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基本介紹

《作(zuo)為(wei)(wei)意志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)表(biao)象(xiang)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)》全面(mian)闡述(shu)了叔本(ben)華(hua)唯意志(zhi)(zhi)(zhi)主義的(de)(de)哲學(xue)(xue)觀(guan)，全書分(fen)(fen)為(wei)(wei)四個(ge)部分(fen)(fen)： 一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)初(chu)論”，主要研究服從(cong)(cong)充足根據律的(de)(de)表(biao)象(xiang)、經驗和(he)科學(xue)(xue)的(de)(de)客(ke)(ke)體，它(ta)們(men)構(gou)(gou)成了一(yi)(yi)(yi)個(ge)表(biao)象(xiang)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)；二是(shi)(shi)(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意志(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)論”，主要研究意志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)客(ke)(ke)體化，它(ta)構(gou)(gou)成了一(yi)(yi)(yi)個(ge)意志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)；三是(shi)(shi)(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)再(zai)論”，內(nei)(nei)容是(shi)(shi)(shi)關于(yu)理念(nian)和(he)藝術(shu)的(de)(de)客(ke)(ke)體，它(ta)構(gou)(gou)成了一(yi)(yi)(yi)個(ge)理念(nian)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)；四是(shi)(shi)(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)意志(zhi)(zhi)(zhi)再(zai)論”，主要研究生命意態的(de)(de)肯定和(he)否定，它(ta)構(gou)(gou)成了一(yi)(yi)(yi)個(ge)倫理的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)。這四部分(fen)(fen)內(nei)(nei)容體現了從(cong)(cong)認識論到(dao)本(ben)體論，到(dao)藝術(shu)論，再(zai)到(dao)倫理學(xue)(xue)的(de)(de)演變過程。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔(shu)本華(hua)承認其哲(zhe)學思想是(shi)對(dui)康(kang)德哲(zhe)學思想的(de)(de)(de)(de)(de)傳承。《作(zuo)為(wei)意(yi)(yi)志(zhi)和表(biao)(biao)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)》第一(yi)(yi)部分(fen)“世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)表(biao)(biao)象(xiang)初(chu)論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)也(ye)是(shi)對(dui)康(kang)德哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)批(pi)判性論(lun)證。首先(xian)，他(ta)宣揚(yang)“世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)即(ji)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)觀(guan)(guan)(guan)念論(lun)。表(biao)(biao)象(xiang)，指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)眼前出現的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，也(ye)可以稱之為(wei)現象(xiang)。因此(ci)(ci)，客觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)應該通過某種(zhong)有(you)形(xing)之物和主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)相(xiang)關聯(lian)。并且，規(gui)定現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)和空(kong)間(jian)，以及具有(you)因果性的(de)(de)(de)(de)(de)“充(chong)足理由律”作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)形(xing)式事(shi)先(xian)存(cun)在于意(yi)(yi)識(shi)當中。只不過，在這(zhe)種(zhong)情況下(xia)，因為(wei)作(zuo)為(wei)表(biao)(biao)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以它不過是(shi)整個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)方面，世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)還有(you)其他(ta)很(hen)多(duo)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)方面。這(zhe)就(jiu)是(shi)叔(shu)本華(hua)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“自在之物”，即(ji)人類不可能(neng)知(zhi)道，也(ye)不可能(neng)了解到的(de)(de)(de)(de)(de)領域。然而，叔(shu)本華(hua)對(dui)康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)思想進(jin)行了批(pi)判。他(ta)認為(wei)，自在之物并非無(wu)法了解，而是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“意(yi)(yi)志(zhi)”。因此(ci)(ci)可以得出，世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)就(jiu)是(shi)意(yi)(yi)志(zhi)。

第二篇

第二(er)部分“世界作為(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初論”，論述了意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)客觀化(hua)。這里的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)作為(wei)與(yu)理(li)性沒有(you)關聯的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體(ti)活(huo)動(dong)(dong)體(ti)現的(de)(de)(de)“生(sheng)存(cun)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。叔本(ben)華認(ren)為(wei)，客觀化(hua)后(hou)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體(ti)。叔本(ben)華認(ren)為(wei)，這種(zhong)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)身(shen)(shen)(shen)體(ti)的(de)(de)(de)關系適用(yong)于一切存(cun)在。他主(zhu)張，生(sheng)命現象(xiang)和(he)物(wu)(wu)理(li)現象(xiang)歸根到底是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)無(wu)(wu)意(yi)識的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。比如(ru)(ru)消化(hua)、血液循環、分泌、成長(chang)、再生(sheng)等身(shen)(shen)(shen)體(ti)內部的(de)(de)(de)生(sheng)命性和(he)植物(wu)(wu)性的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)活(huo)動(dong)(dong)來(lai)(lai)指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)。此(ci)外(wai)，動(dong)(dong)物(wu)(wu)筑巢、蜘蛛織網等這些行為(wei)也都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)。連物(wu)(wu)理(li)現象(xiang)也不例(li)外(wai)。如(ru)(ru)水往低(di)處(chu)流去時(shi)的(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)沖動(dong)(dong)、磁石指(zhi)針總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)向(xiang)北極方向(xiang)的(de)(de)(de)固執、鐵(tie)屑(xie)對(dui)奔向(xiang)磁石的(de)(de)(de)憧憬、電流的(de)(de)(de)兩極渴(ke)求再次相(xiang)遇時(shi)的(de)(de)(de)激烈等，這些活(huo)動(dong)(dong)也都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)(lai)指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)。這樣的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無(wu)(wu)根據和(he)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)盲目意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)對(dui)人類來(lai)(lai)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)無(wu)(wu)止境的(de)(de)(de)東西。因此(ci)，人的(de)(de)(de)欲(yu)望永遠不可能被滿(man)足，生(sheng)存(cun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充滿(man)痛苦(ku)的(de)(de)(de)過程。

第三篇

第(di)三部分“世界(jie)作為表象再(zai)論(lun)”對理性與藝(yi)術(shu)的(de)(de)客觀性進(jin)行論(lun)述(shu)。理性，指的(de)(de)是(shi)(shi)柏拉圖(tu)所(suo)(suo)描繪的(de)(de)理想世界(jie)。也就是(shi)(shi)說，在(zai)藝(yi)術(shu)領域，理性可以超越(yue)時間、空間，以及因果規律，直觀地被感受到。特別(bie)是(shi)(shi)音樂，它(ta)是(shi)(shi)對意(yi)志本身的(de)(de)一種(zhong)臨摹，被稱(cheng)作藝(yi)術(shu)的(de)(de)最高形態。這種(zhong)藝(yi)術(shu)是(shi)(shi)高尚(shang)的(de)(de)，它(ta)去除了人身上主觀或客觀的(de)(de)要素，并把人從(cong)意(yi)志的(de)(de)欲望(wang)所(suo)(suo)導致的(de)(de)一切痛苦(ku)中解脫出來(lai)(lai)(lai)。然而，也會(hui)存在(zai)問題：藝(yi)術(shu)給人帶(dai)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)解脫非(fei)常少而且是(shi)(shi)短暫的(de)(de)。因此(ci)接下來(lai)(lai)(lai)即將論(lun)述(shu)的(de)(de)是(shi)(shi)道德給人帶(dai)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)解脫。

第四篇

第四部分“世界作為意(yi)志再論(lun)”對(dui)非短暫的(de)(de)(de)恒常的(de)(de)(de)道德進行(xing)論(lun)述。生(sheng)存的(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)，指(zhi)(zhi)道德作為生(sheng)存的(de)(de)(de)一部分，也會和別人一起(qi)承受痛(tong)(tong)苦(ku)，這就(jiu)是(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)同(tong)情。人會試(shi)圖(tu)通過同(tong)情去理解(jie)別人的(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)。話雖如此，即便在這種情況下(xia)，對(dui)別人實(shi)際上(shang)也只能(neng)(neng)(neng)做到(dao)盡(jin)己所(suo)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)程度。這里的(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)指(zhi)(zhi)人并不能(neng)(neng)(neng)從(cong)生(sheng)存的(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)中獲得最終(zhong)的(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)，唯一的(de)(de)(de)途徑就(jiu)是(shi)從(cong)根本(ben)上(shang)否(fou)定“生(sheng)存意(yi)志”本(ben)身。要想實(shi)現徹底(di)(di)的(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)，人只能(neng)(neng)(neng)實(shi)行(xing)“禁欲(yu)”。叔本(ben)華(hua)所(suo)提倡(chang)的(de)(de)(de)禁欲(yu)，是(shi)指(zhi)(zhi)佛(fo)教真理中的(de)(de)(de)禁欲(yu)。叔本(ben)華(hua)曾(ceng)說，意(yi)志的(de)(de)(de)自我(wo)揚棄，正是(shi)真理的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)。只有真理才是(shi)德與圣的(de)(de)(de)終(zhong)極目標，才能(neng)(neng)(neng)使人從(cong)世界中得到(dao)徹底(di)(di)的(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)。

背景介紹

1813年(nian)叔(shu)(shu)本(ben)華將論文《充足根據律的(de)四(si)重根》提交給耶(ye)拿大(da)學(xue)，并獲得博士(shi)學(xue)位。次年(nian)，他遷至德累(lei)斯頓，開始思(si)考人性(xing)中的(de)內在沖突(tu)問題，并迷戀上印度哲學(xue)，這是他哲學(xue)思(si)想的(de)第三個重要來源。在德累(lei)斯頓的(de)4年(nian)時間(jian)里（1814—1818），叔(shu)(shu)本(ben)華完成(cheng)了其主要作(zuo)品《作(zuo)為(wei)意志和(he)表(biao)象的(de)世界》。

作者介紹

阿瑟·叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)（1788-1860），德國唯意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)論(lun)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)創始人(ren)，美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。出(chu)身于波蘭但(dan)澤一個(ge)銀行家家庭。他(ta)從(cong)小傲慢(man)、孤(gu)僻，帶點(dian)神經質(zhi)。1809年入哥(ge)廷根大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)醫，后(hou)改(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。1819年發(fa)表重要著作(zuo)(zuo)《作(zuo)(zuo)為意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和表象的(de)(de)(de)世(shi)界》，標志(zhi)(zhi)著其思想發(fa)展的(de)(de)(de)頂點(dian)。1822年被聘(pin)為柏(bo)林(lin)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教授，與黑格爾(er)爭奪聽眾敗(bai)北。盡管他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)受(shou)到同代人(ren)的(de)(de)(de)冷落，但(dan)他(ta)很(hen)自負，堅信真理的(de)(de)(de)最后(hou)勝利。1836年發(fa)表論(lun)文《論(lun)處(chu)于自然界中的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)》，來維護(hu)他(ta)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。1853年后(hou)他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)才為人(ren)重視。他(ta)是(shi)新(xin)的(de)(de)(de)生(sheng)命哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)先(xian)驅者，從(cong)非(fei)理性方面來尋求哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)新(xin)出(chu)路，提出(chu)了生(sheng)存意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)論(lun)。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)華(hua)還著有《倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)兩個(ge)基本(ben)(ben)問題》等作(zuo)(zuo)品(pin)。

鑒賞評價

叔本(ben)華(hua)為支離破碎、滿目瘡痍(yi)的(de)歐(ou)洲帶去了(le)新(xin)的(de)信(xin)仰的(de)種子。他(ta)的(de)哲學開(kai)啟了(le)一個新(xin)時(shi)代，尼采在(zai)讀了(le)他(ta)的(de)《作為意(yi)志(zhi)和表象的(de)世(shi)界(jie)》之后(hou)，受(shou)到強(qiang)烈的(de)震(zhen)撼，他(ta)把叔本(ben)華(hua)的(de)“生(sheng)存意(yi)志(zhi)”提升(sheng)為“超人意(yi)志(zhi)”。

叔(shu)本華在該書中(zhong)明(ming)確(que)提(ti)出了非理性(xing)作為哲(zhe)學主(zhu)體的(de)(de)觀(guan)點(dian)，這對后世的(de)(de)哲(zhe)學家產生了極大(da)的(de)(de)影(ying)響。