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內容介紹

《莊子》一書反映了莊子的批判哲(zhe)學、藝術、美學、審美觀、政治、社(she)會等(deng)諸多方面。原有內篇(pian)(pian)七(qi)篇(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)二十(shi)八(ba)、雜篇(pian)(pian)十(shi)四(si)、解說三，五(wu)十(shi)二篇(pian)(pian)，十(shi)余萬(wan)言(yan)。郭象(xiang)(xiang)刪減(jian)后分內篇(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)三部(bu)分存三十(shi)三篇(pian)(pian)，大小寓言(yan)二百多個，六萬(wan)五(wu)千(qian)九百二十(shi)字，其(qi)中，內篇(pian)(pian)七(qi)篇(pian)(pian)；外(wai)篇(pian)(pian)十(shi)五(wu)；雜篇(pian)(pian)十(shi)一。該書包(bao)羅萬(wan)象(xiang)(xiang)，對(dui)宇宙生成論、人與(yu)自然的關系、生命價值、批判哲(zhe)學等(deng)都有詳盡(jin)的論述。

莊(zhuang)子(zi)明確否定禮教(jiao)社(she)會(hui)(hui)政(zheng)治制(zhi)度以(yi)(yi)及虛假文化生(sheng)(sheng)活(huo)，在(zai)(zai)政(zheng)治上主張(zhang)不同于儒家(jia)(jia)社(she)會(hui)(hui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)進路，直接(jie)從天道(dao)(dao)運行(xing)的(de)(de)原理側面切入(ru)，開(kai)展(zhan)了以(yi)(yi)自(zi)(zi)然義(yi)、生(sheng)(sheng)成(cheng)義(yi)、中(zhong)(zhong)性義(yi)為主的(de)(de)"道(dao)(dao)"的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。天道(dao)(dao)運行(xing)有其(qi)(qi)自(zi)(zi)然而然的(de)(de)原理在(zai)(zai)，道(dao)(dao)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)即是(shi)解釋此(ci)原理的(de)(de)內涵，從而得以(yi)(yi)提出一個活(huo)潑自(zi)(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)宇(yu)宙空間。透過對宇(yu)宙運行(xing)之無定限、無執著的(de)(de)認識(shi)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)出迥然不同于儒家(jia)(jia)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，社(she)會(hui)(hui)只是(shi)一方(fang)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)客體，在(zai)(zai)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)人們，應有其(qi)(qi)獨(du)立自(zi)(zi)存(cun)的(de)(de)自(zi)(zi)由性，而不受任何意識(shi)形態(tai)的(de)(de)束縛。道(dao)(dao)家(jia)(jia)從維護個人利益的(de)(de)角度出發，在(zai)(zai)經濟理論、社(she)會(hui)(hui)實踐方(fang)面創立了“齊物”的(de)(de)思想(xiang)觀點，但對于社(she)會(hui)(hui)責(ze)任的(de)(de)態(tai)度并不先存(cun)立場，而能有更尊重人類(lei)自(zi)(zi)主性的(de)(de)態(tai)度與存(cun)在(zai)(zai)定位。

道家重(zhong)視(shi)人性的(de)(de)自由與(yu)(yu)(yu)解放和(he)提高個人素質修養，實行(xing)無為(wei)(wei)(wei)而治(zhi)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)反對當時(shi)社(she)(she)會上(shang)實行(xing)的(de)(de)仁義禮樂等(deng)社(she)(she)會道德與(yu)(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)制(zhi)度，認為(wei)(wei)(wei)這(zhe)些都是(shi)罪惡與(yu)(yu)(yu)禍害(hai)的(de)(de)根(gen)源。他用“朝三暮(mu)四”，“彼(bi)竊(qie)鉤(gou)者誅(zhu)，竊(qie)國者為(wei)(wei)(wei)諸侯(hou)”來說(shuo)明“仁義”已經成了(le)統治(zhi)者竊(qie)取國家權力的(de)(de)手段。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)認為(wei)(wei)(wei)，社(she)(she)會的(de)(de)不平等(deng)性不根(gen)除，隨著社(she)(she)會政(zheng)治(zhi)制(zhi)度和(he)文化的(de)(de)發(fa)展，人類社(she)(she)會的(de)(de)不平等(deng)及爭斗也(ye)會隨之(zhi)產生(sheng)和(he)激化。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)多方面(mian)地思(si)考(kao)了(le)人所面(mian)臨的(de)(de)生(sheng)存困境(jing)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)認為(wei)(wei)(wei)，人的(de)(de)生(sheng)命異常短促(cu)，在(zai)短促(cu)的(de)(de)生(sheng)命過程中，又(you)會受到各(ge)種社(she)(she)會事物的(de)(de)束(shu)縛和(he)傷害(hai)。特別是(shi)在(zai)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)生(sheng)活的(de)(de)時(shi)代(dai)，殘暴的(de)(de)統治(zhi)者使人民大(da)量地受刑和(he)死亡(wang)：“今世殊死者相(xiang)枕也(ye)，桁楊者相(xiang)推(tui)也(ye)，刑戮者相(xiang)望(wang)也(ye)”（《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)·在(zai)宥》）。

莊(zhuang)子(zi)(zi)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)“無(wu)為”是君主(zhu)(zhu)“順(shun)物(wu)自(zi)然而(er)無(wu)容私(si)焉(yan)”。（《莊(zhuang)子(zi)(zi)·應帝王(wang)》）就是說，莊(zhuang)子(zi)(zi)除了強(qiang)調君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)作為必須因循事物(wu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然本性(xing)及其發(fa)展趨(qu)勢之(zhi)外，還強(qiang)調要(yao)做到不夾雜(za)君主(zhu)(zhu)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)私(si)心和成(cheng)見；莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)是“至(zhi)知(zhi)(zhi)/無(wu)知(zhi)(zhi)”，既(ji)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不能簡單地說“越(yue)多越(yue)好(hao)”或“越(yue)少越(yue)好(hao)”，而(er)是要(yao)區別(bie)清楚。順(shun)道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越(yue)多越(yue)好(hao)，悖道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)越(yue)少越(yue)好(hao)。所以，求(qiu)知(zhi)(zhi)既(ji)是知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)增加的(de)(de)(de)(de)過程，也是鑒別(bie)所得(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)是否(fou)合道(dao)(dao)，并剔(ti)除悖道(dao)(dao)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)過程。這里的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，可以理(li)(li)解成(cheng)真(zhen)理(li)(li)。面對專制者的(de)(de)(de)(de)利(li)益誘(you)惑及其幫閑的(de)(de)(de)(de)名譽誘(you)騙，莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張不凝滯于物(wu)。但是，此(ci)外的(de)(de)(de)(de)一切，包括物(wu)質的(de)(de)(de)(de)和精神的(de)(de)(de)(de)，莊(zhuang)子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張有欲(yu)。

莊子(zi)(zi)本人(ren)(ren)對物(wu)質(zhi)的(de)(de)欲望(wang)不(bu)(bu)(bu)重，認為“其嗜欲深，其天機淺”；但對精神自(zi)由和(he)順(shun)道知識(shi)，其欲望(wang)之強烈，過于(yu)(yu)當時諸(zhu)子(zi)(zi)。“為”特(te)指專制廟堂對江湖民眾的(de)(de)“治(zhi)”。“無(wu)(wu)(wu)(wu)為”特(te)指廟堂無(wu)(wu)(wu)(wu)治(zhi)。個人(ren)(ren)的(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)(wu)為”，則是特(te)指不(bu)(bu)(bu)要為廟堂幫(bang)兇(xiong)、幫(bang)忙或“幫(bang)閑”。面(mian)對“無(wu)(wu)(wu)(wu)所逃于(yu)(yu)天地之間”的(de)(de)專制者及其幫(bang)兇(xiong)，莊子(zi)(zi)采(cai)取的(de)(de)是堅決的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)合作態度。這看(kan)上去很簡單的(de)(de)“天子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)得臣,諸(zhu)侯不(bu)(bu)(bu)得友”、“間世保身”、“逃刑免患”，實際踐履起(qi)來卻極不(bu)(bu)(bu)易(yi)，需要“齊(qi)于(yu)(yu)天”的(de)(de)大(da)智和(he)“勇于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)”的(de)(de)大(da)勇。像(xiang)莊子(zi)(zi)這樣“乘物(wu)”而游刃有余的(de)(de)人(ren)(ren)，古今無(wu)(wu)(wu)(wu)幾。“乘物(wu)”已(yi)經不(bu)(bu)(bu)易(yi)，“游于(yu)(yu)羿(yi)之彀中，然而不(bu)(bu)(bu)中者，命也夫！”在如此令人(ren)(ren)絕望(wang)的(de)(de)境況下“游心于(yu)(yu)德(de)之和(he)”，更是談何容易(yi)。然而莊子(zi)(zi)卻“于(yu)(yu)學無(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)窺”，且(qie)激揚(yang)性情(qing)，齊(qi)物(wu)傲世，怡情(qing)于(yu)(yu)大(da)自(zi)然——其親撰的(de)(de)著作讓(rang)魏晉時代的(de)(de)人(ren)(ren)們贊嘆“博物(wu)止乎七(qi)篇”。無(wu)(wu)(wu)(wu)為而治(zhi)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張可以說是最早的(de)(de)一種無(wu)(wu)(wu)(wu)君論思想(xiang)。

莊(zhuang)子的(de)(de)(de)散(san)文(wen)批判哲學(xue)思想博大精深，是我(wo)國古代典(dian)籍中的(de)(de)(de)瑰寶。因此(ci)，莊(zhuang)子不(bu)但(dan)是我(wo)國哲學(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)一位(wei)著名的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)，也(ye)是文(wen)學(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)一位(wei)不(bu)朽的(de)(de)(de)散(san)文(wen)家(jia)、藝(yi)(yi)術家(jia)。無論(lun)在(zai)(zai)哲學(xue)思想方(fang)面，還(huan)是文(wen)學(xue)語言(yan)、藝(yi)(yi)術審美(mei)(mei)方(fang)面，他(ta)都給了我(wo)國歷代的(de)(de)(de)思想家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)和藝(yi)(yi)術家(jia)以深刻的(de)(de)(de)、巨(ju)大的(de)(de)(de)影響，在(zai)(zai)我(wo)國思想史(shi)(shi)(shi)、文(wen)學(xue)史(shi)(shi)(shi)、美(mei)(mei)學(xue)史(shi)(shi)(shi)、藝(yi)(yi)術史(shi)(shi)(shi)、審美(mei)(mei)史(shi)(shi)(shi)上(shang)都占有極(ji)其(qi)重要的(de)(de)(de)地位(wei)。

日本諾(nuo)(nuo)貝(bei)爾獎(jiang)得主湯川(chuan)秀樹、美(mei)國(guo)物理(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)卡普拉、英(ying)國(guo)近代生(sheng)物化學(xue)(xue)家(jia)(jia)和(he)科學(xue)(xue)技術史專(zhuan)家(jia)(jia)李約瑟和(he)德國(guo)著名物理(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)，量(liang)子力學(xue)(xue)的主要(yao)創始人海(hai)森堡都受到(dao)莊(zhuang)子哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)的影(ying)響。湯川(chuan)秀樹說(shuo)他(ta)得諾(nuo)(nuo)貝(bei)爾獎(jiang)的成果靈感(gan)就是受莊(zhuang)子“倏與(yu)忽(hu)相遇于渾沌之地”的啟發(fa)。海(hai)森堡十分推崇莊(zhuang)子技術哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的思想(xiang)，并多(duo)次在(zai)講演(yan)中提到(dao)莊(zhuang)子的觀點(dian)。后來(lai)，海(hai)森堡又把莊(zhuang)子的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)寫進了(le)他(ta)的專(zhuan)著《當(dang)代物理(li)學(xue)(xue)的自(zi)然圖象》。雷(lei)·庫茲韋爾 《奇(qi)點(dian)臨近》、維克托·邁爾-舍恩(en)伯格《大數據(ju)時代》也表達了(le)類似思想(xiang)。

至于《南(nan)華(hua)經》所亡佚的19篇(pian)，除(chu)解說(shuo)3篇(pian)（《莊子后解》《莊子略要(yao)》《解說(shuo)第三(san)》〔篇(pian)名不詳〕皆入《淮南(nan)子外(wai)篇(pian)》）外(wai)，還(huan)有(you)16篇(pian)，其(qi)中有(you)篇(pian)目可考(kao)者9篇(pian)，據關鋒考(kao)證，認為是《閼奕》《意(yi)修》《危言》《游(you)鳧》《子胥》（《釋文(wen)·序(xu)錄(lu)》）《惠施》（《北齊書·杜弼傳》）《畏壘虛》（《史(shi)記·老莊列傳》）《馬捶》（《南(nan)史(shi)·文(wen)學傳》）《重(zhong)言》（嚴(yan)靈峰《老莊研(yan)究》）等篇(pian)。其(qi)中以王叔岷(min)《莊子校釋》輯(ji)佚佚文(wen)最(zui)(zui)全(quan)最(zui)(zui)多。

綜觀六類佚文。“牽之(zhi)令(ling)近”者(zhe)(zhe)，未知。“或(huo)出(chu)《淮南》”者(zhe)(zhe)，為莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子注(zhu)解。“或(huo)辯形名(ming)”者(zhe)(zhe)，乃名(ming)辯邏輯。“迂之(zhi)令(ling)誕”者(zhe)(zhe)，實為博物(wu)之(zhi)學。“似《山海經》”者(zhe)(zhe)，多及動(dong)物(wu)植(zhi)物(wu)。“似《占夢(meng)(meng)書(shu)(shu)》”者(zhe)(zhe)，實為“夢(meng)(meng)/覺”之(zhi)辨。內(nei)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)多有博物(wu)之(zhi)學，多及動(dong)物(wu)植(zhi)物(wu)，多涉(she)“夢(meng)(meng)/覺”之(zhi)辨，而(er)(er)(er)郭存外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)少有，郭刪外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)佚文多有，足證外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)大(da)多仿擬內(nei)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)。然而(er)(er)(er)郭象(xiang)(xiang)裁剪取舍外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)的(de)宗旨，是用(yong)外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)反對(dui)內(nei)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)，用(yong)偽《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》反對(dui)真(zhen)《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子》。所以“妄(wang)竄奇說(shuo)”“辭氣鄙背，竟無深奧”的(de)，并(bing)非外雜(za)(za)篇(pian)(pian)(pian)撰者(zhe)(zhe)，而(er)(er)(er)是篡改反注(zhu)的(de)郭象(xiang)(xiang)。郭象(xiang)(xiang)把“夢(meng)(meng)/覺”之(zhi)辨視(shi)為《占夢(meng)(meng)書(shu)(shu)》，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子必將笑之(zhi)曰：“汝(ru)其夢(meng)(meng)未始覺者(zhe)(zhe)邪？”《大(da)宗師》。

鑒賞評價

先秦異端思想家

老(lao)莊(zhuang)是中國(guo)版啟蒙思(si)想道家思(si)潮的產物(wu)，屬于全世界最早熟和(he)最廣泛(fan)傳播的啟蒙思(si)想，無論如何和(he)真正(zheng)的宗教相去甚遠，始終(zhong)帶有強烈(lie)的批判精神、人(ren)文(wen)關懷及無數色彩（這不妨礙公羊(yang)學派取代黃老(lao)學派后黃老(lao)在漢末演化為宗教自組織）。

每(mei)當(dang)政情動蕩，社會大亂時，儒學思(si)想便失(shi)去效用，而(er)道家思(si)想則(ze)(ze)應時而(er)興。因為道家并不抱持(chi)著冠冕堂皇的(de)道德原則(ze)(ze)，而(er)能(neng)深人(ren)(ren)人(ren)(ren)性(xing)，切中時弊(bi)，徹察動亂的(de)根由；它正視(shi)人(ren)(ren)類不幸(xing)的(de)際遇，又能(neng)體(ti)味人(ren)(ren)心不安的(de)感受(shou)，對(dui)于飽經創(chuang)傷(shang)的(de)心靈，尤能(neng)給予莫大的(de)慰(wei)藉與(yu)現實(shi)關懷(huai)。因而(er)，中國歷代(dai)的(de)變(bian)動紛擾，對(dui)于儒家而(er)言是一種沉(chen)重的(de)負擔，結(jie)果每(mei)每(mei)由道家承(cheng)擔起來(lai)。而(er)道家集大成的(de)人(ren)(ren)物，便是莊子。

在(zai)漢初(chu)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史條件下，以《老(lao)(lao)子》“無為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”思(si)(si)想(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主旨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黃老(lao)(lao)”思(si)(si)想(xiang)受(shou)到統治者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊崇。但(dan)時(shi)過(guo)境(jing)遷(qian)，儒(ru)學獨尊后(hou)，道(dao)家淪(lun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)野之學。道(dao)家社會角色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化使《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治異(yi)端思(si)(si)想(xiang)抬頭，并(bing)和(he)《老(lao)(lao)子》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然觀(guan)(guan)宇(yu)宙(zhou)論結合(he)，形成(cheng)“老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)”思(si)(si)想(xiang)。從此，以老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主流思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家以異(yi)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態，從天道(dao)觀(guan)(guan)、人生觀(guan)(guan)、審美(mei)觀(guan)(guan)和(he)政治論諸(zhu)方面向經學提出挑戰，并(bing)給東漢一(yi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治和(he)魏(wei)晉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)界以深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)學對社會政治異(yi)化及文化偏向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判精神普遍(bian)存(cun)在(zai)于歷(li)代(dai)(dai)異(yi)端學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)言行(xing)之中，被他們引為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)同調(diao)，并(bing)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他們批判不合(he)理現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神武器。如晉代(dai)(dai)鮑(bao)敬言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無君(jun)論；明代(dai)(dai)李(li)贄(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)童心說(shuo)(shuo)，何(he)心隱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)育(yu)欲(yu)說(shuo)(shuo)，湯顯祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)情論；清代(dai)(dai)唐甄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破祟論，袁牧(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性靈論等等，皆得力于老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)學精神。

蕭萐父(fu)將(jiang)道家文化的(de)基本精(jing)神歸結為道家風骨(gu)(某(mou)種內在(zai)的(de)精(jing)神氣質)，并(bing)指出它有三個(ge)層面的(de)內涵：

“被(bei)pī褐hè懷玉”的異端性格。“圣人被(bei)褐而懷玉”，乃指布衣隱者中懷抱崇高(gao)理想而蔑視世俗營利的道家學者形象。

“道(dao)法(fa)自然(ran)(ran)”的(de)客觀(guan)視(shi)角(jiao)。“人法(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自然(ran)(ran)”，這是道(dao)家思想的(de)理論重心(xin)，決定了道(dao)家對(dui)社會和自然(ran)(ran)的(de)觀(guan)察、研究，都力圖采取(qu)客觀(guan)的(de)視(shi)角(jiao)和冷(leng)靜(jing)的(de)態度。

物論(lun)可齊的(de)包容精(jing)神。由于(yu)長期處于(yu)被(bei)黜的(de)地位(wei)，與山(shan)林民間文(wen)化息息相通，道家(jia)的(de)學風及其文(wen)化心態，與儒家(jia)的(de)“攻乎異端(duan)”、“力辟楊墨”和(he)法家(jia)的(de)“燔fán詩書”等文(wen)化心態的(de)褊狹和(he)專斷相比，別具一格，具有一種(zhong)超越意識和(he)包容精(jing)神。

正是基(ji)于(yu)(yu)(yu)這種開放(fang)的心態，道(dao)家能夠在(zai)百家爭鳴的學術(shu)思潮中，善于(yu)(yu)(yu)學習，敢于(yu)(yu)(yu)接納，博采(cai)眾長，取精用宏，以構建自(zi)己的思想體系。

莊(zhuang)子與尼(ni)采都是(shi)異端的思想家,道德的非議者，舊文化(hua)的離(li)經叛(pan)道人物,他們都敏銳地感受到(dao)時代變(bian)遷帶來的心靈震顫。莊(zhuang)子與尼(ni)采盡管一(yi)東一(yi)西(xi)、一(yi)古(gu)一(yi)今，各自的主張也(ye)不盡相(xiang)同,但(dan)是(shi),他們在(zai)各自文化(hua)歷史上(shang)扮演了相(xiang)近的角色。

老莊(zhuang)(zhuang)的(de)美(mei)學(xue)思(si)想和思(si)維特征普遍存在于歷代文論、畫論和文學(xue)藝(yi)術(shu)作(zuo)品之(zhi)中(zhong)。中(zhong)國的(de)美(mei)學(xue)思(si)想、繪畫、小說、詩詞乃至書法、雕(diao)塑、音(yin)樂，無不(bu)體現出一(yi)種強烈的(de)道(dao)家(jia)精神和道(dao)家(jia)風格，其程度(du)遠(yuan)遠(yuan)超(chao)過儒家(jia)的(de)影響(xiang)。如莊(zhuang)(zhuang)子的(de)道(dao)，落實在人生之(zhi)上，乃是(shi)崇高(gao)的(de)藝(yi)術(shu)精神；而(er)他由心齋功夫(fu)把握到的(de)心，乃是(shi)藝(yi)術(shu)精神之(zhi)主體；中(zhong)國繪畫乃是(shi)這種藝(yi)術(shu)精神的(de)特殊產物(wu)和典型體現。他的(de)后學(xue)鮑敬言、無能子、鄧牧、傅山。

莊老易

關于道家思想(xiang)的(de)(de)起(qi)源，有(you)(you)一說法認為起(qi)自《周易》。《十翼》有(you)(you)高深的(de)(de)哲理，但《十翼》在老(lao)子之時(shi)還不存在，《易》本是(shi)未開化的(de)(de)人使用的(de)(de)卜筮之書，沒有(you)(you)那種高深的(de)(de)內容。老(lao)子對(dui)于《易》，不可能作為參照，用于自己學說。道家易學用《歸藏》。

作品影響

衍生作品

《莊(zhuang)子》一書作為(wei)先秦經(jing)典著(zhu)作，歷代研究(jiu)者不斷，據(ju)嚴靈峰所編(bian)（《無(wu)求備(bei)齋莊(zhuang)子集成》不全面統計）正、續二(er)編(bian)已經(jing)多達數百(bai)部注(zhu)本(ben)。注(zhu)疏：

晉

《莊子注(zhu)》西(xi)晉司(si)馬彪(biao)注(zhu)。

《莊子注》西晉孟(meng)康注

《莊(zhuang)子注(zhu)》西(xi)晉(jin)崔撰注(zhu)

《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)注》西晉(jin)向(xiang)秀(xiu)撰，西晉(jin)郭象竊得(de)，主(zhu)張(zhang)性(xing)分、足性(xing)適性(xing)逍遙扭曲莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)。莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)并不(bu)像老子(zi)那樣強調相對，而是強調真(zhen)理(li)的(de)絕對。在(zai)真(zhen)理(li)絕對之(zhi)下，俗諦(di)（儒家(jia)）層面的(de)相對位(wei)階也是固(gu)定有(you)序(xu)的(de)，而不(bu)是“辯證的(de)”相對。《晉(jin)書·郭象傳》稱(cheng)“先是注《莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)》者(zhe)數十(shi)家(jia)”，于是出現了李(li)頤(yi)的(de)《集(ji)解(jie)》。李(li)頤(yi)的(de)身世(shi)，史無記載，不(bu)太(tai)清楚。但陸德明尚(shang)知(zhi)其為(wei)“晉(jin)丞相參軍，自號玄道子(zi)”（《經(jing)典釋文·序(xu)錄》）。他的(de)《集(ji)解(jie)》本是三十(shi)篇（一(yi)作三十(shi)五(wu)篇），可(ke)能(neng)是和(he)崔、向(xiang)不(bu)同的(de)另(ling)外一(yi)種在(zai)五(wu)十(shi)二篇本基礎上的(de)選注本。

唐

《莊子注疏(shu)》成玄英撰。

《莊子治要》魏征撰

《莊(zhuang)子正義(yi)》文如海(hai)

宋

《莊子注》陳(chen)景(jing)元撰

《南華真經(jing)義海纂微(wei)》褚(chu)伯(bo)秀撰

《莊子(zi)義》呂惠卿撰

《南華真經新傳(chuan)》《南華真經拾遺》王雱撰

《南華真經口義》林希逸撰

《莊子(zi)南(nan)華真經點校(xiao)》劉辰翁撰

明

《莊子通(tong)義》朱得之撰

《南(nan)華真(zhen)經副墨(mo)》陸西星撰

《莊子達言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰

《莊子(zi)翼批注》傅(fu)山撰

清

《莊(zhuang)子(zi)通》、《莊(zhuang)子(zi)解》王夫之撰

《南華雪心編》劉(liu)鳳苞撰

《莊子評點》嚴復撰

近

《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰

《莊子(zi)奧(ao)義》、《莊子(zi)復原本注(zhu)譯》張遠山撰

工具書應用

《莊子音(yin)義(yi)》唐陸德明撰

《莊子集(ji)釋》清郭慶藩(fan)撰

《莊子集解》清王(wang)先(xian)謙撰

《莊(zhuang)子(zi)集解(jie)內篇補(bu)正(zheng)》近人劉武(wu)撰(zhuan)

《莊子補正(zheng)》近人劉文典撰

《莊子(zi)校詮》近人王叔(shu)岷(min)撰(zhuan)

《莊(zhuang)子今注今譯(yi)》近人陳(chen)鼓應撰