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基本介紹

《作(zuo)為(wei)意(yi)(yi)志(zhi)和(he)表象的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)》全面闡(chan)述了(le)叔本華唯(wei)意(yi)(yi)志(zhi)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)哲(zhe)學觀(guan)，全書分為(wei)四個(ge)(ge)部(bu)分： 一(yi)是(shi)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)表象初(chu)論(lun)”，主(zhu)(zhu)要研(yan)究服從(cong)充足根(gen)據律(lv)的(de)(de)表象、經驗和(he)科學的(de)(de)客體(ti)(ti)，它們(men)構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)個(ge)(ge)表象的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)；二是(shi)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)意(yi)(yi)志(zhi)初(chu)論(lun)”，主(zhu)(zhu)要研(yan)究意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)客體(ti)(ti)化，它構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)個(ge)(ge)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)；三是(shi)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)表象再論(lun)”，內容是(shi)關于理念和(he)藝(yi)術的(de)(de)客體(ti)(ti)，它構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)個(ge)(ge)理念的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)；四是(shi)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)意(yi)(yi)志(zhi)再論(lun)”，主(zhu)(zhu)要研(yan)究生命意(yi)(yi)態的(de)(de)肯定和(he)否定，它構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)個(ge)(ge)倫理的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。這(zhe)四部(bu)分內容體(ti)(ti)現了(le)從(cong)認識論(lun)到本體(ti)(ti)論(lun)，到藝(yi)術論(lun)，再到倫理學的(de)(de)演變(bian)過程。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔(shu)(shu)本華承(cheng)認其哲(zhe)學思(si)(si)想(xiang)是(shi)對(dui)(dui)康德哲(zhe)學思(si)(si)想(xiang)的傳承(cheng)。《作(zuo)為意(yi)(yi)(yi)志和表(biao)象(xiang)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)》第一(yi)部分“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為表(biao)象(xiang)初論”的內容(rong)也(ye)是(shi)對(dui)(dui)康德哲(zhe)學的一(yi)種(zhong)(zhong)批判性論證。首先，他宣揚“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)即我的表(biao)象(xiang)”的主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)觀(guan)(guan)念論。表(biao)象(xiang)，指的是(shi)眼前出現(xian)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，也(ye)可(ke)以(yi)稱之為現(xian)象(xiang)。因(yin)此，客觀(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)應該通過某種(zhong)(zhong)有(you)形之物和主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)相關聯。并且，規(gui)定現(xian)象(xiang)的時(shi)間和空間，以(yi)及具有(you)因(yin)果(guo)性的“充足理由律”作(zuo)為一(yi)種(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)形式事(shi)先存在于意(yi)(yi)(yi)識當(dang)中。只不(bu)過，在這種(zhong)(zhong)情況下，因(yin)為作(zuo)為表(biao)象(xiang)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)的，所以(yi)它不(bu)過是(shi)整個世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的一(yi)個方面(mian)，世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)還(huan)有(you)其他很多不(bu)同的方面(mian)。這就是(shi)叔(shu)(shu)本華所說的“自在之物”，即人類(lei)不(bu)可(ke)能知道(dao)，也(ye)不(bu)可(ke)能了解到的領(ling)域。然而(er)，叔(shu)(shu)本華對(dui)(dui)康德的思(si)(si)想(xiang)進行(xing)了批判。他認為，自在之物并非無法(fa)了解，而(er)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)“意(yi)(yi)(yi)志”。因(yin)此可(ke)以(yi)得出，世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)就是(shi)意(yi)(yi)(yi)志。

第二篇

第二部分“世界(jie)作為(wei)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)初論(lun)”，論(lun)述(shu)了意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)化。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)并(bing)不(bu)是理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)，是一(yi)種(zhong)作為(wei)與理性(xing)(xing)沒有關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體活(huo)(huo)動(dong)體現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生存意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)”。叔本華認為(wei)，客(ke)觀(guan)化后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)便(bian)是人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體。叔本華認為(wei)，這種(zhong)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)與身體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系適用于一(yi)切存在。他主(zhu)張，生命(ming)現象和(he)物(wu)理現象歸根到底(di)是一(yi)種(zhong)無(wu)(wu)(wu)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。比如消化、血液循環(huan)、分泌、成長(chang)、再生等身體內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)性(xing)(xing)和(he)植物(wu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)都是由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)活(huo)(huo)動(dong)來指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外，動(dong)物(wu)筑(zhu)巢、蜘蛛織網等這些(xie)行為(wei)也(ye)都是如此。連物(wu)理現象也(ye)不(bu)例外。如水(shui)往低處流(liu)去時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)動(dong)、磁石(shi)指(zhi)針總是指(zhi)向(xiang)北極方(fang)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固執、鐵(tie)屑(xie)對(dui)奔向(xiang)磁石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憧憬、電流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極渴求(qiu)再次相遇時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈等，這些(xie)活(huo)(huo)動(dong)也(ye)都是由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)來指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是毫無(wu)(wu)(wu)根據和(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲目意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)，所(suo)以對(dui)人類來說是一(yi)種(zhong)無(wu)(wu)(wu)止境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。因此，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望永遠不(bu)可(ke)能被滿足(zu)，生存是充滿痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。

第三篇

第三部分“世界作(zuo)(zuo)為表象再論(lun)”對(dui)理(li)性與藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)客觀(guan)性進行論(lun)述。理(li)性，指的(de)(de)是(shi)柏拉圖所(suo)描繪的(de)(de)理(li)想世界。也就是(shi)說(shuo)，在(zai)藝(yi)(yi)術(shu)領(ling)域，理(li)性可以超越(yue)時間、空間，以及(ji)因果規(gui)律，直觀(guan)地被(bei)感受到。特別是(shi)音樂，它是(shi)對(dui)意志(zhi)本身(shen)的(de)(de)一種臨摹，被(bei)稱(cheng)作(zuo)(zuo)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)最高形態。這種藝(yi)(yi)術(shu)是(shi)高尚的(de)(de)，它去除了人身(shen)上主觀(guan)或客觀(guan)的(de)(de)要素(su)，并把(ba)人從意志(zhi)的(de)(de)欲望所(suo)導致的(de)(de)一切痛苦中解脫(tuo)出來。然(ran)而，也會存在(zai)問題：藝(yi)(yi)術(shu)給(gei)人帶(dai)來的(de)(de)解脫(tuo)非常少(shao)而且是(shi)短暫的(de)(de)。因此(ci)接(jie)下來即將論(lun)述的(de)(de)是(shi)道德給(gei)人帶(dai)來的(de)(de)解脫(tuo)。

第四篇

第四部(bu)分“世(shi)界作(zuo)為意(yi)(yi)(yi)志(zhi)再(zai)論”對(dui)非(fei)短暫的(de)(de)(de)(de)恒(heng)常的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德進行論述。生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)痛苦，指道(dao)(dao)德作(zuo)為生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，也會(hui)和(he)別(bie)人(ren)(ren)(ren)一(yi)起(qi)承(cheng)受痛苦，這(zhe)就是(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)同(tong)情(qing)(qing)。人(ren)(ren)(ren)會(hui)試圖(tu)通過同(tong)情(qing)(qing)去理(li)解(jie)(jie)別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)痛苦。話雖如此，即便在這(zhe)種情(qing)(qing)況下，對(dui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)實際上也只(zhi)能做到盡己所能的(de)(de)(de)(de)程度。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思是(shi)指人(ren)(ren)(ren)并(bing)不能從(cong)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)痛苦中獲(huo)得最終的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)脫，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)途徑就是(shi)從(cong)根(gen)本上否定(ding)“生(sheng)存(cun)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)”本身(shen)。要想(xiang)實現徹底的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)脫，人(ren)(ren)(ren)只(zhi)能實行“禁(jin)(jin)欲”。叔(shu)(shu)本華所提(ti)倡的(de)(de)(de)(de)禁(jin)(jin)欲，是(shi)指佛教真理(li)中的(de)(de)(de)(de)禁(jin)(jin)欲。叔(shu)(shu)本華曾說，意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)我揚棄，正是(shi)真理(li)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。只(zhi)有真理(li)才(cai)是(shi)德與圣的(de)(de)(de)(de)終極(ji)目(mu)標，才(cai)能使人(ren)(ren)(ren)從(cong)世(shi)界中得到徹底的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)脫。

背景介紹

1813年叔(shu)本華將論(lun)文《充足根據(ju)律的(de)(de)四重(zhong)根》提交給耶拿大(da)學(xue)，并獲得(de)博士(shi)學(xue)位。次年，他遷至(zhi)德(de)累斯頓(dun)，開始思(si)考(kao)人性(xing)中(zhong)的(de)(de)內在沖(chong)突問題(ti)，并迷戀上印度哲學(xue)，這是他哲學(xue)思(si)想的(de)(de)第三個重(zhong)要來源。在德(de)累斯頓(dun)的(de)(de)4年時間里(li)（1814—1818），叔(shu)本華完成了其(qi)主要作品《作為意志和(he)表(biao)象(xiang)的(de)(de)世界》。

作者介紹

阿(a)瑟·叔本(ben)華(hua)（1788-1860），德國唯(wei)意(yi)(yi)(yi)志論(lun)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)創始人(ren)，美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。出身(shen)于波(bo)蘭(lan)但(dan)澤一個銀行家(jia)(jia)家(jia)(jia)庭。他(ta)(ta)從小(xiao)傲慢、孤僻，帶(dai)點(dian)神經(jing)質(zhi)。1809年入哥(ge)廷(ting)根大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)醫，后(hou)改學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。1819年發(fa)表(biao)重要(yao)著(zhu)(zhu)作(zuo)《作(zuo)為意(yi)(yi)(yi)志和(he)表(biao)象的(de)(de)世界》，標志著(zhu)(zhu)其思想發(fa)展(zhan)的(de)(de)頂點(dian)。1822年被聘(pin)為柏林(lin)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教授(shou)，與黑(hei)格爾爭奪(duo)聽眾(zhong)敗(bai)北。盡管他(ta)(ta)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)受到(dao)同代人(ren)的(de)(de)冷(leng)落，但(dan)他(ta)(ta)很自(zi)負，堅信真理(li)的(de)(de)最后(hou)勝(sheng)利。1836年發(fa)表(biao)論(lun)文《論(lun)處于自(zi)然(ran)界中(zhong)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志》，來維護他(ta)(ta)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說。1853年后(hou)他(ta)(ta)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)才(cai)為人(ren)重視。他(ta)(ta)是新的(de)(de)生命哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先(xian)驅者，從非(fei)理(li)性方(fang)面來尋求哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)新出路，提出了生存意(yi)(yi)(yi)志論(lun)。叔本(ben)華(hua)還著(zhu)(zhu)有(you)《倫(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)兩個基本(ben)問(wen)題(ti)》等作(zuo)品。

鑒賞評價

叔本(ben)(ben)華為支離破碎、滿(man)目瘡(chuang)痍的(de)(de)(de)歐洲帶去(qu)了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)信仰的(de)(de)(de)種子。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲學開啟了(le)(le)一個(ge)新(xin)時代，尼(ni)采(cai)在讀了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《作為意志(zhi)和表象的(de)(de)(de)世(shi)界》之后，受到強(qiang)烈的(de)(de)(de)震撼，他(ta)(ta)把(ba)叔本(ben)(ben)華的(de)(de)(de)“生存(cun)意志(zhi)”提升為“超(chao)人意志(zhi)”。

叔(shu)本華在該書中明(ming)確提出了非(fei)理(li)性作為哲(zhe)學主體的觀(guan)點，這對(dui)后(hou)世(shi)的哲(zhe)學家產(chan)生了極大的影(ying)響。