望岳
岱宗夫如何⑴？齊魯青未了⑵。
造化鐘(zhong)神秀⑶，陰(yin)陽割(ge)昏曉⑷。
蕩胸(xiong)生曾（層）云⑸，決眥入歸鳥⑹。
會當凌絕頂⑺，一覽眾山小⑻。
詞句注釋
⑴岱宗(zong)(zong)：泰山(shan)(shan)亦名(ming)岱山(shan)(shan)或岱岳，五(wu)(wu)岳之首，在今山(shan)(shan)東省泰安(an)市城北(bei)。古代以(yi)泰山(shan)(shan)為(wei)五(wu)(wu)岳之首，諸(zhu)山(shan)(shan)所宗(zong)(zong)，故又稱“岱宗(zong)(zong)”。歷(li)代帝(di)王凡舉(ju)行封禪大典，皆在此山(shan)(shan)，這里指對泰山(shan)(shan)的(de)尊稱。夫：讀(du)“fú”。句首發語(yu)詞，無實在意義，語(yu)氣詞，強調疑問語(yu)氣。如何：怎么(me)樣。
⑵齊(qi)(qi)、魯(lu)：古代齊(qi)(qi)魯(lu)兩國(guo)以泰山為(wei)界，齊(qi)(qi)國(guo)在(zai)(zai)泰山北，魯(lu)國(guo)在(zai)(zai)泰山南(nan)。原是春秋戰國(guo)時代的(de)兩個國(guo)名，在(zai)(zai)今山東境(jing)內，后用齊(qi)(qi)魯(lu)代指(zhi)山東地區。青未(wei)了：指(zhi)郁(yu)郁(yu)蒼蒼的(de)山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指(zhi)蒼翠、翠綠的(de)美(mei)好山色。未(wei)了：不盡，不斷。
⑶造化：大自然(ran)。鐘：聚集。神秀(xiu)：天(tian)地之靈氣，神奇秀(xiu)美。
⑷陰陽(yang)：陰指山(shan)(shan)的(de)北(bei)面(mian)，陽(yang)指山(shan)(shan)的(de)南面(mian)。這(zhe)里指泰(tai)山(shan)(shan)的(de)南北(bei)。割：分(fen)。夸張的(de)說法。此句(ju)是說泰(tai)山(shan)(shan)很高，在(zai)同一時間，山(shan)(shan)南山(shan)(shan)北(bei)判(pan)(pan)若早晨和(he)晚上。昏(hun)曉：黃(huang)昏(hun)和(he)早晨。極(ji)言泰(tai)山(shan)(shan)之高，山(shan)(shan)南山(shan)(shan)北(bei)因之判(pan)(pan)若清曉與黃(huang)昏(hun)，明暗迥然不同。
⑸蕩胸(xiong)：心胸(xiong)搖(yao)蕩。曾：同“層”，重疊。
⑹決眥(zi)（zì）：眥(zi)：眼(yan)(yan)(yan)眶。眼(yan)(yan)(yan)眶（幾乎）要裂開(kai)。這是由于極(ji)力張大(da)眼(yan)(yan)(yan)睛遠望歸鳥入山(shan)所(suo)致。決：裂開(kai)。入：收入眼(yan)(yan)(yan)底，即看(kan)到。
⑺會當(dang)：終當(dang)，定(ding)要。凌：登上(shang)。凌絕(jue)頂(ding)，即登上(shang)最高峰。
⑻小：形容詞(ci)的意(yi)動用法，意(yi)思為“以······為小，認為······小”。
白話譯文
東(dong)岳泰山(shan)(shan)，美景如何？走出齊魯，山(shan)(shan)色仍然歷歷在目。
神(shen)奇自然，匯(hui)聚千種美(mei)景，山(shan)南(nan)山(shan)北，分出清晨黃昏。
層層白云，蕩滌胸中(zhong)溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞(shang)景眼圈。
定要登上泰山頂(ding)峰，俯瞰群山豪(hao)情(qing)滿懷。
唐(tang)玄宗開(kai)(kai)元二(er)十(shi)三年（735），詩(shi)(shi)人到洛陽應進士，結果(guo)落第而歸，開(kai)(kai)元二(er)十(shi)四年（736），二(er)十(shi)四歲的詩(shi)(shi)人開(kai)(kai)始過一(yi)種不(bu)羈的漫游生(sheng)活。作者北(bei)(bei)游齊(qi)、趙（今(jin)河南、河北(bei)(bei)、山東(dong)等地），這(zhe)首詩(shi)(shi)就是在漫游途中所(suo)作。
杜甫（712～770），字子美(mei)，嘗自稱少陵野老。舉(ju)進士不第(di)，曾任(ren)檢(jian)校工部員外郎，故(gu)世稱杜工部。是(shi)唐代最偉(wei)大(da)的現實主義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，宋以后被尊(zun)為(wei)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣”，與(yu)李白并稱“李杜”。其詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民(min)寄予深切同情，內容(rong)深刻。許(xu)多優秀作品(pin)，顯示了(le)唐代由盛轉衰的歷(li)史(shi)過程，因被稱為(wei)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)”。在藝術上，善于(yu)運用(yong)各種詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌形式，尤長于(yu)律(lv)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；風(feng)格多樣，而以沉郁為(wei)主；語言精煉，具有高度的表達能力。存(cun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)1400多首，有《杜工部集》。
這首詩(shi)(shi)(shi)是杜(du)甫(fu)青(qing)年時(shi)(shi)代(dai)的(de)作(zuo)品，充滿(man)了(le)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)青(qing)年時(shi)(shi)代(dai)的(de)浪(lang)漫與激情(qing)。全詩(shi)(shi)(shi)沒有一(yi)個(ge)“望(wang)”字，卻緊緊圍繞(rao)詩(shi)(shi)(shi)題“望(wang)岳”的(de)“望(wang)”字著筆(bi)，由(you)遠望(wang)到近望(wang)，再到凝望(wang)，最(zui)后是俯望(wang)。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)描寫了(le)泰山雄(xiong)偉磅礴(bo)的(de)氣象，抒發了(le)自己勇于攀(pan)登，傲視一(yi)切的(de)雄(xiong)心壯志，洋溢著蓬(peng)勃(bo)向(xiang)上的(de)朝氣。
首句(ju)“岱宗夫(fu)如(ru)(ru)何？”寫乍(zha)一望(wang)見泰山(shan)時，高興得不知怎樣形容才好的(de)那種揣摹勁和驚嘆仰慕(mu)之情，非常(chang)傳(chuan)神。岱是泰山(shan)的(de)別名，因居(ju)五岳(yue)之首，故(gu)尊為岱宗。“夫(fu)如(ru)(ru)何”，就是“到底怎么樣呢(ni)？”“夫(fu)”字(zi)(zi)在古文中(zhong)通常(chang)是用于句(ju)首的(de)語氣助詞，這(zhe)里(li)把它融(rong)入(ru)詩句(ju)中(zhong)，是個(ge)新創，很(hen)別致。這(zhe)個(ge)“夫(fu)”字(zi)(zi)，雖(sui)無實在意義，卻少它不得，所謂(wei)“傳(chuan)神寫照(zhao)，正(zheng)在阿堵中(zhong)”。可謂(wei)匠(jiang)心獨具。
接(jie)下(xia)來(lai)(lai)(lai)“齊(qi)魯(lu)(lu)青未了”一(yi)句(ju)，是(shi)經過一(yi)番(fan)揣(chuai)摹后(hou)得出的答案(an)。它(ta)沒有從海拔角(jiao)度單純形容泰(tai)(tai)(tai)山之(zhi)(zhi)高，也不(bu)是(shi)像謝靈(ling)運《泰(tai)(tai)(tai)山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一(yi)般化的語言(yan)來(lai)(lai)(lai)形容，而是(shi)別(bie)出心裁地寫出自己(ji)的體(ti)驗──在(zai)(zai)古代齊(qi)魯(lu)(lu)兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在(zai)(zai)那里的泰(tai)(tai)(tai)山，以(yi)距離之(zhi)(zhi)遠來(lai)(lai)(lai)烘托出泰(tai)(tai)(tai)山之(zhi)(zhi)高。泰(tai)(tai)(tai)山之(zhi)(zhi)南為魯(lu)(lu)，泰(tai)(tai)(tai)山之(zhi)(zhi)北(bei)為齊(qi)，所(suo)以(yi)這一(yi)句(ju)描寫出的地理特(te)點，在(zai)(zai)寫其他山岳時不(bu)能挪用。明代莫如忠《登(deng)東郡望岳樓》特(te)別(bie)提出這句(ju)詩，并認為無人能繼。
“造化鐘神(shen)秀，陰(yin)(yin)陽(yang)割昏(hun)曉(xiao)”兩句，寫(xie)近望中所見泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)神(shen)奇(qi)秀麗(li)和(he)巍峨高(gao)大(da)的(de)(de)形象，是上句“青未了(le)”的(de)(de)注腳。一個(ge)“鐘”字(zi)(zi)把(ba)天地萬物一下寫(xie)活了(le)，整個(ge)大(da)自然如此有情致，把(ba)神(shen)奇(qi)和(he)秀美都給了(le)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)。山(shan)(shan)(shan)前向日(ri)(ri)的(de)(de)一面為(wei)“陽(yang)”，山(shan)(shan)(shan)后背日(ri)(ri)的(de)(de)一面為(wei)“陰(yin)(yin)”（山(shan)(shan)(shan)南(nan)(nan)水(shui)北為(wei)“陽(yang)”，山(shan)(shan)(shan)北水(shui)南(nan)(nan)為(wei)陰(yin)(yin)），由于(yu)山(shan)(shan)(shan)高(gao)，天色的(de)(de)一昏(hun)一曉(xiao)被割于(yu)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)陰(yin)(yin)、陽(yang)面，所以說“割昏(hun)曉(xiao)”。這(zhe)本是十分正(zheng)常的(de)(de)自然現象，可詩(shi)人妙筆(bi)生花(hua)，用一個(ge)“割”字(zi)(zi)，則(ze)寫(xie)出(chu)了(le)高(gao)大(da)的(de)(de)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)一種(zhong)主宰的(de)(de)力(li)量，這(zhe)力(li)量不是別的(de)(de)，泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)以其高(gao)度將山(shan)(shan)(shan)南(nan)(nan)山(shan)(shan)(shan)北的(de)(de)陽(yang)光割斷，形成(cheng)不同(tong)的(de)(de)景觀，突(tu)出(chu)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)遮天蔽(bi)日(ri)(ri)的(de)(de)形象。這(zhe)里詩(shi)人此用筆(bi)使靜止的(de)(de)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)頓時充滿了(le)雄(xiong)渾的(de)(de)力(li)量，而那(nei)種(zhong)“語(yu)不驚人死不休”的(de)(de)創作風格，也在此得到(dao)顯現。
“蕩胸生(sheng)曾（層）云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望(wang)。見山中(zhong)云氣層出不窮(qiong)，故心(xin)胸亦為(wei)之(zhi)蕩漾。“決眥”二字尤為(wei)為(wei)傳(chuan)神，生(sheng)動地體現了詩(shi)人在這(zhe)神奇縹緲(miao)的(de)景(jing)(jing)觀(guan)面前像著了迷似的(de)，想把這(zhe)一(yi)切(qie)看(kan)個夠，看(kan)個明白(bai)，因而(er)使勁地睜大眼睛張(zhang)望(wang)，故感到眼眶有似決裂(lie)。這(zhe)情景(jing)(jing)使泰山迷人的(de)景(jing)(jing)色表現得更為(wei)形象鮮明。“歸鳥”是投林還(huan)(huan)巢的(de)鳥，可知時已薄暮，詩(shi)人還(huan)(huan)在望(wang)。其(qi)中(zhong)蘊藏著詩(shi)人對(dui)祖國河山的(de)熱(re)愛和對(dui)祖國山河的(de)贊美之(zhi)情。
末句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)“會當(dang)凌絕頂(ding)，一(yi)覽眾山(shan)(shan)(shan)小”兩句(ju)(ju)，寫詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)從(cong)望(wang)(wang)岳(yue)產生了登(deng)岳(yue)的(de)(de)(de)(de)想法(fa)，此(ci)聯號為絕響(xiang)，再一(yi)次(ci)突出(chu)(chu)(chu)了泰(tai)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)峻，寫出(chu)(chu)(chu)了雄(xiong)視一(yi)切的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)姿和(he)氣(qi)(qi)勢，也表(biao)現出(chu)(chu)(chu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心胸氣(qi)(qi)魄。“會當(dang)”是(shi)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)口語，意即“一(yi)定要”。如果(guo)把“會當(dang)”解作(zuo)“應(ying)當(dang)”，便欠準確(que)，神氣(qi)(qi)索然(ran)。眾山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)小和(he)高(gao)(gao)大的(de)(de)(de)(de)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)進行(xing)對比，表(biao)現出(chu)(chu)(chu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)不怕困難、敢于(yu)攀(pan)登(deng)絕頂(ding)、俯(fu)視一(yi)切的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)心和(he)氣(qi)(qi)概。 這(zhe)正(zheng)是(shi)杜甫能夠(gou)成(cheng)為一(yi)個偉(wei)大詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關鍵所在， 也是(shi)一(yi)切有所作(zuo)為的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們所不可缺少的(de)(de)(de)(de)。 這(zhe)就是(shi)這(zhe)兩句(ju)(ju)詩(shi)(shi)一(yi)直(zhi)為人(ren)(ren)(ren)們所傳誦的(de)(de)(de)(de)原因。正(zheng)因為泰(tai)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)(gao)偉(wei)大不僅是(shi)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)也是(shi)人(ren)(ren)(ren)文的(de)(de)(de)(de)，所以登(deng)上的(de)(de)(de)(de)極頂(ding)的(de)(de)(de)(de)想望(wang)(wang)本身，當(dang)然(ran)也具備(bei)了雙(shuang)重的(de)(de)(de)(de)含義。
全詩以(yi)詩題中(zhong)的“望(wang)”字統(tong)攝全篇(pian)，句句寫望(wang)岳，但(dan)通篇(pian)并無一個“望(wang)”字，而能給人(ren)以(yi)身(shen)臨(lin)其境之感，可見(jian)詩人(ren)的謀(mou)篇(pian)布局和(he)藝術構(gou)思(si)是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然(ran)深遠，但(dan)通篇(pian)只(zhi)見(jian)登覽名(ming)山之興會，絲毫不見(jian)刻意比興之痕跡。若論(lun)氣骨崢嶸，體(ti)勢雄(xiong)渾，更以(yi)后出之作難(nan)以(yi)企及。
杜(du)甫有三首《望岳(yue)》，其旨(zhi)趣(qu)、風格的(de)(de)(de)(de)不同，恰好能代表(biao)杜(du)甫在(zai)青年(nian)(nian)、中年(nian)(nian)、暮年(nian)(nian)三個時期(qi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)。詠泰山的(de)(de)(de)(de)《望岳(yue)》表(biao)現的(de)(de)(de)(de)是一(yi)種積(ji)極用世的(de)(de)(de)(de)思想，代表(biao)杜(du)甫青年(nian)(nian)時期(qi)光芒四射，積(ji)極進(jin)取的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)，因而予(yu)人雄(xiong)奇壯闊的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣(qi)魄(po)雄(xiong)放的(de)(de)(de)(de)風格；詠華(hua)山一(yi)首流露作(zuo)者宦途失(shi)意，報國(guo)(guo)無門之情，代表(biao)杜(du)甫中年(nian)(nian)時期(qi)失(shi)徨，動(dong)極思靜(jing)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)，此詩因而顯得委婉曲折(zhe)，沉郁頓挫；詠衡山的(de)(de)(de)(de)《望岳(yue)》即或(huo)是有所(suo)諷喻，代表(biao)杜(du)甫晚年(nian)(nian)時期(qi)內斂安命(ming)，與人為(wei)(wei)善的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)。從中可稍得杜(du)甫思想轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)軌跡。不過(guo)，無論他的(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)如何改變，有一(yi)點始終是相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)，那就是他的(de)(de)(de)(de)忠君(jun)愛國(guo)(guo)之心(xin)了。青年(nian)(nian)時杜(du)甫想要為(wei)(wei)國(guo)(guo)出力，中年(nian)(nian)時他雖不得意，卻仍(reng)有報國(guo)(guo)之思，晚年(nian)(nian)時他念茲在(zai)茲仍(reng)是君(jun)主與朝政。
宋·范溫(wen)《潛溪(xi)詩眼》：《望岳(yue)》詩云(yun)(yun)“齊(qi)魯青(qing)未了”，《洞庭》詩云(yun)(yun)“吳(wu)楚東南坼，乾坤(kun)日夜浮”。語(yu)既高妙(miao)有(you)力，而言東岳(yue)與洞庭之(zhi)(zhi)大(da)，無過(guo)于此(ci)。后來(lai)文士極力道(dao)之(zhi)(zhi)，終(zhong)有(you)限量(liang)，益知其不可及。《望岳(yue)》第二(er)句(ju)如(ru)(ru)此(ci)，故先云(yun)(yun)“岱宗夫如(ru)(ru)何”……無第二(er)句(ju)，而云(yun)(yun)“岱宗夫如(ru)(ru)何”，雖(sui)曰亂道(dao)可也。
明·高棅《唐詩品匯》：起句之超(chao)然者也。
明·董其昌《畫(hua)禪室隨(sui)筆》：頃見(jian)岱(dai)宗詩賦六本，讀之(zhi)(zhi)既盡(jin)，為區檢(jian)討用儒言曰(yue)：“總不如一句。”檢(jian)討請之(zhi)(zhi)。曰(yue)：“齊(qi)魯(lu)青未了(le)。”
明·莫如忠《登東(dong)郡(jun)望岳樓》：“齊(qi)魯到(dao)今青未了，題詩誰(shui)繼杜(du)陵人？”
明·鐘惺《唐詩歸(gui)》：三字得“望”之神（首句(ju)(ju)）。險奧（“蕩胸”二句(ju)(ju)）。定用望岳語景作結，便弱(ruo)便淺（末句(ju)(ju)）。此(ci)詩妙(miao)在起(qi)，后六(liu)句(ju)(ju)不稱。如此(ci)結，自難乎其稱，又今設身為(wei)作者想之。
明·周珽《唐詩選脈會通評林》：“齊魯青未(wei)了(le)”五字雄蓋一(yi)世。“青未(wei)了(le)”語好，“夫如何”跌蕩(dang)，非湊(cou)句(ju)也(ye)。“蕩(dang)胸(xiong)”語，不(bu)必(bi)可解(jie)，登高意豁(huo)，自見其趣；對(dui)下句(ju)苦。郭(guo)浚曰(yue)：他人游泰山記，千(qian)言不(bu)了(le)，被老杜(du)數語說盡。只言片語，說得泰岳色(se)氣凜然，為萬古(gu)開天(tian)名作(zuo)。句(ju)字皆能泣鬼磷而裂鬼膽。
明(ming)·王(wang)嗣奭《杜(du)臆(yi)》：“齊(qi)魯青(qing)未了”、“蕩胸(xiong)(xiong)生云”、“決眥入鳥(niao)”，皆(jie)望(wang)見岱岳之(zhi)高大(da)，揣摹想象而得之(zhi)，故首用(yong)“夫如何”，正想象光景，三(san)(san)字直(zhi)管(guan)到(dao)“入歸鳥(niao)”，此詩(shi)(shi)中大(da)開合也(ye)。······集中《望(wang)岳》詩(shi)(shi)三(san)(san)見，獨此辭(ci)愈少，力愈大(da)，直(zhi)與泰岱爭衡。詩(shi)(shi)垂近千年，未有賞識者。余初亦嫌(xian)“蕩胸(xiong)(xiong)”一(yi)聯為累句(ju)，今始(shi)知其奇。鐘伯敬乃謂：“此詩(shi)(shi)妙在起，后六(liu)句(ju)不稱。”猶然(ran)俗人之(zhi)見也(ye)，又謂：“定用(yong)望(wang)岳語(yu)作結，便弱(ruo)便淺。”請問將(jiang)用(yong)何語(yu)作結耶？
清·金圣嘆《杜詩解》：“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)已(yi)難著語，“望”字(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)(he)(he)處下筆(bi)？試(shi)想先生當日(ri)有題無詩時，何(he)(he)(he)等慘淡經營！一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)未落(luo)，卻已(yi)使讀(du)者胸中、眼(yan)中隱(yin)隱(yin)隆隆具有“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)、“望”字(zi)(zi)(zi)(zi)。蓋此題非此三(san)字(zi)(zi)(zi)(zi)（“夫如何(he)(he)(he)”）亦起不(bu)得；而此三(san)字(zi)(zi)(zi)(zi)非此題，亦用不(bu)著也。······此起二(er)(er)語，皆神助(zhu)之句(ju)(ju)（首句(ju)(ju)）。凡歷(li)二(er)(er)國，尚不(bu)盡(jin)其(qi)青，寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”奇絕，寫(xie)“望”又(you)奇絕。五字(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)(he)(he)曾一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)是“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”？何(he)(he)(he)曾一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)是“望”？而五字(zi)(zi)(zi)(zi)天(tian)造地設(she)，恰(qia)是“望岳(yue)(yue)(yue)(yue)”二(er)(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)（“齊魯”句(ju)(ju)）。二(er)(er)句(ju)(ju)寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”。“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”是造化間(jian)氣(qi)所特鐘，先生望“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”，直算到未有岳(yue)(yue)(yue)(yue)以前，想見其(qi)胸中咄咄！“割昏曉”者，猶《史(shi)記》云：“日(ri)月所相隱(yin)辟為(wei)光明”也。一(yi)句(ju)(ju)寫(xie)其(qi)從地發來，一(yi)句(ju)(ju)寫(xie)其(qi)到天(tian)始盡(jin)，只十字(zi)(zi)(zi)(zi)寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”遂盡(jin)（“造化”二(er)(er)句(ju)(ju)）。翻“望”字(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)“凌(ling)”字(zi)(zi)(zi)(zi)已(yi)奇，乃至翻“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)“眾山”字(zi)(zi)(zi)(zi)，益奇也。如此作結，真有力如虎（末二(er)(er)句(ju)(ju)）。
清·黃周星《唐詩快》：只此五字，可(ke)以小天下矣，何小儒存(cun)乎見(jian)少(shao)也（首二句(ju)(ju)）。“割”字奇(qi)（“陰(yin)陽”句(ju)(ju)）。“入(ru)”字又奇(qi)，然“割”字人尚能(neng)用，“入(ru)”字人不(bu)能(neng)用（“決(jue)眥”句(ju)(ju)）。
清·張培仁(ren)《古歡堂集(ji)雜著》：余問聰山；老杜(du)《望岳》詩“夫如何(he)(he)”、“青未了”六字，畢竟作何(he)(he)解(jie)？曰(yue)：子(zi)美一(yi)生，唯中年諸詩靜練有神，晚則頹放。此乃(nai)少時有意造奇，非其至者。
清·仇兆鰲《杜詩(shi)詳注》：詩(shi)用四層(ceng)寫意：首聯遠望(wang)之(zhi)(zhi)色，次聯近(jin)望(wang)之(zhi)(zhi)勢，三聯細望(wang)之(zhi)(zhi)景，末聯極望(wang)之(zhi)(zhi)情。上六(liu)(liu)實敘，下二虛摹。少陵以前(qian)，題詠(yong)泰(tai)山(shan)者，有謝(xie)靈運(yun)、李(li)白之(zhi)(zhi)詩(shi)，謝(xie)詩(shi)八句(ju)，上半古秀，而(er)(er)(er)(er)下卻平淺；李(li)詩(shi)有六(liu)(liu)章(zhang)，中有佳句(ju)，而(er)(er)(er)(er)意多重復。此詩(shi)遒(qiu)勁峭刻，可以俯視二家矣。《龍門》及此章(zhang)，格似五(wu)律(lv)，但句(ju)中平仄未諧，蓋古詩(shi)之(zhi)(zhi)對偶(ou)者。而(er)(er)(er)(er)其氣骨崢嶸，體勢雄渾，能(neng)直(zhi)駕(jia)齊、梁(liang)之(zhi)(zhi)上。盧世?曰：公初登東岳(yue)(yue)(yue)，似稍緊窄(zhai)，然而(er)(er)(er)(er)曠甚。后望(wang)南岳(yue)(yue)(yue)，似稍錯雜(za)，然而(er)(er)(er)(er)肅甚。固(gu)不必登峰(feng)造(zao)極，而(er)(er)(er)(er)兩岳(yue)(yue)(yue)真形已落(luo)其眼底(di)。
《詩學纂聞》：起輕佻失(shi)體(ti)。
清(qing)·沈德潛《唐詩別裁(cai)》：“齊魯青未了”五字，已盡太(tai)山。
清·汪師(shi)韓《讀杜(du)心(xin)解(jie)》：公望(wang)岳(yue)(yue)詩凡三首(shou)，此(ci)望(wang)東岳(yue)(yue)也。越境(jing)連綿，蒼峰(feng)不斷，寫(xie)岳(yue)(yue)勢只“青未(wei)了”三字(zi)，勝人千百矣。“鐘神秀(xiu)”，在岳(yue)(yue)勢前推出；“割昏曉”，就岳(yue)(yue)勢上顯出。“蕩胸”、“決眥”，明逗“望(wang)”字(zi)。未(wei)聯則(ze)以(yi)將來之(zhi)凌眺，剔現(xian)在之(zhi)遙(yao)觀，是(shi)透過(guo)一(yi)層收也。······杜(du)子(zi)心(xin)胸氣(qi)魄，于斯可(ke)觀。取(qu)為壓(ya)卷，屹然作鎮。
清·楊倫《杜詩鏡(jing)銓》：“蕩(dang)胸”句(ju)不必可解，登高(gao)意豁(huo)，自見其趣。“割(ge)”字奇險（“陰陽(yang)”句(ju)）。
清(qing)·愛新覺羅·弘歷《唐宋詩醇》：四十(shi)字氣勢(shi)，欲與岱(dai)岳爭雄。
清·延君壽(shou)《老生常談》：予嘗謂：讀《北征》詩與荊公《上仁宗書》，唐、宋有大(da)(da)文(wen)章，后(hou)人(ren)斂衽低首，推讓(rang)不遑，不敢復言文(wen)字矣(yi)。此(ci)言出，人(ren)必(bi)謂震其長(chang)篇(pian)大(da)(da)作耳。不知“齊(qi)魯青(qing)未了(le)”才(cai)(cai)五字，《讀孟嘗君傳》才(cai)(cai)數行(xing)，后(hou)人(ren)越發不能。古人(ren)手段，縱(zong)則(ze)(ze)長(chang)河落天，收(shou)則(ze)(ze)靈(ling)珠在握，神龍(long)九霄，不得(de)以大(da)(da)小論。
清·施補華《峴傭(yong)說詩(shi)》：《望岳(yue)》一題，若入他人(ren)手(shou)，不知作多少(shao)(shao)語，少(shao)(shao)陵只以四韻了之，彌見簡勁。“齊魯青未了”五字(zi)，囊(nang)括數千里(li)，可(ke)謂雄闊。
近代·高步瀛《唐宋(song)詩舉要(yao)》：此十字氣象旁魄(po)，與岱宗相稱（“造化”二(er)句）。奇(qi)情(qing)寫望岳之神(shen)（“蕩胸”二(er)句）。抱負不凡。邵子湘曰：語語奇(qi)警（末(mo)二(er)句）。
歲月靜好 
