基本介紹

全(quan)(quan)書(shu)圍繞(rao)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)激烈斗爭而(er)展(zhan)開(kai)，認為(wei)古希臘藝(yi)術產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖突(tu)。日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)阿波羅是光明之神(shen)(shen)(shen)(shen)，在(zai)其(qi)光輝(hui)中(zhong)，萬物顯(xian)示出(chu)美的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)觀，而(er)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)則(ze)象征情欲的(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)縱，是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)痛(tong)(tong)苦與(yu)狂(kuang)歡交(jiao)織著的(de)(de)(de)(de)(de)癲狂(kuang)狀(zhuang)態。日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了造型藝(yi)術，如(ru)詩歌和雕(diao)塑。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了音樂藝(yi)術。人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)處于痛(tong)(tong)苦與(yu)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態中(zhong)，日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)術將這(zhe)種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態遮蔽，使其(qi)呈現出(chu)美的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)觀，使人(ren)(ren)能活(huo)得下(xia)去。希臘神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)就是這(zhe)樣產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)則(ze)把人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)真實(shi)地(di)揭(jie)示出(chu)來(lai)，揭(jie)示出(chu)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基(ji)，使個(ge)(ge)體(ti)在(zai)痛(tong)(tong)苦與(yu)消亡中(zhong)回(hui)歸世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)。尼采認為(wei)，悲(bei)(bei)劇產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)結合。尼采更(geng)強(qiang)調悲(bei)(bei)劇世界(jie)(jie)觀，認為(wei)只有在(zai)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)狀(zhuang)態中(zhong)，人(ren)(ren)們(men)才能認識到個(ge)(ge)體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)欲火和整體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)堅不(bu)可摧，由此才產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)快感(gan)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形(xing)而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。在(zai)悲(bei)(bei)劇中(zhong)所體(ti)現出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)非科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)、非功利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態度，這(zhe)是對西方自蘇格拉(la)底(di)以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)西方理(li)性主義思想傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)反叛(pan)：尼采一(yi)(yi)再強(qiang)調，該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)于為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)創造一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美價值(zhi)，即(ji)“全(quan)(quan)然(ran)非思辯、非道德的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術家(jia)之神(shen)(shen)(shen)(shen)”。因而(er)必(bi)須“重估一(yi)(yi)切(qie)(qie)價值(zhi)”。因為(wei)“我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)、道德和哲學是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)頹廢形(xing)式”，因此必(bi)須把“我們(men)今日(ri)稱作文化(hua)、教(jiao)育、文明的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)，終有一(yi)(yi)天要帶(dai)到公(gong)正的(de)(de)(de)(de)(de)法官酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)面(mian)前。”接受“藝(yi)術”的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判(pan)。

內容介紹

作品思想

以(yi)叔本華的悲觀(guan)主義(yi)解釋希(xi)臘人的天性和希(xi)臘文化的本質

尼(ni)采(cai)是以叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀(guan)(guan)主義世界觀(guan)(guan)為(wei)(wei)依(yi)托，去解(jie)(jie)釋(shi)希臘(la)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性和(he)希臘(la)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質。牛(niu)宏寶對(dui)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命意(yi)志本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)與作為(wei)(wei)解(jie)(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)直(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談到(dao)進入(ru)和(he)領會叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是要(yao)(yao)認(ren)(ren)(ren)識到(dao)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華是先講(jiang)認(ren)(ren)(ren)識論，再談本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)論，這(zhe)(zhe)與形(xing)而上學(xue)先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)再講(jiang)認(ren)(ren)(ren)識是相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是“認(ren)(ren)(ren)識開啟了進入(ru)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)通(tong)道”。而從“表面(mian)看，叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華似乎并(bing)沒有超出康德哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其實(shi)他已對(dui)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認(ren)(ren)(ren)識形(xing)式進行了兩個(ge)(ge)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一是轉(zhuan)向了唯(wei)我論，另(ling)方(fang)面(mian)轉(zhuan)向了非(fei)理(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)”。叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華是以謝林(lin)、費希特(te)關于非(fei)理(li)性意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)性為(wei)(wei)存根(gen)，確定自己非(fei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命意(yi)志哲(zhe)學(xue)。叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)和(he)物自體(ti)之間(jian)所(suo)(suo)(suo)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分觀(guan)(guan)是合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希特(te)、謝林(lin)、黑格爾取消物自體(ti)持不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)物自體(ti)可(ke)以通(tong)過直(zhi)觀(guan)(guan)被(bei)認(ren)(ren)(ren)識，他將之視為(wei)(wei)獨立于時間(jian)和(he)空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性和(he)知(zhi)(zhi)識都(dou)是屬從，即(ji)意(yi)志。人(ren)(ren)(ren)們(men)一旦進入(ru)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時，意(yi)志便逃離了這(zhe)(zhe)一審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中。而人(ren)(ren)(ren)生本(ben)(ben)(ben)(ben)來是與痛苦相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配人(ren)(ren)(ren)們(men)在意(yi)志被(bei)審(shen)美(mei)所(suo)(suo)(suo)拋(pao)卻(que)時又(you)是多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)空(kong)虛。而原本(ben)(ben)(ben)(ben)尊重叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華生命意(yi)志說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采(cai)卻(que)說：“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)痛苦，人(ren)(ren)(ren)類認(ren)(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一致，最(zui)終(zhong)認(ren)(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)靠，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平等，這(zhe)(zhe)一切(qie)使個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)需要(yao)(yao)藝(yi)術。”尤其是悲(bei)劇(ju)藝(yi)術能夠使人(ren)(ren)(ren)忘記死(si)亡和(he)時間(jian)，以個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命意(yi)志力為(wei)(wei)主體(ti)，使一切(qie)現(xian)象(xiang)和(he)客體(ti)從其所(suo)(suo)(suo)出并(bing)被(bei)其支(zhi)配。而悲(bei)劇(ju)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質，也是最(zui)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，是使人(ren)(ren)(ren)感知(zhi)(zhi)到(dao)某種神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化(hua)解(jie)(jie)掉人(ren)(ren)(ren)類所(suo)(suo)(suo)要(yao)(yao)經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難，給自己帶來除卻(que)痛苦后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，惟有藝(yi)術能化(hua)苦難為(wei)(wei)歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采(cai)，已經在很大(da)程度背離叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華悲(bei)觀(guan)(guan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)義了。

追求真理(li)和審美之間的關系

在(zai)(zai)《悲(bei)劇的(de)(de)(de)誕生》中尼采(cai)以藝術(shu)特別是(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇藝術(shu)對世界(jie)與人生作了審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)辯護，他(ta)對當時德國社會中普(pu)遍(bian)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)對于(yu)科(ke)學(xue)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)高(gao)度(du)崇尚和狂熱追(zhui)求不置可否，認為這種科(ke)學(xue)精神是(shi)(shi)(shi)毀壞(huai)我們社會的(de)(de)(de)病菌，況(kuang)且科(ke)學(xue)追(zhui)求的(de)(de)(de)極限是(shi)(shi)(shi)人所(suo)不能達到的(de)(de)(de)，當人們被貪(tan)得(de)無厭(yan)的(de)(de)(de)樂觀主(zhu)義(yi)求知欲所(suo)驅使在(zai)(zai)邏(luo)輯推理(li)中不斷循(xun)環往(wang)復，最終(zhong)咬住自己的(de)(de)(de)尾(wei)巴時，他(ta)才能意識到若要忍受人生就需要藝術(shu)的(de)(de)(de)保護和治療。為了掌(zhang)握(wo)人生的(de)(de)(de)真諦，不應像(xiang)科(ke)學(xue)家那樣一味(wei)沉溺于(yu)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)深洲(zhou)，而(er)應該學(xue)習藝術(shu)家，超越知識，用審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)面紗(sha)去把握(wo)世界(jie)。

在(zai)尼(ni)采(cai)看來(lai)，過(guo)于(yu)執著追求(qiu)真(zhen)理會導致不可知論與(yu)懷疑(yi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛行，陷入惶惶不可終日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘(wang)之中，喪失生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望和(he)熱情。因此，為(wei)(wei)(wei)了活(huo)下去，人(ren)(ren)(ren)(ren)們需要以藝術(shu)為(wei)(wei)(wei)面紗來(lai)掩蓋人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理；為(wei)(wei)(wei)了熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命，人(ren)(ren)(ren)(ren)們需要悲(bei)劇(ju)(ju)世(shi)(shi)界(jie)觀，以審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度來(lai)面對客觀世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成、變(bian)化，把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無常藝術(shu)化為(wei)(wei)(wei)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅，使得(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)(ju)轉化為(wei)(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜劇(ju)(ju)。正如尼(ni)采(cai)在(zai)書中所提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有(you)作為(wei)(wei)(wei)一種(zhong)審美現(xian)(xian)象，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)世(shi)(shi)界(jie)才顯得(de)是(shi)有(you)充足理由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)是(shi)有(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不盡如人(ren)(ren)(ren)(ren)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存本身沒有(you)充足理由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，若要把(ba)悲(bei)觀厭世(shi)(shi)轉化為(wei)(wei)(wei)充盈(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，也(ye)只(zhi)有(you)通過(guo)藝術(shu)才可以，因此，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)作審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護(hu)是(shi)實現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惟一可取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)。

此(ci)(ci)外，尼采也以古希(xi)臘(la)(la)的悲劇(ju)藝(yi)(yi)術為(wei)例進一步證明了藝(yi)(yi)術如何掩蓋(gai)真理(li)來拯救(jiu)人(ren)生(sheng)。希(xi)臘(la)(la)藝(yi)(yi)術的繁榮并(bing)不是(shi)傳(chuan)統學(xue)院派所堅持的觀點，即緣于(yu)希(xi)臘(la)(la)人(ren)內心(xin)的和(he)諧，與此(ci)(ci)相反，尼采認為(wei)恰恰是(shi)希(xi)臘(la)(la)人(ren)內心(xin)的痛(tong)苦和(he)沖突帶來了偉大輝煌的希(xi)臘(la)(la)文(wen)化(hua)。希(xi)臘(la)(la)人(ren)內心(xin)的痛(tong)苦和(he)沖突源于(yu)他們(men)深刻認識到了世界意(yi)志的永(yong)恒痛(tong)苦和(he)沖突，也正是(shi)因為(wei)他們(men)看(kan)清了人(ren)生(sheng)的悲劇(ju)木(mu)質，因此(ci)(ci)他們(men)才迫切(qie)地要用藝(yi)(yi)術來拯救(jiu)人(ren)生(sheng)，賦予(yu)生(sheng)活(huo)以價值和(he)意(yi)義，以痛(tong)苦為(wei)源泉創造出新的歡(huan)樂(le)，從(cong)而繼(ji)續忍受生(sheng)活(huo)。

日神和酒神的對立

悲(bei)劇(ju)的(de)(de)誕生(sheng)(sheng)由(you)日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)和(he)酒神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)交融下形(xing)成(cheng)的(de)(de)，但是兩者(zhe)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)作用和(he)所(suo)處的(de)(de)地位不(bu)同。酒神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)代表(biao)了(le)原(yuan)(yuan)始痛苦(ku)，日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)通過(guo)主動性(xing)假(jia)象(xiang)完成(cheng)了(le)把酒神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)代表(biao)的(de)(de)原(yuan)(yuan)始痛苦(ku)上升為(wei)(wei)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)關(guan)鍵一(yi)步(bu)；悲(bei)劇(ju)作為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)，需要(yao)具備藝(yi)術(shu)所(suo)具有(you)的(de)(de)特點，所(suo)以(yi)悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)(sheng)離不(bu)開(kai)作為(wei)(wei)藝(yi)術(shu)化(hua)(hua)進程的(de)(de)阿波羅(luo)精(jing)神(shen)(shen)這個關(guan)鍵因素(su)；酒神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)代表(biao)的(de)(de)形(xing)而(er)上的(de)(de)慰藉并(bing)不(bu)能產生(sheng)(sheng)藝(yi)術(shu)沖動，藝(yi)術(shu)沖動源于(yu)日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)所(suo)代表(biao)的(de)(de)個體化(hua)(hua)原(yuan)(yuan)理(li)，個體化(hua)(hua)原(yuan)(yuan)理(li)表(biao)現(xian)為(wei)(wei)時問(wen)性(xing)和(he)反復性(xing)，最后(hou)日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)就是通過(guo)時間與永恒的(de)(de)并(bing)存成(cheng)為(wei)(wei)了(le)悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)關(guan)鍵因素(su)。因此，可以(yi)說日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)是悲(bei)劇(ju)誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)關(guan)鍵因素(su)。

尼采在(zai)書中(zhong)以(yi)(yi)探討古(gu)(gu)希臘悲劇的(de)(de)起源為(wei)線索，闡述了(le)(le)以(yi)(yi)蘇格拉底為(wei)轉折(zhe)標志(zhi)的(de)(de)古(gu)(gu)希臘前后期文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)區別，對弘揚人(ren)的(de)(de)自然生(sheng)命(ming)、以(yi)(yi)勇士般的(de)(de)、審美(mei)的(de)(de)態度對待個(ge)體生(sheng)命(ming)根(gen)本(ben)(ben)性悲劇命(ming)運的(de)(de)前期古(gu)(gu)希臘文(wen)明大加推崇，指(zhi)出人(ren)具有日(ri)神(shen)精(jing)神(shen)與酒(jiu)神(shen)精(jing)神(shen)兩種(zhong)根(gen)本(ben)(ben)性的(de)(de)對立沖動，前者(zhe)以(yi)(yi)理性的(de)(de)靜觀(guan)創造外觀(guan)的(de)(de)幻境，維護個(ge)體以(yi)(yi)獲得(de)(de)生(sheng)存(cun)的(de)(de)意義(yi)；后者(zhe)以(yi)(yi)個(ge)體化(hua)(hua)的(de)(de)毀滅為(wei)手段，返歸作為(wei)世界本(ben)(ben)原的(de)(de)原始生(sheng)命(ming)沖動，從(cong)而獲得(de)(de)最高的(de)(de)審美(mei)愉悅和生(sheng)存(cun)意義(yi)。兩者(zhe)的(de)(de)統(tong)一(yi)產生(sheng)了(le)(le)古(gu)(gu)希臘悲劇；審美(mei)是人(ren)賴于(yu)生(sheng)存(cun)的(de)(de)唯一(yi)價(jia)值。

背景介紹

1869年，25歲(sui)的(de)(de)(de)尼采(cai)被破格任命為(wei)瑞士巴(ba)塞爾大(da)學(xue)(xue)(xue)古(gu)典(dian)語文學(xue)(xue)(xue)教授。他在巴(ba)塞爾大(da)學(xue)(xue)(xue)發表的(de)(de)(de)就(jiu)職演說中(zhong)說道，“荷馬與古(gu)典(dian)語文學(xue)(xue)(xue)”中(zhong)，針對(dui)古(gu)典(dian)語文學(xue)(xue)(xue)“沒有(you)一(yi)(yi)(yi)個統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)公共意見……多重(zhong)特性，概念統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)不足，以及(ji)不同(tong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)工作的(de)(de)(de)無意義堆(dui)積”，“語文學(xue)(xue)(xue)自(zi)身還包含有(you)一(yi)(yi)(yi)種藝(yi)術(shu)式(shi)的(de)(de)(de)，立足于美(mei)與倫理之上(shang)的(de)(de)(de)強制性因素”。受德國浪漫主義思想(xiang)傳統影響，青(qing)年的(de)(de)(de)尼采(cai)內心中(zhong)鼓(gu)蕩著一(yi)(yi)(yi)種懷疑與批判(pan)一(yi)(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)浪漫精神。他秉承一(yi)(yi)(yi)種浪漫的(de)(de)(de)批評精神，用(yong)刺激性趣(qu)味的(de)(de)(de)語言，完成了(le)他詩化形式(shi)的(de)(de)(de)著作《悲劇的(de)(de)(de)誕(dan)生》。

古希臘(la)的(de)音(yin)樂(le)是以詩、樂(le)、舞三位一(yi)體為主的(de)音(yin)樂(le)藝術。尼(ni)采的(de)《悲(bei)劇的(de)誕生(sheng)》，其寫作初(chu)衷是為贊頌(song)集音(yin)樂(le)，神(shen)論史，舞蹈(dao)三位一(yi)體的(de)歐洲新音(yin)樂(le)生(sheng)活的(de)代表人物瓦格(ge)納的(de)著作。

作者介紹

弗里德(de)(de)里希·威廉·尼采(cai)（1844—1900年），德(de)(de)國哲學家。西方現(xian)代哲學的(de)開(kai)創者。他(ta)最早開(kai)始(shi)批判西方現(xian)代社會，然(ran)而(er)他(ta)的(de)學說在(zai)當(dang)時卻(que)沒有(you)引起(qi)人(ren)們重視，直(zhi)到20世紀(ji)，才激起(qi)深遠的(de)、調門各異(yi)的(de)回聲。后來(lai)的(de)生命(ming)哲學、存在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)、弗洛伊德(de)(de)主(zhu)(zhu)義(yi)、后現(xian)代主(zhu)(zhu)義(yi)都(dou)以各自的(de)形(xing)式回應尼采(cai)的(de)哲學思想。其(qi)代表作有(you)《查拉(la)圖斯特拉(la)如是(shi)說》、《權(quan)力意志(zhi)》、《悲劇的(de)誕生》。

其他信息

后世影響

《悲劇的(de)誕生(sheng)》是尼采(cai)第一部出版的(de)著作(zuo)，也是他的(de)美學代表作(zuo)。在(zai)此(ci)書中，尼采(cai)的(de)唯(wei)意志論(lun)、超(chao)人哲(zhe)學、非理(li)性主義已初見端倪(ni)。

《悲劇的(de)(de)(de)誕生》在美學上有(you)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)創見，更重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是顯(xian)露了后來尼采(cai)哲學許多關鍵性的(de)(de)(de)主題和傾向，因(yin)而具有(you)特殊的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性。該(gai)書在尼采(cai)生前沒有(you)產(chan)生影響。但為(wei)后人所重(zhong)(zhong)視，對西方現代美學產(chan)生重(zhong)(zhong)要(yao)影響。