《人(ren)性(xing)論(lun)(lun)(lun)》全書分三卷(juan)(juan)，分別是(shi)“論(lun)(lun)(lun)知(zhi)性(xing)”、“論(lun)(lun)(lun)情感”和、“論(lun)(lun)(lun)道(dao)德(de)”。正文前有(you)一(yi)篇(pian)簡短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“引論(lun)(lun)(lun)”，主(zhu)(zhu)要說(shuo)(shuo)明了(le)人(ren)性(xing)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)和意義(yi)。第(di)(di)一(yi)卷(juan)(juan)“論(lun)(lun)(lun)知(zhi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題是(shi)認(ren)識(shi)論(lun)(lun)(lun)，主(zhu)(zhu)要說(shuo)(shuo)明了(le)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源、分類和范圍，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能力和界限，以及推(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質和作用等(deng)認(ren)識(shi)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。第(di)(di)一(yi)卷(juan)(juan)是(shi)《人(ren)性(xing)論(lun)(lun)(lun)》中(zhong)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，是(shi)其他部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，包含(han)了(le)休(xiu)謨對(dui)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要貢獻。第(di)(di)二卷(juan)(juan)“論(lun)(lun)(lun)情感”是(shi)第(di)(di)一(yi)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續，其主(zhu)(zhu)題是(shi)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源、性(xing)質和活(huo)動，并為下(xia)一(yi)卷(juan)(juan)關(guan)于(yu)道(dao)德(de)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)打下(xia)基礎。其中(zhong)對(dui)意志和自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)有(you)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立性(xing)。第(di)(di)三卷(juan)(juan)“論(lun)(lun)(lun)道(dao)德(de)”是(shi)在前兩(liang)卷(juan)(juan)基礎上對(dui)道(dao)德(de)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面闡述(shu)。其中(zhong)第(di)(di)一(yi)章(zhang)論(lun)(lun)(lun)述(shu)了(le)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原理(li)(li)，屬于(yu)倫理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)；第(di)(di)二章(zhang)討論(lun)(lun)(lun)“人(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)”——既是(shi)倫理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，也是(shi)政治學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)；第(di)(di)三章(zhang)討論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)”。
《人(ren)(ren)性(xing)(xing)論(lun)(lun)》第(di)一(yi)卷討(tao)論(lun)(lun)知(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)。休謨(mo)將(jiang)認識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)要素稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)”。心(xin)(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)都是(shi)(shi)(shi)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)印象(xiang)和(he)(he)(he)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)兩大類(lei)(lei)(lei)(lei)，兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別在(zai)(zai)于(yu)刺激心(xin)(xin)靈(ling)(ling)進入意識(shi)(shi)(shi)時強(qiang)烈與生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)。印象(xiang)是(shi)(shi)(shi)進入心(xin)(xin)靈(ling)(ling)時最強(qiang)烈生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)，包(bao)括初次(ci)出(chu)現(xian)于(yu)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切感(gan)覺(jue)(jue)、情(qing)感(gan)和(he)(he)(he)情(qing)緒。觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)印象(xiang)在(zai)(zai)思(si)維(wei)和(he)(he)(he)推理中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)印象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本(ben)。知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)還可(ke)以(yi)區(qu)分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)簡單(dan)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)和(he)(he)(he)復(fu)合(he)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)，一(yi)切簡單(dan)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)與簡單(dan)印象(xiang)是(shi)(shi)(shi)相互類(lei)(lei)(lei)(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，復(fu)合(he)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)雖然(ran)(ran)未必與復(fu)合(he)印象(xiang)相似，但是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成要素都是(shi)(shi)(shi)由簡單(dan)印象(xiang)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此人(ren)(ren)性(xing)(xing)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)條(tiao)原(yuan)則(ze)就是(shi)(shi)(shi)印象(xiang)先(xian)于(yu)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，一(yi)切觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)起源于(yu)經(jing)驗，不(bu)存(cun)在(zai)(zai)先(xian)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)。至于(yu)源于(yu)感(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)從何而(er)來，則(ze)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)理性(xing)(xing)所不(bu)能(neng)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)們無(wu)法超越感(gan)覺(jue)(jue)這(zhe)一(yi)認識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)線對此作(zuo)出(chu)說明。所以(yi)對認識(shi)(shi)(shi)而(er)言，真(zhen)正有(you)(you)(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)是(shi)(shi)(shi)說明形成觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間關(guan)(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)(xu)和(he)(he)(he)原(yuan)則(ze)。心(xin)(xin)靈(ling)(ling)對于(yu)由印象(xiang)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)有(you)(you)(you)兩種能(neng)力，即記憶(yi)和(he)(he)(he)想象(xiang)。記憶(yi)復(fu)現(xian)印象(xiang)并(bing)以(yi)精確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序(xu)(xu)保存(cun)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，想象(xiang)則(ze)可(ke)以(yi)自(zi)由地安排觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，想象(xiang)自(zi)由就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)性(xing)(xing)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二條(tiao)原(yuan)則(ze)。不(bu)過，想象(xiang)對觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結并(bing)非毫無(wu)秩(zhi)序(xu)(xu)，它(ta)(ta)受一(yi)些(xie)(xie)普遍原(yuan)則(ze)所支配，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)(lei)(lei)似時空(kong)接近(jin)和(he)(he)(he)因(yin)(yin)果關(guan)(guan)(guan)系(xi)。由此而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)可(ke)以(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)兩類(lei)(lei)(lei)(lei)：一(yi)類(lei)(lei)(lei)(lei)完全(quan)決定于(yu)人(ren)(ren)們所比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)；另一(yi)類(lei)(lei)(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)不(bu)經(jing)過觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何變(bian)化而(er)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前者(zhe)只涉及(ji)(ji)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)，只要它(ta)(ta)符合(he)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)聯結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，由此形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)如數(shu)學(xue)就具有(you)(you)(you)確(que)定性(xing)(xing)，不(bu)過它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)極其有(you)(you)(you)限。后(hou)者(zhe)主要是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)果關(guan)(guan)(guan)系(xi)似乎(hu)能(neng)夠推溯到人(ren)(ren)們感(gan)官以(yi)外，并(bing)把人(ren)(ren)們看不(bu)見觸不(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)和(he)(he)(he)對象(xiang)報告(gao)給人(ren)(ren)們，它(ta)(ta)構成了知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分(fen)(fen)內容(rong)即關(guan)(guan)(guan)于(yu)外部(bu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。在(zai)(zai)休謨(mo)看來，雖然(ran)(ran)人(ren)(ren)們無(wu)法確(que)知(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源、實(shi)體和(he)(he)(he)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)以(yi)及(ji)(ji)因(yin)(yin)果必然(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)原(yuan)因(yin)(yin)，但這(zhe)并(bing)不(bu)意味著人(ren)(ren)們必然(ran)(ran)走向徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)(huai)疑論(lun)(lun)。他對這(zhe)些(xie)(xie)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)置疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)免除那(nei)些(xie)(xie)與此相關(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，從而(er)將(jiang)認識(shi)(shi)(shi)限制(zhi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們能(neng)夠解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。由此，休謨(mo)將(jiang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)(huai)疑論(lun)(lun)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“溫(wen)和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)(huai)疑論(lun)(lun)”。
《人性(xing)論(lun)》第(di)二卷(juan)討(tao)論(lun)情感(gan)(gan)。知覺分為(wei)印(yin)象(xiang)與觀念，而(er)印(yin)象(xiang)又可(ke)(ke)以分為(wei)原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)次生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種，這就是感(gan)(gan)覺和(he)反省。前者(zhe)包(bao)括全部感(gan)(gan)覺印(yin)象(xiang)和(he)一切苦樂感(gan)(gan)覺，后者(zhe)則包(bao)括情感(gan)(gan)和(he)類似情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他情緒。反省印(yin)象(xiang)還(huan)可(ke)(ke)以區分為(wei)平靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)猛烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對于(yu)行為(wei)、著(zhu)作(zuo)和(he)外(wai)部對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美和(he)丑所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺屬于(yu)第(di)一種，愛和(he)恨(hen)、悲傷和(he)喜悅、驕傲與謙卑等情感(gan)(gan)屬于(yu)第(di)二種。休謨在(zai)這一卷(juan)中主要探(tan)討(tao)了那些猛烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質、來(lai)源、原因和(he)結果。
《人性(xing)(xing)論》第(di)三卷討論道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。休(xiu)謨(mo)將(jiang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)論和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)論應用于(yu)(yu)(yu)倫理學，并(bing)且認為關(guan)于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)推理將(jiang)證實關(guan)于(yu)(yu)(yu)知性(xing)(xing)學和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)論述。心靈除(chu)了知覺(jue)沒有(you)別(bie)的(de)(de)(de)(de)東西，關(guan)于(yu)(yu)(yu)善(shan)惡的(de)(de)(de)(de)判斷也(ye)(ye)是(shi)(shi)知覺(jue)，因而倫理學是(shi)(shi)一門行(xing)為科學，必須建立(li)在(zai)經(jing)驗與觀(guan)察(cha)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上。真(zhen)正說來(lai)(lai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)區別(bie)不(bu)是(shi)(shi)從理性(xing)(xing)而來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，因為理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用在(zai)于(yu)(yu)(yu)發現真(zhen)偽(wei)，而人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)、意(yi)志(zhi)和(he)行(xing)為沒有(you)真(zhen)偽(wei)之別(bie)，它無所(suo)謂違(wei)反(fan)或(huo)是(shi)(shi)符合理性(xing)(xing)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)不(bu)如說是(shi)(shi)被人感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)而不(bu)是(shi)(shi)被人判斷出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。既(ji)然道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)區別(bie)不(bu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)觀(guan)念，那就一定源(yuan)于(yu)(yu)(yu)印象，即(ji)源(yuan)于(yu)(yu)(yu)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)。因而理性(xing)(xing)也(ye)(ye)不(bu)構成(cheng)與情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)對立(li)關(guan)系，它是(shi)(shi)并(bing)且也(ye)(ye)應是(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)奴(nu)隸，除(chu)了服從和(he)服務(wu)于(yu)(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)外(wai)再也(ye)(ye)沒有(you)其他(ta)功用。情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)主要內容是(shi)(shi)苦(ku)樂(le)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)，一切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)都是(shi)(shi)建立(li)在(zai)這些特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)基礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)就在(zai)于(yu)(yu)(yu)產生快(kuai)樂(le)，惡的(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)就在(zai)于(yu)(yu)(yu)使(shi)人痛苦(ku)。德(de)與惡是(shi)(shi)被人們(men)(men)單純地觀(guan)察(cha)和(he)思維任何行(xing)為、情(qing)(qing)(qing)緒(xu)或(huo)品格時所(suo)引起的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)和(he)痛苦(ku)所(suo)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)。休(xiu)謨(mo)一方(fang)(fang)面堅持道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)主義(yi)而反(fan)對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理性(xing)(xing)主義(yi)；另一方(fang)(fang)面亦(yi)力圖使(shi)其功利主義(yi)觀(guan)點不(bu)至于(yu)(yu)(yu)陷入自(zi)私的(de)(de)(de)(de)褊(bian)狹性(xing)(xing)，由此(ci)他(ta)將(jiang)“同情(qing)(qing)(qing)”看做道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)重要原則。同情(qing)(qing)(qing)是(shi)(shi)心靈的(de)(de)(de)(de)交感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)、情(qing)(qing)(qing)緒(xu)和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)傳達，是(shi)(shi)觀(guan)念到(dao)印象的(de)(de)(de)(de)轉化，它能夠使(shi)人超出自(zi)我，對他(ta)人的(de)(de)(de)(de)利益乃至公共福利產生關(guan)切(qie)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)(gan)，因而是(shi)(shi)德(de)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)重要來(lai)(lai)源(yuan)和(he)社會生活的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。
休(xiu)謨(mo)生活在英國(guo)資產(chan)階(jie)(jie)級“光(guang)榮革(ge)命(ming)”結(jie)束到產(chan)業革(ge)命(ming)開始的(de)社會變革(ge)的(de)時代。這時，資產(chan)階(jie)(jie)級的(de)進步性和(he)保守性交織在一起。作(zuo)為這個階(jie)(jie)級思想(xiang)代表人(ren)物的(de)休(xiu)謨(mo)，其哲學思想(xiang)受到經驗(yan)主(zhu)義(yi)者約翰·洛(luo)克(ke)和(he)喬治(zhi)·貝克(ke)萊的(de)深(shen)刻(ke)影響，同時吸收了(le)英格蘭知識分子艾薩(sa)克(ke)·牛頓、弗(fu)朗西斯·哈奇森、亞當·斯密(mi)等(deng)人(ren)的(de)理(li)論(lun)。在此基礎上，休(xiu)謨(mo)建立了(le)以動搖于唯(wei)物主(zhu)義(yi)和(he)唯(wei)心主(zhu)義(yi)之間的(de)懷疑論(lun)為特色的(de)哲學體系(xi)。
休謨(mo)的(de)(de)社會歷史觀(guan)點(dian)以人(ren)性論(lun)為(wei)基礎，把對財富、享(xiang)樂和權力的(de)(de)追求看(kan)做是(shi)人(ren)的(de)(de)本性，并認(ren)為(wei)無(wu)論(lun)何時何地(di)，人(ren)性是(shi)一致和不變(bian)的(de)(de)；他還認(ren)為(wei)歷史的(de)(de)作用(yong)就(jiu)在于發現有關(guan)人(ren)性的(de)(de)普(pu)遍原(yuan)理，提供經驗(yan)教訓(xun)。基于此，體謨(mo)撰寫了《人(ren)性論(lun)》。
休謨(mo)12歲時(shi)被送進了(le)愛丁堡大學讀(du)書(shu)，原本主修法律的他(ta)在(zai)(zai)18歲時(shi)聲稱在(zai)(zai)哲(zhe)學領(ling)域取得了(le)重大的突破(po)，于是(shi)他(ta)下定決心來(lai)面對這(zhe)個(ge)(ge)“全新的思考(kao)領(ling)域”，“拋棄(qi)其他(ta)所有(you)快樂和事業，完全奉獻在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)領(ling)域上”。1734年夏，休謨(mo)赴法從事研究和寫(xie)(xie)作(zuo)，1734年到1737年，他(ta)居住(zhu)在(zai)(zai)昂儒的拉(la)弗萊什，在(zai)(zai)此(ci)期間，休謨(mo)利用學院圖書(shu)館，撰寫(xie)(xie)他(ta)的著(zhu)作(zuo)。1737年，休謨(mo)回(hui)到倫敦。1739年1月出版了(le)《人性(xing)論》的第(di)一、二卷。次年11月出版了(le)第(di)三卷。
大衛·休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)，1711年(nian)4月26日(ri)生(sheng)于(yu)蘇(su)格蘭愛(ai)丁堡，12歲(sui)時被家里送到愛(ai)丁堡大學(xue)就讀(du)。16歲(sui)時，休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)就開始其哲學(xue)思考和(he)(he)寫(xie)作。在18歲(sui)時休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)哲學(xue)研究獲得了重(zhong)大突破。1752年(nian)，休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)被選為蘇(su)格蘭律師協會(hui)圖書館管(guan)理員和(he)(he)協會(hui)的(de)執事。1765年(nian)休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)被任(ren)命(ming)為英國駐(zhu)法(fa)國使(shi)館秘書。1767年(nian)2月，休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)擔任(ren)副國務大臣的(de)職務。1769年(nian)8月，休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)回到愛(ai)丁堡。1776年(nian)8月25日(ri)休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)因病(bing)去(qu)世。休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)(mo)主要著作有《人性論》《自然宗教對話錄》等。
英(ying)國《泰晤士報》：西方哲(zhe)人(ren)(ren)對于人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)思考起源很(hen)早，但是可以(yi)說直到(dao)休謨(mo)的(de)《人(ren)(ren)性(xing)(xing)論》才(cai)開(kai)(kai)始(shi)接觸到(dao)問題的(de)本質，才(cai)開(kai)(kai)始(shi)成為(wei)一個有系統的(de)整體(ti)。休謨(mo)《人(ren)(ren)性(xing)(xing)論》所蘊涵的(de)富有成果的(de)哲(zhe)學思想(xiang)，作為(wei)人(ren)(ren)類(lei)認識長河中的(de)積極而有價值的(de)積淀物，將永遠保存在人(ren)(ren)類(lei)知識的(de)寶(bao)庫中。
《人(ren)性論(lun)》尤其是(shi)其中(zhong)關于知性的(de)(de)學(xue)說在哲學(xue)史上產生了(le)深(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)，休謨的(de)(de)因果學(xue)說及其對歸(gui)納問題的(de)(de)闡述至今仍然是(shi)人(ren)們討論(lun)的(de)(de)課(ke)題，而(er)他的(de)(de)懷疑論(lun)不僅使(shi)宗(zong)教，也(ye)使(shi)唯(wei)理論(lun)甚至經驗(yan)論(lun)陷(xian)入(ru)了(le)困境。
歲月靜好 
