《人性論(lun)》全書分(fen)三(san)卷(juan)，分(fen)別是(shi)(shi)(shi)“論(lun)知性”、“論(lun)情感”和(he)(he)(he)、“論(lun)道(dao)德(de)”。正文前(qian)有(you)(you)一(yi)篇(pian)簡(jian)短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“引論(lun)”，主(zhu)(zhu)要說明(ming)了人性科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性和(he)(he)(he)意(yi)義。第(di)(di)一(yi)卷(juan)“論(lun)知性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)(shi)認識(shi)(shi)論(lun)，主(zhu)(zhu)要說明(ming)了知識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)、分(fen)類和(he)(he)(he)范(fan)圍(wei)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)能(neng)力和(he)(he)(he)界限，以(yi)及推理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質和(he)(he)(he)作用等(deng)認識(shi)(shi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。第(di)(di)一(yi)卷(juan)是(shi)(shi)(shi)《人性論(lun)》中(zhong)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)，是(shi)(shi)(shi)其(qi)他(ta)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)(chu)，包含了休謨對(dui)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要貢獻。第(di)(di)二卷(juan)“論(lun)情感”是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續，其(qi)主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)(shi)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)、性質和(he)(he)(he)活動，并為下一(yi)卷(juan)關于道(dao)德(de)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)打下基(ji)(ji)礎(chu)(chu)。其(qi)中(zhong)對(dui)意(yi)志和(he)(he)(he)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)有(you)(you)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立性。第(di)(di)三(san)卷(juan)“論(lun)道(dao)德(de)”是(shi)(shi)(shi)在前(qian)兩卷(juan)基(ji)(ji)礎(chu)(chu)上對(dui)道(dao)德(de)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面闡述。其(qi)中(zhong)第(di)(di)一(yi)章論(lun)述了道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本原理(li)，屬于倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容；第(di)(di)二章討(tao)論(lun)“人為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)”——既是(shi)(shi)(shi)倫(lun)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，也是(shi)(shi)(shi)政治(zhi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容；第(di)(di)三(san)章討(tao)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)”。
《人(ren)(ren)(ren)性論(lun)(lun)》第(di)一(yi)(yi)卷討論(lun)(lun)知(zhi)(zhi)性。休(xiu)謨將(jiang)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要素稱為“知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)”。心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)都是(shi)(shi)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，分為印象(xiang)(xiang)(xiang)和觀念(nian)兩(liang)大類(lei)，兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別在(zai)(zai)于刺激心靈(ling)進入(ru)意識(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)強烈與(yu)(yu)生動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度。印象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)進入(ru)心靈(ling)時(shi)最強烈生動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)，包括初次出(chu)現于心靈(ling)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)、情(qing)感(gan)(gan)和情(qing)緒。觀念(nian)則是(shi)(shi)印象(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)思維和推理(li)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)，它(ta)是(shi)(shi)印象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本。知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)還(huan)可以(yi)區分為簡單知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)和復合知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)，一(yi)(yi)切簡單觀念(nian)與(yu)(yu)簡單印象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)相(xiang)互類(lei)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，復合觀念(nian)雖然(ran)(ran)未(wei)必與(yu)(yu)復合印象(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)似(si)，但是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)成要素都是(shi)(shi)由(you)簡單印象(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren)性科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)條原則就(jiu)是(shi)(shi)印象(xiang)(xiang)(xiang)先(xian)于觀念(nian)，一(yi)(yi)切觀念(nian)起源于經(jing)驗，不(bu)存在(zai)(zai)先(xian)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。至于源于感(gan)(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)(xiang)(xiang)從何而來(lai)(lai)，則是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)理(li)性所(suo)(suo)(suo)不(bu)能解決(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，因(yin)(yin)為人(ren)(ren)(ren)們無法超越感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界線對此(ci)(ci)作出(chu)說明(ming)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)對認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)而言，真正有意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作是(shi)(shi)說明(ming)形(xing)成觀念(nian)之(zhi)間關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序和原則。心靈(ling)對于由(you)印象(xiang)(xiang)(xiang)而來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)有兩(liang)種能力，即記(ji)(ji)憶(yi)和想象(xiang)(xiang)(xiang)。記(ji)(ji)憶(yi)復現印象(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)(bing)以(yi)精確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次序保存觀念(nian)，想象(xiang)(xiang)(xiang)則可以(yi)自(zi)由(you)地安排觀念(nian)，想象(xiang)(xiang)(xiang)自(zi)由(you)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)性科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二條原則。不(bu)過(guo)(guo)，想象(xiang)(xiang)(xiang)對觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)結并(bing)(bing)非(fei)毫無秩序，它(ta)受一(yi)(yi)些(xie)普遍原則所(suo)(suo)(suo)支配，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)類(lei)似(si)時(shi)空接近(jin)和因(yin)(yin)果關(guan)(guan)系(xi)。由(you)此(ci)(ci)而形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)可以(yi)分為兩(liang)類(lei)：一(yi)(yi)類(lei)完全決(jue)(jue)定于人(ren)(ren)(ren)們所(suo)(suo)(suo)比(bi)較(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個觀念(nian)；另(ling)一(yi)(yi)類(lei)是(shi)(shi)可以(yi)不(bu)經(jing)過(guo)(guo)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何變(bian)化而變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前者只涉及觀念(nian)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，只要它(ta)符合觀念(nian)聯(lian)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，由(you)此(ci)(ci)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)數學(xue)就(jiu)具有確(que)定性，不(bu)過(guo)(guo)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容極(ji)其有限。后者主要是(shi)(shi)因(yin)(yin)果關(guan)(guan)系(xi)似(si)乎能夠(gou)推溯到人(ren)(ren)(ren)們感(gan)(gan)官以(yi)外，并(bing)(bing)把人(ren)(ren)(ren)們看(kan)不(bu)見觸(chu)不(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)和對象(xiang)(xiang)(xiang)報告給人(ren)(ren)(ren)們，它(ta)構(gou)成了知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部分內(nei)容即關(guan)(guan)于外部世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。在(zai)(zai)休(xiu)謨看(kan)來(lai)(lai)，雖然(ran)(ran)人(ren)(ren)(ren)們無法確(que)知(zhi)(zhi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)源、實(shi)體和上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)以(yi)及因(yin)(yin)果必然(ran)(ran)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)原因(yin)(yin)，但這(zhe)(zhe)并(bing)(bing)不(bu)意味著人(ren)(ren)(ren)們必然(ran)(ran)走(zou)向(xiang)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑論(lun)(lun)。他(ta)對這(zhe)(zhe)些(xie)問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)置疑之(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)免(mian)除那些(xie)與(yu)(yu)此(ci)(ci)相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，從而將(jiang)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)限制(zhi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)們能夠(gou)解決(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)之(zhi)上(shang)。由(you)此(ci)(ci)，休(xiu)謨將(jiang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑論(lun)(lun)稱為“溫(wen)和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑論(lun)(lun)”。
《人性論(lun)》第二卷討(tao)(tao)論(lun)情(qing)(qing)感(gan)(gan)。知覺(jue)(jue)(jue)分為(wei)(wei)(wei)印象(xiang)與觀念，而印象(xiang)又可以(yi)分為(wei)(wei)(wei)原(yuan)始的(de)(de)(de)和(he)次(ci)生的(de)(de)(de)兩種(zhong)，這就是感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)和(he)反(fan)省。前者包括全部(bu)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)印象(xiang)和(he)一切苦樂感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)，后者則包括情(qing)(qing)感(gan)(gan)和(he)類(lei)似情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)其(qi)他情(qing)(qing)緒(xu)。反(fan)省印象(xiang)還可以(yi)區分為(wei)(wei)(wei)平靜的(de)(de)(de)和(he)猛(meng)烈(lie)的(de)(de)(de)，對于(yu)行為(wei)(wei)(wei)、著作和(he)外部(bu)對象(xiang)的(de)(de)(de)美和(he)丑(chou)所有的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)屬于(yu)第一種(zhong)，愛和(he)恨、悲(bei)傷和(he)喜悅、驕(jiao)傲與謙卑(bei)等(deng)情(qing)(qing)感(gan)(gan)屬于(yu)第二種(zhong)。休謨(mo)在這一卷中主要探討(tao)(tao)了那(nei)些猛(meng)烈(lie)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)本質、來源、原(yuan)因和(he)結(jie)果。
《人性(xing)論》第三卷討論道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。休(xiu)(xiu)謨將(jiang)(jiang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論和(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)論應用(yong)于(yu)倫(lun)理(li)(li)學(xue)，并且認為關于(yu)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)將(jiang)(jiang)證實關于(yu)知(zhi)(zhi)性(xing)學(xue)和(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述。心(xin)靈除(chu)(chu)了(le)知(zhi)(zhi)覺(jue)沒有別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，關于(yu)善惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷也是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)覺(jue)，因(yin)而(er)倫(lun)理(li)(li)學(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)門行為科學(xue)，必須建立在經驗與(yu)觀(guan)(guan)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)。真(zhen)正(zheng)說(shuo)來，道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)不是(shi)(shi)(shi)從理(li)(li)性(xing)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)在于(yu)發現真(zhen)偽，而(er)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)、意志和(he)行為沒有真(zhen)偽之別(bie)，它無所(suo)(suo)謂違反(fan)或是(shi)(shi)(shi)符合(he)理(li)(li)性(xing)。道(dao)(dao)德(de)不如說(shuo)是(shi)(shi)(shi)被(bei)人感(gan)(gan)(gan)覺(jue)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)不是(shi)(shi)(shi)被(bei)人判(pan)斷出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。既然道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)不在于(yu)觀(guan)(guan)念，那(nei)就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)定源于(yu)印(yin)象，即源于(yu)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)感(gan)(gan)(gan)。因(yin)而(er)理(li)(li)性(xing)也不構(gou)成(cheng)與(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立關系，它是(shi)(shi)(shi)并且也應是(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，除(chu)(chu)了(le)服從和(he)服務于(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)外再也沒有其他功用(yong)。情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容是(shi)(shi)(shi)苦(ku)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)，一(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)都是(shi)(shi)(shi)建立在這些特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)就(jiu)(jiu)在于(yu)產生快(kuai)樂(le)(le)，惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)就(jiu)(jiu)在于(yu)使(shi)人痛(tong)苦(ku)。德(de)與(yu)惡是(shi)(shi)(shi)被(bei)人們(men)單純地觀(guan)(guan)察和(he)思(si)維任何行為、情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)或品(pin)格時所(suo)(suo)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)和(he)痛(tong)苦(ku)所(suo)(suo)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。休(xiu)(xiu)謨一(yi)(yi)方面堅持(chi)道(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)主義(yi)而(er)反(fan)對(dui)道(dao)(dao)德(de)理(li)(li)性(xing)主義(yi)；另一(yi)(yi)方面亦力圖使(shi)其功利(li)主義(yi)觀(guan)(guan)點不至(zhi)于(yu)陷入自(zi)私的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褊狹性(xing)，由此他將(jiang)(jiang)“同(tong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)”看做道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)原則。同(tong)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交感(gan)(gan)(gan)、情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)和(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳達(da)，是(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)念到印(yin)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化，它能夠(gou)使(shi)人超出自(zi)我，對(dui)他人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益乃至(zhi)公共福利(li)產生關切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)，因(yin)而(er)是(shi)(shi)(shi)德(de)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)來源和(he)社(she)會生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)。
休謨(mo)生活(huo)在(zai)英國資產階(jie)級(ji)“光榮革命(ming)”結(jie)束(shu)到產業革命(ming)開(kai)始的(de)(de)(de)社會變革的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。這時(shi)，資產階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)進步性和保守(shou)性交織在(zai)一起。作為這個(ge)階(jie)級(ji)思想代(dai)表人(ren)物的(de)(de)(de)休謨(mo)，其哲(zhe)學(xue)思想受到經驗主(zhu)義者約翰·洛克(ke)和喬治·貝克(ke)萊的(de)(de)(de)深刻影響，同時(shi)吸收了英格蘭知識分子(zi)艾薩克(ke)·牛頓、弗(fu)朗西斯(si)·哈奇森、亞當(dang)·斯(si)密等人(ren)的(de)(de)(de)理(li)論。在(zai)此基礎上，休謨(mo)建立了以動搖于唯物主(zhu)義和唯心主(zhu)義之間(jian)的(de)(de)(de)懷疑論為特色(se)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)體系。
休謨的社會歷史觀點(dian)以人(ren)(ren)性(xing)論(lun)為(wei)(wei)基(ji)礎，把對財富、享樂和權力的追求看做是人(ren)(ren)的本性(xing)，并(bing)認為(wei)(wei)無論(lun)何(he)時何(he)地，人(ren)(ren)性(xing)是一(yi)致和不變的；他(ta)還(huan)認為(wei)(wei)歷史的作用(yong)就(jiu)在于發現有關人(ren)(ren)性(xing)的普(pu)遍(bian)原(yuan)理，提供經驗教訓。基(ji)于此，體謨撰寫了《人(ren)(ren)性(xing)論(lun)》。
休(xiu)謨12歲時(shi)被送(song)進了(le)愛(ai)丁堡大(da)學讀書(shu)(shu)，原本主修(xiu)法律的(de)(de)(de)(de)他(ta)在(zai)18歲時(shi)聲稱在(zai)哲學領域取得了(le)重大(da)的(de)(de)(de)(de)突破(po)，于是他(ta)下(xia)定(ding)決(jue)心來面對這(zhe)個(ge)“全新的(de)(de)(de)(de)思考領域”，“拋棄其他(ta)所有快樂(le)和事(shi)業(ye)，完全奉(feng)獻在(zai)這(zhe)個(ge)領域上(shang)”。1734年夏(xia)，休(xiu)謨赴(fu)法從事(shi)研(yan)究和寫(xie)作，1734年到(dao)(dao)1737年，他(ta)居住在(zai)昂儒的(de)(de)(de)(de)拉弗萊什，在(zai)此期間，休(xiu)謨利用學院圖書(shu)(shu)館，撰(zhuan)寫(xie)他(ta)的(de)(de)(de)(de)著作。1737年，休(xiu)謨回(hui)到(dao)(dao)倫敦(dun)。1739年1月(yue)出版(ban)了(le)《人性論》的(de)(de)(de)(de)第一、二(er)卷(juan)。次年11月(yue)出版(ban)了(le)第三卷(juan)。
大衛·休(xiu)(xiu)謨，1711年(nian)(nian)4月(yue)26日生于蘇格蘭愛(ai)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)，12歲(sui)(sui)(sui)時(shi)被(bei)家里送(song)到愛(ai)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)大學就(jiu)讀。16歲(sui)(sui)(sui)時(shi)，休(xiu)(xiu)謨就(jiu)開始其(qi)哲學思考和寫作(zuo)。在(zai)18歲(sui)(sui)(sui)時(shi)休(xiu)(xiu)謨的哲學研究獲(huo)得了重大突破。1752年(nian)(nian)，休(xiu)(xiu)謨被(bei)選為蘇格蘭律師協(xie)會圖(tu)書館(guan)管理(li)員和協(xie)會的執事(shi)。1765年(nian)(nian)休(xiu)(xiu)謨被(bei)任命為英國(guo)駐法國(guo)使館(guan)秘書。1767年(nian)(nian)2月(yue)，休(xiu)(xiu)謨擔任副國(guo)務大臣的職務。1769年(nian)(nian)8月(yue)，休(xiu)(xiu)謨回到愛(ai)丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)。1776年(nian)(nian)8月(yue)25日休(xiu)(xiu)謨因病(bing)去世。休(xiu)(xiu)謨主要(yao)著作(zuo)有《人(ren)性論》《自然宗教對話錄》等。
英國《泰晤士報(bao)》：西方哲(zhe)人對(dui)于人性(xing)的(de)(de)思考起源(yuan)很早，但(dan)是可以(yi)說直到休謨(mo)的(de)(de)《人性(xing)論(lun)》才開始接觸到問題(ti)的(de)(de)本質，才開始成為一(yi)個有系(xi)統的(de)(de)整(zheng)體。休謨(mo)《人性(xing)論(lun)》所蘊涵(han)的(de)(de)富有成果的(de)(de)哲(zhe)學思想，作為人類認(ren)識長(chang)河中(zhong)的(de)(de)積(ji)極而有價值(zhi)的(de)(de)積(ji)淀物，將永遠保存(cun)在人類知識的(de)(de)寶庫中(zhong)。
《人(ren)性(xing)論》尤其(qi)是(shi)其(qi)中關于知性(xing)的學(xue)(xue)說在哲學(xue)(xue)史上產生(sheng)了深遠的影(ying)響(xiang)，休謨的因果學(xue)(xue)說及(ji)其(qi)對(dui)歸(gui)納問(wen)題的闡述至今仍然是(shi)人(ren)們討論的課題，而他的懷疑論不(bu)僅(jin)使(shi)宗(zong)教，也使(shi)唯(wei)理論甚至經驗論陷入(ru)了困境。
歲月靜好 
