《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)虛無》包括導言(yan)和(he)(he)四卷(juan)(juan)。導言(yan)，用(yong)現象學的(de)(de)(de)(de)方法(fa)對存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)進行探(tan)索(suo)；第一卷(juan)(juan)，論(lun)(lun)證(zheng)虛無問(wen)題(ti)(ti)，并(bing)對自(zi)欺做了(le)(le)(le)(le)精辟的(de)(de)(de)(de)分(fen)析；第二卷(juan)(juan)，論(lun)(lun)證(zheng)自(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，對時間(jian)提(ti)出(chu)了(le)(le)(le)(le)整體論(lun)(lun)理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)創新觀(guan)點；第三卷(juan)(juan)，論(lun)(lun)證(zheng)了(le)(le)(le)(le)與(yu)他人的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，提(ti)出(chu)“共在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”思(si)想；第四卷(juan)(juan)，論(lun)(lun)證(zheng)了(le)(le)(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)作為(wei)(wei)(wei)和(he)(he)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，并(bing)以自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)自(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系對全書做了(le)(le)(le)(le)形而上學的(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。前三卷(juan)(juan)解決(jue)了(le)(le)(le)(le)現象學本體論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)基本觀(guan)點問(wen)題(ti)(ti)。該書確(que)定了(le)(le)(le)(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)范疇，確(que)定了(le)(le)(le)(le)自(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)結構、特性和(he)(he)規律。書中(zhong)以現象學“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)精神分(fen)析”的(de)(de)(de)(de)方法(fa)描述了(le)(le)(le)(le)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)意(yi)義(yi)。“擁有、作為(wei)(wei)(wei)和(he)(he)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是全書最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)部分(fen)，說的(de)(de)(de)(de)是“人的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，作者認為(wei)(wei)(wei)行動的(de)(de)(de)(de)永恒(heng)可能性應被視為(wei)(wei)(wei)自(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)本質特征。
現象(xiang)學(xue)(xue)的一元(yuan)論(lun)取代哲學(xue)(xue)上的二元(yuan)論(lun)
哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)其(qi)發展(zhan)過程中，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家們(men)常常陷入二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)困境，胡塞(sai)爾把存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)還原(yuan)為(wei)一(yi)(yi)系列(lie)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)，試(shi)圖擺(bai)脫哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)與(yu)(yu)(yu)(yu)外部(bu)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)、潛能與(yu)(yu)(yu)(yu)活動的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)、有限(xian)與(yu)(yu)(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，薩特(te)(te)認為(wei)這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個很大的(de)(de)(de)(de)(de)進步。首先，現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)擺(bai)脫了(le)(le)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)內(nei)部(bu)和(he)(he)外部(bu)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。薩特(te)(te)指出，如(ru)果把存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)外表(biao)理解為(wei)一(yi)(yi)層掩蓋對象(xiang)真(zhen)(zhen)正(zheng)本(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)皮(pi)，那就(jiu)(jiu)(jiu)無所謂(wei)表(biao)皮(pi)了(le)(le)。另一(yi)(yi)方(fang)面，如(ru)果這(zhe)種(zhong)真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性果真(zhen)(zhen)是(shi)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密所在(zai)(zai)(zai)，由(you)于它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)事物(wu)(wu)內(nei)部(bu)，人們(men)只(zhi)(zhi)能預感和(he)(he)假定它(ta)(ta)，而永遠也達不(bu)(bu)到它(ta)(ta)，那么這(zhe)種(zhong)本(ben)(ben)(ben)性也就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)。現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)同樣(yang)否認顯(xian)象(xiang)與(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。作(zuo)為(wei)系列(lie)原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質只(zhi)(zhi)是(shi)諸顯(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)，本(ben)(ben)(ben)質本(ben)(ben)(ben)身就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)顯(xian)象(xiang)。現(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)顯(xian)露(lu)其(qi)自(zi)身，就(jiu)(jiu)(jiu)像顯(xian)露(lu)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)樣(yang)顯(xian)露(lu)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質。這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)胡塞(sai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質直觀。至于有限(xian)與(yu)(yu)(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)也不(bu)(bu)成(cheng)立(li)。薩特(te)(te)就(jiu)(jiu)(jiu)用(yong)“有限(xian)中的(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)”取代了(le)(le)有限(xian)與(yu)(yu)(yu)(yu)無限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)對立(li)。現(xian)(xian)(xian)象(xiang)之作(zuo)為(wei)顯(xian)象(xiang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)，現(xian)(xian)(xian)象(xiang)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上表(biao)達自(zi)身。薩特(te)(te)正(zheng)是(shi)在(zai)(zai)(zai)用(yong)胡塞(sai)爾現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)批駁(bo)了(le)(le)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，從(cong)而確立(li)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。
自在存(cun)(cun)在與自為存(cun)(cun)在
薩(sa)特在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)無》中，通過(guo)對(dui)貝克萊的(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就是(shi)(shi)被(bei)(bei)感(gan)知”和笛卡兒的(de)(de)“我(wo)思(si)(si)故我(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個哲學命題(ti)的(de)(de)分(fen)析和批判，尋找一種不(bu)(bu)是(shi)(shi)反思(si)(si)的(de)(de)我(wo)思(si)(si)，力求從感(gan)知者(zhe)反思(si)(si)前的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)獲得本體論(lun)(lun)的(de)(de)證明。他從胡塞爾(er)(er)把意識定(ding)義為(wei)超(chao)(chao)越(yue)性(xing)，并認為(wei)這是(shi)(shi)胡塞爾(er)(er)的(de)(de)最重要的(de)(de)發現。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物是(shi)(shi)不(bu)(bu)可須臾離(li)開的(de)(de)基礎，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物來說(shuo)無處不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但(dan)(dan)又無處可尋。沒(mei)有一種存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)是(shi)(shi)某種存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒(mei)有一種存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)是(shi)(shi)通過(guo)既顯(xian)露(lu)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又掩蓋這種存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式被(bei)(bei)把握的(de)(de)。意識永遠能(neng)夠超(chao)(chao)越(yue)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，但(dan)(dan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)走(zou)向它(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而是(shi)(shi)走(zou)向這存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意義。對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學的(de)(de)深化，薩(sa)特提出了(le)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)自(zi)為(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)理論(lun)(lun)。這是(shi)(shi)薩(sa)特存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學的(de)(de)精華所在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它有(you)(you)三(san)個根本(ben)特(te)點(dian)(dian)(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”第(di)一(yi)(yi)個特(te)點(dian)(dian)(dian)，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)能派(pai)(pai)生(sheng)于(yu)(yu)可能，也(ye)不(bu)(bu)能歸并到必(bi)然。必(bi)然性(xing)涉(she)及(ji)理想命題之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，不(bu)(bu)涉(she)及(ji)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。一(yi)(yi)個存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象永遠不(bu)(bu)可能派(pai)(pai)生(sheng)于(yu)(yu)另一(yi)(yi)個存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)，因為(wei)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然性(xing)。自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)不(bu)(bu)能派(pai)(pai)生(sheng)于(yu)(yu)一(yi)(yi)種(zhong)可能，可能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)另一(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領域一(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第(di)二個特(te)點(dian)(dian)(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能用(yong)創(chuang)世論(lun)來說(shuo)明(ming)(ming)(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)無(wu)法用(yong)創(chuang)造來說(shuo)明(ming)(ming)(ming)和(he)解(jie)釋，因為(wei)它在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)造之外重獲它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)等于(yu)(yu)說(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)不(bu)(bu)能按照意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被動(dong)(dong)和(he)主動(dong)(dong)這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它自(zi)(zi)(zi)(zi)身，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)一(yi)(yi)性(xing)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)與(yu)(yu)它自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)點(dian)(dian)(dian)距離地結(jie)成一(yi)(yi)體。這(zhe)里也(ye)沒(mei)有(you)(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)實(shi)(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能肯(ken)定自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定，不(bu)(bu)能活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動(dong)(dong)性(xing)，因為(wei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)充(chong)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅此而已(yi)。第(di)三(san)個特(te)點(dian)(dian)(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)透(tou)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒(mei)有(you)(you)奧秘，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣，自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個既(ji)沒(mei)有(you)(you)任何聯系(xi)，又沒(mei)有(you)(you)任何變(bian)化和(he)發展，只能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個沒(mei)有(you)(you)任何區別和(he)變(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對(dui)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而上學王國。
自為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，與自在(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)相對(dui)的(de)(de)，截然不(bu)同(tong)的(de)(de)是(shi)自為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。自為(wei)(wei)(wei)不(bu)是(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，是(shi)非(fei)(fei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，是(shi)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)否定(ding)，是(shi)虛無。自為(wei)(wei)(wei)是(shi)一個“非(fei)(fei)自主的(de)(de)”絕對(dui)，亦稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)非(fei)(fei)實體(ti)的(de)(de)絕對(dui)。它(ta)的(de)(de)實在(zai)(zai)純粹(cui)是(shi)考問(wen)性的(de)(de)。它(ta)之(zhi)所以能提(ti)出問(wen)題(ti)，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)它(ta)本(ben)(ben)身(shen)總在(zai)(zai)問(wen)題(ti)之(zhi)中(zhong)，它(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)永遠不(bu)被(bei)給定(ding)，而是(shi)被(bei)拷問(wen)的(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)相異(yi)性的(de)(de)虛無總是(shi)把(ba)它(ta)與它(ta)本(ben)(ben)身(shen)分開(kai)，自為(wei)(wei)(wei)永遠是(shi)懸而未決(jue)的(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)它(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)一種永恒的(de)(de)延(yan)期。自為(wei)(wei)(wei)與自在(zai)(zai)并(bing)不(bu)是(shi)決(jue)然分開(kai)的(de)(de)，而是(shi)由(you)一個綜合(he)聯(lian)系(xi)重新統一起來的(de)(de)，這種綜合(he)聯(lian)系(xi)不(bu)是(shi)別的(de)(de)，就是(shi)自為(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)身(shen)。
虛無與自欺
虛(xu)(xu)無(wu)(wu)來(lai)源(yuan)于否定(ding)判斷(duan)。意識(shi)除(chu)了(le)采(cai)取(qu)否定(ding)的(de)(de)形式(shi)外不可(ke)能(neng)產(chan)生(sheng)否定(ding)，一個(ge)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)或一種(zhong)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)通過否定(ding)被提出(chu)來(lai)，然后被拋(pao)向虛(xu)(xu)無(wu)(wu)。接(jie)著薩(sa)特論(lun)證(zheng)了(le)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)辯證(zheng)法概(gai)念。他(ta)指出(chu)，人(ren)們(men)面對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)行為(wei)和面對(dui)(dui)(dui)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)所采(cai)取(qu)的(de)(de)行為(wei)之(zhi)間存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著某種(zhong)平行關系，這使(shi)人(ren)們(men)希望立即把存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)看做實在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)兩種(zhong)相輔相成的(de)(de)成分，就像黑暗和光明那(nei)樣。總之(zhi)，這是(shi)(shi)兩個(ge)完全同時性(xing)的(de)(de)概(gai)念，它們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)產(chan)生(sheng)中是(shi)(shi)以某種(zhong)方式(shi)結(jie)合在(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)的(de)(de)，因此單獨地考察它們(men)是(shi)(shi)徒勞(lao)無(wu)(wu)益的(de)(de)。薩(sa)特分析了(le)黑格爾(er)哲學中，純(chun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)抽象(xiang)，是(shi)(shi)絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)否定(ding)，是(shi)(shi)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，所以純(chun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)純(chun)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)是(shi)(shi)一個(ge)東西。黑格爾(er)使(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)過渡到虛(xu)(xu)無(wu)(wu)，即它對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)定(ding)義本身(shen)包含(han)著否定(ding)，是(shi)(shi)重(zhong)復(fu)斯(si)賓諾莎(sha)的(de)(de)公式(shi)：一切規定(ding)都是(shi)(shi)否定(ding)。
從現象(xiang)學概念上，薩特認為(wei)可(ke)以把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)無(wu)設想為(wei)互(hu)補的(de)(de)，它們是(shi)實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物具有(you)的(de)(de)兩個同樣必要的(de)(de)成分。而(er)不(bu)(bu)(bu)必像黑(hei)格爾(er)那樣從存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)過渡到虛(xu)無(wu)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)海德格爾(er)那里，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)非存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)再是(shi)空(kong)洞的(de)(de)抽象(xiang)，對此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)來(lai)說，甚(shen)至當與(yu)虛(xu)無(wu)面對面而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，這就是(shi)人(ren)(ren)無(wu)時不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)焦慮(lv)(lv)之(zhi)中。這是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)虛(xu)無(wu)中的(de)(de)顯露(lu)，只有(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)虛(xu)無(wu)中，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)才能被超越。焦慮(lv)(lv)是(shi)對這雙重的(de)(de)和(he)不(bu)(bu)(bu)斷的(de)(de)虛(xu)無(wu)化的(de)(de)發現。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)無(wu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)能分開的(de)(de)，人(ren)(ren)是(shi)使(shi)虛(xu)無(wu)來(lai)到這個世(shi)界上的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。人(ren)(ren)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)欠缺(que)。虛(xu)無(wu)使(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)斷地超越和(he)創(chuang)造(zao)，使(shi)人(ren)(ren)獲(huo)得了自由。
自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)理論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)特(te)從現(xian)象學的(de)(de)(de)(de)(de)立場出(chu)發(fa)，運用(yong)了(le)(le)弗洛伊德的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神分(fen)析(xi)(xi)方(fang)法所(suo)構(gou)建的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)。他指(zhi)出(chu)：“人的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使否定(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世界上表(biao)現(xian)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，他也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)采取針(zhen)對(dui)(dui)自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)態度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。”“我(wo)們樂于(yu)承認自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)自己說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)。說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)否定(ding)態度(du)，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)：說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)者完全了(le)(le)解他所(suo)掩蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)。”自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)外表(biao)看(kan)來(lai)有說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)。自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)不(bu)(bu)(bu)同(tong)之(zhi)(zhi)處(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中人只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)人自己掩蓋(gai)真情(qing)。因(yin)此，自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中不(bu)(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者與被欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性。相反，自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)質上包含一個意(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)單一性。薩(sa)特(te)運用(yong)弗洛伊德的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神分(fen)析(xi)(xi)理論(lun)(lun)，指(zhi)出(chu)為(wei)(wei)了(le)(le)逃避困難，人們很自然地要求助于(yu)潛意(yi)(yi)(yi)識(shi)。精(jing)神分(fen)析(xi)(xi)使用(yong)一個沒有說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)者的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)謊(huang)觀念來(lai)代(dai)(dai)替自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，用(yong)“我(wo)”和(he)“這(zhe)個”的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性取代(dai)(dai)欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者和(he)被欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)騙(pian)者的(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)性，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)潛意(yi)(yi)(yi)識(shi)和(he)意(yi)(yi)(yi)識(shi)之(zhi)(zhi)間建立了(le)(le)一個自主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)(yi)識(shi)。薩(sa)特(te)指(zhi)出(chu)，自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)且不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)構(gou)。自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使我(wo)按(an)‘不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)樣式(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或按(an)‘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)(de)樣式(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)面(mian)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)最大難題就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相信。而自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)問(wen)題也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相信。真正說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)來(lai)，自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)夠相信它要相信的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰因(yin)為(wei)(wei)承認了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)相信它相信的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)才(cai)稱(cheng)其為(wei)(wei)自欺(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。
三(san)維時(shi)間的現象學
薩(sa)特認為(wei)(wei)(wei)(wei)，時(shi)間(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種有組織(zhi)的(de)(de)(de)結構，過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)、現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)、將來(lai)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)三要素并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)必須湊合在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)“材料”的(de)(de)(de)集合。自為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)向它(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性超越，這才引(yin)出(chu)時(shi)間(jian)性問題(ti)(ti)。為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)弄清楚(chu)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)本性，才把時(shi)間(jian)劃分為(wei)(wei)(wei)(wei)三維(wei)，以便分別加以討論(lun)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)”問題(ti)(ti)上(shang)，有兩種觀點(dian)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)柏格森(sen)和(he)胡(hu)塞爾的(de)(de)(de)“過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)”存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)，即(ji)雖然已轉向過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)停止活動，但它(ta)仍然存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)；二是(shi)(shi)(shi)(shi)笛卡爾的(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)“過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)”即(ji)不(bu)(bu)復存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)。薩(sa)特對這兩種觀點(dian)都不(bu)(bu)贊(zan)成，他認為(wei)(wei)(wei)(wei)研(yan)究(jiu)“過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)”離不(bu)(bu)開對“現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，即(ji)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)自己(ji)過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)基礎，過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)只有在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)聯系中才有意義。薩(sa)特還指出(chu)，“曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)(shi)”一(yi)詞(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式。“曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)(shi)”作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)中介，它(ta)本身(shen)既(ji)不(bu)(bu)完(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)不(bu)(bu)完(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)，實際上(shang)它(ta)既(ji)不(bu)(bu)能(neng)成為(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)成為(wei)(wei)(wei)(wei)過(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)表明存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)內涵。
現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)自(zi)(zi)為(wei)(wei)。自(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)面(mian)對(dui)整(zheng)個的(de)(de)(de)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場(chang)的(de)(de)(de)。同一個自(zi)(zi)為(wei)(wei)同時又(you)面(mian)對(dui)所(suo)有的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場(chang)。“自(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)脫離自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)，趨向存在(zai)(zai)(zai)，寓于存在(zai)(zai)(zai)之中卻(que)又(you)不(bu)是(shi)(shi)這一存在(zai)(zai)(zai)。”自(zi)(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)以(yi)(yi)逃遁的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)對(dui)存在(zai)(zai)(zai)顯現(xian)的(de)(de)(de)。以(yi)(yi)瞬間(jian)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)去把(ba)握(wo)(wo)(wo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)。必須(xu)在(zai)(zai)(zai)過去、現(xian)在(zai)(zai)(zai)和將來三者的(de)(de)(de)聯系中去把(ba)握(wo)(wo)(wo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)。現(xian)在(zai)(zai)(zai)本身是(shi)(shi)無法把(ba)握(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)，一旦可以(yi)(yi)把(ba)握(wo)(wo)(wo)它就變成為(wei)(wei)過去，而沒(mei)有把(ba)握(wo)(wo)(wo)時它還是(shi)(shi)將來。這就是(shi)(shi)“是(shi)(shi)其(qi)所(suo)不(bu)是(shi)(shi)和不(bu)是(shi)(shi)其(qi)所(suo)是(shi)(shi)”。
薩特認為(wei)，所謂的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)，就是(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)這樣一種連(lian)續不(bu)斷自(zi)我(wo)否定的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)方(fang)式(shi)(shi)。因此，時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)真正起(qi)點(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)將來，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)過去。過去之(zhi)所以(yi)不(bu)能(neng)作為(wei)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)起(qi)點(dian)(dian)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)時(shi)間(jian)不(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，它只(zhi)能(neng)是(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)整體性(xing)(xing)(xing)、不(bu)可分(fen)性(xing)(xing)(xing)、不(bu)斷自(zi)我(wo)否定的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)方(fang)式(shi)(shi)。薩特還闡釋了靜態的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)、時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)動力(li)學(xue)、原始的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)和心理的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性(xing)(xing)(xing)、世界的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)等(deng)問題。
人的存在與自由
自(zi)由是(shi)(shi)(shi)薩(sa)特的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)主義哲學中的(de)(de)(de)基本(ben)概念。薩(sa)特賦予(yu)了自(zi)由以新的(de)(de)(de)含(han)義，他(ta)的(de)(de)(de)自(zi)由是(shi)(shi)(shi)以人(ren)的(de)(de)(de)主觀性(xing)和(he)超越(yue)性(xing)為(wei)(wei)特征的(de)(de)(de)純粹(cui)的(de)(de)(de)意(yi)識的(de)(de)(de)活動，是(shi)(shi)(shi)與(yu)自(zi)為(wei)(wei)同一(yi)的(de)(de)(de)。就是(shi)(shi)(shi)說，自(zi)由不(bu)是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)某種性(xing)質，而(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)本(ben)身，人(ren)就是(shi)(shi)(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)。自(zi)由并不(bu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)追求和(he)選擇得來的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)本(ben)身所具有的(de)(de)(de)，自(zi)由是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)逃脫的(de)(de)(de)，人(ren)注(zhu)定是(shi)(shi)(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)。行動的(de)(de)(de)首要(yao)條件(jian)便是(shi)(shi)(shi)自(zi)由。因為(wei)(wei)一(yi)切活動都應該是(shi)(shi)(shi)意(yi)向性(xing)的(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)(shi)有目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)和(he)動機的(de)(de)(de)活動。隨(sui)之薩(sa)特的(de)(de)(de)幾個重要(yao)命題如(ru)下：
首先，存在先于本質(zhi)。自由是無本質(zhi)的(de)(de)，自由是所有本質(zhi)的(de)(de)基(ji)礎。所以(yi)，人(ren)命定是自由的(de)(de)。
其(qi)次，自由是(shi)選擇(ze)(ze)的(de)自由。這種選擇(ze)(ze)沒(mei)有(you)支撐(cheng)點，它自己規定著(zhu)自己的(de)動機，所(suo)以可能表現(xian)為(wei)荒謬的(de)。這種荒謬，不(bu)是(shi)因為(wei)它是(shi)無理性的(de)存在，而是(shi)它沒(mei)有(you)不(bu)選擇(ze)(ze)的(de)可能性。
再次，自(zi)(zi)由與(yu)責任(ren)(ren)。既然自(zi)(zi)由是(shi)(shi)選擇的(de)(de)自(zi)(zi)由，于(yu)是(shi)(shi)有人認為(wei)，自(zi)(zi)由就可(ke)以隨心所欲、為(wei)所欲為(wei)。薩特不同意這(zhe)種觀(guan)點，他一再指(zhi)出，在做出任(ren)(ren)何一種選擇時，都(dou)要對己(ji)、對他人和(he)對社會負責任(ren)(ren)。這(zhe)種責任(ren)(ren)是(shi)(shi)屬于(yu)一種特別特殊的(de)(de)類型，可(ke)以說“我們并(bing)沒有要求出生”，這(zhe)是(shi)(shi)強調人們的(de)(de)散樸性(xing)的(de)(de)幼稚的(de)(de)想法。
《存(cun)在與虛無(wu)》出(chu)版于1943年，是(shi)一(yi)個動蕩不(bu)安的(de)年代，二戰(zhan)正進(jin)行到(dao)關鍵時刻(ke)。在戰(zhan)爭中太多無(wu)辜的(de)民眾遇難(nan)，很多人(ren)(ren)在生死之(zhi)間(jian)經(jing)歷了(le)恐(kong)懼、焦(jiao)慮、孤獨、荒謬等體會(hui)，對人(ren)(ren)的(de)存(cun)在有(you)(you)了(le)更(geng)深層次(ci)的(de)思考。另一(yi)方面，這個時期(qi)的(de)人(ren)(ren)們雖然擁有(you)(you)了(le)高科技以(yi)及(ji)文(wen)明(ming)，但同時也發現自己(ji)在精神(shen)(shen)層面上變(bian)得無(wu)家可歸(gui)。隨著(zhu)宗教這一(yi)給予人(ren)(ren)心靈以(yi)慰藉的(de)精神(shen)(shen)領(ling)地的(de)喪失，人(ren)(ren)幾乎變(bian)成了(le)一(yi)個支離破碎(sui)的(de)存(cun)在物。薩特的(de)《存(cun)在與虛無(wu)》就是(shi)在這樣一(yi)個時代背景中出(chu)世的(de)。
納粹(cui)占領德國后(hou)，實際政治活(huo)動已經沒有意(yi)義，小(xiao)說寫了(le)(le)也不能發表，于(yu)是薩(sa)(sa)特(te)想對(dui)他(ta)的哲學(xue)思考做一(yi)個總(zong)結，以一(yi)本(ben)(ben)書(shu)的形式表現出來。1939年(nian)(nian)薩(sa)(sa)特(te)應征入伍時(shi)，就計劃寫《存在(zai)與(yu)虛無》，他(ta)做了(le)(le)大量(liang)筆(bi)記，勾(gou)勒出大致框架，被俘后(hou)，他(ta)仍繼續著哲學(xue)思考，寫了(le)(le)一(yi)些篇(pian)章，當(dang)時(shi)德國人(ren)問他(ta)要什(shen)么，他(ta)答(da)道：“海(hai)德格(ge)爾”。于(yu)是他(ta)得到了(le)(le)《存在(zai)與(yu)時(shi)間》這本(ben)(ben)書(shu)，這是他(ta)當(dang)時(shi)唯一(yi)有的哲學(xue)參考書(shu)。回巴黎(li)后(hou)，在(zai)1941年(nian)(nian)秋又開(kai)始(shi)寫作，到1943年(nian)(nian)初完成《存在(zai)與(yu)虛無》。
讓·保羅·薩特（1905年(nian)~1980年(nian)），法國(guo)存(cun)在(zai)主義哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)、社會活(huo)動(dong)(dong)家(jia)，存(cun)在(zai)主義代表人(ren)物之(zhi)一(yi)。出身于(yu)巴(ba)黎一(yi)個海軍軍官家(jia)庭，早年(nian)喪父，由(you)外祖父撫養成人(ren)。中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時代開始(shi)接觸叔本華(hua)、尼采、柏格森等人(ren)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作，這對他(ta)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)形成及(ji)發(fa)展(zhan)發(fa)生了深遠的(de)(de)(de)影響。1933年(nian)~1935年(nian)受教于(yu)現象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)創始(shi)人(ren)胡塞(sai)爾門下(xia)，并研讀德(de)國(guo)存(cun)在(zai)主義者海德(de)格爾的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作，接受存(cun)在(zai)主義觀點(dian)。1936年(nian)起發(fa)表哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作。1940年(nian)被德(de)軍俘虜，關入集中營，次年(nian)逃出，積極參(can)加抵抗運(yun)動(dong)(dong)。20世(shi)紀50年(nian)代，他(ta)積極參(can)加維護世(shi)界(jie)和平的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)。1964年(nian)瑞典文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院曾決定授予他(ta)諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獎，但被他(ta)本人(ren)謝絕。著(zhu)(zhu)有《存(cun)在(zai)與(yu)虛無》、《存(cun)在(zai)主義是一(yi)種人(ren)道主義》、《辯(bian)證(zheng)理性批(pi)評(ping)》；主要文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作品有《厭(yan)惡》、《蒼蠅》等。
英國分析哲學(xue)家伯(bo)特(te)蘭·羅素：“薩特(te)的論文(wen)《存在與虛無》從詩意的朦朧和(he)語言的奔放來看，這(zhe)是德國傳統(tong)中的最佳作。”
法國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、社會活(huo)動家(jia)貝爾納·昂里·萊(lai)維(wei)：“這(zhe)部著作的(de)確具有獨特價值，它是(shi)自黑格爾以來(lai)新的(de)精(jing)神現象學(xue)(xue)。薩特終于找到了解決自己根本(ben)難(nan)題的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)，那不是(shi)任何一種現成的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思想，而是(shi)他自己經過十年探索得出(chu)來(lai)的(de)。”
美國(guo)哲學家威廉·巴雷特(te)(te)：“這是一部薩特(te)(te)在抵抗(kang)運動(dong)時期撰寫，1944年出版(ban)的、了(le)不起的、而(er)內容又參差不齊的、輝煌而(er)又冗長的大(da)部頭書。”
歲月靜好 
