《形而上學》全(quan)書共14卷，142章(zhang)。
全書的(de)第1、2卷(juan)回顧了(le)以前的(de)哲學(xue)家關于(yu)世界本源(yuan)問題(ti)(ti)的(de)看法，指出(chu)(chu)探究事(shi)物存在和發展原(yuan)因的(de)重要性。第3、4、6卷(juan)主要討論哲學(xue)研究的(de)方向以及科學(xue)分(fen)類(lei)的(de)原(yuan)則，提出(chu)(chu)了(le)關于(yu)哲學(xue)研究的(de)問題(ti)(ti)。第5卷(juan)對30個(ge)哲學(xue)術語分(fen)別列出(chu)(chu)了(le)定義(yi)及內容。
第7卷(juan)解釋了(le)(le)實體(ti)學(xue)說。第8、9卷(juan)提(ti)出了(le)(le)實體(ti)的(de)(de)意義，討(tao)論(lun)(lun)(lun)了(le)(le)質(zhi)料和(he)形式、潛能和(he)現實的(de)(de)范疇及(ji)其辯(bian)證關系。第10卷(juan)介紹整(zheng)體(ti)、連接、同一以(yi)及(ji)相關概念。第11卷(juan)對該書的(de)(de)前部分進行(xing)了(le)(le)簡單的(de)(de)概括。第12卷(juan)講了(le)(le)宇宙的(de)(de)總因，提(ti)出了(le)(le)神學(xue)思想。第13、14卷(juan)集中(zhong)批(pi)評了(le)(le)數論(lun)(lun)(lun)派(pai)和(he)理(li)念論(lun)(lun)(lun)。
在(zai)這(zhe)本書(shu)中，亞里(li)士多(duo)德主要考(kao)慮了(le)兩(liang)(liang)個問題：其一(yi)(yi)，一(yi)(yi)門最(zui)高的形而上(shang)學是可(ke)能的嗎？其二(er)，是不是正像有可(ke)感覺的實(shi)(shi)體一(yi)(yi)樣也有不可(ke)感覺的實(shi)(shi)體呢？為了(le)回答(da)這(zhe)兩(liang)(liang)個問題，亞里(li)士多(duo)德建立了(le)兩(liang)(liang)條證明的基(ji)礎原(yuan)則，即(ji)矛(mao)盾律和排中律。
接著，亞里(li)士多(duo)德開始討(tao)論實在(zai)的(de)(de)(de)問題(ti)。亞里(li)士多(duo)德認(ren)為(wei)(wei)，一(yi)(yi)般(ban)(ban)或形式不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)。事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)有(you)(you)不(bu)同的(de)(de)(de)方式，例(li)如運動、運動員都(dou)可以被稱作“健(jian)(jian)康”，但方式完全不(bu)同。“所(suo)(suo)有(you)(you)被稱作健(jian)(jian)康的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物都(dou)與健(jian)(jian)康有(you)(you)關(guan)，有(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保持它的(de)(de)(de)，有(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產生它的(de)(de)(de)，有(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健(jian)(jian)康的(de)(de)(de)跡(ji)象(xiang)，有(you)(you)些(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健(jian)(jian)康的(de)(de)(de)接受(shou)者”，本(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)，研究(jiu)(jiu)“存(cun)(cun)在(zai)之(zhi)為(wei)(wei)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)(ban)科學(xue)(xue)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“形而上(shang)學(xue)(xue)”。形而上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)對象(xiang)與特殊事(shi)(shi)物無(wu)關(guan)，它研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)有(you)(you)事(shi)(shi)物。亞里(li)士多(duo)德認(ren)為(wei)(wei)只有(you)(you)研究(jiu)(jiu)了本(ben)(ben)體(ti)(ti)之(zhi)后，才能(neng)回答(da)“存(cun)(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么”這(zhe)個問題(ti)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，本(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)或終極的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)詞(ci)，例(li)如，在(zai)句子(zi)“白是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏(yan)色”中(zhong)，主(zhu)(zhu)語是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“白”，而謂(wei)詞(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏(yan)色”。但在(zai)句子(zi)“什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白的(de)(de)(de)”中(zhong)，“白”又(you)作為(wei)(wei)謂(wei)詞(ci)存(cun)(cun)在(zai)，所(suo)(suo)以“白”不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)同，因(yin)此(ci)(ci)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，只有(you)(you)種(zhong)才有(you)(you)本(ben)(ben)質(zhi)，并(bing)且有(you)(you)本(ben)(ben)體(ti)(ti)也(ye)有(you)(you)種(zhong)。例(li)如，人這(zhe)個種(zhong)具有(you)(you)真正的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)(de)(de)動物就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)(yi)個哲學(xue)(xue)家(jia)就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)種(zhong)。因(yin)為(wei)(wei)哲學(xue)(xue)家(jia)可能(neng)碰巧做(zuo)哲學(xue)(xue)家(jia)這(zhe)個行(xing)當(dang)，所(suo)(suo)以人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個種(zhong)，因(yin)此(ci)(ci)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)。
亞里士多德認為(wei)，如果所有本體(ti)都(dou)(dou)具(ju)有變(bian)化性，那么所有事物都(dou)(dou)具(ju)有變(bian)化性。但(dan)是(shi)，時間和運(yun)動(dong)是(shi)不能既存(cun)在(zai)又停止存(cun)在(zai)的(de)，這說明(ming)，存(cun)在(zai)某些(xie)東西是(shi)永遠不變(bian)的(de)，因此，他認為(wei)，宇宙中存(cun)在(zai)著不變(bian)的(de)推動(dong)者(zhe)，也就是(shi)上帝或神(shen)。
公元前(qian)335年前(qian)后(hou)，希臘(la)城在馬其頓(dun)的統治(zhi)下(xia)，社(she)會階級矛盾(dun)逐步(bu)加(jia)深，人(ren)民(min)貧富兩極(ji)分化日益嚴(yan)重。各城邦(bang)中(zhong)有越(yue)來越(yue)多的自由民(min)眾(zhong)對(dui)奴隸主的統治(zhi)感到(dao)不滿。希臘(la)城邦(bang)的思(si)想界也產生了激烈的哲學和意(yi)識(shi)形態的沖(chong)突(tu)，唯物論(lun)和唯心論(lun)的斗爭不斷深化。
亞里士多德在這(zhe)樣的背景(jing)下(xia)，對哲(zhe)學(xue)深入研究，創(chuang)作出了《形而(er)上學(xue)》。該書由公元前1世紀(ji)呂克昂學(xue)園的繼承人安德羅(luo)尼柯整理(li)出版。
亞(ya)里士多德（約公元前384—公元前322年），古(gu)希臘人(ren)，古(gu)代先哲(zhe)，世界古(gu)代史上哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、科(ke)學(xue)(xue)家(jia)和(he)教(jiao)育(yu)家(jia)，希臘哲(zhe)學(xue)(xue)的集(ji)大(da)成者(zhe)。馬克(ke)思曾稱亞(ya)里士多德是(shi)“古(gu)希臘哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)中最博(bo)學(xue)(xue)的人(ren)物”，恩格斯稱他是(shi)“古(gu)代的黑格爾”。他因作(zuo)品(pin)《形而上學(xue)(xue)》榮(rong)獲“哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)之王”的稱號。
《形(xing)(xing)而(er)上(shang)學(xue)》是(shi)對泰勒斯以來的古希臘哲(zhe)學(xue)發展的歷史性(xing)總結，它(ta)(ta)被譽為世界第一部哲(zhe)學(xue)教科書。它(ta)(ta)創立(li)了以本體論(lun)、四(si)因論(lun)、潛能(neng)和(he)現實為中(zhong)心的哲(zhe)學(xue)體系。在(zai)教會(hui)神學(xue)中(zhong)，《形(xing)(xing)而(er)上(shang)學(xue)》和(he)亞里士多德其他著作的絕對權威(wei)，僅次于《圣經》。
歲月靜好 
