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內容介紹

"外心(xin)以求(qiu)(qiu)理(li)，此(ci)知(zhi)行(xing)之(zhi)所以二(er)也(ye)。求(qiu)(qiu)理(li)于(yu)吾(wu)心(xin)，此(ci)圣門知(zhi)行(xing)合一之(zhi)教"《傳習錄》包含了王(wang)陽(yang)明(ming)的(de)主(zhu)要(yao)哲學(xue)思(si)想，是(shi)研究王(wang)陽(yang)明(ming)思(si)想及心(xin)學(xue)發(fa)展的(de)重(zhong)要(yao)資料。上卷(juan)經王(wang)陽(yang)明(ming)本人(ren)(ren)審閱，中(zhong)卷(juan)里(li)的(de)書信出(chu)自王(wang)陽(yang)明(ming)親(qin)筆，是(shi)他(ta)晚年(nian)的(de)著述，下卷(juan)雖未經本人(ren)(ren)審閱，但較為具體地(di)解(jie)說了他(ta)晚年(nian)的(de)思(si)想，并記載了王(wang)陽(yang)明(ming)提出(chu)的(de)"四句教"。

"心(xin)(xin)即理(li)"本來是(shi)陸九淵的命題，《傳習錄》對(dui)此作了(le)發揮。王(wang)陽(yang)明(ming)批評朱熹(xi)的修養方法是(shi)去心(xin)(xin)外(wai)求(qiu)(qiu)理(li)、求(qiu)(qiu)外(wai)事(shi)外(wai)物(wu)之(zhi)合天(tian)理(li)與(yu)至善(shan)。王(wang)陽(yang)明(ming)認(ren)(ren)為"至善(shan)是(shi)心(xin)(xin)之(zhi)本體"，"心(xin)(xin)即理(li)也，此心(xin)(xin)無(wu)私欲之(zhi)蔽，即是(shi)天(tian)理(li)，不須外(wai)面添(tian)一分。"他(ta)這樣說是(shi)強(qiang)調社(she)會上的倫理(li)規范之(zhi)基礎在于(yu)人心(xin)(xin)之(zhi)至善(shan)。從(cong)這個原(yuan)則出發，他(ta)對(dui)《大(da)學》的解釋與(yu)朱熹(xi)迥異。朱子(zi)認(ren)(ren)為《大(da)學》之(zhi)"格物(wu)致知"是(shi)要(yao)求(qiu)(qiu)學子(zi)通(tong)過認(ren)(ren)識(shi)外(wai)物(wu)最終明(ming)了(le)人心(xin)(xin)之(zhi)"全體大(da)用(yong)"。

王(wang)陽(yang)明(ming)認(ren)為(wei)"格物(wu)"之"格"是(shi)(shi)"去其(qi)心之不正(zheng)，以(yi)全其(qi)本體之正(zheng)"。"意(yi)之本體便是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)，意(yi)之所(suo)在(zai)便是(shi)(shi)物(wu)"。"知(zhi)(zhi)"是(shi)(shi)人心本有的(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)認(ren)識了(le)外(wai)物(wu)才有的(de)(de)(de)。這個知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)"良知(zhi)(zhi)"。在(zai)他看來，朱子的(de)(de)(de)格物(wu)窮理說恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)析心與理為(wei)二的(de)(de)(de)。由此可見，王(wang)陽(yang)明(ming)的(de)(de)(de)"心即(ji)理"的(de)(de)(de)命題主要是(shi)(shi)為(wei)其(qi)修養論(lun)服務的(de)(de)(de)。“致良知(zhi)(zhi)說”是(shi)(shi)對陸九淵(yuan)心即(ji)理思想的(de)(de)(de)發展。王(wang)陽(yang)明(ming)的(de)(de)(de)心即(ji)理的(de)(de)(de)思想也有我們一般意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)本體論(lun)的(de)(de)(de)含義(yi)。然(ran)而，如(ru)果(guo)偏重(zhong)從本體論(lun)研究它，就會忽視它在(zai)王(wang)陽(yang)明(ming)修養論(lun)中的(de)(de)(de)基礎意(yi)義(yi)。

知行問(wen)題是《傳習錄》中(zhong)討論的(de)重要問(wen)題，也反映了(le)王陽明對(dui)朱熹以來宋明道學關于(yu)這(zhe)個問(wen)題討論的(de)進(jin)一步研(yan)究。

他說："外心以求理，此(ci)知(zhi)(zhi)行(xing)之所以二也。求理于吾心，此(ci)圣門知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一之教。""知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一"的含意是說知(zhi)(zhi)行(xing)是一件事的兩個方面。

王陽明的(de)"心即理(li)(li)"、"致良知"、"知行合一"都是要強調道德的(de)自覺(jue)和主(zhu)宰性(xing)(xing)。他說(shuo)(shuo)："知是理(li)(li)之(zhi)靈處(chu)，就其主(zhu)宰處(chu)說(shuo)(shuo)便謂(wei)之(zhi)心，就其稟賦(fu)處(chu)說(shuo)(shuo)便謂(wei)之(zhi)性(xing)(xing)。"人心能(neng)夠知曉(xiao)行為(wei)的(de)善惡，也能(neng)自覺(jue)地去(qu)為(wei)善，這就是本心的(de)"明覺(jue)"，這是對程顥(hao)思想的(de)發展。

《傳(chuan)習錄》中(zhong)對(dui)人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)"虛靈明覺(jue)"有很多(duo)討論(lun)(lun)。若要(yao)全面正確地把(ba)握(wo)王陽明"心(xin)(xin)外無理"及其(qi)他學(xue)說，深入地研究他的(de)(de)這些討論(lun)(lun)是十分(fen)必要(yao)的(de)(de)。正因為(wei)人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)本(ben)質(zhi)是理，并且(qie)人(ren)能自覺(jue)到(dao)這種道德意識，所以(yi)人(ren)不需通(tong)過外物(wu)去認識本(ben)心(xin)(xin)之理，外物(wu)之理只(zhi)是人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)表現。格(ge)致的(de)(de)工(gong)夫不是去認識外物(wu)，而(er)是去掉本(ben)心(xin)(xin)的(de)(de)私(si)欲之蔽。人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)明覺(jue)在程顥和朱(zhu)熹處都(dou)有論(lun)(lun)述。讀(du)者在讀(du)《傳(chuan)習錄》時應明了王陽明和他們的(de)(de)聯系與區(qu)別。

應(ying)該承認(ren)王(wang)(wang)陽明(ming)以上的(de)(de)(de)這些思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)確(que)為人(ren)(ren)性善(shan)作了本體論(lun)的(de)(de)(de)說明(ming)，有(you)(you)其歷史意(yi)義(yi)。但(dan)也一定要(yao)看到，他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說對(dui)人(ren)(ren)性惡的(de)(de)(de)原(yuan)因研究(jiu)不夠。雖然他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說在(zai)(zai)明(ming)代下層(ceng)人(ren)(ren)民中亦(yi)有(you)(you)影響，但(dan)仍(reng)不能說它有(you)(you)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)普泛性。王(wang)(wang)陽明(ming)也注(zhu)意(yi)到過(guo)"利根"和"鈍(dun)根"之(zhi)人(ren)(ren)要(yao)區別對(dui)待，但(dan)他的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)只(zhi)適于利根之(zhi)人(ren)(ren)。后人(ren)(ren)批(pi)評他"近禪(chan)"正在(zai)(zai)于此(ci)。這也是(shi)他不如朱(zhu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)所在(zai)(zai)，王(wang)(wang)陽明(ming)的(de)(de)(de)這一偏失開始受到現代學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)，但(dan)是(shi)在(zai)(zai)當代新儒(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)大(da)家(jia)中，除梁(liang)漱溟以外，其他人(ren)(ren)對(dui)此(ci)尚注(zhu)意(yi)不夠。

《傳(chuan)習錄(lu)》是(shi)王陽明的(de)(de)(de)問答語錄(lu)和論(lun)學書信集。是(shi)一部儒家簡明而有代表性的(de)(de)(de)哲學著作。不但全(quan)面闡述了(le)王陽明的(de)(de)(de)思想(xiang)，也體現了(le)他辯證(zheng)的(de)(de)(de)授(shou)課方法(fa)，以及(ji)生(sheng)動活潑、善于(yu)用譬、常帶機鋒的(de)(de)(de)語言藝術。

《傳習錄(lu)》包括了(le)王(wang)學所有(you)(you)重要觀點(dian)(dian)。上卷(juan)闡述(shu)了(le)知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)(he)一(yi)、心即理、心外無理、心外無物(wu)(wu)、意之(zhi)(zhi)(zhi)所在即是物(wu)(wu)、格物(wu)(wu)是誠(cheng)意的(de)(de)(de)功夫(fu)等(deng)觀點(dian)(dian)，強調圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)學為身(shen)心之(zhi)(zhi)(zhi)學，要領在于(yu)體(ti)悟(wu)實行(xing)，切(qie)不可把它(ta)當(dang)作純知(zhi)(zhi)識，僅僅講(jiang)論于(yu)口耳之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)。中(zhong)卷(juan)有(you)(you)書信八篇。回(hui)答了(le)對于(yu)知(zhi)(zhi)行(xing)合(he)(he)一(yi)、格物(wu)(wu)說的(de)(de)(de)問難之(zhi)(zhi)(zhi)外，還談了(le)王(wang)學的(de)(de)(de)根本內(nei)容、意義(yi)與(yu)創立(li)王(wang)學的(de)(de)(de)良苦用心；講(jiang)解(jie)致良知(zhi)(zhi)大意的(de)(de)(de)同時，也精彩地解(jie)釋了(le)王(wang)學宗旨；回(hui)答了(le)他們關(guan)于(yu)本體(ti)的(de)(de)(de)質疑(yi)并且(qie)針(zhen)對各人(ren)具體(ti)情況指點(dian)(dian)功夫(fu)切(qie)要。另有(you)(you)兩篇短文，闡發陽明的(de)(de)(de)教育思(si)想。下(xia)卷(juan)的(de)(de)(de)主要內(nei)容是致良知(zhi)(zhi)，陽明結合(he)(he)自(zi)己純熟的(de)(de)(de)修養功夫(fu)，提出本體(ti)功夫(fu)合(he)(he)一(yi)、滿街都是圣人(ren)等(deng)觀點(dian)(dian)，尤其引人(ren)注目(mu)的(de)(de)(de)是四句教，它(ta)使王(wang)學體(ti)系(xi)齊備(bei)。

作者介紹

王(wang)守仁（1472～1529），中(zhong)國明(ming)(ming)代哲學家、教(jiao)育家、軍事(shi)家、文學家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會(hui)稽陽明(ming)(ming)洞(dong)，自(zi)號陽明(ming)(ming)子，世稱(cheng)陽明(ming)(ming)先生。他28歲中(zhong)進士后在京(jing)師任刑(xing)部(bu)云南(nan)清吏司(si)主(zhu)事(shi)、兵部(bu)武選清吏司(si)主(zhu)事(shi)，并主(zhu)考山東鄉試(shi)。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍(long)場驛丞(cheng)。

正(zheng)德(de)(de)三年(nian)(nian)時他(ta)發生重要的思想轉變，以為圣(sheng)人之道，吾性自足(zu)，于(yu)是(shi)背棄(qi)朱熹向外窮(qiong)理(li)的格物致(zhi)知說(shuo)，并在(zai)當地(di)建立龍岡書(shu)院(yuan)。貴(gui)州提學副使席書(shu)聘其主(zhu)講(jiang)貴(gui)陽文明書(shu)院(yuan)，他(ta)在(zai)此首次(ci)演(yan)講(jiang)知行合一說(shuo)。不久(jiu)，赦歸為江西廬陵知縣。此后，歷任南京刑部、吏部清(qing)吏司主(zhu)事(shi)，南京太仆(pu)寺(si)少卿，鴻臚寺(si)卿，都察(cha)院(yuan)左僉都御史(shi)等職。正(zheng)德(de)(de)八年(nian)(nian)至滁(chu)州督馬政(zheng)，講(jiang)學規模(mo)漸(jian)大，一度強調(diao)靜(jing)坐，要求就(jiu)思慮萌動處省察(cha)克(ke)治。

正德十一(yi)年，升任南贛(gan)(gan)僉(qian)都御史，奉命清剿贛(gan)(gan)南山賊。在軍事(shi)鎮壓(ya)取(qu)得(de)成功(gong)后，強調思想(xiang)統(tong)治，重視教化(hua)，使贛(gan)(gan)南的統(tong)治秩(zhi)序得(de)到恢復。這期間(jian)他在贛(gan)(gan)縣修建(jian)濂(lian)溪書院，刻印古本《大學》，印發(fa)《朱(zhu)子晚(wan)年定論》、其弟(di)子薛侃出(chu)版(ban)了《傳習(xi)錄(lu)》。

正德十(shi)四年(nian)他升任(ren)都(dou)察院右副都(dou)御史，六月，他奉(feng)旨督兵討伐(fa)寧王朱宸濠在南昌發(fa)動的叛亂。僅(jin)用35日即生擒朱宸濠。他從自己的經歷中，總(zong)結(jie)了經驗，提出“致良知(zhi)”的學術宗旨，認為這是從百死(si)千難中得(de)來，若信(xin)得(de)這三字，譬之操舟得(de)舵。

50歲時升至(zhi)南(nan)京兵部尚(shang)書。后退職回鄉。晚(wan)年(nian)又(you)總督(du)兩廣軍務，病死歸(gui)途。遺著有《王文成公全(quan)書》38卷(juan)。

作品影響

《傳習錄》集中反(fan)映了王陽明(ming)的(de)(de)心性之(zhi)學，在中國(guo)古代(dai)(dai)哲學史上有著重要的(de)(de)地(di)位。直到當代(dai)(dai)，王陽明(ming)的(de)(de)思想在當代(dai)(dai)新儒家(jia)中仍(reng)有其(qi)深刻的(de)(de)影(ying)響。本世紀的(de)(de)許多思想家(jia)和學者(zhe)一(yi)直致(zhi)力于對它作現代(dai)(dai)解釋(shi)并力圖克服其(qi)偏(pian)失。

《傳(chuan)習(xi)錄》是一部較為純粹(cui)的(de)哲學(xue)著(zhu)作，對它的(de)研究幾十年(nian)來一直未有(you)重(zhong)大突破(po)。國內的(de)老一輩學(xue)者鄧艾(ai)民教授等人，青年(nian)學(xue)者陳(chen)來、方爾加、楊國榮(rong)等人在(zai)史料考證(zheng)、詮(quan)解(jie)和(he)評價方面作出了一些有(you)意義的(de)嘗試，可供閱讀《傳(chuan)習(xi)錄》時參(can)考。