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基本介紹

《作(zuo)為意(yi)志和表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)》全面闡述了(le)叔本華唯(wei)意(yi)志主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)哲學觀，全書分為四(si)個(ge)部分： 一(yi)是“世(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為表(biao)(biao)象初論(lun)(lun)”，主(zhu)要(yao)(yao)研(yan)究服從充足根據律的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)象、經(jing)驗和科學的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)體(ti)，它(ta)們構成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)表(biao)(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)；二是“世(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為意(yi)志初論(lun)(lun)”，主(zhu)要(yao)(yao)研(yan)究意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)體(ti)化，它(ta)構成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)；三是“世(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為表(biao)(biao)象再(zai)論(lun)(lun)”，內(nei)(nei)容(rong)是關于理(li)念和藝術的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)體(ti)，它(ta)構成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)；四(si)是“世(shi)界(jie)(jie)(jie)作(zuo)為意(yi)志再(zai)論(lun)(lun)”，主(zhu)要(yao)(yao)研(yan)究生命(ming)意(yi)態的(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)和否定(ding)，它(ta)構成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)。這四(si)部分內(nei)(nei)容(rong)體(ti)現(xian)了(le)從認識(shi)論(lun)(lun)到本體(ti)論(lun)(lun)，到藝術論(lun)(lun)，再(zai)到倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)演變過程。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔(shu)本華(hua)承認其哲學思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)康(kang)德哲學思想(xiang)的(de)(de)傳承。《作(zuo)為(wei)(wei)意(yi)志和(he)表(biao)象(xiang)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)》第一(yi)部分“世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)初(chu)論”的(de)(de)內(nei)容也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)康(kang)德哲學的(de)(de)一(yi)種批(pi)判(pan)性(xing)論證。首(shou)先，他宣揚“世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)即我的(de)(de)表(biao)象(xiang)”的(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)觀(guan)(guan)(guan)念論。表(biao)象(xiang)，指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)眼前(qian)出現的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)，也(ye)(ye)(ye)可(ke)以(yi)稱之(zhi)為(wei)(wei)現象(xiang)。因(yin)此(ci)，客觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)應(ying)該通過某種有形之(zhi)物和(he)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)相關聯。并且，規定現象(xiang)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)，以(yi)及(ji)具有因(yin)果性(xing)的(de)(de)“充足理由律”作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)形式事(shi)先存在(zai)(zai)于意(yi)識(shi)當中。只不(bu)過，在(zai)(zai)這種情(qing)況下，因(yin)為(wei)(wei)作(zuo)為(wei)(wei)表(biao)象(xiang)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)它不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)一(yi)個(ge)方面(mian)，世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)還有其他很(hen)多不(bu)同的(de)(de)方面(mian)。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)叔(shu)本華(hua)所(suo)(suo)說的(de)(de)“自(zi)在(zai)(zai)之(zhi)物”，即人(ren)類不(bu)可(ke)能知道，也(ye)(ye)(ye)不(bu)可(ke)能了(le)(le)解到的(de)(de)領域。然(ran)而(er)，叔(shu)本華(hua)對(dui)(dui)康(kang)德的(de)(de)思想(xiang)進行(xing)了(le)(le)批(pi)判(pan)。他認為(wei)(wei)，自(zi)在(zai)(zai)之(zhi)物并非無法了(le)(le)解，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種“意(yi)志”。因(yin)此(ci)可(ke)以(yi)得出，世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)志。

第二篇

第二部分(fen)“世(shi)界作為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)初論”，論述了意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)化(hua)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)并不(bu)是(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)作為(wei)(wei)與理(li)性(xing)沒有(you)關聯的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)活動(dong)(dong)體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)存(cun)意(yi)志(zhi)(zhi)”。叔(shu)本(ben)華認為(wei)(wei)，客觀(guan)化(hua)后的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)便是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)。叔(shu)本(ben)華認為(wei)(wei)，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)志(zhi)(zhi)與身(shen)(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)關系適(shi)用于一切存(cun)在。他主(zhu)張，生(sheng)(sheng)命(ming)現(xian)象和(he)物(wu)理(li)現(xian)象歸根到底是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)。比如(ru)消化(hua)、血液循環、分(fen)泌、成長、再(zai)生(sheng)(sheng)等(deng)身(shen)(shen)體(ti)內部的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)性(xing)和(he)植物(wu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)都(dou)(dou)是(shi)(shi)由意(yi)志(zhi)(zhi)活動(dong)(dong)來指(zhi)(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)。此外(wai)，動(dong)(dong)物(wu)筑巢、蜘蛛織網等(deng)這(zhe)些行為(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)都(dou)(dou)是(shi)(shi)如(ru)此。連物(wu)理(li)現(xian)象也(ye)(ye)(ye)不(bu)例外(wai)。如(ru)水往低處流(liu)(liu)去時的(de)(de)(de)(de)強烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)沖動(dong)(dong)、磁石(shi)指(zhi)(zhi)針總是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)向北極(ji)方向的(de)(de)(de)(de)固(gu)執、鐵屑對(dui)奔向磁石(shi)的(de)(de)(de)(de)憧(chong)憬、電流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)極(ji)渴求再(zai)次(ci)相遇(yu)時的(de)(de)(de)(de)激烈(lie)(lie)等(deng)，這(zhe)些活動(dong)(dong)也(ye)(ye)(ye)都(dou)(dou)是(shi)(shi)由意(yi)志(zhi)(zhi)來指(zhi)(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)毫無(wu)根據和(he)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)盲目意(yi)志(zhi)(zhi)，所以對(dui)人類來說(shuo)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)止境的(de)(de)(de)(de)東西。因此，人的(de)(de)(de)(de)欲望永遠不(bu)可(ke)能被滿(man)足，生(sheng)(sheng)存(cun)是(shi)(shi)充滿(man)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。

第三篇

第三部分“世(shi)界作(zuo)為(wei)表象再(zai)論(lun)(lun)”對理性(xing)與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)客(ke)(ke)觀(guan)性(xing)進行論(lun)(lun)述(shu)。理性(xing)，指的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)柏拉圖所描繪的(de)理想世(shi)界。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，在藝(yi)(yi)術(shu)領域，理性(xing)可以超(chao)越(yue)時間、空間，以及因果規律(lv)，直觀(guan)地被(bei)感受到。特(te)別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)音樂，它是(shi)(shi)(shi)(shi)對意志本(ben)身的(de)一種(zhong)臨摹，被(bei)稱作(zuo)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)最(zui)高形態。這種(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)高尚的(de)，它去除了(le)人(ren)身上主觀(guan)或客(ke)(ke)觀(guan)的(de)要素，并把(ba)人(ren)從意志的(de)欲望所導致的(de)一切痛(tong)苦中(zhong)解脫出來。然而，也會存在問題：藝(yi)(yi)術(shu)給人(ren)帶(dai)(dai)來的(de)解脫非常少而且是(shi)(shi)(shi)(shi)短(duan)暫(zan)的(de)。因此接下來即將論(lun)(lun)述(shu)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德給人(ren)帶(dai)(dai)來的(de)解脫。

第四篇

第四部分“世界作為意志再論”對(dui)(dui)非短暫的(de)恒(heng)常的(de)道(dao)德(de)進行論述。生存的(de)痛(tong)苦，指(zhi)道(dao)德(de)作為生存的(de)一部分，也會(hui)和別人(ren)(ren)一起(qi)承受痛(tong)苦，這就是(shi)所(suo)(suo)謂的(de)同情(qing)(qing)。人(ren)(ren)會(hui)試(shi)圖(tu)通過同情(qing)(qing)去理(li)解(jie)別人(ren)(ren)的(de)痛(tong)苦。話雖如此，即便在這種(zhong)情(qing)(qing)況下，對(dui)(dui)別人(ren)(ren)實(shi)(shi)際(ji)上(shang)也只(zhi)能做到盡(jin)己(ji)所(suo)(suo)能的(de)程度。這里的(de)意思是(shi)指(zhi)人(ren)(ren)并不(bu)能從(cong)(cong)生存的(de)痛(tong)苦中(zhong)(zhong)獲得最終的(de)解(jie)脫，唯一的(de)途徑就是(shi)從(cong)(cong)根本上(shang)否定“生存意志”本身。要想實(shi)(shi)現徹底的(de)解(jie)脫，人(ren)(ren)只(zhi)能實(shi)(shi)行“禁(jin)欲(yu)(yu)”。叔本華所(suo)(suo)提倡的(de)禁(jin)欲(yu)(yu)，是(shi)指(zhi)佛教真(zhen)(zhen)理(li)中(zhong)(zhong)的(de)禁(jin)欲(yu)(yu)。叔本華曾說(shuo)，意志的(de)自我(wo)揚棄(qi)，正是(shi)真(zhen)(zhen)理(li)的(de)誕(dan)生。只(zhi)有真(zhen)(zhen)理(li)才是(shi)德(de)與圣的(de)終極(ji)目標，才能使人(ren)(ren)從(cong)(cong)世界中(zhong)(zhong)得到徹底的(de)解(jie)脫。

背景介紹

1813年叔本華(hua)將論(lun)文《充(chong)足根(gen)據律的四(si)重根(gen)》提(ti)交給(gei)耶拿大學(xue)，并獲得博士學(xue)位。次年，他遷至(zhi)德累(lei)斯(si)頓(dun)，開始(shi)思考人性(xing)中的內在沖突問題，并迷戀上(shang)印度哲(zhe)學(xue)，這(zhe)是他哲(zhe)學(xue)思想的第三個重要來源(yuan)。在德累(lei)斯(si)頓(dun)的4年時間里(li)（1814—1818），叔本華(hua)完成了其主要作(zuo)品《作(zuo)為意(yi)志和(he)表象的世界》。

作者介紹

阿(a)瑟·叔本華（1788-1860），德國(guo)唯意(yi)(yi)(yi)志(zhi)論哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)創始人(ren)(ren)，美學(xue)(xue)(xue)(xue)家。出(chu)身于波蘭但(dan)澤一個銀行家家庭。他(ta)(ta)從(cong)小傲慢、孤僻，帶(dai)點神經質。1809年(nian)入哥廷(ting)根大學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)醫，后(hou)(hou)改學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。1819年(nian)發(fa)表(biao)(biao)重要著(zhu)(zhu)作《作為意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和表(biao)(biao)象的(de)世界》，標志(zhi)著(zhu)(zhu)其思(si)想發(fa)展的(de)頂(ding)點。1822年(nian)被(bei)聘為柏林大學(xue)(xue)(xue)(xue)教授(shou)，與黑(hei)格爾(er)爭(zheng)奪聽(ting)眾敗北。盡管(guan)他(ta)(ta)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)受到(dao)同代人(ren)(ren)的(de)冷落，但(dan)他(ta)(ta)很自負，堅信真理(li)的(de)最后(hou)(hou)勝利(li)。1836年(nian)發(fa)表(biao)(biao)論文《論處于自然(ran)界中的(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)》，來(lai)維護(hu)他(ta)(ta)的(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說。1853年(nian)后(hou)(hou)他(ta)(ta)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)才為人(ren)(ren)重視。他(ta)(ta)是新的(de)生(sheng)命哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)先驅者，從(cong)非(fei)理(li)性方面來(lai)尋(xun)求(qiu)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)新出(chu)路(lu)，提(ti)出(chu)了生(sheng)存意(yi)(yi)(yi)志(zhi)論。叔本華還著(zhu)(zhu)有《倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)兩個基本問題》等作品(pin)。

鑒賞評價

叔本華為(wei)支離破碎、滿目瘡痍的(de)(de)(de)歐洲帶去了新的(de)(de)(de)信(xin)仰的(de)(de)(de)種子。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲學開啟了一個(ge)新時代，尼采在讀了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《作為(wei)意(yi)志和(he)表象(xiang)的(de)(de)(de)世界》之(zhi)后，受(shou)到(dao)強(qiang)烈的(de)(de)(de)震撼，他(ta)(ta)把叔本華的(de)(de)(de)“生存意(yi)志”提(ti)升為(wei)“超(chao)人(ren)意(yi)志”。

叔本華在該書中明確(que)提出了非理性作為哲學主(zhu)體的觀點，這對后(hou)世的哲學家產生了極大的影響。