《形而上學》全(quan)書共14卷，142章。
全書的(de)(de)(de)第1、2卷回顧了(le)以前的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家關(guan)于(yu)世界本(ben)源問題的(de)(de)(de)看法，指(zhi)出探(tan)究(jiu)事物存(cun)在和(he)發展原(yuan)因(yin)的(de)(de)(de)重要(yao)性。第3、4、6卷主(zhu)要(yao)討論哲學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)方(fang)向以及科學(xue)(xue)分類的(de)(de)(de)原(yuan)則，提出了(le)關(guan)于(yu)哲學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)問題。第5卷對30個哲學(xue)(xue)術語分別列出了(le)定義及內(nei)容。
第7卷解(jie)釋了(le)(le)實體學說。第8、9卷提出了(le)(le)實體的(de)意義(yi)，討論了(le)(le)質料和(he)(he)形式、潛能和(he)(he)現實的(de)范疇及其(qi)辯證(zheng)關系(xi)。第10卷介紹整(zheng)體、連接、同一以及相關概(gai)念。第11卷對該書(shu)的(de)前部(bu)分進行(xing)了(le)(le)簡單的(de)概(gai)括。第12卷講了(le)(le)宇宙的(de)總因，提出了(le)(le)神學思想。第13、14卷集中(zhong)批評(ping)了(le)(le)數論派和(he)(he)理念論。
在這本書(shu)中(zhong)，亞(ya)里士(shi)多德主(zhu)要考慮了(le)兩個(ge)問(wen)題：其一，一門最高(gao)的形而上學是可(ke)能的嗎？其二，是不是正像有(you)(you)可(ke)感(gan)覺的實(shi)(shi)體一樣也有(you)(you)不可(ke)感(gan)覺的實(shi)(shi)體呢？為了(le)回(hui)答這兩個(ge)問(wen)題，亞(ya)里士(shi)多德建立了(le)兩條證明的基(ji)礎原則，即矛盾(dun)律(lv)和排中(zhong)律(lv)。
接(jie)著，亞(ya)里士多(duo)德開(kai)始(shi)討論實在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。亞(ya)里士多(duo)德認為，一(yi)般(ban)或形式不(bu)是(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)方式，例如(ru)運(yun)動(dong)、運(yun)動(dong)員都可(ke)以被稱作“健(jian)康(kang)”，但(dan)方式完全不(bu)同。“所有(you)(you)(you)被稱作健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物都與健(jian)康(kang)有(you)(you)(you)關，有(you)(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)保持它的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)產生(sheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)跡象(xiang)，有(you)(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)受者”，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，研究“存(cun)(cun)在(zai)(zai)之為存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)科學(xue)”就是(shi)(shi)“形而(er)上(shang)(shang)學(xue)”。形而(er)上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研究對(dui)象(xiang)與特殊事(shi)(shi)物無(wu)關，它研究的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)所有(you)(you)(you)事(shi)(shi)物。亞(ya)里士多(duo)德認為只(zhi)有(you)(you)(you)研究了本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)之后，才能回答“存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)什么”這個(ge)(ge)問(wen)題(ti)。他認為，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)或終極的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)詞，例如(ru)，在(zai)(zai)句(ju)子(zi)“白(bai)(bai)是(shi)(shi)顏(yan)色(se)”中(zhong)，主(zhu)(zhu)語是(shi)(shi)“白(bai)(bai)”，而(er)謂(wei)詞是(shi)(shi)“是(shi)(shi)顏(yan)色(se)”。但(dan)在(zai)(zai)句(ju)子(zi)“什么是(shi)(shi)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)”中(zhong)，“白(bai)(bai)”又作為謂(wei)詞存(cun)(cun)在(zai)(zai)，所以“白(bai)(bai)”不(bu)是(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)同，因此不(bu)是(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。他認為，只(zhi)有(you)(you)(you)種(zhong)才有(you)(you)(you)本(ben)質，并且有(you)(you)(you)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)也有(you)(you)(you)種(zhong)。例如(ru)，人這個(ge)(ge)種(zhong)具有(you)(you)(you)真正的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，人是(shi)(shi)理性的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物就是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。但(dan)是(shi)(shi)，一(yi)個(ge)(ge)哲(zhe)學(xue)家就不(bu)是(shi)(shi)種(zhong)。因為哲(zhe)學(xue)家可(ke)能碰巧做(zuo)哲(zhe)學(xue)家這個(ge)(ge)行(xing)當，所以人是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)種(zhong)，因此不(bu)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)。
亞(ya)里士多德認為(wei)，如果所(suo)有本體都(dou)具(ju)有變化性，那么所(suo)有事物都(dou)具(ju)有變化性。但(dan)是(shi)，時間(jian)和運動是(shi)不能既存在(zai)又停止(zhi)存在(zai)的(de)，這說明，存在(zai)某些東西是(shi)永遠不變的(de)，因此(ci)，他認為(wei)，宇宙中存在(zai)著不變的(de)推動者，也就是(shi)上帝或神。
公(gong)元前(qian)335年(nian)前(qian)后，希(xi)臘(la)城在馬其頓(dun)的(de)統(tong)治下，社會階級(ji)矛盾(dun)逐步(bu)加深(shen)，人(ren)民(min)貧富兩極分化日益嚴重(zhong)。各城邦中有(you)越來越多的(de)自由民(min)眾對(dui)奴隸(li)主的(de)統(tong)治感到(dao)不滿。希(xi)臘(la)城邦的(de)思想界也產生了激烈(lie)的(de)哲學和意識形態(tai)的(de)沖(chong)突，唯物論(lun)和唯心論(lun)的(de)斗爭不斷深(shen)化。
亞(ya)里士(shi)多(duo)德在這樣的背景(jing)下，對哲學深(shen)入研究，創(chuang)作出了《形而上學》。該書由公元前1世(shi)紀呂(lv)克昂(ang)學園的繼承人安德羅尼柯(ke)整理出版。
亞(ya)里士(shi)多(duo)德（約公元(yuan)(yuan)前(qian)384—公元(yuan)(yuan)前(qian)322年），古(gu)希臘(la)人，古(gu)代(dai)先哲，世界古(gu)代(dai)史(shi)上哲學(xue)(xue)家(jia)、科學(xue)(xue)家(jia)和教育(yu)家(jia)，希臘(la)哲學(xue)(xue)的(de)集大成(cheng)者。馬克思曾(ceng)稱亞(ya)里士(shi)多(duo)德是“古(gu)希臘(la)哲學(xue)(xue)家(jia)中最博學(xue)(xue)的(de)人物”，恩格斯稱他(ta)是“古(gu)代(dai)的(de)黑格爾”。他(ta)因作品《形(xing)而上學(xue)(xue)》榮獲(huo)“哲學(xue)(xue)家(jia)之王”的(de)稱號。
《形(xing)而上學》是對(dui)泰勒斯以來的(de)古(gu)希(xi)臘哲學發展的(de)歷(li)史(shi)性(xing)總結，它被(bei)譽為(wei)世界第一部哲學教科書。它創立了以本體論(lun)、四因論(lun)、潛能和現實為(wei)中心的(de)哲學體系。在(zai)教會神學中，《形(xing)而上學》和亞里士(shi)多德(de)其他著作(zuo)的(de)絕(jue)對(dui)權威，僅次于《圣經》。
歲月靜好 
