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主要經歷

童年時期

西格(ge)蒙(meng)德·弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德，原名西格(ge)斯蒙(meng)德·弗(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)德（Sigismund Freud），1856年5月6日出生(sheng)于奧匈帝國的(de)摩拉維亞省弗(fu)賴堡鎮(zhen)（Freiberg，現Príbor，即捷克共和國的(de)普日博爾市）的(de)一個猶太(tai)家庭(ting)。

父(fu)(fu)親(qin)(qin)雅各布·弗(fu)洛伊德(de)是一位善良老實的(de)羊毛商人，母親(qin)(qin)阿瑪莉亞·那(nei)薩森是父(fu)(fu)親(qin)(qin)的(de)第三(san)任妻子，長相漂(piao)亮，但性格(ge)(ge)暴躁。西(xi)格(ge)(ge)蒙德(de)出生這一年，他已經有兩個同(tong)父(fu)(fu)異母的(de)哥哥，伊曼紐爾(er)和菲利普。1858年，妹(mei)妹(mei)安(an)娜(na)出生。

1859年，家人搬(ban)家到德(de)國(guo)萊比錫(xi)。1年后，又(you)搬(ban)家到奧匈帝國(guo)首都維也納。在接下來的6年里，母親又(you)生(sheng)下了4個女(nv)兒，阿道芬、瑪麗、寶琳和羅莎(sha)，和1個兒子亞歷山大。

學生時期

弗洛(luo)伊德(de)的(de)啟蒙教育(yu)是由父母(mu)在家實(shi)施的(de)。在1865年，也就是9歲(sui)時——比(bi)正(zheng)常的(de)入學年齡早了(le)一年——進(jin)入著名的(de)利(li)奧波德(de)地(di)區實(shi)科中(zhong)(zhong)學（初(chu)高(gao)中(zhong)(zhong)一貫(guan)制）讀書。在這段時期，弗洛(luo)伊德(de)學習了(le)大量的(de)從古(gu)希臘到(dao)古(gu)羅馬古(gu)典(dian)文(wen)學，還學習了(le)拉丁語(yu)(yu)(yu)、希臘語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)和英語(yu)(yu)(yu)；他(ta)還自(zi)學了(le)西班牙語(yu)(yu)(yu)和意大利(li)語(yu)(yu)(yu)。在高(gao)中(zhong)(zhong)時，他(ta)受一位朋友的(de)影(ying)響，想將來成為一名律師(shi)。

1873年(nian)秋，弗洛伊德進入維(wei)也納大學(xue)學(xue)醫學(xue)專業。在(zai)這里(li)，他(ta)把名字從西格斯蒙德改為了(le)西格蒙德。在(zai)這一階段，他(ta)受到了(le)達爾文進化論思想(xiang)的(de)影響。他(ta)還認(ren)真閱(yue)讀了(le)費爾巴哈的(de)著(zhu)作，還聽了(le)布倫(lun)塔諾(nuo)的(de)課程。從大學(xue)第三年(nian)開始(shi)，他(ta)開始(shi)到恩(en)斯特·布呂克的(de)生理(li)實(shi)驗室學(xue)習生理(li)學(xue)。

1879年(nian)他被軍方征(zheng)召從(cong)事了一年(nian)的醫療服務工作(zuo)。

1881年(nian)他獲得醫學博士學位，從學校畢(bi)業。

工作初期

畢業后，弗洛伊德在(zai)布呂克的實驗室工作了1年。

1882年6月，和瑪莎(sha)·伯(bo)奈斯訂婚。在(zai)布呂(lv)克的建議下，離開生理(li)實驗室。

1882年7月，進入維也納綜合醫(yi)院(yuan)工作，先任外科(ke)(ke)醫(yi)生，后任內科(ke)(ke)實習醫(yi)生。

1883年(nian)5月(yue)，轉到精神病治療所任副醫師。

1885年春天，弗(fu)洛伊德被任(ren)命為維也納(na)大學醫學院神經病理學講師。

1885年8月，在(zai)布呂克教授推薦下獲得一(yi)筆為數可觀的留學獎學金(jin)，前(qian)往巴黎薩(sa)彼里埃醫院（Salpêtrière）跟沙可學習。

1886年2月，他返回維也納。

1886年春(chun)，由于經(jing)濟原(yuan)因，他開始(shi)以神經(jing)病醫(yi)師的身份私(si)人開業(ye)行醫(yi)。9月，弗洛伊德(de)和未婚妻結婚。婚后他們育有三(san)男三(san)女。

研究催眠

在(zai)巴(ba)黎跟隨沙可(ke)學(xue)習期(qi)間，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)被沙可(ke)的思(si)想所鼓(gu)舞。在(zai)這(zhe)一(yi)時期(qi)他從(cong)一(yi)個神經學(xue)家轉(zhuan)變為一(yi)名精(jing)神病理學(xue)家，從(cong)對軀體的研究(jiu)轉(zhuan)向(xiang)對心理的研究(jiu)。弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)對精(jing)神分析的興趣是在(zai)1884年(nian)與約瑟夫·布(bu)洛(luo)伊(yi)爾合作期(qi)間開始產生的。布(bu)洛(luo)伊(yi)爾是一(yi)位非(fei)常杰出的醫生，不但(dan)幫助弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)排憂解難，而且還使(shi)弗(fu)洛(luo)伊(yi)德(de)學(xue)會用新方法治(zhi)療(liao)癔病。

1882年(nian)11月，他已經從(cong)布(bu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)爾(er)的(de)病人安娜·歐的(de)案(an)例(li)，了(le)(le)解到催眠及宣泄療法(fa)(fa)（布(bu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)爾(er)稱為“談(tan)話療法(fa)(fa)”）的(de)效果。從(cong)巴黎回到維也納以后，他進一(yi)(yi)步考慮同布(bu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)爾(er)一(yi)(yi)起研究(jiu)(jiu)安娜·歐的(de)病例(li)。這時候，弗洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)德已從(cong)沙可那(nei)里學(xue)到有(you)關治療歇斯底里癥(zheng)的(de)方法(fa)(fa)。他在接受(shou)布(bu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)爾(er)的(de)研究(jiu)(jiu)成(cheng)果的(de)基礎上，進一(yi)(yi)步深(shen)入(ru)地探索其中隱(yin)含的(de)問題(ti)，終于(yu)了(le)(le)解了(le)(le)催眠療法(fa)(fa)的(de)使用范圍(wei)及其與人內在精神狀態的(de)關系。

為了(le)使催(cui)(cui)(cui)(cui)眠(mian)(mian)術(shu)更臻完善，1889年夏，弗洛伊(yi)德到法國南(nan)(nan)錫向伯(bo)恩海姆(mu)學習。他(ta)還(huan)說服一(yi)(yi)個女病人跟他(ta)一(yi)(yi)起到南(nan)(nan)錫去(qu)接(jie)受(shou)催(cui)(cui)(cui)(cui)眠(mian)(mian)治(zhi)療。就在治(zhi)療這(zhe)位病人的(de)過(guo)程(cheng)中，弗洛伊(yi)德同法國醫生本漢的(de)討論(lun)得出了(le)一(yi)(yi)個重要的(de)結果，即(ji)認為催(cui)(cui)(cui)(cui)眠(mian)(mian)療法的(de)作用(yong)是有(you)限的(de)，另(ling)外他(ta)發現并(bing)非所有(you)的(de)患(huan)者都(dou)能接(jie)受(shou)催(cui)(cui)(cui)(cui)眠(mian)(mian)，最后弗洛伊(yi)德放棄(qi)了(le)催(cui)(cui)(cui)(cui)眠(mian)(mian)術(shu)而轉(zhuan)向自由聯想。

創立理論

1895年，弗(fu)洛(luo)伊德與布洛(luo)伊爾將共同(tong)研(yan)究歇(xie)斯底(di)里(li)病癥的成果寫成《歇(xie)斯底(di)里(li)癥研(yan)究》一書(shu)。這本(ben)書(shu)的出版為弗(fu)洛(luo)伊德精神(shen)分析(xi)學(xue)的創(chuang)立奠定了(le)理論基礎。在(zai)研(yan)究歇(xie)斯底(di)里(li)癥的過程中，弗(fu)洛(luo)伊德在(zai)醫學(xue)史(shi)和(he)心理學(xue)史(shi)上第(di)一次使用了(le)“精神(shen)分析(xi)學(xue)”這個概念。

1897年，在(zai)父(fu)親去世后的(de)一(yi)年，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德開始(shi)了(le)他(ta)的(de)自(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)。進行自(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)的(de)主要方法是分(fen)析(xi)自(zi)己的(de)夢(meng)。在(zai)進行了(le)兩(liang)年的(de)自(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)后，他(ta)認為心理障(zhang)礙是由于性緊張(zhang)累積而引起的(de)。他(ta)把分(fen)析(xi)的(de)結論寫(xie)成了(le)《夢(meng)的(de)解析(xi)》一(yi)書(shu)(shu)并(bing)于1899年出版(ban)（出版(ban)日期(qi)寫(xie)的(de)是1900年）。該書(shu)(shu)后來被(bei)許(xu)多人推崇為弗(fu)洛(luo)伊(yi)德最偉大的(de)著(zhu)作。然而這(zhe)本書(shu)(shu)也遭到大量(liang)批評(ping)。在(zai)其一(yi)生余(yu)下(xia)的(de)時(shi)間里，弗(fu)洛(luo)伊(yi)德一(yi)直堅持自(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)，每(mei)天工作的(de)最后半小(xiao)時(shi)被(bei)用于自(zi)我(wo)(wo)分(fen)析(xi)。

影響擴大

隨著《夢的(de)(de)解析(xi)》一書的(de)(de)出版，精(jing)神分析(xi)運動逐漸(jian)發展(zhan)起來。這時在弗洛伊(yi)德周圍聚集了(le)一批年輕的(de)(de)學(xue)者，成立(li)了(le)“星期三心(xin)理研究小組”，或稱維也納精(jing)神分析(xi)小組，1902年發展(zhan)成立(li)心(xin)理分析(xi)協會。當(dang)時參加的(de)(de)人后來都變成了(le)杰(jie)出的(de)(de)精(jing)神分析(xi)學(xue)家(jia)，包括阿(a)德勒、蘭(lan)克、費登和(he)榮格。

1904年出版的《日常生(sheng)活(huo)中(zhong)的心理病理學》探討了(le)種種生(sheng)活(huo)中(zhong)常見失(shi)誤的心理作用，比如遺忘、失(shi)言、筆誤、錯放(fang)東西等。弗洛伊(yi)德在(zai)書中(zhong)作出的結(jie)論，如今(jin)已被人們廣泛接受。

1905年(nian)，他發表了三本(ben)重要的著(zhu)作：

一(yi)本篇幅(fu)較長，一(yi)般稱為《多拉的(de)分析》，弗(fu)洛伊德在書(shu)中詳盡的(de)闡述了如(ru)何通過分析夢(meng)境(jing)以(yi)揭示并治療(liao)神經癥(zheng)的(de)種(zhong)種(zhong)癥(zheng)狀；

另一(yi)本是《玩笑(xiao)及其與無(wu)意(yi)識的關系》，他(ta)在(zai)這本書中(zhong)研究了無(wu)意(yi)識動(dong)機能夠(gou)間接表(biao)現出來的許多(duo)方式。

最(zui)后一本就是最(zui)有爭議的(de)《性學三論》，書(shu)中(zhong)他表達了關于嬰兒期性欲以及其與性倒(dao)錯和神經癥之間關系的(de)觀點。這(zhe)本書(shu)的(de)觀點招來很多對(dui)弗洛(luo)伊德的(de)嘲諷(feng)。

1909年(nian)，受美國克拉(la)克大學(xue)(xue)校長霍爾(er)(er)的(de)邀請(qing)，弗(fu)洛伊(yi)德及其弟(di)子參加了(le)(le)該校20周年(nian)校慶，弗(fu)洛伊(yi)德本人也被授予名(ming)譽(yu)博士學(xue)(xue)位，并與美國心理(li)學(xue)(xue)界(jie)名(ming)人威廉·詹姆斯、鐵(tie)欽(qin)納(na)、卡特爾(er)(er)等人會晤，這標志(zhi)了(le)(le)精(jing)神分(fen)析理(li)論終于贏得國際上的(de)承認。

學派分裂

在精(jing)(jing)神(shen)(shen)分析影(ying)響(xiang)日盛的(de)時候，精(jing)(jing)神(shen)(shen)分析學派(pai)內部由于(yu)學術(shu)見(jian)解的(de)不同，矛盾日益加深(shen)，組織開始出(chu)現分裂(lie)，主要原因是阿德(de)勒、蘭(lan)克和(he)榮格(ge)等人(ren)均因與(yu)弗洛伊德(de)理(li)(li)念(nian)不合而逐(zhu)漸發展了(le)(le)他(ta)們自己(ji)的(de)理(li)(li)論(lun)和(he)風(feng)格(ge)。在1911年(nian)的(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)分析小(xiao)組的(de)幾次會議上，弗洛伊德(de)對(dui)阿德(de)勒的(de)理(li)(li)論(lun)提出(chu)尖銳批(pi)評，阿德(de)勒離開這個小(xiao)組，繼續(xu)研究(jiu)自己(ji)的(de)理(li)(li)論(lun)，并創立(li)了(le)(le)個體心理(li)(li)學。這個時候弗洛伊德(de)和(he)他(ta)的(de)指定(ding)繼承(cheng)人(ren)榮格(ge)的(de)理(li)(li)念(nian)沖突也越來(lai)越嚴重。榮格(ge)對(dui)于(yu)弗洛伊德(de)在關(guan)于(yu)人(ren)的(de)發展和(he)對(dui)神(shen)(shen)經癥的(de)分析中過度強(qiang)調性感到不滿(man)，兩(liang)人(ren)的(de)關(guan)系也因此惡化(hua)。1914年(nian)，榮格(ge)辭掉(diao)了(le)(le)國(guo)際精(jing)(jing)神(shen)(shen)分析協會主席的(de)職務，正(zheng)式與(yu)弗洛伊德(de)分道(dao)揚鑣，建立(li)了(le)(le)分析心理(li)(li)學。

后期研究

1913年(nian)(nian)弗(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)(yi)德的(de)(de)《圖騰與禁忌(ji)》出(chu)版發(fa)行，這本(ben)書(shu)的(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)僅次于《夢的(de)(de)解析》。弗(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)(yi)德通(tong)過對亂倫恐(kong)懼、情感矛(mao)盾等(deng)許多特征的(de)(de)研究(jiu)，聲稱(cheng)自己發(fa)現了(le)三大真(zhen)理(li)(li)：夢是(shi)無意(yi)識欲望(wang)和(he)(he)兒(er)時(shi)欲望(wang)的(de)(de)偽(wei)裝(zhuang)的(de)(de)滿足；俄狄浦斯情結是(shi)人類普(pu)遍的(de)(de)心理(li)(li)情結；兒(er)童具(ju)有性(xing)愛意(yi)識和(he)(he)動(dong)機。1919年(nian)(nian)弗(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)(yi)德創辦了(le)一家國際性(xing)的(de)(de)出(chu)版公司，專門出(chu)版發(fa)行精神分析學方面(mian)的(de)(de)雜志(zhi)和(he)(he)書(shu)籍(ji)。到(dao)1938年(nian)(nian)納粹查封前，該公司已經(jing)出(chu)版了(le)5種雜志(zhi)、150種書(shu)籍(ji)。1920年(nian)(nian)他26歲的(de)(de)女(nv)兒(er)去世。也(ye)許最(zui)為嚴重(zhong)的(de)(de)問(wen)題是(shi)由于兩個兒(er)子參加戰(zhan)爭(zheng)所帶(dai)來的(de)(de)恐(kong)懼。在(zai)這樣的(de)(de)歷史背(bei)景(jing)下，弗(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)(yi)(yi)(yi)德在(zai)1920年(nian)(nian)建立(li)了(le)死(si)本(ben)能理(li)(li)論，即死(si)的(de)(de)愿望(wang)，生(sheng)本(ben)能或存(cun)活本(ben)能的(de)(de)對立(li)面(mian)。

人生后期

1923年(nian)春，他(ta)(ta)被診(zhen)斷患(huan)了(le)(le)口腔癌(ai)，這可能與他(ta)(ta)每天抽太(tai)多雪茄的(de)習慣有(you)關。即使(shi)在(zai)癌(ai)癥被發(fa)現后(hou)他(ta)(ta)也(ye)沒改變(bian)這一習慣。1923－1939年(nian)，他(ta)(ta)接(jie)受了(le)(le)很(hen)多次(ci)手術。雖然(ran)非常痛苦，但他(ta)(ta)拒(ju)絕使(shi)用止痛藥。他(ta)(ta)繼續為病(bing)人診(zhen)療和(he)著書立說(shuo)。1933年(nian)納(na)(na)粹(cui)執(zhi)政(zheng)后(hou)迫害(hai)猶太(tai)人，他(ta)(ta)們在(zai)柏林公開燒毀弗(fu)洛(luo)伊德的(de)著作。弗(fu)洛(luo)伊德在(zai)1938年(nian)維也(ye)納(na)(na)被占領仍不(bu)愿離開維也(ye)納(na)(na)。最(zui)后(hou)，由于他(ta)(ta)女(nv)兒(er)安娜(na)·弗(fu)洛(luo)伊德被捕，她的(de)房屋屢遭(zao)納(na)(na)粹(cui)匪徒搶劫，才(cai)同意去(qu)倫(lun)敦。后(hou)來他(ta)(ta)的(de)四個妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)都(dou)在(zai)奧地(di)利遭(zao)納(na)(na)粹(cui)分子殺害(hai)。1939年(nian)9月23日，弗(fu)洛(luo)伊德在(zai)倫(lun)敦去(qu)世。

主要作品

主要專著

1895 Studien über Hysterie, co-authorJosef Breuer Studies in Hysteria, 1936

1899 Die Traumdeutung The Interpretation of Dreams, 1913

1904 Zur Psychopathologie des Alltagslebens Psychopathology of Everyday Life, 1914

1905 Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie Three Contributions to the Sexual Theory, 1910

1910 über Psychoanalyse The Origin and Development of Psychoanalysis, 1949

1913 Totem und Tabu: einige übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker Totem and Taboo: Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1918

1924?Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung??The History of the Psychoanalytic Movement, 1917

1916–17 Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse A General Introduction to Psychoanalysis, 1920

1920 Jenseits des Lustprinzips Beyond the Pleasure Principle, 1922

1923 Das Ich und das Es The Ego and the Id, 1927

1926 Hemmung, Symptom und Angst Inhibition, Symptoms and Anxiety, 1927

1926 Die Frage der Laienanalyse The Problem of Lay-Analyses, 1927

1927 Die Zukunft einer Illusion The Future of an Illusion, 1928

1930 Das Unbehagen in der Kultur Civilization and Its Discontents, 1930

1933 Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, 1933

1939 Der Mann Moses und die monotheistische Religion Moses and Monotheism, 1939

主要文章

1905 Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria

1906?My Views on the Part Played by Sexuality in the Aetiology of the Neuroses

1908 "Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Illness

1909 Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy

1909 Notes upon a Case of Obsessional Neurosis

1910 A Special Type of Choice of Object made by Men

1911 Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia

1912 Types of Onset of Neurosis

1912 The Most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life

1913 The Disposition to Obsessional Neurosis

1915 A Case of Paranoia Running Counter to the Psycho-Analytic Theory of the Disease

1918 From the History of an Infantile Neurosis

1919 A Child is Being Beaten: A Contribution to the Origin of Sexual Perversions

1920 The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman

1922 Medusa's Head

1922 Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia and Homosexuality

1923 Infantile Genital Organisation

1923 A Seventeenth-Century Demonological Neurosis

1924 The Dissolution of the Oedipus Complex

1925 Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes

1927 Fetishism

1931 Female Sexuality

1938 The Splitting of the Ego in the Process of Defence

貢獻影響

精神分析

弗(fu)洛伊德的(de)精神分析開(kai)創潛意(yi)識心(xin)(xin)(xin)理(li)的(de)研究，開(kai)創了人格心(xin)(xin)(xin)理(li)學、動力心(xin)(xin)(xin)理(li)學和變(bian)態(tai)心(xin)(xin)(xin)理(li)學的(de)新(xin)領(ling)域(yu)，并促(cu)進自我(wo)心(xin)(xin)(xin)理(li)學的(de)發(fa)展，并且在(zai)心(xin)(xin)(xin)理(li)治(zhi)療領(ling)域(yu)，影(ying)響了很多后來的(de)治(zhi)療方法(fa)體(ti)系。

在(zai)精神分析心理(li)學(xue)以(yi)前(qian)，傳(chuan)統心理(li)學(xue)除了(le)(le)行(xing)為主義(yi)外，都以(yi)意識(shi)為研究對(dui)象。雖然歷史上也(ye)有學(xue)者論述過(guo)潛意識(shi)問題，但(dan)是真正以(yi)潛意識(shi)為研究對(dui)象的(de)(de)心理(li)學(xue)體系(xi)只有精神分析心理(li)學(xue)。弗洛伊德打破了(le)(le)理(li)性(xing)主義(yi)的(de)(de)傳(chuan)統，肯定了(le)(le)非理(li)性(xing)因(yin)素在(zai)行(xing)為中的(de)(de)作用，首創了(le)(le)潛意識(shi)心理(li)學(xue)體系(xi)。

傳統心(xin)(xin)理學(xue)往(wang)往(wang)從(cong)外(wai)向(xiang)內探索，而(er)精神(shen)(shen)分析心(xin)(xin)理學(xue)則(ze)從(cong)內向(xiang)外(wai)、從(cong)深層向(xiang)表層研究(jiu)(jiu)。在弗(fu)洛伊(yi)(yi)德看來，人(ren)本(ben)生就是一(yi)(yi)個(ge)能(neng)量系統、動(dong)(dong)力系統，它(ta)決定著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理結(jie)構(gou)和人(ren)格模(mo)式。也就是說，本(ben)能(neng)、欲望(wang)是人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理或者人(ren)格發展變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)推動(dong)(dong)力和起(qi)因。由此，弗(fu)洛伊(yi)(yi)德建(jian)立了(le)(le)動(dong)(dong)力心(xin)(xin)理學(xue)。他還(huan)開創了(le)(le)西方的(de)(de)(de)(de)人(ren)格心(xin)(xin)理學(xue)，并使之(zhi)成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)有影響的(de)(de)(de)(de)學(xue)派。人(ren)們對異常心(xin)(xin)理現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察和記(ji)載有漫長的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，但是系統的(de)(de)(de)(de)探討和科學(xue)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋卻是自精神(shen)(shen)分析新心(xin)(xin)理學(xue)而(er)起(qi)。他把變(bian)(bian)(bian)態(tai)(tai)心(xin)(xin)理學(xue)從(cong)簡單的(de)(de)(de)(de)描述轉變(bian)(bian)(bian)為(wei)精神(shen)(shen)動(dong)(dong)力的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)。雖然精神(shen)(shen)分析理論體(ti)系有些不合理之(zhi)處，但是弗(fu)洛伊(yi)(yi)德為(wei)變(bian)(bian)(bian)態(tai)(tai)心(xin)(xin)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展開拓了(le)(le)新道路。

傳統的(de)精神分析屬于本我心(xin)理(li)(li)學(xue)的(de)范疇，有(you)些(xie)心(xin)理(li)(li)學(xue)家雖然對(dui)自(zi)我有(you)獨到的(de)見解但并沒有(you)把自(zi)己的(de)理(li)(li)論系統化，唯獨弗洛(luo)伊德是自(zi)我心(xin)理(li)(li)學(xue)的(de)奠基者，哈特曼在此基礎上(shang)創(chuang)立了自(zi)我心(xin)理(li)(li)學(xue)體系，艾里(li)克森則是當代(dai)自(zi)我心(xin)理(li)(li)學(xue)的(de)最大理(li)(li)論權威，把自(zi)我心(xin)理(li)(li)學(xue)發(fa)展成為畢(bi)生發(fa)展心(xin)理(li)(li)學(xue)。

盡管弗洛伊德的(de)(de)心理(li)分(fen)析(xi)技(ji)術不是(shi)第一個把個體語言用(yong)于心理(li)治(zhi)療的(de)(de)人，而且這種方法(fa)作(zuo)為一種獨特的(de)(de)治(zhi)療方法(fa)已經逐漸消失，但是(shi)卻對(dui)很多20世紀的(de)(de)心理(li)治(zhi)療體系產生(sheng)了深刻的(de)(de)影響。這些后(hou)來(lai)的(de)(de)治(zhi)療系統或許(xu)采取了不同的(de)(de)理(li)論(lun)和(he)技(ji)術，但是(shi)都(dou)在按照弗洛伊德的(de)(de)方法(fa)試圖通過讓(rang)病患談論(lun)自(zi)己的(de)(de)問題來(lai)改變其行為。

人文領域

弗洛伊(yi)德不僅(jin)僅(jin)革(ge)新了(le)心理(li)學(xue)(xue)，創立(li)了(le)心理(li)病理(li)學(xue)(xue)和(he)心理(li)治療系統(tong)，他在社會(hui)學(xue)(xue)中也是一(yi)位有(you)很(hen)多獨到的(de)(de)看法。他寫了(le)五本(ben)主要的(de)(de)社會(hui)學(xue)(xue)著(zhu)作：《圖騰與禁忌》（1913）、《群體(ti)分析及自我之分析》（1921）、《幻覺的(de)(de)前景》（1928）、《文明及其不滿》（1930）以及《摩西和(he)一(yi)神教》（1939）。

弗洛伊德(de)的(de)藝(yi)術(shu)觀點始終貫穿于(yu)他的(de)精(jing)神分析理論(lun)之(zhi)中。弗洛伊德(de)認為，人(ren)的(de)潛(qian)意識是(shi)違反道德(de)和(he)倫理的(de)，因(yin)此必(bi)須放棄在(zai)現實生活中獲得(de)滿(man)足的(de)愿(yuan)(yuan)望而退縮回來(lai)，不得(de)不從享樂主義(yi)原(yuan)則回到現實主義(yi)原(yuan)則；而想象的(de)、幻想的(de)王國卻是(shi)一個(ge)(ge)(ge)避(bi)難所。藝(yi)術(shu)家(jia)就像一個(ge)(ge)(ge)有精(jing)神病的(de)人(ren)那樣，從一個(ge)(ge)(ge)他不滿(man)意的(de)現實中退縮回來(lai)，鉆(zhan)進他自(zi)己想象出的(de)世界中。他的(de)創作(zuo)、藝(yi)術(shu)作(zuo)品，正如夢一樣，是(shi)“潛(qian)意識”愿(yuan)(yuan)望獲得(de)一種假想的(de)滿(man)足。

盡管弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)(de)這些思想如同(tong)他的(de)(de)(de)整體精神(shen)分析大廈一樣缺乏堅實(shi)的(de)(de)(de)基礎，并且沒有充足而嚴密的(de)(de)(de)科學證明，但他卻受到諸多文學家(jia)、藝(yi)術家(jia)的(de)(de)(de)盛贊。可以(yi)夸張的(de)(de)(de)說(shuo)，隨便翻開西方任何一本文藝(yi)評(ping)論的(de)(de)(de)書，我們能夠找(zhao)到弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)(de)名字或看到他的(de)(de)(de)影子(zi)，因為許多藝(yi)術家(jia)正是(shi)以(yi)這個理論所(suo)提供的(de)(de)(de)原(yuan)則去指(zhi)導自己的(de)(de)(de)創作實(shi)踐。

弗(fu)洛(luo)伊德的精神(shen)分析理論不僅作(zuo)為一種(zhong)(zhong)心(xin)理學派對心(xin)理的發展起(qi)了巨(ju)大的推動作(zuo)用，而(er)(er)且當今資本主(zhu)義(yi)國(guo)家里，特(te)別(bie)是(shi)在(zai)美國(guo)，弗(fu)洛(luo)伊德主(zhu)義(yi)和新弗(fu)洛(luo)伊德主(zhu)義(yi)作(zuo)為一種(zhong)(zhong)哲學思潮在(zai)一般意識(shi)形(xing)態中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當代的文學藝術，而(er)(er)且對宗教(jiao)、倫理學、歷(li)史(shi)學也產生(sheng)了深遠(yuan)的影響。他的著作(zuo)《圖(tu)騰(teng)與禁忌》可以(yi)說是(shi)這種(zhong)(zhong)影響的代表。

人物評價

英國生(sheng)物(wu)學家(jia)A.G.坦斯(si)利(li)評論弗(fu)(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德的(de)寫(xie)作風格時(shi)說(shuo)：“盡(jin)管弗(fu)(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德在寫(xie)作時(shi)表達不(bu)是(shi)很(hen)系統，有(you)時(shi)候(hou)會有(you)含糊不(bu)清或不(bu)一致的(de)情況(kuang)，但他的(de)行(xing)文(wen)風格優美(mei)、流(liu)暢、明晰而優雅，讀起來讓(rang)人很(hen)愉快，每個句子都意蘊深厚。”在聊(liao)起他的(de)談(tan)吐時(shi)，坦斯(si)利(li)說(shuo)：“聊(liao)天時(shi)他也是(shi)個很(hen)好的(de)伙(huo)伴，充(chong)滿了風趣和(he)幽默(mo)，而又不(bu)乏一針(zhen)見(jian)血的(de)智慧。”而在說(shuo)起弗(fu)(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德堅持(chi)觀(guan)點毫(hao)不(bu)退讓(rang)時(shi)，他說(shuo)：“弗(fu)(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德堅持(chi)自(zi)己(ji)的(de)結論，對同行(xing)的(de)敵對觀(guan)點毫(hao)不(bu)在乎……要像他的(de)某些(xie)同行(xing)那樣妥(tuo)協的(de)話很(hen)容易，無非是(shi)修改(gai)一下措(cuo)辭，或者選擇用更抽象(xiang)的(de)、與(yu)主流(liu)思想相比不(bu)是(shi)那么突兀的(de)說(shuo)法表達自(zi)己(ji)的(de)觀(guan)點。但是(shi)他拒絕這(zhe)(zhe)么做，因(yin)為這(zhe)(zhe)樣……不(bu)是(shi)對自(zi)己(ji)觀(guan)察(cha)到的(de)現象(xiang)的(de)最完美(mei)表達。”

美(mei)(mei)國心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)家T.H.黧黑(hei)說：“如(ru)果一個人(ren)的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)程度可(ke)以用(yong)他(ta)對后(hou)世的(de)(de)(de)(de)影(ying)響來衡(heng)量(liang)，那么弗(fu)洛伊(yi)德無(wu)疑是(shi)最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)家。幾乎沒有一項(xiang)探(tan)討人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)問題沒有被(bei)他(ta)觸及(ji)過。他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說影(ying)響了(le)文學(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)和流行心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)……弗(fu)洛伊(yi)德、達爾(er)文和馬(ma)克思(si)可(ke)算是(shi)20世紀西方思(si)潮的(de)(de)(de)(de)三(san)位(wei)先知……他(ta)公開宣稱和哥白尼(ni)、達爾(er)文站在(zai)(zai)同一線上，向(xiang)人(ren)們(men)幼稚的(de)(de)(de)(de)自我(wo)中(zhong)心(xin)挑(tiao)戰(zhan)，希(xi)望(wang)喚醒人(ren)類，使(shi)之邁向(xiang)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)自知之明。他(ta)對人(ren)類的(de)(de)(de)(de)本性(xing)和必然的(de)(de)(de)(de)災難充滿了(le)悲(bei)觀的(de)(de)(de)(de)結論(lun)，但在(zai)(zai)這種悲(bei)觀的(de)(de)(de)(de)宿(su)命論(lun)中(zhong)卻存在(zai)(zai)著一絲的(de)(de)(de)(de)希(xi)望(wang)，希(xi)望(wang)人(ren)們(men)能(neng)以理智面對自己的(de)(de)(de)(de)潛意識和黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)本性(xing)，唯有如(ru)此才能(neng)扭轉(zhuan)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)命運。”

美(mei)國心理史(shi)(shi)學家E.G.波林說：“在(zai)西格(ge)蒙德(de)(de)·弗洛伊(yi)德(de)(de)身上我們(men)看(kan)到一(yi)個(ge)具有偉大(da)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。他(ta)(ta)(ta)(ta)是一(yi)個(ge)思想領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓者(zhe)，思考著用(yong)一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)了(le)(le)解人性……他(ta)(ta)(ta)(ta)忠于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本信(xin)念(nian)而辛勤勞動工(gong)作(zuo)了(le)(le)五(wu)十年，同時他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)體系不(bu)(bu)憚修(xiu)改，以使其趨于成熟，為(wei)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)做(zuo)出貢獻。他(ta)(ta)(ta)(ta)是一(yi)個(ge)領袖，在(zai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)圍集結起一(yi)群有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)者(zhe)，其中有一(yi)些人畢生效忠于他(ta)(ta)(ta)(ta)，另一(yi)些人則(ze)不(bu)(bu)再以他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)‘父’，批(pi)評他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說，并各(ge)自(zi)建立(li)敵(di)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)派別。……他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)日益擴(kuo)展，直至他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關人類(lei)動機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)(bu)思想普及(ji)于心理學家們(men)和普通(tong)(tong)人之間(jian)。在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)看(kan)來，弗洛伊(yi)德(de)(de)主義幾(ji)乎(hu)和達爾(er)文主義同樣(yang)耳熟了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)已(yi)使潛意識(shi)心靈這(zhe)個(ge)概(gai)念(nian)變成了(le)(le)常識(shi)……如果(guo)誰想在(zai)今(jin)后三百年里寫一(yi)部(bu)(bu)心理學史(shi)(shi)而不(bu)(bu)提弗洛伊(yi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字，那就不(bu)(bu)可能自(zi)詡是一(yi)部(bu)(bu)心理學通(tong)(tong)史(shi)(shi)了(le)(le)。”