《形而上學》全(quan)書共(gong)14卷，142章。
全書的(de)(de)(de)第(di)1、2卷回顧了(le)以前(qian)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家關(guan)(guan)于(yu)世(shi)界本(ben)源問題的(de)(de)(de)看法，指出探究事物(wu)存在和發展原因的(de)(de)(de)重(zhong)要性。第(di)3、4、6卷主要討論哲(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)方向以及科學(xue)(xue)分類的(de)(de)(de)原則，提出了(le)關(guan)(guan)于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)問題。第(di)5卷對30個(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)術語分別列出了(le)定義及內容。
第(di)7卷(juan)解釋(shi)了實(shi)體(ti)學說。第(di)8、9卷(juan)提出了實(shi)體(ti)的(de)意義(yi)，討論了質料和(he)形(xing)式、潛(qian)能和(he)現(xian)實(shi)的(de)范疇及其辯(bian)證關(guan)系。第(di)10卷(juan)介紹整體(ti)、連接、同一以及相關(guan)概(gai)念。第(di)11卷(juan)對該書的(de)前部分進行了簡(jian)單(dan)的(de)概(gai)括。第(di)12卷(juan)講了宇宙的(de)總因，提出了神學思想。第(di)13、14卷(juan)集中批評了數論派和(he)理念論。
在(zai)這(zhe)本書中，亞里士多(duo)德主要考慮(lv)了兩個問題：其(qi)一，一門最高的(de)形而上(shang)學(xue)是(shi)可(ke)能(neng)的(de)嗎？其(qi)二，是(shi)不(bu)是(shi)正像有可(ke)感(gan)覺的(de)實(shi)體(ti)一樣也有不(bu)可(ke)感(gan)覺的(de)實(shi)體(ti)呢？為了回(hui)答這(zhe)兩個問題，亞里士多(duo)德建立了兩條證明的(de)基礎原則，即矛盾律和排(pai)中律。
接著(zhu)，亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)開始討(tao)論(lun)實在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)問(wen)題。亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)認(ren)為(wei)(wei)，一般或(huo)形(xing)(xing)式不(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)。事(shi)物的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)(de)方(fang)式，例如運動(dong)、運動(dong)員都可以被稱(cheng)作(zuo)“健(jian)康”，但方(fang)式完全不(bu)同。“所有(you)(you)(you)被稱(cheng)作(zuo)健(jian)康的(de)(de)事(shi)物都與(yu)健(jian)康有(you)(you)(you)關，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)保持它的(de)(de)，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)產(chan)生它的(de)(de)，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)健(jian)康的(de)(de)跡象，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)健(jian)康的(de)(de)接受者”，本(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)基(ji)本(ben)的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，研(yan)(yan)究(jiu)“存在(zai)(zai)(zai)之(zhi)為(wei)(wei)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)一般科(ke)學(xue)(xue)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)”。形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)對象與(yu)特(te)殊事(shi)物無關，它研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)主(zhu)題是(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)(you)事(shi)物。亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)認(ren)為(wei)(wei)只有(you)(you)(you)研(yan)(yan)究(jiu)了本(ben)體(ti)(ti)之(zhi)后，才(cai)能回答(da)“存在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么”這(zhe)(zhe)個問(wen)題。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)，本(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)純(chun)(chun)粹的(de)(de)或(huo)終極的(de)(de)主(zhu)詞(ci)(ci)，例如，在(zai)(zai)(zai)句子(zi)“白(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)顏色(se)”中，主(zhu)語是(shi)(shi)(shi)“白(bai)(bai)(bai)”，而(er)(er)謂(wei)詞(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)顏色(se)”。但在(zai)(zai)(zai)句子(zi)“什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)”中，“白(bai)(bai)(bai)”又(you)作(zuo)為(wei)(wei)謂(wei)詞(ci)(ci)存在(zai)(zai)(zai)，所以“白(bai)(bai)(bai)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)純(chun)(chun)粹的(de)(de)主(zhu)同，因此不(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)，只有(you)(you)(you)種才(cai)有(you)(you)(you)本(ben)質，并且有(you)(you)(you)本(ben)體(ti)(ti)也有(you)(you)(you)種。例如，人這(zhe)(zhe)個種具(ju)有(you)(you)(you)真正的(de)(de)本(ben)質，人是(shi)(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)動(dong)物就(jiu)是(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)本(ben)質。但是(shi)(shi)(shi)，一個哲(zhe)學(xue)(xue)家就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)種。因為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)家可能碰巧做哲(zhe)學(xue)(xue)家這(zhe)(zhe)個行(xing)當，所以人是(shi)(shi)(shi)一個種，因此不(bu)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)。
亞里(li)士多德認(ren)為(wei)，如果(guo)所(suo)有(you)(you)本體都具(ju)有(you)(you)變(bian)(bian)化(hua)性，那么所(suo)有(you)(you)事物都具(ju)有(you)(you)變(bian)(bian)化(hua)性。但是(shi)，時(shi)間和(he)運(yun)動是(shi)不能既(ji)存在(zai)又停止(zhi)存在(zai)的，這說明，存在(zai)某些東西是(shi)永遠不變(bian)(bian)的，因此，他(ta)認(ren)為(wei)，宇宙(zhou)中存在(zai)著不變(bian)(bian)的推動者(zhe)，也就(jiu)是(shi)上(shang)帝或(huo)神。
公(gong)元前335年前后，希臘城在馬(ma)其頓的統治下，社(she)會階級矛(mao)盾逐步加(jia)深，人民貧富兩極(ji)分(fen)化日益嚴重。各城邦中有越來越多的自(zi)由民眾對奴(nu)隸主的統治感到不滿。希臘城邦的思想界也(ye)產生了激烈的哲學和意識形(xing)態的沖突(tu)，唯物論和唯心論的斗爭不斷深化。
亞里士多德在這樣的(de)背景下，對哲學深(shen)入(ru)研究(jiu)，創作出(chu)了《形(xing)而上學》。該(gai)書由(you)公元前1世紀(ji)呂克(ke)昂(ang)學園的(de)繼承人安德羅尼(ni)柯(ke)整理出(chu)版。
亞里士多德（約(yue)公(gong)元前(qian)384—公(gong)元前(qian)322年），古(gu)(gu)希臘人，古(gu)(gu)代先哲(zhe)，世界古(gu)(gu)代史上哲(zhe)學(xue)(xue)家、科(ke)學(xue)(xue)家和教育家，希臘哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)集大成(cheng)者。馬(ma)克思曾稱亞里士多德是“古(gu)(gu)希臘哲(zhe)學(xue)(xue)家中最博學(xue)(xue)的(de)人物”，恩格斯稱他(ta)是“古(gu)(gu)代的(de)黑格爾”。他(ta)因(yin)作品《形而上學(xue)(xue)》榮(rong)獲(huo)“哲(zhe)學(xue)(xue)家之王”的(de)稱號。
《形而(er)上學》是對泰勒斯以來的(de)古希臘哲(zhe)學發展的(de)歷史性總結，它被譽為(wei)世界第一部哲(zhe)學教科(ke)書。它創立了(le)以本(ben)體論、四(si)因論、潛能和(he)現實(shi)為(wei)中(zhong)心的(de)哲(zhe)學體系。在教會神學中(zhong)，《形而(er)上學》和(he)亞里(li)士多德其(qi)他(ta)著(zhu)作的(de)絕對權威，僅次于《圣經》。
歲月靜好 
