基本介紹

全(quan)(quan)書圍繞(rao)日(ri)神(shen)(shen)和(he)(he)酒(jiu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)激烈(lie)斗(dou)爭而(er)展開，認為古希臘(la)藝術(shu)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)日(ri)神(shen)(shen)沖動和(he)(he)酒(jiu)神(shen)(shen)沖突。日(ri)神(shen)(shen)阿波羅是光明之(zhi)神(shen)(shen)，在(zai)(zai)其(qi)光輝中(zhong)(zhong)，萬物顯(xian)示(shi)出美的(de)(de)(de)(de)外(wai)觀(guan)，而(er)酒(jiu)神(shen)(shen)則象征(zheng)情欲的(de)(de)(de)(de)放(fang)縱，是一(yi)種(zhong)(zhong)痛(tong)(tong)苦(ku)與狂(kuang)歡交織著的(de)(de)(de)(de)癲狂(kuang)狀(zhuang)(zhuang)態。日(ri)神(shen)(shen)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了造型藝術(shu)，如詩歌(ge)和(he)(he)雕塑。酒(jiu)神(shen)(shen)沖動產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了音樂藝術(shu)。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)處于(yu)痛(tong)(tong)苦(ku)與悲(bei)(bei)(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)態中(zhong)(zhong)，日(ri)神(shen)(shen)藝術(shu)將這(zhe)種(zhong)(zhong)狀(zhuang)(zhuang)態遮(zhe)蔽(bi)，使其(qi)呈現(xian)出美的(de)(de)(de)(de)外(wai)觀(guan)，使人(ren)能(neng)活得下去。希臘(la)神(shen)(shen)話就是這(zhe)樣產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)神(shen)(shen)沖動則把(ba)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)(de)現(xian)實真實地揭示(shi)出來(lai)，揭示(shi)出日(ri)神(shen)(shen)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)根基，使個體(ti)(ti)在(zai)(zai)痛(tong)(tong)苦(ku)與消亡中(zhong)(zhong)回(hui)歸世界的(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)。尼采(cai)(cai)認為，悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)二者的(de)(de)(de)(de)結合。尼采(cai)(cai)更強(qiang)調(diao)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇世界觀(guan)，認為只有(you)(you)在(zai)(zai)酒(jiu)神(shen)(shen)狀(zhuang)(zhuang)態中(zhong)(zhong)，人(ren)們(men)才(cai)能(neng)認識到個體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)欲火和(he)(he)整體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)堅不(bu)可摧，由此才(cai)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)出一(yi)種(zhong)(zhong)快感，一(yi)種(zhong)(zhong)形(xing)而(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)慰藉。在(zai)(zai)悲(bei)(bei)(bei)(bei)劇中(zhong)(zhong)所(suo)體(ti)(ti)現(xian)出一(yi)種(zhong)(zhong)非(fei)科學的(de)(de)(de)(de)、非(fei)功(gong)利的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)態度，這(zhe)是對西方(fang)自蘇格拉底以來(lai)的(de)(de)(de)(de)西方(fang)理性主(zhu)義思(si)想傳統的(de)(de)(de)(de)反叛：尼采(cai)(cai)一(yi)再強(qiang)調(diao)，該(gai)書的(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨在(zai)(zai)于(yu)為人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)創造一(yi)種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)審(shen)美價值(zhi)，即“全(quan)(quan)然非(fei)思(si)辯(bian)、非(fei)道德(de)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)家之(zhi)神(shen)(shen)”。因而(er)必(bi)須“重估(gu)一(yi)切價值(zhi)”。因為“我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)、道德(de)和(he)(he)哲學是人(ren)的(de)(de)(de)(de)頹廢形(xing)式”，因此必(bi)須把(ba)“我(wo)們(men)今日(ri)稱作文(wen)化、教(jiao)育、文(wen)明的(de)(de)(de)(de)一(yi)切，終有(you)(you)一(yi)天要帶到公(gong)正的(de)(de)(de)(de)法官酒(jiu)神(shen)(shen)面前。”接受“藝術(shu)”的(de)(de)(de)(de)審(shen)判。

內容介紹

作品思想

以(yi)叔本華(hua)的悲(bei)觀主義解釋希臘人(ren)的天性和希臘文化的本質

尼(ni)(ni)采(cai)是(shi)(shi)以(yi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)主義世界觀(guan)為(wei)依托(tuo)，去解(jie)釋希(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)和希(xi)臘文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)。牛(niu)宏寶對叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)意(yi)(yi)(yi)志本(ben)(ben)(ben)體(ti)與(yu)作(zuo)為(wei)解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美直(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)中，談到進(jin)(jin)入和領會叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)要認(ren)(ren)識到叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)先講(jiang)認(ren)(ren)識論，再談本(ben)(ben)(ben)體(ti)論，這與(yu)形(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)體(ti)再講(jiang)認(ren)(ren)識是(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“認(ren)(ren)識開(kai)啟了(le)進(jin)(jin)入本(ben)(ben)(ben)體(ti)通道”。而(er)(er)從“表面看，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)似乎并沒有超出康德哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其實他已對康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認(ren)(ren)識形(xing)式進(jin)(jin)行了(le)兩(liang)個方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)轉向(xiang)了(le)唯我論，另方面轉向(xiang)了(le)非理(li)(li)(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)”。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)以(yi)謝林、費(fei)希(xi)特關于(yu)非理(li)(li)(li)性(xing)意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)性(xing)為(wei)存根，確(que)定(ding)自(zi)(zi)己非理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)意(yi)(yi)(yi)志哲(zhe)學(xue)。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)認(ren)(ren)為(wei)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象和物(wu)自(zi)(zi)體(ti)之(zhi)間(jian)所持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分觀(guan)是(shi)(shi)合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同(tong)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)費(fei)希(xi)特、謝林、黑格(ge)爾取消物(wu)自(zi)(zi)體(ti)持不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)認(ren)(ren)為(wei)物(wu)自(zi)(zi)體(ti)可以(yi)通過直(zhi)觀(guan)被(bei)認(ren)(ren)識，他將(jiang)之(zhi)視為(wei)獨立(li)于(yu)時間(jian)和空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)(li)(li)性(xing)和知識都是(shi)(shi)屬從，即意(yi)(yi)(yi)志。人們(men)一(yi)(yi)(yi)旦進(jin)(jin)入審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時，意(yi)(yi)(yi)志便(bian)逃離(li)了(le)這一(yi)(yi)(yi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中。而(er)(er)人生本(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)與(yu)痛苦(ku)(ku)相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受(shou)意(yi)(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配人們(men)在(zai)意(yi)(yi)(yi)志被(bei)審美所拋卻(que)時又是(shi)(shi)多么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)和空虛。而(er)(er)原本(ben)(ben)(ben)尊重叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)生命(ming)意(yi)(yi)(yi)志說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采(cai)卻(que)說(shuo)：“個人所遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)痛苦(ku)(ku)，人類(lei)認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)，最(zui)終認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)可靠，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)平(ping)等，這一(yi)(yi)(yi)切使個人需要藝(yi)(yi)(yi)術(shu)。”尤其是(shi)(shi)悲劇藝(yi)(yi)(yi)術(shu)能夠使人忘記死亡和時間(jian)，以(yi)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)意(yi)(yi)(yi)志力為(wei)主體(ti)，使一(yi)(yi)(yi)切現象和客體(ti)從其所出并被(bei)其支(zhi)配。而(er)(er)悲劇藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)，也是(shi)(shi)最(zui)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)使人感知到某種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化(hua)解(jie)掉人類(lei)所要經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)，給自(zi)(zi)己帶來除卻(que)痛苦(ku)(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，惟有藝(yi)(yi)(yi)術(shu)能化(hua)苦(ku)(ku)難(nan)為(wei)歡樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采(cai)，已經在(zai)很大(da)程度背離(li)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)悲觀(guan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)本(ben)(ben)(ben)義了(le)。

追求(qiu)真(zhen)理和(he)審美(mei)之間的關系

在《悲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)》中(zhong)(zhong)尼采以藝(yi)術特別是悲劇(ju)(ju)藝(yi)術對(dui)世界與人(ren)(ren)(ren)生(sheng)作了審美的(de)(de)(de)(de)辯護，他對(dui)當時德國社會(hui)中(zhong)(zhong)普(pu)遍存在的(de)(de)(de)(de)對(dui)于科(ke)學(xue)(xue)(xue)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度崇尚和狂熱追(zhui)(zhui)求不(bu)置(zhi)可否，認為這(zhe)種科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神是毀壞我們社會(hui)的(de)(de)(de)(de)病菌，況且科(ke)學(xue)(xue)(xue)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)極限是人(ren)(ren)(ren)所不(bu)能(neng)達(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)，當人(ren)(ren)(ren)們被貪得(de)無(wu)厭的(de)(de)(de)(de)樂觀主義求知欲所驅使在邏輯推(tui)理(li)中(zhong)(zhong)不(bu)斷循環往復，最終咬住自己的(de)(de)(de)(de)尾巴時，他才(cai)能(neng)意識(shi)到(dao)若要忍(ren)受人(ren)(ren)(ren)生(sheng)就需要藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)保護和治療。為了掌握(wo)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)真諦，不(bu)應像(xiang)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)那樣一味沉溺于理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)深洲，而應該學(xue)(xue)(xue)習藝(yi)術家(jia)，超(chao)越知識(shi)，用審美的(de)(de)(de)(de)面紗去把(ba)握(wo)世界。

在(zai)尼(ni)采看來，過(guo)于(yu)執著追求(qiu)真(zhen)理會導致(zhi)不(bu)可(ke)知論(lun)與懷疑(yi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)盛行(xing)，陷入惶(huang)惶(huang)不(bu)可(ke)終(zhong)日的(de)(de)(de)(de)迷惘之中(zhong)，喪失生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)和(he)(he)熱情。因此，為(wei)(wei)(wei)了(le)活下去，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)需要(yao)以(yi)藝術為(wei)(wei)(wei)面紗來掩蓋人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理；為(wei)(wei)(wei)了(le)熱愛生(sheng)(sheng)命，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)需要(yao)悲劇世(shi)界(jie)觀，以(yi)審美的(de)(de)(de)(de)態(tai)度來面對客觀世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成、變化(hua)，把人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)無常藝術化(hua)為(wei)(wei)(wei)審美的(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅，使得個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲劇轉化(hua)為(wei)(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)(de)喜(xi)劇。正如尼(ni)采在(zai)書中(zhong)所提到的(de)(de)(de)(de)“只有(you)(you)(you)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)種審美現(xian)象，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和(he)(he)世(shi)界(jie)才顯(xian)得是(shi)有(you)(you)(you)充(chong)足理由的(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)相是(shi)有(you)(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)、不(bu)盡如人(ren)(ren)(ren)(ren)意的(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)存本身沒有(you)(you)(you)充(chong)足理由的(de)(de)(de)(de)，若要(yao)把悲觀厭(yan)世(shi)轉化(hua)為(wei)(wei)(wei)充(chong)盈的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，也只有(you)(you)(you)通(tong)過(guo)藝術才可(ke)以(yi)，因此，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)作(zuo)(zuo)審美的(de)(de)(de)(de)辯護是(shi)實現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)惟(wei)一(yi)可(ke)取的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。

此外(wai)，尼采也以(yi)(yi)古希(xi)(xi)臘(la)(la)的(de)悲(bei)劇藝術(shu)為(wei)例進(jin)一步證明(ming)了藝術(shu)如何掩蓋真理來拯救人(ren)生(sheng)。希(xi)(xi)臘(la)(la)藝術(shu)的(de)繁榮(rong)并不是傳統學院派所堅持的(de)觀點，即緣于希(xi)(xi)臘(la)(la)人(ren)內(nei)心的(de)和(he)(he)諧，與此相反，尼采認(ren)為(wei)恰恰是希(xi)(xi)臘(la)(la)人(ren)內(nei)心的(de)痛苦(ku)(ku)和(he)(he)沖突帶來了偉大(da)輝(hui)煌的(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)文化。希(xi)(xi)臘(la)(la)人(ren)內(nei)心的(de)痛苦(ku)(ku)和(he)(he)沖突源于他們(men)深刻認(ren)識到了世(shi)界(jie)意志(zhi)的(de)永(yong)恒痛苦(ku)(ku)和(he)(he)沖突，也正是因(yin)為(wei)他們(men)看清了人(ren)生(sheng)的(de)悲(bei)劇木質，因(yin)此他們(men)才迫切地要用藝術(shu)來拯救人(ren)生(sheng)，賦予生(sheng)活以(yi)(yi)價值和(he)(he)意義，以(yi)(yi)痛苦(ku)(ku)為(wei)源泉創造(zao)出新的(de)歡(huan)樂，從而繼續忍受生(sheng)活。

日神和酒神的對立

悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)由(you)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)交融下形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)兩者發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用和所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)地(di)位不(bu)同(tong)。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表(biao)(biao)了(le)(le)原(yuan)(yuan)始痛苦(ku)(ku)，日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)通(tong)過主動性(xing)假象(xiang)完成(cheng)了(le)(le)把酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始痛苦(ku)(ku)上(shang)升為(wei)(wei)(wei)悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)一步；悲劇(ju)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種藝(yi)(yi)術(shu)，需要具(ju)備(bei)藝(yi)(yi)術(shu)所(suo)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，所(suo)以悲劇(ju)誕生(sheng)離(li)不(bu)開作(zuo)為(wei)(wei)(wei)藝(yi)(yi)術(shu)化進程的(de)(de)(de)(de)阿波羅精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)個關鍵(jian)因(yin)(yin)(yin)素；酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)形(xing)而上(shang)的(de)(de)(de)(de)慰藉并不(bu)能產生(sheng)藝(yi)(yi)術(shu)沖動，藝(yi)(yi)術(shu)沖動源于日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)個體化原(yuan)(yuan)理，個體化原(yuan)(yuan)理表(biao)(biao)現為(wei)(wei)(wei)時問性(xing)和反(fan)復性(xing)，最后日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)通(tong)過時間(jian)與永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)并存成(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)悲劇(ju)誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)因(yin)(yin)(yin)素。因(yin)(yin)(yin)此，可以說日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)悲劇(ju)誕生(sheng)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)因(yin)(yin)(yin)素。

尼采在(zai)書中以探討古希(xi)(xi)臘悲(bei)劇的(de)起源(yuan)為線索，闡述了以蘇格拉底為轉折標志的(de)古希(xi)(xi)臘前后(hou)期文(wen)化(hua)的(de)根本(ben)區別，對(dui)弘揚人(ren)的(de)自然(ran)生(sheng)命(ming)、以勇士般的(de)、審美(mei)的(de)態(tai)度對(dui)待個體(ti)生(sheng)命(ming)根本(ben)性(xing)悲(bei)劇命(ming)運的(de)前期古希(xi)(xi)臘文(wen)明大加推(tui)崇，指(zhi)出人(ren)具有日神精(jing)神與(yu)酒神精(jing)神兩種根本(ben)性(xing)的(de)對(dui)立沖動，前者(zhe)以理(li)性(xing)的(de)靜(jing)觀(guan)創造外觀(guan)的(de)幻境，維護個體(ti)以獲(huo)得生(sheng)存的(de)意(yi)(yi)義(yi)；后(hou)者(zhe)以個體(ti)化(hua)的(de)毀滅為手段，返歸(gui)作為世界(jie)本(ben)原的(de)原始(shi)生(sheng)命(ming)沖動，從而獲(huo)得最高的(de)審美(mei)愉悅和生(sheng)存意(yi)(yi)義(yi)。兩者(zhe)的(de)統(tong)一(yi)產生(sheng)了古希(xi)(xi)臘悲(bei)劇；審美(mei)是人(ren)賴于生(sheng)存的(de)唯一(yi)價值。

背景介紹

1869年，25歲的(de)(de)尼采被破格任(ren)命為瑞士(shi)巴塞爾大(da)學(xue)(xue)古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文學(xue)(xue)教授(shou)。他在(zai)巴塞爾大(da)學(xue)(xue)發(fa)表的(de)(de)就職演(yan)說中(zhong)說道，“荷馬(ma)與古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文學(xue)(xue)”中(zhong)，針對古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文學(xue)(xue)“沒有(you)一(yi)個統一(yi)的(de)(de)，清晰(xi)可辨的(de)(de)公(gong)共(gong)意(yi)見……多重特性，概念統一(yi)的(de)(de)不足，以(yi)及不同的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)工作的(de)(de)無意(yi)義(yi)堆積(ji)”，“語(yu)(yu)文學(xue)(xue)自身還(huan)包含(han)有(you)一(yi)種藝術(shu)式的(de)(de)，立足于美與倫理之上的(de)(de)強制性因素”。受(shou)德國(guo)浪漫主義(yi)思想傳統影(ying)響，青年的(de)(de)尼采內(nei)心中(zhong)鼓(gu)蕩著一(yi)種懷疑與批判一(yi)切的(de)(de)浪漫精神。他秉承一(yi)種浪漫的(de)(de)批評精神，用刺激(ji)性趣味(wei)的(de)(de)語(yu)(yu)言，完(wan)成了他詩化(hua)形式的(de)(de)著作《悲劇的(de)(de)誕生》。

古希臘的音樂(le)是以詩(shi)、樂(le)、舞(wu)三位(wei)一(yi)(yi)體(ti)為主的音樂(le)藝術。尼采(cai)的《悲劇的誕(dan)生》，其寫作初(chu)衷是為贊頌集音樂(le)，神(shen)論史，舞(wu)蹈三位(wei)一(yi)(yi)體(ti)的歐洲新音樂(le)生活的代表人物瓦格(ge)納的著作。

作者介紹

弗(fu)里(li)德里(li)希·威廉·尼采（1844—1900年），德國哲學(xue)家。西方現代哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)開創者(zhe)。他最早開始批判(pan)西方現代社會，然而他的(de)(de)(de)(de)學(xue)說在當時卻沒有引起(qi)人(ren)們重(zhong)視，直到20世(shi)紀，才激起(qi)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)、調(diao)門各異的(de)(de)(de)(de)回聲(sheng)。后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)生命(ming)哲學(xue)、存(cun)在主(zhu)義(yi)、弗(fu)洛(luo)伊(yi)德主(zhu)義(yi)、后(hou)現代主(zhu)義(yi)都以各自的(de)(de)(de)(de)形式回應尼采的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思想。其代表(biao)作(zuo)有《查拉圖斯(si)特拉如是說》、《權力意(yi)志》、《悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)誕生》。

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后世影響

《悲劇的(de)誕(dan)生》是尼(ni)采第(di)一部(bu)出版的(de)著作，也是他的(de)美學(xue)代表作。在此(ci)書(shu)中(zhong)，尼(ni)采的(de)唯意(yi)志論、超(chao)人哲學(xue)、非理(li)性主義(yi)已(yi)初見(jian)端倪。

《悲劇的(de)誕生(sheng)》在美學(xue)上有(you)重要(yao)的(de)創見，更重要(yao)的(de)是顯露了后來尼采(cai)(cai)哲學(xue)許(xu)多關鍵性(xing)的(de)主題和傾向(xiang)，因而具(ju)有(you)特殊的(de)重要(yao)性(xing)。該書在尼采(cai)(cai)生(sheng)前沒有(you)產生(sheng)影響。但為后人(ren)所重視，對西(xi)方現代美學(xue)產生(sheng)重要(yao)影響。