望岳
岱宗夫如何(he)⑴？齊魯青未(wei)了⑵。
造(zao)化鐘神秀(xiu)⑶，陰(yin)陽(yang)割(ge)昏(hun)曉⑷。
蕩胸生曾（層）云⑸，決眥(zi)入歸(gui)鳥⑹。
會當凌絕頂⑺，一覽眾(zhong)山小⑻。
詞句注釋
⑴岱(dai)宗(zong)：泰(tai)山亦(yi)名岱(dai)山或(huo)岱(dai)岳，五岳之(zhi)首(shou)，在(zai)今(jin)山東省泰(tai)安(an)市(shi)城北(bei)。古代以泰(tai)山為五岳之(zhi)首(shou)，諸(zhu)山所宗(zong)，故又稱“岱(dai)宗(zong)”。歷代帝(di)王凡(fan)舉行封禪大典，皆在(zai)此山，這里指對(dui)泰(tai)山的尊稱。夫(fu)：讀(du)“fú”。句首(shou)發(fa)語(yu)詞，無實在(zai)意義，語(yu)氣(qi)詞，強調(diao)疑問(wen)語(yu)氣(qi)。如何：怎么樣。
⑵齊、魯(lu)：古代(dai)齊魯(lu)兩國(guo)以泰(tai)山為界，齊國(guo)在泰(tai)山北，魯(lu)國(guo)在泰(tai)山南。原是春秋戰國(guo)時代(dai)的(de)兩個國(guo)名，在今山東(dong)(dong)境內，后(hou)用齊魯(lu)代(dai)指(zhi)(zhi)山東(dong)(dong)地區。青(qing)未(wei)了：指(zhi)(zhi)郁郁蒼蒼的(de)山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡(jin)言(yan)。青(qing)：指(zhi)(zhi)蒼翠、翠綠的(de)美好(hao)山色。未(wei)了：不(bu)盡(jin)，不(bu)斷。
⑶造化：大自然。鐘：聚集。神秀：天地(di)之靈(ling)氣，神奇(qi)秀美。
⑷陰(yin)陽(yang)：陰(yin)指山(shan)(shan)的北(bei)面，陽(yang)指山(shan)(shan)的南(nan)(nan)面。這(zhe)里(li)指泰山(shan)(shan)的南(nan)(nan)北(bei)。割：分。夸張的說法。此句(ju)是(shi)說泰山(shan)(shan)很高(gao)，在同(tong)一時間，山(shan)(shan)南(nan)(nan)山(shan)(shan)北(bei)判(pan)若早晨和(he)晚上。昏(hun)曉：黃(huang)昏(hun)和(he)早晨。極言(yan)泰山(shan)(shan)之(zhi)高(gao)，山(shan)(shan)南(nan)(nan)山(shan)(shan)北(bei)因之(zhi)判(pan)若清曉與黃(huang)昏(hun)，明暗迥(jiong)然(ran)不(bu)同(tong)。
⑸蕩(dang)胸：心胸搖蕩(dang)。曾：同“層”，重疊。
⑹決眥（zì）：眥：眼(yan)(yan)眶。眼(yan)(yan)眶（幾(ji)乎）要裂開。這是由于極力(li)張大眼(yan)(yan)睛遠望歸鳥入(ru)山所致。決：裂開。入(ru)：收入(ru)眼(yan)(yan)底，即看(kan)到。
⑺會(hui)當(dang)：終當(dang)，定要(yao)。凌：登上(shang)。凌絕頂，即登上(shang)最高峰。
⑻小：形(xing)容詞(ci)的意動用(yong)法(fa)，意思為(wei)(wei)“以(yi)······為(wei)(wei)小，認為(wei)(wei)······小”。
白話譯文
東岳(yue)泰山，美景(jing)如何？走出(chu)齊魯，山色仍然歷(li)(li)歷(li)(li)在目。
神(shen)奇自然，匯(hui)聚千(qian)種美景，山南山北，分出清(qing)晨黃昏。
層(ceng)層(ceng)白云，蕩滌(di)胸(xiong)中(zhong)溝壑；翩(pian)翩(pian)歸(gui)鳥(niao)，飛入賞景眼圈(quan)。
定要登(deng)上泰山(shan)(shan)頂(ding)峰，俯瞰群(qun)山(shan)(shan)豪情(qing)滿(man)懷。
唐玄宗(zong)開元二(er)十三年（735），詩(shi)(shi)人到洛陽應進士(shi)，結(jie)果落第而歸(gui)，開元二(er)十四(si)年（736），二(er)十四(si)歲(sui)的詩(shi)(shi)人開始過一種不羈的漫(man)游(you)生活。作者北游(you)齊、趙（今(jin)河南、河北、山東等地），這首詩(shi)(shi)就是在漫(man)游(you)途中所作。
杜(du)甫（712～770），字子美，嘗自稱(cheng)(cheng)少陵野(ye)老。舉進士不第(di)，曾任(ren)檢(jian)校工(gong)部(bu)員外郎(lang)，故世稱(cheng)(cheng)杜(du)工(gong)部(bu)。是唐(tang)代最偉大的現實(shi)主(zhu)義詩(shi)(shi)人，宋以后被尊為“詩(shi)(shi)圣”，與李(li)(li)白并稱(cheng)(cheng)“李(li)(li)杜(du)”。其詩(shi)(shi)大膽揭露當(dang)時社(she)會矛盾，對窮苦人民寄予深切(qie)同情(qing)，內(nei)容深刻。許多優秀作品，顯示了唐(tang)代由(you)盛轉(zhuan)衰(shuai)的歷史(shi)過程(cheng)，因被稱(cheng)(cheng)為“詩(shi)(shi)史(shi)”。在藝(yi)術上，善于運用(yong)各種詩(shi)(shi)歌形式，尤長(chang)于律(lv)詩(shi)(shi)；風格多樣(yang)，而(er)以沉郁(yu)為主(zhu)；語言精煉，具有高度的表達(da)能力。存詩(shi)(shi)1400多首，有《杜(du)工(gong)部(bu)集(ji)》。
這首詩(shi)(shi)是杜甫(fu)青年時代的(de)(de)作品，充(chong)滿了(le)詩(shi)(shi)人青年時代的(de)(de)浪漫與激情。全詩(shi)(shi)沒有一個“望(wang)”字，卻(que)緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)圍(wei)繞詩(shi)(shi)題“望(wang)岳”的(de)(de)“望(wang)”字著(zhu)筆，由遠望(wang)到(dao)近望(wang)，再到(dao)凝(ning)望(wang)，最后(hou)是俯望(wang)。詩(shi)(shi)人描寫了(le)泰(tai)山雄(xiong)偉磅礴的(de)(de)氣(qi)象，抒(shu)發了(le)自己勇于攀登，傲視一切的(de)(de)雄(xiong)心壯志，洋溢(yi)著(zhu)蓬勃(bo)向上的(de)(de)朝氣(qi)。
首句(ju)“岱(dai)宗(zong)夫(fu)如何？”寫乍一望(wang)見泰山時(shi)，高興得不知怎(zen)樣(yang)形容才好的(de)那種揣摹勁(jing)和驚嘆仰(yang)慕之情(qing)，非(fei)常(chang)傳神(shen)(shen)。岱(dai)是泰山的(de)別(bie)名，因居五岳之首，故尊為岱(dai)宗(zong)。“夫(fu)如何”，就是“到底(di)怎(zen)么樣(yang)呢(ni)？”“夫(fu)”字(zi)在古文中通(tong)常(chang)是用于句(ju)首的(de)語氣助詞，這里把(ba)它融入詩(shi)句(ju)中，是個新創，很別(bie)致。這個“夫(fu)”字(zi)，雖無(wu)實(shi)在意義，卻少它不得，所(suo)謂“傳神(shen)(shen)寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。
接(jie)下來(lai)(lai)(lai)“齊(qi)魯(lu)青未了”一句(ju)，是經過一番揣摹(mo)后得出(chu)(chu)的答案。它沒有從海拔(ba)角度單純形(xing)容泰山(shan)之(zhi)高，也不是像謝(xie)靈運《泰山(shan)吟》那樣用(yong)“崔崒刺云天”這(zhe)類一般(ban)化的語言來(lai)(lai)(lai)形(xing)容，而是別(bie)出(chu)(chu)心裁地寫出(chu)(chu)自己的體驗──在古代(dai)(dai)齊(qi)魯(lu)兩大國的國境外還能(neng)望(wang)見遠遠橫亙在那里(li)的泰山(shan)，以(yi)距離之(zhi)遠來(lai)(lai)(lai)烘托出(chu)(chu)泰山(shan)之(zhi)高。泰山(shan)之(zhi)南(nan)為魯(lu)，泰山(shan)之(zhi)北為齊(qi)，所以(yi)這(zhe)一句(ju)描寫出(chu)(chu)的地理(li)特(te)點，在寫其他(ta)山(shan)岳時不能(neng)挪用(yong)。明代(dai)(dai)莫如忠《登東郡望(wang)岳樓》特(te)別(bie)提出(chu)(chu)這(zhe)句(ju)詩，并認為無人能(neng)繼(ji)。
“造化鐘神(shen)秀，陰(yin)陽割昏曉(xiao)”兩句，寫(xie)(xie)近望(wang)中(zhong)所見泰(tai)山(shan)(shan)的(de)(de)神(shen)奇(qi)秀麗(li)和巍(wei)峨(e)高(gao)(gao)大(da)的(de)(de)形象(xiang)(xiang)，是上句“青未了”的(de)(de)注腳。一(yi)個(ge)“鐘”字把(ba)天(tian)地萬(wan)物一(yi)下寫(xie)(xie)活了，整(zheng)個(ge)大(da)自(zi)然如此有(you)情致，把(ba)神(shen)奇(qi)和秀美都給了泰(tai)山(shan)(shan)。山(shan)(shan)前向日的(de)(de)一(yi)面(mian)為“陽”，山(shan)(shan)后(hou)背日的(de)(de)一(yi)面(mian)為“陰(yin)”（山(shan)(shan)南(nan)水(shui)北為“陽”，山(shan)(shan)北水(shui)南(nan)為陰(yin)），由于(yu)山(shan)(shan)高(gao)(gao)，天(tian)色的(de)(de)一(yi)昏一(yi)曉(xiao)被割于(yu)山(shan)(shan)的(de)(de)陰(yin)、陽面(mian)，所以說“割昏曉(xiao)”。這(zhe)本是十(shi)分正常的(de)(de)自(zi)然現(xian)象(xiang)(xiang)，可詩人(ren)妙筆生花，用(yong)一(yi)個(ge)“割”字，則寫(xie)(xie)出(chu)了高(gao)(gao)大(da)的(de)(de)泰(tai)山(shan)(shan)一(yi)種(zhong)主(zhu)宰的(de)(de)力(li)(li)量(liang)，這(zhe)力(li)(li)量(liang)不是別(bie)的(de)(de)，泰(tai)山(shan)(shan)以其高(gao)(gao)度將山(shan)(shan)南(nan)山(shan)(shan)北的(de)(de)陽光割斷，形成不同的(de)(de)景觀，突(tu)出(chu)泰(tai)山(shan)(shan)遮天(tian)蔽日的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。這(zhe)里詩人(ren)此用(yong)筆使靜(jing)止(zhi)的(de)(de)泰(tai)山(shan)(shan)頓(dun)時充滿了雄渾的(de)(de)力(li)(li)量(liang)，而(er)那種(zhong)“語(yu)不驚人(ren)死(si)不休”的(de)(de)創作風格，也在此得(de)到(dao)顯現(xian)。
“蕩(dang)(dang)胸生(sheng)曾（層(ceng)）云，決眥入歸鳥”兩句，是(shi)寫(xie)細(xi)望(wang)。見(jian)山(shan)中云氣層(ceng)出不窮，故心胸亦為(wei)之(zhi)蕩(dang)(dang)漾。“決眥”二(er)字尤為(wei)為(wei)傳神，生(sheng)動(dong)地體現(xian)了詩(shi)人(ren)在這神奇縹緲的景觀面前像著(zhu)(zhu)了迷似(si)的，想(xiang)把這一(yi)切看個夠，看個明(ming)白，因而使勁地睜大眼睛張望(wang)，故感到(dao)眼眶有似(si)決裂。這情景使泰山(shan)迷人(ren)的景色表現(xian)得更(geng)為(wei)形(xing)象鮮明(ming)。“歸鳥”是(shi)投林還巢的鳥，可(ke)知時(shi)已薄暮，詩(shi)人(ren)還在望(wang)。其中蘊(yun)藏著(zhu)(zhu)詩(shi)人(ren)對祖國河山(shan)的熱愛和對祖國山(shan)河的贊(zan)美之(zhi)情。
末(mo)句的(de)(de)“會(hui)當凌絕頂(ding)，一(yi)(yi)(yi)覽(lan)眾(zhong)山(shan)小”兩句，寫詩人(ren)從望岳產生了(le)登岳的(de)(de)想法，此聯號為絕響(xiang)，再一(yi)(yi)(yi)次突出了(le)泰(tai)山(shan)的(de)(de)高(gao)(gao)峻(jun)，寫出了(le)雄視(shi)一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)雄姿和氣勢(shi)，也表(biao)現出詩人(ren)的(de)(de)心胸氣魄。“會(hui)當”是(shi)唐人(ren)口語，意即(ji)“一(yi)(yi)(yi)定(ding)要”。如果(guo)把“會(hui)當”解作“應當”，便(bian)欠準確，神氣索(suo)然(ran)。眾(zhong)山(shan)的(de)(de)小和高(gao)(gao)大(da)的(de)(de)泰(tai)山(shan)進行對比，表(biao)現出詩人(ren)不(bu)怕困難、敢(gan)于攀登絕頂(ding)、俯視(shi)一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)雄心和氣概。 這(zhe)(zhe)正是(shi)杜甫能夠成為一(yi)(yi)(yi)個偉(wei)大(da)詩人(ren)的(de)(de)關鍵所(suo)在， 也是(shi)一(yi)(yi)(yi)切有所(suo)作為的(de)(de)人(ren)們(men)所(suo)不(bu)可(ke)缺少的(de)(de)。 這(zhe)(zhe)就是(shi)這(zhe)(zhe)兩句詩一(yi)(yi)(yi)直(zhi)為人(ren)們(men)所(suo)傳誦的(de)(de)原(yuan)因。正因為泰(tai)山(shan)的(de)(de)崇高(gao)(gao)偉(wei)大(da)不(bu)僅(jin)是(shi)自(zi)然(ran)的(de)(de)也是(shi)人(ren)文的(de)(de)，所(suo)以登上的(de)(de)極頂(ding)的(de)(de)想望本身(shen)，當然(ran)也具備了(le)雙(shuang)重的(de)(de)含義。
全詩(shi)以(yi)(yi)詩(shi)題(ti)中的(de)“望(wang)(wang)”字統攝(she)全篇，句(ju)句(ju)寫(xie)望(wang)(wang)岳，但通(tong)篇并無一個“望(wang)(wang)”字，而能(neng)給人以(yi)(yi)身臨其境之(zhi)感，可(ke)見(jian)詩(shi)人的(de)謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕(jue)的(de)。這(zhe)首詩(shi)寄托(tuo)雖然(ran)深(shen)遠，但通(tong)篇只見(jian)登覽名山(shan)之(zhi)興會(hui)，絲毫(hao)不(bu)見(jian)刻意比興之(zhi)痕跡。若論氣(qi)骨崢嶸，體勢雄(xiong)渾，更以(yi)(yi)后出之(zhi)作難(nan)以(yi)(yi)企及。
杜甫(fu)有(you)三首《望岳(yue)(yue)》，其旨趣、風格(ge)的(de)(de)不同，恰(qia)好能代表杜甫(fu)在青年(nian)(nian)、中年(nian)(nian)、暮年(nian)(nian)三個(ge)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)心(xin)態(tai)。詠泰山的(de)(de)《望岳(yue)(yue)》表現的(de)(de)是一(yi)種積(ji)極(ji)用世的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，代表杜甫(fu)青年(nian)(nian)時(shi)(shi)期(qi)光芒四射，積(ji)極(ji)進取的(de)(de)人(ren)生，因(yin)而予人(ren)雄(xiong)奇壯闊的(de)(de)感覺，全詩(shi)形成了(le)(le)遒勁(jing)峻(jun)潔、氣魄雄(xiong)放的(de)(de)風格(ge)；詠華山一(yi)首流露作(zuo)者宦途失(shi)意(yi)，報(bao)國無門之(zhi)情(qing)，代表杜甫(fu)中年(nian)(nian)時(shi)(shi)期(qi)失(shi)徨，動(dong)極(ji)思(si)(si)靜的(de)(de)人(ren)生，此詩(shi)因(yin)而顯得(de)委(wei)婉曲折，沉郁頓挫；詠衡山的(de)(de)《望岳(yue)(yue)》即或(huo)是有(you)所諷喻(yu)，代表杜甫(fu)晚年(nian)(nian)時(shi)(shi)期(qi)內斂(lian)安命，與人(ren)為(wei)善的(de)(de)人(ren)生。從中可稍得(de)杜甫(fu)思(si)(si)想(xiang)轉變的(de)(de)軌跡。不過，無論(lun)他(ta)的(de)(de)心(xin)態(tai)如(ru)何(he)改變，有(you)一(yi)點始終是相同的(de)(de)，那就是他(ta)的(de)(de)忠君愛國之(zhi)心(xin)了(le)(le)。青年(nian)(nian)時(shi)(shi)杜甫(fu)想(xiang)要(yao)為(wei)國出力，中年(nian)(nian)時(shi)(shi)他(ta)雖不得(de)意(yi)，卻仍有(you)報(bao)國之(zhi)思(si)(si)，晚年(nian)(nian)時(shi)(shi)他(ta)念茲在茲仍是君主與朝(chao)政。
宋(song)·范溫《潛(qian)溪(xi)詩(shi)(shi)眼》：《望岳(yue)》詩(shi)(shi)云(yun)“齊(qi)魯青未了”，《洞庭》詩(shi)(shi)云(yun)“吳楚東南坼，乾坤(kun)日(ri)夜浮”。語既(ji)高(gao)妙有力(li)(li)，而(er)言東岳(yue)與洞庭之大(da)，無過于此。后來文(wen)士(shi)極(ji)力(li)(li)道之，終有限(xian)量，益知其不可及。《望岳(yue)》第二(er)句如(ru)此，故先云(yun)“岱宗(zong)夫如(ru)何”……無第二(er)句，而(er)云(yun)“岱宗(zong)夫如(ru)何”，雖(sui)曰亂道可也(ye)。
明·高棅《唐詩品匯》：起句之超(chao)然者(zhe)也。
明(ming)·董其昌《畫禪室隨筆》：頃見(jian)岱宗詩賦六本，讀(du)之既盡，為區(qu)檢(jian)討用儒(ru)言曰：“總不如一句。”檢(jian)討請之。曰：“齊魯青未了。”
明·莫如(ru)忠《登(deng)東(dong)郡(jun)望(wang)岳樓》：“齊魯到今(jin)青未了(le)，題詩誰繼(ji)杜陵(ling)人？”
明(ming)·鐘惺(xing)《唐(tang)詩歸》：三字得“望”之神(shen)（首句(ju)）。險(xian)奧（“蕩胸”二(er)句(ju)）。定(ding)用望岳語景作結，便弱便淺（末句(ju)）。此詩妙在(zai)起，后(hou)六句(ju)不稱。如此結，自難乎其稱，又今設身為(wei)作者想(xiang)之。
明·周珽《唐詩選脈會通評林》：“齊魯青(qing)未(wei)了(le)”五字(zi)雄蓋一世(shi)。“青(qing)未(wei)了(le)”語好，“夫如何”跌(die)蕩(dang)，非湊句(ju)(ju)也。“蕩(dang)胸”語，不必可(ke)解，登(deng)高(gao)意(yi)豁，自見其趣；對下句(ju)(ju)苦(ku)。郭浚曰(yue)：他人游泰(tai)山記，千言(yan)不了(le)，被老杜數語說盡(jin)。只言(yan)片語，說得泰(tai)岳色氣凜然，為萬古開天名作。句(ju)(ju)字(zi)皆能泣鬼磷而裂鬼膽。
明·王嗣奭(shi)《杜臆》：“齊魯青未了”、“蕩胸生(sheng)云”、“決(jue)眥入(ru)鳥”，皆(jie)望(wang)(wang)見岱(dai)岳(yue)之(zhi)高大(da)，揣(chuai)摹想(xiang)象(xiang)而得之(zhi)，故首(shou)用“夫如何(he)(he)”，正想(xiang)象(xiang)光景(jing)，三(san)字直管到(dao)“入(ru)歸鳥”，此詩(shi)中大(da)開(kai)合也。······集(ji)中《望(wang)(wang)岳(yue)》詩(shi)三(san)見，獨此辭愈少(shao)，力愈大(da)，直與泰岱(dai)爭(zheng)衡。詩(shi)垂近千年，未有(you)賞識者。余初亦(yi)嫌(xian)“蕩胸”一聯為累句，今始知其奇。鐘(zhong)伯敬乃謂：“此詩(shi)妙在起，后六句不稱。”猶然俗人之(zhi)見也，又謂：“定用望(wang)(wang)岳(yue)語作結(jie)(jie)，便弱便淺。”請問將(jiang)用何(he)(he)語作結(jie)(jie)耶？
清·金(jin)圣嘆《杜詩(shi)(shi)解(jie)》：“岳(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)已難著語，“望(wang)(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)何(he)處下筆？試想先(xian)生當日(ri)有(you)題無(wu)詩(shi)(shi)時，何(he)等(deng)慘淡經營(ying)！一(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)未(wei)落(luo)，卻已使讀(du)者(zhe)胸(xiong)中(zhong)、眼中(zhong)隱隱隆(long)隆(long)具有(you)“岳(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)、“望(wang)(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)。蓋此(ci)題非此(ci)三字(zi)(zi)(zi)（“夫如(ru)何(he)”）亦起不(bu)(bu)得；而此(ci)三字(zi)(zi)(zi)非此(ci)題，亦用不(bu)(bu)著也(ye)。······此(ci)起二(er)語，皆神助之(zhi)句(ju)(ju)(ju)（首句(ju)(ju)(ju)）。凡歷(li)二(er)國，尚(shang)不(bu)(bu)盡(jin)其(qi)(qi)青，寫(xie)“岳(yue)(yue)”奇(qi)(qi)絕，寫(xie)“望(wang)(wang)(wang)”又(you)奇(qi)(qi)絕。五(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)何(he)曾一(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)是(shi)“岳(yue)(yue)”？何(he)曾一(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)是(shi)“望(wang)(wang)(wang)”？而五(wu)(wu)字(zi)(zi)(zi)天造(zao)地設，恰是(shi)“望(wang)(wang)(wang)岳(yue)(yue)”二(er)字(zi)(zi)(zi)（“齊魯”句(ju)(ju)(ju)）。二(er)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)“岳(yue)(yue)”。“岳(yue)(yue)”是(shi)造(zao)化(hua)間氣所特(te)鐘，先(xian)生望(wang)(wang)(wang)“岳(yue)(yue)”，直算到未(wei)有(you)岳(yue)(yue)以前(qian)，想見(jian)其(qi)(qi)胸(xiong)中(zhong)咄(duo)咄(duo)！“割(ge)昏曉”者(zhe)，猶《史記》云：“日(ri)月所相隱辟為光明(ming)”也(ye)。一(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)其(qi)(qi)從地發來，一(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)其(qi)(qi)到天始(shi)盡(jin)，只十(shi)字(zi)(zi)(zi)寫(xie)“岳(yue)(yue)”遂盡(jin)（“造(zao)化(hua)”二(er)句(ju)(ju)(ju)）。翻“望(wang)(wang)(wang)”字(zi)(zi)(zi)為“凌”字(zi)(zi)(zi)已奇(qi)(qi)，乃至翻“岳(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)為“眾山”字(zi)(zi)(zi)，益奇(qi)(qi)也(ye)。如(ru)此(ci)作結，真有(you)力如(ru)虎（末(mo)二(er)句(ju)(ju)(ju)）。
清·黃周星《唐詩(shi)快》：只(zhi)此(ci)五字(zi)，可以(yi)小天下矣，何小儒存(cun)乎見少也(ye)（首二(er)句）。“割”字(zi)奇(qi)（“陰陽”句）。“入(ru)”字(zi)又奇(qi)，然“割”字(zi)人(ren)尚能用(yong)，“入(ru)”字(zi)人(ren)不能用(yong)（“決眥”句）。
清·張(zhang)培仁《古歡堂集雜著》：余問聰山；老杜《望(wang)岳》詩“夫(fu)如(ru)何”、“青未(wei)了”六(liu)字(zi)，畢(bi)竟作何解(jie)？曰：子美一生，唯中年諸詩靜練有(you)(you)神，晚(wan)則(ze)頹放。此乃少時有(you)(you)意造奇(qi)，非其至者。
清·仇兆鰲《杜詩(shi)詳(xiang)注(zhu)》：詩(shi)用四層(ceng)寫意：首聯遠望(wang)(wang)(wang)之色，次聯近望(wang)(wang)(wang)之勢(shi)(shi)，三聯細望(wang)(wang)(wang)之景，末(mo)聯極(ji)望(wang)(wang)(wang)之情。上六實敘(xu)，下(xia)(xia)二(er)虛摹。少陵以前，題(ti)詠泰山者(zhe)，有謝靈運、李白之詩(shi)，謝詩(shi)八句(ju)，上半古(gu)秀(xiu)，而(er)下(xia)(xia)卻平(ping)(ping)淺；李詩(shi)有六章，中有佳句(ju)，而(er)意多重復(fu)。此(ci)詩(shi)遒勁峭(qiao)刻，可以俯(fu)視二(er)家矣。《龍門》及此(ci)章，格似(si)五(wu)律，但句(ju)中平(ping)(ping)仄未(wei)諧，蓋(gai)古(gu)詩(shi)之對偶者(zhe)。而(er)其氣骨崢嶸，體(ti)勢(shi)(shi)雄渾，能(neng)直駕齊、梁之上。盧世?曰：公初登(deng)東(dong)岳，似(si)稍(shao)緊窄，然而(er)曠甚。后望(wang)(wang)(wang)南岳，似(si)稍(shao)錯雜，然而(er)肅甚。固(gu)不必登(deng)峰造(zao)極(ji)，而(er)兩岳真形已(yi)落其眼底(di)。
《詩學(xue)纂(zuan)聞》：起輕佻失(shi)體。
清·沈德潛《唐詩(shi)別裁》：“齊魯青未了(le)”五字(zi)，已盡太山。
清(qing)·汪師韓《讀杜心(xin)解》：公望岳(yue)詩凡三(san)首，此望東岳(yue)也。越(yue)境連綿(mian)，蒼峰不斷(duan)，寫岳(yue)勢只“青(qing)未(wei)了”三(san)字，勝人千(qian)百矣。“鐘神秀”，在(zai)岳(yue)勢前推出；“割(ge)昏曉”，就岳(yue)勢上顯(xian)出。“蕩(dang)胸”、“決眥”，明逗(dou)“望”字。未(wei)聯則(ze)以將來之凌眺，剔現在(zai)之遙觀，是透(tou)過一層收也。······杜子心(xin)胸氣魄，于斯可觀。取為(wei)壓卷，屹然作鎮。
清·楊倫《杜(du)詩鏡銓》：“蕩胸”句不必可解(jie)，登高意豁，自(zi)見其(qi)趣。“割”字奇險（“陰陽”句）。
清·愛新覺羅·弘歷《唐宋詩醇》：四十字氣(qi)勢，欲與岱岳爭雄。
清·延君(jun)壽《老生常談(tan)》：予(yu)嘗(chang)謂：讀(du)《北征》詩與荊公《上(shang)仁(ren)宗書》，唐、宋(song)有大(da)文章，后人(ren)(ren)斂衽低首，推讓不遑，不敢復言文字(zi)矣。此言出，人(ren)(ren)必謂震其長篇大(da)作耳。不知“齊魯青未了”才(cai)五字(zi)，《讀(du)孟嘗(chang)君(jun)傳》才(cai)數行，后人(ren)(ren)越發(fa)不能。古人(ren)(ren)手段，縱則(ze)長河落(luo)天，收則(ze)靈珠在握，神龍九(jiu)霄，不得以大(da)小論。
清·施補華《峴傭說(shuo)詩》：《望(wang)岳(yue)》一題，若入他人手，不知(zhi)作多少語(yu)，少陵只以四(si)韻(yun)了(le)之(zhi)，彌(mi)見簡勁。“齊魯青未了(le)”五(wu)字，囊括數千里，可謂雄闊。
近(jin)代(dai)·高步瀛《唐(tang)宋詩舉要》：此十字(zi)氣象旁魄，與岱宗相稱(cheng)（“造(zao)化”二句）。奇情寫(xie)望岳之神（“蕩(dang)胸”二句）。抱負不凡(fan)。邵子湘曰：語語奇警(jing)（末二句）。
歲月靜好 
