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內容介紹

"外(wai)心(xin)以求理，此(ci)知(zhi)行(xing)之所以二也。求理于吾心(xin)，此(ci)圣門知(zhi)行(xing)合一之教"《傳(chuan)習(xi)錄(lu)》包(bao)含了王(wang)陽(yang)(yang)明的(de)(de)主要(yao)哲學(xue)思(si)想，是研究王(wang)陽(yang)(yang)明思(si)想及心(xin)學(xue)發展的(de)(de)重要(yao)資料。上(shang)卷(juan)經王(wang)陽(yang)(yang)明本人(ren)(ren)審閱，中卷(juan)里的(de)(de)書信出自王(wang)陽(yang)(yang)明親筆，是他晚(wan)年(nian)的(de)(de)著(zhu)述，下卷(juan)雖未經本人(ren)(ren)審閱，但較為具體地(di)解說(shuo)了他晚(wan)年(nian)的(de)(de)思(si)想，并記載了王(wang)陽(yang)(yang)明提出的(de)(de)"四句教"。

"心(xin)(xin)(xin)即理"本(ben)來是(shi)陸九(jiu)淵(yuan)的(de)(de)命題，《傳習錄》對此(ci)作了發(fa)揮。王陽明(ming)批評朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)修養(yang)方法是(shi)去(qu)心(xin)(xin)(xin)外(wai)(wai)(wai)求理、求外(wai)(wai)(wai)事外(wai)(wai)(wai)物之(zhi)(zhi)合(he)天(tian)理與至(zhi)(zhi)善。王陽明(ming)認為"至(zhi)(zhi)善是(shi)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)"，"心(xin)(xin)(xin)即理也，此(ci)心(xin)(xin)(xin)無(wu)私欲(yu)之(zhi)(zhi)蔽，即是(shi)天(tian)理，不須外(wai)(wai)(wai)面添一(yi)分。"他(ta)這樣說是(shi)強調社(she)會上的(de)(de)倫理規范之(zhi)(zhi)基礎在于人心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)善。從這個原則出發(fa)，他(ta)對《大學》的(de)(de)解(jie)釋與朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)迥異。朱(zhu)(zhu)子認為《大學》之(zhi)(zhi)"格物致知"是(shi)要求學子通過認識外(wai)(wai)(wai)物最終明(ming)了人心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)"全體(ti)大用"。

王陽(yang)明認(ren)為"格(ge)物(wu)(wu)"之(zhi)"格(ge)"是(shi)"去其心(xin)之(zhi)不正(zheng)，以全(quan)其本體之(zhi)正(zheng)"。"意(yi)之(zhi)本體便(bian)是(shi)知(zhi)，意(yi)之(zhi)所(suo)在便(bian)是(shi)物(wu)(wu)"。"知(zhi)"是(shi)人心(xin)本有的(de)(de)，不是(shi)認(ren)識了外(wai)物(wu)(wu)才有的(de)(de)。這個知(zhi)是(shi)"良知(zhi)"。在他看(kan)來，朱子的(de)(de)格(ge)物(wu)(wu)窮理說(shuo)恰恰是(shi)析心(xin)與(yu)理為二的(de)(de)。由此(ci)可(ke)見(jian)，王陽(yang)明的(de)(de)"心(xin)即(ji)理"的(de)(de)命題主要是(shi)為其修養論(lun)服務(wu)的(de)(de)。“致良知(zhi)說(shuo)”是(shi)對陸九(jiu)淵(yuan)心(xin)即(ji)理思想的(de)(de)發展。王陽(yang)明的(de)(de)心(xin)即(ji)理的(de)(de)思想也有我們(men)一般(ban)意(yi)義上(shang)的(de)(de)本體論(lun)的(de)(de)含義。然而，如果偏(pian)重從本體論(lun)研究它，就會忽視它在王陽(yang)明修養論(lun)中的(de)(de)基礎意(yi)義。

知行問題(ti)是《傳習(xi)錄》中討論的重要(yao)問題(ti)，也反(fan)映(ying)了王陽(yang)明對朱熹以來宋明道學關于(yu)這個問題(ti)討論的進(jin)一步研究。

他說(shuo)："外心以求理，此(ci)知行(xing)(xing)之(zhi)所以二(er)也。求理于吾心，此(ci)圣門知行(xing)(xing)合一之(zhi)教。""知行(xing)(xing)合一"的含(han)意是說(shuo)知行(xing)(xing)是一件事的兩個方面。

王(wang)陽明的(de)(de)"心即理(li)(li)"、"致(zhi)良知(zhi)"、"知(zhi)行合一"都是(shi)(shi)要(yao)強調道(dao)德的(de)(de)自覺(jue)和主宰(zai)性。他說："知(zhi)是(shi)(shi)理(li)(li)之(zhi)靈處(chu)，就(jiu)(jiu)其主宰(zai)處(chu)說便(bian)謂之(zhi)心，就(jiu)(jiu)其稟賦(fu)處(chu)說便(bian)謂之(zhi)性。"人心能夠知(zhi)曉行為的(de)(de)善(shan)惡(e)，也能自覺(jue)地去(qu)為善(shan)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)本心的(de)(de)"明覺(jue)"，這(zhe)是(shi)(shi)對程顥思想的(de)(de)發展。

《傳習錄》中對人心(xin)的(de)(de)(de)"虛靈明覺(jue)"有(you)很多討論。若要全面正(zheng)確地(di)把握王陽(yang)明"心(xin)外(wai)(wai)無(wu)理"及其他(ta)學說，深入地(di)研究他(ta)的(de)(de)(de)這些討論是十(shi)分必要的(de)(de)(de)。正(zheng)因為人心(xin)的(de)(de)(de)本質是理，并且人能自覺(jue)到這種道德意識，所以人不需通過外(wai)(wai)物去認(ren)識本心(xin)之理，外(wai)(wai)物之理只(zhi)是人心(xin)的(de)(de)(de)表現(xian)。格致的(de)(de)(de)工夫不是去認(ren)識外(wai)(wai)物，而是去掉(diao)本心(xin)的(de)(de)(de)私(si)欲(yu)之蔽。人心(xin)的(de)(de)(de)明覺(jue)在程顥和朱(zhu)熹處都有(you)論述。讀(du)者在讀(du)《傳習錄》時應明了王陽(yang)明和他(ta)們的(de)(de)(de)聯系與(yu)區(qu)別。

應該(gai)承認王(wang)陽明(ming)(ming)以上的(de)(de)這(zhe)(zhe)些思想(xiang)的(de)(de)確(que)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)善作了本體(ti)論的(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)，有其歷史意義。但(dan)也一(yi)定要(yao)看到(dao)，他的(de)(de)學(xue)說(shuo)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)惡的(de)(de)原因研究不夠。雖(sui)然他的(de)(de)學(xue)說(shuo)在(zai)明(ming)(ming)代(dai)下層(ceng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民中亦(yi)有影響(xiang)，但(dan)仍不能說(shuo)它有較大的(de)(de)普泛性(xing)。王(wang)陽明(ming)(ming)也注(zhu)意到(dao)過"利根(gen)"和"鈍根(gen)"之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)區別對(dui)待，但(dan)他的(de)(de)思想(xiang)只適于利根(gen)之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)批評他"近(jin)禪"正在(zai)于此。這(zhe)(zhe)也是他不如朱學(xue)的(de)(de)所在(zai)，王(wang)陽明(ming)(ming)的(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)偏失開始受(shou)到(dao)現代(dai)學(xue)者的(de)(de)注(zhu)意，但(dan)是在(zai)當代(dai)新儒學(xue)的(de)(de)大家中，除梁漱溟以外，其他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)此尚(shang)注(zhu)意不夠。

《傳習錄》是王(wang)陽(yang)明的(de)問答語錄和論學(xue)書信(xin)集。是一(yi)部儒(ru)家簡明而有代表(biao)性的(de)哲(zhe)學(xue)著作。不但全(quan)面闡(chan)述了(le)王(wang)陽(yang)明的(de)思(si)想，也體現(xian)了(le)他辯證(zheng)的(de)授課(ke)方法，以(yi)及生動活(huo)潑、善于用譬、常(chang)帶機鋒的(de)語言藝術(shu)。

《傳(chuan)習錄》包括了(le)王(wang)(wang)(wang)學(xue)所有(you)重(zhong)要(yao)觀點(dian)。上卷(juan)(juan)闡述了(le)知行合一、心(xin)(xin)即理(li)、心(xin)(xin)外(wai)(wai)無理(li)、心(xin)(xin)外(wai)(wai)無物(wu)(wu)、意(yi)之(zhi)所在即是(shi)(shi)物(wu)(wu)、格(ge)物(wu)(wu)是(shi)(shi)誠意(yi)的功夫等(deng)觀點(dian)，強調圣人(ren)之(zhi)學(xue)為身心(xin)(xin)之(zhi)學(xue)，要(yao)領(ling)在于體(ti)悟實行，切(qie)(qie)不可(ke)把它當作純知識，僅僅講(jiang)論于口(kou)耳之(zhi)間。中(zhong)卷(juan)(juan)有(you)書信八(ba)篇(pian)。回答(da)了(le)對于知行合一、格(ge)物(wu)(wu)說(shuo)的問難之(zhi)外(wai)(wai)，還談了(le)王(wang)(wang)(wang)學(xue)的根(gen)本(ben)內(nei)容、意(yi)義與(yu)創立王(wang)(wang)(wang)學(xue)的良苦用(yong)心(xin)(xin)；講(jiang)解致(zhi)良知大意(yi)的同(tong)時，也精彩地解釋了(le)王(wang)(wang)(wang)學(xue)宗旨；回答(da)了(le)他們關于本(ben)體(ti)的質疑(yi)并且針對各人(ren)具體(ti)情況指(zhi)點(dian)功夫切(qie)(qie)要(yao)。另有(you)兩(liang)篇(pian)短(duan)文，闡發陽明的教(jiao)育(yu)思想。下(xia)卷(juan)(juan)的主要(yao)內(nei)容是(shi)(shi)致(zhi)良知，陽明結(jie)合自(zi)己純熟的修(xiu)養功夫，提(ti)出本(ben)體(ti)功夫合一、滿街都(dou)是(shi)(shi)圣人(ren)等(deng)觀點(dian)，尤其引人(ren)注目的是(shi)(shi)四句教(jiao)，它使王(wang)(wang)(wang)學(xue)體(ti)系齊(qi)備。

作者介紹

王守仁（1472～1529），中國明(ming)(ming)代哲(zhe)學(xue)家、教育家、軍(jun)事家、文學(xue)家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會稽陽(yang)明(ming)(ming)洞，自號陽(yang)明(ming)(ming)子，世稱陽(yang)明(ming)(ming)先(xian)生。他28歲中進士后在(zai)京師任刑部云(yun)南清(qing)吏司主事、兵部武選(xuan)清(qing)吏司主事，并(bing)主考山東鄉試(shi)。后因彈劾宦官劉瑾，謫為貴(gui)州龍場驛丞。

正(zheng)德三年(nian)時(shi)他發生重要的思想轉變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄朱熹向外窮理(li)的格物致知說，并在(zai)當(dang)地(di)建(jian)立龍岡(gang)書(shu)院。貴州提(ti)學(xue)副使(shi)席書(shu)聘其主講(jiang)貴陽文明書(shu)院，他在(zai)此(ci)首次演講(jiang)知行合一說。不(bu)久，赦(she)歸為江西廬陵(ling)知縣(xian)。此(ci)后，歷任(ren)南京刑部、吏(li)部清吏(li)司(si)主事，南京太仆寺少卿，鴻臚寺卿，都察院左僉都御(yu)史等職。正(zheng)德八年(nian)至(zhi)滁(chu)州督(du)馬政，講(jiang)學(xue)規模漸大，一度強調(diao)靜(jing)坐，要求就思慮萌動處省(sheng)察克治。

正德(de)十(shi)一年，升(sheng)任南贛(gan)僉都御史，奉命清(qing)剿贛(gan)南山賊(zei)。在(zai)軍(jun)事鎮(zhen)壓取得(de)成功(gong)后，強調思想(xiang)統治(zhi)，重(zhong)視(shi)教化(hua)，使贛(gan)南的統治(zhi)秩(zhi)序得(de)到恢復。這(zhe)期間(jian)他(ta)在(zai)贛(gan)縣修建(jian)濂溪書院(yuan)，刻印(yin)古本《大(da)學》，印(yin)發(fa)《朱(zhu)子晚年定論》、其(qi)弟(di)子薛侃出版了《傳習錄》。

正德十四年(nian)他(ta)升任(ren)都察(cha)院(yuan)右副都御史，六月，他(ta)奉旨督兵討伐寧王朱宸濠(hao)在南昌發(fa)動的(de)叛亂。僅(jin)用35日即生擒朱宸濠(hao)。他(ta)從自己的(de)經歷中，總結了經驗，提(ti)出“致良知”的(de)學術宗旨，認為這(zhe)是從百死千難(nan)中得來，若信得這(zhe)三字，譬之操舟得舵。

50歲時升(sheng)至南(nan)京兵部尚書。后退職回鄉。晚(wan)年又總督兩廣軍(jun)務，病死(si)歸(gui)途(tu)。遺(yi)著有《王文成公全書》38卷。

作品影響

《傳習錄(lu)》集中反映(ying)了王(wang)陽(yang)明的(de)心(xin)性之學，在中國古代(dai)哲(zhe)學史上有(you)著重(zhong)要的(de)地位。直到(dao)當代(dai)，王(wang)陽(yang)明的(de)思(si)想在當代(dai)新儒家(jia)中仍有(you)其深(shen)刻的(de)影(ying)響。本世紀的(de)許多(duo)思(si)想家(jia)和學者一直致力于(yu)對它作現代(dai)解釋并力圖克服其偏失。

《傳(chuan)習錄》是一部較為純粹的哲(zhe)學(xue)著作(zuo)，對它的研究幾十年來一直未有重大突(tu)破。國(guo)內的老一輩學(xue)者鄧(deng)艾民教授等人(ren)，青年學(xue)者陳(chen)來、方爾加、楊(yang)國(guo)榮(rong)等人(ren)在(zai)史料考證、詮解和評價方面作(zuo)出了一些有意義的嘗(chang)試，可供閱讀《傳(chuan)習錄》時參考。