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基本介紹

全(quan)書(shu)(shu)圍繞日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)和(he)(he)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)激烈斗爭而(er)展開，認(ren)(ren)為(wei)古希臘藝(yi)(yi)術(shu)產生(sheng)于(yu)日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)沖(chong)動(dong)和(he)(he)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖(chong)突。日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)阿(a)波羅(luo)是(shi)光明(ming)(ming)之神(shen)(shen)(shen)，在其光輝(hui)中，萬(wan)物顯(xian)示出(chu)美(mei)(mei)的(de)(de)外觀(guan)(guan)，而(er)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)則象征情(qing)欲(yu)的(de)(de)放縱(zong)，是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)痛(tong)苦與(yu)狂歡交織著的(de)(de)癲狂狀(zhuang)態(tai)。日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)產生(sheng)了造型藝(yi)(yi)術(shu)，如詩歌和(he)(he)雕塑。酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖(chong)動(dong)產生(sheng)了音樂藝(yi)(yi)術(shu)。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)處于(yu)痛(tong)苦與(yu)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)中，日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)藝(yi)(yi)術(shu)將這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)狀(zhuang)態(tai)遮蔽，使(shi)(shi)其呈現出(chu)美(mei)(mei)的(de)(de)外觀(guan)(guan)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)能(neng)活得下去(qu)。希臘神(shen)(shen)(shen)話(hua)就是(shi)這(zhe)樣產生(sheng)的(de)(de)。酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖(chong)動(dong)則把人(ren)(ren)(ren)生(sheng)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)現實真實地揭(jie)示出(chu)來(lai)，揭(jie)示出(chu)日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)根基，使(shi)(shi)個體(ti)在痛(tong)苦與(yu)消亡中回歸世界的(de)(de)本體(ti)。尼(ni)采(cai)認(ren)(ren)為(wei)，悲(bei)(bei)劇產生(sheng)于(yu)二(er)者的(de)(de)結(jie)合。尼(ni)采(cai)更強調(diao)悲(bei)(bei)劇世界觀(guan)(guan)，認(ren)(ren)為(wei)只有在酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)中，人(ren)(ren)(ren)們(men)才能(neng)認(ren)(ren)識到(dao)個體(ti)生(sheng)命的(de)(de)欲(yu)火和(he)(he)整體(ti)生(sheng)命的(de)(de)堅不可(ke)摧，由此(ci)才產生(sheng)出(chu)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)快感，一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)形而(er)上的(de)(de)慰藉。在悲(bei)(bei)劇中所體(ti)現出(chu)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)非(fei)(fei)(fei)科(ke)學(xue)的(de)(de)、非(fei)(fei)(fei)功利(li)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)態(tai)度，這(zhe)是(shi)對(dui)西方(fang)(fang)自(zi)蘇格拉底以來(lai)的(de)(de)西方(fang)(fang)理(li)性主義思想傳(chuan)統的(de)(de)反叛：尼(ni)采(cai)一再(zai)強調(diao)，該書(shu)(shu)的(de)(de)主旨在于(yu)為(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)創造一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)純(chun)粹(cui)的(de)(de)審美(mei)(mei)價值，即“全(quan)然(ran)非(fei)(fei)(fei)思辯、非(fei)(fei)(fei)道德的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)家之神(shen)(shen)(shen)”。因而(er)必須(xu)“重估一切價值”。因為(wei)“我們(men)的(de)(de)宗教、道德和(he)(he)哲學(xue)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)頹廢形式”，因此(ci)必須(xu)把“我們(men)今日(ri)(ri)稱(cheng)作文(wen)化、教育(yu)、文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)一切，終有一天要(yao)帶到(dao)公正的(de)(de)法官酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)面前(qian)。”接(jie)受“藝(yi)(yi)術(shu)”的(de)(de)審判(pan)。

內容介紹

作品思想

以叔(shu)本(ben)華的悲觀(guan)主(zhu)義解釋希臘人的天性和希臘文化(hua)的本(ben)質

尼(ni)(ni)采是(shi)(shi)(shi)以(yi)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)主(zhu)義(yi)世界觀(guan)為(wei)(wei)(wei)依托(tuo)，去解釋希(xi)(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)和(he)(he)(he)希(xi)(xi)臘文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)。牛(niu)宏寶對(dui)(dui)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)志本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)與作為(wei)(wei)(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)直(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談到(dao)進入和(he)(he)(he)領(ling)會叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)哲(zhe)學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，是(shi)(shi)(shi)要認識到(dao)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)先講(jiang)認識論，再(zai)(zai)談本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)論，這(zhe)與形(xing)而(er)上學先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)再(zai)(zai)講(jiang)認識是(shi)(shi)(shi)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“認識開啟(qi)了進入本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)通道”。而(er)從“表面(mian)看，叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)似乎并沒有(you)超出康德哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其實他(ta)(ta)已對(dui)(dui)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認識形(xing)式(shi)進行了兩個(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)是(shi)(shi)(shi)轉向了唯我論，另方面(mian)轉向了非理牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)”。叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)以(yi)謝林(lin)、費希(xi)(xi)特(te)(te)關于非理性(xing)(xing)意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)性(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)存(cun)根，確定自(zi)(zi)己非理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)志哲(zhe)學。叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認為(wei)(wei)(wei)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象和(he)(he)(he)物(wu)自(zi)(zi)體(ti)之(zhi)間(jian)所(suo)(suo)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分觀(guan)是(shi)(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)(xi)特(te)(te)、謝林(lin)、黑格爾取消物(wu)自(zi)(zi)體(ti)持不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認為(wei)(wei)(wei)物(wu)自(zi)(zi)體(ti)可以(yi)通過(guo)(guo)直(zhi)觀(guan)被認識，他(ta)(ta)將之(zhi)視為(wei)(wei)(wei)獨立(li)于時間(jian)和(he)(he)(he)空(kong)(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理性(xing)(xing)和(he)(he)(he)知(zhi)識都是(shi)(shi)(shi)屬從，即意(yi)(yi)(yi)志。人們(men)一(yi)旦進入審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時，意(yi)(yi)(yi)志便逃離(li)了這(zhe)一(yi)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中。而(er)人生(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)與痛苦相(xiang)伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)人們(men)在(zai)意(yi)(yi)(yi)志被審美(mei)所(suo)(suo)拋卻(que)時又是(shi)(shi)(shi)多(duo)么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)(he)空(kong)(kong)虛。而(er)原本(ben)(ben)(ben)(ben)尊重叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)志說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采卻(que)說(shuo)：“個(ge)人所(suo)(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛苦，人類(lei)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)致，最(zui)(zui)終認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可靠，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等，這(zhe)一(yi)切(qie)使個(ge)人需要藝術。”尤其是(shi)(shi)(shi)悲劇藝術能夠使人忘記死亡和(he)(he)(he)時間(jian)，以(yi)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)志力為(wei)(wei)(wei)主(zhu)體(ti)，使一(yi)切(qie)現象和(he)(he)(he)客體(ti)從其所(suo)(suo)出并被其支配(pei)。而(er)悲劇藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)，也是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)，是(shi)(shi)(shi)使人感知(zhi)到(dao)某種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，去化(hua)解掉人類(lei)所(suo)(suo)要經(jing)(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)，給自(zi)(zi)己帶來除(chu)卻(que)痛苦后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)，惟有(you)藝術能化(hua)苦難(nan)為(wei)(wei)(wei)歡(huan)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采，已經(jing)(jing)在(zai)很大程度背離(li)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)悲觀(guan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)義(yi)了。

追(zhui)求真理和審美之(zhi)間的(de)關(guan)系

在《悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)》中(zhong)尼(ni)采以藝術特別(bie)是(shi)悲劇(ju)藝術對(dui)(dui)世界與人生(sheng)(sheng)作(zuo)了審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護，他(ta)對(dui)(dui)當(dang)(dang)時德(de)國社會(hui)(hui)中(zhong)普(pu)遍存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)于(yu)科(ke)學理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度崇尚和(he)狂熱追求不置可否，認為這(zhe)種科(ke)學精神(shen)是(shi)毀壞我們社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)菌，況且(qie)科(ke)學追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)限是(shi)人所(suo)不能達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)(dang)人們被貪得無厭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂觀主義求知(zhi)欲所(suo)驅(qu)使在邏輯推理(li)中(zhong)不斷循環(huan)往復，最終咬住自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尾巴時，他(ta)才(cai)能意識到(dao)(dao)若要忍受人生(sheng)(sheng)就需(xu)要藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護和(he)治療。為了掌握(wo)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦，不應像科(ke)學家那樣一(yi)味沉溺于(yu)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深洲，而應該學習藝術家，超越知(zhi)識，用審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面紗去把握(wo)世界。

在(zai)尼采(cai)看來(lai)，過于執著追求真(zhen)(zhen)理會導致不(bu)(bu)(bu)可(ke)知論與懷疑主義的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行，陷入惶惶不(bu)(bu)(bu)可(ke)終日的(de)(de)(de)(de)迷惘之中，喪失生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)渴望和熱(re)情。因此，為(wei)了(le)活下去(qu)，人(ren)們需要以藝術為(wei)面(mian)紗來(lai)掩蓋人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理；為(wei)了(le)熱(re)愛生(sheng)(sheng)命，人(ren)們需要悲(bei)劇世(shi)(shi)界觀(guan)，以審(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)態度來(lai)面(mian)對客觀(guan)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)、變化，把人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)無常藝術化為(wei)審(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)，使得個人(ren)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇轉化為(wei)整體的(de)(de)(de)(de)喜劇。正如(ru)尼采(cai)在(zai)書中所提到的(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有(you)(you)作為(wei)一種審(shen)美(mei)(mei)現象(xiang)，人(ren)生(sheng)(sheng)和世(shi)(shi)界才顯得是有(you)(you)充足理由的(de)(de)(de)(de)”，人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)相是有(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)(bu)盡如(ru)人(ren)意(yi)的(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)存本身沒有(you)(you)充足理由的(de)(de)(de)(de)，若要把悲(bei)觀(guan)厭世(shi)(shi)轉化為(wei)充盈(ying)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，也只(zhi)有(you)(you)通(tong)過藝術才可(ke)以，因此，為(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)作審(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)辯護(hu)是實(shi)現人(ren)生(sheng)(sheng)惟(wei)一可(ke)取(qu)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。

此外，尼(ni)采也以古(gu)希(xi)臘的(de)(de)悲劇藝(yi)術為例進一(yi)步證(zheng)明了(le)藝(yi)術如何(he)掩(yan)蓋真(zhen)理(li)來(lai)拯(zheng)救人(ren)生。希(xi)臘藝(yi)術的(de)(de)繁榮并不是(shi)(shi)傳(chuan)統學院派所堅(jian)持的(de)(de)觀點(dian)，即緣于希(xi)臘人(ren)內心的(de)(de)和(he)諧，與(yu)此相反，尼(ni)采認為恰恰是(shi)(shi)希(xi)臘人(ren)內心的(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)和(he)沖(chong)突帶來(lai)了(le)偉(wei)大輝煌的(de)(de)希(xi)臘文化(hua)。希(xi)臘人(ren)內心的(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)和(he)沖(chong)突源于他(ta)們(men)(men)深刻認識到了(le)世界意志(zhi)的(de)(de)永恒痛(tong)(tong)苦(ku)和(he)沖(chong)突，也正(zheng)是(shi)(shi)因(yin)為他(ta)們(men)(men)看清了(le)人(ren)生的(de)(de)悲劇木質，因(yin)此他(ta)們(men)(men)才(cai)迫切地要用(yong)藝(yi)術來(lai)拯(zheng)救人(ren)生，賦予生活以價值(zhi)和(he)意義，以痛(tong)(tong)苦(ku)為源泉(quan)創造出新(xin)的(de)(de)歡樂(le)，從而繼續忍受生活。

日神和酒神的對立

悲(bei)劇(ju)的(de)(de)誕生(sheng)由日(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)和(he)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)交融下形成(cheng)的(de)(de)，但是(shi)兩者發生(sheng)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用和(he)所(suo)(suo)(suo)處(chu)的(de)(de)地(di)位不同(tong)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)了(le)原(yuan)始痛苦，日(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)通過主動性假象完成(cheng)了(le)把(ba)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)原(yuan)始痛苦上(shang)升為(wei)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)關鍵一步(bu)；悲(bei)劇(ju)作(zuo)(zuo)為(wei)一種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，需要具備(bei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)所(suo)(suo)(suo)具有的(de)(de)特(te)點，所(suo)(suo)(suo)以悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)離不開作(zuo)(zuo)為(wei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)化(hua)進程的(de)(de)阿(a)波羅精神(shen)(shen)(shen)這個(ge)(ge)關鍵因(yin)素(su)；酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)形而上(shang)的(de)(de)慰藉并(bing)不能產生(sheng)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)沖(chong)動，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)沖(chong)動源于日(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)所(suo)(suo)(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)個(ge)(ge)體化(hua)原(yuan)理，個(ge)(ge)體化(hua)原(yuan)理表(biao)現為(wei)時(shi)問性和(he)反(fan)復(fu)性，最后日(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)就是(shi)通過時(shi)間(jian)與永恒(heng)的(de)(de)并(bing)存成(cheng)為(wei)了(le)悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)的(de)(de)關鍵因(yin)素(su)。因(yin)此(ci)，可以說(shuo)日(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)是(shi)悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)的(de)(de)關鍵因(yin)素(su)。

尼采在書中以探討古(gu)希(xi)臘悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源為(wei)(wei)線索，闡述了以蘇格(ge)拉底為(wei)(wei)轉折(zhe)標志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)希(xi)臘前后期(qi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)區別，對(dui)弘(hong)揚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)命、以勇士般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、審美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度對(dui)待個體生(sheng)命根(gen)本(ben)性(xing)(xing)(xing)悲劇命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前期(qi)古(gu)希(xi)臘文明大加(jia)推(tui)崇，指出人(ren)具(ju)有日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)與酒(jiu)神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)兩種根(gen)本(ben)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)沖動，前者(zhe)(zhe)以理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜觀(guan)(guan)創造外(wai)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻境，維護個體以獲得(de)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)；后者(zhe)(zhe)以個體化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅為(wei)(wei)手段，返歸(gui)作為(wei)(wei)世界本(ben)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始生(sheng)命沖動，從而獲得(de)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)愉悅和生(sheng)存意義(yi)。兩者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)產生(sheng)了古(gu)希(xi)臘悲劇；審美(mei)(mei)是人(ren)賴于生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)價值。

背景介紹

1869年，25歲的(de)(de)(de)尼(ni)采被(bei)破格(ge)任命為(wei)瑞士巴塞(sai)爾大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)古(gu)典語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)教授(shou)。他在(zai)巴塞(sai)爾大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)表的(de)(de)(de)就職演說中(zhong)說道，“荷馬與古(gu)典語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”中(zhong)，針對古(gu)典語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)“沒(mei)有一(yi)(yi)個(ge)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)公(gong)共意見……多重特性，概(gai)念(nian)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)不足，以及不同的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)工作(zuo)的(de)(de)(de)無意義堆積”，“語(yu)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)自身(shen)還包含(han)有一(yi)(yi)種藝術(shu)式(shi)的(de)(de)(de)，立足于美與倫理之上(shang)的(de)(de)(de)強制性因素”。受(shou)德國浪(lang)(lang)漫主義思想傳統影響，青年的(de)(de)(de)尼(ni)采內心中(zhong)鼓蕩著一(yi)(yi)種懷(huai)疑與批判(pan)一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)浪(lang)(lang)漫精(jing)神(shen)。他秉承(cheng)一(yi)(yi)種浪(lang)(lang)漫的(de)(de)(de)批評精(jing)神(shen)，用刺激性趣味的(de)(de)(de)語(yu)言，完(wan)成(cheng)了他詩化形式(shi)的(de)(de)(de)著作(zuo)《悲劇(ju)的(de)(de)(de)誕生》。

古(gu)希臘的音樂(le)是以(yi)詩、樂(le)、舞(wu)三位(wei)一體為主的音樂(le)藝術。尼采(cai)的《悲劇的誕(dan)生》，其寫(xie)作初衷是為贊頌(song)集(ji)音樂(le)，神論史，舞(wu)蹈三位(wei)一體的歐洲(zhou)新音樂(le)生活的代表人物瓦格(ge)納(na)的著作。

作者介紹

弗里(li)德里(li)希·威廉·尼采（1844—1900年），德國哲學(xue)(xue)家。西(xi)方現代哲學(xue)(xue)的開(kai)創者。他最早(zao)開(kai)始批判西(xi)方現代社會(hui)，然而(er)他的學(xue)(xue)說在(zai)當時卻沒(mei)有引(yin)起人們重視，直(zhi)到20世紀，才激起深遠(yuan)的、調門各(ge)(ge)異的回聲。后(hou)來的生命哲學(xue)(xue)、存在(zai)主(zhu)義、弗洛伊德主(zhu)義、后(hou)現代主(zhu)義都以各(ge)(ge)自的形式回應尼采的哲學(xue)(xue)思想。其代表作有《查拉(la)圖斯(si)特拉(la)如(ru)是說》、《權力(li)意志》、《悲(bei)劇(ju)的誕生》。

其他信息

后世影響

《悲劇的誕生》是(shi)(shi)尼采(cai)第一部出版(ban)的著作，也(ye)是(shi)(shi)他的美(mei)學代表作。在此(ci)書中(zhong)，尼采(cai)的唯意(yi)志(zhi)論(lun)、超人哲(zhe)學、非理性主義已初見端(duan)倪。

《悲(bei)劇(ju)的(de)誕生(sheng)》在美學上有重要(yao)的(de)創見(jian)，更重要(yao)的(de)是顯露了后(hou)來尼(ni)采哲學許多(duo)關鍵性的(de)主(zhu)題和(he)傾向，因而具有特殊的(de)重要(yao)性。該書(shu)在尼(ni)采生(sheng)前(qian)沒有產(chan)生(sheng)影響(xiang)。但為后(hou)人所重視(shi)，對西方現代美學產(chan)生(sheng)重要(yao)影響(xiang)。