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內容介紹

《莊子》一(yi)書(shu)反映了莊子的(de)(de)批判哲學、藝術、美學、審美觀、政治、社會(hui)等諸多(duo)方面。原(yuan)有內(nei)篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)二(er)十(shi)(shi)(shi)八(ba)、雜篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)四、解說三，五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)，十(shi)(shi)(shi)余萬(wan)言(yan)。郭象刪減(jian)后(hou)分內(nei)篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)三部分存三十(shi)(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)，大小寓言(yan)二(er)百(bai)多(duo)個(ge)，六萬(wan)五(wu)(wu)千九百(bai)二(er)十(shi)(shi)(shi)字，其中(zhong)，內(nei)篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)；外篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)；雜篇(pian)(pian)(pian)十(shi)(shi)(shi)一(yi)。該(gai)書(shu)包羅萬(wan)象，對宇宙(zhou)生成(cheng)論、人與自然的(de)(de)關(guan)系、生命價值(zhi)、批判哲學等都(dou)有詳盡的(de)(de)論述。

莊子(zi)明確否定禮教(jiao)社(she)會政治制度(du)(du)(du)以及(ji)虛假文(wen)化生活，在(zai)(zai)政治上主張不(bu)同于(yu)儒家(jia)(jia)社(she)會哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)進路，直接從天道運(yun)(yun)行(xing)的(de)原理側(ce)面(mian)切(qie)入，開(kai)展了以自(zi)然(ran)義、生成義、中性義為主的(de)"道"的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)。天道運(yun)(yun)行(xing)有其(qi)自(zi)然(ran)而(er)(er)(er)然(ran)的(de)原理在(zai)(zai)，道的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)即是解釋此原理的(de)內涵，從而(er)(er)(er)得以提出(chu)一(yi)個活潑自(zi)在(zai)(zai)的(de)宇宙空間。透過對(dui)宇宙運(yun)(yun)行(xing)之無(wu)定限、無(wu)執著的(de)認識(shi)(shi)，道家(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)發(fa)展出(chu)迥然(ran)不(bu)同于(yu)儒家(jia)(jia)的(de)社(she)會哲(zhe)學(xue)(xue)，社(she)會只是一(yi)方存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)客體，在(zai)(zai)其(qi)中生存(cun)(cun)的(de)人(ren)們，應有其(qi)獨立(li)自(zi)存(cun)(cun)的(de)自(zi)由性，而(er)(er)(er)不(bu)受任何意識(shi)(shi)形態的(de)束縛(fu)。道家(jia)(jia)從維護個人(ren)利益(yi)的(de)角度(du)(du)(du)出(chu)發(fa)，在(zai)(zai)經濟理論、社(she)會實踐方面(mian)創立(li)了“齊物”的(de)思想觀點，但對(dui)于(yu)社(she)會責任的(de)態度(du)(du)(du)并不(bu)先存(cun)(cun)立(li)場，而(er)(er)(er)能有更(geng)尊重人(ren)類自(zi)主性的(de)態度(du)(du)(du)與存(cun)(cun)在(zai)(zai)定位。

道家(jia)重視人性的(de)(de)(de)自(zi)由與(yu)解放和提高個人素質(zhi)修養，實(shi)行(xing)無為而治。莊(zhuang)子(zi)(zi)反對當時(shi)社會(hui)上實(shi)行(xing)的(de)(de)(de)仁義(yi)禮樂等(deng)(deng)社會(hui)道德與(yu)政(zheng)治制(zhi)度，認(ren)為這些都(dou)是(shi)罪惡與(yu)禍害的(de)(de)(de)根源。他(ta)用“朝三暮四”，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯(hou)”來說明“仁義(yi)”已經成了(le)統(tong)治者竊取國家(jia)權力的(de)(de)(de)手段。莊(zhuang)子(zi)(zi)認(ren)為，社會(hui)的(de)(de)(de)不平(ping)等(deng)(deng)性不根除，隨(sui)(sui)著社會(hui)政(zheng)治制(zhi)度和文化的(de)(de)(de)發展，人類社會(hui)的(de)(de)(de)不平(ping)等(deng)(deng)及(ji)爭斗也會(hui)隨(sui)(sui)之產生和激(ji)化。莊(zhuang)子(zi)(zi)多方面地思考了(le)人所面臨的(de)(de)(de)生存困境(jing)。莊(zhuang)子(zi)(zi)認(ren)為，人的(de)(de)(de)生命異常短促，在(zai)短促的(de)(de)(de)生命過程(cheng)中，又會(hui)受(shou)到各種社會(hui)事物的(de)(de)(de)束縛和傷害。特別是(shi)在(zai)莊(zhuang)子(zi)(zi)生活的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，殘暴(bao)的(de)(de)(de)統(tong)治者使人民大量地受(shou)刑(xing)和死(si)亡：“今世(shi)殊死(si)者相(xiang)枕也，桁楊者相(xiang)推也，刑(xing)戮者相(xiang)望也”（《莊(zhuang)子(zi)(zi)·在(zai)宥》）。

莊(zhuang)子強(qiang)(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)“無為”是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)“順物(wu)(wu)自然(ran)而無容(rong)私焉”。（《莊(zhuang)子·應帝王(wang)》）就(jiu)是(shi)(shi)說，莊(zhuang)子除了強(qiang)(qiang)調(diao)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)作為必(bi)須因循事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)本性及(ji)其發(fa)展趨勢之外，還強(qiang)(qiang)調(diao)要做到(dao)不夾雜君(jun)主(zhu)(zhu)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)私心和成見(jian)；莊(zhuang)子主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“至(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)/無知(zhi)(zhi)(zhi)”，既知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不能簡(jian)單地說“越多越好”或“越少(shao)越好”，而是(shi)(shi)要區(qu)別(bie)(bie)清楚。順道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越多越好，悖道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越少(shao)越好。所以，求知(zhi)(zhi)(zhi)既是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)增加(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，也是(shi)(shi)鑒別(bie)(bie)所得知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)否合道(dao)(dao)，并剔(ti)除悖道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，可以理(li)解成真理(li)。面對專制(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)利益(yi)誘惑(huo)及(ji)其幫閑的(de)(de)(de)(de)(de)名譽(yu)誘騙，莊(zhuang)子主(zhu)(zhu)張不凝滯(zhi)于(yu)物(wu)(wu)。但(dan)是(shi)(shi)，此外的(de)(de)(de)(de)(de)一切，包括物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)和精神的(de)(de)(de)(de)(de)，莊(zhuang)子主(zhu)(zhu)張有欲(yu)。

莊(zhuang)子(zi)本人對物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)不重，認(ren)為(wei)(wei)“其(qi)嗜欲深，其(qi)天(tian)機淺(qian)”；但(dan)對精神自由和(he)順道知識，其(qi)欲望(wang)之強烈，過于當(dang)時諸子(zi)。“為(wei)(wei)”特指(zhi)專(zhuan)(zhuan)制(zhi)廟(miao)堂(tang)(tang)對江湖民眾的(de)(de)(de)(de)(de)“治”。“無(wu)為(wei)(wei)”特指(zhi)廟(miao)堂(tang)(tang)無(wu)治。個人的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)(wei)”，則是(shi)特指(zhi)不要為(wei)(wei)廟(miao)堂(tang)(tang)幫兇、幫忙或“幫閑”。面對“無(wu)所逃于天(tian)地之間(jian)(jian)”的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)制(zhi)者及其(qi)幫兇，莊(zhuang)子(zi)采取的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)堅(jian)決的(de)(de)(de)(de)(de)不合作態度。這(zhe)看上(shang)去(qu)很簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)子(zi)不得(de)臣,諸侯不得(de)友”、“間(jian)(jian)世保身”、“逃刑(xing)免患”，實際踐(jian)履起來卻(que)極不易，需要“齊(qi)(qi)于天(tian)”的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)智(zhi)和(he)“勇于不敢”的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)勇。像莊(zhuang)子(zi)這(zhe)樣“乘(cheng)物(wu)”而(er)游(you)刃有余的(de)(de)(de)(de)(de)人，古今無(wu)幾。“乘(cheng)物(wu)”已經不易，“游(you)于羿(yi)之彀中(zhong)，然而(er)不中(zhong)者，命也夫(fu)！”在如此令人絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)境況下“游(you)心于德之和(he)”，更是(shi)談何容易。然而(er)莊(zhuang)子(zi)卻(que)“于學(xue)無(wu)所不窺”，且激揚性情，齊(qi)(qi)物(wu)傲世，怡情于大(da)自然——其(qi)親(qin)撰的(de)(de)(de)(de)(de)著作讓魏晉(jin)時代的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)贊嘆“博(bo)物(wu)止乎(hu)七篇”。無(wu)為(wei)(wei)而(er)治的(de)(de)(de)(de)(de)政治主張可(ke)以(yi)說是(shi)最早的(de)(de)(de)(de)(de)一種無(wu)君論思(si)想(xiang)。

莊子的(de)(de)散文(wen)(wen)批判哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)博大精(jing)深，是我(wo)國古代典籍中的(de)(de)瑰寶。因此，莊子不(bu)但是我(wo)國哲(zhe)學(xue)(xue)史上一位著名的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，也是文(wen)(wen)學(xue)(xue)史上一位不(bu)朽的(de)(de)散文(wen)(wen)家(jia)、藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)。無(wu)論在哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)方面，還是文(wen)(wen)學(xue)(xue)語言、藝(yi)(yi)術(shu)審(shen)美方面，他都給了我(wo)國歷(li)代的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)和藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)以深刻的(de)(de)、巨(ju)大的(de)(de)影響，在我(wo)國思(si)(si)想(xiang)(xiang)史、文(wen)(wen)學(xue)(xue)史、美學(xue)(xue)史、藝(yi)(yi)術(shu)史、審(shen)美史上都占有極(ji)其重要的(de)(de)地(di)位。

日本諾(nuo)貝爾獎(jiang)得(de)主湯川(chuan)秀樹、美(mei)國(guo)物(wu)理(li)(li)學(xue)家卡普拉、英國(guo)近代(dai)生物(wu)化學(xue)家和科學(xue)技(ji)術(shu)史專家李約瑟和德(de)國(guo)著名物(wu)理(li)(li)學(xue)家，量子(zi)(zi)(zi)力學(xue)的(de)(de)主要創始人海森堡都受到莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)的(de)(de)影響。湯川(chuan)秀樹說(shuo)他得(de)諾(nuo)貝爾獎(jiang)的(de)(de)成(cheng)果靈感(gan)就是(shi)受莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)“倏與忽(hu)相遇于渾沌之地(di)”的(de)(de)啟發(fa)。海森堡十分推崇(chong)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)技(ji)術(shu)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)思想(xiang)，并多次在講(jiang)演(yan)中提到莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)觀(guan)點。后來，海森堡又把莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)寫(xie)進(jin)了他的(de)(de)專著《當(dang)代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)(de)自然(ran)圖象》。雷·庫茲韋爾 《奇(qi)點臨近》、維克(ke)托(tuo)·邁爾-舍恩(en)伯格(ge)《大數據時代(dai)》也表(biao)達了類似思想(xiang)。

至于《南華經》所亡佚的(de)19篇(pian)，除解(jie)說(shuo)3篇(pian)（《莊子后解(jie)》《莊子略要》《解(jie)說(shuo)第(di)三》〔篇(pian)名不(bu)詳〕皆入《淮(huai)南子外篇(pian)》）外，還有16篇(pian)，其中(zhong)有篇(pian)目可考者(zhe)9篇(pian)，據關鋒考證，認為(wei)是《閼奕》《意(yi)修(xiu)》《危言(yan)》《游鳧》《子胥》（《釋(shi)文(wen)·序(xu)錄》）《惠施》（《北齊(qi)書·杜弼(bi)傳(chuan)》）《畏壘(lei)虛》（《史記·老莊列傳(chuan)》）《馬捶》（《南史·文(wen)學傳(chuan)》）《重(zhong)言(yan)》（嚴靈峰《老莊研究》）等(deng)篇(pian)。其中(zhong)以王叔(shu)岷《莊子校釋(shi)》輯佚佚文(wen)最全最多。

綜(zong)觀六(liu)類佚(yi)文。“牽之(zhi)令(ling)近”者，未知。“或(huo)出《淮南(nan)》”者，為(wei)(wei)莊子注(zhu)解。“或(huo)辯形名”者，乃名辯邏輯。“迂之(zhi)令(ling)誕(dan)”者，實(shi)為(wei)(wei)博物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)學(xue)。“似(si)(si)《山海經》”者，多及動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)植物(wu)(wu)(wu)(wu)。“似(si)(si)《占夢(meng)(meng)書》”者，實(shi)為(wei)(wei)“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨。內七(qi)篇(pian)多有(you)(you)博物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)學(xue)，多及動(dong)物(wu)(wu)(wu)(wu)植物(wu)(wu)(wu)(wu)，多涉“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨，而郭(guo)(guo)存外(wai)雜篇(pian)少有(you)(you)，郭(guo)(guo)刪(shan)外(wai)雜篇(pian)佚(yi)文多有(you)(you)，足證(zheng)外(wai)雜篇(pian)大(da)多仿擬內七(qi)篇(pian)。然而郭(guo)(guo)象裁(cai)剪取舍(she)外(wai)雜篇(pian)的宗(zong)(zong)旨，是用(yong)外(wai)雜篇(pian)反對內七(qi)篇(pian)，用(yong)偽《莊子》反對真《莊子》。所以“妄竄(cuan)奇說”“辭氣鄙(bi)背，竟無深奧”的，并(bing)非外(wai)雜篇(pian)撰者，而是篡改反注(zhu)的郭(guo)(guo)象。郭(guo)(guo)象把“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨視為(wei)(wei)《占夢(meng)(meng)書》，莊子必將笑之(zhi)曰：“汝其夢(meng)(meng)未始覺(jue)者邪(xie)？”《大(da)宗(zong)(zong)師》。

鑒賞評價

先秦異端思想家

老莊(zhuang)是中國版啟蒙思想(xiang)道家思潮(chao)的產物，屬于全世界最早熟和最廣泛傳(chuan)播的啟蒙思想(xiang)，無(wu)論(lun)如何和真正的宗(zong)教相去甚(shen)遠，始終(zhong)帶有強烈的批判(pan)精神、人(ren)文關懷及無(wu)數色彩（這不妨礙公(gong)羊學派取(qu)代黃老學派后黃老在漢末演化為宗(zong)教自組織）。

每(mei)當政情動(dong)蕩，社(she)會(hui)大亂(luan)時(shi)，儒(ru)學思(si)想便失(shi)去效用，而(er)(er)道家(jia)思(si)想則應時(shi)而(er)(er)興。因為道家(jia)并不(bu)抱持著(zhu)冠冕堂皇的(de)道德原則，而(er)(er)能(neng)深人人性，切(qie)中時(shi)弊，徹察動(dong)亂(luan)的(de)根由；它正視人類不(bu)幸的(de)際遇，又(you)能(neng)體(ti)味(wei)人心不(bu)安(an)的(de)感受(shou)，對(dui)于飽(bao)經創傷的(de)心靈，尤能(neng)給予莫(mo)大的(de)慰藉與現實關懷。因而(er)(er)，中國歷代的(de)變動(dong)紛擾，對(dui)于儒(ru)家(jia)而(er)(er)言是(shi)一種沉重(zhong)的(de)負擔(dan)，結果每(mei)每(mei)由道家(jia)承擔(dan)起來。而(er)(er)道家(jia)集(ji)大成的(de)人物，便是(shi)莊子。

在(zai)漢(han)初特殊的(de)(de)歷史條件(jian)下，以(yi)《老子(zi)》“無為”思想為主旨的(de)(de)“黃老”思想受到統治(zhi)(zhi)者的(de)(de)尊崇。但(dan)時過境遷(qian)，儒(ru)學(xue)(xue)獨尊后(hou)，道(dao)家(jia)淪為在(zai)野之(zhi)學(xue)(xue)。道(dao)家(jia)社(she)會角色(se)的(de)(de)變化使《莊子(zi)》的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)異(yi)(yi)(yi)端思想抬頭，并(bing)和《老子(zi)》的(de)(de)自然觀(guan)宇宙論結合(he)，形成“老莊”思想。從此，以(yi)老莊為主流思想的(de)(de)道(dao)家(jia)以(yi)異(yi)(yi)(yi)端的(de)(de)姿(zi)態，從天道(dao)觀(guan)、人生(sheng)觀(guan)、審美(mei)觀(guan)和政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)論諸方面向經學(xue)(xue)提出(chu)挑戰(zhan)，并(bing)給東漢(han)一代(dai)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)和魏晉(jin)的(de)(de)思想界以(yi)深(shen)刻的(de)(de)影響。老莊學(xue)(xue)對社(she)會政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)異(yi)(yi)(yi)化及文化偏(pian)向的(de)(de)批判精(jing)神普遍存在(zai)于(yu)歷代(dai)異(yi)(yi)(yi)端學(xue)(xue)者的(de)(de)思想言行之(zhi)中(zhong)，被他們引為同(tong)調，并(bing)成為他們批判不合(he)理現實的(de)(de)精(jing)神武器。如(ru)晉(jin)代(dai)鮑(bao)敬言的(de)(de)無君(jun)論；明代(dai)李贄的(de)(de)童心(xin)說(shuo)，何心(xin)隱的(de)(de)育(yu)欲說(shuo)，湯顯祖的(de)(de)至(zhi)情論；清代(dai)唐甄(zhen)的(de)(de)破祟論，袁牧的(de)(de)性靈論等(deng)(deng)等(deng)(deng)，皆得(de)力于(yu)老莊學(xue)(xue)精(jing)神。

蕭萐父將道(dao)家(jia)文化(hua)的(de)基本(ben)精(jing)神歸結(jie)為(wei)道(dao)家(jia)風骨(gu)(某種內(nei)在(zai)的(de)精(jing)神氣(qi)質(zhi))，并指出(chu)它有三個層面的(de)內(nei)涵：

“被pī褐hè懷玉”的異端性格。“圣(sheng)人被褐而懷玉”，乃指布(bu)衣隱者中(zhong)懷抱崇高(gao)理想而蔑視世俗營(ying)利(li)的道家學者形象。

“道(dao)法自(zi)(zi)然”的(de)客觀(guan)視角(jiao)。“人法地(di)，地(di)法天(tian)，天(tian)法道(dao)，道(dao)法自(zi)(zi)然”，這是道(dao)家(jia)思(si)想的(de)理論重(zhong)心，決定了道(dao)家(jia)對社會和自(zi)(zi)然的(de)觀(guan)察、研(yan)究，都(dou)力圖(tu)采取客觀(guan)的(de)視角(jiao)和冷靜的(de)態度。

物論可齊的(de)包容精神(shen)。由于長期處于被黜的(de)地位，與山林民間文化息息相通，道家的(de)學風及其文化心態(tai)(tai)，與儒家的(de)“攻(gong)乎異端”、“力(li)辟楊墨”和法家的(de)“燔fán詩書(shu)”等文化心態(tai)(tai)的(de)褊(bian)狹和專斷相比，別(bie)具(ju)一格(ge)，具(ju)有一種超越(yue)意(yi)識和包容精神(shen)。

正(zheng)是基(ji)于(yu)這種開放的心態(tai)，道家能夠在百家爭鳴(ming)的學(xue)術思潮中，善于(yu)學(xue)習，敢于(yu)接納，博(bo)采眾長，取精用宏(hong)，以構建(jian)自(zi)己的思想體系。

莊(zhuang)子與尼采都是(shi)異端的(de)思想家(jia),道(dao)(dao)德(de)的(de)非議者，舊文(wen)化的(de)離經叛道(dao)(dao)人物,他(ta)們(men)都敏(min)銳地感受到時代變遷帶來的(de)心(xin)靈震(zhen)顫。莊(zhuang)子與尼采盡(jin)管(guan)一(yi)東一(yi)西、一(yi)古一(yi)今，各自的(de)主張也不盡(jin)相同,但(dan)是(shi),他(ta)們(men)在各自文(wen)化歷史(shi)上扮演了相近(jin)的(de)角(jiao)色。

老莊(zhuang)的(de)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)和(he)(he)思(si)(si)維特征(zheng)普遍存在于歷(li)代文論、畫論和(he)(he)文學藝(yi)(yi)術作(zuo)品之(zhi)(zhi)中(zhong)。中(zhong)國(guo)的(de)美(mei)(mei)學思(si)(si)想(xiang)、繪畫、小說、詩詞乃至書法、雕塑、音樂(le)，無(wu)不體現出(chu)一種強烈的(de)道(dao)(dao)家精神(shen)(shen)和(he)(he)道(dao)(dao)家風(feng)格，其程度遠遠超過儒家的(de)影響。如莊(zhuang)子的(de)道(dao)(dao)，落實在人(ren)生之(zhi)(zhi)上(shang)，乃是(shi)崇(chong)高的(de)藝(yi)(yi)術精神(shen)(shen)；而他由(you)心(xin)齋功夫把握到的(de)心(xin)，乃是(shi)藝(yi)(yi)術精神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)主體；中(zhong)國(guo)繪畫乃是(shi)這種藝(yi)(yi)術精神(shen)(shen)的(de)特殊產物和(he)(he)典型體現。他的(de)后學鮑敬言、無(wu)能子、鄧牧、傅山。

莊老易

關于道家思(si)想的(de)(de)起源，有(you)一說法認(ren)為起自(zi)《周(zhou)易(yi)》。《十(shi)翼》有(you)高深的(de)(de)哲理，但《十(shi)翼》在(zai)老子(zi)之時還不(bu)存(cun)在(zai)，《易(yi)》本(ben)是未開化的(de)(de)人(ren)使用(yong)的(de)(de)卜筮(shi)之書(shu)，沒有(you)那種高深的(de)(de)內容。老子(zi)對(dui)于《易(yi)》，不(bu)可能(neng)作為參照，用(yong)于自(zi)己(ji)學(xue)說。道家易(yi)學(xue)用(yong)《歸藏》。

作品影響

衍生作品

《莊子》一書(shu)作為先秦經(jing)典著作，歷代研究者不(bu)斷(duan)，據嚴靈峰所編（《無求備齋莊子集(ji)成》不(bu)全面統計(ji)）正(zheng)、續二編已(yi)經(jing)多達數百部(bu)注本。注疏：

晉

《莊子注》西(xi)晉司馬彪(biao)注。

《莊子注》西晉孟(meng)康注

《莊子注》西晉崔撰(zhuan)注

《莊子(zi)注》西(xi)晉(jin)向秀撰，西(xi)晉(jin)郭象(xiang)竊得，主(zhu)張性分、足性適性逍遙扭曲莊子(zi)。莊子(zi)并不像老子(zi)那(nei)樣強(qiang)調(diao)相(xiang)對，而(er)是(shi)強(qiang)調(diao)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)絕對。在真(zhen)理絕對之下，俗諦(di)（儒家(jia)）層面的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對位(wei)階也(ye)是(shi)固定有序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)不是(shi)“辯(bian)證的(de)(de)(de)(de)(de)”相(xiang)對。《晉(jin)書·郭象(xiang)傳》稱“先(xian)是(shi)注《莊子(zi)》者(zhe)數十(shi)家(jia)”，于是(shi)出現了李頤的(de)(de)(de)(de)(de)《集解(jie)》。李頤的(de)(de)(de)(de)(de)身世(shi)，史無(wu)記(ji)載，不太(tai)清楚。但陸德(de)明尚知其為“晉(jin)丞相(xiang)參軍(jun)，自(zi)號玄道子(zi)”（《經典(dian)釋文·序(xu)錄》）。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《集解(jie)》本(ben)(ben)(ben)是(shi)三十(shi)篇（一(yi)作三十(shi)五篇），可能是(shi)和崔、向不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)另外一(yi)種在五十(shi)二篇本(ben)(ben)(ben)基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)選注本(ben)(ben)(ben)。

唐

《莊子注疏(shu)》成玄(xuan)英(ying)撰。

《莊(zhuang)子治(zhi)要(yao)》魏征(zheng)撰

《莊(zhuang)子正義》文(wen)如海

宋

《莊子注》陳(chen)景元撰

《南華(hua)真經義(yi)海纂微》褚伯秀撰

《莊子義》呂惠卿撰(zhuan)

《南(nan)華(hua)真經新傳(chuan)》《南(nan)華(hua)真經拾遺(yi)》王雱撰

《南華(hua)真經(jing)口義》林希逸(yi)撰

《莊子南(nan)華(hua)真(zhen)經點校(xiao)》劉辰翁撰

明

《莊子通義》朱得之撰

《南華真經副墨(mo)》陸(lu)西星撰

《莊子(zi)達言(yan)》、《南(nan)華雅(ya)言(yan)》、《重言(yan)》、《巵言(yan)日出》莊元臣撰(zhuan)

《莊(zhuang)子翼批注》傅山撰

清

《莊(zhuang)子通》、《莊(zhuang)子解》王夫(fu)之撰(zhuan)

《南華雪心編》劉(liu)鳳(feng)苞撰

《莊子評點(dian)》嚴(yan)復(fu)撰(zhuan)

近

《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰(zhuan)

《莊子奧(ao)義》、《莊子復原本注譯》張遠山撰

工具書應用

《莊子音義》唐陸(lu)德明撰(zhuan)

《莊子集釋》清郭慶藩撰

《莊子(zi)集解》清王先(xian)謙(qian)撰

《莊(zhuang)子集(ji)解內篇補(bu)正》近人劉武撰(zhuan)

《莊子補(bu)正》近人劉文典撰

《莊(zhuang)子校詮》近人王(wang)叔(shu)岷撰

《莊子今注今譯(yi)》近人陳鼓(gu)應撰