《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無(wu)》包括導言和(he)四卷。導言，用(yong)現(xian)象學(xue)(xue)的(de)方法(fa)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)進行探索；第(di)一卷，論(lun)(lun)證虛(xu)(xu)無(wu)問題(ti)，并對(dui)(dui)自(zi)(zi)欺做了精辟的(de)分析；第(di)二卷，論(lun)(lun)證自(zi)(zi)為(wei)的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，對(dui)(dui)時間提出了整體(ti)論(lun)(lun)理解的(de)創新觀點；第(di)三卷，論(lun)(lun)證了與(yu)他人(ren)的(de)關(guan)系(xi)(xi)，提出“共在(zai)(zai)”思想；第(di)四卷，論(lun)(lun)證了存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)作(zuo)為(wei)和(he)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)關(guan)系(xi)(xi)，并以自(zi)(zi)在(zai)(zai)與(yu)自(zi)(zi)為(wei)的(de)關(guan)系(xi)(xi)對(dui)(dui)全(quan)書做了形(xing)而(er)上學(xue)(xue)的(de)結論(lun)(lun)。前(qian)三卷解決了現(xian)象學(xue)(xue)本體(ti)論(lun)(lun)的(de)基本觀點問題(ti)。該書確(que)(que)定了存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)范疇，確(que)(que)定了自(zi)(zi)為(wei)的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)結構、特性(xing)(xing)和(he)規律。書中以現(xian)象學(xue)(xue)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)精神分析”的(de)方法(fa)描述了自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)倫理意義(yi)。“擁有、作(zuo)為(wei)和(he)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”是全(quan)書最重要的(de)部分，說(shuo)的(de)是“人(ren)的(de)自(zi)(zi)由(you)(you)”的(de)問題(ti)，作(zuo)者(zhe)認為(wei)行動的(de)永恒可能性(xing)(xing)應被視為(wei)自(zi)(zi)為(wei)的(de)本質特征。
現象學(xue)的(de)一元論取代哲(zhe)學(xue)上的(de)二元論
哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)其發展過(guo)程中，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家們常常陷入二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)，胡(hu)塞(sai)爾(er)把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)還原(yuan)為一(yi)(yi)(yi)(yi)系(xi)(xi)列(lie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)，試(shi)圖(tu)擺脫(tuo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部與外(wai)部對(dui)(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)、潛能與活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)、有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)與無限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，薩(sa)特認(ren)為這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)進步。首先，現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)擺脫(tuo)了(le)(le)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)內(nei)部和外(wai)部對(dui)(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。薩(sa)特指出，如果把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)表理解為一(yi)(yi)(yi)(yi)層(ceng)掩蓋對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)真(zhen)(zhen)正(zheng)本(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)表皮，那就(jiu)(jiu)無所(suo)謂表皮了(le)(le)。另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面，如果這(zhe)種真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)果真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)(shi)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)所(suo)在(zai)(zai)(zai)，由于它在(zai)(zai)(zai)事物(wu)內(nei)部，人們只能預(yu)感和假定(ding)它，而永遠也達不(bu)(bu)到它，那么這(zhe)種本(ben)(ben)性(xing)也就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)。現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)同樣否認(ren)顯象(xiang)(xiang)與本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。作為系(xi)(xi)列(lie)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質只是(shi)(shi)(shi)(shi)諸顯象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，本(ben)(ben)質本(ben)(ben)身就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種顯象(xiang)(xiang)。現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)顯露其自(zi)身，就(jiu)(jiu)像顯露它的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣顯露它的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)胡(hu)塞(sai)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質直(zhi)觀。至(zhi)于有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)與無限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)(li)也不(bu)(bu)成立(li)(li)。薩(sa)特就(jiu)(jiu)用“有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)中的(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)(xian)(xian)”取代了(le)(le)有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)與無限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)對(dui)(dui)立(li)(li)。現(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)作為顯象(xiang)(xiang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，現(xian)象(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上表達自(zi)身。薩(sa)特正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)用胡(hu)塞(sai)爾(er)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)批駁了(le)(le)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，從而確立(li)(li)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。
自在(zai)存(cun)在(zai)與(yu)自為(wei)存(cun)在(zai)
薩特在(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛無》中，通(tong)過對(dui)(dui)貝(bei)克萊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)就是(shi)被感知”和(he)笛卡兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我思故我在(zai)(zai)(zai)”兩個(ge)哲(zhe)(zhe)學(xue)命題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析和(he)批判，尋找一(yi)種(zhong)不(bu)(bu)是(shi)反思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我思，力求從感知者(zhe)反思前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)獲得本體(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明。他從胡塞爾(er)把意(yi)識(shi)定義(yi)為(wei)超越性，并認為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)胡塞爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現。存(cun)在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物是(shi)不(bu)(bu)可須臾離開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，存(cun)在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物來說無處(chu)不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)，但(dan)(dan)又無處(chu)可尋。沒(mei)有一(yi)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)是(shi)某種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，沒(mei)有一(yi)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)是(shi)通(tong)過既(ji)顯(xian)露(lu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)又掩蓋這(zhe)(zhe)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)方(fang)式被把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。意(yi)識(shi)永遠(yuan)能夠超越存(cun)在(zai)(zai)(zai)物，但(dan)(dan)不(bu)(bu)是(shi)走(zou)向它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，而是(shi)走(zou)向這(zhe)(zhe)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。對(dui)(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深化，薩特提出了自在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)與自為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)。這(zhe)(zhe)是(shi)薩特存(cun)在(zai)(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua)所在(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)(you)三(san)(san)個(ge)根本特(te)(te)點(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”第(di)一(yi)(yi)個(ge)特(te)(te)點(dian)，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派生(sheng)于可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，也不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)歸并到必然(ran)(ran)。必然(ran)(ran)性涉及(ji)理想(xiang)命題之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，不涉及(ji)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。一(yi)(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)現象永遠(yuan)不可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派生(sheng)于另一(yi)(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)，因(yin)為它(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)然(ran)(ran)性。自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派生(sheng)于一(yi)(yi)種(zhong)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于另一(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領域一(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第(di)二個(ge)特(te)(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)用創世論來說明自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。即使說存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也無法用創造(zao)來說明和(he)(he)解釋，因(yin)為它(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創造(zao)之(zhi)(zhi)外(wai)重獲它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這等(deng)于說，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)。也不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)按照意識的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式說存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)也不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，被(bei)動(dong)和(he)(he)主動(dong)這都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于人的(de)(de)(de)(de)(de)。人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，人使用的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)身，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)如一(yi)(yi)性，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說與它(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)己沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)點(dian)距離地結(jie)成一(yi)(yi)體。這里(li)也沒(mei)有(you)(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，它(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)己實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)肯(ken)定(ding)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定(ding)，不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)性，因(yin)為存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充(chong)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，僅(jin)此而(er)已。第(di)三(san)(san)個(ge)特(te)(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不透明的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒(mei)有(you)(you)奧秘(mi)，它(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)心的(de)(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)既(ji)沒(mei)有(you)(you)任何聯系(xi)，又沒(mei)有(you)(you)任何變化和(he)(he)發(fa)展(zhan)，只能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)沒(mei)有(you)(you)任何區別和(he)(he)變異的(de)(de)(de)(de)(de)僵死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)、絕對(dui)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上(shang)學(xue)王國。
自(zi)(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，與(yu)(yu)自(zi)(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)相(xiang)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，截然不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。自(zi)(zi)為不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛(xu)無。自(zi)(zi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)“非自(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”絕對(dui)(dui)，亦(yi)稱之為非實體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)純粹是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考問性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)之所以能提出問題，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為它(ta)本(ben)(ben)身總在(zai)(zai)問題之中，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)永(yong)(yong)遠(yuan)(yuan)不(bu)被(bei)給定，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)拷問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為相(xiang)異性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把它(ta)與(yu)(yu)它(ta)本(ben)(ben)身分(fen)開，自(zi)(zi)為永(yong)(yong)遠(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懸而未決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種永(yong)(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延期(qi)。自(zi)(zi)為與(yu)(yu)自(zi)(zi)在(zai)(zai)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)決(jue)然分(fen)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由一個(ge)(ge)綜合(he)聯系重(zhong)新(xin)統一起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這種綜合(he)聯系不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)為本(ben)(ben)身。
虛無與自欺
虛無(wu)來(lai)源于否(fou)定(ding)(ding)判(pan)斷。意識除了采取(qu)否(fou)定(ding)(ding)的(de)(de)形(xing)式(shi)外不可能產生否(fou)定(ding)(ding)，一(yi)個(ge)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)或(huo)一(yi)種(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)通過(guo)否(fou)定(ding)(ding)被(bei)(bei)提出(chu)(chu)來(lai)，然后被(bei)(bei)拋向虛無(wu)。接著(zhu)薩特論(lun)證(zheng)了虛無(wu)的(de)(de)辯(bian)證(zheng)法概念。他指出(chu)(chu)，人們(men)(men)面對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)行(xing)為和面對(dui)虛無(wu)所(suo)采取(qu)的(de)(de)行(xing)為之間(jian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)某(mou)種(zhong)平行(xing)關系，這使人們(men)(men)希望立即把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)非(fei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)看做實在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)兩種(zhong)相輔相成的(de)(de)成分，就像黑暗和光明(ming)那樣。總之，這是(shi)(shi)(shi)兩個(ge)完全同時性的(de)(de)概念，它們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)產生中(zhong)是(shi)(shi)(shi)以某(mou)種(zhong)方(fang)式(shi)結合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)，因(yin)此單獨地(di)考察它們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)徒勞無(wu)益的(de)(de)。薩特分析了黑格爾哲學中(zhong)，純(chun)(chun)(chun)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)純(chun)(chun)(chun)粹的(de)(de)抽象，是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)否(fou)定(ding)(ding)，是(shi)(shi)(shi)非(fei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，所(suo)以純(chun)(chun)(chun)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)純(chun)(chun)(chun)虛無(wu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)東西。黑格爾使存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)過(guo)渡(du)到虛無(wu)，即它對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)定(ding)(ding)義本身包含著(zhu)否(fou)定(ding)(ding)，是(shi)(shi)(shi)重(zhong)復斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)公式(shi)：一(yi)切規定(ding)(ding)都是(shi)(shi)(shi)否(fou)定(ding)(ding)。
從(cong)現象學(xue)概念(nian)上，薩特認為(wei)可以把存在(zai)(zai)與虛(xu)無(wu)設(she)想為(wei)互補的(de)，它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)實在(zai)(zai)物具有的(de)兩個(ge)同樣必要的(de)成分(fen)(fen)。而不(bu)(bu)(bu)必像黑(hei)格(ge)爾那(nei)樣從(cong)存在(zai)(zai)過渡(du)到(dao)虛(xu)無(wu)。在(zai)(zai)海德格(ge)爾那(nei)里(li)，存在(zai)(zai)與非存在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)空洞的(de)抽象，對(dui)此在(zai)(zai)來說，甚至當與虛(xu)無(wu)面對(dui)面而存在(zai)(zai)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)無(wu)時不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)焦慮之中。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)實在(zai)(zai)在(zai)(zai)虛(xu)無(wu)中的(de)顯露，只有在(zai)(zai)虛(xu)無(wu)中，存在(zai)(zai)才(cai)能(neng)被超(chao)越(yue)(yue)。焦慮是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)這(zhe)雙(shuang)重(zhong)的(de)和不(bu)(bu)(bu)斷的(de)虛(xu)無(wu)化的(de)發(fa)現。存在(zai)(zai)與虛(xu)無(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)分(fen)(fen)開的(de)，人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)虛(xu)無(wu)來到(dao)這(zhe)個(ge)世界上的(de)存在(zai)(zai)。人(ren)的(de)存在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)欠缺。虛(xu)無(wu)使(shi)人(ren)不(bu)(bu)(bu)斷地超(chao)越(yue)(yue)和創造(zao)，使(shi)人(ren)獲得(de)了自由。
自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)理論是(shi)(shi)(shi)(shi)薩特(te)從現象學的(de)(de)(de)立場(chang)出發，運用(yong)了(le)弗洛伊德的(de)(de)(de)精神(shen)分析方法所(suo)構建的(de)(de)(de)一(yi)種獨特(te)的(de)(de)(de)理論。他指(zhi)出：“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)(shi)否(fou)定(ding)在(zai)世(shi)界上表現出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，他也是(shi)(shi)(shi)(shi)能采取針對(dui)自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)否(fou)定(ding)態度的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。”“我(wo)們(men)樂于承(cheng)認(ren)自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)己(ji)說(shuo)(shuo)謊(huang)。說(shuo)(shuo)謊(huang)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種否(fou)定(ding)態度，說(shuo)(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)于：說(shuo)(shuo)謊(huang)者(zhe)(zhe)完全了(le)解他所(suo)掩蓋的(de)(de)(de)真(zhen)情(qing)。”自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)外表看來(lai)(lai)有(you)說(shuo)(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)結構。自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)與說(shuo)(shuo)謊(huang)不(bu)同之(zhi)(zhi)處(chu)在(zai)于，在(zai)自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)人(ren)(ren)只是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)自(zi)(zi)己(ji)掩蓋真(zhen)情(qing)。因(yin)此，自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)不(bu)存(cun)在(zai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)與被欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)二元(yuan)性(xing)。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)，自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)質上包含一(yi)個意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)單一(yi)性(xing)。薩特(te)運用(yong)弗洛伊德的(de)(de)(de)精神(shen)分析理論，指(zhi)出為(wei)(wei)了(le)逃(tao)避(bi)困難(nan)，人(ren)(ren)們(men)很自(zi)(zi)然地要(yao)求助于潛意(yi)(yi)識。精神(shen)分析使(shi)(shi)(shi)用(yong)一(yi)個沒有(you)說(shuo)(shuo)謊(huang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)謊(huang)觀(guan)念來(lai)(lai)代替自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)觀(guan)念，用(yong)“我(wo)”和“這個”的(de)(de)(de)二元(yuan)性(xing)取代欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)和被欺(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)二元(yuan)性(xing)，在(zai)潛意(yi)(yi)識和意(yi)(yi)識之(zhi)(zhi)間建立了(le)一(yi)個自(zi)(zi)主的(de)(de)(de)自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)識。薩特(te)指(zhi)出，自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)源于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)且(qie)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)結構。自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)“是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)(shi)我(wo)按‘不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)樣(yang)式是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)，或(huo)按‘是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)樣(yang)式不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)。”自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)面對(dui)的(de)(de)(de)最大難(nan)題就是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)。而自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)根本(ben)問題也就是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)。真(zhen)正說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)，自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)能夠相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)它要(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)因(yin)為(wei)(wei)承(cheng)認(ren)了(le)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)它相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)才稱其為(wei)(wei)自(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)(qi)。
三維時間的現象學
薩(sa)特(te)認為(wei)，時(shi)間是(shi)一(yi)種(zhong)有組織的(de)(de)(de)(de)結構，過(guo)去(qu)(qu)、現(xian)在(zai)(zai)、將來作(zuo)為(wei)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)三要素并不(bu)是(shi)必須湊合在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)“材料”的(de)(de)(de)(de)集(ji)合。自為(wei)是(shi)向它(ta)(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性超越，這才(cai)引出時(shi)間性問題。為(wei)了弄(nong)清楚時(shi)間的(de)(de)(de)(de)本(ben)性，才(cai)把時(shi)間劃(hua)分為(wei)三維，以(yi)便分別加以(yi)討論(lun)(lun)。在(zai)(zai)“過(guo)去(qu)(qu)”問題上，有兩(liang)種(zhong)觀點：一(yi)是(shi)柏格森和胡(hu)塞(sai)爾的(de)(de)(de)(de)“過(guo)去(qu)(qu)”存在(zai)(zai)論(lun)(lun)，即雖然已轉向過(guo)去(qu)(qu)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)停(ting)止活動，但它(ta)(ta)仍(reng)然存在(zai)(zai)；二是(shi)笛(di)卡爾的(de)(de)(de)(de)，認為(wei)“過(guo)去(qu)(qu)”即不(bu)復存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。薩(sa)特(te)對(dui)這兩(liang)種(zhong)觀點都不(bu)贊成，他認為(wei)研究(jiu)“過(guo)去(qu)(qu)”離不(bu)開對(dui)“現(xian)在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，即現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)是(shi)它(ta)(ta)自己(ji)過(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)基礎，過(guo)去(qu)(qu)只有在(zai)(zai)與(yu)現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)聯系中(zhong)才(cai)有意義。薩(sa)特(te)還(huan)指出，“曾(ceng)是(shi)”一(yi)詞是(shi)一(yi)種(zhong)存在(zai)(zai)方式。“曾(ceng)是(shi)”作(zuo)為(wei)現(xian)在(zai)(zai)和過(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)介，它(ta)(ta)本(ben)身既(ji)不(bu)完(wan)全(quan)是(shi)現(xian)在(zai)(zai)也不(bu)完(wan)全(quan)是(shi)過(guo)去(qu)(qu)，實際上它(ta)(ta)既(ji)不(bu)能(neng)成為(wei)現(xian)在(zai)(zai)也不(bu)能(neng)成為(wei)過(guo)去(qu)(qu)，它(ta)(ta)是(shi)表(biao)明存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間內涵(han)。
現在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)。自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)面對(dui)整個(ge)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場的(de)(de)。同(tong)一個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)同(tong)時又面對(dui)所有的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場。“自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)脫離自(zi)(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)，趨向存在(zai)(zai)(zai)，寓于存在(zai)(zai)(zai)之中(zhong)卻(que)又不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這一存在(zai)(zai)(zai)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)逃(tao)遁的(de)(de)方(fang)式對(dui)存在(zai)(zai)(zai)顯(xian)現的(de)(de)。以(yi)瞬間的(de)(de)方(fang)式去(qu)(qu)把握(wo)現在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能的(de)(de)。必須在(zai)(zai)(zai)過去(qu)(qu)、現在(zai)(zai)(zai)和將來三者的(de)(de)聯系中(zhong)去(qu)(qu)把握(wo)現在(zai)(zai)(zai)。現在(zai)(zai)(zai)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)法把握(wo)的(de)(de)，一旦(dan)可以(yi)把握(wo)它就(jiu)變成為(wei)過去(qu)(qu)，而沒有把握(wo)時它還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將來。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)所不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。
薩(sa)特(te)認為，所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)，就是(shi)自為的(de)(de)(de)(de)(de)這樣一(yi)種連續不斷(duan)自我(wo)否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)方式。因此，時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)起點是(shi)將來，而不是(shi)過(guo)去(qu)。過(guo)去(qu)之所(suo)以不能(neng)作為時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)起點，是(shi)因為時(shi)(shi)間(jian)不是(shi)自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，它只(zhi)能(neng)是(shi)自為的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體性(xing)(xing)、不可分性(xing)(xing)、不斷(duan)自我(wo)否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)方式。薩(sa)特(te)還闡釋了靜態的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)、時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)動力學、原始的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)和(he)心理的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)(xing)、世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)等問題。
人的存在與自由
自(zi)(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)薩(sa)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)主(zhu)義(yi)哲學(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)概念。薩(sa)特(te)賦予(yu)了自(zi)(zi)(zi)由(you)以(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)以(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀性(xing)和(he)超越性(xing)為特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)，是(shi)(shi)與自(zi)(zi)(zi)為同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。就是(shi)(shi)說(shuo)，自(zi)(zi)(zi)由(you)不(bu)是(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種性(xing)質，而(er)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)本(ben)身，人(ren)就是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)(zi)由(you)并不(bu)是(shi)(shi)人(ren)追求和(he)選擇得來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)人(ren)本(ben)身所具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)不(bu)能逃脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)注(zhu)定(ding)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。行(xing)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)要條件便是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)。因為一(yi)切活動(dong)(dong)都(dou)應(ying)該是(shi)(shi)意向性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)有(you)(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)動(dong)(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)。隨之(zhi)薩(sa)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾個重要命題如(ru)下(xia)：
首(shou)先，存在先于本質(zhi)。自由(you)是(shi)(shi)無本質(zhi)的，自由(you)是(shi)(shi)所有本質(zhi)的基礎(chu)。所以，人命(ming)定是(shi)(shi)自由(you)的。
其次，自由是選(xuan)擇的(de)(de)自由。這(zhe)種選(xuan)擇沒有(you)支撐點，它自己規定著自己的(de)(de)動機，所以可能(neng)表現為(wei)荒謬(miu)的(de)(de)。這(zhe)種荒謬(miu)，不是因為(wei)它是無理性(xing)的(de)(de)存在，而是它沒有(you)不選(xuan)擇的(de)(de)可能(neng)性(xing)。
再次(ci)，自(zi)由(you)(you)與責任(ren)。既(ji)然(ran)自(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)選(xuan)擇的(de)自(zi)由(you)(you)，于是(shi)(shi)有人認(ren)為，自(zi)由(you)(you)就可以隨心(xin)所欲(yu)、為所欲(yu)為。薩特不同意這(zhe)(zhe)種觀點，他(ta)一再指(zhi)出，在做出任(ren)何一種選(xuan)擇時，都要對(dui)己(ji)、對(dui)他(ta)人和對(dui)社會負(fu)責任(ren)。這(zhe)(zhe)種責任(ren)是(shi)(shi)屬于一種特別(bie)特殊的(de)類型，可以說(shuo)“我們(men)并(bing)沒有要求出生”，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)強調人們(men)的(de)散樸(pu)性(xing)的(de)幼稚的(de)想法。
《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無》出版于1943年，是一(yi)個(ge)動蕩(dang)不安的(de)(de)年代(dai)，二(er)戰正(zheng)進(jin)行到關(guan)鍵時刻(ke)。在(zai)(zai)(zai)戰爭中太(tai)多無辜的(de)(de)民眾遇難(nan)，很(hen)多人在(zai)(zai)(zai)生死之間經歷了(le)(le)恐(kong)懼、焦慮、孤(gu)獨、荒謬等體會，對(dui)人的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)有了(le)(le)更深層次(ci)的(de)(de)思(si)考。另(ling)一(yi)方(fang)面，這(zhe)個(ge)時期(qi)的(de)(de)人們雖然(ran)擁有了(le)(le)高科技以(yi)及文明，但同時也發現自己在(zai)(zai)(zai)精神(shen)層面上(shang)變得無家可(ke)歸。隨著宗教這(zhe)一(yi)給予(yu)人心靈以(yi)慰藉的(de)(de)精神(shen)領地的(de)(de)喪失，人幾乎(hu)變成了(le)(le)一(yi)個(ge)支離破碎(sui)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)。薩特(te)的(de)(de)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無》就是在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)時代(dai)背景中出世(shi)的(de)(de)。
納粹占(zhan)領德(de)(de)國后，實際政(zheng)治活動已經沒有意義，小說寫了也不能(neng)發表(biao)，于(yu)是薩特(te)想對他(ta)(ta)的(de)哲學思考(kao)做一(yi)個總結，以一(yi)本書的(de)形式表(biao)現出(chu)來。1939年薩特(te)應(ying)征入伍時(shi)，就計劃(hua)寫《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)虛(xu)無》，他(ta)(ta)做了大(da)量筆記(ji)，勾(gou)勒出(chu)大(da)致(zhi)框(kuang)架，被俘(fu)后，他(ta)(ta)仍繼續著(zhu)哲學思考(kao)，寫了一(yi)些篇章，當時(shi)德(de)(de)國人問他(ta)(ta)要什(shen)么，他(ta)(ta)答道：“海德(de)(de)格爾”。于(yu)是他(ta)(ta)得到(dao)(dao)了《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》這本書，這是他(ta)(ta)當時(shi)唯(wei)一(yi)有的(de)哲學參考(kao)書。回巴黎后，在(zai)1941年秋又開(kai)始寫作，到(dao)(dao)1943年初(chu)完(wan)成(cheng)《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)虛(xu)無》。
讓·保羅·薩特（1905年(nian)~1980年(nian)），法(fa)國存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)(jia)、社(she)會活(huo)動家(jia)(jia)，存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義代(dai)(dai)表人(ren)物之一。出(chu)身(shen)于巴黎一個海軍(jun)(jun)軍(jun)(jun)官家(jia)(jia)庭，早年(nian)喪(sang)父，由外祖(zu)父撫養成(cheng)人(ren)。中學(xue)時代(dai)(dai)開始(shi)接觸叔(shu)本華、尼采(cai)、柏格(ge)森等人(ren)的(de)著(zhu)作，這對他(ta)的(de)哲(zhe)學(xue)思想的(de)形成(cheng)及(ji)發展發生了深(shen)遠(yuan)的(de)影響。1933年(nian)~1935年(nian)受(shou)教于現象學(xue)創始(shi)人(ren)胡(hu)塞(sai)爾門下(xia)，并研讀德國存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義者海德格(ge)爾的(de)著(zhu)作，接受(shou)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義觀點。1936年(nian)起發表哲(zhe)學(xue)著(zhu)作。1940年(nian)被德軍(jun)(jun)俘(fu)虜(lu)，關入集中營，次(ci)年(nian)逃出(chu)，積極(ji)參(can)加抵抗運動。20世(shi)紀50年(nian)代(dai)(dai)，他(ta)積極(ji)參(can)加維護世(shi)界和平的(de)活(huo)動。1964年(nian)瑞(rui)典文(wen)學(xue)院曾決定授予他(ta)諾(nuo)貝爾文(wen)學(xue)獎(jiang)，但被他(ta)本人(ren)謝絕。著(zhu)有《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)與虛無(wu)》、《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)主(zhu)義是一種人(ren)道(dao)主(zhu)義》、《辯證(zheng)理性(xing)批評》；主(zhu)要文(wen)學(xue)作品有《厭惡(e)》、《蒼蠅》等。
英(ying)國(guo)分析哲學家伯特蘭·羅素(su)：“薩特的(de)(de)(de)論文《存在與虛無》從詩意(yi)的(de)(de)(de)朦朧和語言的(de)(de)(de)奔(ben)放來看，這是德(de)國(guo)傳統中的(de)(de)(de)最佳作。”
法國哲(zhe)學(xue)家(jia)、社(she)會(hui)活動家(jia)貝爾(er)納·昂里·萊維：“這(zhe)部著作的(de)(de)確具(ju)有獨特(te)價值(zhi)，它(ta)是(shi)自黑格爾(er)以(yi)來新的(de)(de)精神現象學(xue)。薩特(te)終于找到了解(jie)決自己根(gen)本(ben)難(nan)題(ti)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)，那不是(shi)任何一(yi)種現成的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)，而是(shi)他自己經(jing)過十年探索得(de)出來的(de)(de)。”
美國哲學家威(wei)廉·巴(ba)雷特(te)：“這是一(yi)部(bu)薩(sa)特(te)在抵抗(kang)運動時期撰寫(xie)，1944年出版(ban)的(de)(de)、了不(bu)起(qi)的(de)(de)、而內容又參(can)差(cha)不(bu)齊(qi)的(de)(de)、輝煌(huang)而又冗長的(de)(de)大部(bu)頭書。”
歲月靜好 
