基本介紹

柏拉圖(tu)在《理想(xiang)(xiang)(xiang)國》中以故事(shi)為題(ti)材(cai)，敘(xu)述蘇格(ge)拉底(di)到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往(wang)家中，賓主(zhu)滔滔談論起來。兩人(ren)的(de)辯論從各個(ge)角度(du)暴露奴隸主(zhu)階(jie)級的(de)哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)、藝(yi)術思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)及教育(yu)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。故事(shi)中的(de)蘇格(ge)拉底(di)是虛擬的(de)、假托的(de)，實(shi)際(ji)上就是柏拉圖(tu)的(de)代言人(ren)。文中借蘇格(ge)拉底(di)之(zhi)口和人(ren)討論正義(yi)(yi)，分析個(ge)人(ren)正義(yi)(yi)與城邦正義(yi)(yi)之(zhi)間(jian)的(de)互通性(xing)，系統地(di)闡述了正義(yi)(yi)的(de)概(gai)念。柏拉圖(tu)設計并展(zhan)望著心目中理想(xiang)(xiang)(xiang)國度(du)的(de)藍圖(tu)，提(ti)出在“理想(xiang)(xiang)(xiang)國”中才能(neng)真(zhen)正實(shi)現(xian)正義(yi)(yi)。

《理想國》共十卷(juan)。第(di)(di)一、二卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)公道(dao)正義問題。因為(wei)在柏(bo)拉圖的(de)思(si)想中，國家的(de)建立是為(wei)求實現公道(dao)正義，所(suo)以(yi)這兩章概括了全書的(de)主旨。從第(di)(di)二卷(juan)后半到第(di)(di)三(san)卷(juan)，討(tao)論(lun)(lun)衛國者(zhe)的(de)教(jiao)育(yu)，也(ye)是執(zhi)政(zheng)者(zhe)的(de)初(chu)級階段(duan)教(jiao)育(yu)。第(di)(di)四卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)教(jiao)育(yu)的(de)效(xiao)能與領導(dao)，還談(tan)及節(jie)制、勇敢、睿(rui)智、正義等的(de)意(yi)義。第(di)(di)五卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)學(xue)前(qian)教(jiao)育(yu)和(he)婦(fu)女教(jiao)育(yu)。第(di)(di)六卷(juan)和(he)第(di)(di)七卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)哲學(xue)家的(de)培養(yang)，也(ye)就是執(zhi)政(zheng)者(zhe)的(de)高級階段(duan)教(jiao)育(yu)。第(di)(di)八卷(juan)、九卷(juan)談(tan)論(lun)(lun)政(zheng)體。第(di)(di)十卷(juan)談(tan)論(lun)(lun)藝(yi)術。

內容介紹

作品思想

洞穴比喻

柏拉圖雖然是唯心主義哲學家，但是他的思想中包(bao)含著許(xu)多唯物主義和科學因素。這在《理想國(guo)》中也有所(suo)體(ti)現(xian)。

《理(li)想國》中(zhong)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)比(bi)喻是(shi)“洞(dong)穴(xue)比(bi)喻”，全文的(de)(de)(de)開(kai)(kai)頭和結尾都在(zai)回應(ying)著它的(de)(de)(de)隱喻。在(zai)《理(li)想國》全書希臘(la)文原(yuan)本的(de)(de)(de)第(di)一個詞是(shi)“下(xia)降(jiang)(jiang)”。也就(jiu)是(shi)說，柏拉圖筆下(xia)的(de)(de)(de)蘇(su)格拉底在(zai)一開(kai)(kai)始就(jiu)是(shi)下(xia)降(jiang)(jiang)，從高(gao)于此處(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)“洞(dong)穴(xue)”之處(chu)(chu)(chu)下(xia)降(jiang)(jiang)。在(zai)蘇(su)格拉底的(de)(de)(de)談話中(zhong)，構造(zao)了城(cheng)邦的(de)(de)(de)政體(ti)，從第(di)一部分(fen)擺脫最(zui)(zui)低(di)處(chu)(chu)(chu)，第(di)二部分(fen)則開(kai)(kai)始上升到(dao)最(zui)(zui)好的(de)(de)(de)政體(ti)，第(di)三部分(fen)處(chu)(chu)(chu)于最(zui)(zui)高(gao)處(chu)(chu)(chu)，詳(xiang)論最(zui)(zui)好政體(ti)的(de)(de)(de)秘密，第(di)四部分(fen)開(kai)(kai)始下(xia)降(jiang)(jiang)到(dao)最(zui)(zui)壞(huai)的(de)(de)(de)政體(ti)乃(nai)至下(xia)降(jiang)(jiang)到(dao)地府(fu)。

在(zai)《理(li)想(xiang)(xiang)國》的(de)(de)(de)“大洞穴(xue)”的(de)(de)(de)建(jian)構之下，我們可(ke)以清晰地看到，“洞穴(xue)比(bi)喻”不是柏拉圖一個(ge)簡單的(de)(de)(de)文學意(yi)向，它是以現(xian)實世界(jie)為(wei)明確指(zhi)歸的(de)(de)(de)“隱喻”。“隱喻”是哲學的(de)(de)(de)方法，它的(de)(de)(de)意(yi)象的(de)(de)(de)造就(jiu)、運用可(ke)以視為(wei)哲學，而隱喻的(de)(de)(de)指(zhi)歸所體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)制造者的(de)(de)(de)現(xian)實維度(du)，則是現(xian)實的(de)(de)(de)生活，可(ke)以視為(wei)政(zheng)治(zhi)。所以，《理(li)想(xiang)(xiang)國》的(de)(de)(de)隱喻體(ti)現(xian)了柏拉圖的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理(li)想(xiang)(xiang)。

公民思想

“公民(min)”一詞是(shi)個(ge)政治概念。公民(min)教育的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)培養德(de)才兼備的(de)(de)(de)(de)具有理(li)性的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，維護城邦穩定(ding)有序(xu)。《理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)》從(cong)討論“個(ge)人(ren)(ren)(ren)正(zheng)義(yi)”開始，提出(chu)了“城邦的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)”，又討論了什么是(shi)“不(bu)正(zheng)義(yi)”。對于個(ge)人(ren)(ren)(ren)來說(shuo)，正(zheng)義(yi)是(shi)最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)。在批(pi)判(pan)了幾種(zhong)錯誤的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)觀(guan)點之后，柏拉圖認為，正(zheng)義(yi)是(shi)最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)，它不(bu)是(shi)某種(zhong)外在的(de)(de)(de)(de)東西，而(er)(er)是(shi)靈魂(hun)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)適當狀(zhuang)態。一個(ge)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家就是(shi)要(yao)符合至(zhi)善(shan)(shan)理(li)念的(de)(de)(de)(de)、正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家。正(zheng)義(yi)不(bu)僅是(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)德(de)性，而(er)(er)且是(shi)國(guo)(guo)(guo)家和個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)共同德(de)性，是(shi)國(guo)(guo)(guo)家和個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)向約(yue)束和互動，是(shi)對個(ge)人(ren)(ren)(ren)更是(shi)對國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。正(zheng)義(yi)是(shi)理(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)概念。

理念論

理(li)念(nian)論是柏拉(la)圖哲學的(de)核(he)心，理(li)念(nian)世界和現實世界的(de)關系怎樣，是柏拉(la)圖畢(bi)生探索的(de)重要問題。

在(zai)(zai)(zai)《理(li)(li)想國》中(zhong)(zhong)，他(ta)把不變的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念看作唯一(yi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)原本(ben)(ben)，把變化的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)看作理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)和消極(ji)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)。為(wei)了說明這(zhe)一(yi)觀(guan)點(dian)，他(ta)提出(chu)(chu)兩個(ge)著名的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)：一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)床(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)。他(ta)說理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)，是(shi)(shi)(shi)工(gong)匠制造的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)，而藝術家畫(hua)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)則是(shi)(shi)(shi)摹(mo)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)。另一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)洞(dong)(dong)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)。他(ta)把人(ren)們(men)在(zai)(zai)(zai)現實(shi)世界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)生活比(bi)作在(zai)(zai)(zai)陰(yin)暗洞(dong)(dong)穴(xue)里的(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)(dong)穴(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)戴著鐐(liao)銬，背向出(chu)(chu)口，只能勉強看到被火光投(tou)射在(zai)(zai)(zai)洞(dong)(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)影子。在(zai)(zai)(zai)柏拉圖看來(lai)，感性(xing)實(shi)物(wu)只不過是(shi)(shi)(shi)變幻不定的(de)(de)(de)(de)影子，人(ren)們(men)必須(xu)擺脫這(zhe)些(xie)影子，走出(chu)(chu)洞(dong)(dong)穴(xue)。這(zhe)兩個(ge)比(bi)喻(yu)說明，“永久(jiu)不變”的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念是(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，生滅變化的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)則是(shi)(shi)(shi)第(di)二(er)性(xing)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)唯心主義理(li)(li)論。

靈魂論

柏拉圖(tu)的(de)論述具(ju)有二重性。一方面，柏拉圖(tu)賦予靈魂以(yi)人格化的(de)神的(de)意義。在(zai)《理想國(guo)》中，柏拉圖(tu)甚至花(hua)了近十頁的(de)篇幅(fu)來描繪(hui)靈魂受審(shen)和(he)輪回的(de)情況(kuang)。這顯露出強(qiang)烈的(de)宗(zong)教神話色彩，是柏拉圖(tu)靈魂論中的(de)糟(zao)粕。

另一方面(mian)，柏拉(la)(la)圖同時又賦予(yu)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)以理性(xing)實質(zhi)。他(ta)(ta)認為靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)意志及欲望部分和肉(rou)體是不可分離的(de)。這說(shuo)明靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)不朽，實質(zhi)是理性(xing)不朽。柏拉(la)(la)圖還(huan)進一步(bu)把靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)本質(zhi)認作共相。他(ta)(ta)所(suo)說(shuo)的(de)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)不死，也就是概(gai)念具有(you)一定的(de)相對(dui)獨立性(xing)。在(zai)它賴以存在(zai)的(de)個別事物滅亡之后，它還(huan)能(neng)繼續保存下去。靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)論的(de)另一合理因素是強調人們(men)在(zai)進行(xing)理性(xing)思維時，必須盡(jin)可能(neng)擺脫肉(rou)體的(de)干擾。

回憶論

柏拉圖的(de)回憶(yi)論一(yi)方面(mian)(mian)具(ju)有先驗(yan)主義的(de)內(nei)容。他(ta)認為人的(de)靈魂進入肉體之前就具(ju)有理念知識，因此，認識的(de)過程也就是回憶(yi)這種先驗(yan)知識的(de)過程。同時，他(ta)認為回憶(yi)是只有少(shao)數人才有的(de)本領，這就給回憶(yi)涂上了一(yi)層濃厚的(de)神秘主義色彩。另一(yi)方面(mian)(mian)，回憶(yi)也具(ju)有反省、類比、聯想、思考的(de)涵義。

正義觀念

正(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)智(zhi)慧、勇敢(gan)、節制三種美德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一，同(tong)時，也正(zheng)是(shi)(shi)由(you)于正(zheng)義(yi)(yi)(yi)這種美德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，國(guo)(guo)(guo)家中(zhong)(zhong)才會產生智(zhi)慧、勇敢(gan)、節制這三種德(de)性，并使它們得以在(zai)國(guo)(guo)(guo)家中(zhong)(zhong)保持。正(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)一種美德(de)，也是(shi)(shi)建立(li)理(li)想國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)(de)(de)原則，正(zheng)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)包括被統(tong)治(zhi)者(zhe)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家全體(ti)公民的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)。柏拉圖在(zai)《理(li)想國(guo)(guo)(guo)》里以相當(dang)大的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅試(shi)著反對別人提出的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)就是(shi)(shi)強者(zhe)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，他認(ren)為正(zheng)義(yi)(yi)(yi)應該是(shi)(shi)包括被統(tong)治(zhi)者(zhe)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家全體(ti)公民的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)。他說，“在(zai)任何政府里，一個(ge)統(tong)治(zhi)者(zhe)，當(dang)他是(shi)(shi)統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他不能只顧自己的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)而不顧屬(shu)下老(lao)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)一言(yan)一行都為了老(lao)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)(yi)。

柏拉(la)圖認(ren)為，正(zheng)(zheng)義就(jiu)是(shi)(shi)只做(zuo)(zuo)自己應該做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)事(shi)而不兼(jian)做(zuo)(zuo)他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，就(jiu)是(shi)(shi)為了(le)維持(chi)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)普遍和諧。“正(zheng)(zheng)義就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)國家(jia)中做(zuo)(zuo)正(zheng)(zheng)當的(de)(de)(de)(de)事(shi)，當每(mei)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)只作(zuo)一種(zhong)對國家(jia)有(you)關的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，而這(zhe)個(ge)(ge)工(gong)作(zuo)又是(shi)(shi)最適合他(ta)的(de)(de)(de)(de)天性時，這(zhe)個(ge)(ge)國家(jia)就(jiu)有(you)了(le)正(zheng)(zheng)義。所以這(zhe)樣一來，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)不必(bi)兼(jian)做(zuo)(zuo)多種(zhong)職(zhi)業，而是(shi)(shi)各人(ren)(ren)(ren)做(zuo)(zuo)特(te)殊適合的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，不論老幼、男(nan)女、自由人(ren)(ren)(ren)、奴隸、手(shou)工(gong)人(ren)(ren)(ren)、統治(zhi)者(zhe)(zhe)和被統治(zhi)者(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)這(zhe)樣。”在(zai)國家(jia)一旦出現人(ren)(ren)(ren)們違反(fan)一人(ren)(ren)(ren)一事(shi)原則(ze)，國家(jia)的(de)(de)(de)(de)秩序便被打破。他(ta)認(ren)為，國家(jia)是(shi)(shi)由具有(you)欲望的(de)(de)(de)(de)體力勞動者(zhe)(zhe)，具有(you)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)護衛(wei)者(zhe)(zhe)階級(ji)(ji)(ji)以及(ji)擁有(you)理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)(zhe)階級(ji)(ji)(ji)所組成的(de)(de)(de)(de)，而這(zhe)三個(ge)(ge)等(deng)級(ji)(ji)(ji)應該分(fen)工(gong)合作(zuo)，協調一致，只有(you)各個(ge)(ge)等(deng)級(ji)(ji)(ji)保持(chi)分(fen)工(gong)合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態時社(she)(she)會(hui)才能保持(chi)普遍的(de)(de)(de)(de)和諧。在(zai)柏拉(la)圖這(zhe)里(li)，正(zheng)(zheng)義既是(shi)(shi)和其他(ta)美德并列的(de)(de)(de)(de)第四種(zhong)美德，又是(shi)(shi)節(jie)制(zhi)、勇敢(gan)、智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)和諧統一。

背景介紹

柏拉(la)(la)圖(tu)生(sheng)于雅(ya)典城(cheng)邦衰落的時期。伯羅奔尼撒戰爭(zheng)爆(bao)發后(hou)，雅(ya)典城(cheng)邦危(wei)機四伏。這(zhe)時，奴(nu)隸和奴(nu)隸主(zhu)之間的階級斗爭(zheng)更加尖銳，而(er)(er)且奴(nu)隸主(zhu)民(min)主(zhu)派(pai)(pai)(pai)與奴(nu)隸主(zhu)貴族派(pai)(pai)(pai)之間也開始爭(zheng)權(quan)奪(duo)勢。柏拉(la)(la)圖(tu)堅決反對民(min)主(zhu)政體，極力(li)主(zhu)張(zhang)奴(nu)隸主(zhu)貴族來把持國(guo)家政權(quan)。柏拉(la)(la)圖(tu)為了(le)鞏固奴(nu)隸主(zhu)貴族派(pai)(pai)(pai)的統治地位，從而(er)(er)設(she)計了(le)理想國(guo)。

作者介紹

柏拉圖(tu)(tu)（約公(gong)元前429—前347年(nian)），貴族(zu)出身，是(shi)(shi)(shi)(shi)蘇格拉底的(de)(de)學(xue)生，雅典(dian)唯心主義者。柏拉圖(tu)(tu)認(ren)為(wei)精神是(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)性的(de)(de)，物質是(shi)(shi)(shi)(shi)第二性的(de)(de)；認(ren)為(wei)現實(shi)世(shi)(shi)界不過是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)念世(shi)(shi)界的(de)(de)微弱的(de)(de)反映，觀念世(shi)(shi)界是(shi)(shi)(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)存(cun)在(zai)，而現實(shi)世(shi)(shi)界不是(shi)(shi)(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)存(cun)在(zai)。柏拉圖(tu)(tu)擁護貴族(zu)奴隸主專(zhuan)政制度(du)，他(ta)的(de)(de)理(li)(li)想共和國有(you)許多地(di)方類似斯(si)巴(ba)達的(de)(de)國家制度(du)。公(gong)元前386年(nian)，柏托罔(wang)在(zai)雅典(dian)附近的(de)(de)阿卡德米(mi)體育場開辦(ban)了一(yi)所學(xue)校，有(you)很多政治家都是(shi)(shi)(shi)(shi)柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)學(xue)生，代(dai)表作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)《理(li)(li)想國》。

鑒賞評價

柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)《理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》成(cheng)書于(yu)其中(zhong)年，影響(xiang)深遠。它(ta)集中(zhong)了(le)作(zuo)者(zhe)政(zheng)治、道德和教育(yu)諸方面的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，尤其是(shi)(shi)前者(zhe)。表(biao)現(xian)了(le)一(yi)(yi)(yi)種浪漫的(de)(de)(de)(de)理(li)想主義(yi)的(de)(de)(de)(de)色彩，可以說是(shi)(shi)近代“烏托邦”思(si)想的(de)(de)(de)(de)源頭，莫(mo)爾的(de)(de)(de)(de)《烏托邦》就(jiu)是(shi)(shi)在《理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)啟發下寫就(jiu)的(de)(de)(de)(de)。《理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》反映了(le)柏拉(la)圖追(zhui)求完美的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種努(nu)力。柏拉(la)圖論述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)理(li)想的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)形態(tai)成(cheng)為后(hou)世的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)制(zhi)度、政(zheng)治統治的(de)(de)(de)(de)模本。該書中(zhong)描述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)許多國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，例如(ru)分(fen)工合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)、國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)追(zhui)求最高的(de)(de)(de)(de)善(shan)的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，都(dou)在后(hou)世的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)建設中(zhong)被重(zhong)(zhong)視(shi)，并被許多政(zheng)體所吸(xi)收。在歐洲的(de)(de)(de)(de)中(zhong)世紀，《理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)許多政(zheng)治和倫理(li)的(de)(de)(de)(de)思(si)想被重(zhong)(zhong)新討(tao)論，許多思(si)想滲透到社會和教會之中(zhong)，成(cheng)為它(ta)們思(si)想的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)，例如(ru)天國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)觀念、地獄的(de)(de)(de)(de)觀念都(dou)來源于(yu)《理(li)想國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》。

《理想(xiang)國》的內(nei)容一方(fang)面集中(zhong)地體(ti)現(xian)了柏拉(la)圖(tu)中(zhong)前期思想(xiang)的全(quan)貌(mao)，是(shi)柏拉(la)圖(tu)哲學(xue)體(ti)系(xi)走向(xiang)成熟之后的第一次全(quan)面總結，另一方(fang)面表現(xian)了這部(bu)著作的內(nei)涵的不(bu)可窮盡(jin)性，雖然歷經千年，仍然有(you)無數(shu)的哲學(xue)家(jia)(jia)、政治(zhi)家(jia)(jia)熱衷(zhong)于研究(jiu)這部(bu)著作。

余于1989年因講述西方文化史(shi)，曾(ceng)細讀之，深感譯意(yi)精(jing)到，還勝今日之白(bai)語譯本，誠通儒也。

——教育家(jia)、語言學家(jia)許國璋