望岳
岱宗夫如(ru)何⑴？齊魯青未了⑵。
造化鐘神秀⑶，陰(yin)陽割昏曉⑷。
蕩胸生曾（層(ceng)）云⑸，決(jue)眥入(ru)歸鳥(niao)⑹。
會(hui)當凌(ling)絕頂(ding)⑺，一(yi)覽(lan)眾山小⑻。
詞句注釋
⑴岱(dai)宗(zong)：泰(tai)(tai)山(shan)亦(yi)名岱(dai)山(shan)或岱(dai)岳，五(wu)(wu)岳之(zhi)首(shou)(shou)，在(zai)今山(shan)東省(sheng)泰(tai)(tai)安市城北。古代(dai)(dai)以泰(tai)(tai)山(shan)為(wei)五(wu)(wu)岳之(zhi)首(shou)(shou)，諸(zhu)山(shan)所宗(zong)，故又稱(cheng)“岱(dai)宗(zong)”。歷代(dai)(dai)帝王凡舉行封禪大典，皆在(zai)此山(shan)，這里指對泰(tai)(tai)山(shan)的(de)尊稱(cheng)。夫：讀(du)“fú”。句(ju)首(shou)(shou)發語詞(ci)，無實在(zai)意(yi)義(yi)，語氣(qi)詞(ci)，強調疑問語氣(qi)。如何：怎(zen)么(me)樣。
⑵齊(qi)、魯：古代(dai)(dai)齊(qi)魯兩國(guo)(guo)以(yi)泰山(shan)為界，齊(qi)國(guo)(guo)在泰山(shan)北(bei)，魯國(guo)(guo)在泰山(shan)南。原是春秋戰國(guo)(guo)時代(dai)(dai)的(de)兩個國(guo)(guo)名，在今山(shan)東境內，后(hou)用齊(qi)魯代(dai)(dai)指山(shan)東地(di)區。青(qing)未(wei)了(le)：指郁郁蒼(cang)蒼(cang)的(de)山(shan)色無邊(bian)無際，浩茫渾涵(han)，難以(yi)盡言。青(qing)：指蒼(cang)翠(cui)、翠(cui)綠的(de)美好山(shan)色。未(wei)了(le)：不(bu)盡，不(bu)斷。
⑶造化：大自(zi)然。鐘：聚集。神秀(xiu)：天地之靈氣，神奇秀(xiu)美。
⑷陰陽：陰指(zhi)山(shan)的北面(mian)，陽指(zhi)山(shan)的南面(mian)。這里指(zhi)泰山(shan)的南北。割：分。夸張(zhang)的說(shuo)法。此句是(shi)說(shuo)泰山(shan)很(hen)高，在同一時間，山(shan)南山(shan)北判(pan)若(ruo)早晨和晚上。昏曉：黃(huang)昏和早晨。極言泰山(shan)之高，山(shan)南山(shan)北因之判(pan)若(ruo)清(qing)曉與(yu)黃(huang)昏，明暗(an)迥然不(bu)同。
⑸蕩胸(xiong)：心胸(xiong)搖蕩。曾：同“層”，重(zhong)疊。
⑹決眥（zì）：眥：眼(yan)眶。眼(yan)眶（幾(ji)乎）要裂開。這是由于(yu)極(ji)力張(zhang)大眼(yan)睛遠望(wang)歸鳥入山(shan)所致(zhi)。決：裂開。入：收入眼(yan)底，即看到。
⑺會當(dang)：終(zhong)當(dang)，定要。凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。
⑻小：形容詞的意動用法，意思為(wei)“以······為(wei)小，認為(wei)······小”。
白話譯文
東(dong)岳泰山，美(mei)景如何？走(zou)出齊魯，山色(se)仍然(ran)歷(li)歷(li)在目。
神奇(qi)自(zi)然，匯聚千種(zhong)美(mei)景，山南(nan)山北，分出清晨黃昏。
層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)白云(yun)，蕩(dang)滌胸中溝壑(he)；翩(pian)翩(pian)歸鳥，飛入(ru)賞景眼圈。
定要登上泰山頂峰(feng)，俯瞰群山豪(hao)情滿懷。
唐(tang)玄(xuan)宗開(kai)元二十三(san)年（735），詩人到(dao)洛陽(yang)應進士(shi)，結果(guo)落第而歸，開(kai)元二十四(si)年（736），二十四(si)歲的詩人開(kai)始過一種不羈(ji)的漫(man)游生活。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），這首詩就是在漫(man)游途中所作。
杜(du)甫(fu)（712～770），字子美(mei)，嘗自(zi)稱少陵野老。舉進士不第，曾任(ren)檢校工部員外郎，故世稱杜(du)工部。是(shi)唐代(dai)最偉大的(de)現實主(zhu)義詩人，宋以(yi)后被尊為“詩圣”，與李白(bai)并稱“李杜(du)”。其詩大膽揭(jie)露當(dang)時(shi)社會矛盾，對窮苦人民寄予深切(qie)同情(qing)，內容深刻(ke)。許多(duo)優(you)秀作品(pin)，顯示了(le)唐代(dai)由盛轉衰的(de)歷(li)史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善于(yu)運用各種詩歌形式，尤長于(yu)律詩；風格(ge)多(duo)樣，而以(yi)沉郁為主(zhu)；語言(yan)精煉，具(ju)有(you)高度的(de)表達能力。存詩1400多(duo)首，有(you)《杜(du)工部集》。
這首(shou)詩(shi)(shi)是杜甫青年時(shi)代的(de)(de)作品，充滿了詩(shi)(shi)人(ren)青年時(shi)代的(de)(de)浪(lang)漫與(yu)激(ji)情。全詩(shi)(shi)沒有一個“望(wang)”字(zi)，卻緊緊圍繞詩(shi)(shi)題“望(wang)岳”的(de)(de)“望(wang)”字(zi)著筆，由(you)遠望(wang)到近望(wang)，再到凝望(wang)，最后是俯望(wang)。詩(shi)(shi)人(ren)描(miao)寫(xie)了泰山(shan)雄偉磅(bang)礴的(de)(de)氣(qi)(qi)象，抒發了自己勇于攀登(deng)，傲(ao)視一切的(de)(de)雄心壯志(zhi)，洋(yang)溢著蓬勃向(xiang)上(shang)的(de)(de)朝(chao)氣(qi)(qi)。
首句“岱(dai)(dai)宗夫如(ru)何？”寫(xie)乍一望見泰山時，高(gao)興得不(bu)(bu)知(zhi)怎(zen)樣形容才好的那種(zhong)揣摹勁和驚嘆仰慕之(zhi)情，非常傳神。岱(dai)(dai)是(shi)(shi)(shi)泰山的別(bie)名，因居(ju)五岳(yue)之(zhi)首，故尊為(wei)岱(dai)(dai)宗。“夫如(ru)何”，就是(shi)(shi)(shi)“到底(di)怎(zen)么(me)樣呢？”“夫”字在(zai)古(gu)文中(zhong)(zhong)通常是(shi)(shi)(shi)用于句首的語氣助詞(ci)，這(zhe)里把它融入詩(shi)句中(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)(shi)個(ge)新創，很(hen)別(bie)致。這(zhe)個(ge)“夫”字，雖無實在(zai)意(yi)義(yi)，卻少它不(bu)(bu)得，所謂“傳神寫(xie)照(zhao)，正在(zai)阿(a)堵(du)中(zhong)(zhong)”。可謂匠心獨(du)具。
接(jie)下(xia)來(lai)(lai)“齊(qi)魯青未了”一(yi)(yi)句(ju)，是經過一(yi)(yi)番揣(chuai)摹后得出的(de)(de)(de)答案。它沒有從海拔角(jiao)度單純形容(rong)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)之高，也不(bu)(bu)是像謝靈運《泰(tai)山(shan)(shan)(shan)吟》那樣用“崔崒刺云天”這(zhe)(zhe)類一(yi)(yi)般化的(de)(de)(de)語(yu)言來(lai)(lai)形容(rong)，而是別(bie)出心裁地(di)寫(xie)出自己的(de)(de)(de)體驗──在(zai)古代齊(qi)魯兩大國的(de)(de)(de)國境外還(huan)能望見遠遠橫(heng)亙(gen)在(zai)那里的(de)(de)(de)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)，以(yi)距離之遠來(lai)(lai)烘托(tuo)出泰(tai)山(shan)(shan)(shan)之高。泰(tai)山(shan)(shan)(shan)之南為(wei)(wei)魯，泰(tai)山(shan)(shan)(shan)之北(bei)為(wei)(wei)齊(qi)，所(suo)以(yi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)句(ju)描(miao)寫(xie)出的(de)(de)(de)地(di)理特點，在(zai)寫(xie)其他山(shan)(shan)(shan)岳時(shi)不(bu)(bu)能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別(bie)提出這(zhe)(zhe)句(ju)詩，并認(ren)為(wei)(wei)無人(ren)能繼。
“造(zao)化鐘神(shen)秀(xiu)(xiu)，陰陽割(ge)昏(hun)曉(xiao)”兩句，寫近(jin)望中所(suo)見(jian)泰(tai)山(shan)的(de)(de)(de)(de)神(shen)奇秀(xiu)(xiu)麗和(he)巍峨高(gao)大的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，是上句“青未了”的(de)(de)(de)(de)注腳。一(yi)個(ge)“鐘”字把天地萬物一(yi)下寫活了，整個(ge)大自然如(ru)此有情(qing)致(zhi)，把神(shen)奇和(he)秀(xiu)(xiu)美都給(gei)了泰(tai)山(shan)。山(shan)前向(xiang)日(ri)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面為“陽”，山(shan)后背日(ri)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面為“陰”（山(shan)南(nan)水北(bei)為“陽”，山(shan)北(bei)水南(nan)為陰），由于(yu)山(shan)高(gao)，天色的(de)(de)(de)(de)一(yi)昏(hun)一(yi)曉(xiao)被割(ge)于(yu)山(shan)的(de)(de)(de)(de)陰、陽面，所(suo)以(yi)說“割(ge)昏(hun)曉(xiao)”。這(zhe)本是十分正常的(de)(de)(de)(de)自然現象(xiang)，可詩人妙筆(bi)生花，用一(yi)個(ge)“割(ge)”字，則寫出(chu)了高(gao)大的(de)(de)(de)(de)泰(tai)山(shan)一(yi)種主宰的(de)(de)(de)(de)力量(liang)，這(zhe)力量(liang)不是別的(de)(de)(de)(de)，泰(tai)山(shan)以(yi)其高(gao)度將山(shan)南(nan)山(shan)北(bei)的(de)(de)(de)(de)陽光割(ge)斷(duan)，形(xing)成不同的(de)(de)(de)(de)景觀(guan)，突出(chu)泰(tai)山(shan)遮天蔽(bi)日(ri)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。這(zhe)里詩人此用筆(bi)使靜止(zhi)的(de)(de)(de)(de)泰(tai)山(shan)頓時(shi)充滿(man)了雄渾的(de)(de)(de)(de)力量(liang)，而那種“語(yu)不驚(jing)人死不休”的(de)(de)(de)(de)創作風(feng)格，也在此得到顯(xian)現。
“蕩胸生(sheng)曾（層）云(yun)，決眥入(ru)歸鳥(niao)”兩句，是(shi)寫細望。見(jian)山(shan)中(zhong)云(yun)氣層出不窮(qiong)，故心胸亦為之(zhi)蕩漾。“決眥”二字尤為為傳(chuan)神，生(sheng)動地體現了詩人(ren)在(zai)這神奇(qi)縹(piao)緲的(de)景(jing)觀面前像著(zhu)了迷似的(de)，想把這一切看(kan)個(ge)夠，看(kan)個(ge)明白，因而使(shi)勁地睜大眼睛張(zhang)望，故感到眼眶有似決裂。這情景(jing)使(shi)泰山(shan)迷人(ren)的(de)景(jing)色表現得更為形象鮮明。“歸鳥(niao)”是(shi)投林還(huan)巢(chao)的(de)鳥(niao)，可知(zhi)時已(yi)薄暮(mu)，詩人(ren)還(huan)在(zai)望。其中(zhong)蘊藏著(zhu)詩人(ren)對(dui)祖(zu)(zu)國河(he)山(shan)的(de)熱愛和(he)對(dui)祖(zu)(zu)國山(shan)河(he)的(de)贊美之(zhi)情。
末句(ju)的(de)(de)(de)“會當(dang)(dang)(dang)凌絕頂(ding)，一(yi)(yi)覽眾山(shan)小”兩(liang)句(ju)，寫詩人從望(wang)岳產生了登(deng)(deng)岳的(de)(de)(de)想法，此(ci)聯號為(wei)(wei)絕響，再一(yi)(yi)次突出了泰(tai)山(shan)的(de)(de)(de)高(gao)峻，寫出了雄(xiong)視一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)雄(xiong)姿和氣勢，也(ye)表(biao)現出詩人的(de)(de)(de)心胸氣魄。“會當(dang)(dang)(dang)”是唐人口語，意即“一(yi)(yi)定(ding)要”。如果把“會當(dang)(dang)(dang)”解作(zuo)“應當(dang)(dang)(dang)”，便(bian)欠準確(que)，神氣索(suo)然(ran)。眾山(shan)的(de)(de)(de)小和高(gao)大的(de)(de)(de)泰(tai)山(shan)進行對比(bi)，表(biao)現出詩人不(bu)怕困難、敢于(yu)攀登(deng)(deng)絕頂(ding)、俯視一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)雄(xiong)心和氣概(gai)。 這正是杜甫能夠成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)偉大詩人的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)所(suo)(suo)在， 也(ye)是一(yi)(yi)切有所(suo)(suo)作(zuo)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)人們所(suo)(suo)不(bu)可缺少(shao)的(de)(de)(de)。 這就是這兩(liang)句(ju)詩一(yi)(yi)直為(wei)(wei)人們所(suo)(suo)傳(chuan)誦的(de)(de)(de)原因。正因為(wei)(wei)泰(tai)山(shan)的(de)(de)(de)崇高(gao)偉大不(bu)僅(jin)是自然(ran)的(de)(de)(de)也(ye)是人文(wen)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以登(deng)(deng)上的(de)(de)(de)極頂(ding)的(de)(de)(de)想望(wang)本身，當(dang)(dang)(dang)然(ran)也(ye)具備了雙重(zhong)的(de)(de)(de)含義。
全(quan)詩(shi)以詩(shi)題中的(de)“望(wang)”字統攝全(quan)篇(pian)，句(ju)句(ju)寫望(wang)岳(yue)，但通(tong)篇(pian)并無一個“望(wang)”字，而能給人(ren)(ren)以身臨其境(jing)之(zhi)感(gan)，可見詩(shi)人(ren)(ren)的(de)謀(mou)篇(pian)布局(ju)和藝術構(gou)思(si)是精妙奇絕的(de)。這首(shou)詩(shi)寄(ji)托雖(sui)然深遠，但通(tong)篇(pian)只見登(deng)覽名山之(zhi)興會，絲毫不見刻(ke)意比(bi)興之(zhi)痕(hen)跡。若論氣骨崢嶸(rong)，體勢雄渾(hun)，更以后出之(zhi)作難以企及。
杜(du)甫有三首《望岳(yue)》，其旨趣、風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)不同，恰好能代表杜(du)甫在青年、中(zhong)(zhong)年、暮年三個(ge)時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)心態。詠(yong)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)《望岳(yue)》表現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)積極(ji)用世的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，代表杜(du)甫青年時(shi)期(qi)(qi)光芒四射，積極(ji)進取的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)，因而予(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)雄奇壯闊的(de)(de)(de)(de)(de)感覺，全詩形成了遒(qiu)勁(jing)峻潔、氣魄(po)雄放的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)；詠(yong)華(hua)山(shan)(shan)(shan)一(yi)(yi)首流露(lu)作者宦途失意(yi)，報國(guo)(guo)無門之情(qing)，代表杜(du)甫中(zhong)(zhong)年時(shi)期(qi)(qi)失徨，動極(ji)思(si)靜的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)，此詩因而顯得委婉曲折，沉(chen)郁頓挫；詠(yong)衡山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)《望岳(yue)》即或是(shi)有所諷喻，代表杜(du)甫晚(wan)年時(shi)期(qi)(qi)內斂安命，與人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)善的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)。從中(zhong)(zhong)可(ke)稍得杜(du)甫思(si)想(xiang)(xiang)轉變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)軌跡。不過，無論他的(de)(de)(de)(de)(de)心態如何改變(bian)，有一(yi)(yi)點始終是(shi)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)就是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)忠君(jun)愛國(guo)(guo)之心了。青年時(shi)杜(du)甫想(xiang)(xiang)要(yao)為(wei)國(guo)(guo)出力，中(zhong)(zhong)年時(shi)他雖不得意(yi)，卻(que)仍有報國(guo)(guo)之思(si)，晚(wan)年時(shi)他念茲在茲仍是(shi)君(jun)主與朝政。
宋·范溫《潛溪詩(shi)眼(yan)》：《望岳》詩(shi)云(yun)“齊魯(lu)青未(wei)了”，《洞庭(ting)》詩(shi)云(yun)“吳楚東南坼，乾坤日(ri)夜浮”。語(yu)既高(gao)妙(miao)有(you)力(li)，而言(yan)東岳與洞庭(ting)之大，無過(guo)于此(ci)。后(hou)來(lai)文士極力(li)道之，終(zhong)有(you)限(xian)量，益(yi)知其不可及。《望岳》第(di)二句如此(ci)，故先(xian)云(yun)“岱(dai)宗夫(fu)如何(he)(he)”……無第(di)二句，而云(yun)“岱(dai)宗夫(fu)如何(he)(he)”，雖曰亂道可也。
明·高棅《唐詩品(pin)匯》：起句(ju)之超然者也。
明(ming)·董其(qi)昌《畫禪(chan)室隨筆》：頃見岱宗詩賦六本，讀之既盡，為區檢討(tao)用儒(ru)言(yan)曰：“總不如一句。”檢討(tao)請之。曰：“齊魯青(qing)未了。”
明(ming)·莫如忠《登東郡望岳樓(lou)》：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”
明·鐘惺《唐(tang)詩(shi)歸》：三字得“望”之神（首句(ju)(ju)）。險奧（“蕩胸”二(er)句(ju)(ju)）。定(ding)用望岳語景(jing)作(zuo)結，便(bian)弱便(bian)淺（末句(ju)(ju)）。此詩(shi)妙在起(qi)，后六句(ju)(ju)不稱。如此結，自難(nan)乎(hu)其稱，又今設身為作(zuo)者想之。
明·周(zhou)珽(ting)《唐詩選脈會(hui)通評林》：“齊魯青未(wei)了”五字雄蓋一世。“青未(wei)了”語(yu)好，“夫如何”跌蕩，非湊句也。“蕩胸”語(yu)，不必可解，登高意豁(huo)，自見其趣；對(dui)下句苦。郭浚曰：他(ta)人游泰山(shan)記，千言(yan)不了，被老(lao)杜(du)數語(yu)說盡。只言(yan)片(pian)語(yu)，說得泰岳色(se)氣(qi)凜然，為萬古開天名作。句字皆能泣鬼磷而裂(lie)鬼膽。
明·王嗣奭(shi)《杜(du)臆》：“齊魯青未(wei)了”、“蕩胸(xiong)生云(yun)”、“決(jue)眥入(ru)鳥(niao)(niao)”，皆望(wang)見(jian)岱岳(yue)之高大，揣(chuai)摹想象(xiang)而(er)得之，故首用“夫如何”，正想象(xiang)光景，三(san)字直管到(dao)“入(ru)歸鳥(niao)(niao)”，此詩中(zhong)大開合也(ye)。······集中(zhong)《望(wang)岳(yue)》詩三(san)見(jian)，獨此辭愈少，力愈大，直與(yu)泰岱爭衡。詩垂近千年(nian)，未(wei)有賞(shang)識者。余初亦嫌“蕩胸(xiong)”一(yi)聯為(wei)累句(ju)，今始知其奇(qi)。鐘伯(bo)敬乃(nai)謂：“此詩妙在起，后六句(ju)不稱。”猶然俗人之見(jian)也(ye)，又謂：“定用望(wang)岳(yue)語作結，便(bian)弱便(bian)淺。”請問將用何語作結耶？
清·金圣嘆《杜(du)詩解》：“岳(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)已(yi)難著語(yu)，“望(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)(he)處下筆？試(shi)想(xiang)先生(sheng)當日有(you)(you)題無詩時(shi)，何(he)(he)等慘淡(dan)經營！一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)未落，卻已(yi)使讀者胸中(zhong)、眼中(zhong)隱隱隆隆具有(you)(you)“岳(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、“望(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。蓋(gai)此題非(fei)此三(san)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（“夫(fu)如(ru)何(he)(he)”）亦起(qi)不得；而此三(san)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)非(fei)此題，亦用不著也。······此起(qi)二(er)(er)語(yu)，皆(jie)神助之句(ju)(ju)（首句(ju)(ju)）。凡歷二(er)(er)國，尚(shang)不盡(jin)其(qi)(qi)青，寫“岳(yue)(yue)(yue)”奇絕(jue)，寫“望(wang)(wang)”又(you)奇絕(jue)。五字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)(he)曾一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)“岳(yue)(yue)(yue)”？何(he)(he)曾一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)“望(wang)(wang)”？而五字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)天造(zao)地設，恰是(shi)“望(wang)(wang)岳(yue)(yue)(yue)”二(er)(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（“齊魯(lu)”句(ju)(ju)）。二(er)(er)句(ju)(ju)寫“岳(yue)(yue)(yue)”。“岳(yue)(yue)(yue)”是(shi)造(zao)化間氣所特(te)鐘(zhong)，先生(sheng)望(wang)(wang)“岳(yue)(yue)(yue)”，直算到未有(you)(you)岳(yue)(yue)(yue)以前(qian)，想(xiang)見其(qi)(qi)胸中(zhong)咄咄！“割(ge)昏曉”者，猶《史記》云：“日月所相隱辟為光明(ming)”也。一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)寫其(qi)(qi)從地發來，一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)寫其(qi)(qi)到天始盡(jin)，只十字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)寫“岳(yue)(yue)(yue)”遂盡(jin)（“造(zao)化”二(er)(er)句(ju)(ju)）。翻“望(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“凌”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)已(yi)奇，乃至(zhi)翻“岳(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“眾山”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，益奇也。如(ru)此作結，真有(you)(you)力如(ru)虎(hu)（末(mo)二(er)(er)句(ju)(ju)）。
清·黃(huang)周(zhou)星《唐詩快(kuai)》：只此五字(zi)，可以(yi)小(xiao)天下矣(yi)，何小(xiao)儒存乎見少也（首二(er)句）。“割”字(zi)奇(qi)（“陰陽”句）。“入”字(zi)又奇(qi)，然“割”字(zi)人尚能用，“入”字(zi)人不(bu)能用（“決(jue)眥”句）。
清·張培仁《古歡(huan)堂集雜(za)著》：余問聰山；老杜《望岳》詩(shi)“夫如何”、“青未(wei)了”六字，畢竟作何解？曰：子美一生，唯中年諸詩(shi)靜練有神，晚則(ze)頹放。此乃(nai)少時有意造奇，非其至(zhi)者。
清·仇兆鰲《杜詩(shi)(shi)詳注》：詩(shi)(shi)用四層(ceng)寫意：首(shou)聯(lian)遠望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)色，次聯(lian)近望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)勢，三(san)聯(lian)細(xi)望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)景，末聯(lian)極望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。上(shang)六實敘，下二虛摹。少陵以前，題詠(yong)泰(tai)山者，有謝靈運、李(li)(li)白之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)，謝詩(shi)(shi)八句(ju)，上(shang)半古秀，而(er)(er)下卻(que)平淺；李(li)(li)詩(shi)(shi)有六章，中有佳句(ju)，而(er)(er)意多重(zhong)復(fu)。此(ci)詩(shi)(shi)遒勁(jing)峭刻，可(ke)以俯視二家矣。《龍門》及此(ci)章，格似五律，但句(ju)中平仄未諧，蓋古詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)對偶(ou)者。而(er)(er)其氣骨崢嶸，體勢雄渾(hun)，能直駕齊、梁之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。盧世?曰：公初登東(dong)岳，似稍(shao)緊(jin)窄，然而(er)(er)曠甚。后(hou)望(wang)南岳，似稍(shao)錯雜，然而(er)(er)肅甚。固不(bu)必登峰造極，而(er)(er)兩岳真形已落(luo)其眼底。
《詩學(xue)纂聞(wen)》：起輕佻失體。
清·沈德潛《唐詩別裁》：“齊魯青未了”五字(zi)，已盡太山。
清·汪師韓《讀(du)杜(du)心解(jie)》：公望(wang)岳(yue)(yue)(yue)詩凡三(san)(san)首，此望(wang)東岳(yue)(yue)(yue)也(ye)。越境連綿，蒼(cang)峰不斷，寫岳(yue)(yue)(yue)勢(shi)只“青未(wei)了(le)”三(san)(san)字，勝人千百(bai)矣。“鐘神秀(xiu)”，在(zai)岳(yue)(yue)(yue)勢(shi)前推出；“割(ge)昏曉”，就岳(yue)(yue)(yue)勢(shi)上顯出。“蕩(dang)胸(xiong)”、“決眥”，明逗“望(wang)”字。未(wei)聯則以將來之凌眺，剔現(xian)在(zai)之遙觀，是(shi)透過一層收(shou)也(ye)。······杜(du)子心胸(xiong)氣魄(po)，于(yu)斯可觀。取為壓(ya)卷(juan)，屹然(ran)作鎮。
清·楊倫《杜詩鏡銓》：“蕩胸”句不必(bi)可(ke)解，登高意豁，自見其趣。“割”字奇險（“陰陽”句）。
清·愛新(xin)覺(jue)羅·弘歷《唐宋詩醇》：四十字氣勢，欲與岱岳(yue)爭雄。
清·延君壽《老生(sheng)常談》：予嘗(chang)謂：讀《北征》詩與荊公《上仁宗書》，唐、宋有大文(wen)章，后人斂衽低首，推讓不遑，不敢(gan)復(fu)言(yan)文(wen)字矣(yi)。此言(yan)出(chu)，人必謂震其(qi)長(chang)篇大作(zuo)耳。不知“齊魯(lu)青未(wei)了(le)”才五字，《讀孟嘗(chang)君傳》才數(shu)行，后人越發不能。古人手(shou)段(duan)，縱則(ze)長(chang)河落天(tian)，收(shou)則(ze)靈珠(zhu)在握(wo)，神龍九(jiu)霄(xiao)，不得以大小(xiao)論。
清·施補華《峴傭說詩》：《望(wang)岳》一(yi)題(ti)，若(ruo)入他人(ren)手(shou)，不知作多(duo)少(shao)語(yu)，少(shao)陵只以(yi)四韻(yun)了(le)之，彌(mi)見(jian)簡勁。“齊魯青未了(le)”五字(zi)，囊括數千里，可(ke)謂雄闊。
近(jin)代·高步瀛《唐宋詩舉要》：此十字(zi)氣象旁魄，與岱宗(zong)相稱(cheng)（“造(zao)化(hua)”二句(ju)）。奇情寫(xie)望岳(yue)之神（“蕩胸”二句(ju)）。抱負不凡。邵子湘曰：語語奇警（末二句(ju)）。
歲月靜好 
