《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)虛無(wu)》包括導(dao)言和(he)四卷(juan)。導(dao)言，用現(xian)象學(xue)的(de)方法(fa)對存(cun)在(zai)(zai)進(jin)行探索；第(di)一(yi)卷(juan)，論證(zheng)虛無(wu)問題(ti)(ti)，并對自(zi)(zi)欺做了(le)(le)精辟的(de)分(fen)析；第(di)二卷(juan)，論證(zheng)自(zi)(zi)為的(de)存(cun)在(zai)(zai)，對時間提(ti)出了(le)(le)整體論理(li)解的(de)創新觀點；第(di)三卷(juan)，論證(zheng)了(le)(le)與(yu)他人的(de)關(guan)系(xi)，提(ti)出“共在(zai)(zai)”思(si)想(xiang)；第(di)四卷(juan)，論證(zheng)了(le)(le)存(cun)在(zai)(zai)作為和(he)自(zi)(zi)由(you)的(de)關(guan)系(xi)，并以自(zi)(zi)在(zai)(zai)與(yu)自(zi)(zi)為的(de)關(guan)系(xi)對全(quan)書做了(le)(le)形而上(shang)學(xue)的(de)結(jie)論。前三卷(juan)解決了(le)(le)現(xian)象學(xue)本體論的(de)基本觀點問題(ti)(ti)。該書確(que)定(ding)了(le)(le)存(cun)在(zai)(zai)的(de)范疇，確(que)定(ding)了(le)(le)自(zi)(zi)為的(de)存(cun)在(zai)(zai)結(jie)構、特性和(he)規律。書中以現(xian)象學(xue)“存(cun)在(zai)(zai)精神分(fen)析”的(de)方法(fa)描(miao)述了(le)(le)自(zi)(zi)由(you)的(de)倫理(li)意義。“擁有、作為和(he)存(cun)在(zai)(zai)”是全(quan)書最(zui)重要的(de)部分(fen)，說的(de)是“人的(de)自(zi)(zi)由(you)”的(de)問題(ti)(ti)，作者認為行動的(de)永恒可能性應被視為自(zi)(zi)為的(de)本質特征。
現象學的一元論(lun)取代哲(zhe)學上的二元論(lun)
哲學(xue)(xue)在(zai)其(qi)發(fa)展過程(cheng)中，哲學(xue)(xue)家(jia)們(men)常(chang)(chang)常(chang)(chang)陷入二(er)元論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，胡塞(sai)(sai)爾把(ba)存(cun)在(zai)物(wu)還原為(wei)(wei)一(yi)系列存(cun)在(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，試圖擺脫哲學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部與(yu)(yu)(yu)外部對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)、潛(qian)能(neng)與(yu)(yu)(yu)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)、有(you)限(xian)與(yu)(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)，薩特(te)認(ren)(ren)為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步。首先，現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)元論(lun)(lun)(lun)擺脫了(le)存(cun)在(zai)物(wu)內部和外部對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)。薩特(te)指出，如(ru)果把(ba)存(cun)在(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外表(biao)理(li)(li)解為(wei)(wei)一(yi)層掩蓋對象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)真正本(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)皮，那就(jiu)無所謂表(biao)皮了(le)。另一(yi)方面，如(ru)果這(zhe)種(zhong)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)果真是(shi)(shi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)所在(zai)，由于(yu)它(ta)在(zai)事(shi)物(wu)內部，人們(men)只能(neng)預感和假定它(ta)，而永遠也達不(bu)到(dao)它(ta)，那么這(zhe)種(zhong)本(ben)(ben)性(xing)也就(jiu)不(bu)存(cun)在(zai)了(le)。現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)同(tong)樣否認(ren)(ren)顯象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)。作為(wei)(wei)系列原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質只是(shi)(shi)諸顯象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，就(jiu)是(shi)(shi)說，本(ben)(ben)質本(ben)(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)顯象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)顯露(lu)其(qi)自(zi)身(shen)，就(jiu)像顯露(lu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)一(yi)樣顯露(lu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)胡塞(sai)(sai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質直觀。至于(yu)有(you)限(xian)與(yu)(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立也不(bu)成立。薩特(te)就(jiu)用(yong)“有(you)限(xian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)”取(qu)代了(le)有(you)限(xian)與(yu)(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元對立。現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之作為(wei)(wei)顯象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)存(cun)在(zai)，就(jiu)是(shi)(shi)說，現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)表(biao)達自(zi)身(shen)。薩特(te)正是(shi)(shi)在(zai)用(yong)胡塞(sai)(sai)爾現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)批駁(bo)了(le)哲學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元論(lun)(lun)(lun)，從而確立了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)元論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)哲學(xue)(xue)。
自(zi)在存在與自(zi)為存在
薩特在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與虛無(wu)》中，通過對貝(bei)克萊的(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就是被感知(zhi)”和笛卡兒(er)的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)思(si)(si)故我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩(liang)個哲學(xue)命題的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)和批(pi)判，尋找一(yi)種(zhong)不(bu)是反(fan)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)(wo)思(si)(si)，力求從(cong)(cong)感知(zhi)者反(fan)思(si)(si)前的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)獲得(de)本(ben)體論的(de)(de)(de)(de)(de)證明。他從(cong)(cong)胡(hu)(hu)塞(sai)爾(er)把意(yi)識(shi)定義為超越(yue)性(xing)，并(bing)認為這(zhe)是胡(hu)(hu)塞(sai)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)發現。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)是不(bu)可(ke)須(xu)臾離(li)開的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)來(lai)說無(wu)處(chu)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但又無(wu)處(chu)可(ke)尋。沒有一(yi)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是某種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有一(yi)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是通過既顯(xian)露(lu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又掩蓋(gai)這(zhe)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式被把握的(de)(de)(de)(de)(de)。意(yi)識(shi)永遠能夠超越(yue)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)，但不(bu)是走(zou)向它的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而(er)是走(zou)向這(zhe)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)深化，薩特提(ti)出了自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自為的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)理論。這(zhe)是薩特存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)精華所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)(ta)有(you)三個(ge)根本特(te)點(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”第(di)一(yi)(yi)個(ge)特(te)點(dian)，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)派生(sheng)于(yu)可(ke)能(neng)(neng)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)歸并到必然(ran)(ran)。必然(ran)(ran)性(xing)(xing)涉及理想命題之間的(de)(de)(de)(de)(de)關系，不(bu)(bu)(bu)涉及存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)關系。一(yi)(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)現象永遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)派生(sheng)于(yu)另一(yi)(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)偶然(ran)(ran)性(xing)(xing)。自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)派生(sheng)于(yu)一(yi)(yi)種(zhong)可(ke)能(neng)(neng)，可(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)另一(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領(ling)域(yu)一(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第(di)二(er)個(ge)特(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)用創(chuang)世論來說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。即使(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)無法用創(chuang)造來說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)和解釋，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)造之外(wai)重獲它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)等(deng)于(yu)說(shuo)(shuo)(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)按照意識的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式說(shuo)(shuo)(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)因(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，被(bei)動(dong)和主動(dong)這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)。人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，人使(shi)(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)手段則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)身，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)一(yi)(yi)性(xing)(xing)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)與它(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)沒(mei)(mei)(mei)有(you)一(yi)(yi)點(dian)距離地(di)結成一(yi)(yi)體(ti)。這(zhe)里也(ye)沒(mei)(mei)(mei)有(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)實現的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)肯(ken)(ken)定自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)(ken)定，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)性(xing)(xing)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充實的(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，僅此而已。第(di)三個(ge)特(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)透明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒(mei)(mei)(mei)有(you)奧秘，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實心的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)既沒(mei)(mei)(mei)有(you)任(ren)何(he)聯系，又沒(mei)(mei)(mei)有(you)任(ren)何(he)變(bian)(bian)化和發展，只能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)沒(mei)(mei)(mei)有(you)任(ren)何(he)區(qu)別(bie)和變(bian)(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)僵(jiang)死的(de)(de)(de)(de)(de)、絕對統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而上學王國。
自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)存(cun)在(zai)(zai)，與(yu)(yu)自(zi)在(zai)(zai)的(de)存(cun)在(zai)(zai)相對(dui)的(de)，截然不同(tong)的(de)是(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)存(cun)在(zai)(zai)。自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)不是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)非存(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)對(dui)存(cun)在(zai)(zai)的(de)否(fou)定(ding)，是(shi)(shi)(shi)虛無(wu)。自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)一個“非自(zi)主的(de)”絕(jue)對(dui)，亦稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)非實(shi)體的(de)絕(jue)對(dui)。它(ta)的(de)實(shi)在(zai)(zai)純粹是(shi)(shi)(shi)考問性(xing)的(de)。它(ta)之(zhi)所以能提出問題，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)它(ta)本身(shen)總在(zai)(zai)問題之(zhi)中，它(ta)的(de)存(cun)在(zai)(zai)永(yong)遠不被給(gei)定(ding)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)被拷問的(de)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)相異性(xing)的(de)虛無(wu)總是(shi)(shi)(shi)把它(ta)與(yu)(yu)它(ta)本身(shen)分開(kai)，自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)永(yong)遠是(shi)(shi)(shi)懸而(er)(er)未(wei)決的(de)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)它(ta)的(de)存(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)一種永(yong)恒的(de)延期。自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)與(yu)(yu)自(zi)在(zai)(zai)并不是(shi)(shi)(shi)決然分開(kai)的(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)由(you)一個綜合聯(lian)系重新統(tong)一起(qi)來的(de)，這種綜合聯(lian)系不是(shi)(shi)(shi)別的(de)，就是(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)本身(shen)。
虛無與自欺
虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)來源于否(fou)定(ding)判斷(duan)。意識除了(le)采取否(fou)定(ding)的(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)外不可能產生(sheng)否(fou)定(ding)，一個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)或一種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)方式(shi)(shi)通過否(fou)定(ding)被提出(chu)來，然后被拋向(xiang)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)。接著(zhu)薩(sa)特(te)論(lun)證(zheng)(zheng)了(le)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)辯證(zheng)(zheng)法(fa)概(gai)念(nian)。他指出(chu)，人(ren)們(men)(men)面(mian)對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)行(xing)為和面(mian)對虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)所采取的(de)(de)行(xing)為之間存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)某種(zhong)平行(xing)關系，這(zhe)使人(ren)們(men)(men)希望立(li)即(ji)把存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)看做實在(zai)(zai)物的(de)(de)兩(liang)(liang)種(zhong)相輔(fu)相成的(de)(de)成分，就像黑暗和光明那(nei)樣(yang)。總之，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)兩(liang)(liang)個完(wan)全同時性的(de)(de)概(gai)念(nian)，它(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)物的(de)(de)產生(sheng)中是(shi)(shi)(shi)以某種(zhong)方式(shi)(shi)結合在(zai)(zai)一起的(de)(de)，因(yin)此單(dan)獨地(di)考察它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)徒勞無(wu)(wu)(wu)(wu)益的(de)(de)。薩(sa)特(te)分析了(le)黑格爾(er)哲學中，純(chun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)抽象(xiang)，是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)否(fou)定(ding)，是(shi)(shi)(shi)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，所以純(chun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與純(chun)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)一個東西。黑格爾(er)使存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)過渡(du)到虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，即(ji)它(ta)對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)定(ding)義本身包含著(zhu)否(fou)定(ding)，是(shi)(shi)(shi)重復斯賓諾莎(sha)的(de)(de)公式(shi)(shi)：一切規(gui)定(ding)都是(shi)(shi)(shi)否(fou)定(ding)。
從(cong)現象(xiang)學概(gai)念上，薩特認為可(ke)以把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛(xu)無設想為互(hu)補的(de)(de)(de)(de)(de)，它們(men)是(shi)(shi)實在(zai)(zai)(zai)物具有的(de)(de)(de)(de)(de)兩個同樣必要的(de)(de)(de)(de)(de)成分。而不(bu)(bu)必像黑格爾那樣從(cong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)過(guo)渡到虛(xu)無。在(zai)(zai)(zai)海德格爾那里，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與非存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)再(zai)是(shi)(shi)空洞的(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)，對(dui)此在(zai)(zai)(zai)來說，甚至當與虛(xu)無面(mian)對(dui)面(mian)而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，這就(jiu)是(shi)(shi)人無時不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)焦慮(lv)之中。這是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)虛(xu)無中的(de)(de)(de)(de)(de)顯露(lu)，只有在(zai)(zai)(zai)虛(xu)無中，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)才(cai)能被超(chao)越(yue)。焦慮(lv)是(shi)(shi)對(dui)這雙重的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)不(bu)(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發現。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛(xu)無是(shi)(shi)不(bu)(bu)能分開的(de)(de)(de)(de)(de)，人是(shi)(shi)使(shi)虛(xu)無來到這個世界(jie)上的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。人的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)欠缺。虛(xu)無使(shi)人不(bu)(bu)斷(duan)地超(chao)越(yue)和(he)創造(zao)，使(shi)人獲(huo)得了(le)自由。
自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)理論是(shi)(shi)薩(sa)特從現象學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場出(chu)發，運用(yong)(yong)了弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神分析方法所(suo)(suo)構(gou)建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論。他(ta)指出(chu)：“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)使(shi)否(fou)定(ding)在(zai)世界(jie)上表現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，他(ta)也(ye)是(shi)(shi)能(neng)采(cai)取針對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)態(tai)(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。”“我(wo)們樂于(yu)承認(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)就是(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)說(shuo)(shuo)謊(huang)。說(shuo)(shuo)謊(huang)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一種否(fou)定(ding)態(tai)(tai)度，說(shuo)(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質在(zai)于(yu)：說(shuo)(shuo)謊(huang)者(zhe)完全了解他(ta)所(suo)(suo)掩蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)外(wai)表看來(lai)有(you)說(shuo)(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)。自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)與(yu)說(shuo)(shuo)謊(huang)不(bu)(bu)(bu)同之處(chu)在(zai)于(yu)，在(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)中人(ren)只是(shi)(shi)對(dui)人(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)掩蓋(gai)真情(qing)。因(yin)此，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)中不(bu)(bu)(bu)存在(zai)欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)與(yu)被欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性(xing)(xing)。相(xiang)反(fan)，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)本質上包含一個意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一性(xing)(xing)。薩(sa)特運用(yong)(yong)弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神分析理論，指出(chu)為了逃(tao)避(bi)困難(nan)，人(ren)們很自(zi)(zi)(zi)(zi)然地(di)要求(qiu)助于(yu)潛(qian)意識。精神分析使(shi)用(yong)(yong)一個沒有(you)說(shuo)(shuo)謊(huang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)謊(huang)觀念(nian)來(lai)代替自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，用(yong)(yong)“我(wo)”和(he)“這個”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性(xing)(xing)取代欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)和(he)被欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性(xing)(xing)，在(zai)潛(qian)意識和(he)意識之間建(jian)立了一個自(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)意識。薩(sa)特指出(chu)，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)源于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)，是(shi)(shi)其所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)且不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)其所(suo)(suo)是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)。自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)使(shi)我(wo)按(an)‘不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)是(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)是(shi)(shi)，或按(an)‘是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)是(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣式不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)是(shi)(shi)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)面(mian)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大難(nan)題就是(shi)(shi)相(xiang)信(xin)。而(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本問題也(ye)就是(shi)(shi)相(xiang)信(xin)。真正說(shuo)(shuo)來(lai)，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠相(xiang)信(xin)它要相(xiang)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。但是(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)因(yin)為承認(ren)了不(bu)(bu)(bu)相(xiang)信(xin)它相(xiang)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)才稱其為自(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)。
三維時間的現象學
薩特認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，時間(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)有(you)組織的(de)(de)(de)結構(gou)，過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)、現在(zai)、將來作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)三要素并不是(shi)(shi)(shi)必須湊合在(zai)一起的(de)(de)(de)“材料”的(de)(de)(de)集(ji)合。自(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)向它(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)可能(neng)性超越，這才(cai)引出時間(jian)(jian)(jian)性問(wen)題(ti)。為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了弄(nong)清楚時間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)本(ben)性，才(cai)把時間(jian)(jian)(jian)劃(hua)分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三維，以(yi)便分別加以(yi)討論。在(zai)“過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)”問(wen)題(ti)上，有(you)兩(liang)(liang)種(zhong)(zhong)觀點：一是(shi)(shi)(shi)柏格(ge)森和胡塞爾(er)的(de)(de)(de)“過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)”存(cun)在(zai)論，即(ji)雖然(ran)(ran)已(yi)轉向過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)，僅僅是(shi)(shi)(shi)停止(zhi)活動，但它(ta)(ta)仍然(ran)(ran)存(cun)在(zai)；二是(shi)(shi)(shi)笛(di)卡爾(er)的(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)”即(ji)不復存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)。薩特對(dui)(dui)這兩(liang)(liang)種(zhong)(zhong)觀點都不贊成，他認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)研(yan)究(jiu)“過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)”離不開對(dui)(dui)“現在(zai)”的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，即(ji)現在(zai)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)自(zi)己過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)基礎，過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)只(zhi)有(you)在(zai)與現在(zai)的(de)(de)(de)聯(lian)系中才(cai)有(you)意義。薩特還指出，“曾是(shi)(shi)(shi)”一詞是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)方式。“曾是(shi)(shi)(shi)”作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)現在(zai)和過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)中介，它(ta)(ta)本(ben)身既不完全是(shi)(shi)(shi)現在(zai)也(ye)不完全是(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)，實際上它(ta)(ta)既不能(neng)成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)現在(zai)也(ye)不能(neng)成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)表明存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)時間(jian)(jian)(jian)內(nei)涵。
現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)自(zi)為(wei)(wei)(wei)。自(zi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)面對整個的(de)(de)(de)(de)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)場(chang)的(de)(de)(de)(de)。同(tong)一個自(zi)為(wei)(wei)(wei)同(tong)時又(you)面對所(suo)有的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)場(chang)。“自(zi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)脫離自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)，趨向存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，寓(yu)于(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)中卻又(you)不是(shi)(shi)這一存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。”自(zi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)以逃遁的(de)(de)(de)(de)方式對存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)顯現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。以瞬間的(de)(de)(de)(de)方式去把(ba)握(wo)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)。必須在(zai)(zai)(zai)(zai)過去、現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)和將來三者的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系中去把(ba)握(wo)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)。現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身(shen)是(shi)(shi)無(wu)法把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)(de)，一旦可以把(ba)握(wo)它(ta)(ta)就變成為(wei)(wei)(wei)過去，而(er)沒有把(ba)握(wo)時它(ta)(ta)還是(shi)(shi)將來。這就是(shi)(shi)“是(shi)(shi)其(qi)所(suo)不是(shi)(shi)和不是(shi)(shi)其(qi)所(suo)是(shi)(shi)”。
薩特認為，所謂(wei)的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)，就是自(zi)(zi)為的(de)這(zhe)樣一種連(lian)續不(bu)斷(duan)自(zi)(zi)我(wo)否定的(de)存在方式。因此(ci)，時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)真正起點(dian)是將來，而不(bu)是過(guo)去(qu)。過(guo)去(qu)之所以不(bu)能(neng)作為時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)起點(dian)，是因為時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)不(bu)是自(zi)(zi)在的(de)存在，它只能(neng)是自(zi)(zi)為的(de)整體性(xing)、不(bu)可(ke)分(fen)性(xing)、不(bu)斷(duan)自(zi)(zi)我(wo)否定的(de)存在方式。薩特還闡(chan)釋了靜態的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)、時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)的(de)動(dong)力學、原始的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)和心理(li)的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)、世界的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)等問題。
人的存在與自由
自(zi)(zi)(zi)由(you)是(shi)薩(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)主義哲學(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)概念。薩(sa)特賦予了自(zi)(zi)(zi)由(you)以(yi)新的(de)(de)(de)(de)(de)含義，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)是(shi)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀性和(he)超(chao)越性為特征的(de)(de)(de)(de)(de)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動(dong)，是(shi)與自(zi)(zi)(zi)為同一的(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)說，自(zi)(zi)(zi)由(you)不是(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)某種性質，而(er)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)本(ben)身，人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)(zi)由(you)并不是(shi)人(ren)(ren)追求(qiu)和(he)選擇得來的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)人(ren)(ren)本(ben)身所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)由(you)是(shi)不能逃脫的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)注(zhu)定(ding)是(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。行(xing)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)首要條(tiao)件便是(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)。因為一切(qie)活(huo)(huo)(huo)動(dong)都應(ying)該是(shi)意(yi)向性的(de)(de)(de)(de)(de)，即是(shi)有(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)動(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)(huo)動(dong)。隨(sui)之(zhi)薩(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)幾個重(zhong)要命(ming)題如(ru)下：
首(shou)先(xian)，存(cun)在(zai)先(xian)于本質。自由(you)是無(wu)本質的(de)，自由(you)是所(suo)有(you)本質的(de)基礎(chu)。所(suo)以(yi)，人命定(ding)是自由(you)的(de)。
其(qi)次(ci)，自(zi)由(you)是(shi)(shi)選(xuan)擇的(de)自(zi)由(you)。這種(zhong)選(xuan)擇沒有(you)支撐點，它(ta)自(zi)己規定著(zhu)自(zi)己的(de)動(dong)機，所以可能表現為荒謬的(de)。這種(zhong)荒謬，不(bu)是(shi)(shi)因為它(ta)是(shi)(shi)無理性的(de)存在，而是(shi)(shi)它(ta)沒有(you)不(bu)選(xuan)擇的(de)可能性。
再次，自(zi)(zi)(zi)由與責任。既然自(zi)(zi)(zi)由是選擇(ze)的自(zi)(zi)(zi)由，于(yu)是有人(ren)認為(wei)，自(zi)(zi)(zi)由就可以隨(sui)心所(suo)欲、為(wei)所(suo)欲為(wei)。薩特(te)(te)不同意這(zhe)種觀點，他一(yi)(yi)再指出(chu)，在做出(chu)任何一(yi)(yi)種選擇(ze)時，都要(yao)對己、對他人(ren)和對社會(hui)負責任。這(zhe)種責任是屬于(yu)一(yi)(yi)種特(te)(te)別特(te)(te)殊的類型，可以說“我們并(bing)沒有要(yao)求出(chu)生”，這(zhe)是強調(diao)人(ren)們的散樸性的幼稚(zhi)的想法。
《存(cun)在(zai)(zai)與虛無》出版于1943年，是(shi)一(yi)個動蕩不安的(de)年代，二(er)戰(zhan)正進(jin)行到(dao)關鍵時(shi)(shi)刻。在(zai)(zai)戰(zhan)爭中太多無辜的(de)民(min)眾遇難，很多人在(zai)(zai)生死之間經歷了恐懼(ju)、焦(jiao)慮、孤獨、荒謬等體(ti)會，對(dui)人的(de)存(cun)在(zai)(zai)有了更(geng)深(shen)層次的(de)思考。另一(yi)方面，這個時(shi)(shi)期的(de)人們(men)雖然擁有了高科(ke)技(ji)以及文明，但(dan)同(tong)時(shi)(shi)也發現自己(ji)在(zai)(zai)精(jing)神層面上(shang)變得(de)無家(jia)可歸。隨著宗(zong)教這一(yi)給予人心靈以慰(wei)藉(jie)的(de)精(jing)神領(ling)地的(de)喪失，人幾乎變成了一(yi)個支離破碎(sui)的(de)存(cun)在(zai)(zai)物。薩特的(de)《存(cun)在(zai)(zai)與虛無》就是(shi)在(zai)(zai)這樣一(yi)個時(shi)(shi)代背景中出世(shi)的(de)。
納粹占領(ling)德(de)(de)國(guo)后(hou)，實(shi)際政治(zhi)活動已經沒有(you)意義(yi)，小說寫(xie)(xie)了(le)也(ye)不(bu)能發表，于是(shi)(shi)薩特(te)想對(dui)他(ta)的哲(zhe)學思考做一(yi)(yi)個總結，以(yi)一(yi)(yi)本(ben)書的形式表現出來。1939年(nian)薩特(te)應征(zheng)入伍時，就計劃寫(xie)(xie)《存在與虛無(wu)(wu)》，他(ta)做了(le)大量筆記，勾勒出大致框架，被(bei)俘(fu)后(hou)，他(ta)仍繼續著哲(zhe)學思考，寫(xie)(xie)了(le)一(yi)(yi)些(xie)篇(pian)章，當(dang)時德(de)(de)國(guo)人(ren)問他(ta)要(yao)什么(me)，他(ta)答道：“海德(de)(de)格爾”。于是(shi)(shi)他(ta)得到了(le)《存在與時間》這本(ben)書，這是(shi)(shi)他(ta)當(dang)時唯一(yi)(yi)有(you)的哲(zhe)學參考書。回巴黎后(hou)，在1941年(nian)秋又開始寫(xie)(xie)作，到1943年(nian)初完(wan)成(cheng)《存在與虛無(wu)(wu)》。
讓·保羅·薩特（1905年(nian)(nian)(nian)~1980年(nian)(nian)(nian)），法(fa)國(guo)存(cun)(cun)在主(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)家(jia)、文(wen)(wen)學(xue)家(jia)、社(she)會(hui)活(huo)動家(jia)，存(cun)(cun)在主(zhu)(zhu)義(yi)代表(biao)人(ren)物(wu)之一(yi)。出身(shen)于巴黎一(yi)個海軍軍官(guan)家(jia)庭(ting)，早(zao)年(nian)(nian)(nian)喪父，由外祖父撫養(yang)成(cheng)人(ren)。中(zhong)學(xue)時代開始接觸叔本(ben)(ben)華、尼(ni)采、柏(bo)格(ge)(ge)森等人(ren)的(de)著(zhu)作，這(zhe)對他(ta)(ta)的(de)哲學(xue)思想(xiang)的(de)形(xing)成(cheng)及發(fa)展發(fa)生了深(shen)遠的(de)影響。1933年(nian)(nian)(nian)~1935年(nian)(nian)(nian)受教(jiao)于現象學(xue)創始人(ren)胡(hu)塞(sai)爾(er)門下(xia)，并研讀德國(guo)存(cun)(cun)在主(zhu)(zhu)義(yi)者海德格(ge)(ge)爾(er)的(de)著(zhu)作，接受存(cun)(cun)在主(zhu)(zhu)義(yi)觀點(dian)。1936年(nian)(nian)(nian)起發(fa)表(biao)哲學(xue)著(zhu)作。1940年(nian)(nian)(nian)被德軍俘(fu)虜，關(guan)入集(ji)中(zhong)營，次年(nian)(nian)(nian)逃(tao)出，積(ji)極參加抵抗(kang)運動。20世紀50年(nian)(nian)(nian)代，他(ta)(ta)積(ji)極參加維護世界和平的(de)活(huo)動。1964年(nian)(nian)(nian)瑞典文(wen)(wen)學(xue)院(yuan)曾(ceng)決定授予他(ta)(ta)諾貝爾(er)文(wen)(wen)學(xue)獎，但被他(ta)(ta)本(ben)(ben)人(ren)謝絕。著(zhu)有《存(cun)(cun)在與(yu)虛無》、《存(cun)(cun)在主(zhu)(zhu)義(yi)是一(yi)種人(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)》、《辯證理性批(pi)評(ping)》；主(zhu)(zhu)要文(wen)(wen)學(xue)作品有《厭惡》、《蒼蠅》等。
英國(guo)分析哲學家伯特蘭·羅素(su)：“薩特的論文(wen)《存在與虛無》從(cong)詩意的朦朧(long)和語(yu)言的奔放來看，這是德國(guo)傳統中的最佳作。”
法國哲學家(jia)、社會活動家(jia)貝爾(er)納·昂里·萊維：“這部著作的(de)確(que)具有獨特(te)價(jia)值，它是(shi)自黑格(ge)爾(er)以來(lai)新的(de)精神現象學。薩特(te)終于找到了解決(jue)自己根本(ben)難題(ti)的(de)哲學，那不是(shi)任何一(yi)種(zhong)現成的(de)哲學思想(xiang)，而是(shi)他自己經過十年探索(suo)得出來(lai)的(de)。”
美國哲學家威廉·巴雷特(te)：“這是一(yi)部薩特(te)在抵抗運(yun)動時(shi)期撰寫，1944年出版(ban)的(de)、了不起的(de)、而內容又(you)參(can)差不齊(qi)的(de)、輝煌而又(you)冗長的(de)大(da)部頭書。”
歲月靜好 
