《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛(xu)無》包括導言和(he)(he)四(si)卷。導言，用(yong)現(xian)象學的(de)(de)(de)(de)方法對存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)進行探(tan)索(suo)；第(di)一卷，論(lun)(lun)證(zheng)虛(xu)無問題(ti)(ti)，并對自欺做(zuo)了(le)精辟(pi)的(de)(de)(de)(de)分(fen)析；第(di)二(er)卷，論(lun)(lun)證(zheng)自為(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，對時間提出(chu)了(le)整體(ti)論(lun)(lun)理解的(de)(de)(de)(de)創新觀點；第(di)三(san)(san)卷，論(lun)(lun)證(zheng)了(le)與他人的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，提出(chu)“共在(zai)(zai)(zai)”思想；第(di)四(si)卷，論(lun)(lun)證(zheng)了(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)作為(wei)和(he)(he)自由(you)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，并以自在(zai)(zai)(zai)與自為(wei)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)對全(quan)書做(zuo)了(le)形而上學的(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。前三(san)(san)卷解決了(le)現(xian)象學本體(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)基本觀點問題(ti)(ti)。該書確定(ding)了(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇，確定(ding)了(le)自為(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)結構、特性和(he)(he)規律。書中以現(xian)象學“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)精神分(fen)析”的(de)(de)(de)(de)方法描述了(le)自由(you)的(de)(de)(de)(de)倫理意義。“擁有、作為(wei)和(he)(he)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”是(shi)全(quan)書最重要的(de)(de)(de)(de)部分(fen)，說的(de)(de)(de)(de)是(shi)“人的(de)(de)(de)(de)自由(you)”的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，作者認(ren)為(wei)行動(dong)的(de)(de)(de)(de)永恒可能性應被視(shi)為(wei)自為(wei)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)特征(zheng)。
現象(xiang)學的(de)一元(yuan)論取代哲學上的(de)二元(yuan)論
哲學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)其發展過程中，哲學(xue)(xue)(xue)家們常(chang)常(chang)陷入二(er)(er)(er)元論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境，胡塞爾(er)把(ba)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)還(huan)原為一(yi)(yi)系(xi)列(lie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)(xian)現(xian)，試圖擺脫哲學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)與(yu)外(wai)(wai)部(bu)對(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元論、潛能與(yu)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元論、有(you)限(xian)(xian)(xian)(xian)與(yu)無限(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元論，薩(sa)特認為這是(shi)一(yi)(yi)個很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步。首先，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元論擺脫了存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)內(nei)部(bu)和外(wai)(wai)部(bu)對(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元論。薩(sa)特指出(chu)，如(ru)果把(ba)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)表(biao)(biao)(biao)理解(jie)為一(yi)(yi)層掩蓋(gai)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)真(zhen)正本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)皮(pi)，那就(jiu)無所謂(wei)表(biao)(biao)(biao)皮(pi)了。另一(yi)(yi)方面，如(ru)果這種真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性果真(zhen)是(shi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密所在(zai)(zai)(zai)，由于它在(zai)(zai)(zai)事物(wu)內(nei)部(bu)，人(ren)們只能預感和假定它，而永遠(yuan)也達不(bu)到它，那么這種本(ben)性也就(jiu)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)了。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)同(tong)樣否認顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元論。作(zuo)為系(xi)列(lie)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質只是(shi)諸顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，就(jiu)是(shi)說，本(ben)質本(ben)身就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)顯(xian)(xian)(xian)露其自身，就(jiu)像顯(xian)(xian)(xian)露它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)樣顯(xian)(xian)(xian)露它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。這就(jiu)是(shi)胡塞爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質直觀。至于有(you)限(xian)(xian)(xian)(xian)與(yu)無限(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)(li)也不(bu)成立(li)(li)。薩(sa)特就(jiu)用(yong)“有(you)限(xian)(xian)(xian)(xian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)(xian)(xian)(xian)”取代了有(you)限(xian)(xian)(xian)(xian)與(yu)無限(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元對(dui)立(li)(li)。現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)作(zuo)為顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，就(jiu)是(shi)說，現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上表(biao)(biao)(biao)達自身。薩(sa)特正是(shi)在(zai)(zai)(zai)用(yong)胡塞爾(er)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)理論批駁了哲學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元論，從而確立(li)(li)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)哲學(xue)(xue)(xue)。
自(zi)在存在與自(zi)為存在
薩特(te)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)虛無(wu)》中，通過(guo)對(dui)(dui)貝克萊的(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就是(shi)(shi)(shi)被感知”和笛卡(ka)兒的(de)(de)“我(wo)思(si)故我(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個哲(zhe)學命題(ti)的(de)(de)分析和批(pi)判，尋找(zhao)一種(zhong)不是(shi)(shi)(shi)反(fan)思(si)的(de)(de)我(wo)思(si)，力(li)求從(cong)感知者反(fan)思(si)前(qian)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)獲得本體論(lun)的(de)(de)證(zheng)明。他從(cong)胡塞(sai)爾(er)把意識定(ding)義(yi)為(wei)超越(yue)性，并認為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)胡塞(sai)爾(er)的(de)(de)最(zui)重要(yao)的(de)(de)發現。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)是(shi)(shi)(shi)不可(ke)須臾離開的(de)(de)基礎，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)來說無(wu)處(chu)不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但又無(wu)處(chu)可(ke)尋。沒有一種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不是(shi)(shi)(shi)某種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有一種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不是(shi)(shi)(shi)通過(guo)既(ji)顯露(lu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又掩(yan)蓋這(zhe)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式被把握的(de)(de)。意識永遠能夠超越(yue)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)，但不是(shi)(shi)(shi)走向(xiang)它的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而是(shi)(shi)(shi)走向(xiang)這(zhe)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意義(yi)。對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學的(de)(de)深化，薩特(te)提出(chu)了自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)自為(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)理論(lun)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)薩特(te)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學的(de)(de)精華所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)有(you)(you)三個根本特點：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”第一(yi)(yi)(yi)(yi)個特點，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派生于(yu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，也不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)歸并到必然。必然性(xing)(xing)涉及(ji)理想命題之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，不(bu)涉及(ji)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)個存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象永遠不(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派生于(yu)另一(yi)(yi)(yi)(yi)個存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物，因(yin)為(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然性(xing)(xing)。自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)也不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派生于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)另一(yi)(yi)(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)領域一(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。第二(er)個特點，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)用創(chuang)世論來(lai)說(shuo)(shuo)明自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使說(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)也無(wu)法(fa)用創(chuang)造(zao)來(lai)說(shuo)(shuo)明和(he)解釋，因(yin)為(wei)它(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)造(zao)之(zhi)外重獲(huo)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)等于(yu)說(shuo)(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)按照意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式說(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被動(dong)和(he)主動(dong)這(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)自(zi)(zi)身(shen)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)與(yu)(yu)它(ta)自(zi)(zi)己(ji)(ji)沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)點距離地(di)結成一(yi)(yi)(yi)(yi)體。這(zhe)(zhe)里也沒(mei)有(you)(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)己(ji)(ji)實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)肯定自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定，不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)性(xing)(xing)，因(yin)為(wei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅此而已。第三個特點，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)透(tou)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)沒(mei)有(you)(you)奧秘，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個既(ji)沒(mei)有(you)(you)任何聯系(xi)，又(you)沒(mei)有(you)(you)任何變化和(he)發(fa)展，只能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個沒(mei)有(you)(you)任何區別(bie)和(he)變異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對統一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上學王國。
自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，與自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，截然不同的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不是(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)存在(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)，是(shi)(shi)(shi)(shi)虛無。自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)“非(fei)自(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)”絕(jue)對(dui)，亦(yi)稱之為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)非(fei)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)(zai)純(chun)粹(cui)是(shi)(shi)(shi)(shi)考問(wen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)之所以能(neng)提出問(wen)題，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)它(ta)本身(shen)總在(zai)(zai)(zai)問(wen)題之中，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)永遠(yuan)不被(bei)給定(ding)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)拷問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)相異性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)虛無總是(shi)(shi)(shi)(shi)把它(ta)與它(ta)本身(shen)分開，自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)懸而(er)未決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)延期。自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)與自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)決(jue)然分開的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)一(yi)個(ge)綜合(he)聯系重新統一(yi)起來的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)種(zhong)綜合(he)聯系不是(shi)(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本身(shen)。
虛無與自欺
虛無來源于(yu)否(fou)定(ding)(ding)(ding)判斷。意識除了(le)(le)采取否(fou)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)外不可能產生否(fou)定(ding)(ding)(ding)，一個(ge)存(cun)(cun)(cun)在或一種存(cun)(cun)(cun)在方式(shi)通過否(fou)定(ding)(ding)(ding)被(bei)提出來，然后被(bei)拋向虛無。接著(zhu)薩(sa)特(te)論證了(le)(le)虛無的(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)概(gai)念(nian)。他(ta)指出，人們面對存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)行(xing)為和(he)(he)面對虛無所采取的(de)(de)(de)(de)行(xing)為之間(jian)存(cun)(cun)(cun)在著(zhu)某(mou)種平行(xing)關系，這使(shi)人們希望立(li)即把存(cun)(cun)(cun)在與非存(cun)(cun)(cun)在看做實在物的(de)(de)(de)(de)兩種相(xiang)輔(fu)相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)成分，就像黑暗和(he)(he)光明那樣。總之，這是(shi)兩個(ge)完全同時性的(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，它們在存(cun)(cun)(cun)在物的(de)(de)(de)(de)產生中是(shi)以(yi)某(mou)種方式(shi)結(jie)合在一起的(de)(de)(de)(de)，因此單獨地考察(cha)它們是(shi)徒勞無益的(de)(de)(de)(de)。薩(sa)特(te)分析了(le)(le)黑格爾哲(zhe)學中，純(chun)存(cun)(cun)(cun)在是(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)抽象，是(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)(ding)(ding)，是(shi)非存(cun)(cun)(cun)在，所以(yi)純(chun)存(cun)(cun)(cun)在與純(chun)虛無是(shi)一個(ge)東西。黑格爾使(shi)存(cun)(cun)(cun)在過渡到虛無，即它對存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義本身包含(han)著(zhu)否(fou)定(ding)(ding)(ding)，是(shi)重復斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)公式(shi)：一切規定(ding)(ding)(ding)都是(shi)否(fou)定(ding)(ding)(ding)。
從現象學概(gai)念上(shang)，薩特認為可以把存(cun)(cun)在(zai)(zai)與虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)設想為互補的(de)(de)(de)(de)，它們(men)是(shi)(shi)(shi)實在(zai)(zai)物具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)同(tong)樣必要的(de)(de)(de)(de)成分。而不(bu)(bu)(bu)必像黑格爾那(nei)樣從存(cun)(cun)在(zai)(zai)過渡到虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。在(zai)(zai)海德格爾那(nei)里，存(cun)(cun)在(zai)(zai)與非存(cun)(cun)在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)空洞的(de)(de)(de)(de)抽象，對(dui)此在(zai)(zai)來(lai)說(shuo)，甚(shen)至當與虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)面對(dui)面而存(cun)(cun)在(zai)(zai)，這就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)時(shi)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)焦慮之中。這是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)在(zai)(zai)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)中的(de)(de)(de)(de)顯露(lu)，只有(you)(you)在(zai)(zai)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)中，存(cun)(cun)在(zai)(zai)才能被超越(yue)。焦慮是(shi)(shi)(shi)對(dui)這雙重的(de)(de)(de)(de)和不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)化的(de)(de)(de)(de)發現。存(cun)(cun)在(zai)(zai)與虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能分開的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)使(shi)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)來(lai)到這個(ge)世(shi)界上(shang)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)欠(qian)缺。虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)使(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)斷地超越(yue)和創(chuang)造，使(shi)人(ren)(ren)獲(huo)得了(le)自由(you)。
自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)理論是(shi)(shi)(shi)薩特從現象學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場出發，運(yun)用(yong)了(le)(le)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)分(fen)析方法所(suo)(suo)(suo)構建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論。他指(zhi)出：“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)否定(ding)(ding)在世界上(shang)表現出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，他也是(shi)(shi)(shi)能(neng)采(cai)取(qu)針對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)(ding)態度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。”“我(wo)(wo)們(men)樂于(yu)(yu)承認自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)就是(shi)(shi)(shi)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)。說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種否定(ding)(ding)態度(du)，說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)在于(yu)(yu)：說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)者完全了(le)(le)解他所(suo)(suo)(suo)掩蓋(gai)(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)(qing)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)外表看來有說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)不(bu)(bu)同之處在于(yu)(yu)，在自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)中人只是(shi)(shi)(shi)對人自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)掩蓋(gai)(gai)真情(qing)(qing)。因此，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)中不(bu)(bu)存在欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者與(yu)(yu)被欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元性(xing)(xing)。相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)本質(zhi)上(shang)包含一(yi)個(ge)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)性(xing)(xing)。薩特運(yun)用(yong)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)分(fen)析理論，指(zhi)出為(wei)了(le)(le)逃避(bi)困難(nan)，人們(men)很自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然地要(yao)求(qiu)助于(yu)(yu)潛意(yi)(yi)識(shi)。精(jing)神(shen)分(fen)析使(shi)(shi)用(yong)一(yi)個(ge)沒(mei)有說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)謊(huang)(huang)(huang)(huang)觀念來代替自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，用(yong)“我(wo)(wo)”和“這(zhe)個(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元性(xing)(xing)取(qu)代欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者和被欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元性(xing)(xing)，在潛意(yi)(yi)識(shi)和意(yi)(yi)識(shi)之間建立了(le)(le)一(yi)個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)識(shi)。薩特指(zhi)出，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)源于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在，是(shi)(shi)(shi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)且(qie)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)我(wo)(wo)按‘不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)，或(huo)按‘是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大難(nan)題就是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)信。而(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本問題也就是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)信。真正說(shuo)來，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)能(neng)夠相(xiang)(xiang)(xiang)信它(ta)要(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。但是(shi)(shi)(shi)恰恰因為(wei)承認了(le)(le)不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)信它(ta)相(xiang)(xiang)(xiang)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)才(cai)稱其(qi)為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)。
三維時間(jian)的現象學(xue)
薩(sa)特認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，時(shi)間(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)有組(zu)織(zhi)的(de)(de)(de)結構，過(guo)(guo)去(qu)(qu)、現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)、將(jiang)來作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)三(san)要素并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)必須湊合在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)(de)“材料”的(de)(de)(de)集合。自為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)它(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)可能性超越(yue)，這才(cai)引出時(shi)間(jian)(jian)(jian)性問(wen)題。為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)弄清楚時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)本(ben)性，才(cai)把時(shi)間(jian)(jian)(jian)劃分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)維，以(yi)便分別(bie)加以(yi)討論。在(zai)(zai)(zai)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)”問(wen)題上(shang)，有兩(liang)種(zhong)(zhong)觀(guan)點：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)柏(bo)格森和胡塞爾的(de)(de)(de)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)”存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論，即雖然(ran)已轉向(xiang)(xiang)過(guo)(guo)去(qu)(qu)，僅僅是(shi)(shi)(shi)停止(zhi)活動，但它(ta)(ta)(ta)仍然(ran)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)；二是(shi)(shi)(shi)笛(di)卡爾的(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“過(guo)(guo)去(qu)(qu)”即不(bu)(bu)(bu)(bu)復存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)。薩(sa)特對這兩(liang)種(zhong)(zhong)觀(guan)點都不(bu)(bu)(bu)(bu)贊(zan)成(cheng)，他認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)研究“過(guo)(guo)去(qu)(qu)”離不(bu)(bu)(bu)(bu)開對“現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)研究，即現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)自己過(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)基礎(chu)，過(guo)(guo)去(qu)(qu)只(zhi)有在(zai)(zai)(zai)與現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)聯(lian)系中(zhong)才(cai)有意義。薩(sa)特還指出，“曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)”一(yi)(yi)詞是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方(fang)式。“曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)”作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)和過(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)中(zhong)介，它(ta)(ta)(ta)本(ben)身既不(bu)(bu)(bu)(bu)完全是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)也不(bu)(bu)(bu)(bu)完全是(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)去(qu)(qu)，實際(ji)上(shang)它(ta)(ta)(ta)既不(bu)(bu)(bu)(bu)能成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)也不(bu)(bu)(bu)(bu)能成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)過(guo)(guo)去(qu)(qu)，它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)表明(ming)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)內涵。
現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)。自(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)面對(dui)整個(ge)(ge)的(de)(de)自(zi)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場的(de)(de)。同一(yi)個(ge)(ge)自(zi)為(wei)同時(shi)又(you)面對(dui)所(suo)有的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場。“自(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)脫離(li)自(zi)身的(de)(de)，趨向存在(zai)(zai)(zai)，寓于存在(zai)(zai)(zai)之中卻又(you)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)存在(zai)(zai)(zai)。”自(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)以逃遁的(de)(de)方(fang)式對(dui)存在(zai)(zai)(zai)顯現(xian)的(de)(de)。以瞬間的(de)(de)方(fang)式去(qu)把(ba)握(wo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)能的(de)(de)。必須在(zai)(zai)(zai)過去(qu)、現(xian)在(zai)(zai)(zai)和(he)將來三者的(de)(de)聯系中去(qu)把(ba)握(wo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)。現(xian)在(zai)(zai)(zai)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)無法把(ba)握(wo)的(de)(de)，一(yi)旦可(ke)以把(ba)握(wo)它就(jiu)變成為(wei)過去(qu)，而沒(mei)有把(ba)握(wo)時(shi)它還是(shi)(shi)(shi)(shi)將來。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)”。
薩特(te)(te)認(ren)為，所(suo)謂的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)，就是自(zi)為的(de)(de)這樣一種連續不斷自(zi)我否定的(de)(de)存在(zai)(zai)方(fang)式。因(yin)此，時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)真正起點(dian)是將來，而(er)不是過去(qu)。過去(qu)之所(suo)以不能作為時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)起點(dian)，是因(yin)為時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)不是自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)存在(zai)(zai)，它只(zhi)能是自(zi)為的(de)(de)整體性(xing)(xing)(xing)、不可分性(xing)(xing)(xing)、不斷自(zi)我否定的(de)(de)存在(zai)(zai)方(fang)式。薩特(te)(te)還闡釋了靜態的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)、時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)動力學、原始(shi)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)和心理(li)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)、世界的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)等問(wen)題(ti)。
人的存在與自由
自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)薩(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在主義哲學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)概念。薩(sa)特賦予了自(zi)(zi)由(you)以(yi)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀性和(he)超越性為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，是(shi)(shi)(shi)與自(zi)(zi)為(wei)同一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，自(zi)(zi)由(you)不(bu)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種性質，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在本(ben)(ben)身，人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)由(you)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)追求(qiu)和(he)選擇得來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)本(ben)(ben)身所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能逃脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)注定是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。行動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首要條件便(bian)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)。因為(wei)一切活(huo)動都應該是(shi)(shi)(shi)意(yi)向性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)(shi)有目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)動機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動。隨之(zhi)薩(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾個重要命題如下：
首先，存在先于本(ben)質。自(zi)由(you)是(shi)無本(ben)質的，自(zi)由(you)是(shi)所有本(ben)質的基礎。所以，人(ren)命定(ding)是(shi)自(zi)由(you)的。
其次，自(zi)由(you)是(shi)選擇的(de)自(zi)由(you)。這種選擇沒有(you)(you)支撐點(dian)，它自(zi)己(ji)(ji)規定(ding)著自(zi)己(ji)(ji)的(de)動機(ji)，所以可能表現為荒謬(miu)(miu)的(de)。這種荒謬(miu)(miu)，不(bu)是(shi)因為它是(shi)無理(li)性的(de)存在，而(er)是(shi)它沒有(you)(you)不(bu)選擇的(de)可能性。
再次，自(zi)由(you)與責任(ren)。既然自(zi)由(you)是(shi)選(xuan)擇的自(zi)由(you)，于(yu)是(shi)有(you)人(ren)認為，自(zi)由(you)就可以隨心所欲、為所欲為。薩(sa)特(te)不同意這種(zhong)(zhong)觀點，他一再指出(chu)(chu)，在做出(chu)(chu)任(ren)何一種(zhong)(zhong)選(xuan)擇時，都要(yao)對己、對他人(ren)和對社會負責任(ren)。這種(zhong)(zhong)責任(ren)是(shi)屬于(yu)一種(zhong)(zhong)特(te)別特(te)殊的類(lei)型，可以說“我們(men)并沒(mei)有(you)要(yao)求(qiu)出(chu)(chu)生(sheng)”，這是(shi)強(qiang)調人(ren)們(men)的散(san)樸性(xing)的幼稚的想(xiang)法。
《存(cun)在(zai)(zai)與虛無(wu)》出(chu)版于1943年，是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)動蕩不(bu)安(an)的(de)年代，二戰正進行到關(guan)鍵時刻(ke)。在(zai)(zai)戰爭中太多(duo)無(wu)辜的(de)民(min)眾遇難，很多(duo)人在(zai)(zai)生死之(zhi)間經歷了(le)(le)恐懼、焦慮、孤獨、荒(huang)謬等體會，對人的(de)存(cun)在(zai)(zai)有了(le)(le)更深層(ceng)次的(de)思考。另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，這個(ge)(ge)(ge)時期的(de)人們雖然擁有了(le)(le)高科技以(yi)(yi)及文明(ming)，但同時也(ye)發現自己(ji)在(zai)(zai)精神層(ceng)面(mian)(mian)上變(bian)得無(wu)家(jia)可歸。隨著宗教這一(yi)(yi)給予人心靈以(yi)(yi)慰藉的(de)精神領地(di)的(de)喪失，人幾乎(hu)變(bian)成了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)支離(li)破碎的(de)存(cun)在(zai)(zai)物。薩(sa)特的(de)《存(cun)在(zai)(zai)與虛無(wu)》就(jiu)是(shi)在(zai)(zai)這樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)時代背(bei)景中出(chu)世(shi)的(de)。
納(na)粹占領德國(guo)后(hou)，實際政治(zhi)活動已(yi)經沒有(you)意(yi)義，小說寫了(le)也不能發表，于(yu)(yu)是薩(sa)(sa)特想(xiang)對他(ta)的哲(zhe)學(xue)思考(kao)做(zuo)一個(ge)總結(jie)，以一本書的形式表現出來。1939年(nian)薩(sa)(sa)特應征入伍時(shi)，就計劃寫《存在(zai)與虛(xu)無》，他(ta)做(zuo)了(le)大量筆記，勾勒(le)出大致(zhi)框架，被俘后(hou)，他(ta)仍(reng)繼續(xu)著哲(zhe)學(xue)思考(kao)，寫了(le)一些篇章，當(dang)時(shi)德國(guo)人問他(ta)要什么(me)，他(ta)答道：“海德格爾”。于(yu)(yu)是他(ta)得到了(le)《存在(zai)與時(shi)間》這(zhe)本書，這(zhe)是他(ta)當(dang)時(shi)唯一有(you)的哲(zhe)學(xue)參考(kao)書。回(hui)巴黎后(hou)，在(zai)1941年(nian)秋又(you)開始寫作(zuo)，到1943年(nian)初完成《存在(zai)與虛(xu)無》。
讓·保羅·薩特（1905年(nian)~1980年(nian)），法國存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文學(xue)(xue)(xue)家(jia)、社會活動(dong)家(jia)，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)代表人(ren)(ren)物之一。出身于巴黎一個海軍軍官家(jia)庭，早年(nian)喪父(fu)，由外(wai)祖父(fu)撫養成人(ren)(ren)。中學(xue)(xue)(xue)時代開始(shi)接觸叔(shu)本華、尼采(cai)、柏格森等(deng)人(ren)(ren)的(de)著作(zuo)，這(zhe)對他的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想的(de)形成及發展發生了深遠(yuan)的(de)影響。1933年(nian)~1935年(nian)受教于現象學(xue)(xue)(xue)創(chuang)始(shi)人(ren)(ren)胡塞(sai)爾(er)門下，并研讀德國存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)者海德格爾(er)的(de)著作(zuo)，接受存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)觀點。1936年(nian)起發表哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)。1940年(nian)被德軍俘虜，關入(ru)集中營，次年(nian)逃出，積極(ji)參加(jia)抵抗運動(dong)。20世紀50年(nian)代，他積極(ji)參加(jia)維護世界和平的(de)活動(dong)。1964年(nian)瑞典文學(xue)(xue)(xue)院曾決定(ding)授予他諾(nuo)貝爾(er)文學(xue)(xue)(xue)獎(jiang)，但被他本人(ren)(ren)謝絕。著有《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛無》、《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)一種人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)》、《辯證(zheng)理性批(pi)評》；主(zhu)(zhu)要文學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品有《厭惡(e)》、《蒼蠅(ying)》等(deng)。
英國(guo)分析哲學(xue)家伯特蘭(lan)·羅素：“薩(sa)特的(de)論(lun)文《存在(zai)與虛無》從詩意的(de)朦(meng)朧和語言(yan)的(de)奔(ben)放來看(kan)，這是(shi)德國(guo)傳統中的(de)最佳作。”
法國哲學(xue)家、社會活(huo)動家貝爾納·昂里·萊維(wei)：“這部著作的(de)確具有獨特價值，它是自(zi)黑格(ge)爾以來新的(de)精神現象學(xue)。薩特終(zhong)于找到了解(jie)決自(zi)己根(gen)本難(nan)題的(de)哲學(xue)，那不是任何一種現成的(de)哲學(xue)思想，而是他自(zi)己經過十(shi)年探(tan)索得(de)出來的(de)。”
美國哲學家威廉·巴雷(lei)特：“這是一(yi)部薩特在抵抗運動時期撰寫(xie)，1944年出(chu)版的(de)、了(le)不起(qi)的(de)、而(er)內(nei)容又參(can)差不齊的(de)、輝煌而(er)又冗長的(de)大部頭書。”
歲月靜好 
