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內容介紹

《莊子(zi)(zi)》一書反(fan)映了莊子(zi)(zi)的批判哲學(xue)、藝術(shu)、美學(xue)、審(shen)美觀(guan)、政(zheng)治、社會等(deng)諸多方面。原有內(nei)(nei)篇(pian)七篇(pian)、外(wai)篇(pian)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)八、雜(za)篇(pian)十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)、解說三，五十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)篇(pian)，十(shi)(shi)(shi)(shi)余萬言。郭象刪減后分內(nei)(nei)篇(pian)、外(wai)篇(pian)、雜(za)篇(pian)三部分存三十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇(pian)，大小(xiao)寓言二(er)百多個，六萬五千九百二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)，其(qi)中，內(nei)(nei)篇(pian)七篇(pian)；外(wai)篇(pian)十(shi)(shi)(shi)(shi)五；雜(za)篇(pian)十(shi)(shi)(shi)(shi)一。該書包羅萬象，對(dui)宇(yu)宙(zhou)生成論、人與(yu)自然的關系、生命價值、批判哲學(xue)等(deng)都(dou)有詳盡的論述。

莊子明確否定禮教社(she)會(hui)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)制度以(yi)及虛假(jia)文化(hua)生(sheng)活(huo)(huo)，在(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)上主(zhu)張不(bu)同于儒家(jia)(jia)(jia)社(she)會(hui)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)進(jin)路，直接從天道運行的(de)(de)原(yuan)(yuan)理側(ce)面切入，開展(zhan)了(le)以(yi)自(zi)然(ran)義、生(sheng)成義、中性(xing)義為主(zhu)的(de)(de)"道"的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)。天道運行有(you)其(qi)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)原(yuan)(yuan)理在(zai)，道的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)即(ji)是(shi)解釋此原(yuan)(yuan)理的(de)(de)內涵，從而(er)得以(yi)提出一個(ge)活(huo)(huo)潑自(zi)在(zai)的(de)(de)宇宙(zhou)空(kong)間。透過(guo)對宇宙(zhou)運行之無定限、無執(zhi)著的(de)(de)認識，道家(jia)(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)發展(zhan)出迥然(ran)不(bu)同于儒家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)社(she)會(hui)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，社(she)會(hui)只是(shi)一方存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)客體(ti)，在(zai)其(qi)中生(sheng)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)人們，應有(you)其(qi)獨立(li)自(zi)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)自(zi)由性(xing)，而(er)不(bu)受任何(he)意識形態的(de)(de)束縛。道家(jia)(jia)(jia)從維護(hu)個(ge)人利益的(de)(de)角度出發，在(zai)經濟理論、社(she)會(hui)實踐方面創立(li)了(le)“齊物”的(de)(de)思想觀點，但(dan)對于社(she)會(hui)責任的(de)(de)態度并不(bu)先(xian)存(cun)(cun)(cun)立(li)場，而(er)能有(you)更(geng)尊重人類自(zi)主(zhu)性(xing)的(de)(de)態度與(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)定位。

道(dao)家(jia)重視人(ren)(ren)性的(de)(de)自由與解(jie)放和(he)提高個人(ren)(ren)素質修養，實行無為(wei)(wei)而治(zhi)。莊(zhuang)子(zi)反對當(dang)時社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)上實行的(de)(de)仁義禮樂(le)等社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)道(dao)德與政治(zhi)制(zhi)度，認(ren)為(wei)(wei)這些都(dou)是罪惡(e)與禍害的(de)(de)根(gen)源。他用“朝三暮四”，“彼竊鉤者誅，竊國者為(wei)(wei)諸侯”來說明“仁義”已經成了(le)統治(zhi)者竊取(qu)國家(jia)權力的(de)(de)手(shou)段。莊(zhuang)子(zi)認(ren)為(wei)(wei)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)不(bu)平(ping)等性不(bu)根(gen)除，隨著社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)政治(zhi)制(zhi)度和(he)文化的(de)(de)發展，人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)不(bu)平(ping)等及爭斗也(ye)會(hui)(hui)(hui)隨之產生(sheng)(sheng)和(he)激(ji)化。莊(zhuang)子(zi)多方面地思考了(le)人(ren)(ren)所面臨的(de)(de)生(sheng)(sheng)存困境。莊(zhuang)子(zi)認(ren)為(wei)(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)異常短促，在短促的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)過(guo)程中，又(you)會(hui)(hui)(hui)受到各(ge)種社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)事物的(de)(de)束縛(fu)和(he)傷害。特別是在莊(zhuang)子(zi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)時代(dai)，殘(can)暴的(de)(de)統治(zhi)者使(shi)人(ren)(ren)民大量地受刑(xing)和(he)死亡：“今世殊死者相(xiang)(xiang)枕也(ye)，桁楊者相(xiang)(xiang)推也(ye)，刑(xing)戮者相(xiang)(xiang)望也(ye)”（《莊(zhuang)子(zi)·在宥》）。

莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)強調(diao)的(de)“無為”是(shi)(shi)君主(zhu)(zhu)(zhu)“順物(wu)自然而(er)無容私焉(yan)”。（《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)·應帝王(wang)》）就是(shi)(shi)說(shuo)，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)除(chu)了強調(diao)君主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)作為必須因(yin)循事物(wu)的(de)自然本(ben)性及其發展趨勢之外，還強調(diao)要做到不(bu)夾雜(za)君主(zhu)(zhu)(zhu)個人的(de)私心和成見；莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)張的(de)是(shi)(shi)“至(zhi)知/無知”，既(ji)知識不(bu)能(neng)簡單地說(shuo)“越(yue)多(duo)越(yue)好(hao)(hao)”或“越(yue)少越(yue)好(hao)(hao)”，而(er)是(shi)(shi)要區別清(qing)楚。順道(dao)(dao)(dao)知識越(yue)多(duo)越(yue)好(hao)(hao)，悖(bei)道(dao)(dao)(dao)知識越(yue)少越(yue)好(hao)(hao)。所以，求知既(ji)是(shi)(shi)知識增加(jia)的(de)過(guo)程，也是(shi)(shi)鑒別所得知識是(shi)(shi)否(fou)合道(dao)(dao)(dao)，并剔除(chu)悖(bei)道(dao)(dao)(dao)知識的(de)過(guo)程。這里的(de)“道(dao)(dao)(dao)”，可以理解成真(zhen)理。面對專制(zhi)者的(de)利(li)益誘(you)惑及其幫(bang)閑的(de)名譽誘(you)騙，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)張不(bu)凝(ning)滯于物(wu)。但是(shi)(shi)，此外的(de)一切，包括(kuo)物(wu)質的(de)和精(jing)神的(de)，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)張有欲。

莊(zhuang)子(zi)本人對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)欲(yu)望(wang)(wang)不(bu)(bu)重，認為(wei)(wei)“其(qi)嗜欲(yu)深，其(qi)天機淺”；但對(dui)精神(shen)自由(you)和順(shun)道(dao)知識，其(qi)欲(yu)望(wang)(wang)之強(qiang)烈，過于當時(shi)諸子(zi)。“為(wei)(wei)”特(te)指專制廟(miao)(miao)堂對(dui)江(jiang)湖(hu)民眾的(de)“治(zhi)”。“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”特(te)指廟(miao)(miao)堂無(wu)(wu)(wu)治(zhi)。個人的(de)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)”，則是(shi)特(te)指不(bu)(bu)要(yao)為(wei)(wei)廟(miao)(miao)堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對(dui)“無(wu)(wu)(wu)所逃于天地(di)之間”的(de)專制者(zhe)(zhe)及其(qi)幫兇，莊(zhuang)子(zi)采取的(de)是(shi)堅決(jue)的(de)不(bu)(bu)合作(zuo)(zuo)態度(du)。這看上去很(hen)簡(jian)單的(de)“天子(zi)不(bu)(bu)得(de)臣,諸侯不(bu)(bu)得(de)友”、“間世(shi)保身”、“逃刑(xing)免(mian)患”，實(shi)際踐履起來卻極不(bu)(bu)易，需要(yao)“齊(qi)于天”的(de)大(da)智和“勇于不(bu)(bu)敢”的(de)大(da)勇。像莊(zhuang)子(zi)這樣“乘(cheng)物(wu)(wu)”而游(you)刃有余的(de)人，古今無(wu)(wu)(wu)幾(ji)。“乘(cheng)物(wu)(wu)”已經不(bu)(bu)易，“游(you)于羿之彀中，然而不(bu)(bu)中者(zhe)(zhe)，命也夫！”在如(ru)此令人絕望(wang)(wang)的(de)境況下(xia)“游(you)心(xin)于德之和”，更是(shi)談(tan)何容(rong)易。然而莊(zhuang)子(zi)卻“于學無(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)窺”，且激揚性(xing)情，齊(qi)物(wu)(wu)傲世(shi)，怡情于大(da)自然——其(qi)親撰(zhuan)的(de)著作(zuo)(zuo)讓(rang)魏晉時(shi)代(dai)的(de)人們贊嘆“博物(wu)(wu)止(zhi)乎七(qi)篇”。無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)而治(zhi)的(de)政治(zhi)主張可以說是(shi)最早的(de)一種無(wu)(wu)(wu)君論思想。

莊(zhuang)子的(de)(de)散(san)文(wen)批判哲(zhe)(zhe)(zhe)學思(si)想(xiang)博大精深，是我(wo)國古(gu)代(dai)典(dian)籍中的(de)(de)瑰寶。因(yin)此，莊(zhuang)子不但是我(wo)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學史上(shang)一(yi)(yi)位(wei)著名的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)，也是文(wen)學史上(shang)一(yi)(yi)位(wei)不朽(xiu)的(de)(de)散(san)文(wen)家(jia)(jia)、藝術(shu)家(jia)(jia)。無論在(zai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學思(si)想(xiang)方面，還是文(wen)學語言、藝術(shu)審美方面，他(ta)都給了我(wo)國歷代(dai)的(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)、文(wen)學家(jia)(jia)和藝術(shu)家(jia)(jia)以深刻的(de)(de)、巨大的(de)(de)影響(xiang)，在(zai)我(wo)國思(si)想(xiang)史、文(wen)學史、美學史、藝術(shu)史、審美史上(shang)都占有極其重要(yao)的(de)(de)地位(wei)。

日本諾貝爾獎(jiang)得主(zhu)湯川(chuan)秀(xiu)樹、美(mei)國(guo)物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)家卡普拉(la)、英(ying)國(guo)近代生物(wu)(wu)(wu)化學(xue)家和(he)科(ke)學(xue)技(ji)術史專家李約瑟和(he)德國(guo)著名(ming)物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)家，量子(zi)(zi)力學(xue)的(de)(de)(de)主(zhu)要創始人海森(sen)堡都受到莊(zhuang)子(zi)(zi)哲學(xue)思想的(de)(de)(de)影(ying)響。湯川(chuan)秀(xiu)樹說他得諾貝爾獎(jiang)的(de)(de)(de)成果靈感就是(shi)受莊(zhuang)子(zi)(zi)“倏與忽相(xiang)遇于渾沌之(zhi)地”的(de)(de)(de)啟發(fa)。海森(sen)堡十分推(tui)崇(chong)莊(zhuang)子(zi)(zi)技(ji)術哲學(xue)的(de)(de)(de)思想，并(bing)多次在講演中提(ti)到莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)觀點。后來(lai)，海森(sen)堡又把莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)哲學(xue)寫(xie)進(jin)了他的(de)(de)(de)專著《當(dang)代物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)自然圖象》。雷·庫茲(zi)韋爾 《奇點臨(lin)近》、維克托·邁爾-舍恩伯格《大(da)數(shu)據時代》也表(biao)達(da)了類似思想。

至于《南華(hua)經》所亡佚的19篇，除解(jie)說3篇（《莊子(zi)(zi)后解(jie)》《莊子(zi)(zi)略要》《解(jie)說第三》〔篇名不詳〕皆入《淮南子(zi)(zi)外(wai)篇》）外(wai)，還(huan)有(you)16篇，其中(zhong)有(you)篇目(mu)可考者9篇，據(ju)關(guan)鋒考證，認為是《閼奕》《意修》《危(wei)言》《游鳧》《子(zi)(zi)胥》（《釋文·序錄》）《惠(hui)施(shi)》（《北齊書·杜(du)弼(bi)傳》）《畏(wei)壘虛》（《史(shi)記·老莊列傳》）《馬捶(chui)》（《南史(shi)·文學傳》）《重言》（嚴靈(ling)峰《老莊研究》）等篇。其中(zhong)以王叔(shu)岷(min)《莊子(zi)(zi)校釋》輯(ji)佚佚文最全最多。

綜觀六類(lei)佚文(wen)。“牽之(zhi)令近”者(zhe)，未(wei)知。“或出《淮南》”者(zhe)，為(wei)莊(zhuang)子(zi)注解。“或辯形名(ming)”者(zhe)，乃名(ming)辯邏輯(ji)。“迂之(zhi)令誕”者(zhe)，實為(wei)博物之(zhi)學。“似《山(shan)海經(jing)》”者(zhe)，多(duo)及(ji)動物植物。“似《占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)書(shu)(shu)》”者(zhe)，實為(wei)“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨(bian)。內(nei)(nei)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)多(duo)有(you)博物之(zhi)學，多(duo)及(ji)動物植物，多(duo)涉“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨(bian)，而(er)郭(guo)(guo)(guo)存外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)少有(you)，郭(guo)(guo)(guo)刪外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)佚文(wen)多(duo)有(you)，足證外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)大(da)多(duo)仿擬(ni)內(nei)(nei)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)。然而(er)郭(guo)(guo)(guo)象(xiang)(xiang)裁剪(jian)取舍外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)的宗旨，是用外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)反對內(nei)(nei)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)，用偽《莊(zhuang)子(zi)》反對真《莊(zhuang)子(zi)》。所以“妄竄奇說”“辭氣鄙背，竟無(wu)深奧”的，并非外(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)(pian)撰者(zhe)，而(er)是篡改反注的郭(guo)(guo)(guo)象(xiang)(xiang)。郭(guo)(guo)(guo)象(xiang)(xiang)把“夢(meng)(meng)/覺(jue)”之(zhi)辨(bian)視為(wei)《占(zhan)(zhan)夢(meng)(meng)書(shu)(shu)》，莊(zhuang)子(zi)必將笑之(zhi)曰：“汝(ru)其(qi)夢(meng)(meng)未(wei)始(shi)覺(jue)者(zhe)邪(xie)？”《大(da)宗師》。

鑒賞評價

先秦異端思想家

老莊是中(zhong)國(guo)版啟(qi)蒙思(si)想道家思(si)潮(chao)的產物(wu)，屬于全世界最早熟和最廣泛傳播的啟(qi)蒙思(si)想，無論如(ru)何和真正的宗教相(xiang)去(qu)甚(shen)遠(yuan)，始(shi)終帶有強烈的批(pi)判精神(shen)、人文關懷及無數色彩(cai)（這不(bu)妨礙公羊(yang)學派取代黃老學派后黃老在漢(han)末(mo)演化為宗教自(zi)組(zu)織）。

每(mei)當政情(qing)動蕩，社會大亂(luan)時，儒學思(si)想便失去效用(yong)，而(er)(er)道(dao)家(jia)思(si)想則(ze)應時而(er)(er)興(xing)。因(yin)為道(dao)家(jia)并不抱持著冠(guan)冕堂皇的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)原則(ze)，而(er)(er)能(neng)深(shen)人(ren)人(ren)性，切中時弊，徹察動亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)根由(you)；它正(zheng)視人(ren)類(lei)不幸的(de)(de)(de)(de)(de)際遇，又能(neng)體味人(ren)心不安的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，對于飽經創傷的(de)(de)(de)(de)(de)心靈，尤能(neng)給予莫大的(de)(de)(de)(de)(de)慰藉與現(xian)實關懷。因(yin)而(er)(er)，中國歷代的(de)(de)(de)(de)(de)變動紛擾(rao)，對于儒家(jia)而(er)(er)言是(shi)一種(zhong)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)擔，結(jie)果每(mei)每(mei)由(you)道(dao)家(jia)承(cheng)擔起來。而(er)(er)道(dao)家(jia)集大成的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，便是(shi)莊子。

在漢初特(te)殊的(de)(de)(de)(de)歷史條件下，以(yi)(yi)(yi)(yi)《老(lao)(lao)子》“無為(wei)”思(si)(si)想(xiang)為(wei)主(zhu)旨的(de)(de)(de)(de)“黃(huang)老(lao)(lao)”思(si)(si)想(xiang)受(shou)到統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)崇。但(dan)時過(guo)境遷，儒學(xue)獨尊(zun)后，道家淪(lun)為(wei)在野(ye)之(zhi)學(xue)。道家社會(hui)角(jiao)色的(de)(de)(de)(de)變化(hua)使《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)(de)(de)(de)政治異端思(si)(si)想(xiang)抬頭(tou)，并和(he)《老(lao)(lao)子》的(de)(de)(de)(de)自然觀宇(yu)宙論(lun)結合，形成(cheng)“老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)”思(si)(si)想(xiang)。從此，以(yi)(yi)(yi)(yi)老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)為(wei)主(zhu)流思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)道家以(yi)(yi)(yi)(yi)異端的(de)(de)(de)(de)姿態(tai)，從天道觀、人生觀、審美(mei)觀和(he)政治論(lun)諸方面向(xiang)經(jing)學(xue)提(ti)出挑(tiao)戰，并給東漢一代的(de)(de)(de)(de)政治和(he)魏(wei)晉(jin)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)界(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)影響。老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)學(xue)對社會(hui)政治異化(hua)及文(wen)化(hua)偏向(xiang)的(de)(de)(de)(de)批判精神普遍(bian)存在于(yu)歷代異端學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)言行之(zhi)中，被(bei)他(ta)們(men)引為(wei)同(tong)調(diao)，并成(cheng)為(wei)他(ta)們(men)批判不(bu)合理現實(shi)的(de)(de)(de)(de)精神武器。如(ru)晉(jin)代鮑敬言的(de)(de)(de)(de)無君論(lun)；明代李贄的(de)(de)(de)(de)童心說(shuo)，何(he)心隱(yin)的(de)(de)(de)(de)育欲說(shuo)，湯(tang)顯祖(zu)的(de)(de)(de)(de)至情論(lun)；清代唐甄的(de)(de)(de)(de)破祟論(lun)，袁牧(mu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)靈論(lun)等等，皆得力于(yu)老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)學(xue)精神。

蕭萐父(fu)將道家文(wen)化的基(ji)本精神歸結為(wei)道家風(feng)骨(某種內在的精神氣質)，并指出(chu)它有三個層面的內涵：

“被pī褐(he)hè懷玉”的異端(duan)性格。“圣人被褐(he)而懷玉”，乃指布(bu)衣(yi)隱者(zhe)中懷抱崇(chong)高理想(xiang)而蔑視世俗營利的道家學者(zhe)形象。

“道(dao)法自(zi)然(ran)(ran)”的(de)(de)客(ke)觀視角(jiao)。“人法地，地法天(tian)，天(tian)法道(dao)，道(dao)法自(zi)然(ran)(ran)”，這是(shi)道(dao)家思想的(de)(de)理論重心，決定了道(dao)家對社會和(he)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)觀察(cha)、研究，都力圖采取客(ke)觀的(de)(de)視角(jiao)和(he)冷(leng)靜的(de)(de)態度。

物論可(ke)齊的包(bao)容(rong)精神(shen)。由于長期處于被黜(chu)的地位(wei)，與山林民間文化(hua)息息相(xiang)通，道家的學(xue)風及其文化(hua)心(xin)態，與儒家的“攻乎異(yi)端(duan)”、“力辟楊墨”和(he)法(fa)家的“燔fán詩(shi)書”等文化(hua)心(xin)態的褊狹和(he)專斷相(xiang)比，別具一格，具有一種超(chao)越意識和(he)包(bao)容(rong)精神(shen)。

正(zheng)是(shi)基于(yu)這種開放的(de)心(xin)態，道家(jia)能夠在百家(jia)爭(zheng)鳴的(de)學術思潮中，善于(yu)學習(xi)，敢于(yu)接納，博采眾長，取(qu)精用宏，以構建自己的(de)思想體系。

莊(zhuang)子(zi)(zi)與尼(ni)采都(dou)是(shi)異(yi)端的(de)(de)思想家,道(dao)德的(de)(de)非議(yi)者(zhe)，舊文(wen)化(hua)的(de)(de)離經叛道(dao)人物,他們都(dou)敏銳地感受到(dao)時(shi)代變遷帶來的(de)(de)心靈震顫(zhan)。莊(zhuang)子(zi)(zi)與尼(ni)采盡管一(yi)(yi)東一(yi)(yi)西、一(yi)(yi)古(gu)一(yi)(yi)今，各自(zi)的(de)(de)主張也不盡相同,但(dan)是(shi),他們在各自(zi)文(wen)化(hua)歷(li)史上(shang)扮演了相近的(de)(de)角(jiao)色。

老(lao)莊的(de)美學思想(xiang)和思維特征普遍存在于(yu)歷代文論、畫(hua)(hua)論和文學藝術作(zuo)品之中(zhong)。中(zhong)國的(de)美學思想(xiang)、繪畫(hua)(hua)、小說、詩詞乃至(zhi)書(shu)法、雕塑、音樂，無(wu)不(bu)體(ti)現出(chu)一種強烈的(de)道(dao)家(jia)精神(shen)(shen)和道(dao)家(jia)風格(ge)，其程度(du)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超過儒家(jia)的(de)影響。如(ru)莊子(zi)的(de)道(dao)，落(luo)實在人(ren)生(sheng)之上(shang)，乃是崇高(gao)的(de)藝術精神(shen)(shen)；而他由(you)心齋功夫(fu)把握到的(de)心，乃是藝術精神(shen)(shen)之主(zhu)體(ti)；中(zhong)國繪畫(hua)(hua)乃是這(zhe)種藝術精神(shen)(shen)的(de)特殊產物和典型體(ti)現。他的(de)后學鮑敬(jing)言、無(wu)能子(zi)、鄧牧、傅山。

莊老易

關(guan)于道家思想的起源，有(you)(you)一說(shuo)法(fa)認為(wei)起自(zi)(zi)《周易》。《十翼(yi)》有(you)(you)高深(shen)的哲理，但《十翼(yi)》在老(lao)子之時還不存在，《易》本是未開化的人(ren)使用(yong)的卜筮(shi)之書，沒有(you)(you)那(nei)種高深(shen)的內容。老(lao)子對于《易》，不可(ke)能(neng)作為(wei)參照，用(yong)于自(zi)(zi)己學說(shuo)。道家易學用(yong)《歸藏(zang)》。

作品影響

衍生作品

《莊子》一書作為先秦(qin)經典著作，歷代(dai)研究者不斷，據(ju)嚴靈峰所編（《無求(qiu)備齋莊子集成(cheng)》不全面統(tong)計）正、續二編已經多達(da)數(shu)百部注本(ben)。注疏：

晉

《莊子注(zhu)》西晉(jin)司馬彪注(zhu)。

《莊子注》西(xi)晉孟(meng)康注

《莊子注》西晉崔撰注

《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)注》西晉(jin)向(xiang)秀撰，西晉(jin)郭象竊得，主張(zhang)性分、足性適性逍遙(yao)扭曲莊(zhuang)(zhuang)子(zi)。莊(zhuang)(zhuang)子(zi)并不像老子(zi)那(nei)樣強(qiang)調(diao)相對(dui)(dui)，而是強(qiang)調(diao)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)絕(jue)對(dui)(dui)。在真(zhen)理(li)(li)絕(jue)對(dui)(dui)之下，俗諦（儒家）層面的(de)(de)相對(dui)(dui)位階也(ye)是固定有序的(de)(de)，而不是“辯證的(de)(de)”相對(dui)(dui)。《晉(jin)書·郭象傳》稱(cheng)“先是注《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》者(zhe)數十(shi)(shi)(shi)家”，于是出(chu)現了李頤的(de)(de)《集解》。李頤的(de)(de)身世(shi)，史(shi)無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為(wei)“晉(jin)丞相參軍，自號玄道子(zi)”（《經典釋(shi)文·序錄(lu)》）。他的(de)(de)《集解》本是三十(shi)(shi)(shi)篇（一作三十(shi)(shi)(shi)五篇），可能(neng)是和崔(cui)、向(xiang)不同的(de)(de)另(ling)外一種在五十(shi)(shi)(shi)二(er)篇本基(ji)礎上的(de)(de)選注本。

唐

《莊子注(zhu)疏》成(cheng)玄英撰。

《莊子治要》魏(wei)征(zheng)撰(zhuan)

《莊子正義(yi)》文(wen)如(ru)海

宋

《莊子注》陳景元撰

《南(nan)華真(zhen)經義海纂微(wei)》褚伯秀(xiu)撰

《莊子義》呂(lv)惠卿撰

《南華(hua)真經新傳》《南華(hua)真經拾(shi)遺》王(wang)雱撰

《南華真經口義》林希逸撰

《莊子南華真經(jing)點校(xiao)》劉辰翁撰

明

《莊子通(tong)義》朱(zhu)得之撰

《南(nan)華真經(jing)副墨》陸西星(xing)撰

《莊子達(da)言》、《南華(hua)雅言》、《重言》、《巵言日(ri)出》莊元臣撰

《莊子翼批(pi)注(zhu)》傅山撰

清

《莊子(zi)通》、《莊子(zi)解》王(wang)夫(fu)之(zhi)撰

《南華雪(xue)心(xin)編》劉鳳苞撰

《莊子評點》嚴復(fu)撰

近

《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)纂要(yao)》、《子(zi)藏·道家部·莊(zhuang)(zhuang)子(zi)卷(juan)》方勇撰

《莊子奧義》、《莊子復(fu)原(yuan)本注譯》張遠(yuan)山(shan)撰

工具書應用

《莊(zhuang)子音義》唐陸德明撰

《莊子集釋》清郭慶藩撰

《莊(zhuang)子集解》清王先謙撰(zhuan)

《莊子集解內篇補正(zheng)》近人劉武(wu)撰

《莊(zhuang)子(zi)補正》近人劉文典撰

《莊子(zi)校詮(quan)》近(jin)人王(wang)叔岷撰

《莊子(zi)今(jin)(jin)注今(jin)(jin)譯》近(jin)人(ren)陳鼓(gu)應撰(zhuan)