芒果视频下载

內容介紹

"外心以(yi)求理，此知行之(zhi)所以(yi)二也。求理于吾心，此圣門知行合一之(zhi)教(jiao)"《傳(chuan)習錄(lu)》包含了(le)王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)的(de)(de)主要哲(zhe)學思想(xiang)，是研究王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)思想(xiang)及心學發展的(de)(de)重要資料。上卷(juan)經王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)本(ben)人(ren)審(shen)閱，中卷(juan)里的(de)(de)書信(xin)出自王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)親筆，是他晚年的(de)(de)著述，下卷(juan)雖未經本(ben)人(ren)審(shen)閱，但較為具體地解說了(le)他晚年的(de)(de)思想(xiang)，并(bing)記載了(le)王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)(ming)提(ti)出的(de)(de)"四句教(jiao)"。

"心(xin)(xin)即(ji)理"本(ben)來(lai)是(shi)(shi)陸九淵(yuan)的(de)命題(ti)，《傳(chuan)習(xi)錄》對(dui)(dui)此(ci)作了發揮。王(wang)(wang)陽明批評朱熹的(de)修養方法是(shi)(shi)去(qu)心(xin)(xin)外(wai)(wai)求(qiu)(qiu)理、求(qiu)(qiu)外(wai)(wai)事外(wai)(wai)物之(zhi)合(he)天(tian)理與(yu)至善(shan)。王(wang)(wang)陽明認(ren)為(wei)"至善(shan)是(shi)(shi)心(xin)(xin)之(zhi)本(ben)體"，"心(xin)(xin)即(ji)理也，此(ci)心(xin)(xin)無私(si)欲之(zhi)蔽(bi)，即(ji)是(shi)(shi)天(tian)理，不須外(wai)(wai)面添一分。"他(ta)這樣說是(shi)(shi)強調社會上的(de)倫(lun)理規范之(zhi)基(ji)礎在于人心(xin)(xin)之(zhi)至善(shan)。從這個(ge)原則出發，他(ta)對(dui)(dui)《大(da)學》的(de)解釋與(yu)朱熹迥異。朱子認(ren)為(wei)《大(da)學》之(zhi)"格(ge)物致知"是(shi)(shi)要求(qiu)(qiu)學子通過認(ren)識外(wai)(wai)物最(zui)終明了人心(xin)(xin)之(zhi)"全體大(da)用"。

王(wang)陽明(ming)(ming)認(ren)為"格(ge)物"之(zhi)(zhi)(zhi)"格(ge)"是(shi)"去其心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)正(zheng)，以全其本體之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)"。"意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)本體便是(shi)知，意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)便是(shi)物"。"知"是(shi)人心(xin)本有(you)的(de)，不(bu)是(shi)認(ren)識了外(wai)物才有(you)的(de)。這個(ge)知是(shi)"良(liang)知"。在(zai)他看(kan)來，朱子的(de)格(ge)物窮理說恰恰是(shi)析心(xin)與理為二的(de)。由(you)此可見，王(wang)陽明(ming)(ming)的(de)"心(xin)即(ji)理"的(de)命題主要是(shi)為其修(xiu)養(yang)(yang)論(lun)服務(wu)的(de)。“致良(liang)知說”是(shi)對陸九淵心(xin)即(ji)理思(si)想的(de)發展。王(wang)陽明(ming)(ming)的(de)心(xin)即(ji)理的(de)思(si)想也(ye)有(you)我們一般意(yi)(yi)義(yi)上的(de)本體論(lun)的(de)含義(yi)。然而，如果(guo)偏重(zhong)從本體論(lun)研(yan)究它，就會(hui)忽視它在(zai)王(wang)陽明(ming)(ming)修(xiu)養(yang)(yang)論(lun)中的(de)基礎(chu)意(yi)(yi)義(yi)。

知行(xing)問(wen)題(ti)是《傳習錄》中(zhong)討論的(de)重(zhong)要問(wen)題(ti)，也反(fan)映了王陽明(ming)(ming)對朱熹以來宋(song)明(ming)(ming)道學(xue)關(guan)于這個問(wen)題(ti)討論的(de)進一(yi)步研究(jiu)。

他說："外心(xin)以求(qiu)理，此(ci)知行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)所(suo)以二也。求(qiu)理于吾心(xin)，此(ci)圣門知行(xing)(xing)合一(yi)之(zhi)(zhi)教。""知行(xing)(xing)合一(yi)"的(de)含意是說知行(xing)(xing)是一(yi)件事的(de)兩個方(fang)面。

王陽(yang)明(ming)的(de)(de)"心(xin)即理"、"致良知(zhi)(zhi)"、"知(zhi)(zhi)行(xing)合一(yi)"都是(shi)(shi)要強調道德的(de)(de)自覺和主宰(zai)性(xing)。他說："知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)理之靈(ling)處(chu)，就(jiu)其(qi)主宰(zai)處(chu)說便謂之心(xin)，就(jiu)其(qi)稟賦(fu)處(chu)說便謂之性(xing)。"人心(xin)能夠知(zhi)(zhi)曉行(xing)為的(de)(de)善惡，也(ye)能自覺地去(qu)為善，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)本心(xin)的(de)(de)"明(ming)覺"，這(zhe)是(shi)(shi)對程(cheng)顥思(si)想的(de)(de)發展。

《傳(chuan)習錄》中對人心的(de)"虛(xu)靈明覺"有很(hen)多討論(lun)。若要全(quan)面正確地(di)把握王(wang)陽明"心外(wai)無理"及其他學(xue)說，深入(ru)地(di)研(yan)究他的(de)這(zhe)些討論(lun)是(shi)(shi)(shi)十分必要的(de)。正因(yin)為人心的(de)本(ben)質是(shi)(shi)(shi)理，并(bing)且人能自覺到這(zhe)種道(dao)德(de)意識，所以人不需通過外(wai)物(wu)去認識本(ben)心之理，外(wai)物(wu)之理只是(shi)(shi)(shi)人心的(de)表現。格致的(de)工夫不是(shi)(shi)(shi)去認識外(wai)物(wu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)去掉本(ben)心的(de)私(si)欲之蔽。人心的(de)明覺在(zai)程顥和朱(zhu)熹(xi)處都有論(lun)述。讀(du)(du)者在(zai)讀(du)(du)《傳(chuan)習錄》時(shi)應明了王(wang)陽明和他們的(de)聯系(xi)與區別。

應該承認王陽(yang)明(ming)以(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)這些思想的(de)(de)確為(wei)人(ren)(ren)性(xing)善作(zuo)了本體(ti)論的(de)(de)說(shuo)明(ming)，有其歷史意義。但(dan)也(ye)一定要看到，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學說(shuo)對人(ren)(ren)性(xing)惡的(de)(de)原(yuan)因研究不夠(gou)。雖然他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學說(shuo)在明(ming)代(dai)下層人(ren)(ren)民(min)中(zhong)亦有影響，但(dan)仍不能說(shuo)它有較(jiao)大的(de)(de)普泛性(xing)。王陽(yang)明(ming)也(ye)注(zhu)意到過(guo)"利根"和"鈍根"之人(ren)(ren)要區別(bie)對待(dai)，但(dan)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)思想只適于利根之人(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)批評(ping)他(ta)(ta)(ta)"近禪"正(zheng)在于此(ci)。這也(ye)是他(ta)(ta)(ta)不如朱學的(de)(de)所在，王陽(yang)明(ming)的(de)(de)這一偏失開(kai)始受到現(xian)代(dai)學者的(de)(de)注(zhu)意，但(dan)是在當代(dai)新(xin)儒學的(de)(de)大家中(zhong)，除梁漱溟(ming)以(yi)(yi)外(wai)，其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)對此(ci)尚注(zhu)意不夠(gou)。

《傳習(xi)錄》是王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)的(de)問(wen)答語錄和(he)論學(xue)書信集。是一部儒家簡明(ming)而有(you)代表性的(de)哲學(xue)著作。不但全面闡述了王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)的(de)思想，也體現(xian)了他辯(bian)證的(de)授課方(fang)法(fa)，以及(ji)生動活(huo)潑、善于用譬、常帶機鋒的(de)語言藝術。

《傳習(xi)錄》包括了王(wang)學所有重要觀(guan)(guan)點。上卷闡述了知(zhi)行合一、心(xin)即(ji)理(li)、心(xin)外(wai)無(wu)理(li)、心(xin)外(wai)無(wu)物(wu)(wu)、意(yi)(yi)之(zhi)所在即(ji)是(shi)物(wu)(wu)、格物(wu)(wu)是(shi)誠(cheng)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)功夫(fu)等觀(guan)(guan)點，強(qiang)調圣人之(zhi)學為身心(xin)之(zhi)學，要領在于(yu)(yu)體(ti)悟實行，切(qie)不(bu)可把(ba)它(ta)當作純知(zhi)識，僅(jin)僅(jin)講論于(yu)(yu)口(kou)耳之(zhi)間。中卷有書信八篇。回答了對(dui)于(yu)(yu)知(zhi)行合一、格物(wu)(wu)說(shuo)的(de)(de)(de)問難之(zhi)外(wai)，還談了王(wang)學的(de)(de)(de)根本(ben)內容、意(yi)(yi)義與創立王(wang)學的(de)(de)(de)良(liang)苦用(yong)心(xin)；講解致(zhi)(zhi)良(liang)知(zhi)大意(yi)(yi)的(de)(de)(de)同時，也(ye)精彩地解釋了王(wang)學宗旨(zhi)；回答了他們(men)關(guan)于(yu)(yu)本(ben)體(ti)的(de)(de)(de)質疑并且針對(dui)各人具體(ti)情況指點功夫(fu)切(qie)要。另有兩篇短文，闡發陽明(ming)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)思想(xiang)。下卷的(de)(de)(de)主(zhu)要內容是(shi)致(zhi)(zhi)良(liang)知(zhi)，陽明(ming)結合自己純熟(shu)的(de)(de)(de)修養功夫(fu)，提出本(ben)體(ti)功夫(fu)合一、滿街都是(shi)圣人等觀(guan)(guan)點，尤其引人注目的(de)(de)(de)是(shi)四句(ju)教(jiao)，它(ta)使王(wang)學體(ti)系(xi)齊備。

作者介紹

王守仁（1472～1529），中國明(ming)代哲學(xue)家、教育家、軍(jun)事(shi)家、文學(xue)家。字(zi)伯(bo)安(an)，浙江(jiang)余姚人。因(yin)筑(zhu)室會稽陽(yang)明(ming)洞(dong)，自(zi)號陽(yang)明(ming)子(zi)，世稱陽(yang)明(ming)先生(sheng)。他28歲(sui)中進士后在京師任刑部(bu)云南清吏(li)司主(zhu)事(shi)、兵部(bu)武選清吏(li)司主(zhu)事(shi)，并主(zhu)考(kao)山東(dong)鄉試。后因(yin)彈(dan)劾宦(huan)官劉瑾(jin)，謫為貴州龍場驛丞(cheng)。

正德三年(nian)時他(ta)發生重(zhong)要(yao)的(de)(de)思想轉變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄(qi)朱(zhu)熹向(xiang)外窮(qiong)理(li)的(de)(de)格物致知(zhi)說(shuo)，并在當地建立龍岡書院(yuan)。貴(gui)州(zhou)(zhou)提學副使(shi)席(xi)書聘其主(zhu)講(jiang)貴(gui)陽(yang)文(wen)明書院(yuan)，他(ta)在此首(shou)次(ci)演講(jiang)知(zhi)行合一說(shuo)。不久，赦歸為江西廬陵知(zhi)縣。此后，歷任(ren)南(nan)(nan)京刑部、吏部清(qing)吏司主(zhu)事，南(nan)(nan)京太仆寺少(shao)卿(qing)，鴻臚寺卿(qing)，都(dou)察院(yuan)左僉都(dou)御史(shi)等(deng)職(zhi)。正德八(ba)年(nian)至(zhi)滁州(zhou)(zhou)督馬政，講(jiang)學規(gui)模漸大(da)，一度強(qiang)調靜(jing)坐(zuo)，要(yao)求就思慮萌(meng)動處(chu)省察克治(zhi)。

正德十一年，升任(ren)南(nan)(nan)贛(gan)僉都(dou)御史，奉命清剿(jiao)贛(gan)南(nan)(nan)山賊(zei)。在軍事鎮壓取(qu)得(de)成功后，強調思想(xiang)統治(zhi)，重視(shi)教化，使(shi)贛(gan)南(nan)(nan)的統治(zhi)秩(zhi)序得(de)到(dao)恢復。這(zhe)期(qi)間他在贛(gan)縣(xian)修建(jian)濂溪書院，刻(ke)印古(gu)本《大學》，印發《朱子晚(wan)年定論》、其(qi)弟子薛(xue)侃出(chu)版了《傳習錄(lu)》。

正德十四年他(ta)(ta)升任都察院右(you)副(fu)都御史，六月(yue)，他(ta)(ta)奉旨督(du)兵討伐寧王朱宸濠(hao)(hao)在南昌發動的叛亂。僅用35日即生擒朱宸濠(hao)(hao)。他(ta)(ta)從(cong)自己的經歷(li)中，總結了(le)經驗，提出“致良(liang)知”的學術宗旨，認(ren)為(wei)這(zhe)是從(cong)百死千難中得來，若(ruo)信(xin)得這(zhe)三字，譬之操(cao)舟得舵。

50歲時升至南京兵部尚書。后退職回鄉。晚(wan)年又總督(du)兩廣軍務，病死歸(gui)途。遺著(zhu)有《王文(wen)成公全書》38卷。

作品影響

《傳習錄》集(ji)中(zhong)反映了王陽明的(de)心性之學(xue)，在(zai)中(zhong)國古代(dai)(dai)哲學(xue)史(shi)上有著重要的(de)地位(wei)。直(zhi)到當代(dai)(dai)，王陽明的(de)思想在(zai)當代(dai)(dai)新儒家中(zhong)仍(reng)有其深刻的(de)影(ying)響。本世紀的(de)許多思想家和學(xue)者一直(zhi)致力于對它(ta)作現代(dai)(dai)解(jie)釋并力圖(tu)克服其偏失。

《傳習(xi)錄》是一(yi)部較為純粹的(de)哲(zhe)學著作(zuo)，對它(ta)的(de)研究(jiu)幾十年來(lai)一(yi)直未有(you)重(zhong)大突破。國內的(de)老(lao)一(yi)輩學者鄧(deng)艾民教授等(deng)人，青年學者陳來(lai)、方爾加、楊國榮等(deng)人在史料考證(zheng)、詮解和評價方面作(zuo)出(chu)了一(yi)些有(you)意(yi)義的(de)嘗試，可(ke)供閱讀(du)《傳習(xi)錄》時參考。