《存(cun)(cun)在與虛(xu)(xu)無》包括(kuo)導(dao)言和(he)(he)(he)四卷(juan)(juan)(juan)。導(dao)言，用現象(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法對存(cun)(cun)在進行(xing)探索；第一卷(juan)(juan)(juan)，論(lun)證虛(xu)(xu)無問(wen)題(ti)，并(bing)對自(zi)欺做了(le)(le)(le)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)；第二卷(juan)(juan)(juan)，論(lun)證自(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在，對時(shi)間提出了(le)(le)(le)整(zheng)體(ti)論(lun)理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新觀(guan)點(dian)；第三卷(juan)(juan)(juan)，論(lun)證了(le)(le)(le)與他人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，提出“共在”思(si)想；第四卷(juan)(juan)(juan)，論(lun)證了(le)(le)(le)存(cun)(cun)在作為和(he)(he)(he)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，并(bing)以(yi)自(zi)在與自(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)對全書做了(le)(le)(le)形而上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。前三卷(juan)(juan)(juan)解(jie)決了(le)(le)(le)現象(xiang)學(xue)本體(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本觀(guan)點(dian)問(wen)題(ti)。該(gai)書確定(ding)了(le)(le)(le)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇，確定(ding)了(le)(le)(le)自(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在結構、特性(xing)和(he)(he)(he)規律。書中(zhong)以(yi)現象(xiang)學(xue)“存(cun)(cun)在精(jing)神分(fen)析(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法描述(shu)了(le)(le)(le)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理意義。“擁有、作為和(he)(he)(he)存(cun)(cun)在”是全書最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)，說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，作者認為行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒可能(neng)性(xing)應被視為自(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質特征。
現象學的一元論(lun)取代(dai)哲學上的二(er)元論(lun)
哲(zhe)學(xue)(xue)在(zai)其(qi)發展過程中，哲(zhe)學(xue)(xue)家們(men)常常陷入(ru)二元(yuan)(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境，胡塞(sai)爾把存(cun)(cun)在(zai)物(wu)還原為(wei)(wei)(wei)一(yi)系(xi)列存(cun)(cun)在(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)(xian)，試圖擺(bai)脫哲(zhe)學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部(bu)(bu)與外(wai)部(bu)(bu)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)、潛能與活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)、有(you)(you)限(xian)(xian)與無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)，薩(sa)(sa)特(te)認為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)是一(yi)個很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)。首先，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)擺(bai)脫了(le)存(cun)(cun)在(zai)物(wu)內部(bu)(bu)和(he)外(wai)部(bu)(bu)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)。薩(sa)(sa)特(te)指出(chu)，如果把存(cun)(cun)在(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)表(biao)(biao)理(li)解為(wei)(wei)(wei)一(yi)層掩蓋對(dui)(dui)象(xiang)真正本(ben)(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)皮，那(nei)就無(wu)所謂表(biao)(biao)皮了(le)。另一(yi)方面(mian)，如果這(zhe)(zhe)種(zhong)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)果真是事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密所在(zai)，由于(yu)它(ta)在(zai)事物(wu)內部(bu)(bu)，人們(men)只(zhi)能預感和(he)假定它(ta)，而永遠也達不到它(ta)，那(nei)么這(zhe)(zhe)種(zhong)本(ben)(ben)(ben)性(xing)也就不存(cun)(cun)在(zai)了(le)。現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)同樣否認顯象(xiang)與本(ben)(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)。作為(wei)(wei)(wei)系(xi)列原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質只(zhi)是諸顯象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，就是說，本(ben)(ben)(ben)質本(ben)(ben)(ben)身就是一(yi)種(zhong)顯象(xiang)。現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)顯露(lu)其(qi)自(zi)身，就像顯露(lu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)一(yi)樣顯露(lu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質。這(zhe)(zhe)就是胡塞(sai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質直(zhi)觀(guan)。至于(yu)有(you)(you)限(xian)(xian)與無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)也不成立(li)。薩(sa)(sa)特(te)就用“有(you)(you)限(xian)(xian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)(xian)”取代了(le)有(you)(you)限(xian)(xian)與無(wu)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)對(dui)(dui)立(li)。現(xian)(xian)象(xiang)之作為(wei)(wei)(wei)顯象(xiang)存(cun)(cun)在(zai)，就是說，現(xian)(xian)象(xiang)在(zai)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)表(biao)(biao)達自(zi)身。薩(sa)(sa)特(te)正是在(zai)用胡塞(sai)爾現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)理(li)論(lun)批駁了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)論(lun)，從而確立(li)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)。
自(zi)在存(cun)在與自(zi)為存(cun)在
薩特(te)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與虛無》中，通(tong)過對(dui)貝克萊(lai)的(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就是(shi)被感知(zhi)”和笛卡(ka)兒(er)的(de)(de)“我(wo)(wo)思故(gu)我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩(liang)個哲(zhe)學命題的(de)(de)分(fen)析和批(pi)判，尋(xun)(xun)找一(yi)種(zhong)不是(shi)反(fan)思的(de)(de)我(wo)(wo)思，力求(qiu)從感知(zhi)者(zhe)反(fan)思前的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)獲得本體(ti)論(lun)的(de)(de)證明。他從胡(hu)(hu)塞爾把(ba)意(yi)識定義為(wei)超(chao)越性，并認為(wei)這是(shi)胡(hu)(hu)塞爾的(de)(de)最重要的(de)(de)發(fa)現(xian)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物是(shi)不可須臾離開的(de)(de)基礎，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物來說無處不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但又無處可尋(xun)(xun)。沒有(you)(you)一(yi)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不是(shi)某種(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)(fang)式的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有(you)(you)一(yi)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不是(shi)通(tong)過既顯(xian)露存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又掩蓋這種(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)(fang)式被把(ba)握的(de)(de)。意(yi)識永遠能夠(gou)超(chao)越存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，但不是(shi)走向它(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而是(shi)走向這存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意(yi)義。對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學的(de)(de)深(shen)化，薩特(te)提(ti)出了自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自為(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)理(li)論(lun)。這是(shi)薩特(te)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學的(de)(de)精華所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)(ta)有(you)(you)(you)三個(ge)根(gen)本(ben)特(te)點(dian)(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”第一(yi)個(ge)特(te)點(dian)(dian)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)(bu)能(neng)派(pai)(pai)生于(yu)(yu)可(ke)能(neng)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)歸并到必然(ran)。必然(ran)性涉(she)及理想命(ming)題之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，不(bu)(bu)(bu)涉(she)及存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。一(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象永遠不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)派(pai)(pai)生于(yu)(yu)另(ling)一(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，因為它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然(ran)性。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)派(pai)(pai)生于(yu)(yu)一(yi)種(zhong)可(ke)能(neng)，可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)另(ling)一(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領域一(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第二(er)個(ge)特(te)點(dian)(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)用(yong)創(chuang)世論來(lai)說(shuo)明(ming)(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)無法(fa)用(yong)創(chuang)造(zao)來(lai)說(shuo)明(ming)(ming)和(he)解(jie)釋，因為它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)造(zao)之外重獲它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這等于(yu)(yu)說(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)按照意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被(bei)(bei)動(dong)(dong)和(he)主動(dong)(dong)這都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如一(yi)性，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)與(yu)它(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己沒有(you)(you)(you)一(yi)點(dian)(dian)距離(li)地結成一(yi)體。這里也(ye)沒有(you)(you)(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)肯(ken)定自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定，不(bu)(bu)(bu)能(neng)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)(dong)性，因為存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅此而(er)已。第三個(ge)特(te)點(dian)(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)透明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒有(you)(you)(you)奧(ao)秘，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這樣，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)既(ji)沒有(you)(you)(you)任何聯系，又沒有(you)(you)(you)任何變(bian)化(hua)和(he)發展，只能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)沒有(you)(you)(you)任何區別和(he)變(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上學(xue)王國。
自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)，與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)相對的(de)(de)，截(jie)然(ran)不同(tong)的(de)(de)是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)。自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)不是(shi)存(cun)(cun)在(zai)，是(shi)非(fei)存(cun)(cun)在(zai)，是(shi)對存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)否定，是(shi)虛(xu)無。自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)一個“非(fei)自(zi)(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)”絕(jue)對，亦稱之為(wei)(wei)非(fei)實體的(de)(de)絕(jue)對。它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)實在(zai)純粹是(shi)考問(wen)性的(de)(de)。它(ta)(ta)(ta)(ta)之所以能提出(chu)問(wen)題，是(shi)因為(wei)(wei)它(ta)(ta)(ta)(ta)本(ben)身總(zong)在(zai)問(wen)題之中，它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)永(yong)(yong)遠不被給(gei)定，而是(shi)被拷問(wen)的(de)(de)，因為(wei)(wei)相異(yi)性的(de)(de)虛(xu)無總(zong)是(shi)把它(ta)(ta)(ta)(ta)與(yu)它(ta)(ta)(ta)(ta)本(ben)身分開，自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)永(yong)(yong)遠是(shi)懸而未決(jue)的(de)(de)，因為(wei)(wei)它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)是(shi)一種永(yong)(yong)恒的(de)(de)延(yan)期。自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)并不是(shi)決(jue)然(ran)分開的(de)(de)，而是(shi)由(you)一個綜合聯系重新(xin)統一起來的(de)(de)，這種綜合聯系不是(shi)別的(de)(de)，就是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)本(ben)身。
虛無與自欺
虛無(wu)(wu)來源(yuan)于否(fou)(fou)(fou)(fou)定(ding)判斷(duan)。意識除了采取否(fou)(fou)(fou)(fou)定(ding)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)外不可能產生(sheng)否(fou)(fou)(fou)(fou)定(ding)，一個存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)或一種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)通過否(fou)(fou)(fou)(fou)定(ding)被提出(chu)來，然(ran)后被拋(pao)向虛無(wu)(wu)。接著(zhu)薩特論(lun)證了虛無(wu)(wu)的(de)(de)(de)辯證法概念。他(ta)指出(chu)，人們面對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)行(xing)為和面對(dui)虛無(wu)(wu)所(suo)采取的(de)(de)(de)行(xing)為之(zhi)間存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著(zhu)某種(zhong)(zhong)平行(xing)關系，這使(shi)人們希(xi)望立即(ji)把存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與非(fei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)看做實在(zai)(zai)物的(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)(zhong)相(xiang)輔相(xiang)成的(de)(de)(de)成分(fen)，就(jiu)像黑(hei)暗和光明那(nei)樣。總(zong)之(zhi)，這是(shi)(shi)兩(liang)個完全同時性(xing)的(de)(de)(de)概念，它(ta)們在(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)物的(de)(de)(de)產生(sheng)中是(shi)(shi)以(yi)某種(zhong)(zhong)方(fang)式(shi)(shi)結(jie)合(he)在(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)，因此單獨地(di)考察(cha)它(ta)們是(shi)(shi)徒(tu)勞無(wu)(wu)益的(de)(de)(de)。薩特分(fen)析了黑(hei)格(ge)爾哲學中，純存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)抽象，是(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)否(fou)(fou)(fou)(fou)定(ding)，是(shi)(shi)非(fei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，所(suo)以(yi)純存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與純虛無(wu)(wu)是(shi)(shi)一個東西。黑(hei)格(ge)爾使(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)過渡到虛無(wu)(wu)，即(ji)它(ta)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)定(ding)義本身包含著(zhu)否(fou)(fou)(fou)(fou)定(ding)，是(shi)(shi)重復(fu)斯賓諾莎的(de)(de)(de)公式(shi)(shi)：一切(qie)規定(ding)都是(shi)(shi)否(fou)(fou)(fou)(fou)定(ding)。
從(cong)(cong)現象學(xue)概(gai)念上(shang)，薩特(te)認(ren)為(wei)可以(yi)把存(cun)在(zai)與虛(xu)(xu)無設(she)想為(wei)互(hu)補的(de)(de)(de)，它(ta)們是(shi)實(shi)在(zai)物具有的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)同樣必要(yao)的(de)(de)(de)成分。而不(bu)必像黑格(ge)(ge)爾那(nei)樣從(cong)(cong)存(cun)在(zai)過(guo)渡到(dao)虛(xu)(xu)無。在(zai)海德格(ge)(ge)爾那(nei)里，存(cun)在(zai)與非存(cun)在(zai)不(bu)再是(shi)空洞的(de)(de)(de)抽象，對(dui)(dui)(dui)此在(zai)來說(shuo)，甚至(zhi)當(dang)與虛(xu)(xu)無面(mian)對(dui)(dui)(dui)面(mian)而存(cun)在(zai)，這就(jiu)是(shi)人(ren)無時(shi)不(bu)在(zai)焦(jiao)慮之(zhi)中(zhong)。這是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)在(zai)虛(xu)(xu)無中(zhong)的(de)(de)(de)顯露，只有在(zai)虛(xu)(xu)無中(zhong)，存(cun)在(zai)才能(neng)被超越(yue)。焦(jiao)慮是(shi)對(dui)(dui)(dui)這雙(shuang)重(zhong)的(de)(de)(de)和不(bu)斷的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無化(hua)的(de)(de)(de)發(fa)現。存(cun)在(zai)與虛(xu)(xu)無是(shi)不(bu)能(neng)分開的(de)(de)(de)，人(ren)是(shi)使(shi)虛(xu)(xu)無來到(dao)這個(ge)世(shi)界上(shang)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。人(ren)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)欠缺。虛(xu)(xu)無使(shi)人(ren)不(bu)斷地(di)超越(yue)和創造，使(shi)人(ren)獲得了自由(you)。
自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)理論(lun)(lun)是(shi)薩特從現象學的(de)(de)(de)(de)(de)立場出(chu)(chu)(chu)(chu)發，運用了弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神分(fen)(fen)析方(fang)法所(suo)(suo)(suo)構建的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種獨特的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)。他指出(chu)(chu)(chu)(chu)：“人的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)使(shi)(shi)否定(ding)在(zai)(zai)世界上表現出(chu)(chu)(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，他也(ye)是(shi)能采(cai)取針(zhen)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)態(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。”“我(wo)們樂于(yu)承認(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)就(jiu)是(shi)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己說(shuo)(shuo)謊。說(shuo)(shuo)謊不(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)種否定(ding)態(tai)度，說(shuo)(shuo)謊的(de)(de)(de)(de)(de)本質在(zai)(zai)于(yu)：說(shuo)(shuo)謊者完全了解他所(suo)(suo)(suo)掩(yan)蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)外表看來(lai)有(you)說(shuo)(shuo)謊的(de)(de)(de)(de)(de)結構。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)與(yu)說(shuo)(shuo)謊不(bu)(bu)(bu)同之處(chu)在(zai)(zai)于(yu)，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)中人只是(shi)對人自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己掩(yan)蓋(gai)真情(qing)。因此，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)中不(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙者與(yu)被欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙者的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)性(xing)。相(xiang)(xiang)反，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)本質上包含一(yi)個(ge)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)性(xing)。薩特運用弗洛伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神分(fen)(fen)析理論(lun)(lun)，指出(chu)(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)了逃避困(kun)難，人們很自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然地要(yao)求(qiu)助于(yu)潛意(yi)識(shi)(shi)。精(jing)神分(fen)(fen)析使(shi)(shi)用一(yi)個(ge)沒(mei)有(you)說(shuo)(shuo)謊者的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)謊觀念(nian)來(lai)代替自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，用“我(wo)”和“這(zhe)個(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)性(xing)取代欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙者和被欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙者的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)性(xing)，在(zai)(zai)潛意(yi)識(shi)(shi)和意(yi)識(shi)(shi)之間建立了一(yi)個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)識(shi)(shi)。薩特指出(chu)(chu)(chu)(chu)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)源于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)，是(shi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)是(shi)且不(bu)(bu)(bu)是(shi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)結構。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)“是(shi)使(shi)(shi)我(wo)按‘不(bu)(bu)(bu)是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)樣式是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)，或(huo)按‘是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)樣式不(bu)(bu)(bu)是(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)面對的(de)(de)(de)(de)(de)最大難題就(jiu)是(shi)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)。而自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)根本問題也(ye)就(jiu)是(shi)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)。真正(zheng)說(shuo)(shuo)來(lai)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)能夠相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)它(ta)要(yao)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)東西。但(dan)是(shi)恰(qia)恰(qia)因為(wei)(wei)(wei)承認(ren)了不(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)它(ta)相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)才稱其(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)。
三維時間的現象學(xue)
薩特(te)認為(wei)(wei)，時(shi)間(jian)(jian)是(shi)一(yi)種有(you)(you)組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)結構，過(guo)去(qu)(qu)、現在(zai)(zai)、將來(lai)作(zuo)為(wei)(wei)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)三要(yao)素并(bing)不(bu)是(shi)必須湊合在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)“材料”的(de)(de)(de)(de)(de)集合。自(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)向它(ta)(ta)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)可能性(xing)超越，這才引出時(shi)間(jian)(jian)性(xing)問(wen)題。為(wei)(wei)了弄清楚時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，才把時(shi)間(jian)(jian)劃分為(wei)(wei)三維，以(yi)便分別(bie)加(jia)以(yi)討論。在(zai)(zai)“過(guo)去(qu)(qu)”問(wen)題上，有(you)(you)兩種觀點(dian)：一(yi)是(shi)柏格(ge)森和胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)“過(guo)去(qu)(qu)”存(cun)(cun)在(zai)(zai)論，即(ji)雖然已轉向過(guo)去(qu)(qu)，僅僅是(shi)停止(zhi)活動，但(dan)它(ta)(ta)仍然存(cun)(cun)在(zai)(zai)；二是(shi)笛卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)“過(guo)去(qu)(qu)”即(ji)不(bu)復存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。薩特(te)對(dui)這兩種觀點(dian)都不(bu)贊成，他認為(wei)(wei)研(yan)(yan)究(jiu)“過(guo)去(qu)(qu)”離不(bu)開(kai)對(dui)“現在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，即(ji)現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)它(ta)(ta)自(zi)(zi)己過(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，過(guo)去(qu)(qu)只有(you)(you)在(zai)(zai)與現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系中(zhong)才有(you)(you)意義。薩特(te)還指出，“曾是(shi)”一(yi)詞是(shi)一(yi)種存(cun)(cun)在(zai)(zai)方(fang)式。“曾是(shi)”作(zuo)為(wei)(wei)現在(zai)(zai)和過(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)介，它(ta)(ta)本身既不(bu)完全是(shi)現在(zai)(zai)也不(bu)完全是(shi)過(guo)去(qu)(qu)，實際上它(ta)(ta)既不(bu)能成為(wei)(wei)現在(zai)(zai)也不(bu)能成為(wei)(wei)過(guo)去(qu)(qu)，它(ta)(ta)是(shi)表明存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)內涵。
現在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)為(wei)。自(zi)(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)面對(dui)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場的(de)(de)(de)(de)(de)。同一個(ge)自(zi)(zi)(zi)為(wei)同時(shi)又面對(dui)所有的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場。“自(zi)(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)脫離自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)，趨向存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，寓(yu)于存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)中(zhong)(zhong)卻又不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這一存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。”自(zi)(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以逃(tao)遁的(de)(de)(de)(de)(de)方式對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)顯(xian)現的(de)(de)(de)(de)(de)。以瞬(shun)間的(de)(de)(de)(de)(de)方式去(qu)(qu)(qu)把(ba)握(wo)(wo)現在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)。必須在(zai)(zai)(zai)過去(qu)(qu)(qu)、現在(zai)(zai)(zai)和將(jiang)(jiang)來(lai)三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系中(zhong)(zhong)去(qu)(qu)(qu)把(ba)握(wo)(wo)現在(zai)(zai)(zai)。現在(zai)(zai)(zai)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)把(ba)握(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)，一旦可以把(ba)握(wo)(wo)它就變成為(wei)過去(qu)(qu)(qu)，而沒有把(ba)握(wo)(wo)時(shi)它還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)來(lai)。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。
薩(sa)特認為，所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)，就是(shi)自為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這樣一種連續不(bu)斷(duan)自我否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)方式(shi)。因此，時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正起點(dian)是(shi)將來，而不(bu)是(shi)過去。過去之所以不(bu)能作為時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)，是(shi)因為時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)不(bu)是(shi)自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，它只能是(shi)自為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體性(xing)(xing)、不(bu)可分性(xing)(xing)、不(bu)斷(duan)自我否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)方式(shi)。薩(sa)特還(huan)闡釋了靜態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)、時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力學、原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)和(he)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)、世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)等問(wen)題。
人的存在與自由
自(zi)由(you)(you)(you)(you)是(shi)薩(sa)(sa)特(te)的(de)(de)存(cun)在主義哲學中的(de)(de)基本概念。薩(sa)(sa)特(te)賦予了自(zi)由(you)(you)(you)(you)以新的(de)(de)含義，他的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)(you)是(shi)以人(ren)(ren)的(de)(de)主觀性(xing)和(he)超越性(xing)為(wei)(wei)特(te)征的(de)(de)純粹(cui)的(de)(de)意識的(de)(de)活(huo)動，是(shi)與自(zi)為(wei)(wei)同一的(de)(de)。就(jiu)是(shi)說，自(zi)由(you)(you)(you)(you)不(bu)是(shi)存(cun)在的(de)(de)某種性(xing)質，而是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)存(cun)在本身(shen)，人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)。自(zi)由(you)(you)(you)(you)并不(bu)是(shi)人(ren)(ren)追求和(he)選擇得來(lai)的(de)(de)，而是(shi)人(ren)(ren)本身(shen)所具有的(de)(de)，自(zi)由(you)(you)(you)(you)是(shi)不(bu)能逃(tao)脫的(de)(de)，人(ren)(ren)注定是(shi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)。行動的(de)(de)首要條件(jian)便是(shi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)。因為(wei)(wei)一切活(huo)動都應該是(shi)意向性(xing)的(de)(de)，即是(shi)有目(mu)的(de)(de)的(de)(de)和(he)動機的(de)(de)活(huo)動。隨之薩(sa)(sa)特(te)的(de)(de)幾個(ge)重要命題如下：
首先(xian)，存在先(xian)于(yu)本質。自(zi)由(you)是(shi)無本質的(de)，自(zi)由(you)是(shi)所有本質的(de)基礎(chu)。所以，人命定(ding)是(shi)自(zi)由(you)的(de)。
其次，自(zi)(zi)由是選擇的(de)(de)自(zi)(zi)由。這種選擇沒有(you)支撐點，它自(zi)(zi)己(ji)規(gui)定(ding)著自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)動機，所以可(ke)能(neng)表現為荒謬的(de)(de)。這種荒謬，不是因為它是無理性的(de)(de)存(cun)在(zai)，而是它沒有(you)不選擇的(de)(de)可(ke)能(neng)性。
再(zai)次，自由與責任(ren)(ren)。既然自由是選擇的(de)自由，于是有人(ren)(ren)認為，自由就(jiu)可(ke)以隨(sui)心所欲(yu)(yu)、為所欲(yu)(yu)為。薩特(te)不同意這(zhe)種(zhong)觀點(dian)，他一(yi)再(zai)指出(chu)，在做出(chu)任(ren)(ren)何一(yi)種(zhong)選擇時，都要對己、對他人(ren)(ren)和對社會負責任(ren)(ren)。這(zhe)種(zhong)責任(ren)(ren)是屬于一(yi)種(zhong)特(te)別特(te)殊的(de)類型(xing)，可(ke)以說“我們(men)并沒有要求出(chu)生”，這(zhe)是強調(diao)人(ren)(ren)們(men)的(de)散樸性的(de)幼稚(zhi)的(de)想法(fa)。
《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)虛無(wu)(wu)》出版于1943年，是一(yi)個(ge)動蕩(dang)不安(an)的(de)(de)(de)年代(dai)，二戰正進行到關鍵時(shi)刻。在(zai)(zai)戰爭中(zhong)太多無(wu)(wu)辜(gu)的(de)(de)(de)民眾遇難，很多人在(zai)(zai)生死之間經歷了(le)恐懼、焦慮、孤獨、荒(huang)謬等(deng)體(ti)會，對人的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)有(you)了(le)更深層次的(de)(de)(de)思考(kao)。另(ling)一(yi)方面，這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)期的(de)(de)(de)人們(men)雖然擁有(you)了(le)高科技以及文(wen)明，但同時(shi)也發現自己在(zai)(zai)精(jing)神層面上變(bian)得無(wu)(wu)家可(ke)歸。隨著宗教這(zhe)(zhe)一(yi)給予人心靈以慰藉的(de)(de)(de)精(jing)神領地的(de)(de)(de)喪失，人幾乎(hu)變(bian)成了(le)一(yi)個(ge)支(zhi)離破碎的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)物。薩(sa)特的(de)(de)(de)《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)虛無(wu)(wu)》就是在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)時(shi)代(dai)背景中(zhong)出世的(de)(de)(de)。
納(na)粹占領德(de)國(guo)后(hou)，實際政治活動已經沒(mei)有(you)意義(yi)，小說寫了也(ye)不能發表，于是(shi)薩特(te)想對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)哲(zhe)學思考(kao)做一個總結，以一本書(shu)的(de)形式(shi)表現出來。1939年(nian)薩特(te)應征入伍時(shi)，就計劃寫《存在與虛無(wu)》，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)做了大(da)量筆記，勾勒出大(da)致框架，被俘(fu)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)仍繼續著哲(zhe)學思考(kao)，寫了一些篇(pian)章，當(dang)時(shi)德(de)國(guo)人問他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)要什么(me)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)答道：“海德(de)格(ge)爾”。于是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)到了《存在與時(shi)間》這本書(shu)，這是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)當(dang)時(shi)唯一有(you)的(de)哲(zhe)學參考(kao)書(shu)。回巴(ba)黎后(hou)，在1941年(nian)秋又開始寫作(zuo)，到1943年(nian)初完(wan)成《存在與虛無(wu)》。
讓·保羅·薩特（1905年(nian)~1980年(nian)），法國存(cun)在主(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)、文(wen)學家(jia)(jia)、社會活動家(jia)(jia)，存(cun)在主(zhu)義(yi)(yi)代(dai)(dai)(dai)表人(ren)物(wu)之一(yi)。出身于(yu)巴黎一(yi)個(ge)海軍(jun)軍(jun)官家(jia)(jia)庭，早年(nian)喪父，由(you)外祖(zu)父撫養(yang)成人(ren)。中學時代(dai)(dai)(dai)開始(shi)(shi)接觸(chu)叔本華、尼采、柏格(ge)森等(deng)人(ren)的(de)著作(zuo)(zuo)，這對他的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學思(si)想(xiang)的(de)形成及發展(zhan)發生了深(shen)遠的(de)影響。1933年(nian)~1935年(nian)受教于(yu)現象學創始(shi)(shi)人(ren)胡塞(sai)爾(er)門下(xia)，并研讀德國存(cun)在主(zhu)義(yi)(yi)者海德格(ge)爾(er)的(de)著作(zuo)(zuo)，接受存(cun)在主(zhu)義(yi)(yi)觀點。1936年(nian)起(qi)發表哲(zhe)(zhe)(zhe)學著作(zuo)(zuo)。1940年(nian)被德軍(jun)俘虜，關入集(ji)中營，次年(nian)逃出，積極參(can)加抵抗運(yun)動。20世紀50年(nian)代(dai)(dai)(dai)，他積極參(can)加維護世界和(he)平的(de)活動。1964年(nian)瑞典文(wen)學院曾決(jue)定授予他諾貝爾(er)文(wen)學獎，但被他本人(ren)謝絕。著有(you)《存(cun)在與虛無》、《存(cun)在主(zhu)義(yi)(yi)是一(yi)種人(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)》、《辯證理性批評(ping)》；主(zhu)要文(wen)學作(zuo)(zuo)品有(you)《厭(yan)惡》、《蒼蠅(ying)》等(deng)。
英(ying)國(guo)分析哲學家(jia)伯(bo)特蘭·羅素：“薩特的論文《存(cun)在與虛無》從詩意的朦朧和語言的奔放(fang)來看，這是德國(guo)傳(chuan)統中的最佳(jia)作。”
法國哲學(xue)家、社(she)會活動家貝爾(er)納·昂里·萊維：“這部著作的(de)確具有(you)獨特價值，它(ta)是(shi)自(zi)黑(hei)格爾(er)以來(lai)新的(de)精神現(xian)象學(xue)。薩特終于找到了解(jie)決自(zi)己根本難題的(de)哲學(xue)，那不是(shi)任何一種現(xian)成的(de)哲學(xue)思想，而是(shi)他(ta)自(zi)己經過十年探索得出來(lai)的(de)。”
美國哲學(xue)家(jia)威廉(lian)·巴(ba)雷特：“這(zhe)是(shi)一部薩(sa)特在抵抗運動(dong)時期撰寫，1944年(nian)出(chu)版的、了不起(qi)的、而內(nei)容又參差不齊的、輝(hui)煌而又冗(rong)長(chang)的大(da)部頭書。”
歲月靜好 
