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主要經歷

童年時期

西(xi)格蒙德·弗洛伊德，原名(ming)西(xi)格斯(si)蒙德·弗洛伊德（Sigismund Freud），1856年5月(yue)6日(ri)出生(sheng)于奧匈帝國的(de)摩拉維亞省弗賴堡鎮（Freiberg，現Príbor，即捷(jie)克共(gong)和國的(de)普日(ri)博爾(er)市）的(de)一個猶太家庭。

父親雅(ya)各布·弗洛伊德是一位善(shan)良老實的(de)羊毛商人，母親阿瑪莉(li)亞·那(nei)薩(sa)森是父親的(de)第三任(ren)妻(qi)子，長相(xiang)漂亮(liang)，但性格暴躁。西格蒙德出生(sheng)這一年，他已(yi)經有兩個同父異母的(de)哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)，伊曼紐爾(er)和菲利普。1858年，妹(mei)妹(mei)安娜出生(sheng)。

1859年(nian)，家(jia)(jia)人搬家(jia)(jia)到德國(guo)萊比(bi)錫。1年(nian)后，又搬家(jia)(jia)到奧匈帝(di)國(guo)首(shou)都維也納。在(zai)接下(xia)來的6年(nian)里，母親又生(sheng)下(xia)了(le)4個女(nv)兒，阿道芬、瑪麗(li)、寶(bao)琳(lin)和羅莎，和1個兒子亞歷(li)山(shan)大。

學生時期

弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)的(de)啟蒙教(jiao)育是由(you)父(fu)母在(zai)(zai)家(jia)實(shi)(shi)施的(de)。在(zai)(zai)1865年(nian)(nian)，也就(jiu)是9歲時——比正(zheng)常的(de)入學(xue)年(nian)(nian)齡(ling)早了(le)(le)一(yi)年(nian)(nian)——進入著名(ming)(ming)的(de)利奧波德(de)地區實(shi)(shi)科(ke)中(zhong)(zhong)學(xue)（初高中(zhong)(zhong)一(yi)貫制）讀書。在(zai)(zai)這段時期，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)學(xue)習了(le)(le)大(da)量的(de)從古(gu)希臘到古(gu)羅馬古(gu)典文學(xue)，還(huan)學(xue)習了(le)(le)拉丁語(yu)(yu)、希臘語(yu)(yu)、法語(yu)(yu)和英語(yu)(yu)；他還(huan)自學(xue)了(le)(le)西班牙語(yu)(yu)和意(yi)大(da)利語(yu)(yu)。在(zai)(zai)高中(zhong)(zhong)時，他受(shou)一(yi)位(wei)朋(peng)友的(de)影(ying)響，想將來成為(wei)一(yi)名(ming)(ming)律師(shi)。

1873年秋，弗洛伊(yi)德(de)進(jin)入維也納(na)大(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)醫學(xue)(xue)專業。在這(zhe)里，他(ta)把名(ming)字從西格斯蒙(meng)德(de)改為了(le)西格蒙(meng)德(de)。在這(zhe)一階段，他(ta)受(shou)到了(le)達(da)爾文進(jin)化論思想的影響。他(ta)還認真閱讀了(le)費爾巴哈的著作，還聽(ting)了(le)布(bu)倫塔諾的課程。從大(da)學(xue)(xue)第(di)三(san)年開始，他(ta)開始到恩斯特·布(bu)呂克的生(sheng)理實驗室學(xue)(xue)習生(sheng)理學(xue)(xue)。

1879年(nian)他被(bei)軍方征召從事了一(yi)年(nian)的醫(yi)療服務工作。

1881年(nian)他獲得(de)醫學博士學位(wei)，從學校畢業。

工作初期

畢業(ye)后，弗洛伊德在(zai)布(bu)呂克的實驗室(shi)工作(zuo)了(le)1年。

1882年6月，和(he)瑪莎·伯(bo)奈斯訂婚。在布呂克的(de)建議(yi)下，離開生理實驗室。

1882年7月(yue)，進入維也納(na)綜合醫(yi)院(yuan)工作，先任外(wai)科醫(yi)生(sheng)，后任內(nei)科實(shi)習醫(yi)生(sheng)。

1883年5月，轉到(dao)精神病治療(liao)所任副醫師。

1885年春天，弗洛伊德被任命(ming)為(wei)維也納大學醫學院神經病理學講師。

1885年8月(yue)，在布呂克教授推薦下獲(huo)得一筆(bi)為數(shu)可觀的留學(xue)獎學(xue)金，前往巴黎薩彼里埃醫院（Salpêtrière）跟沙(sha)可學(xue)習。

1886年2月，他返回維也納。

1886年春，由于經(jing)濟原因，他(ta)開(kai)始(shi)以神經(jing)病(bing)醫(yi)師的身份(fen)私人開(kai)業行醫(yi)。9月，弗洛伊德和未婚妻(qi)結婚。婚后(hou)他(ta)們育有三男三女(nv)。

研究催眠

在巴黎跟隨沙可(ke)學(xue)(xue)習(xi)期(qi)間(jian)，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德被沙可(ke)的(de)思(si)想(xiang)所(suo)鼓舞。在這一(yi)時期(qi)他從一(yi)個(ge)神(shen)經學(xue)(xue)家轉變為一(yi)名(ming)精(jing)神(shen)病(bing)理學(xue)(xue)家，從對軀體的(de)研究轉向(xiang)對心理的(de)研究。弗(fu)洛(luo)伊(yi)德對精(jing)神(shen)分析的(de)興趣是(shi)在1884年(nian)與(yu)約瑟夫·布洛(luo)伊(yi)爾合作期(qi)間(jian)開(kai)始產生的(de)。布洛(luo)伊(yi)爾是(shi)一(yi)位非(fei)常杰出的(de)醫生，不但幫助弗(fu)洛(luo)伊(yi)德排憂解難，而且還使(shi)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德學(xue)(xue)會用新(xin)方法治(zhi)療癔病(bing)。

1882年11月，他已經(jing)從(cong)布(bu)洛(luo)伊(yi)爾(er)的(de)(de)病人安娜·歐的(de)(de)案例，了解到催(cui)眠(mian)(mian)及宣(xuan)泄療法(fa)（布(bu)洛(luo)伊(yi)爾(er)稱為“談話療法(fa)”）的(de)(de)效果(guo)。從(cong)巴黎(li)回到維也納(na)以后，他進一(yi)(yi)步考慮同(tong)布(bu)洛(luo)伊(yi)爾(er)一(yi)(yi)起(qi)研究(jiu)安娜·歐的(de)(de)病例。這時候(hou)，弗洛(luo)伊(yi)德已從(cong)沙可(ke)那里學到有關(guan)治療歇(xie)斯底里癥(zheng)的(de)(de)方(fang)法(fa)。他在(zai)接(jie)受布(bu)洛(luo)伊(yi)爾(er)的(de)(de)研究(jiu)成(cheng)果(guo)的(de)(de)基礎(chu)上，進一(yi)(yi)步深入地探(tan)索其中隱含的(de)(de)問題，終于(yu)了解了催(cui)眠(mian)(mian)療法(fa)的(de)(de)使用范圍及其與人內在(zai)精神狀態的(de)(de)關(guan)系。

為了使催(cui)眠(mian)術(shu)更臻完善(shan)，1889年夏，弗洛(luo)伊德(de)到法(fa)國南錫(xi)向伯恩海姆學習。他(ta)還說服一個女病人跟他(ta)一起到南錫(xi)去接受催(cui)眠(mian)治(zhi)療。就(jiu)在治(zhi)療這(zhe)位(wei)病人的(de)過程中(zhong)，弗洛(luo)伊德(de)同法(fa)國醫生(sheng)本(ben)漢(han)的(de)討論得出了一個重要(yao)的(de)結果(guo)，即(ji)認為催(cui)眠(mian)療法(fa)的(de)作用是有限的(de)，另(ling)外他(ta)發現(xian)并(bing)非(fei)所有的(de)患者都能接受催(cui)眠(mian)，最后弗洛(luo)伊德(de)放(fang)棄了催(cui)眠(mian)術(shu)而轉向自由聯想。

創立理論

1895年，弗洛(luo)(luo)伊(yi)德與布洛(luo)(luo)伊(yi)爾將共同研(yan)究(jiu)歇斯(si)(si)底(di)里(li)病(bing)癥的成(cheng)果寫成(cheng)《歇斯(si)(si)底(di)里(li)癥研(yan)究(jiu)》一(yi)書。這本(ben)書的出版(ban)為(wei)弗洛(luo)(luo)伊(yi)德精(jing)神分析(xi)學(xue)的創立奠定了(le)理論基礎。在(zai)研(yan)究(jiu)歇斯(si)(si)底(di)里(li)癥的過程中，弗洛(luo)(luo)伊(yi)德在(zai)醫學(xue)史(shi)和心理學(xue)史(shi)上(shang)第一(yi)次使用了(le)“精(jing)神分析(xi)學(xue)”這個(ge)概(gai)念。

1897年(nian)，在(zai)父(fu)親去世后(hou)的一(yi)(yi)年(nian)，弗(fu)洛(luo)伊德開始了他(ta)的自(zi)(zi)我(wo)分(fen)析。進行自(zi)(zi)我(wo)分(fen)析的主要方法是(shi)分(fen)析自(zi)(zi)己的夢。在(zai)進行了兩(liang)年(nian)的自(zi)(zi)我(wo)分(fen)析后(hou)，他(ta)認為(wei)心理障礙是(shi)由(you)于(yu)性緊張累積而(er)引起的。他(ta)把分(fen)析的結論寫成了《夢的解析》一(yi)(yi)書并于(yu)1899年(nian)出版（出版日期寫的是(shi)1900年(nian)）。該書后(hou)來被許多人推崇為(wei)弗(fu)洛(luo)伊德最(zui)偉大的著作。然而(er)這本書也遭到(dao)大量批評。在(zai)其一(yi)(yi)生余下的時間里，弗(fu)洛(luo)伊德一(yi)(yi)直堅持自(zi)(zi)我(wo)分(fen)析，每天工作的最(zui)后(hou)半小時被用于(yu)自(zi)(zi)我(wo)分(fen)析。

影響擴大

隨著《夢(meng)的(de)解析》一(yi)書的(de)出版，精(jing)神(shen)(shen)分析運(yun)動(dong)逐(zhu)漸發展(zhan)起來。這時在弗(fu)洛伊德周圍聚集了一(yi)批年輕的(de)學者，成立了“星(xing)期三心(xin)理(li)研究(jiu)小(xiao)組”，或稱維也(ye)納精(jing)神(shen)(shen)分析小(xiao)組，1902年發展(zhan)成立心(xin)理(li)分析協(xie)會(hui)。當時參(can)加的(de)人后來都變成了杰出的(de)精(jing)神(shen)(shen)分析學家，包括阿德勒(le)、蘭(lan)克、費登和榮(rong)格。

1904年出版的(de)《日常生活中(zhong)的(de)心理(li)病理(li)學》探討了(le)種種生活中(zhong)常見失(shi)誤(wu)的(de)心理(li)作用(yong)，比(bi)如遺忘、失(shi)言(yan)、筆誤(wu)、錯放東西等。弗洛伊德在書中(zhong)作出的(de)結論(lun)，如今已被人(ren)們廣泛接受。

1905年(nian)，他發(fa)表了三本重要的著作(zuo)：

一本篇幅較長，一般稱為《多(duo)拉的分析(xi)》，弗洛伊(yi)德在書中詳盡的闡述(shu)了如(ru)何通過分析(xi)夢境以(yi)揭示并治療神經癥的種(zhong)種(zhong)癥狀；

另一本(ben)是(shi)《玩笑及其與無(wu)意識的關(guan)系》，他在這本(ben)書(shu)中研究了無(wu)意識動機(ji)能夠間接表現出來的許多方式。

最后一本(ben)就是最有爭議的《性(xing)學(xue)三(san)論》，書中他表達了關于嬰兒期性(xing)欲以及其與性(xing)倒錯和神經(jing)癥之間關系(xi)的觀點。這本(ben)書的觀點招來很多對(dui)弗洛(luo)伊(yi)德(de)的嘲諷。

1909年(nian)，受美國克拉(la)克大學(xue)校(xiao)長霍爾(er)的邀請，弗洛伊德及其弟(di)子參加了(le)該校(xiao)20周年(nian)校(xiao)慶，弗洛伊德本人(ren)也被授(shou)予名譽博士學(xue)位(wei)，并(bing)與美國心理(li)學(xue)界名人(ren)威廉(lian)·詹姆斯、鐵(tie)欽納、卡特爾(er)等人(ren)會晤(wu)，這(zhe)標志(zhi)了(le)精(jing)神分析理(li)論終于贏得國際上的承認。

學派分裂

在(zai)精神(shen)(shen)分(fen)析(xi)影響日盛的(de)(de)(de)(de)時候，精神(shen)(shen)分(fen)析(xi)學(xue)派內部由于(yu)學(xue)術(shu)見解的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，矛盾日益(yi)加深，組(zu)織開始出現分(fen)裂(lie)，主要(yao)原(yuan)因是阿德(de)(de)(de)(de)勒、蘭克和榮(rong)格等(deng)人(ren)均因與弗(fu)洛伊(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)理(li)念不(bu)合而逐漸發(fa)展了(le)他(ta)們自己的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)和風(feng)格。在(zai)1911年的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)分(fen)析(xi)小(xiao)組(zu)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)次會(hui)議(yi)上，弗(fu)洛伊(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)對(dui)阿德(de)(de)(de)(de)勒的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)提出尖銳批(pi)評(ping)，阿德(de)(de)(de)(de)勒離開這個(ge)(ge)小(xiao)組(zu)，繼續研究自己的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，并(bing)創立了(le)個(ge)(ge)體(ti)心理(li)學(xue)。這個(ge)(ge)時候弗(fu)洛伊(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)指定(ding)繼承人(ren)榮(rong)格的(de)(de)(de)(de)理(li)念沖突也(ye)越來越嚴(yan)重。榮(rong)格對(dui)于(yu)弗(fu)洛伊(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)在(zai)關(guan)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展和對(dui)神(shen)(shen)經癥(zheng)的(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)中(zhong)過度強(qiang)調性感到(dao)不(bu)滿，兩人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)也(ye)因此惡化。1914年，榮(rong)格辭掉了(le)國際精神(shen)(shen)分(fen)析(xi)協會(hui)主席的(de)(de)(de)(de)職務(wu)，正(zheng)式與弗(fu)洛伊(yi)(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)分(fen)道揚(yang)鑣，建(jian)立了(le)分(fen)析(xi)心理(li)學(xue)。

后期研究

1913年(nian)弗洛(luo)伊(yi)德(de)的(de)《圖騰與禁(jin)忌》出(chu)版發(fa)行(xing)，這本(ben)書(shu)的(de)重要性僅(jin)次于《夢(meng)(meng)的(de)解析(xi)》。弗洛(luo)伊(yi)德(de)通(tong)過對亂倫恐懼、情感(gan)矛盾等許多特征的(de)研(yan)究，聲(sheng)稱自己發(fa)現了(le)(le)三大真理：夢(meng)(meng)是(shi)無意識欲望(wang)和(he)兒(er)(er)(er)時(shi)欲望(wang)的(de)偽裝的(de)滿足(zu)；俄狄浦斯情結是(shi)人類普遍的(de)心理情結；兒(er)(er)(er)童具(ju)有性愛意識和(he)動機(ji)。1919年(nian)弗洛(luo)伊(yi)德(de)創(chuang)辦(ban)了(le)(le)一家國際性的(de)出(chu)版公司，專門出(chu)版發(fa)行(xing)精(jing)神分析(xi)學方面的(de)雜(za)志和(he)書(shu)籍(ji)。到(dao)1938年(nian)納粹查(cha)封前，該公司已經出(chu)版了(le)(le)5種雜(za)志、150種書(shu)籍(ji)。1920年(nian)他26歲(sui)的(de)女兒(er)(er)(er)去世(shi)。也許最為(wei)嚴重的(de)問(wen)題(ti)是(shi)由(you)于兩個兒(er)(er)(er)子參加(jia)戰爭(zheng)所(suo)帶(dai)來的(de)恐懼。在這樣的(de)歷史背景下，弗洛(luo)伊(yi)德(de)在1920年(nian)建立了(le)(le)死本(ben)能理論，即死的(de)愿望(wang)，生本(ben)能或存活本(ben)能的(de)對立面。

人生后期

1923年春，他(ta)被診斷患了口腔癌(ai)，這可能與他(ta)每天抽(chou)太多雪茄的習慣有(you)關。即使(shi)在癌(ai)癥被發現(xian)后(hou)他(ta)也(ye)沒改變這一(yi)習慣。1923－1939年，他(ta)接受了很多次(ci)手術。雖然非常痛苦(ku)，但他(ta)拒絕使(shi)用(yong)止(zhi)痛藥。他(ta)繼(ji)續為病人診療和著書立說。1933年納(na)粹執政(zheng)后(hou)迫害猶(you)太人，他(ta)們(men)在柏(bo)林(lin)公(gong)開燒毀(hui)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)的著作。弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)在1938年維也(ye)納(na)被占領(ling)仍(reng)不愿離開維也(ye)納(na)。最后(hou)，由于他(ta)女兒安娜(na)·弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)被捕，她的房屋屢遭納(na)粹匪徒搶劫，才同(tong)意去倫敦。后(hou)來他(ta)的四(si)個妹(mei)妹(mei)都在奧(ao)地(di)利遭納(na)粹分子(zi)殺(sha)害。1939年9月23日，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)在倫敦去世(shi)。

主要作品

主要專著

1895 Studien über Hysterie, co-authorJosef Breuer Studies in Hysteria, 1936

1899 Die Traumdeutung The Interpretation of Dreams, 1913

1904 Zur Psychopathologie des Alltagslebens Psychopathology of Everyday Life, 1914

1905 Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie Three Contributions to the Sexual Theory, 1910

1910 über Psychoanalyse The Origin and Development of Psychoanalysis, 1949

1913 Totem und Tabu: einige übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker Totem and Taboo: Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1918

1924?Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung??The History of the Psychoanalytic Movement, 1917

1916–17 Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse A General Introduction to Psychoanalysis, 1920

1920 Jenseits des Lustprinzips Beyond the Pleasure Principle, 1922

1923 Das Ich und das Es The Ego and the Id, 1927

1926 Hemmung, Symptom und Angst Inhibition, Symptoms and Anxiety, 1927

1926 Die Frage der Laienanalyse The Problem of Lay-Analyses, 1927

1927 Die Zukunft einer Illusion The Future of an Illusion, 1928

1930 Das Unbehagen in der Kultur Civilization and Its Discontents, 1930

1933 Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, 1933

1939 Der Mann Moses und die monotheistische Religion Moses and Monotheism, 1939

主要文章

1905 Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria

1906?My Views on the Part Played by Sexuality in the Aetiology of the Neuroses

1908 "Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Illness

1909 Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy

1909 Notes upon a Case of Obsessional Neurosis

1910 A Special Type of Choice of Object made by Men

1911 Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia

1912 Types of Onset of Neurosis

1912 The Most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life

1913 The Disposition to Obsessional Neurosis

1915 A Case of Paranoia Running Counter to the Psycho-Analytic Theory of the Disease

1918 From the History of an Infantile Neurosis

1919 A Child is Being Beaten: A Contribution to the Origin of Sexual Perversions

1920 The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman

1922 Medusa's Head

1922 Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia and Homosexuality

1923 Infantile Genital Organisation

1923 A Seventeenth-Century Demonological Neurosis

1924 The Dissolution of the Oedipus Complex

1925 Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes

1927 Fetishism

1931 Female Sexuality

1938 The Splitting of the Ego in the Process of Defence

貢獻影響

精神分析

弗洛伊德(de)的(de)(de)(de)精神分析開(kai)創(chuang)潛意識(shi)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)研(yan)究，開(kai)創(chuang)了人格心(xin)理(li)學、動力心(xin)理(li)學和變(bian)態心(xin)理(li)學的(de)(de)(de)新領(ling)域(yu)，并促進自我心(xin)理(li)學的(de)(de)(de)發展，并且在心(xin)理(li)治療(liao)領(ling)域(yu)，影響了很多(duo)后來的(de)(de)(de)治療(liao)方法體系。

在(zai)精(jing)神(shen)分(fen)析心(xin)理學以(yi)前，傳(chuan)統心(xin)理學除(chu)了(le)行為(wei)主(zhu)義(yi)外(wai)，都(dou)以(yi)意識為(wei)研(yan)究(jiu)對象(xiang)。雖然(ran)歷(li)史上也有學者論述過潛(qian)意識問題，但是真正以(yi)潛(qian)意識為(wei)研(yan)究(jiu)對象(xiang)的心(xin)理學體系只有精(jing)神(shen)分(fen)析心(xin)理學。弗洛伊德(de)打破了(le)理性主(zhu)義(yi)的傳(chuan)統，肯定了(le)非理性因素(su)在(zai)行為(wei)中的作用，首創了(le)潛(qian)意識心(xin)理學體系。

傳統心理(li)(li)學(xue)(xue)往往從(cong)外向(xiang)內探索，而(er)精神分(fen)析心理(li)(li)學(xue)(xue)則從(cong)內向(xiang)外、從(cong)深層向(xiang)表層研(yan)究。在弗(fu)洛伊(yi)德(de)看來(lai)，人(ren)(ren)本生就(jiu)是(shi)一個能(neng)量系統、動(dong)力(li)系統，它決(jue)定(ding)著人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心理(li)(li)結構和(he)人(ren)(ren)格(ge)模(mo)式。也就(jiu)是(shi)說，本能(neng)、欲望(wang)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心理(li)(li)或者(zhe)人(ren)(ren)格(ge)發展(zhan)變化的(de)(de)(de)推動(dong)力(li)和(he)起因。由此(ci)，弗(fu)洛伊(yi)德(de)建立(li)了(le)動(dong)力(li)心理(li)(li)學(xue)(xue)。他還開(kai)創(chuang)了(le)西方的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)心理(li)(li)學(xue)(xue)，并使(shi)之成(cheng)為一個有(you)影響的(de)(de)(de)學(xue)(xue)派。人(ren)(ren)們對(dui)異常心理(li)(li)現象(xiang)的(de)(de)(de)觀察和(he)記載(zai)有(you)漫長的(de)(de)(de)歷史，但是(shi)系統的(de)(de)(de)探討和(he)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)解釋(shi)卻是(shi)自精神分(fen)析新心理(li)(li)學(xue)(xue)而(er)起。他把變態心理(li)(li)學(xue)(xue)從(cong)簡單的(de)(de)(de)描述轉(zhuan)變為精神動(dong)力(li)的(de)(de)(de)研(yan)究。雖然精神分(fen)析理(li)(li)論體系有(you)些不(bu)合理(li)(li)之處，但是(shi)弗(fu)洛伊(yi)德(de)為變態心理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展(zhan)開(kai)拓了(le)新道路。

傳統的(de)精神分析屬于本我(wo)心(xin)(xin)理(li)學(xue)的(de)范疇，有(you)(you)些(xie)心(xin)(xin)理(li)學(xue)家(jia)雖(sui)然(ran)對自我(wo)有(you)(you)獨到的(de)見解但并沒(mei)有(you)(you)把自己的(de)理(li)論系(xi)統化，唯獨弗洛伊德是(shi)自我(wo)心(xin)(xin)理(li)學(xue)的(de)奠基者，哈特曼在此基礎上創(chuang)立了自我(wo)心(xin)(xin)理(li)學(xue)體系(xi)，艾(ai)里克森則是(shi)當代(dai)自我(wo)心(xin)(xin)理(li)學(xue)的(de)最大理(li)論權威，把自我(wo)心(xin)(xin)理(li)學(xue)發展(zhan)成為畢(bi)生發展(zhan)心(xin)(xin)理(li)學(xue)。

盡(jin)管(guan)弗洛伊(yi)德(de)的(de)(de)心理(li)(li)分析技術不是第一(yi)個把(ba)個體語言用于心理(li)(li)治(zhi)療的(de)(de)人，而且這種方(fang)法(fa)作為(wei)一(yi)種獨特(te)的(de)(de)治(zhi)療方(fang)法(fa)已(yi)經逐漸(jian)消(xiao)失，但(dan)是卻(que)對很多20世紀(ji)的(de)(de)心理(li)(li)治(zhi)療體系(xi)產生了深刻(ke)的(de)(de)影響。這些后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)治(zhi)療系(xi)統或許采取了不同的(de)(de)理(li)(li)論和技術，但(dan)是都在按照弗洛伊(yi)德(de)的(de)(de)方(fang)法(fa)試圖通過讓病(bing)患談論自(zi)己的(de)(de)問題來(lai)(lai)改(gai)變其(qi)行為(wei)。

人文領域

弗洛伊德(de)不(bu)僅僅革新了(le)心理學(xue)，創立了(le)心理病理學(xue)和心理治(zhi)療系(xi)統，他在社(she)會學(xue)中也(ye)是一(yi)位(wei)有很多獨到(dao)的(de)看法。他寫了(le)五本主要的(de)社(she)會學(xue)著作(zuo)：《圖騰(teng)與禁忌(ji)》（1913）、《群體分析(xi)及(ji)自(zi)我之分析(xi)》（1921）、《幻覺的(de)前(qian)景》（1928）、《文明及(ji)其不(bu)滿》（1930）以(yi)及(ji)《摩西和一(yi)神教(jiao)》（1939）。

弗(fu)洛伊(yi)德(de)的(de)(de)(de)藝術觀點始終貫穿于他(ta)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)分析理(li)論之中。弗(fu)洛伊(yi)德(de)認為，人的(de)(de)(de)潛(qian)(qian)意識是違反道德(de)和(he)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)，因此(ci)必須放棄在(zai)現實生活中獲(huo)得滿足的(de)(de)(de)愿望而(er)退(tui)縮回來，不得不從享樂主義(yi)原(yuan)則(ze)回到現實主義(yi)原(yuan)則(ze)；而(er)想(xiang)(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)、幻想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)王國卻是一個(ge)避難所(suo)。藝術家就像一個(ge)有精(jing)神(shen)病的(de)(de)(de)人那樣，從一個(ge)他(ta)不滿意的(de)(de)(de)現實中退(tui)縮回來，鉆(zhan)進他(ta)自己想(xiang)(xiang)象(xiang)出(chu)的(de)(de)(de)世界中。他(ta)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)、藝術作(zuo)品(pin)，正如夢一樣，是“潛(qian)(qian)意識”愿望獲(huo)得一種(zhong)假(jia)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)滿足。

盡管弗(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)這(zhe)些思想(xiang)如(ru)同他(ta)的(de)(de)整體精神分析(xi)大廈一樣缺乏堅實的(de)(de)基礎，并且(qie)沒有(you)充足而嚴(yan)密的(de)(de)科學(xue)(xue)證明，但(dan)他(ta)卻受到(dao)諸(zhu)多文學(xue)(xue)家、藝(yi)(yi)(yi)術家的(de)(de)盛贊(zan)。可以夸張的(de)(de)說，隨便翻開西方任何(he)一本文藝(yi)(yi)(yi)評論(lun)的(de)(de)書，我們能夠找到(dao)弗(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)名字或看到(dao)他(ta)的(de)(de)影(ying)子，因(yin)為許多藝(yi)(yi)(yi)術家正(zheng)是以這(zhe)個理論(lun)所提供(gong)的(de)(de)原則去指導自己的(de)(de)創作實踐。

弗(fu)(fu)洛伊(yi)德的(de)(de)精神分析理(li)論不僅作為(wei)一種心(xin)理(li)學(xue)派(pai)對心(xin)理(li)的(de)(de)發展起了巨大(da)的(de)(de)推動作用(yong)，而(er)(er)且(qie)當(dang)今資本主義國(guo)家里，特別是在美國(guo)，弗(fu)(fu)洛伊(yi)德主義和新弗(fu)(fu)洛伊(yi)德主義作為(wei)一種哲(zhe)學(xue)思(si)潮在一般意識形態(tai)中(zhong)都得到了廣泛(fan)的(de)(de)傳播(bo)。它不僅影響(xiang)了西方當(dang)代的(de)(de)文學(xue)藝術，而(er)(er)且(qie)對宗教、倫理(li)學(xue)、歷史(shi)學(xue)也產生了深遠的(de)(de)影響(xiang)。他(ta)的(de)(de)著作《圖騰與禁忌》可以說是這(zhe)種影響(xiang)的(de)(de)代表。

人物評價

英國(guo)生物學家(jia)A.G.坦斯(si)利評論(lun)弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)的(de)(de)寫作(zuo)風(feng)(feng)格(ge)時(shi)說(shuo)：“盡管弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)在寫作(zuo)時(shi)表(biao)達(da)(da)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)很(hen)系(xi)統，有(you)時(shi)候會(hui)有(you)含(han)糊不(bu)(bu)(bu)清或(huo)不(bu)(bu)(bu)一(yi)致(zhi)的(de)(de)情況，但(dan)他(ta)(ta)的(de)(de)行文風(feng)(feng)格(ge)優(you)美、流(liu)暢(chang)、明(ming)晰(xi)而(er)優(you)雅，讀起來(lai)讓(rang)人很(hen)愉快，每個句子(zi)都意蘊深厚。”在聊起他(ta)(ta)的(de)(de)談(tan)吐(tu)時(shi)，坦斯(si)利說(shuo)：“聊天(tian)時(shi)他(ta)(ta)也是(shi)(shi)個很(hen)好的(de)(de)伙伴(ban)，充滿了風(feng)(feng)趣和(he)幽(you)默，而(er)又不(bu)(bu)(bu)乏(fa)一(yi)針見(jian)血的(de)(de)智慧。”而(er)在說(shuo)起弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)堅(jian)持(chi)(chi)觀(guan)點(dian)毫(hao)不(bu)(bu)(bu)退讓(rang)時(shi)，他(ta)(ta)說(shuo)：“弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)堅(jian)持(chi)(chi)自(zi)己的(de)(de)結論(lun)，對(dui)同(tong)(tong)行的(de)(de)敵對(dui)觀(guan)點(dian)毫(hao)不(bu)(bu)(bu)在乎……要像他(ta)(ta)的(de)(de)某些(xie)同(tong)(tong)行那樣妥(tuo)協的(de)(de)話很(hen)容易，無非是(shi)(shi)修改一(yi)下(xia)措辭，或(huo)者選擇用(yong)更抽象(xiang)的(de)(de)、與(yu)主流(liu)思想相比不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)那么突兀的(de)(de)說(shuo)法(fa)表(biao)達(da)(da)自(zi)己的(de)(de)觀(guan)點(dian)。但(dan)是(shi)(shi)他(ta)(ta)拒絕這么做，因為這樣……不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)對(dui)自(zi)己觀(guan)察到的(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)最完(wan)美表(biao)達(da)(da)。”

美國心(xin)理(li)學(xue)(xue)家T.H.黧(li)黑(hei)說：“如(ru)(ru)果一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)偉大(da)程度可以(yi)用他對后世的(de)(de)影響(xiang)來衡量(liang)，那么弗洛(luo)伊德(de)(de)無(wu)疑(yi)是(shi)最偉大(da)的(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)家。幾乎沒有一(yi)項探討人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)問(wen)題沒有被他觸及(ji)過。他的(de)(de)學(xue)(xue)說影響(xiang)了文(wen)學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、神學(xue)(xue)、倫(lun)理(li)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)和流(liu)行(xing)心(xin)理(li)學(xue)(xue)……弗洛(luo)伊德(de)(de)、達(da)爾(er)文(wen)和馬克思(si)可算是(shi)20世紀西方思(si)潮的(de)(de)三(san)位先知(zhi)……他公開(kai)宣稱(cheng)和哥白尼(ni)、達(da)爾(er)文(wen)站在(zai)同一(yi)線上，向人(ren)(ren)們幼稚的(de)(de)自我中(zhong)心(xin)挑(tiao)戰，希望(wang)(wang)喚(huan)醒人(ren)(ren)類，使之(zhi)邁向成熟的(de)(de)自知(zhi)之(zhi)明。他對人(ren)(ren)類的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)和必然的(de)(de)災難充滿了悲(bei)觀的(de)(de)結論，但在(zai)這種悲(bei)觀的(de)(de)宿命論中(zhong)卻存在(zai)著一(yi)絲的(de)(de)希望(wang)(wang)，希望(wang)(wang)人(ren)(ren)們能以(yi)理(li)智面對自己的(de)(de)潛意(yi)識和黑(hei)暗(an)的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)，唯有如(ru)(ru)此才能扭轉人(ren)(ren)類的(de)(de)命運。”

美國心(xin)理(li)(li)史(shi)學(xue)(xue)家E.G.波(bo)林說：“在西格(ge)蒙德(de)·弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)身上我們(men)(men)看(kan)到一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)具(ju)有(you)(you)偉大品質(zhi)的(de)人(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)思想(xiang)領域的(de)開拓者(zhe)，思考著用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種新(xin)的(de)方法了(le)解人(ren)(ren)性……他(ta)(ta)(ta)忠(zhong)于(yu)自(zi)己(ji)的(de)基本(ben)信念而辛勤(qin)勞動工作了(le)五(wu)十年，同(tong)時他(ta)(ta)(ta)對于(yu)自(zi)己(ji)的(de)觀(guan)念體系不(bu)憚(dan)修改，以使其趨于(yu)成(cheng)熟，為(wei)人(ren)(ren)類(lei)的(de)知識做(zuo)出貢獻。他(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)領袖，在自(zi)己(ji)的(de)周圍集(ji)結起一(yi)(yi)(yi)(yi)群有(you)(you)力的(de)支持者(zhe)，其中有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)些人(ren)(ren)畢生(sheng)效忠(zhong)于(yu)他(ta)(ta)(ta)，另一(yi)(yi)(yi)(yi)些人(ren)(ren)則不(bu)再以他(ta)(ta)(ta)為(wei)‘父’，批評他(ta)(ta)(ta)的(de)學(xue)(xue)說，并(bing)各自(zi)建立敵(di)對的(de)派別。……他(ta)(ta)(ta)的(de)觀(guan)念日益擴展，直至他(ta)(ta)(ta)的(de)有(you)(you)關人(ren)(ren)類(lei)動機的(de)全部思想(xiang)普(pu)及于(yu)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)家們(men)(men)和普(pu)通(tong)(tong)人(ren)(ren)之(zhi)間。在他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)看(kan)來，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)主(zhu)義幾(ji)乎和達爾文主(zhu)義同(tong)樣(yang)耳(er)熟了(le)。他(ta)(ta)(ta)已(yi)使潛意識心(xin)靈這個(ge)(ge)概念變(bian)成(cheng)了(le)常識……如果誰想(xiang)在今后(hou)三百年里寫一(yi)(yi)(yi)(yi)部心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)史(shi)而不(bu)提弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)的(de)名字，那就不(bu)可能自(zi)詡是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)部心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)通(tong)(tong)史(shi)了(le)。”