"外心以求(qiu)理,此知行之所以二也。求(qiu)理于吾心,此圣門知行合一之教(jiao)"《傳習錄》包含了王陽(yang)明的(de)主要(yao)哲學思想(xiang)(xiang),是研究王陽(yang)明思想(xiang)(xiang)及心學發展的(de)重要(yao)資料(liao)。上(shang)卷(juan)經王陽(yang)明本(ben)人審(shen)閱,中卷(juan)里的(de)書(shu)信出自王陽(yang)明親(qin)筆(bi),是他晚(wan)年的(de)著述,下卷(juan)雖未經本(ben)人審(shen)閱,但較為(wei)具(ju)體地解(jie)說了他晚(wan)年的(de)思想(xiang)(xiang),并記(ji)載了王陽(yang)明提出的(de)"四句教(jiao)"。
"心(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)(li)"本來(lai)是(shi)陸九淵(yuan)的(de)命題,《傳習錄》對(dui)此(ci)作了發(fa)揮。王(wang)陽(yang)明(ming)批評朱熹的(de)修養方法(fa)是(shi)去心(xin)(xin)外(wai)求理(li)(li)(li)、求外(wai)事外(wai)物(wu)之(zhi)(zhi)合天理(li)(li)(li)與(yu)至(zhi)善(shan)。王(wang)陽(yang)明(ming)認(ren)為(wei)"至(zhi)善(shan)是(shi)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)本體","心(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)(li)也,此(ci)心(xin)(xin)無私欲(yu)之(zhi)(zhi)蔽,即(ji)是(shi)天理(li)(li)(li),不須外(wai)面添一分。"他這(zhe)樣說是(shi)強調社會(hui)上的(de)倫(lun)理(li)(li)(li)規(gui)范之(zhi)(zhi)基礎在于人心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)至(zhi)善(shan)。從這(zhe)個原則(ze)出發(fa),他對(dui)《大學》的(de)解釋與(yu)朱熹迥(jiong)異(yi)。朱子認(ren)為(wei)《大學》之(zhi)(zhi)"格物(wu)致知"是(shi)要(yao)求學子通過認(ren)識(shi)外(wai)物(wu)最終明(ming)了人心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)"全體大用"。
王陽(yang)明(ming)認為"格物(wu)"之(zhi)"格"是(shi)(shi)"去其(qi)心(xin)之(zhi)不正,以全其(qi)本(ben)體(ti)之(zhi)正"。"意之(zhi)本(ben)體(ti)便是(shi)(shi)知(zhi),意之(zhi)所在便是(shi)(shi)物(wu)"。"知(zhi)"是(shi)(shi)人心(xin)本(ben)有(you)的(de)(de),不是(shi)(shi)認識(shi)了(le)外物(wu)才有(you)的(de)(de)。這個知(zhi)是(shi)(shi)"良知(zhi)"。在他看來,朱子(zi)的(de)(de)格物(wu)窮理(li)(li)說恰恰是(shi)(shi)析(xi)心(xin)與(yu)理(li)(li)為二的(de)(de)。由此可見,王陽(yang)明(ming)的(de)(de)"心(xin)即(ji)理(li)(li)"的(de)(de)命題主要(yao)是(shi)(shi)為其(qi)修養(yang)論服務(wu)的(de)(de)。“致良知(zhi)說”是(shi)(shi)對陸九淵心(xin)即(ji)理(li)(li)思想的(de)(de)發展。王陽(yang)明(ming)的(de)(de)心(xin)即(ji)理(li)(li)的(de)(de)思想也有(you)我們一般意義(yi)(yi)上的(de)(de)本(ben)體(ti)論的(de)(de)含義(yi)(yi)。然(ran)而,如果(guo)偏重(zhong)從本(ben)體(ti)論研究它(ta),就會忽視它(ta)在王陽(yang)明(ming)修養(yang)論中的(de)(de)基礎意義(yi)(yi)。
知(zhi)行問題(ti)(ti)是《傳習錄(lu)》中討論(lun)的重要問題(ti)(ti),也(ye)反映了(le)王陽明對朱熹以來宋明道學關于這個(ge)問題(ti)(ti)討論(lun)的進一步(bu)研究。
他說:"外心以(yi)求(qiu)理,此知(zhi)行之所以(yi)二也。求(qiu)理于吾心,此圣門知(zhi)行合(he)一(yi)之教。""知(zhi)行合(he)一(yi)"的(de)含(han)意是說知(zhi)行是一(yi)件事的(de)兩個方面。
王陽明的"心即理(li)"、"致(zhi)良(liang)知"、"知行合一"都(dou)是(shi)要強(qiang)調(diao)道德的自覺和主(zhu)宰性。他說:"知是(shi)理(li)之(zhi)靈處,就(jiu)其(qi)主(zhu)宰處說便(bian)謂之(zhi)心,就(jiu)其(qi)稟賦處說便(bian)謂之(zhi)性。"人心能夠知曉行為(wei)的善(shan)惡,也(ye)能自覺地去為(wei)善(shan),這就(jiu)是(shi)本(ben)心的"明覺",這是(shi)對程顥思想的發展。
《傳習錄》中對(dui)人心(xin)(xin)的(de)"虛(xu)靈(ling)明(ming)覺(jue)"有很多(duo)討論。若要全面正確地把握(wo)王(wang)陽(yang)明(ming)"心(xin)(xin)外(wai)(wai)無理(li)"及其他學說,深入地研究他的(de)這些討論是(shi)(shi)十分必(bi)要的(de)。正因(yin)為人心(xin)(xin)的(de)本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)理(li),并且(qie)人能(neng)自覺(jue)到這種道德意識,所(suo)以(yi)人不需通過(guo)外(wai)(wai)物去(qu)認識本(ben)心(xin)(xin)之理(li),外(wai)(wai)物之理(li)只是(shi)(shi)人心(xin)(xin)的(de)表現。格(ge)致的(de)工夫(fu)不是(shi)(shi)去(qu)認識外(wai)(wai)物,而是(shi)(shi)去(qu)掉(diao)本(ben)心(xin)(xin)的(de)私(si)欲(yu)之蔽。人心(xin)(xin)的(de)明(ming)覺(jue)在(zai)程顥(hao)和朱熹處都有論述。讀(du)(du)者在(zai)讀(du)(du)《傳習錄》時應明(ming)了王(wang)陽(yang)明(ming)和他們的(de)聯系與(yu)區別。
應該承認王陽明以上的(de)(de)(de)這些思想(xiang)的(de)(de)(de)確(que)為人(ren)性善作了本體論的(de)(de)(de)說(shuo)明,有其歷史意(yi)(yi)義。但也(ye)一定要看(kan)到(dao),他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)對人(ren)性惡的(de)(de)(de)原因研究(jiu)不(bu)(bu)夠。雖然(ran)他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)在明代下(xia)層人(ren)民中亦有影響(xiang),但仍(reng)不(bu)(bu)能說(shuo)它有較大的(de)(de)(de)普泛性。王陽明也(ye)注意(yi)(yi)到(dao)過"利根(gen)(gen)(gen)"和"鈍根(gen)(gen)(gen)"之(zhi)人(ren)要區別對待,但他的(de)(de)(de)思想(xiang)只(zhi)適(shi)于利根(gen)(gen)(gen)之(zhi)人(ren)。后人(ren)批評他"近(jin)禪"正在于此(ci)。這也(ye)是他不(bu)(bu)如朱學(xue)(xue)的(de)(de)(de)所(suo)在,王陽明的(de)(de)(de)這一偏(pian)失(shi)開始(shi)受到(dao)現代學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)注意(yi)(yi),但是在當代新(xin)儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)大家(jia)中,除梁漱溟以外,其他人(ren)對此(ci)尚(shang)注意(yi)(yi)不(bu)(bu)夠。
《傳習錄》是(shi)王(wang)陽明(ming)的問答語(yu)錄和論(lun)學書信(xin)集。是(shi)一部儒家簡明(ming)而有代表性(xing)的哲學著(zhu)作。不(bu)但全面(mian)闡述了王(wang)陽明(ming)的思想,也體現(xian)了他(ta)辯證(zheng)的授課方法,以及生(sheng)動活(huo)潑、善于用譬、常帶機(ji)鋒的語(yu)言藝術。
《傳習錄》包(bao)括了(le)王(wang)(wang)學(xue)所有(you)重要(yao)觀(guan)點(dian)。上卷(juan)闡述(shu)了(le)知行(xing)合(he)一(yi)、心(xin)(xin)(xin)即理、心(xin)(xin)(xin)外無理、心(xin)(xin)(xin)外無物(wu)、意(yi)(yi)之所在即是(shi)(shi)物(wu)、格(ge)(ge)物(wu)是(shi)(shi)誠意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)夫等觀(guan)點(dian),強調圣人之學(xue)為身心(xin)(xin)(xin)之學(xue),要(yao)領在于(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)悟實行(xing),切(qie)不可(ke)把它(ta)當(dang)作(zuo)純(chun)知識,僅僅講(jiang)論于(yu)(yu)口耳之間。中卷(juan)有(you)書信八篇。回答了(le)對于(yu)(yu)知行(xing)合(he)一(yi)、格(ge)(ge)物(wu)說的(de)(de)(de)(de)(de)問難之外,還談(tan)了(le)王(wang)(wang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)內容、意(yi)(yi)義與創立王(wang)(wang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)良苦用心(xin)(xin)(xin);講(jiang)解致(zhi)良知大(da)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)同時,也精彩地解釋了(le)王(wang)(wang)學(xue)宗旨;回答了(le)他(ta)們關(guan)于(yu)(yu)本(ben)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)質疑(yi)并且(qie)針對各人具體(ti)(ti)(ti)情況(kuang)指點(dian)功(gong)(gong)夫切(qie)要(yao)。另有(you)兩篇短文,闡發陽明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)教育思想。下卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容是(shi)(shi)致(zhi)良知,陽明(ming)結合(he)自(zi)己純(chun)熟的(de)(de)(de)(de)(de)修養功(gong)(gong)夫,提出本(ben)體(ti)(ti)(ti)功(gong)(gong)夫合(he)一(yi)、滿街都是(shi)(shi)圣人等觀(guan)點(dian),尤其(qi)引(yin)人注目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)四句教,它(ta)使王(wang)(wang)學(xue)體(ti)(ti)(ti)系(xi)齊備(bei)。
王守仁(1472~1529),中(zhong)國明代哲學(xue)家(jia)、教育家(jia)、軍事家(jia)、文學(xue)家(jia)。字伯安,浙(zhe)江余姚(yao)人。因(yin)(yin)筑室(shi)會稽陽(yang)明洞,自號(hao)陽(yang)明子(zi),世稱(cheng)陽(yang)明先生。他28歲中(zhong)進(jin)士后在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武(wu)選(xuan)清吏司主事,并主考山(shan)東鄉試。后因(yin)(yin)彈劾宦官(guan)劉(liu)瑾(jin),謫為貴州龍場驛丞。
正德三年(nian)時(shi)他發(fa)生(sheng)重(zhong)要的思想轉(zhuan)變,以為圣人(ren)之道(dao),吾性自足(zu),于是背棄朱熹向(xiang)外(wai)窮理的格物致知(zhi)說,并在當地建立龍岡書院(yuan)。貴(gui)州提(ti)學副使席書聘(pin)其(qi)主(zhu)講貴(gui)陽文明書院(yuan),他在此首次(ci)演講知(zhi)行合一(yi)說。不久,赦歸為江西廬陵知(zhi)縣。此后,歷任南京刑部、吏部清吏司主(zhu)事,南京太仆寺(si)少卿,鴻臚寺(si)卿,都察院(yuan)左僉都御史(shi)等(deng)職(zhi)。正德八年(nian)至滁州督馬(ma)政,講學規模漸大,一(yi)度(du)強調靜坐,要求就思慮萌動處省察克(ke)治。
正德十(shi)一年(nian),升任(ren)南贛(gan)僉都御史,奉命清剿贛(gan)南山賊。在軍事(shi)鎮壓取得(de)成功后,強調思(si)想統(tong)治,重視教化,使贛(gan)南的統(tong)治秩序得(de)到(dao)恢復(fu)。這期間他在贛(gan)縣修(xiu)建濂溪書院,刻(ke)印古本《大學》,印發《朱子晚年(nian)定論》、其弟子薛侃出版(ban)了《傳(chuan)習(xi)錄》。
正(zheng)德十(shi)四年他(ta)升任都察院右副都御史,六月,他(ta)奉旨督兵討伐寧王朱(zhu)(zhu)宸濠在南昌發(fa)動的叛亂。僅用(yong)35日即生擒朱(zhu)(zhu)宸濠。他(ta)從(cong)自己的經(jing)歷(li)中,總結了(le)經(jing)驗,提出“致良知”的學(xue)術宗(zong)旨,認為這是從(cong)百死(si)千難中得(de)來,若信(xin)得(de)這三字,譬之操舟得(de)舵。
50歲時(shi)升至(zhi)南京兵部尚書。后退職回鄉。晚(wan)年又總督兩廣軍務,病(bing)死歸途。遺(yi)著有《王文成公全書》38卷。
《傳習錄》集中反(fan)映了王陽明的心性之學,在中國古代(dai)哲學史上(shang)有(you)著重要(yao)的地位。直(zhi)到當代(dai),王陽明的思想在當代(dai)新儒(ru)家中仍(reng)有(you)其深刻(ke)的影(ying)響。本世(shi)紀的許多思想家和學者一直(zhi)致力于對(dui)它作現代(dai)解釋(shi)并力圖(tu)克(ke)服其偏(pian)失。
《傳習(xi)錄(lu)》是一部(bu)較為(wei)純粹的(de)(de)哲學著作,對它的(de)(de)研究幾十年來一直未有重大(da)突破(po)。國(guo)內的(de)(de)老一輩學者鄧(deng)艾民教授等(deng)人,青年學者陳來、方(fang)爾(er)加(jia)、楊國(guo)榮等(deng)人在史料(liao)考證、詮(quan)解(jie)和(he)評(ping)價(jia)方(fang)面作出了(le)一些(xie)有意義的(de)(de)嘗試,可供(gong)閱讀(du)《傳習(xi)錄(lu)》時參(can)考。