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內容介紹

《莊(zhuang)子》一書反(fan)映了莊(zhuang)子的批(pi)判哲(zhe)學(xue)(xue)、藝術、美(mei)學(xue)(xue)、審美(mei)觀、政(zheng)治、社會等(deng)諸多方面。原有內(nei)篇(pian)(pian)七篇(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)二(er)十(shi)八、雜篇(pian)(pian)十(shi)四、解(jie)說三(san)(san)，五十(shi)二(er)篇(pian)(pian)，十(shi)余(yu)萬言。郭象刪(shan)減后分內(nei)篇(pian)(pian)、外(wai)篇(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)三(san)(san)部分存(cun)三(san)(san)十(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)，大小寓言二(er)百多個(ge)，六萬五千九百二(er)十(shi)字，其(qi)中(zhong)，內(nei)篇(pian)(pian)七篇(pian)(pian)；外(wai)篇(pian)(pian)十(shi)五；雜篇(pian)(pian)十(shi)一。該書包羅(luo)萬象，對宇宙生成論、人與自(zi)然的關系、生命(ming)價值、批(pi)判哲(zhe)學(xue)(xue)等(deng)都有詳(xiang)盡的論述。

莊子明確否定(ding)禮教社(she)會政(zheng)治(zhi)制(zhi)度(du)以(yi)(yi)及虛假文化生活，在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)上(shang)主(zhu)張不(bu)同于儒家社(she)會哲(zhe)學的(de)(de)(de)進路，直接從天(tian)道(dao)(dao)(dao)運行(xing)的(de)(de)(de)原理側面切入，開展(zhan)(zhan)了以(yi)(yi)自(zi)(zi)然義、生成義、中性義為主(zhu)的(de)(de)(de)"道(dao)(dao)(dao)"的(de)(de)(de)哲(zhe)學。天(tian)道(dao)(dao)(dao)運行(xing)有(you)其(qi)自(zi)(zi)然而(er)然的(de)(de)(de)原理在(zai)(zai)(zai)，道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)哲(zhe)學即是(shi)解釋此原理的(de)(de)(de)內涵，從而(er)得以(yi)(yi)提出一(yi)個活潑自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)宇宙空(kong)間。透過對宇宙運行(xing)之無定(ding)限(xian)、無執著的(de)(de)(de)認識(shi)，道(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)學發展(zhan)(zhan)出迥然不(bu)同于儒家的(de)(de)(de)社(she)會哲(zhe)學，社(she)會只(zhi)是(shi)一(yi)方存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)客體，在(zai)(zai)(zai)其(qi)中生存的(de)(de)(de)人們，應有(you)其(qi)獨(du)立(li)自(zi)(zi)存的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由性，而(er)不(bu)受任何(he)意識(shi)形態的(de)(de)(de)束縛。道(dao)(dao)(dao)家從維護個人利益(yi)的(de)(de)(de)角度(du)出發，在(zai)(zai)(zai)經(jing)濟理論、社(she)會實踐(jian)方面創立(li)了“齊物”的(de)(de)(de)思想觀點，但對于社(she)會責(ze)任的(de)(de)(de)態度(du)并不(bu)先存立(li)場，而(er)能有(you)更尊重(zhong)人類(lei)自(zi)(zi)主(zhu)性的(de)(de)(de)態度(du)與存在(zai)(zai)(zai)定(ding)位。

道(dao)家重視(shi)人(ren)性的(de)自由與(yu)解放和(he)提高個(ge)人(ren)素質修養，實(shi)行無為(wei)而治(zhi)。莊(zhuang)子(zi)(zi)反對(dui)當時(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)上實(shi)行的(de)仁義禮樂等社(she)(she)(she)會(hui)(hui)道(dao)德與(yu)政治(zhi)制度，認(ren)為(wei)這些(xie)都(dou)是罪惡與(yu)禍(huo)害(hai)的(de)根源。他用“朝三暮四”，“彼(bi)竊鉤者(zhe)誅，竊國者(zhe)為(wei)諸侯”來說明“仁義”已經成了(le)統治(zhi)者(zhe)竊取國家權力的(de)手(shou)段(duan)。莊(zhuang)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)不(bu)平(ping)等性不(bu)根除，隨著(zhu)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)政治(zhi)制度和(he)文化的(de)發展，人(ren)類社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)不(bu)平(ping)等及爭斗也(ye)會(hui)(hui)隨之產生和(he)激(ji)化。莊(zhuang)子(zi)(zi)多(duo)方(fang)面地思考了(le)人(ren)所面臨的(de)生存困境。莊(zhuang)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)，人(ren)的(de)生命異(yi)常短促，在短促的(de)生命過(guo)程中，又會(hui)(hui)受到(dao)各(ge)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)事物的(de)束(shu)縛和(he)傷害(hai)。特(te)別是在莊(zhuang)子(zi)(zi)生活的(de)時(shi)代，殘暴的(de)統治(zhi)者(zhe)使(shi)人(ren)民大量地受刑和(he)死(si)亡：“今世殊死(si)者(zhe)相枕也(ye)，桁楊者(zhe)相推也(ye)，刑戮者(zhe)相望也(ye)”（《莊(zhuang)子(zi)(zi)·在宥》）。

莊子(zi)(zi)強調的(de)(de)“無為”是(shi)(shi)(shi)君(jun)主(zhu)(zhu)“順物自(zi)然而無容(rong)私焉”。（《莊子(zi)(zi)·應帝(di)王》）就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，莊子(zi)(zi)除了強調君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)作為必須因循事(shi)物的(de)(de)自(zi)然本性及(ji)其發展(zhan)趨(qu)勢之外(wai)，還強調要做到不夾雜君(jun)主(zhu)(zhu)個人的(de)(de)私心和成見；莊子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“至知(zhi)(zhi)/無知(zhi)(zhi)”，既知(zhi)(zhi)識不能簡單地說(shuo)“越(yue)(yue)多越(yue)(yue)好”或“越(yue)(yue)少越(yue)(yue)好”，而是(shi)(shi)(shi)要區別清楚。順道(dao)知(zhi)(zhi)識越(yue)(yue)多越(yue)(yue)好，悖道(dao)知(zhi)(zhi)識越(yue)(yue)少越(yue)(yue)好。所(suo)以(yi)，求知(zhi)(zhi)既是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)識增加的(de)(de)過(guo)程，也是(shi)(shi)(shi)鑒別所(suo)得知(zhi)(zhi)識是(shi)(shi)(shi)否(fou)合道(dao)，并(bing)剔除悖道(dao)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)過(guo)程。這里的(de)(de)“道(dao)”，可以(yi)理解成真理。面(mian)對(dui)專制者(zhe)的(de)(de)利益誘惑及(ji)其幫閑的(de)(de)名譽誘騙，莊子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張不凝(ning)滯(zhi)于物。但是(shi)(shi)(shi)，此外(wai)的(de)(de)一切(qie)，包括物質的(de)(de)和精神的(de)(de)，莊子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張有欲(yu)。

莊(zhuang)子(zi)本人(ren)對物(wu)質的(de)(de)(de)欲望不重，認為(wei)(wei)“其(qi)(qi)嗜欲深，其(qi)(qi)天(tian)(tian)機淺(qian)”；但對精(jing)神自(zi)由和(he)順道知識，其(qi)(qi)欲望之強(qiang)烈，過于(yu)當(dang)時諸子(zi)。“為(wei)(wei)”特指專制廟(miao)(miao)堂(tang)對江(jiang)湖民眾(zhong)的(de)(de)(de)“治”。“無(wu)為(wei)(wei)”特指廟(miao)(miao)堂(tang)無(wu)治。個人(ren)的(de)(de)(de)“無(wu)為(wei)(wei)”，則是特指不要為(wei)(wei)廟(miao)(miao)堂(tang)幫(bang)兇、幫(bang)忙或“幫(bang)閑”。面對“無(wu)所(suo)逃(tao)于(yu)天(tian)(tian)地之間(jian)”的(de)(de)(de)專制者及其(qi)(qi)幫(bang)兇，莊(zhuang)子(zi)采取的(de)(de)(de)是堅決的(de)(de)(de)不合作(zuo)態(tai)度。這看上去(qu)很簡單的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)子(zi)不得(de)臣,諸侯不得(de)友”、“間(jian)世(shi)保(bao)身”、“逃(tao)刑免患”，實際(ji)踐(jian)履起來卻極不易(yi)，需(xu)要“齊于(yu)天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)大(da)智和(he)“勇于(yu)不敢”的(de)(de)(de)大(da)勇。像莊(zhuang)子(zi)這樣“乘物(wu)”而(er)(er)游(you)(you)刃(ren)有余(yu)的(de)(de)(de)人(ren)，古今無(wu)幾。“乘物(wu)”已(yi)經不易(yi)，“游(you)(you)于(yu)羿之彀中，然而(er)(er)不中者，命(ming)也夫(fu)！”在如此(ci)令(ling)人(ren)絕望的(de)(de)(de)境況(kuang)下“游(you)(you)心于(yu)德之和(he)”，更是談何容易(yi)。然而(er)(er)莊(zhuang)子(zi)卻“于(yu)學(xue)無(wu)所(suo)不窺”，且激(ji)揚性情，齊物(wu)傲世(shi)，怡情于(yu)大(da)自(zi)然——其(qi)(qi)親撰的(de)(de)(de)著作(zuo)讓魏晉時代的(de)(de)(de)人(ren)們贊嘆“博(bo)物(wu)止乎七篇”。無(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治的(de)(de)(de)政(zheng)治主張(zhang)可以說(shuo)是最早的(de)(de)(de)一種無(wu)君論思想。

莊子(zi)的(de)散文(wen)批(pi)判哲學思(si)想(xiang)博大精深，是(shi)我(wo)國古代(dai)典籍中的(de)瑰寶。因此，莊子(zi)不但(dan)是(shi)我(wo)國哲學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)一(yi)位著名(ming)的(de)哲學家，也是(shi)文(wen)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)一(yi)位不朽的(de)散文(wen)家、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家。無論(lun)在(zai)哲學思(si)想(xiang)方面，還(huan)是(shi)文(wen)學語言、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)審美方面，他都給了我(wo)國歷代(dai)的(de)思(si)想(xiang)家、文(wen)學家和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家以深刻的(de)、巨大的(de)影響，在(zai)我(wo)國思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、文(wen)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、美學史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、審美史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)都占有極(ji)其重(zhong)要(yao)的(de)地(di)位。

日本諾(nuo)(nuo)貝爾獎(jiang)得(de)主湯川秀(xiu)(xiu)樹、美國(guo)物理(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)卡普拉、英國(guo)近代(dai)(dai)生物化學(xue)(xue)家(jia)(jia)和(he)科(ke)學(xue)(xue)技術(shu)史專(zhuan)家(jia)(jia)李約瑟和(he)德(de)國(guo)著名物理(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)，量子(zi)(zi)力學(xue)(xue)的(de)(de)主要創始人海森(sen)(sen)堡都受到(dao)莊子(zi)(zi)哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)影響。湯川秀(xiu)(xiu)樹說他(ta)得(de)諾(nuo)(nuo)貝爾獎(jiang)的(de)(de)成果靈感(gan)就是受莊子(zi)(zi)“倏與忽(hu)相遇于渾沌之地”的(de)(de)啟發。海森(sen)(sen)堡十分(fen)推(tui)崇莊子(zi)(zi)技術(shu)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，并多次在講演(yan)中(zhong)提(ti)到(dao)莊子(zi)(zi)的(de)(de)觀點。后(hou)來，海森(sen)(sen)堡又把莊子(zi)(zi)的(de)(de)哲學(xue)(xue)寫(xie)進(jin)了(le)他(ta)的(de)(de)專(zhuan)著《當代(dai)(dai)物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)自(zi)然(ran)圖(tu)象》。雷·庫茲韋爾 《奇(qi)點臨(lin)近》、維(wei)克托·邁爾-舍(she)恩伯格《大(da)數據(ju)時代(dai)(dai)》也表達(da)了(le)類似思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。

至于《南華經》所亡(wang)佚的19篇，除解(jie)(jie)(jie)說3篇（《莊(zhuang)子(zi)(zi)后解(jie)(jie)(jie)》《莊(zhuang)子(zi)(zi)略(lve)要》《解(jie)(jie)(jie)說第(di)三》〔篇名不詳(xiang)〕皆入《淮南子(zi)(zi)外篇》）外，還(huan)有(you)16篇，其(qi)(qi)中有(you)篇目可考者9篇，據關鋒考證(zheng)，認為是(shi)《閼奕(yi)》《意修》《危言》《游鳧》《子(zi)(zi)胥(xu)》（《釋文(wen)·序錄》）《惠(hui)施》（《北齊(qi)書·杜(du)弼傳》）《畏壘虛》（《史記·老莊(zhuang)列傳》）《馬捶》（《南史·文(wen)學(xue)傳》）《重言》（嚴靈峰《老莊(zhuang)研究》）等(deng)篇。其(qi)(qi)中以(yi)王叔岷《莊(zhuang)子(zi)(zi)校(xiao)釋》輯(ji)佚佚文(wen)最(zui)全(quan)最(zui)多(duo)。

綜觀(guan)六類佚(yi)文(wen)。“牽(qian)之(zhi)(zhi)令(ling)近”者(zhe)(zhe)，未知(zhi)。“或出《淮(huai)南》”者(zhe)(zhe)，為莊(zhuang)子注解。“或辯形名(ming)”者(zhe)(zhe)，乃名(ming)辯邏輯。“迂之(zhi)(zhi)令(ling)誕”者(zhe)(zhe)，實為博物之(zhi)(zhi)學(xue)。“似《山海經》”者(zhe)(zhe)，多(duo)(duo)(duo)及(ji)動物植物。“似《占夢(meng)書》”者(zhe)(zhe)，實為“夢(meng)/覺(jue)”之(zhi)(zhi)辨(bian)。內(nei)七篇(pian)(pian)(pian)多(duo)(duo)(duo)有(you)博物之(zhi)(zhi)學(xue)，多(duo)(duo)(duo)及(ji)動物植物，多(duo)(duo)(duo)涉(she)“夢(meng)/覺(jue)”之(zhi)(zhi)辨(bian)，而(er)郭(guo)(guo)存(cun)外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)少有(you)，郭(guo)(guo)刪(shan)外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)佚(yi)文(wen)多(duo)(duo)(duo)有(you)，足(zu)證外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)大多(duo)(duo)(duo)仿擬內(nei)七篇(pian)(pian)(pian)。然而(er)郭(guo)(guo)象(xiang)(xiang)裁剪取舍外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)的(de)宗旨，是(shi)用(yong)外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)反(fan)對內(nei)七篇(pian)(pian)(pian)，用(yong)偽(wei)《莊(zhuang)子》反(fan)對真《莊(zhuang)子》。所以“妄竄奇說”“辭氣鄙(bi)背，竟(jing)無深(shen)奧”的(de)，并非外(wai)(wai)(wai)雜(za)篇(pian)(pian)(pian)撰者(zhe)(zhe)，而(er)是(shi)篡改反(fan)注的(de)郭(guo)(guo)象(xiang)(xiang)。郭(guo)(guo)象(xiang)(xiang)把“夢(meng)/覺(jue)”之(zhi)(zhi)辨(bian)視為《占夢(meng)書》，莊(zhuang)子必將(jiang)笑之(zhi)(zhi)曰：“汝其夢(meng)未始覺(jue)者(zhe)(zhe)邪？”《大宗師》。

鑒賞評價

先秦異端思想家

老莊是中國(guo)版(ban)啟蒙思(si)(si)想道家思(si)(si)潮的產物，屬于(yu)全(quan)世界(jie)最早熟和最廣(guang)泛傳播的啟蒙思(si)(si)想，無(wu)論(lun)如何和真正的宗教(jiao)相去甚遠，始終帶有強烈的批判精神、人(ren)文關懷及無(wu)數色彩（這不妨礙公羊學派取代黃老學派后黃老在漢末演化為宗教(jiao)自組織）。

每當政情動蕩(dang)，社(she)會大(da)亂時(shi)，儒學思(si)想便失去效用，而道(dao)家思(si)想則應時(shi)而興。因為道(dao)家并不抱持著冠冕堂皇的(de)(de)道(dao)德原則，而能深人人性，切中(zhong)時(shi)弊，徹察動亂的(de)(de)根由；它正視人類不幸(xing)的(de)(de)際遇，又(you)能體味人心不安的(de)(de)感(gan)受，對于飽經創傷的(de)(de)心靈，尤能給予莫大(da)的(de)(de)慰藉與現實關懷。因而，中(zhong)國歷代的(de)(de)變動紛(fen)擾，對于儒家而言是(shi)一種沉重的(de)(de)負(fu)擔，結果(guo)每每由道(dao)家承擔起來。而道(dao)家集大(da)成的(de)(de)人物，便是(shi)莊子。

在漢(han)初(chu)特殊的(de)(de)(de)(de)歷史條件下(xia)，以《老(lao)(lao)子》“無(wu)為(wei)(wei)”思想為(wei)(wei)主旨(zhi)的(de)(de)(de)(de)“黃老(lao)(lao)”思想受(shou)到(dao)統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)尊崇(chong)。但時(shi)過境遷，儒學(xue)(xue)獨尊后，道家(jia)淪(lun)為(wei)(wei)在野之學(xue)(xue)。道家(jia)社會角色的(de)(de)(de)(de)變化使《莊(zhuang)子》的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)異端(duan)思想抬頭，并和《老(lao)(lao)子》的(de)(de)(de)(de)自然觀(guan)宇(yu)宙論(lun)結(jie)合，形成“老(lao)(lao)莊(zhuang)”思想。從此，以老(lao)(lao)莊(zhuang)為(wei)(wei)主流思想的(de)(de)(de)(de)道家(jia)以異端(duan)的(de)(de)(de)(de)姿態，從天(tian)道觀(guan)、人(ren)生(sheng)觀(guan)、審美(mei)觀(guan)和政治(zhi)論(lun)諸(zhu)方面(mian)向(xiang)經學(xue)(xue)提(ti)出挑戰，并給東漢(han)一代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)和魏晉的(de)(de)(de)(de)思想界(jie)以深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)對社會政治(zhi)異化及文化偏向(xiang)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判精神(shen)普遍(bian)存(cun)在于歷代(dai)(dai)異端(duan)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)思想言行之中，被他(ta)們引為(wei)(wei)同調，并成為(wei)(wei)他(ta)們批(pi)判不(bu)合理(li)現實的(de)(de)(de)(de)精神(shen)武器。如晉代(dai)(dai)鮑(bao)敬言的(de)(de)(de)(de)無(wu)君論(lun)；明代(dai)(dai)李贄的(de)(de)(de)(de)童心說，何(he)心隱的(de)(de)(de)(de)育(yu)欲說，湯顯祖(zu)的(de)(de)(de)(de)至情論(lun)；清代(dai)(dai)唐甄的(de)(de)(de)(de)破祟論(lun)，袁牧(mu)的(de)(de)(de)(de)性靈(ling)論(lun)等等，皆(jie)得力于老(lao)(lao)莊(zhuang)學(xue)(xue)精神(shen)。

蕭萐父將道(dao)家文化的基本精神(shen)歸結為(wei)道(dao)家風骨(某種內在的精神(shen)氣質)，并指出它(ta)有三個(ge)層面的內涵：

“被(bei)pī褐(he)hè懷玉(yu)”的異(yi)端性格。“圣人被(bei)褐(he)而懷玉(yu)”，乃(nai)指布衣隱者(zhe)中懷抱崇高理(li)想而蔑視(shi)世(shi)俗(su)營利的道家(jia)學者(zhe)形象。

“道(dao)法(fa)自(zi)然”的(de)(de)客(ke)觀視角(jiao)。“人法(fa)地，地法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自(zi)然”，這是道(dao)家思想的(de)(de)理論重心，決定了道(dao)家對社會和自(zi)然的(de)(de)觀察、研究，都力(li)圖采取客(ke)觀的(de)(de)視角(jiao)和冷靜的(de)(de)態度。

物(wu)論可(ke)齊的(de)(de)(de)包容(rong)精神。由于長期處于被黜(chu)的(de)(de)(de)地位，與山林(lin)民間文(wen)化(hua)息息相通，道家的(de)(de)(de)學(xue)風(feng)及其文(wen)化(hua)心態(tai)，與儒(ru)家的(de)(de)(de)“攻乎(hu)異端”、“力辟楊墨”和(he)法(fa)家的(de)(de)(de)“燔fán詩書”等文(wen)化(hua)心態(tai)的(de)(de)(de)褊狹和(he)專斷相比，別具一(yi)格(ge)，具有(you)一(yi)種(zhong)超越意識(shi)和(he)包容(rong)精神。

正是基于這種開放的心態，道家能夠(gou)在(zai)百家爭鳴的學術(shu)思潮(chao)中，善(shan)于學習，敢(gan)于接納，博采眾長，取精用(yong)宏，以(yi)構建自己(ji)的思想體(ti)系。

莊子(zi)與尼采都是異端的(de)(de)(de)思想家,道德的(de)(de)(de)非議(yi)者，舊文化(hua)的(de)(de)(de)離經叛道人物,他們(men)都敏銳地感受到時代變遷帶來的(de)(de)(de)心靈震(zhen)顫。莊子(zi)與尼采盡管一東一西、一古一今，各自的(de)(de)(de)主張也不盡相同,但是,他們(men)在各自文化(hua)歷史上扮演了(le)相近(jin)的(de)(de)(de)角色(se)。

老莊的(de)美(mei)學思想和(he)思維特(te)征(zheng)普遍存在于歷代文(wen)論(lun)、畫(hua)論(lun)和(he)文(wen)學藝術(shu)作(zuo)品之(zhi)(zhi)中(zhong)。中(zhong)國的(de)美(mei)學思想、繪(hui)(hui)畫(hua)、小說、詩詞(ci)乃(nai)至書法(fa)、雕塑、音樂，無(wu)不體(ti)現出一種強(qiang)烈(lie)的(de)道家精(jing)(jing)神和(he)道家風格(ge)，其程度遠遠超(chao)過儒家的(de)影響。如(ru)莊子(zi)的(de)道，落實在人生之(zhi)(zhi)上，乃(nai)是(shi)崇(chong)高的(de)藝術(shu)精(jing)(jing)神；而他(ta)由(you)心齋(zhai)功夫(fu)把握(wo)到的(de)心，乃(nai)是(shi)藝術(shu)精(jing)(jing)神之(zhi)(zhi)主體(ti)；中(zhong)國繪(hui)(hui)畫(hua)乃(nai)是(shi)這種藝術(shu)精(jing)(jing)神的(de)特(te)殊產物和(he)典型體(ti)現。他(ta)的(de)后(hou)學鮑敬言(yan)、無(wu)能子(zi)、鄧牧、傅山。

莊老易

關于道家(jia)思想(xiang)的(de)起源，有一說法認為起自《周易(yi)》。《十(shi)(shi)翼(yi)》有高深(shen)的(de)哲(zhe)理，但《十(shi)(shi)翼(yi)》在老子(zi)之時還不存在，《易(yi)》本是未開(kai)化的(de)人使用的(de)卜筮之書，沒有那種高深(shen)的(de)內容。老子(zi)對(dui)于《易(yi)》，不可能作為參照，用于自己(ji)學(xue)說。道家(jia)易(yi)學(xue)用《歸藏(zang)》。

作品影響

衍生作品

《莊子》一書作為(wei)先秦(qin)經(jing)典(dian)著(zhu)作，歷(li)代研究者不斷，據嚴靈峰(feng)所(suo)編（《無求備齋莊子集(ji)成》不全面(mian)統計）正、續二編已(yi)經(jing)多(duo)達數百部(bu)注本。注疏：

晉

《莊子注》西晉司馬(ma)彪注。

《莊(zhuang)子注》西(xi)晉(jin)孟康注

《莊子注》西晉崔(cui)撰注

《莊(zhuang)子(zi)注(zhu)》西(xi)晉(jin)向秀撰，西(xi)晉(jin)郭象竊得，主張性(xing)分、足(zu)性(xing)適性(xing)逍遙扭曲莊(zhuang)子(zi)。莊(zhuang)子(zi)并不(bu)像老子(zi)那樣強調相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)，而是(shi)(shi)強調真(zhen)理的(de)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)。在真(zhen)理絕(jue)對(dui)(dui)(dui)之下，俗諦（儒(ru)家）層面的(de)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)位(wei)階(jie)也(ye)是(shi)(shi)固(gu)定(ding)有序的(de)，而不(bu)是(shi)(shi)“辯證的(de)”相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)。《晉(jin)書(shu)·郭象傳》稱“先是(shi)(shi)注(zhu)《莊(zhuang)子(zi)》者數十(shi)(shi)家”，于(yu)是(shi)(shi)出現了李(li)頤的(de)《集解》。李(li)頤的(de)身(shen)世，史無記載，不(bu)太清(qing)楚。但陸德明(ming)尚知其(qi)為“晉(jin)丞相(xiang)(xiang)參(can)軍，自號玄道子(zi)”（《經(jing)典釋文·序錄》）。他的(de)《集解》本(ben)是(shi)(shi)三十(shi)(shi)篇（一作(zuo)三十(shi)(shi)五篇），可(ke)能是(shi)(shi)和崔(cui)、向不(bu)同(tong)的(de)另外一種在五十(shi)(shi)二篇本(ben)基礎(chu)上的(de)選注(zhu)本(ben)。

唐

《莊(zhuang)子注疏》成玄英撰。

《莊(zhuang)子治要》魏征(zheng)撰

《莊(zhuang)子正義》文如海

宋

《莊子注》陳景元撰

《南華真經義海(hai)纂微》褚伯秀撰

《莊子義》呂惠卿撰

《南(nan)華真經新傳(chuan)》《南(nan)華真經拾遺(yi)》王(wang)雱撰

《南華真經(jing)口義(yi)》林希逸(yi)撰

《莊子南(nan)華真經點校》劉辰翁撰

明

《莊子通義》朱得之撰

《南華真經(jing)副墨》陸西星撰

《莊子(zi)達言(yan)》、《南華雅言(yan)》、《重言(yan)》、《巵言(yan)日出(chu)》莊元臣撰

《莊子翼批注》傅山撰

清

《莊子通》、《莊子解(jie)》王(wang)夫之撰

《南華雪(xue)心編》劉鳳苞撰

《莊(zhuang)子(zi)評點》嚴復撰

近

《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰

《莊(zhuang)子奧義》、《莊(zhuang)子復原(yuan)本注譯(yi)》張遠山撰

工具書應用

《莊子音義(yi)》唐陸德明撰

《莊子(zi)集(ji)釋》清郭慶藩撰

《莊子(zi)集解》清王先謙撰

《莊子(zi)集解內篇(pian)補(bu)正》近人劉武撰(zhuan)

《莊子補正》近人劉文(wen)典撰

《莊子校(xiao)詮》近人王(wang)叔岷撰

《莊子今注今譯(yi)》近(jin)人陳(chen)鼓應撰(zhuan)