《莊子(zi)》一(yi)書(shu)反映了莊子(zi)的(de)批判哲學(xue)、藝術、美學(xue)、審美觀(guan)、政治、社會等(deng)(deng)諸多(duo)方(fang)面。原有內篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)二(er)(er)十(shi)八(ba)、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)十(shi)四、解說三(san),五十(shi)二(er)(er)篇(pian)(pian)(pian),十(shi)余萬言。郭(guo)象刪減后(hou)分(fen)內篇(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)、雜(za)篇(pian)(pian)(pian)三(san)部分(fen)存三(san)十(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian),大小寓言二(er)(er)百多(duo)個,六(liu)萬五千九百二(er)(er)十(shi)字(zi),其中(zhong),內篇(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian);外篇(pian)(pian)(pian)十(shi)五;雜(za)篇(pian)(pian)(pian)十(shi)一(yi)。該書(shu)包羅萬象,對宇宙生成論、人與自(zi)然(ran)的(de)關系、生命價值、批判哲學(xue)等(deng)(deng)都有詳盡的(de)論述。
莊子明確否定禮教社(she)會(hui)政(zheng)治制度(du)(du)以及(ji)虛假文化生(sheng)活,在(zai)政(zheng)治上主張(zhang)不同于儒家社(she)會(hui)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)進路,直接從天道(dao)運(yun)行(xing)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)理側面切入,開展(zhan)了以自然義、生(sheng)成義、中性義為主的(de)(de)(de)(de)"道(dao)"的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)。天道(dao)運(yun)行(xing)有(you)(you)其(qi)(qi)自然而然的(de)(de)(de)(de)原(yuan)理在(zai),道(dao)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)即是(shi)解釋此原(yuan)理的(de)(de)(de)(de)內涵,從而得以提(ti)出(chu)一(yi)個(ge)活潑自在(zai)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)空間。透(tou)過(guo)對宇(yu)宙(zhou)運(yun)行(xing)之無定限、無執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識,道(dao)家哲學(xue)發(fa)(fa)展(zhan)出(chu)迥然不同于儒家的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)哲學(xue),社(she)會(hui)只是(shi)一(yi)方存在(zai)的(de)(de)(de)(de)客體(ti),在(zai)其(qi)(qi)中生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men),應有(you)(you)其(qi)(qi)獨(du)立(li)(li)自存的(de)(de)(de)(de)自由性,而不受任(ren)何意識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)束縛。道(dao)家從維(wei)護個(ge)人(ren)利益的(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)出(chu)發(fa)(fa),在(zai)經(jing)濟理論(lun)、社(she)會(hui)實踐方面創立(li)(li)了“齊物”的(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)點,但對于社(she)會(hui)責(ze)任(ren)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)并(bing)不先存立(li)(li)場,而能有(you)(you)更尊(zun)重人(ren)類(lei)自主性的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)與存在(zai)定位。
道家重視(shi)人(ren)(ren)性的(de)(de)自由與(yu)解放和(he)提(ti)高個人(ren)(ren)素質修養,實行無為(wei)而治。莊子(zi)(zi)反對當時(shi)(shi)社(she)會上實行的(de)(de)仁(ren)義禮(li)樂等(deng)(deng)社(she)會道德(de)與(yu)政治制(zhi)度,認(ren)(ren)為(wei)這些都是罪惡與(yu)禍害的(de)(de)根源。他用“朝三暮(mu)四”,“彼竊鉤(gou)者(zhe)誅,竊國(guo)者(zhe)為(wei)諸(zhu)侯(hou)”來說(shuo)明“仁(ren)義”已經成了統治者(zhe)竊取(qu)國(guo)家權力(li)的(de)(de)手段。莊子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei),社(she)會的(de)(de)不(bu)平等(deng)(deng)性不(bu)根除,隨著社(she)會政治制(zhi)度和(he)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)發展,人(ren)(ren)類社(she)會的(de)(de)不(bu)平等(deng)(deng)及爭斗也(ye)(ye)會隨之(zhi)產生和(he)激化(hua)(hua)。莊子(zi)(zi)多方面地(di)思(si)考(kao)了人(ren)(ren)所面臨的(de)(de)生存困(kun)境。莊子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei),人(ren)(ren)的(de)(de)生命(ming)異常短促,在短促的(de)(de)生命(ming)過程中,又會受(shou)到各種社(she)會事物的(de)(de)束縛和(he)傷害。特別(bie)是在莊子(zi)(zi)生活的(de)(de)時(shi)(shi)代,殘(can)暴的(de)(de)統治者(zhe)使人(ren)(ren)民大量(liang)地(di)受(shou)刑和(he)死(si)亡:“今(jin)世殊死(si)者(zhe)相枕(zhen)也(ye)(ye),桁楊者(zhe)相推也(ye)(ye),刑戮者(zhe)相望也(ye)(ye)”(《莊子(zi)(zi)·在宥》)。
莊子(zi)強調的(de)(de)(de)(de)“無為”是(shi)君(jun)主(zhu)“順物(wu)(wu)自(zi)然而無容私焉”。(《莊子(zi)·應帝王(wang)》)就是(shi)說,莊子(zi)除(chu)(chu)了強調君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)作為必須(xu)因循事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然本性及其(qi)發展趨勢(shi)之外(wai),還強調要做到不(bu)(bu)夾(jia)雜(za)君(jun)主(zhu)個人的(de)(de)(de)(de)私心和(he)成見;莊子(zi)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)是(shi)“至(zhi)知(zhi)(zhi)/無知(zhi)(zhi)”,既知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不(bu)(bu)能簡單地說“越(yue)多越(yue)好(hao)”或“越(yue)少(shao)越(yue)好(hao)”,而是(shi)要區(qu)別(bie)清楚。順道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越(yue)多越(yue)好(hao),悖道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越(yue)少(shao)越(yue)好(hao)。所(suo)以,求知(zhi)(zhi)既是(shi)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)增加的(de)(de)(de)(de)過程,也是(shi)鑒別(bie)所(suo)得(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是(shi)否合道(dao),并剔除(chu)(chu)悖道(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)過程。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)“道(dao)”,可(ke)以理解成真理。面對專(zhuan)制者的(de)(de)(de)(de)利益誘(you)(you)惑及其(qi)幫閑的(de)(de)(de)(de)名譽誘(you)(you)騙,莊子(zi)主(zhu)張不(bu)(bu)凝滯于(yu)物(wu)(wu)。但是(shi),此外(wai)的(de)(de)(de)(de)一切,包括物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)和(he)精神的(de)(de)(de)(de),莊子(zi)主(zhu)張有欲。
莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)本(ben)人(ren)對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望不(bu)(bu)(bu)重,認為(wei)(wei)“其嗜欲(yu)深,其天(tian)(tian)機淺”;但對(dui)精神自由和順道知(zhi)識,其欲(yu)望之(zhi)強烈,過于(yu)(yu)當時(shi)諸子(zi)(zi)(zi)。“為(wei)(wei)”特指專制廟堂對(dui)江(jiang)湖民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“治(zhi)”。“無(wu)為(wei)(wei)”特指廟堂無(wu)治(zhi)。個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)(wei)”,則是(shi)特指不(bu)(bu)(bu)要(yao)為(wei)(wei)廟堂幫(bang)(bang)兇(xiong)、幫(bang)(bang)忙(mang)或(huo)“幫(bang)(bang)閑”。面對(dui)“無(wu)所逃(tao)于(yu)(yu)天(tian)(tian)地之(zhi)間”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專制者及其幫(bang)(bang)兇(xiong),莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)采取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)堅決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)合作(zuo)態度。這看上去很簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)得臣(chen),諸侯不(bu)(bu)(bu)得友”、“間世(shi)保身”、“逃(tao)刑免患”,實際踐履起來卻極不(bu)(bu)(bu)易,需(xu)要(yao)“齊于(yu)(yu)天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)智和“勇于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)敢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)勇。像莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)這樣“乘物(wu)(wu)”而游刃有(you)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren),古今無(wu)幾。“乘物(wu)(wu)”已經不(bu)(bu)(bu)易,“游于(yu)(yu)羿之(zhi)彀中(zhong),然而不(bu)(bu)(bu)中(zhong)者,命也夫!”在如此令人(ren)絕望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)況下(xia)“游心于(yu)(yu)德之(zhi)和”,更(geng)是(shi)談何容易。然而莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)卻“于(yu)(yu)學無(wu)所不(bu)(bu)(bu)窺(kui)”,且激(ji)揚性情,齊物(wu)(wu)傲(ao)世(shi),怡情于(yu)(yu)大(da)(da)自然——其親撰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)讓魏晉時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們贊嘆“博物(wu)(wu)止乎七(qi)篇”。無(wu)為(wei)(wei)而治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)主張可以說是(shi)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種無(wu)君論思想。
莊子的(de)(de)(de)散文(wen)批判哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)博大精(jing)深,是我國古代典籍中的(de)(de)(de)瑰寶。因此,莊子不(bu)但是我國哲學(xue)史(shi)上一位著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia),也(ye)是文(wen)學(xue)史(shi)上一位不(bu)朽的(de)(de)(de)散文(wen)家(jia)(jia)(jia)(jia)、藝術(shu)家(jia)(jia)(jia)(jia)。無論在哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)方面(mian),還是文(wen)學(xue)語言、藝術(shu)審(shen)美(mei)方面(mian),他都給了我國歷代的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)和藝術(shu)家(jia)(jia)(jia)(jia)以深刻的(de)(de)(de)、巨大的(de)(de)(de)影響,在我國思(si)(si)想(xiang)史(shi)、文(wen)學(xue)史(shi)、美(mei)學(xue)史(shi)、藝術(shu)史(shi)、審(shen)美(mei)史(shi)上都占有極(ji)其重要的(de)(de)(de)地位。
日(ri)本諾貝爾獎得主湯川秀(xiu)樹、美國物理學家(jia)(jia)卡普拉、英國近代生物化學家(jia)(jia)和科學技(ji)術(shu)史專家(jia)(jia)李(li)約瑟和德國著名物理學家(jia)(jia),量子(zi)(zi)力學的(de)(de)主要(yao)創始人海森堡都受(shou)到莊(zhuang)子(zi)(zi)哲(zhe)學思想(xiang)的(de)(de)影響(xiang)。湯川秀(xiu)樹說他得諾貝爾獎的(de)(de)成(cheng)果靈感就是受(shou)莊(zhuang)子(zi)(zi)“倏與忽相遇于(yu)渾沌(dun)之地”的(de)(de)啟發。海森堡十(shi)分推(tui)崇莊(zhuang)子(zi)(zi)技(ji)術(shu)哲(zhe)學的(de)(de)思想(xiang),并多次在講演(yan)中提到莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)觀點(dian)。后來,海森堡又把(ba)莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)(de)哲(zhe)學寫進了(le)他的(de)(de)專著《當代物理學的(de)(de)自然圖象》。雷(lei)·庫茲韋爾 《奇點(dian)臨近》、維克托·邁爾-舍恩伯格《大(da)數據時代》也表達了(le)類似思想(xiang)。
至(zhi)于《南華(hua)經》所亡佚的(de)19篇(pian),除解(jie)(jie)說(shuo)3篇(pian)(《莊(zhuang)(zhuang)子后解(jie)(jie)》《莊(zhuang)(zhuang)子略要》《解(jie)(jie)說(shuo)第三》〔篇(pian)名不詳〕皆入《淮南子外篇(pian)》)外,還有16篇(pian),其中有篇(pian)目可考者9篇(pian),據(ju)關鋒考證(zheng),認為是《閼奕》《意修(xiu)》《危言(yan)》《游鳧(fu)》《子胥(xu)》(《釋文·序(xu)錄》)《惠施》(《北齊書·杜弼(bi)傳》)《畏壘(lei)虛》(《史(shi)記·老(lao)莊(zhuang)(zhuang)列傳》)《馬捶》(《南史(shi)·文學傳》)《重言(yan)》(嚴靈峰(feng)《老(lao)莊(zhuang)(zhuang)研究》)等(deng)篇(pian)。其中以王叔岷(min)《莊(zhuang)(zhuang)子校釋》輯佚佚文最(zui)(zui)全最(zui)(zui)多(duo)。
綜觀六類佚(yi)文(wen)。“牽之令近”者(zhe),未知。“或出(chu)《淮南》”者(zhe),為(wei)莊子注(zhu)解(jie)。“或辯(bian)形(xing)名”者(zhe),乃名辯(bian)邏(luo)輯。“迂之令誕”者(zhe),實為(wei)博物(wu)之學。“似《山海經》”者(zhe),多及動物(wu)植物(wu)。“似《占夢(meng)(meng)書(shu)》”者(zhe),實為(wei)“夢(meng)(meng)/覺”之辨(bian)(bian)。內(nei)七篇多有(you)博物(wu)之學,多及動物(wu)植物(wu),多涉“夢(meng)(meng)/覺”之辨(bian)(bian),而(er)(er)郭(guo)存外雜(za)篇少有(you),郭(guo)刪外雜(za)篇佚(yi)文(wen)多有(you),足證外雜(za)篇大多仿擬內(nei)七篇。然而(er)(er)郭(guo)象裁(cai)剪取舍外雜(za)篇的(de)宗旨,是用外雜(za)篇反對(dui)內(nei)七篇,用偽(wei)《莊子》反對(dui)真《莊子》。所以“妄(wang)竄奇說”“辭氣(qi)鄙背(bei),竟無深奧”的(de),并非外雜(za)篇撰者(zhe),而(er)(er)是篡改(gai)反注(zhu)的(de)郭(guo)象。郭(guo)象把(ba)“夢(meng)(meng)/覺”之辨(bian)(bian)視為(wei)《占夢(meng)(meng)書(shu)》,莊子必將笑之曰:“汝其夢(meng)(meng)未始覺者(zhe)邪?”《大宗師》。
老莊(zhuang)是中國版啟蒙(meng)思(si)(si)想道家思(si)(si)潮(chao)的(de)(de)產物,屬(shu)于全世(shi)界最(zui)早熟和(he)最(zui)廣泛傳播的(de)(de)啟蒙(meng)思(si)(si)想,無(wu)(wu)論如何和(he)真正的(de)(de)宗教(jiao)相去甚遠,始終(zhong)帶有強烈的(de)(de)批(pi)判精神(shen)、人文關懷及無(wu)(wu)數(shu)色彩(這(zhe)不妨礙公(gong)羊學派(pai)取代黃老學派(pai)后黃老在漢末演化(hua)為(wei)宗教(jiao)自組織(zhi))。
每(mei)當政情動(dong)蕩,社(she)會大(da)亂(luan)時(shi),儒學(xue)思想便失去效用,而(er)道(dao)(dao)家思想則應(ying)時(shi)而(er)興(xing)。因(yin)為道(dao)(dao)家并不(bu)抱持著(zhu)冠冕(mian)堂(tang)皇(huang)的(de)道(dao)(dao)德原則,而(er)能深人(ren)人(ren)性(xing),切中時(shi)弊,徹察動(dong)亂(luan)的(de)根(gen)由(you);它(ta)正視人(ren)類不(bu)幸的(de)際遇,又(you)能體味人(ren)心不(bu)安的(de)感受,對于飽經創傷(shang)的(de)心靈,尤(you)能給予(yu)莫大(da)的(de)慰藉與(yu)現實關懷。因(yin)而(er),中國(guo)歷代的(de)變動(dong)紛擾,對于儒家而(er)言是一種(zhong)沉重的(de)負擔,結果每(mei)每(mei)由(you)道(dao)(dao)家承擔起來。而(er)道(dao)(dao)家集大(da)成的(de)人(ren)物,便是莊子。
在漢初特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史條(tiao)件下(xia),以《老子(zi)》“無為(wei)(wei)”思(si)(si)想為(wei)(wei)主旨的(de)(de)(de)(de)(de)“黃老”思(si)(si)想受到統治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)崇(chong)。但(dan)時過境(jing)遷,儒學(xue)獨尊(zun)后,道(dao)家(jia)淪為(wei)(wei)在野之學(xue)。道(dao)家(jia)社會角色的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化使《莊(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)異(yi)(yi)(yi)端(duan)思(si)(si)想抬頭(tou),并(bing)(bing)和《老子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)自然觀(guan)宇宙(zhou)論(lun)結(jie)合(he),形成(cheng)“老莊(zhuang)”思(si)(si)想。從此(ci),以老莊(zhuang)為(wei)(wei)主流思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)以異(yi)(yi)(yi)端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態,從天道(dao)觀(guan)、人生(sheng)觀(guan)、審美(mei)觀(guan)和政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)論(lun)諸方面向經學(xue)提出(chu)挑戰,并(bing)(bing)給(gei)東漢一代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)和魏晉的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想界以深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。老莊(zhuang)學(xue)對(dui)社會政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)異(yi)(yi)(yi)化及文化偏向的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)精(jing)神(shen)普遍存在于歷(li)代(dai)異(yi)(yi)(yi)端(duan)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想言(yan)行之中,被他(ta)們引為(wei)(wei)同(tong)調,并(bing)(bing)成(cheng)為(wei)(wei)他(ta)們批判(pan)不合(he)理(li)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)武(wu)器。如晉代(dai)鮑敬言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)無君論(lun);明代(dai)李贄的(de)(de)(de)(de)(de)童心(xin)說,何心(xin)隱的(de)(de)(de)(de)(de)育欲(yu)說,湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)至情論(lun);清代(dai)唐(tang)甄(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)破祟論(lun),袁牧的(de)(de)(de)(de)(de)性靈(ling)論(lun)等(deng)等(deng),皆得力(li)于老莊(zhuang)學(xue)精(jing)神(shen)。
蕭(xiao)萐(sha)父將道(dao)家文化的基本精(jing)神(shen)歸結為道(dao)家風骨(某種(zhong)內在的精(jing)神(shen)氣質),并指出(chu)它(ta)有(you)三個層(ceng)面的內涵:
“被pī褐hè懷玉”的異端(duan)性格。“圣(sheng)人被褐而(er)懷玉”,乃(nai)指布衣隱者中懷抱崇(chong)高(gao)理想(xiang)而(er)蔑視世(shi)俗營利的道家(jia)學(xue)者形象。
“道(dao)法(fa)自然”的(de)客觀(guan)(guan)視角。“人(ren)法(fa)地(di),地(di)法(fa)天,天法(fa)道(dao),道(dao)法(fa)自然”,這是道(dao)家思(si)想(xiang)的(de)理論重心,決定了道(dao)家對(dui)社會和自然的(de)觀(guan)(guan)察、研究,都(dou)力圖采(cai)取客觀(guan)(guan)的(de)視角和冷靜(jing)的(de)態度。
物論可齊的(de)包容精神(shen)。由于(yu)(yu)長期處(chu)于(yu)(yu)被黜的(de)地位,與山林(lin)民間文(wen)化(hua)(hua)息(xi)息(xi)相(xiang)通,道家的(de)學風(feng)及其文(wen)化(hua)(hua)心態,與儒(ru)家的(de)“攻乎異端”、“力辟楊墨”和法家的(de)“燔fán詩書”等文(wen)化(hua)(hua)心態的(de)褊狹和專斷相(xiang)比(bi),別具一(yi)格(ge),具有一(yi)種超越(yue)意識(shi)和包容精神(shen)。
正是(shi)基于(yu)這種開放的心態,道家能夠在百家爭(zheng)鳴的學(xue)術思潮中(zhong),善于(yu)學(xue)習,敢于(yu)接(jie)納(na),博采眾長,取精(jing)用宏,以(yi)構建自己的思想體系(xi)。
莊子與尼采都(dou)是異端的(de)思(si)想(xiang)家,道德的(de)非議者(zhe),舊文化(hua)(hua)的(de)離經(jing)叛道人(ren)物,他(ta)們都(dou)敏銳地感受到時代變遷(qian)帶來的(de)心(xin)靈震顫(zhan)。莊子與尼采盡管一(yi)東一(yi)西(xi)、一(yi)古一(yi)今,各(ge)自的(de)主(zhu)張也不盡相(xiang)同,但是,他(ta)們在(zai)各(ge)自文化(hua)(hua)歷(li)史上扮演了相(xiang)近的(de)角色(se)。
老莊(zhuang)的(de)美學思(si)想和思(si)維(wei)特征(zheng)普遍存在于歷代文論、畫(hua)論和文學藝(yi)術作品之(zhi)中(zhong)。中(zhong)國的(de)美學思(si)想、繪畫(hua)、小說、詩(shi)詞乃(nai)至書法、雕塑(su)、音樂,無不體現出一種強烈的(de)道家(jia)(jia)精神和道家(jia)(jia)風格,其程度遠遠超過儒(ru)家(jia)(jia)的(de)影響。如莊(zhuang)子(zi)的(de)道,落實(shi)在人生(sheng)之(zhi)上,乃(nai)是崇(chong)高(gao)的(de)藝(yi)術精神;而他由(you)心齋功夫把握(wo)到的(de)心,乃(nai)是藝(yi)術精神之(zhi)主體;中(zhong)國繪畫(hua)乃(nai)是這種藝(yi)術精神的(de)特殊產物和典型體現。他的(de)后學鮑(bao)敬言(yan)、無能子(zi)、鄧(deng)牧、傅山(shan)。
關于(yu)道(dao)家思想的起(qi)源(yuan),有(you)(you)一說(shuo)法認為起(qi)自《周易(yi)(yi)》。《十翼》有(you)(you)高深的哲理,但《十翼》在(zai)老(lao)子之時還(huan)不(bu)(bu)存在(zai),《易(yi)(yi)》本是未開化的人使用的卜(bu)筮之書,沒有(you)(you)那種高深的內容(rong)。老(lao)子對(dui)于(yu)《易(yi)(yi)》,不(bu)(bu)可能作為參照,用于(yu)自己學說(shuo)。道(dao)家易(yi)(yi)學用《歸藏》。
《莊(zhuang)子》一書(shu)作(zuo)為先(xian)秦經(jing)(jing)典著作(zuo),歷代研究者不斷(duan),據(ju)嚴靈峰所編(《無求備齋莊(zhuang)子集(ji)成》不全面統計)正、續(xu)二編已經(jing)(jing)多達數百部注(zhu)本。注(zhu)疏:
晉
《莊子注》西晉司馬彪注。
《莊子注(zhu)》西晉孟康注(zhu)
《莊子注(zhu)》西晉崔撰注(zhu)
《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)注》西晉向秀撰,西晉郭(guo)象(xiang)竊得,主(zhu)張性分、足性適性逍遙扭(niu)曲莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)。莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)并不像老子(zi)(zi)(zi)那樣強調相(xiang)對(dui),而(er)是(shi)強調真(zhen)理的(de)(de)(de)絕對(dui)。在真(zhen)理絕對(dui)之下,俗諦(儒(ru)家)層面的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)位階也是(shi)固定(ding)有序的(de)(de)(de),而(er)不是(shi)“辯證的(de)(de)(de)”相(xiang)對(dui)。《晉書·郭(guo)象(xiang)傳》稱“先是(shi)注《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》者數十(shi)家”,于是(shi)出現(xian)了李頤的(de)(de)(de)《集解(jie)》。李頤的(de)(de)(de)身世(shi),史無(wu)記(ji)載,不太(tai)清(qing)楚。但陸德(de)明尚知其(qi)為(wei)“晉丞相(xiang)參軍,自號玄道子(zi)(zi)(zi)”(《經(jing)典(dian)釋文(wen)·序錄》)。他的(de)(de)(de)《集解(jie)》本(ben)(ben)是(shi)三十(shi)篇(pian)(一作三十(shi)五(wu)篇(pian)),可能是(shi)和崔、向不同的(de)(de)(de)另(ling)外一種在五(wu)十(shi)二篇(pian)本(ben)(ben)基礎(chu)上的(de)(de)(de)選(xuan)注本(ben)(ben)。
唐
《莊子注疏》成玄英撰。
《莊(zhuang)子治要》魏征撰
《莊子正義》文如海
宋
《莊(zhuang)子注(zhu)》陳景元撰(zhuan)
《南(nan)華真經(jing)義海纂微(wei)》褚伯秀(xiu)撰(zhuan)
《莊子義》呂惠(hui)卿撰
《南(nan)華真(zhen)經新(xin)傳》《南(nan)華真(zhen)經拾遺》王雱撰(zhuan)
《南(nan)華真經口義》林(lin)希逸撰
《莊子南華真經(jing)點校(xiao)》劉辰翁撰
明
《莊子通義》朱(zhu)得之撰(zhuan)
《南華真經副墨》陸西星(xing)撰
《莊子達言(yan)》、《南華雅言(yan)》、《重(zhong)言(yan)》、《巵言(yan)日出》莊元(yuan)臣撰
《莊子(zi)翼(yi)批注》傅山(shan)撰
清
《莊(zhuang)子通》、《莊(zhuang)子解》王夫之撰(zhuan)
《南華雪心(xin)編》劉鳳(feng)苞撰
《莊子評點》嚴復撰
近
《莊子(zi)纂(zuan)要(yao)》、《子(zi)藏·道家部·莊子(zi)卷》方勇撰(zhuan)
《莊(zhuang)子(zi)奧義》、《莊(zhuang)子(zi)復原本注譯》張遠山撰
《莊子音(yin)義(yi)》唐陸德明撰(zhuan)
《莊子集釋》清(qing)郭慶藩撰
《莊子集解(jie)》清王先謙撰
《莊子集(ji)解內篇補正》近人(ren)劉武撰
《莊(zhuang)子補正》近人劉文典撰
《莊子校詮》近人王叔岷撰(zhuan)
《莊子(zi)今注(zhu)今譯》近(jin)人陳鼓應撰