《人(ren)(ren)性(xing)(xing)論(lun)(lun)(lun)(lun)》全(quan)書分三(san)卷(juan)，分別是“論(lun)(lun)(lun)(lun)知性(xing)(xing)”、“論(lun)(lun)(lun)(lun)情感(gan)”和、“論(lun)(lun)(lun)(lun)道(dao)德”。正文前有一(yi)(yi)篇簡短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“引論(lun)(lun)(lun)(lun)”，主要(yao)說明(ming)了人(ren)(ren)性(xing)(xing)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)和意(yi)義(yi)。第(di)一(yi)(yi)卷(juan)“論(lun)(lun)(lun)(lun)知性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)(ti)是認(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)，主要(yao)說明(ming)了知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源、分類和范圍，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)能力和界限，以及(ji)推理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)和作用等(deng)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)。第(di)一(yi)(yi)卷(juan)是《人(ren)(ren)性(xing)(xing)論(lun)(lun)(lun)(lun)》中最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分，是其(qi)他(ta)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，包含了休謨對(dui)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)貢獻。第(di)二卷(juan)“論(lun)(lun)(lun)(lun)情感(gan)”是第(di)一(yi)(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續，其(qi)主題(ti)(ti)是情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源、性(xing)(xing)質(zhi)和活動，并為(wei)下一(yi)(yi)卷(juan)關(guan)于(yu)道(dao)德問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)打下基(ji)礎。其(qi)中對(dui)意(yi)志和自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)有相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)性(xing)(xing)。第(di)三(san)卷(juan)“論(lun)(lun)(lun)(lun)道(dao)德”是在前兩卷(juan)基(ji)礎上對(dui)道(dao)德問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面闡述(shu)。其(qi)中第(di)一(yi)(yi)章(zhang)(zhang)論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)了道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本原理(li)(li)，屬(shu)于(yu)倫(lun)理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)；第(di)二章(zhang)(zhang)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)“人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德”——既是倫(lun)理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)，也是政治學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)；第(di)三(san)章(zhang)(zhang)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德”。
《人性(xing)論》第一(yi)(yi)卷討論知(zhi)(zhi)性(xing)。休謨將認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本要素稱(cheng)為(wei)“知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)”。心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雙(shuang)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，分(fen)(fen)為(wei)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)兩大類(lei)，兩者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)在(zai)于(yu)(yu)(yu)刺激心靈進(jin)入意識(shi)時強烈與(yu)(yu)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度。印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)入心靈時最強烈生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)，包括初次(ci)出(chu)現于(yu)(yu)(yu)心靈中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)、情感(gan)(gan)(gan)(gan)和(he)情緒。觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)思維和(he)推理(li)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本。知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)還可(ke)以(yi)(yi)區分(fen)(fen)為(wei)簡(jian)(jian)單知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)和(he)復合(he)(he)(he)知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)，一(yi)(yi)切(qie)簡(jian)(jian)單觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)與(yu)(yu)簡(jian)(jian)單印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)互類(lei)似(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，復合(he)(he)(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)雖(sui)(sui)然(ran)未必(bi)與(yu)(yu)復合(he)(he)(he)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)似(si)(si)(si)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)要素都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)簡(jian)(jian)單印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)人性(xing)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)條原則(ze)(ze)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)先(xian)于(yu)(yu)(yu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，一(yi)(yi)切(qie)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)起源(yuan)于(yu)(yu)(yu)經驗，不(bu)(bu)存(cun)在(zai)先(xian)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)。至于(yu)(yu)(yu)源(yuan)于(yu)(yu)(yu)感(gan)(gan)(gan)(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)從(cong)(cong)何(he)而(er)(er)來(lai)，則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人類(lei)理(li)性(xing)所(suo)(suo)不(bu)(bu)能(neng)(neng)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，因(yin)(yin)為(wei)人們(men)無法超越感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)這(zhe)一(yi)(yi)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界線對(dui)(dui)(dui)此(ci)(ci)(ci)作(zuo)出(chu)說明。所(suo)(suo)以(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)認識(shi)而(er)(er)言，真正有意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說明形(xing)成(cheng)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之間關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序和(he)原則(ze)(ze)。心靈對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)由(you)(you)印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)有兩種能(neng)(neng)力，即記憶(yi)和(he)想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。記憶(yi)復現印(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)(bing)以(yi)(yi)精確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序保存(cun)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)則(ze)(ze)可(ke)以(yi)(yi)自(zi)由(you)(you)地安排觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)，想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)自(zi)由(you)(you)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人性(xing)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)條原則(ze)(ze)。不(bu)(bu)過(guo)，想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結并(bing)(bing)非毫無秩序，它(ta)(ta)受一(yi)(yi)些(xie)普遍(bian)原則(ze)(ze)所(suo)(suo)支配(pei)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)似(si)(si)(si)時空接近(jin)和(he)因(yin)(yin)果(guo)關(guan)(guan)系。由(you)(you)此(ci)(ci)(ci)而(er)(er)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系可(ke)以(yi)(yi)分(fen)(fen)為(wei)兩類(lei)：一(yi)(yi)類(lei)完全決(jue)定(ding)于(yu)(yu)(yu)人們(men)所(suo)(suo)比較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)；另一(yi)(yi)類(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)經過(guo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)變化(hua)(hua)而(er)(er)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前者只(zhi)涉及(ji)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，只(zhi)要它(ta)(ta)符(fu)合(he)(he)(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)聯結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)，由(you)(you)此(ci)(ci)(ci)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)如數學就(jiu)具有確定(ding)性(xing)，不(bu)(bu)過(guo)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)極(ji)其(qi)有限。后者主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)果(guo)關(guan)(guan)系似(si)(si)(si)乎能(neng)(neng)夠推溯到人們(men)感(gan)(gan)(gan)(gan)官以(yi)(yi)外(wai)，并(bing)(bing)把人們(men)看不(bu)(bu)見觸(chu)不(bu)(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)和(he)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)報(bao)告給人們(men)，它(ta)(ta)構成(cheng)了知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分(fen)(fen)內(nei)容(rong)即關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)外(wai)部(bu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。在(zai)休謨看來(lai)，雖(sui)(sui)然(ran)人們(men)無法確知(zhi)(zhi)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源(yuan)、實體和(he)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)以(yi)(yi)及(ji)因(yin)(yin)果(guo)必(bi)然(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實原因(yin)(yin)，但這(zhe)并(bing)(bing)不(bu)(bu)意味著(zhu)人們(men)必(bi)然(ran)走向徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)論。他(ta)對(dui)(dui)(dui)這(zhe)些(xie)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)置疑(yi)之目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)免除那(nei)些(xie)與(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，從(cong)(cong)而(er)(er)將認識(shi)限制在(zai)人們(men)能(neng)(neng)夠解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)之上(shang)。由(you)(you)此(ci)(ci)(ci)，休謨將他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)論稱(cheng)為(wei)“溫和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷(huai)疑(yi)論”。
《人性論(lun)》第(di)(di)二卷討(tao)論(lun)情(qing)(qing)感(gan)(gan)。知覺分為(wei)(wei)印(yin)象(xiang)與觀念，而(er)印(yin)象(xiang)又可以分為(wei)(wei)原始的(de)(de)(de)和(he)(he)次(ci)生(sheng)的(de)(de)(de)兩種，這就是感(gan)(gan)覺和(he)(he)反省(sheng)(sheng)。前(qian)者(zhe)(zhe)包括全部感(gan)(gan)覺印(yin)象(xiang)和(he)(he)一切苦樂(le)感(gan)(gan)覺，后(hou)者(zhe)(zhe)則包括情(qing)(qing)感(gan)(gan)和(he)(he)類(lei)似情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)其(qi)他情(qing)(qing)緒。反省(sheng)(sheng)印(yin)象(xiang)還(huan)可以區分為(wei)(wei)平靜的(de)(de)(de)和(he)(he)猛烈的(de)(de)(de)，對于(yu)行為(wei)(wei)、著作和(he)(he)外(wai)部對象(xiang)的(de)(de)(de)美和(he)(he)丑所有(you)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺屬于(yu)第(di)(di)一種，愛和(he)(he)恨、悲(bei)傷和(he)(he)喜悅(yue)、驕傲與謙卑等情(qing)(qing)感(gan)(gan)屬于(yu)第(di)(di)二種。休謨在這一卷中主要探討(tao)了那(nei)些猛烈的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)本質、來源、原因和(he)(he)結果(guo)。
《人(ren)性(xing)論(lun)》第三卷討論(lun)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。休(xiu)謨將(jiang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論(lun)和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)論(lun)應用于(yu)(yu)(yu)倫(lun)理(li)(li)學，并且(qie)認為(wei)(wei)(wei)關(guan)于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)將(jiang)證實關(guan)于(yu)(yu)(yu)知性(xing)學和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述。心靈除了知覺(jue)沒有別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，關(guan)于(yu)(yu)(yu)善(shan)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷(duan)(duan)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知覺(jue)，因(yin)而(er)(er)倫(lun)理(li)(li)學是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)門行為(wei)(wei)(wei)科(ke)學，必須建立(li)在(zai)經驗與觀(guan)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上(shang)。真(zhen)正(zheng)說來(lai)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)理(li)(li)性(xing)而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用在(zai)于(yu)(yu)(yu)發現真(zhen)偽(wei)，而(er)(er)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)、意(yi)志和(he)行為(wei)(wei)(wei)沒有真(zhen)偽(wei)之別(bie)，它(ta)無所(suo)謂違反或是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)符合理(li)(li)性(xing)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)不(bu)(bu)如說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)人(ren)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)人(ren)判斷(duan)(duan)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既然(ran)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別(bie)不(bu)(bu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)觀(guan)念，那就(jiu)(jiu)一(yi)定(ding)源于(yu)(yu)(yu)印象(xiang)，即源于(yu)(yu)(yu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)。因(yin)而(er)(er)理(li)(li)性(xing)也不(bu)(bu)構成與情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)關(guan)系，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并且(qie)也應是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，除了服(fu)從(cong)和(he)服(fu)務于(yu)(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)外再也沒有其(qi)他(ta)(ta)功用。情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要內容是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)，一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立(li)在(zai)這些特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺(jue)基礎(chu)(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)產(chan)生快樂，惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)(yu)(yu)使(shi)人(ren)痛(tong)苦。德(de)(de)(de)與惡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)人(ren)們單(dan)純地觀(guan)察和(he)思維任何行為(wei)(wei)(wei)、情(qing)(qing)(qing)緒或品格時所(suo)引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂和(he)痛(tong)苦所(suo)區(qu)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。休(xiu)謨一(yi)方面堅持(chi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)主(zhu)義而(er)(er)反對(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)主(zhu)義；另(ling)一(yi)方面亦力(li)圖使(shi)其(qi)功利(li)主(zhu)義觀(guan)點不(bu)(bu)至于(yu)(yu)(yu)陷(xian)入自私的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褊狹性(xing)，由此他(ta)(ta)將(jiang)“同情(qing)(qing)(qing)”看做道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要原(yuan)則。同情(qing)(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交感(gan)(gan)(gan)(gan)、情(qing)(qing)(qing)緒和(he)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)達(da)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)念到(dao)(dao)印象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化，它(ta)能夠使(shi)人(ren)超(chao)出(chu)自我(wo)，對(dui)他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益乃至公(gong)共(gong)福利(li)產(chan)生關(guan)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)(gan)，因(yin)而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要來(lai)源和(he)社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)。
休(xiu)謨(mo)生活在(zai)英國資產(chan)(chan)階級“光(guang)榮(rong)革(ge)命”結(jie)束(shu)到(dao)產(chan)(chan)業(ye)革(ge)命開始(shi)的社會變革(ge)的時代。這時，資產(chan)(chan)階級的進(jin)步性和(he)保(bao)守性交織在(zai)一(yi)起。作為(wei)這個階級思想(xiang)代表人物的休(xiu)謨(mo)，其哲學思想(xiang)受到(dao)經驗主義(yi)(yi)者(zhe)約翰·洛克(ke)和(he)喬治(zhi)·貝克(ke)萊的深刻影(ying)響，同時吸(xi)收了(le)英格蘭知識分(fen)子艾薩克(ke)·牛(niu)頓、弗朗西斯·哈奇(qi)森、亞當·斯密等(deng)人的理論(lun)。在(zai)此基礎上，休(xiu)謨(mo)建立了(le)以動(dong)搖于(yu)唯物主義(yi)(yi)和(he)唯心(xin)主義(yi)(yi)之間(jian)的懷疑論(lun)為(wei)特(te)色的哲學體系。
休謨(mo)的社會(hui)歷(li)史觀點以人(ren)性論為(wei)基礎，把對財富、享樂和權力(li)的追求(qiu)看做是人(ren)的本性，并(bing)認(ren)為(wei)無(wu)論何時何地，人(ren)性是一(yi)致和不變的；他(ta)還(huan)認(ren)為(wei)歷(li)史的作用就在于發現有關人(ren)性的普遍原(yuan)理，提供經驗(yan)教訓。基于此，體謨(mo)撰寫了《人(ren)性論》。
休謨12歲(sui)時被送進了愛(ai)丁堡大(da)學(xue)(xue)讀書(shu)，原(yuan)本主修法律的(de)他(ta)在(zai)(zai)18歲(sui)時聲稱(cheng)在(zai)(zai)哲學(xue)(xue)領(ling)域(yu)(yu)取得(de)了重大(da)的(de)突破(po)，于是他(ta)下定(ding)決心來面對這(zhe)(zhe)個“全新的(de)思考領(ling)域(yu)(yu)”，“拋棄其他(ta)所有快樂和事業，完(wan)全奉獻在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個領(ling)域(yu)(yu)上”。1734年夏，休謨赴法從事研究和寫作，1734年到1737年，他(ta)居住在(zai)(zai)昂儒的(de)拉弗萊什，在(zai)(zai)此期間，休謨利用學(xue)(xue)院圖(tu)書(shu)館(guan)，撰寫他(ta)的(de)著作。1737年，休謨回(hui)到倫敦。1739年1月(yue)出版了《人性論》的(de)第一(yi)、二卷。次(ci)年11月(yue)出版了第三卷。
大(da)(da)(da)衛·休謨(mo)(mo)，1711年4月26日生于蘇格蘭(lan)愛丁(ding)堡，12歲(sui)時被(bei)家里送到愛丁(ding)堡大(da)(da)(da)學就(jiu)讀。16歲(sui)時，休謨(mo)(mo)就(jiu)開始其哲學思(si)考和(he)寫作。在18歲(sui)時休謨(mo)(mo)的哲學研(yan)究獲得了重大(da)(da)(da)突破。1752年，休謨(mo)(mo)被(bei)選(xuan)為蘇格蘭(lan)律(lv)師協(xie)會圖(tu)書館管理員和(he)協(xie)會的執事。1765年休謨(mo)(mo)被(bei)任(ren)命為英國(guo)駐法國(guo)使(shi)館秘書。1767年2月，休謨(mo)(mo)擔任(ren)副國(guo)務(wu)大(da)(da)(da)臣的職務(wu)。1769年8月，休謨(mo)(mo)回到愛丁(ding)堡。1776年8月25日休謨(mo)(mo)因病去世。休謨(mo)(mo)主(zhu)要著作有(you)《人(ren)性(xing)論》《自(zi)然宗(zong)教對話錄》等(deng)。
英國《泰晤士報》：西方(fang)哲人(ren)(ren)(ren)對于人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)思(si)考起源(yuan)很(hen)早，但是可以說直到休(xiu)謨(mo)的(de)(de)(de)《人(ren)(ren)(ren)性(xing)論(lun)》才(cai)開始(shi)接觸到問題(ti)的(de)(de)(de)本(ben)質，才(cai)開始(shi)成為(wei)(wei)一個有系統的(de)(de)(de)整體。休(xiu)謨(mo)《人(ren)(ren)(ren)性(xing)論(lun)》所蘊涵的(de)(de)(de)富(fu)有成果的(de)(de)(de)哲學思(si)想，作為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)認識長河(he)中(zhong)的(de)(de)(de)積極而有價值的(de)(de)(de)積淀物，將(jiang)永遠保(bao)存在人(ren)(ren)(ren)類(lei)知(zhi)識的(de)(de)(de)寶庫中(zhong)。
《人性論(lun)(lun)》尤其(qi)是其(qi)中(zhong)關于知性的(de)學(xue)說在哲(zhe)學(xue)史(shi)上產生(sheng)了深(shen)遠的(de)影響，休謨的(de)因果學(xue)說及其(qi)對(dui)歸納(na)問題的(de)闡(chan)述至(zhi)(zhi)今(jin)仍然(ran)是人們討論(lun)(lun)的(de)課題，而他的(de)懷疑論(lun)(lun)不僅使宗教(jiao)，也使唯(wei)理(li)論(lun)(lun)甚(shen)至(zhi)(zhi)經驗論(lun)(lun)陷入了困境。
歲月靜好 
