《桃(tao)(tao)花(hua)庵》又名《桃(tao)(tao)花(hua)庵鼓詞》。共四卷、二十四回(hui)，每回(hui)七字(zi)單(dan)句，僅第五回(hui)、第六回(hui)為八字(zi)，目錄(lu)題“新刻繡像桃(tao)(tao)花(hua)庵目錄(lu)”，卷首附圖有石印本(ben)及光緒十三年京都琉璃廠(chang)刊本(ben)，不題撰人，書中(zhong)多(duo)破體字(zi)，如“竇”字(zi)作(zuo)(zuo)“豆”、“谷(gu)”字(zi)作(zuo)(zuo)“谷(gu)”、“師父”作(zuo)(zuo)“師付”、“滋”字(zi)作(zuo)(zuo)“旨”、“蘇”字(zi)作(zuo)(zuo)“禾”等(deng)等(deng)不一(yi)。蘇州城內(nei)張員外(wai)，因(yin)洪武爺(ye)與(yu)陳有諒大(da)戰(zhan)，兵(bing)(bing)敗破荒而逃(tao)在(zai)內(nei)無糧草(cao)，外(wai)無救(jiu)兵(bing)(bing)危亡之際(ji)，即時贈于廿萬石倉谷(gu)援(yuan)助。事后洪武爺(ye)獲(huo)勝即位，重加封賞，由于張員外(wai)官金不授，皇命恩賜世襲進士。
張(zhang)員(yuan)外謝恩(en)回家，幾年(nian)身(shen)亡。留下(xia)一子，名叫張(zhang)才，字學(xue)富，十六歲取妻竇氏(shi)，守制三午，日(ri)日(ri)家中誦(song)讀詩書。
正(zheng)值(zhi)三月虎丘山(shan)迎春(chun)大(da)會，欲(yu)往游覽，遂告知竇氏，出外(wai)觀會。
在(zai)(zai)會上(shang)遇見桃(tao)花庵中(zhong)少尼陳妙禪(chan)與師(shi)父前來(lai)觀游，兩人(ren)(ren)搭(da)上(shang)線張(zhang)才隨妙禪(chan)師(shi)徒回返桃(tao)花庵中(zhong)，妙禪(chan)瞞過師(shi)父老(lao)道(dao)姑(gu)，將(jiang)張(zhang)才打扮(ban)成(cheng)女(nv)尼，要(yao)求老(lao)道(dao)姑(gu)收其(qi)為(wei)徒。爾(er)后兩人(ren)(ren)行影不離(li)，夜日不分地行歡作樂，張(zhang)才留于庵中(zhong)三月有(you)余，終極病(bing)懨纏身，未幾離(li)世。妙禪(chan)懷孕(yun)在(zai)(zai)身，待(dai)產(chan)，后生一子，托付媒婆王三思將(jiang)遺孤送回松(song)竹庵竇氏夫人(ren)(ren)處撫養。途中(zhong)，王婆遇蘇(su)(su)州(zhou)府大(da)人(ren)(ren)盤詰，因無(wu)法遮(zhe)攔，遂順水推(tui)舟以(yi)紋銀十兩賣于蘇(su)(su)大(da)人(ren)(ren)，蘇(su)(su)大(da)人(ren)(ren)為(wei)其(qi)取(qu)名蘇(su)(su)寶(bao)玉。
十五(wu)(wu)年(nian)后，寶玉長成(cheng)，一日(ri)途經竇氏房宅門前，被竇氏看見(jian)，引進收為(wei)義子(zi)，詳述(shu)其夫(fu)婿出走(zou)十五(wu)(wu)年(nian)，乍見(jian)寶玉如同夫(fu)婿像(xiang)貌(mao)，咸慨良深。此時王(wang)婆七(qi)十有余，家無柴米度(du)日(ri)，想(xiang)起當年(nian)還有一件藍(lan)衫可以打換幾兩銀子(zi)，遂來至(zhi)城中干(gan)女(nv)兒處(chu)(chu)商(shang)議，干(gan)女(nv)兒將藍(lan)衫拿至(zhi)竇氏處(chu)(chu)請(qing)議，竇氏一見(jian)，萬分驚嘆(tan)，遂將王(wang)婆叫至(zhi)客(ke)舍(she)詰問，方(fang)知事情緣由，遂囑咐王(wang)婆領路，往桃花庵中走(zou)訪。
妙禪(chan)見(jian)竇(dou)夫人(ren)來(lai)庵(an)參(can)拜佛(fo)像，自承(cheng)素果茶(cha)食(shi)，亦欲探其(qi)子消息幾番對辭，兩相(xiang)情結化開，急(ji)于赴蘇(su)(su)大(da)人(ren)處認親(qin)。時值蘇(su)(su)大(da)人(ren)領著(zhu)州府各(ge)縣(xian)舉子進京(jing)送考，蘇(su)(su)寶玉(yu)入試，連過幾場，皇榜出(chu)示，寶玉(yu)中了頭名(ming)狀(zhuang)元，又為承(cheng)相(xiang)招了女婿，蘇(su)(su)大(da)人(ren)派(pai)人(ren)報喜(xi)回府，同(tong)時打點回家一路領著(zhu)竇(dou)玉(yu)進了蘇(su)(su)州地界，各(ge)縣(xian)大(da)小官員迎接，翌日俱來(lai)叩(kou)(kou)喜(xi)，大(da)廳上排下(xia)宴席，命狀(zhuang)元一一拜見(jian)，竇(dou)氏聞訊(xun)前(qian)來(lai)叩(kou)(kou)喜(xi)，蘇(su)(su)大(da)人(ren)接至(zhi)后堂，竇(dou)氏詰問(wen)蘇(su)(su)府要人(ren)，遂引出(chu)王婆(po)道其(qi)根源。
蘇(su)(su)(su)大(da)(da)人(ren)(ren)百般無奈，請(qing)出府堂(tang)大(da)(da)人(ren)(ren)、教(jiao)授商議，因(yin)狀元出于張門(men)禮宜歸宗，蘇(su)(su)(su)大(da)(da)人(ren)(ren)撫養成人(ren)(ren)，名登金榜，膝下無后，亦不可(ke)缺，隨即(ji)(ji)裁定雙挑(tiao)(tiao)入贅(zhui)。即(ji)(ji)承相(xiang)女，生子承挑(tiao)(tiao)蘇(su)(su)(su)門(men)，另擇(ze)妻妾成婚，生子承挑(tiao)(tiao)張門(men)，蘇(su)(su)(su)大(da)(da)人(ren)(ren)與竇氏皆喜，終得兩全其美。
《桃花(hua)庵(an)》一(yi)書，作品藝術水(shui)平(ping)低俗，立意構思與才(cai)子佳人(ren)如同一(yi)轍，內(nei)容簡單，大部份多(duo)在(zai)論及張(zhang)才(cai)與陳妙禪(chan)相遇后(hou)，在(zai)桃花(hua)庵(an)中作樂(le)，張(zhang)才(cai)貪歡，留念忘返，以致(zhi)病(bing)懨身(shen)亡。書中最無知者老道(dao)(dao)姑(gu)她對張(zhang)才(cai)是男是女一(yi)概分辨不清，任(ren)憑妙禪(chan)說張(zhang)才(cai)的樣兒(er)，道(dao)(dao)姑(gu)皆以為是。尤其是在(zai)男女歡幸的動作上，更(geng)是蒼白的癡(chi)愚不近常(chang)理。
本書(shu)在(zai)人(ren)(ren)物方面，僅以(yi)張(zhang)才、妙禪、王婆、蘇(su)大(da)人(ren)(ren)、竇氏(shi)夫人(ren)(ren)為主體回繞在(zai)他們(men)身(shen)上打轉，十八回以(yi)后提(ti)到蘇(su)寶玉的(de)成長，進京(jing)會試中了(le)頭(tou)名(ming)狀元以(yi)及入(ru)(ru)贅承(cheng)相府等只幾筆帶過，在(zai)句(ju)情(qing)(qing)上濃縮故事的(de)發展過程作個結局，對古典小說該有的(de)浪漫(man)情(qing)(qing)調(diao)(diao)，掌握變化反應，融入(ru)(ru)人(ren)(ren)物的(de)真實性，它沒有；在(zai)形象(xiang)、性格(ge)與鮮明的(de)表(biao)征方面，僅將(jiang)妙禪視作淫蕩女，情(qing)(qing)有獨鐘于(yu)張(zhang)才，待其身(shen)亡(wang)，卻孤(gu)守一(yi)生，判若從前(qian)的(de)豪放女亦不合乎(hu)常理。竇氏(shi)望夫歸(gui)來，十五(wu)午(wu)后見寶玉面，口若懸河即認(ren)作親夫般(ban)地念慮過頭(tou)，認(ren)其子為義子，顯(xian)得草率而為，諸如(ru)類似寫作，似有頭(tou)重腳輕。在(zai)整個架構(gou)上，強(qiang)調(diao)(diao)的(de)是桃花(hua)庵中一(yi)段男女之(zhi)情(qing)(qing)。書(shu)名(ming)《桃花(hua)庵》乃因庵后有桃樹一(yi)株之(zhi)故，整個故事情(qing)(qing)節(jie)以(yi)書(shu)尾(wei)詩詞全然概恬，此后了(le)無新意。
張才(cai)可為風流(liu)男(nan)，忽遇窈窕(tiao)陳妙禪，少年難禁原心(xin)樂張才(cai)理(li)當(dang)染(ran)黃泉，妙姑雖為淫蕩(dang)女，一生恩愛無(wu)二男(nan)庵中產下狀元子，母(mu)子見面十五年，蘇門(men)教子成名(ming)早(zao)竇氏可為女中賢(xian)，志(zhi)在張門(men)留根業(ye)，得收夫骨張家還可算一部勛烈傳(chuan)，提筆寫(xie)在桃花庵。
巧笑倩兮 
