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基本介紹

《作(zuo)(zuo)為意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和表(biao)(biao)象(xiang)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)》全(quan)面闡述了(le)(le)叔本華唯意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)主義的哲學(xue)觀，全(quan)書分(fen)為四(si)(si)(si)個(ge)部分(fen)： 一是(shi)(shi)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)(zuo)為表(biao)(biao)象(xiang)初論(lun)”，主要研(yan)(yan)究(jiu)服從充足根(gen)據律的表(biao)(biao)象(xiang)、經(jing)驗(yan)和科(ke)學(xue)的客(ke)體，它(ta)們構(gou)成(cheng)了(le)(le)一個(ge)表(biao)(biao)象(xiang)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)；二是(shi)(shi)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)(zuo)為意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)初論(lun)”，主要研(yan)(yan)究(jiu)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的客(ke)體化，它(ta)構(gou)成(cheng)了(le)(le)一個(ge)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)；三是(shi)(shi)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)(zuo)為表(biao)(biao)象(xiang)再(zai)論(lun)”，內容是(shi)(shi)關于理(li)(li)念和藝(yi)術(shu)的客(ke)體，它(ta)構(gou)成(cheng)了(le)(le)一個(ge)理(li)(li)念的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)；四(si)(si)(si)是(shi)(shi)“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)(zuo)為意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)再(zai)論(lun)”，主要研(yan)(yan)究(jiu)生命意(yi)(yi)(yi)態(tai)的肯定和否定，它(ta)構(gou)成(cheng)了(le)(le)一個(ge)倫理(li)(li)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。這(zhe)四(si)(si)(si)部分(fen)內容體現了(le)(le)從認識論(lun)到本體論(lun)，到藝(yi)術(shu)論(lun)，再(zai)到倫理(li)(li)學(xue)的演變(bian)過程。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔本(ben)華承認其哲學思(si)想是(shi)(shi)對康(kang)德哲學思(si)想的傳(chuan)承。《作(zuo)為意志和表(biao)象(xiang)(xiang)的世(shi)(shi)界(jie)(jie)》第一(yi)部(bu)分“世(shi)(shi)界(jie)(jie)作(zuo)為表(biao)象(xiang)(xiang)初(chu)論(lun)(lun)”的內容也(ye)是(shi)(shi)對康(kang)德哲學的一(yi)種批判性(xing)論(lun)(lun)證(zheng)。首先(xian)，他(ta)宣揚“世(shi)(shi)界(jie)(jie)即我(wo)的表(biao)象(xiang)(xiang)”的主觀(guan)(guan)(guan)觀(guan)(guan)(guan)念論(lun)(lun)。表(biao)象(xiang)(xiang)，指的是(shi)(shi)眼前出現的世(shi)(shi)界(jie)(jie)，也(ye)可(ke)以(yi)稱之為現象(xiang)(xiang)。因此(ci)，客(ke)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)應(ying)該通過(guo)某種有(you)形之物(wu)和主觀(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)相(xiang)關聯。并(bing)且，規定現象(xiang)(xiang)的時間和空間，以(yi)及(ji)具(ju)有(you)因果性(xing)的“充(chong)足理由律”作(zuo)為一(yi)種主觀(guan)(guan)(guan)形式事先(xian)存在(zai)于(yu)意識(shi)當中。只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過(guo)，在(zai)這(zhe)種情況(kuang)下，因為作(zuo)為表(biao)象(xiang)(xiang)的世(shi)(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)主觀(guan)(guan)(guan)的，所(suo)以(yi)它不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)整(zheng)個世(shi)(shi)界(jie)(jie)的一(yi)個方面，世(shi)(shi)界(jie)(jie)還有(you)其他(ta)很多不(bu)(bu)(bu)同的方面。這(zhe)就是(shi)(shi)叔本(ben)華所(suo)說的“自(zi)在(zai)之物(wu)”，即人(ren)類不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)知(zhi)道(dao)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)了(le)解到的領(ling)域(yu)。然而(er)，叔本(ben)華對康(kang)德的思(si)想進行了(le)批判。他(ta)認為，自(zi)在(zai)之物(wu)并(bing)非(fei)無法了(le)解，而(er)是(shi)(shi)一(yi)種“意志”。因此(ci)可(ke)以(yi)得出，世(shi)(shi)界(jie)(jie)就是(shi)(shi)意志。

第二篇

第(di)二部分“世(shi)界作(zuo)為(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初論(lun)”，論(lun)述了意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)化。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)(shi)一種作(zuo)為(wei)(wei)(wei)與理(li)(li)性(xing)(xing)沒有關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)活動體(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生存意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。叔(shu)本華(hua)認為(wei)(wei)(wei)，客觀(guan)化后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)便是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)。叔(shu)本華(hua)認為(wei)(wei)(wei)，這種意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系適用于一切存在。他主張，生命現象(xiang)和(he)(he)物理(li)(li)現象(xiang)歸根到底是(shi)(shi)(shi)一種無意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。比(bi)如(ru)消化、血液循(xun)環、分泌、成長(chang)、再生等身(shen)體(ti)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命性(xing)(xing)和(he)(he)植(zhi)物性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動都是(shi)(shi)(shi)由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)活動來指導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外，動物筑巢(chao)、蜘蛛織網等這些行(xing)為(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)都是(shi)(shi)(shi)如(ru)此。連物理(li)(li)現象(xiang)也(ye)(ye)不例外。如(ru)水往低(di)處流(liu)去時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動、磁石指針總(zong)是(shi)(shi)(shi)指向北(bei)極方向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)執、鐵屑對奔向磁石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憧憬、電流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極渴求再次相遇(yu)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈等，這些活動也(ye)(ye)都是(shi)(shi)(shi)由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來指導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)毫無根據和(he)(he)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲目意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)對人(ren)類來說是(shi)(shi)(shi)一種無止境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。因此，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望永遠不可(ke)能被滿(man)足，生存是(shi)(shi)(shi)充滿(man)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。

第三篇

第(di)三(san)部分“世界作為(wei)表象再論(lun)”對理(li)性(xing)(xing)與藝術(shu)的(de)(de)(de)客(ke)觀性(xing)(xing)進行論(lun)述。理(li)性(xing)(xing)，指的(de)(de)(de)是(shi)柏拉圖所描繪的(de)(de)(de)理(li)想世界。也(ye)就是(shi)說，在藝術(shu)領域，理(li)性(xing)(xing)可以(yi)超越時間(jian)、空間(jian)，以(yi)及(ji)因(yin)果規律，直觀地被感受到。特別是(shi)音樂，它是(shi)對意志本身的(de)(de)(de)一種臨摹，被稱(cheng)作藝術(shu)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)形態。這種藝術(shu)是(shi)高(gao)(gao)尚的(de)(de)(de)，它去除了人身上(shang)主觀或(huo)客(ke)觀的(de)(de)(de)要素，并(bing)把人從意志的(de)(de)(de)欲望所導致的(de)(de)(de)一切痛苦中解(jie)脫出(chu)來(lai)。然而，也(ye)會存在問(wen)題：藝術(shu)給人帶來(lai)的(de)(de)(de)解(jie)脫非常少(shao)而且(qie)是(shi)短暫(zan)的(de)(de)(de)。因(yin)此接下來(lai)即(ji)將論(lun)述的(de)(de)(de)是(shi)道(dao)德(de)給人帶來(lai)的(de)(de)(de)解(jie)脫。

第四篇

第四部分“世(shi)界(jie)(jie)作為(wei)意志再論(lun)”對非短暫的(de)(de)恒常(chang)的(de)(de)道德(de)進行論(lun)述。生存(cun)的(de)(de)痛(tong)(tong)苦，指道德(de)作為(wei)生存(cun)的(de)(de)一(yi)部分，也會和別人(ren)(ren)一(yi)起(qi)承受(shou)痛(tong)(tong)苦，這(zhe)就是(shi)所謂的(de)(de)同情(qing)。人(ren)(ren)會試圖通過同情(qing)去理解(jie)別人(ren)(ren)的(de)(de)痛(tong)(tong)苦。話雖如此，即(ji)便(bian)在這(zhe)種情(qing)況下，對別人(ren)(ren)實(shi)際(ji)上也只能做到(dao)盡己所能的(de)(de)程度(du)。這(zhe)里的(de)(de)意思(si)是(shi)指人(ren)(ren)并不能從(cong)生存(cun)的(de)(de)痛(tong)(tong)苦中獲得(de)最終的(de)(de)解(jie)脫，唯一(yi)的(de)(de)途徑就是(shi)從(cong)根本上否定“生存(cun)意志”本身(shen)。要想(xiang)實(shi)現徹底(di)的(de)(de)解(jie)脫，人(ren)(ren)只能實(shi)行“禁(jin)欲”。叔本華(hua)所提(ti)倡的(de)(de)禁(jin)欲，是(shi)指佛(fo)教(jiao)真(zhen)理中的(de)(de)禁(jin)欲。叔本華(hua)曾(ceng)說(shuo)，意志的(de)(de)自我(wo)揚棄，正是(shi)真(zhen)理的(de)(de)誕生。只有(you)真(zhen)理才是(shi)德(de)與圣(sheng)的(de)(de)終極(ji)目標，才能使人(ren)(ren)從(cong)世(shi)界(jie)(jie)中得(de)到(dao)徹底(di)的(de)(de)解(jie)脫。

背景介紹

1813年(nian)叔(shu)本(ben)華將論文《充(chong)足根(gen)據律的(de)四重根(gen)》提交(jiao)給耶拿大學(xue)(xue)(xue)，并獲得博士學(xue)(xue)(xue)位。次年(nian)，他(ta)遷至德(de)累斯(si)頓，開始思考人性中的(de)內在沖突(tu)問(wen)題，并迷(mi)戀上印度哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，這是他(ta)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想的(de)第三(san)個重要來源。在德(de)累斯(si)頓的(de)4年(nian)時間里（1814—1818），叔(shu)本(ben)華完成了其主要作品《作為意(yi)志和表象的(de)世界(jie)》。

作者介紹

阿(a)瑟·叔(shu)本(ben)(ben)華（1788-1860），德國唯意志(zhi)論哲(zhe)(zhe)學的(de)創始人(ren)，美學家。出身于(yu)波蘭但澤一個(ge)銀(yin)行家家庭。他(ta)(ta)從小傲慢(man)、孤僻，帶點神經質。1809年(nian)入哥廷根(gen)大學學醫，后(hou)改學哲(zhe)(zhe)學。1819年(nian)發(fa)表(biao)(biao)重要(yao)著作《作為意志(zhi)和表(biao)(biao)象的(de)世界(jie)》，標志(zhi)著其思想(xiang)發(fa)展的(de)頂(ding)點。1822年(nian)被聘(pin)為柏林大學教授，與黑格爾爭(zheng)奪聽眾敗北(bei)。盡管(guan)他(ta)(ta)的(de)哲(zhe)(zhe)學受到(dao)同(tong)代人(ren)的(de)冷落(luo)，但他(ta)(ta)很自(zi)負(fu)，堅信(xin)真(zhen)理(li)(li)的(de)最后(hou)勝利。1836年(nian)發(fa)表(biao)(biao)論文《論處于(yu)自(zi)然界(jie)中的(de)意志(zhi)》，來維護他(ta)(ta)的(de)意志(zhi)學說。1853年(nian)后(hou)他(ta)(ta)的(de)哲(zhe)(zhe)學才為人(ren)重視。他(ta)(ta)是新(xin)(xin)的(de)生(sheng)命哲(zhe)(zhe)學的(de)先(xian)驅者(zhe)，從非理(li)(li)性(xing)方面來尋求哲(zhe)(zhe)學的(de)新(xin)(xin)出路，提出了生(sheng)存意志(zhi)論。叔(shu)本(ben)(ben)華還著有《倫理(li)(li)學中的(de)兩個(ge)基本(ben)(ben)問題(ti)》等作品。

鑒賞評價

叔(shu)本華為支離破碎(sui)、滿目(mu)瘡(chuang)痍的(de)歐(ou)洲帶去(qu)了新的(de)信仰的(de)種子(zi)。他的(de)哲學開(kai)啟了一個新時代，尼采在讀(du)了他的(de)《作為意志和表象的(de)世(shi)界》之后(hou)，受(shou)到強烈的(de)震撼，他把(ba)叔(shu)本華的(de)“生(sheng)存意志”提(ti)升為“超(chao)人(ren)意志”。

叔本華在(zai)該書中明確提出(chu)了(le)非(fei)理性作為哲學主體的觀點，這對后世(shi)的哲學家產生了(le)極(ji)大的影響。