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基本介紹

全書圍繞日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)(he)酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈斗爭(zheng)而展開，認(ren)為(wei)(wei)古希(xi)(xi)臘藝(yi)術(shu)產(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動和(he)(he)酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)突。日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)阿波羅是(shi)(shi)光明之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，在(zai)其光輝中，萬物顯示(shi)出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外觀，而酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)則象(xiang)征情欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)縱，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)與狂歡交織著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲狂狀態。日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)產(chan)生(sheng)(sheng)了造型藝(yi)術(shu)，如詩歌和(he)(he)雕塑。酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動產(chan)生(sheng)(sheng)了音(yin)樂藝(yi)術(shu)。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)處(chu)于(yu)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)與悲(bei)慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態中，日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)術(shu)將(jiang)這種(zhong)狀態遮蔽，使(shi)(shi)其呈(cheng)現出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外觀，使(shi)(shi)人(ren)(ren)能(neng)活(huo)得下去(qu)。希(xi)(xi)臘神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)就是(shi)(shi)這樣產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動則把人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)悲(bei)慘(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實真實地(di)揭示(shi)出(chu)來，揭示(shi)出(chu)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基，使(shi)(shi)個體(ti)在(zai)痛(tong)(tong)(tong)苦(ku)與消亡中回歸世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)。尼(ni)采認(ren)為(wei)(wei)，悲(bei)劇產(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。尼(ni)采更強調悲(bei)劇世(shi)界(jie)觀，認(ren)為(wei)(wei)只(zhi)有(you)在(zai)酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)狀態中，人(ren)(ren)們才能(neng)認(ren)識到個體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲火和(he)(he)整體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)不可摧，由此才產(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)快感，一(yi)(yi)種(zhong)形而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。在(zai)悲(bei)劇中所體(ti)現出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)非科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)態度，這是(shi)(shi)對西(xi)方自蘇格拉底以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方理(li)性主義思想傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛：尼(ni)采一(yi)(yi)再強調，該(gai)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)于(yu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)創造一(yi)(yi)種(zhong)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)價值(zhi)，即“全然非思辯、非道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”。因(yin)而必須“重(zhong)估一(yi)(yi)切(qie)(qie)價值(zhi)”。因(yin)為(wei)(wei)“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教、道德(de)和(he)(he)哲(zhe)學(xue)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頹(tui)廢形式(shi)”，因(yin)此必須把“我們今(jin)日(ri)稱作文化、教育、文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)，終(zhong)有(you)一(yi)(yi)天要帶到公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法官酒神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)面(mian)前。”接(jie)受(shou)“藝(yi)術(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判。

內容介紹

作品思想

以叔(shu)本華的悲觀主(zhu)義解釋希臘(la)(la)人的天性和希臘(la)(la)文化的本質

尼采是(shi)(shi)(shi)以叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)主義世(shi)界觀(guan)為(wei)依托，去(qu)解釋(shi)希(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性和(he)(he)希(xi)臘文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。牛宏寶對叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)與作為(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)中，談到進入(ru)和(he)(he)領會叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)哲學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)，是(shi)(shi)(shi)要認識(shi)到叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)先講(jiang)認識(shi)論，再談本(ben)體(ti)(ti)(ti)論，這與形(xing)而上學(xue)先講(jiang)本(ben)體(ti)(ti)(ti)再講(jiang)認識(shi)是(shi)(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“認識(shi)開啟了(le)(le)進入(ru)本(ben)體(ti)(ti)(ti)通道”。而從(cong)“表面(mian)看，叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)似(si)乎并沒有超(chao)出康德哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其實他(ta)已對康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認識(shi)形(xing)式進行了(le)(le)兩(liang)個方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)向了(le)(le)唯我論，另方面(mian)轉(zhuan)向了(le)(le)非(fei)(fei)理(li)牲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)”。叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)以謝林(lin)、費希(xi)特(te)關(guan)于非(fei)(fei)理(li)性意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直觀(guan)性為(wei)存(cun)根(gen)，確定自(zi)(zi)己非(fei)(fei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)哲學(xue)。叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)認為(wei)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)和(he)(he)物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)之間(jian)(jian)所(suo)(suo)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分觀(guan)是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)特(te)、謝林(lin)、黑格爾取(qu)消物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)持(chi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)認為(wei)物自(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)可以通過(guo)直觀(guan)被認識(shi)，他(ta)將之視為(wei)獨(du)立于時(shi)(shi)間(jian)(jian)和(he)(he)空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性和(he)(he)知識(shi)都是(shi)(shi)(shi)屬從(cong)，即意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。人們(men)一(yi)(yi)(yi)旦進入(ru)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時(shi)(shi)，意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)便逃離了(le)(le)這一(yi)(yi)(yi)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中。而人生(sheng)本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)與痛苦(ku)相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配人們(men)在意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)被審(shen)美所(suo)(suo)拋卻(que)時(shi)(shi)又是(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)和(he)(he)空(kong)虛。而原本(ben)尊重叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采卻(que)說(shuo)：“個人所(suo)(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛苦(ku)，人類(lei)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)(yi)(yi)致，最終認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可靠，能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)等，這一(yi)(yi)(yi)切使(shi)個人需要藝(yi)術。”尤其是(shi)(shi)(shi)悲劇(ju)藝(yi)術能夠(gou)使(shi)人忘記死亡和(he)(he)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，以個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)力(li)為(wei)主體(ti)(ti)(ti)，使(shi)一(yi)(yi)(yi)切現(xian)象(xiang)和(he)(he)客體(ti)(ti)(ti)從(cong)其所(suo)(suo)出并被其支配。而悲劇(ju)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，也(ye)是(shi)(shi)(shi)最內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)使(shi)人感知到某種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去(qu)化(hua)解掉(diao)人類(lei)所(suo)(suo)要經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難，給自(zi)(zi)己帶來(lai)除卻(que)痛苦(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，惟有藝(yi)術能化(hua)苦(ku)難為(wei)歡樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采，已經在很大程度背(bei)離叔(shu)本(ben)華(hua)(hua)悲觀(guan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想本(ben)義了(le)(le)。

追(zhui)求真理和審(shen)美(mei)之間的關系

在《悲劇的(de)(de)(de)誕(dan)生》中尼采以藝(yi)術(shu)(shu)特(te)別是(shi)(shi)悲劇藝(yi)術(shu)(shu)對世(shi)界(jie)與人(ren)生作了審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)辯護，他(ta)對當時德國社會(hui)中普遍存在的(de)(de)(de)對于(yu)科(ke)(ke)學理性的(de)(de)(de)高度崇尚和狂(kuang)熱追(zhui)求(qiu)不(bu)置可否，認為(wei)這種科(ke)(ke)學精神(shen)是(shi)(shi)毀壞我(wo)們(men)社會(hui)的(de)(de)(de)病(bing)菌，況且科(ke)(ke)學追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)極限是(shi)(shi)人(ren)所(suo)不(bu)能達到的(de)(de)(de)，當人(ren)們(men)被貪得無厭的(de)(de)(de)樂觀主義求(qiu)知(zhi)欲(yu)所(suo)驅(qu)使在邏輯推理中不(bu)斷循環往復，最終(zhong)咬住自己的(de)(de)(de)尾巴時，他(ta)才能意識到若(ruo)要(yao)忍(ren)受人(ren)生就需要(yao)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)保護和治療(liao)。為(wei)了掌握人(ren)生的(de)(de)(de)真(zhen)諦，不(bu)應(ying)像科(ke)(ke)學家那(nei)樣一味沉溺(ni)于(yu)理性的(de)(de)(de)深洲，而應(ying)該學習藝(yi)術(shu)(shu)家，超越知(zhi)識，用審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)面(mian)紗去(qu)把握世(shi)界(jie)。

在(zai)尼(ni)采(cai)看來(lai)，過(guo)于(yu)執(zhi)著追求(qiu)真理(li)會(hui)導致不可知(zhi)論與懷疑主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛行，陷(xian)入惶惶不可終日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘(wang)之中，喪失(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望和熱情。因此，為(wei)了(le)活下去(qu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們需要以藝(yi)術(shu)為(wei)面紗來(lai)掩(yan)蓋人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)；為(wei)了(le)熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)命，人(ren)(ren)(ren)(ren)們需要悲劇世界(jie)(jie)觀(guan)(guan)，以審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)面對客觀(guan)(guan)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成、變化，把人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無常藝(yi)術(shu)化為(wei)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅，使(shi)得(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇轉化為(wei)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜劇。正如(ru)尼(ni)采(cai)在(zai)書(shu)中所提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有(you)(you)(you)作(zuo)為(wei)一種審(shen)美(mei)現(xian)象(xiang)，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和世界(jie)(jie)才(cai)顯得(de)是(shi)有(you)(you)(you)充足理(li)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相是(shi)有(you)(you)(you)缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不盡如(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)本身沒有(you)(you)(you)充足理(li)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若要把悲觀(guan)(guan)厭世轉化為(wei)充盈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活，也只(zhi)有(you)(you)(you)通(tong)過(guo)藝(yi)術(shu)才(cai)可以，因此，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)作(zuo)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護是(shi)實現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)惟(wei)一可取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇。

此外，尼采也以(yi)(yi)古希臘(la)的(de)(de)悲(bei)劇(ju)藝(yi)術(shu)(shu)為例進一步證明了藝(yi)術(shu)(shu)如何(he)掩蓋真(zhen)理來(lai)拯(zheng)(zheng)救(jiu)人生(sheng)。希臘(la)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)繁(fan)榮并不是(shi)傳(chuan)統學院派所堅持的(de)(de)觀(guan)點，即緣(yuan)于希臘(la)人內心的(de)(de)和諧，與此相反，尼采認為恰(qia)恰(qia)是(shi)希臘(la)人內心的(de)(de)痛苦和沖突帶來(lai)了偉大輝(hui)煌的(de)(de)希臘(la)文化。希臘(la)人內心的(de)(de)痛苦和沖突源于他們(men)深刻認識到(dao)了世(shi)界意志的(de)(de)永恒痛苦和沖突，也正是(shi)因為他們(men)看(kan)清了人生(sheng)的(de)(de)悲(bei)劇(ju)木質，因此他們(men)才迫切地要用藝(yi)術(shu)(shu)來(lai)拯(zheng)(zheng)救(jiu)人生(sheng)，賦予生(sheng)活以(yi)(yi)價(jia)值和意義，以(yi)(yi)痛苦為源泉(quan)創造(zao)出新的(de)(de)歡樂(le)，從而繼續(xu)忍受(shou)生(sheng)活。

日神和酒神的對立

悲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)由(you)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)交融(rong)下形成(cheng)的(de)(de)(de)，但是(shi)兩者發生(sheng)的(de)(de)(de)作用和所(suo)(suo)處的(de)(de)(de)地位不同。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)了原(yuan)(yuan)始(shi)痛苦，日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)通過主動性假象(xiang)完成(cheng)了把酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)痛苦上升(sheng)為(wei)悲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)關鍵(jian)一(yi)步；悲劇(ju)(ju)作為(wei)一(yi)種藝(yi)術(shu)(shu)，需要具(ju)備藝(yi)術(shu)(shu)所(suo)(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)特點，所(suo)(suo)以(yi)悲劇(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)離不開作為(wei)藝(yi)術(shu)(shu)化進(jin)程的(de)(de)(de)阿波(bo)羅(luo)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)個關鍵(jian)因(yin)素；酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)形而上的(de)(de)(de)慰藉(jie)并不能產生(sheng)藝(yi)術(shu)(shu)沖動，藝(yi)術(shu)(shu)沖動源于日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)個體(ti)化原(yuan)(yuan)理，個體(ti)化原(yuan)(yuan)理表(biao)現(xian)為(wei)時問性和反復性，最后日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)通過時間與永恒的(de)(de)(de)并存(cun)成(cheng)為(wei)了悲劇(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)關鍵(jian)因(yin)素。因(yin)此，可以(yi)說日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)悲劇(ju)(ju)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)關鍵(jian)因(yin)素。

尼采在書(shu)中(zhong)以探討古(gu)希(xi)(xi)臘(la)悲劇的(de)(de)(de)起(qi)源為(wei)線索，闡(chan)述了(le)以蘇格拉底為(wei)轉折標志的(de)(de)(de)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)前后期文(wen)化的(de)(de)(de)根本(ben)區別，對弘揚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)命、以勇(yong)士(shi)般的(de)(de)(de)、審(shen)美的(de)(de)(de)態度對待個體生(sheng)命根本(ben)性(xing)悲劇命運的(de)(de)(de)前期古(gu)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)明大加推崇，指出人(ren)(ren)具有日神(shen)(shen)精神(shen)(shen)與(yu)酒神(shen)(shen)精神(shen)(shen)兩種(zhong)根本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)對立沖(chong)動，前者以理性(xing)的(de)(de)(de)靜觀創(chuang)造外觀的(de)(de)(de)幻境，維護個體以獲(huo)得生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)意義；后者以個體化的(de)(de)(de)毀滅為(wei)手(shou)段(duan)，返歸(gui)作為(wei)世(shi)界本(ben)原的(de)(de)(de)原始生(sheng)命沖(chong)動，從而獲(huo)得最高的(de)(de)(de)審(shen)美愉悅和生(sheng)存(cun)意義。兩者的(de)(de)(de)統(tong)一產生(sheng)了(le)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)悲劇；審(shen)美是人(ren)(ren)賴(lai)于(yu)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)唯一價值。

背景介紹

1869年，25歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采(cai)被破(po)格(ge)任(ren)命為瑞士巴塞(sai)(sai)爾大(da)學古典語文學教授。他在巴塞(sai)(sai)爾大(da)學發表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)職演說中(zhong)說道，“荷馬與古典語文學”中(zhong)，針對古典語文學“沒有一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，清晰(xi)可辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共(gong)意(yi)見……多重特性，概念統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足(zu)，以及不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)工作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無意(yi)義(yi)堆積”，“語文學自(zi)身還(huan)包含有一(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，立足(zu)于(yu)美與倫(lun)理之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強制性因(yin)素(su)”。受德國浪(lang)漫(man)主義(yi)思想傳(chuan)統影(ying)響，青年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采(cai)內心中(zhong)鼓蕩著一(yi)種(zhong)懷疑(yi)與批(pi)判一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)精神(shen)。他秉承(cheng)一(yi)種(zhong)浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)評精神(shen)，用刺激性趣味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，完成(cheng)了他詩化形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作《悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)》。

古希臘的(de)(de)音(yin)樂(le)是以(yi)詩、樂(le)、舞三位(wei)一(yi)體為主的(de)(de)音(yin)樂(le)藝術。尼采的(de)(de)《悲劇的(de)(de)誕生》，其(qi)寫作(zuo)初衷是為贊頌(song)集音(yin)樂(le)，神論史，舞蹈三位(wei)一(yi)體的(de)(de)歐洲新音(yin)樂(le)生活的(de)(de)代(dai)表人物瓦格納的(de)(de)著作(zuo)。

作者介紹

弗里(li)德(de)里(li)希·威(wei)廉(lian)·尼(ni)采（1844—1900年），德(de)國哲(zhe)學家。西方現(xian)(xian)代(dai)哲(zhe)學的(de)(de)開創者。他(ta)(ta)最早開始批(pi)判西方現(xian)(xian)代(dai)社(she)會，然而他(ta)(ta)的(de)(de)學說在當時卻(que)沒有引起人們重視，直到20世紀，才激起深遠的(de)(de)、調門各(ge)異的(de)(de)回聲。后(hou)來的(de)(de)生命哲(zhe)學、存在主(zhu)義(yi)、弗洛伊德(de)主(zhu)義(yi)、后(hou)現(xian)(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)都以各(ge)自的(de)(de)形式(shi)回應尼(ni)采的(de)(de)哲(zhe)學思想。其代(dai)表作有《查拉圖斯特拉如是說》、《權力意(yi)志》、《悲劇的(de)(de)誕生》。

其他信息

后世影響

《悲劇的(de)誕生(sheng)》是尼(ni)采(cai)(cai)第一部出版的(de)著作(zuo)，也(ye)是他(ta)的(de)美(mei)學代表(biao)作(zuo)。在此書中，尼(ni)采(cai)(cai)的(de)唯意志論、超人哲(zhe)學、非理性主義(yi)已初(chu)見端倪。

《悲劇的誕(dan)生》在美學(xue)上有重要(yao)(yao)的創(chuang)見，更(geng)重要(yao)(yao)的是顯露(lu)了后(hou)來尼(ni)采哲學(xue)許多關鍵性的主題和傾向，因而具有特殊的重要(yao)(yao)性。該書在尼(ni)采生前(qian)沒有產生影響。但為后(hou)人(ren)所(suo)重視，對西方現代美學(xue)產生重要(yao)(yao)影響。