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基本介紹

《作為意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)表(biao)象(xiang)的(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)》全面闡述了(le)叔本華(hua)唯(wei)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義的(de)哲學觀，全書分(fen)為四(si)個(ge)部分(fen)： 一是(shi)(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)作為表(biao)象(xiang)初論(lun)”，主(zhu)(zhu)要研(yan)究服從(cong)充足根據律的(de)表(biao)象(xiang)、經(jing)驗和(he)科(ke)學的(de)客(ke)體(ti)，它們構(gou)(gou)成(cheng)了(le)一個(ge)表(biao)象(xiang)的(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)；二是(shi)(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)作為意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)初論(lun)”，主(zhu)(zhu)要研(yan)究意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)客(ke)體(ti)化，它構(gou)(gou)成(cheng)了(le)一個(ge)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)；三(san)是(shi)(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)作為表(biao)象(xiang)再論(lun)”，內容(rong)是(shi)(shi)關于理(li)念和(he)藝術的(de)客(ke)體(ti)，它構(gou)(gou)成(cheng)了(le)一個(ge)理(li)念的(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)；四(si)是(shi)(shi)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)作為意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)再論(lun)”，主(zhu)(zhu)要研(yan)究生命(ming)意(yi)(yi)態的(de)肯定和(he)否定，它構(gou)(gou)成(cheng)了(le)一個(ge)倫(lun)理(li)的(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。這四(si)部分(fen)內容(rong)體(ti)現了(le)從(cong)認識論(lun)到本體(ti)論(lun)，到藝術論(lun)，再到倫(lun)理(li)學的(de)演(yan)變(bian)過(guo)程。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔(shu)本華(hua)承認其(qi)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)是對康(kang)德哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)傳承。《作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)和(he)表(biao)象(xiang)的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)》第一部分“世(shi)(shi)(shi)界(jie)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)初論”的(de)內容也是對康(kang)德哲(zhe)學(xue)的(de)一種(zhong)批判性論證。首(shou)先，他宣揚“世(shi)(shi)(shi)界(jie)即我的(de)表(biao)象(xiang)”的(de)主(zhu)觀(guan)觀(guan)念論。表(biao)象(xiang)，指(zhi)的(de)是眼(yan)前出(chu)現(xian)(xian)的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)，也可以(yi)稱之為(wei)(wei)現(xian)(xian)象(xiang)。因此，客觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)應該(gai)通過(guo)某種(zhong)有形(xing)之物和(he)主(zhu)觀(guan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)相關(guan)聯(lian)。并且，規(gui)定現(xian)(xian)象(xiang)的(de)時(shi)間和(he)空間，以(yi)及(ji)具(ju)有因果性的(de)“充足理(li)由律(lv)”作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一種(zhong)主(zhu)觀(guan)形(xing)式事先存在于意(yi)識當中。只(zhi)不(bu)過(guo)，在這種(zhong)情況(kuang)下，因為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)是主(zhu)觀(guan)的(de)，所(suo)以(yi)它不(bu)過(guo)是整個(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)一個(ge)方(fang)面(mian)，世(shi)(shi)(shi)界(jie)還有其(qi)他很多不(bu)同的(de)方(fang)面(mian)。這就(jiu)是叔(shu)本華(hua)所(suo)說的(de)“自(zi)在之物”，即人類(lei)不(bu)可能知道(dao)，也不(bu)可能了解到的(de)領域。然而，叔(shu)本華(hua)對康(kang)德的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)進行了批判。他認為(wei)(wei)，自(zi)在之物并非無(wu)法了解，而是一種(zhong)“意(yi)志(zhi)”。因此可以(yi)得出(chu)，世(shi)(shi)(shi)界(jie)就(jiu)是意(yi)志(zhi)。

第二篇

第二部分(fen)“世界(jie)作(zuo)為(wei)意志初論(lun)”，論(lun)述了意志的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)化。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)意志并不是(shi)(shi)(shi)理性的(de)(de)(de)(de)(de)意志，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)作(zuo)為(wei)與(yu)理性沒有關(guan)(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)活(huo)動(dong)(dong)體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)“生存意志”。叔(shu)本華認為(wei)，客觀(guan)化后的(de)(de)(de)(de)(de)意志便是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)。叔(shu)本華認為(wei)，這(zhe)種(zhong)(zhong)意志與(yu)身(shen)(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系適用于(yu)一(yi)(yi)切存在。他主張，生命現(xian)象和物(wu)理現(xian)象歸(gui)根到(dao)底是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無(wu)意識的(de)(de)(de)(de)(de)意志。比如(ru)消化、血(xue)液循環、分(fen)泌、成長(chang)、再(zai)生等身(shen)(shen)體(ti)內部的(de)(de)(de)(de)(de)生命性和植物(wu)性的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)由意志活(huo)動(dong)(dong)來指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外(wai)，動(dong)(dong)物(wu)筑巢、蜘蛛織網等這(zhe)些(xie)行為(wei)也(ye)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)。連物(wu)理現(xian)象也(ye)不例外(wai)。如(ru)水往低處流(liu)(liu)去時的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)(dong)、磁石指(zhi)針(zhen)總是(shi)(shi)(shi)指(zhi)向(xiang)(xiang)北極方向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)固執、鐵屑對奔(ben)向(xiang)(xiang)磁石的(de)(de)(de)(de)(de)憧憬、電流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)兩極渴(ke)求(qiu)再(zai)次相遇時的(de)(de)(de)(de)(de)激烈(lie)等，這(zhe)些(xie)活(huo)動(dong)(dong)也(ye)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)由意志來指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)意志是(shi)(shi)(shi)毫無(wu)根據和目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)盲目意志，所以對人(ren)(ren)類來說是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)無(wu)止(zhi)境的(de)(de)(de)(de)(de)東西。因此(ci)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望永遠不可能(neng)被滿足，生存是(shi)(shi)(shi)充滿痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。

第三篇

第三(san)部分(fen)“世界作(zuo)為表象再(zai)論(lun)”對理性與(yu)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)客觀性進行論(lun)述。理性，指的(de)(de)(de)是柏(bo)拉圖所(suo)描(miao)繪的(de)(de)(de)理想(xiang)世界。也(ye)就是說，在藝術(shu)(shu)領域，理性可(ke)以(yi)超越時間、空(kong)間，以(yi)及因果規(gui)律，直(zhi)觀地(di)被感受(shou)到。特(te)別(bie)是音樂(le)，它(ta)(ta)是對意志本(ben)身的(de)(de)(de)一種臨摹，被稱作(zuo)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)最高形(xing)態。這種藝術(shu)(shu)是高尚的(de)(de)(de)，它(ta)(ta)去除了人身上主觀或客觀的(de)(de)(de)要素，并把(ba)人從意志的(de)(de)(de)欲望(wang)所(suo)導致的(de)(de)(de)一切痛苦中解脫(tuo)出來(lai)。然而，也(ye)會存在問題：藝術(shu)(shu)給人帶來(lai)的(de)(de)(de)解脫(tuo)非(fei)常少(shao)而且是短暫的(de)(de)(de)。因此(ci)接下來(lai)即將論(lun)述的(de)(de)(de)是道(dao)德給人帶來(lai)的(de)(de)(de)解脫(tuo)。

第四篇

第四部(bu)分(fen)(fen)“世界作為(wei)意志再論(lun)”對(dui)非短暫的(de)恒常的(de)道(dao)德進行(xing)論(lun)述(shu)。生(sheng)存的(de)痛苦，指道(dao)德作為(wei)生(sheng)存的(de)一(yi)部(bu)分(fen)(fen)，也(ye)會和別(bie)人(ren)(ren)(ren)一(yi)起承受痛苦，這(zhe)就(jiu)是(shi)所(suo)謂的(de)同(tong)情。人(ren)(ren)(ren)會試圖通過同(tong)情去理解(jie)別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)痛苦。話雖如此(ci)，即(ji)便在這(zhe)種(zhong)情況下，對(dui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)實(shi)際(ji)上也(ye)只能(neng)做到盡己所(suo)能(neng)的(de)程度。這(zhe)里的(de)意思是(shi)指人(ren)(ren)(ren)并不能(neng)從(cong)生(sheng)存的(de)痛苦中獲得(de)最終的(de)解(jie)脫，唯一(yi)的(de)途(tu)徑就(jiu)是(shi)從(cong)根本上否定(ding)“生(sheng)存意志”本身。要想實(shi)現徹底的(de)解(jie)脫，人(ren)(ren)(ren)只能(neng)實(shi)行(xing)“禁欲(yu)”。叔本華所(suo)提(ti)倡的(de)禁欲(yu)，是(shi)指佛教真(zhen)理中的(de)禁欲(yu)。叔本華曾說，意志的(de)自我(wo)揚(yang)棄，正是(shi)真(zhen)理的(de)誕(dan)生(sheng)。只有(you)真(zhen)理才是(shi)德與圣的(de)終極目(mu)標，才能(neng)使(shi)人(ren)(ren)(ren)從(cong)世界中得(de)到徹底的(de)解(jie)脫。

背景介紹

1813年(nian)叔(shu)本華將論文(wen)《充足根(gen)據律(lv)的(de)(de)四重根(gen)》提交(jiao)給耶拿(na)大學，并(bing)獲得博士學位(wei)。次年(nian)，他遷至德(de)累(lei)斯(si)頓，開始思考(kao)人性中的(de)(de)內在(zai)(zai)沖突問題，并(bing)迷戀上印(yin)度哲學，這是(shi)他哲學思想(xiang)的(de)(de)第(di)三個重要來(lai)源。在(zai)(zai)德(de)累(lei)斯(si)頓的(de)(de)4年(nian)時間里（1814—1818），叔(shu)本華完成了其(qi)主要作品《作為意志(zhi)和表象(xiang)的(de)(de)世界(jie)》。

作者介紹

阿瑟·叔本華（1788-1860），德(de)國唯意(yi)志論(lun)(lun)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)創始(shi)人，美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。出(chu)身(shen)于波(bo)蘭但澤一個(ge)銀行家(jia)家(jia)庭。他(ta)從小傲慢(man)、孤僻，帶點神經質(zhi)。1809年(nian)(nian)入哥廷根(gen)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)醫，后(hou)改(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。1819年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)重要著作《作為意(yi)志和(he)表(biao)(biao)象的(de)(de)世界》，標志著其(qi)思想發(fa)展的(de)(de)頂點。1822年(nian)(nian)被聘為柏林大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教授，與黑格爾爭奪聽(ting)眾(zhong)敗北(bei)。盡管(guan)他(ta)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)受(shou)到(dao)同代人的(de)(de)冷落(luo)，但他(ta)很自負，堅信真理(li)的(de)(de)最后(hou)勝(sheng)利。1836年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)論(lun)(lun)文《論(lun)(lun)處于自然界中的(de)(de)意(yi)志》，來(lai)維護他(ta)的(de)(de)意(yi)志學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。1853年(nian)(nian)后(hou)他(ta)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)才為人重視。他(ta)是新的(de)(de)生命哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先驅(qu)者，從非理(li)性方面(mian)來(lai)尋求哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)新出(chu)路(lu)，提出(chu)了生存意(yi)志論(lun)(lun)。叔本華還(huan)著有《倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)兩個(ge)基本問題》等作品。

鑒賞評價

叔(shu)本華(hua)為(wei)支離(li)破碎(sui)、滿目瘡痍的(de)(de)(de)歐(ou)洲帶去了(le)新(xin)的(de)(de)(de)信仰(yang)的(de)(de)(de)種(zhong)子。他(ta)的(de)(de)(de)哲學(xue)開啟了(le)一個(ge)新(xin)時代，尼采在讀了(le)他(ta)的(de)(de)(de)《作(zuo)為(wei)意志和(he)表象的(de)(de)(de)世界》之后(hou)，受到(dao)強烈的(de)(de)(de)震撼(han)，他(ta)把叔(shu)本華(hua)的(de)(de)(de)“生存意志”提升為(wei)“超(chao)人意志”。

叔本(ben)華(hua)在該書中明確(que)提出了非理性作為哲學主體的(de)觀(guan)點，這對后世的(de)哲學家產生了極大的(de)影響。