《形而上學(xue)》全(quan)書共(gong)14卷，142章。
全書的第(di)1、2卷回顧(gu)了以前的哲(zhe)學家關(guan)于世(shi)界(jie)本源問(wen)題的看法，指出(chu)探究(jiu)事物(wu)存在和發展原因的重(zhong)要(yao)性(xing)。第(di)3、4、6卷主要(yao)討論哲(zhe)學研究(jiu)的方(fang)向以及(ji)科學分類的原則(ze)，提出(chu)了關(guan)于哲(zhe)學研究(jiu)的問(wen)題。第(di)5卷對30個哲(zhe)學術語分別列出(chu)了定義(yi)及(ji)內容。
第7卷解釋了實(shi)(shi)體學(xue)(xue)說。第8、9卷提出了實(shi)(shi)體的(de)(de)意義(yi)，討論了質料和(he)形式、潛能和(he)現實(shi)(shi)的(de)(de)范疇(chou)及其辯證關(guan)系。第10卷介紹(shao)整體、連接(jie)、同一以及相關(guan)概(gai)念。第11卷對該書的(de)(de)前部分進行(xing)了簡單的(de)(de)概(gai)括(kuo)。第12卷講了宇宙的(de)(de)總因，提出了神學(xue)(xue)思想。第13、14卷集中批評了數論派(pai)和(he)理念論。
在這本書中，亞里(li)士多德(de)主(zhu)要(yao)考慮了(le)(le)兩個問(wen)題：其一(yi)(yi)，一(yi)(yi)門最高的形而上(shang)學是可(ke)能的嗎？其二，是不是正像有(you)可(ke)感覺的實體一(yi)(yi)樣也(ye)有(you)不可(ke)感覺的實體呢？為了(le)(le)回(hui)答這兩個問(wen)題，亞里(li)士多德(de)建立了(le)(le)兩條證(zheng)明的基(ji)礎原則，即矛盾(dun)律(lv)(lv)和排中律(lv)(lv)。
接著，亞(ya)里(li)士(shi)多德開始討論實在的(de)(de)(de)(de)問題。亞(ya)里(li)士(shi)多德認(ren)為(wei)，一般(ban)或形式(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)。事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)存在有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，例如(ru)運動、運動員都可以被(bei)稱作(zuo)“健(jian)(jian)康(kang)(kang)”，但(dan)(dan)方(fang)式(shi)(shi)完全不(bu)(bu)同。“所有(you)(you)(you)(you)(you)被(bei)稱作(zuo)健(jian)(jian)康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)都與健(jian)(jian)康(kang)(kang)有(you)(you)(you)(you)(you)關，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保(bao)持它的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產生它的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健(jian)(jian)康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)跡象，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健(jian)(jian)康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)接受者”，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)存在，研(yan)究(jiu)“存在之(zhi)為(wei)存在的(de)(de)(de)(de)一般(ban)科學(xue)(xue)”就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“形而(er)上學(xue)(xue)”。形而(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)對象與特(te)殊(shu)事物(wu)(wu)無關，它研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)(you)(you)(you)事物(wu)(wu)。亞(ya)里(li)士(shi)多德認(ren)為(wei)只有(you)(you)(you)(you)(you)研(yan)究(jiu)了本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)之(zhi)后，才能回答“存在是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么”這(zhe)(zhe)個問題。他認(ren)為(wei)，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)或終極的(de)(de)(de)(de)主(zhu)詞，例如(ru)，在句(ju)子“白(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色”中(zhong)，主(zhu)語是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“白(bai)(bai)”，而(er)謂(wei)詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色”。但(dan)(dan)在句(ju)子“什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)”中(zhong)，“白(bai)(bai)”又(you)作(zuo)為(wei)謂(wei)詞存在，所以“白(bai)(bai)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)主(zhu)同，因此不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)。他認(ren)為(wei)，只有(you)(you)(you)(you)(you)種(zhong)(zhong)才有(you)(you)(you)(you)(you)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，并且有(you)(you)(you)(you)(you)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)也有(you)(you)(you)(you)(you)種(zhong)(zhong)。例如(ru)，人這(zhe)(zhe)個種(zhong)(zhong)具有(you)(you)(you)(you)(you)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)動物(wu)(wu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一個哲學(xue)(xue)家就不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)種(zhong)(zhong)。因為(wei)哲學(xue)(xue)家可能碰(peng)巧做哲學(xue)(xue)家這(zhe)(zhe)個行當，所以人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個種(zhong)(zhong)，因此不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)。
亞(ya)里士(shi)多德認為(wei)，如果所有(you)本體都(dou)具有(you)變(bian)化性(xing)，那(nei)么所有(you)事物(wu)都(dou)具有(you)變(bian)化性(xing)。但是(shi)，時間和運動是(shi)不能既存(cun)在(zai)(zai)又停止(zhi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)，這說明，存(cun)在(zai)(zai)某些東西是(shi)永遠不變(bian)的(de)，因(yin)此，他認為(wei)，宇(yu)宙中存(cun)在(zai)(zai)著不變(bian)的(de)推動者，也就是(shi)上帝(di)或神。
公元前(qian)335年(nian)前(qian)后(hou)，希臘城(cheng)在(zai)馬其(qi)頓的(de)統治下，社會階級矛盾逐步加深(shen)，人(ren)民(min)貧富兩極分化日(ri)益嚴重(zhong)。各城(cheng)邦中有越來越多的(de)自由民(min)眾對奴隸主的(de)統治感(gan)到不(bu)滿。希臘城(cheng)邦的(de)思想界也產(chan)生(sheng)了激烈的(de)哲學和(he)意識形態(tai)的(de)沖突，唯(wei)物論和(he)唯(wei)心論的(de)斗爭不(bu)斷深(shen)化。
亞(ya)里(li)士多德(de)在這樣(yang)的背景下，對哲(zhe)學深入研(yan)究，創作出了《形而(er)上學》。該書由(you)公(gong)元(yuan)前1世紀(ji)呂克(ke)昂學園的繼承人(ren)安德(de)羅尼柯整理出版(ban)。
亞里士多德（約公元前(qian)384—公元前(qian)322年），古(gu)希(xi)臘人，古(gu)代(dai)(dai)先哲(zhe)，世(shi)界古(gu)代(dai)(dai)史(shi)上(shang)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)和教(jiao)育家(jia)(jia)，希(xi)臘哲(zhe)學(xue)(xue)的集大成者。馬克思曾稱(cheng)亞里士多德是“古(gu)希(xi)臘哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)中最博(bo)學(xue)(xue)的人物”，恩格(ge)斯稱(cheng)他是“古(gu)代(dai)(dai)的黑格(ge)爾”。他因作(zuo)品《形而上(shang)學(xue)(xue)》榮獲(huo)“哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)之王”的稱(cheng)號。
《形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)》是對泰勒(le)斯以來(lai)的古希臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發展的歷史性總(zong)結(jie)，它被譽為世(shi)界(jie)第(di)一部哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)教(jiao)科書。它創立了(le)以本體論、四因論、潛能和現實為中(zhong)心的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)體系。在教(jiao)會神學(xue)(xue)中(zhong)，《形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)》和亞里士(shi)多德其他著作(zuo)的絕對權威，僅次于《圣經》。
歲月靜好 
