《形而上(shang)學》全書共14卷(juan),142章。
全書的(de)(de)(de)第1、2卷回顧了以前的(de)(de)(de)哲學(xue)家關于(yu)世界本(ben)源問題的(de)(de)(de)看法(fa),指出(chu)(chu)探究(jiu)(jiu)事(shi)物(wu)存在(zai)和(he)發展原因的(de)(de)(de)重要性。第3、4、6卷主要討論哲學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)方(fang)向以及科(ke)學(xue)分類的(de)(de)(de)原則,提出(chu)(chu)了關于(yu)哲學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)問題。第5卷對30個哲學(xue)術語分別列出(chu)(chu)了定(ding)義及內容。
第7卷(juan)解釋了(le)(le)(le)實(shi)體(ti)學(xue)(xue)說(shuo)。第8、9卷(juan)提出了(le)(le)(le)實(shi)體(ti)的意義(yi),討論了(le)(le)(le)質料和(he)形式、潛能和(he)現實(shi)的范疇及(ji)其辯(bian)證關系。第10卷(juan)介(jie)紹整(zheng)體(ti)、連接、同一以及(ji)相關概念。第11卷(juan)對該書的前(qian)部(bu)分進行了(le)(le)(le)簡單(dan)的概括。第12卷(juan)講了(le)(le)(le)宇宙的總因,提出了(le)(le)(le)神(shen)學(xue)(xue)思想。第13、14卷(juan)集中批評了(le)(le)(le)數論派和(he)理念論。
在這本(ben)書(shu)中,亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德主要考(kao)慮了兩(liang)(liang)個問題(ti):其(qi)一,一門(men)最高(gao)的(de)形(xing)而上(shang)學是(shi)(shi)可(ke)能的(de)嗎?其(qi)二,是(shi)(shi)不是(shi)(shi)正像有(you)可(ke)感(gan)覺的(de)實體(ti)一樣(yang)也有(you)不可(ke)感(gan)覺的(de)實體(ti)呢?為了回答(da)這兩(liang)(liang)個問題(ti),亞(ya)里(li)士(shi)多(duo)德建立了兩(liang)(liang)條證明的(de)基礎原則(ze),即矛盾律和排(pai)中律。
接著,亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多德(de)開(kai)始討論實在(zai)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多德(de)認(ren)為,一般或形(xing)式不(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)。事物(wu)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)方式,例如運動(dong)、運動(dong)員都可以被(bei)稱作(zuo)(zuo)“健(jian)康(kang)(kang)(kang)”,但(dan)方式完全(quan)不(bu)同。“所(suo)有(you)(you)(you)被(bei)稱作(zuo)(zuo)健(jian)康(kang)(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)都與健(jian)康(kang)(kang)(kang)有(you)(you)(you)關(guan)(guan),有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)保持它(ta)的(de)(de)(de)(de),有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)產生(sheng)它(ta)的(de)(de)(de)(de),有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)健(jian)康(kang)(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)跡象,有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)健(jian)康(kang)(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)接受者”,本(ben)(ben)體(ti)是(shi)(shi)(shi)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai),研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)“存(cun)在(zai)之(zhi)為存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)一般科學(xue)”就是(shi)(shi)(shi)“形(xing)而上(shang)學(xue)”。形(xing)而上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)對象與特殊事物(wu)無關(guan)(guan),它(ta)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)主題(ti)是(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)(you)(you)事物(wu)。亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多德(de)認(ren)為只有(you)(you)(you)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)了本(ben)(ben)體(ti)之(zhi)后,才(cai)能回(hui)答(da)“存(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)什么”這個(ge)問(wen)題(ti)。他認(ren)為,本(ben)(ben)體(ti)是(shi)(shi)(shi)純(chun)(chun)粹的(de)(de)(de)(de)或終極的(de)(de)(de)(de)主詞,例如,在(zai)句子(zi)“白(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)顏色(se)”中,主語是(shi)(shi)(shi)“白(bai)(bai)”,而謂詞是(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)顏色(se)”。但(dan)在(zai)句子(zi)“什么是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)”中,“白(bai)(bai)”又作(zuo)(zuo)為謂詞存(cun)在(zai),所(suo)以“白(bai)(bai)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)純(chun)(chun)粹的(de)(de)(de)(de)主同,因(yin)(yin)此不(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)。他認(ren)為,只有(you)(you)(you)種(zhong)才(cai)有(you)(you)(you)本(ben)(ben)質,并(bing)且有(you)(you)(you)本(ben)(ben)體(ti)也有(you)(you)(you)種(zhong)。例如,人(ren)(ren)這個(ge)種(zhong)具(ju)有(you)(you)(you)真正的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質,人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)就是(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。但(dan)是(shi)(shi)(shi),一個(ge)哲(zhe)學(xue)家就不(bu)是(shi)(shi)(shi)種(zhong)。因(yin)(yin)為哲(zhe)學(xue)家可能碰巧(qiao)做哲(zhe)學(xue)家這個(ge)行當,所(suo)以人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)種(zhong),因(yin)(yin)此不(bu)是(shi)(shi)(shi)主體(ti)。
亞里士多德認為(wei),如(ru)果所有本體都具(ju)有變化性(xing),那么(me)所有事物都具(ju)有變化性(xing)。但是(shi)(shi),時間和運動(dong)是(shi)(shi)不能既(ji)存(cun)在又停止存(cun)在的(de),這說明,存(cun)在某些東(dong)西(xi)是(shi)(shi)永遠不變的(de),因(yin)此,他認為(wei),宇宙中存(cun)在著(zhu)不變的(de)推動(dong)者,也(ye)就是(shi)(shi)上帝(di)或神。
公(gong)元前335年(nian)前后,希臘城(cheng)在馬其頓的統治下,社會階級矛盾(dun)逐步(bu)加深,人民(min)貧富兩極分化日益(yi)嚴重(zhong)。各城(cheng)邦中有越來越多的自由民(min)眾對奴隸主的統治感到不(bu)滿(man)。希臘城(cheng)邦的思想界也產(chan)生了激(ji)烈的哲學(xue)和意識形態的沖突(tu),唯物論(lun)和唯心(xin)論(lun)的斗爭不(bu)斷(duan)深化。
亞里(li)士多德在這樣的(de)背景下,對哲學深(shen)入(ru)研(yan)究,創作出(chu)了(le)《形而上學》。該書由公元前1世(shi)紀呂(lv)克(ke)昂學園的(de)繼承人安德羅尼柯整理出(chu)版。
亞里士多(duo)(duo)德(de)(約公元(yuan)前(qian)384—公元(yuan)前(qian)322年(nian)),古(gu)希(xi)臘人,古(gu)代(dai)先(xian)哲(zhe)(zhe),世界古(gu)代(dai)史(shi)上哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)、科學(xue)家(jia)(jia)和(he)教(jiao)育家(jia)(jia),希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)集大(da)成者。馬克思(si)曾稱亞里士多(duo)(duo)德(de)是“古(gu)希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)中(zhong)最(zui)博學(xue)的(de)(de)人物”,恩格(ge)斯(si)稱他(ta)是“古(gu)代(dai)的(de)(de)黑格(ge)爾(er)”。他(ta)因作(zuo)品《形(xing)而上學(xue)》榮獲“哲(zhe)(zhe)學(xue)家(jia)(jia)之王”的(de)(de)稱號。
《形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)》是對(dui)泰(tai)勒斯(si)以來的(de)古(gu)希臘哲學(xue)(xue)發(fa)展的(de)歷史性(xing)總結,它被譽(yu)為(wei)世界第一部哲學(xue)(xue)教科書(shu)。它創(chuang)立了以本體(ti)論(lun)、四因論(lun)、潛(qian)能和現實為(wei)中心的(de)哲學(xue)(xue)體(ti)系。在教會神學(xue)(xue)中,《形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)》和亞里士多德其他著作的(de)絕對(dui)權威(wei),僅次于《圣經(jing)》。