”在國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)一(yi)旦出現人(ren)們違反一(yi)人(ren)一(yi)事(shi)(shi)原(yuan)則(ze)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)秩序便(bian)被(bei)(bei)打破。他(ta)認為，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)是(shi)(shi)由(you)具有欲望的(de)(de)(de)(de)體力勞動者(zhe)(zhe)，具有意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)護衛者(zhe)(zhe)階(jie)級以及擁有理智的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)(zhe)階(jie)級所組成的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)三個等級應該分工合作(zuo)(zuo)，協調(diao)一(yi)致(zhi)，只(zhi)有各(ge)(ge)個等級保持分工合作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)時社會才能保持普(pu)(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)和(he)諧。在柏拉(la)圖這(zhe)(zhe)里，正(zheng)義既是(shi)(shi)和(he)其他(ta)美德(de)并列的(de)(de)(de)(de)第四種美德(de)，又是(shi)(shi)節制、勇敢、智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)和(he)諧統一(yi)。
柏拉圖(tu)生于(yu)雅典城邦衰(shuai)落的時期。伯(bo)羅奔尼撒戰爭爆(bao)發(fa)后，雅典城邦危機四(si)伏。這時，奴隸(li)和奴隸(li)主(zhu)(zhu)之間的階級斗爭更加尖銳，而且奴隸(li)主(zhu)(zhu)民主(zhu)(zhu)派與(yu)奴隸(li)主(zhu)(zhu)貴族派之間也開始爭權(quan)奪勢。柏拉圖(tu)堅決反對民主(zhu)(zhu)政(zheng)體，極力主(zhu)(zhu)張奴隸(li)主(zhu)(zhu)貴族來(lai)把持國(guo)家政(zheng)權(quan)。柏拉圖(tu)為了鞏固奴隸(li)主(zhu)(zhu)貴族派的統治(zhi)地位，從(cong)而設計了理想國(guo)。
柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)（約公(gong)元前429—前347年(nian)），貴族出身，是(shi)(shi)(shi)蘇(su)格拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)學生，雅典唯心主義者。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)認為(wei)精神是(shi)(shi)(shi)第(di)一性的(de)(de)(de)，物質是(shi)(shi)(shi)第(di)二性的(de)(de)(de)；認為(wei)現實(shi)世界(jie)不過是(shi)(shi)(shi)理(li)念(nian)世界(jie)的(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)反映，觀念(nian)世界(jie)是(shi)(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)存在，而現實(shi)世界(jie)不是(shi)(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)存在。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)擁護(hu)貴族奴隸主專政制度(du)，他的(de)(de)(de)理(li)想共和國有(you)許多地(di)方類似(si)斯巴達(da)的(de)(de)(de)國家(jia)制度(du)。公(gong)元前386年(nian)，柏(bo)托(tuo)罔在雅典附近的(de)(de)(de)阿卡德(de)米(mi)體(ti)育場(chang)開辦了一所學校，有(you)很多政治(zhi)家(jia)都是(shi)(shi)(shi)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)學生，代(dai)表(biao)作是(shi)(shi)(shi)《理(li)想國》。
柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)》成書于其中年，影響深遠。它集中了作者(zhe)政(zheng)治(zhi)、道德和教(jiao)(jiao)育諸(zhu)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，尤(you)其是(shi)前者(zhe)。表現了一(yi)種(zhong)浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，可以(yi)說是(shi)近代(dai)“烏托邦(bang)”思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭，莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《烏托邦(bang)》就(jiu)是(shi)在《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發下寫就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)》反(fan)映了柏(bo)拉(la)圖追求完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)努力。柏(bo)拉(la)圖論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家形態成為(wei)后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家制度、政(zheng)治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)本。該書中描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，例如(ru)分(fen)工合作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則、國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)追求最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，都在后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家建設中被(bei)重視(shi)，并(bing)被(bei)許多政(zheng)體所吸收。在歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中世(shi)紀，《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多政(zheng)治(zhi)和倫理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)重新討論(lun)，許多思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)滲透到社會和教(jiao)(jiao)會之中，成為(wei)它們思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)，例如(ru)天(tian)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念都來(lai)源于《理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)》。
《理想國》的內(nei)容一(yi)方(fang)面(mian)集(ji)中地(di)體現了(le)柏(bo)(bo)拉圖中前(qian)期思想的全貌，是柏(bo)(bo)拉圖哲(zhe)學(xue)體系走向成熟(shu)之后的第一(yi)次(ci)全面(mian)總(zong)結，另一(yi)方(fang)面(mian)表(biao)現了(le)這(zhe)部著作的內(nei)涵的不可窮盡性，雖然歷經千年，仍(reng)然有無數的哲(zhe)學(xue)家、政治家熱(re)衷于研究這(zhe)部著作。
余于(yu)1989年因講(jiang)述西方(fang)文化史，曾細讀之，深(shen)感(gan)譯意精到，還(huan)勝今日之白語譯本，誠通儒也(ye)。
——教育家、語言學(xue)家許國璋
歲月靜好 
