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基本介紹

全(quan)書圍繞日(ri)(ri)神(shen)(shen)和(he)酒神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈斗爭而(er)展開，認為(wei)古希(xi)臘藝(yi)(yi)(yi)術(shu)產(chan)生(sheng)(sheng)于日(ri)(ri)神(shen)(shen)沖(chong)動(dong)和(he)酒神(shen)(shen)沖(chong)突。日(ri)(ri)神(shen)(shen)阿波羅是(shi)(shi)光明(ming)之神(shen)(shen)，在(zai)其(qi)光輝中(zhong)(zhong)，萬物顯示(shi)(shi)出美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外觀(guan)(guan)，而(er)酒神(shen)(shen)則(ze)象(xiang)征情欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放縱，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)痛(tong)苦與(yu)狂歡交織著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲(dian)狂狀(zhuang)態(tai)。日(ri)(ri)神(shen)(shen)產(chan)生(sheng)(sheng)了造(zao)型(xing)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，如詩歌和(he)雕塑。酒神(shen)(shen)沖(chong)動(dong)產(chan)生(sheng)(sheng)了音樂藝(yi)(yi)(yi)術(shu)。人(ren)生(sheng)(sheng)處于痛(tong)苦與(yu)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)，日(ri)(ri)神(shen)(shen)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)將這(zhe)(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態(tai)遮蔽，使其(qi)呈現出美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外觀(guan)(guan)，使人(ren)能活得(de)下去。希(xi)臘神(shen)(shen)話就是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。酒神(shen)(shen)沖(chong)動(dong)則(ze)把人(ren)生(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實真實地(di)揭(jie)(jie)示(shi)(shi)出來，揭(jie)(jie)示(shi)(shi)出日(ri)(ri)神(shen)(shen)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基，使個體在(zai)痛(tong)苦與(yu)消亡中(zhong)(zhong)回(hui)歸世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體。尼采(cai)認為(wei)，悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)產(chan)生(sheng)(sheng)于二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合。尼采(cai)更強調(diao)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)世界觀(guan)(guan)，認為(wei)只有在(zai)酒神(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)中(zhong)(zhong)，人(ren)們才能認識(shi)到個體生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲火(huo)和(he)整體生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅不可摧，由此才產(chan)生(sheng)(sheng)出一(yi)(yi)種(zhong)快感，一(yi)(yi)種(zhong)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。在(zai)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)所體現出一(yi)(yi)種(zhong)非(fei)(fei)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)(fei)功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)態(tai)度，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)對西(xi)方自蘇格拉底(di)以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方理性主義思想傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛：尼采(cai)一(yi)(yi)再(zai)強調(diao)，該書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)于為(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)創造(zao)一(yi)(yi)種(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)價值，即“全(quan)然非(fei)(fei)思辯、非(fei)(fei)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)家之神(shen)(shen)”。因(yin)而(er)必(bi)(bi)須(xu)“重估一(yi)(yi)切價值”。因(yin)為(wei)“我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教、道德和(he)哲學是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頹廢形式(shi)”，因(yin)此必(bi)(bi)須(xu)把“我(wo)們今日(ri)(ri)稱作(zuo)文(wen)化、教育、文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切，終有一(yi)(yi)天要帶到公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法官酒神(shen)(shen)面前。”接(jie)受“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判。

內容介紹

作品思想

以叔本(ben)華的悲觀主義(yi)解(jie)釋(shi)希臘人(ren)的天性和希臘文化(hua)的本(ben)質(zhi)

尼采是以(yi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲觀主義世界觀為(wei)依托，去解釋希(xi)臘人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和(he)希(xi)臘文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質。牛宏寶對叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)與(yu)作為(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)直觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)中(zhong)(zhong)，談到(dao)進(jin)(jin)(jin)入(ru)和(he)領會叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華哲學思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是要認(ren)(ren)識(shi)(shi)到(dao)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華是先(xian)講認(ren)(ren)識(shi)(shi)論，再談本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論，這(zhe)與(yu)形而(er)上學先(xian)講本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)再講認(ren)(ren)識(shi)(shi)是相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是“認(ren)(ren)識(shi)(shi)開啟了(le)(le)(le)進(jin)(jin)(jin)入(ru)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)通(tong)道”。而(er)從(cong)“表(biao)面(mian)(mian)(mian)看，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華似乎并沒有超出康德(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其(qi)實他(ta)已(yi)對康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驗認(ren)(ren)識(shi)(shi)形式進(jin)(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)(le)兩個方(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一是轉向(xiang)了(le)(le)(le)唯我論，另方(fang)面(mian)(mian)(mian)轉向(xiang)了(le)(le)(le)非(fei)理牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀”。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華是以(yi)謝林(lin)、費希(xi)特關于非(fei)理性(xing)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀性(xing)為(wei)存(cun)根，確(que)定自(zi)己非(fei)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)哲學。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華認(ren)(ren)為(wei)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)和(he)物(wu)自(zi)體(ti)(ti)之間所(suo)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分觀是合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)特、謝林(lin)、黑格爾取消物(wu)自(zi)體(ti)(ti)持(chi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華認(ren)(ren)為(wei)物(wu)自(zi)體(ti)(ti)可以(yi)通(tong)過直觀被認(ren)(ren)識(shi)(shi)，他(ta)將之視為(wei)獨(du)立于時(shi)間和(he)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理性(xing)和(he)知識(shi)(shi)都是屬從(cong)，即意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。人(ren)(ren)(ren)們一旦進(jin)(jin)(jin)入(ru)審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)(si)時(shi)，意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)便逃離了(le)(le)(le)這(zhe)一審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)。而(er)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)是與(yu)痛(tong)苦相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配人(ren)(ren)(ren)們在意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)被審美(mei)(mei)所(suo)拋卻(que)時(shi)又是多么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦和(he)空虛。而(er)原本(ben)(ben)(ben)尊重叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采卻(que)說：“個人(ren)(ren)(ren)所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛(tong)苦，人(ren)(ren)(ren)類認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)一致，最終認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可靠(kao)，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平等，這(zhe)一切(qie)使個人(ren)(ren)(ren)需要藝(yi)術(shu)。”尤其(qi)是悲劇藝(yi)術(shu)能夠(gou)使人(ren)(ren)(ren)忘記死亡和(he)時(shi)間，以(yi)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)力為(wei)主體(ti)(ti)，使一切(qie)現象(xiang)和(he)客(ke)體(ti)(ti)從(cong)其(qi)所(suo)出并被其(qi)支(zhi)配。而(er)悲劇藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質，也是最內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，是使人(ren)(ren)(ren)感知到(dao)某(mou)種神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化(hua)解掉人(ren)(ren)(ren)類所(suo)要經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)，給(gei)自(zi)己帶來(lai)(lai)除(chu)卻(que)痛(tong)苦后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，惟有藝(yi)術(shu)能化(hua)苦難(nan)為(wei)歡樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采，已(yi)經在很大程度背離叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華悲觀主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想本(ben)(ben)(ben)義了(le)(le)(le)。

追求真理(li)和(he)審美之間的關系

在(zai)《悲劇(ju)的(de)誕生(sheng)》中(zhong)尼(ni)采以藝術(shu)特(te)別(bie)是悲劇(ju)藝術(shu)對世界與人生(sheng)作了審美的(de)辯護，他對當時德國社會(hui)中(zhong)普(pu)遍(bian)存在(zai)的(de)對于科(ke)學(xue)理性的(de)高度崇尚和(he)狂熱追求(qiu)(qiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)置可否(fou)，認為這種科(ke)學(xue)精神(shen)是毀壞我們社會(hui)的(de)病菌，況且科(ke)學(xue)追求(qiu)(qiu)的(de)極限是人所不(bu)(bu)(bu)(bu)能達到(dao)的(de)，當人們被貪得無厭的(de)樂觀主義求(qiu)(qiu)知(zhi)欲(yu)所驅使在(zai)邏輯推(tui)理中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷循環往(wang)復，最(zui)終咬住(zhu)自己的(de)尾(wei)巴時，他才能意識(shi)到(dao)若要忍受人生(sheng)就需要藝術(shu)的(de)保護和(he)治療。為了掌握人生(sheng)的(de)真諦，不(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)像科(ke)學(xue)家那樣(yang)一(yi)味沉溺于理性的(de)深洲，而應(ying)該(gai)學(xue)習藝術(shu)家，超(chao)越(yue)知(zhi)識(shi)，用審美的(de)面紗(sha)去把握世界。

在(zai)尼(ni)采看來(lai)(lai)，過于執著追求真理(li)會導致不可(ke)知論與懷疑主義(yi)的(de)(de)盛行，陷(xian)入惶(huang)惶(huang)不可(ke)終日的(de)(de)迷惘之(zhi)中，喪失生(sheng)活(huo)的(de)(de)渴(ke)望和(he)熱情。因此，為(wei)了(le)活(huo)下去，人(ren)(ren)(ren)們(men)需要(yao)以藝術(shu)為(wei)面(mian)紗(sha)來(lai)(lai)掩蓋人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)真理(li)；為(wei)了(le)熱愛生(sheng)命，人(ren)(ren)(ren)們(men)需要(yao)悲劇(ju)世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀，以審(shen)美(mei)的(de)(de)態度(du)來(lai)(lai)面(mian)對客觀世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)生(sheng)成、變化(hua)，把人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)無常藝術(shu)化(hua)為(wei)審(shen)美(mei)的(de)(de)愉悅(yue)，使得個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)悲劇(ju)轉化(hua)為(wei)整體的(de)(de)喜劇(ju)。正如(ru)(ru)尼(ni)采在(zai)書(shu)中所提到的(de)(de)“只(zhi)有(you)(you)作(zuo)為(wei)一種(zhong)審(shen)美(mei)現象，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)和(he)世(shi)(shi)界(jie)(jie)才(cai)顯(xian)得是(shi)(shi)有(you)(you)充足(zu)理(li)由的(de)(de)”，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)真相是(shi)(shi)有(you)(you)缺陷(xian)的(de)(de)、不盡如(ru)(ru)人(ren)(ren)(ren)意的(de)(de)，生(sheng)存本身(shen)沒有(you)(you)充足(zu)理(li)由的(de)(de)，若要(yao)把悲觀厭世(shi)(shi)轉化(hua)為(wei)充盈的(de)(de)有(you)(you)意義(yi)的(de)(de)生(sheng)活(huo)，也只(zhi)有(you)(you)通過藝術(shu)才(cai)可(ke)以，因此，為(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)作(zuo)審(shen)美(mei)的(de)(de)辯護是(shi)(shi)實(shi)現人(ren)(ren)(ren)生(sheng)惟一可(ke)取的(de)(de)選擇(ze)。

此外，尼(ni)采也(ye)以(yi)(yi)(yi)古希(xi)(xi)臘(la)的(de)(de)(de)悲劇(ju)藝術為例進一(yi)步證明(ming)了藝術如何(he)掩(yan)蓋(gai)真理來拯救人生。希(xi)(xi)臘(la)藝術的(de)(de)(de)繁榮并不是(shi)傳統學(xue)院派所堅持的(de)(de)(de)觀點(dian)，即(ji)緣于希(xi)(xi)臘(la)人內心的(de)(de)(de)和(he)諧(xie)，與(yu)此相反，尼(ni)采認(ren)為恰恰是(shi)希(xi)(xi)臘(la)人內心的(de)(de)(de)痛苦和(he)沖突帶來了偉大輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)文化。希(xi)(xi)臘(la)人內心的(de)(de)(de)痛苦和(he)沖突源于他們(men)深刻認(ren)識到了世界意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)永恒痛苦和(he)沖突，也(ye)正是(shi)因為他們(men)看清了人生的(de)(de)(de)悲劇(ju)木質，因此他們(men)才迫切地要用藝術來拯救人生，賦予生活以(yi)(yi)(yi)價值和(he)意(yi)(yi)義(yi)，以(yi)(yi)(yi)痛苦為源泉創造出新的(de)(de)(de)歡(huan)樂，從而繼續忍(ren)受生活。

日神和酒神的對立

悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)由日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)交融下形成(cheng)的(de)(de)(de)，但是(shi)兩者發生(sheng)的(de)(de)(de)作用和所(suo)處的(de)(de)(de)地位不同。酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表了原(yuan)(yuan)(yuan)始痛苦，日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)通過(guo)主動(dong)性假(jia)象(xiang)完成(cheng)了把酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)始痛苦上(shang)升為悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)關(guan)鍵一步；悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)作為一種藝術(shu)，需(xu)要具(ju)備藝術(shu)所(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)特點，所(suo)以悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)離(li)不開作為藝術(shu)化(hua)進(jin)程(cheng)的(de)(de)(de)阿(a)波羅精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這個(ge)關(guan)鍵因素；酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表的(de)(de)(de)形而上(shang)的(de)(de)(de)慰藉并不能產(chan)生(sheng)藝術(shu)沖(chong)動(dong)，藝術(shu)沖(chong)動(dong)源(yuan)于(yu)日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)代(dai)表的(de)(de)(de)個(ge)體化(hua)原(yuan)(yuan)(yuan)理，個(ge)體化(hua)原(yuan)(yuan)(yuan)理表現為時問性和反復性，最(zui)后(hou)日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)通過(guo)時間與永恒的(de)(de)(de)并存成(cheng)為了悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)關(guan)鍵因素。因此(ci)，可(ke)以說(shuo)日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)關(guan)鍵因素。

尼(ni)采(cai)在書中以探討(tao)古(gu)(gu)希臘(la)悲劇的(de)(de)起源為(wei)線(xian)索，闡(chan)述了以蘇格拉底(di)為(wei)轉折標志的(de)(de)古(gu)(gu)希臘(la)前(qian)后期(qi)文化的(de)(de)根本區別，對弘揚人(ren)的(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)、以勇士般的(de)(de)、審美(mei)(mei)的(de)(de)態度對待(dai)個(ge)體生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)根本性悲劇命(ming)運(yun)的(de)(de)前(qian)期(qi)古(gu)(gu)希臘(la)文明大加推崇，指出(chu)人(ren)具有日(ri)神精神與(yu)酒神精神兩種根本性的(de)(de)對立沖(chong)動，前(qian)者(zhe)以理性的(de)(de)靜(jing)觀(guan)創造外觀(guan)的(de)(de)幻(huan)境，維護(hu)個(ge)體以獲得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)意義(yi)；后者(zhe)以個(ge)體化的(de)(de)毀滅為(wei)手(shou)段，返歸(gui)作為(wei)世界本原的(de)(de)原始生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)沖(chong)動，從而獲得(de)最高的(de)(de)審美(mei)(mei)愉(yu)悅和生(sheng)(sheng)(sheng)存意義(yi)。兩者(zhe)的(de)(de)統一產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了古(gu)(gu)希臘(la)悲劇；審美(mei)(mei)是人(ren)賴于生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)唯一價值。

背景介紹

1869年，25歲的(de)(de)(de)(de)尼(ni)采(cai)被(bei)破格任命為瑞士(shi)巴塞爾(er)大學古(gu)典(dian)語文(wen)學教授。他在巴塞爾(er)大學發表的(de)(de)(de)(de)就職演說中(zhong)(zhong)說道(dao)，“荷(he)馬與古(gu)典(dian)語文(wen)學”中(zhong)(zhong)，針對古(gu)典(dian)語文(wen)學“沒有一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)(de)公共意見(jian)……多(duo)重特(te)性，概念統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)足，以及不(bu)同的(de)(de)(de)(de)學術工作的(de)(de)(de)(de)無意義堆積(ji)”，“語文(wen)學自身還包含有一(yi)(yi)種藝術式的(de)(de)(de)(de)，立足于(yu)美與倫理之上的(de)(de)(de)(de)強(qiang)制性因素”。受(shou)德(de)國浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義思想傳統影響，青年的(de)(de)(de)(de)尼(ni)采(cai)內心中(zhong)(zhong)鼓蕩(dang)著一(yi)(yi)種懷疑與批判一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)浪(lang)(lang)漫(man)精(jing)神(shen)。他秉承一(yi)(yi)種浪(lang)(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)批評精(jing)神(shen)，用(yong)刺(ci)激性趣味的(de)(de)(de)(de)語言，完(wan)成了他詩(shi)化形式的(de)(de)(de)(de)著作《悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)》。

古希臘的音(yin)樂(le)(le)(le)是(shi)以詩、樂(le)(le)(le)、舞(wu)三位(wei)(wei)一(yi)體(ti)為(wei)主的音(yin)樂(le)(le)(le)藝(yi)術(shu)。尼采的《悲(bei)劇的誕生(sheng)》，其寫作初衷是(shi)為(wei)贊(zan)頌集音(yin)樂(le)(le)(le)，神論史，舞(wu)蹈三位(wei)(wei)一(yi)體(ti)的歐(ou)洲新(xin)音(yin)樂(le)(le)(le)生(sheng)活的代表人(ren)物瓦(wa)格納的著作。

作者介紹

弗(fu)里德里希·威廉·尼采(cai)（1844—1900年），德國(guo)哲(zhe)學(xue)家。西(xi)方現(xian)(xian)代(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)開創者。他(ta)最(zui)早(zao)開始批判(pan)西(xi)方現(xian)(xian)代(dai)社(she)會，然(ran)而他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)在(zai)當時卻沒有引起(qi)人們重(zhong)視，直到20世紀，才激(ji)起(qi)深遠的(de)(de)(de)、調門各(ge)異的(de)(de)(de)回聲。后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)生命(ming)哲(zhe)學(xue)、存在(zai)主義、弗(fu)洛伊德主義、后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主義都以各(ge)自的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)回應(ying)尼采(cai)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)。其代(dai)表作有《查拉圖斯特拉如(ru)是說(shuo)》、《權力意志》、《悲(bei)劇的(de)(de)(de)誕(dan)生》。

其他信息

后世影響

《悲劇的(de)誕(dan)生》是(shi)尼(ni)采第(di)一部出(chu)版(ban)的(de)著(zhu)作(zuo)，也(ye)是(shi)他(ta)的(de)美學代表作(zuo)。在此書(shu)中，尼(ni)采的(de)唯意志論(lun)、超人哲學、非理性主義已初見端(duan)倪。

《悲(bei)劇的(de)(de)誕生》在(zai)美學上(shang)有(you)重要(yao)的(de)(de)創見，更(geng)重要(yao)的(de)(de)是顯(xian)露了后來尼(ni)采哲學許多(duo)關鍵(jian)性的(de)(de)主題(ti)和傾(qing)向，因而具有(you)特(te)殊的(de)(de)重要(yao)性。該(gai)書(shu)在(zai)尼(ni)采生前(qian)沒有(you)產生影響(xiang)。但為后人(ren)所重視，對西(xi)方(fang)現代美學產生重要(yao)影響(xiang)。