《形而上(shang)學》全書(shu)共14卷(juan)，142章。
全(quan)書的(de)(de)第1、2卷(juan)回(hui)顧了以前的(de)(de)哲學家關于世界本(ben)源(yuan)問題的(de)(de)看法(fa)，指出探究事物存在和發展原(yuan)(yuan)因的(de)(de)重要(yao)性。第3、4、6卷(juan)主(zhu)要(yao)討論(lun)哲學研究的(de)(de)方(fang)向以及(ji)科學分類的(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，提出了關于哲學研究的(de)(de)問題。第5卷(juan)對30個(ge)哲學術(shu)語分別列出了定義及(ji)內(nei)容。
第(di)7卷(juan)解釋了(le)實體學(xue)說。第(di)8、9卷(juan)提(ti)出(chu)了(le)實體的(de)意義(yi)，討論了(le)質(zhi)料和形式、潛(qian)能和現實的(de)范(fan)疇(chou)及(ji)其(qi)辯證(zheng)關系。第(di)10卷(juan)介紹整體、連接、同一以及(ji)相關概念。第(di)11卷(juan)對該書的(de)前部分進行了(le)簡單的(de)概括。第(di)12卷(juan)講了(le)宇宙的(de)總因，提(ti)出(chu)了(le)神(shen)學(xue)思想。第(di)13、14卷(juan)集(ji)中(zhong)批評(ping)了(le)數(shu)論派(pai)和理念論。
在這本書中，亞里(li)士多(duo)德主(zhu)要考慮了(le)兩個問(wen)題：其一，一門最高的(de)形而上學是可(ke)能(neng)的(de)嗎？其二，是不(bu)是正(zheng)像(xiang)有可(ke)感(gan)覺(jue)的(de)實(shi)體一樣也有不(bu)可(ke)感(gan)覺(jue)的(de)實(shi)體呢？為了(le)回答這兩個問(wen)題，亞里(li)士多(duo)德建立了(le)兩條證明的(de)基礎原則，即矛盾律和(he)排中律。
接著(zhu)，亞里士多德開(kai)始(shi)討論實在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。亞里士多德認(ren)(ren)為(wei)，一(yi)般或形(xing)式(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)。事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)，例(li)如運(yun)(yun)動(dong)、運(yun)(yun)動(dong)員都(dou)可以被(bei)稱(cheng)作(zuo)“健(jian)康”，但(dan)方(fang)(fang)式(shi)(shi)完全不(bu)同(tong)。“所(suo)(suo)有(you)(you)被(bei)稱(cheng)作(zuo)健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)與(yu)(yu)健(jian)康有(you)(you)關，有(you)(you)些是(shi)(shi)保持它的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)些是(shi)(shi)產生它的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)些是(shi)(shi)健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)跡象(xiang)，有(you)(you)些是(shi)(shi)健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)接受者”，本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)基本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，研究“存在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)為(wei)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般科學”就是(shi)(shi)“形(xing)而上學”。形(xing)而上學的(de)(de)(de)(de)(de)研究對象(xiang)與(yu)(yu)特(te)殊(shu)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)無關，它研究的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)所(suo)(suo)有(you)(you)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)。亞里士多德認(ren)(ren)為(wei)只(zhi)(zhi)有(you)(you)研究了本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)后，才能回答(da)“存在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)什么”這個(ge)(ge)(ge)問題(ti)。他認(ren)(ren)為(wei)，本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)或終(zhong)極的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)詞，例(li)如，在(zai)(zai)(zai)(zai)句子“白(bai)是(shi)(shi)顏色(se)”中，主(zhu)(zhu)語是(shi)(shi)“白(bai)”，而謂詞是(shi)(shi)“是(shi)(shi)顏色(se)”。但(dan)在(zai)(zai)(zai)(zai)句子“什么是(shi)(shi)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)”中，“白(bai)”又作(zuo)為(wei)謂詞存在(zai)(zai)(zai)(zai)，所(suo)(suo)以“白(bai)”不(bu)是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)同(tong)，因(yin)此(ci)不(bu)是(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)。他認(ren)(ren)為(wei)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)種(zhong)才有(you)(you)本(ben)(ben)(ben)質，并且(qie)有(you)(you)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)也有(you)(you)種(zhong)。例(li)如，人(ren)這個(ge)(ge)(ge)種(zhong)具有(you)(you)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質，人(ren)是(shi)(shi)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)就是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質。但(dan)是(shi)(shi)，一(yi)個(ge)(ge)(ge)哲(zhe)學家就不(bu)是(shi)(shi)種(zhong)。因(yin)為(wei)哲(zhe)學家可能碰(peng)巧做(zuo)哲(zhe)學家這個(ge)(ge)(ge)行當，所(suo)(suo)以人(ren)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)種(zhong)，因(yin)此(ci)不(bu)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)。
亞里士多德認(ren)為，如果所有(you)(you)本(ben)體(ti)都具有(you)(you)變(bian)化性，那么所有(you)(you)事物都具有(you)(you)變(bian)化性。但是(shi)(shi)(shi)，時間(jian)和運動是(shi)(shi)(shi)不能既存在(zai)又(you)停止存在(zai)的(de)，這說明，存在(zai)某(mou)些東西(xi)是(shi)(shi)(shi)永(yong)遠不變(bian)的(de)，因此，他認(ren)為，宇宙(zhou)中(zhong)存在(zai)著(zhu)不變(bian)的(de)推(tui)動者，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)上帝或神(shen)。
公(gong)元前(qian)335年前(qian)后，希(xi)臘城(cheng)在馬(ma)其頓(dun)的統治下，社會階級矛盾逐步(bu)加深，人民貧富兩極分化日益嚴重(zhong)。各(ge)城(cheng)邦中有越來越多的自由民眾對奴隸主的統治感到(dao)不滿(man)。希(xi)臘城(cheng)邦的思想(xiang)界也產生了激烈的哲學(xue)和意識(shi)形態(tai)的沖(chong)突，唯物論和唯心論的斗爭不斷(duan)深化。
亞里士(shi)多德(de)在這樣的背(bei)景下，對哲學深入(ru)研究，創(chuang)作(zuo)出(chu)了《形而(er)上(shang)學》。該書由公元前(qian)1世紀呂克昂學園的繼承人安德(de)羅尼柯整(zheng)理出(chu)版。
亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)（約公元前384—公元前322年），古(gu)希(xi)臘人(ren)(ren)，古(gu)代先哲，世界古(gu)代史上哲學(xue)家(jia)、科學(xue)家(jia)和教(jiao)育家(jia)，希(xi)臘哲學(xue)的(de)集大(da)成者(zhe)。馬(ma)克思(si)曾稱(cheng)亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)是“古(gu)希(xi)臘哲學(xue)家(jia)中最博學(xue)的(de)人(ren)(ren)物”，恩(en)格(ge)斯稱(cheng)他是“古(gu)代的(de)黑格(ge)爾”。他因作品《形而上學(xue)》榮獲(huo)“哲學(xue)家(jia)之王”的(de)稱(cheng)號。
《形而上學(xue)》是對(dui)泰勒斯以來的(de)古希臘哲學(xue)發(fa)展的(de)歷(li)史性總結，它(ta)被譽(yu)為世界第一部哲學(xue)教(jiao)科(ke)書。它(ta)創立(li)了以本體論、四(si)因(yin)論、潛(qian)能和(he)現實為中心(xin)的(de)哲學(xue)體系(xi)。在教(jiao)會神學(xue)中，《形而上學(xue)》和(he)亞里士(shi)多德(de)其(qi)他著作的(de)絕對(dui)權威，僅次于《圣經》。
歲月靜好 
