芒果视频下载

內容介紹

"外(wai)心以(yi)求(qiu)理(li)，此(ci)知行之所以(yi)二也。求(qiu)理(li)于吾心，此(ci)圣(sheng)門知行合一之教"《傳習錄(lu)》包含了王(wang)陽明(ming)的(de)(de)主要(yao)哲學思想(xiang)，是研究王(wang)陽明(ming)思想(xiang)及心學發(fa)展的(de)(de)重要(yao)資料。上卷經(jing)王(wang)陽明(ming)本(ben)人(ren)審閱，中卷里的(de)(de)書信出(chu)(chu)自王(wang)陽明(ming)親(qin)筆，是他晚(wan)年的(de)(de)著述，下卷雖未(wei)經(jing)本(ben)人(ren)審閱，但(dan)較為(wei)具(ju)體地解說了他晚(wan)年的(de)(de)思想(xiang)，并記載了王(wang)陽明(ming)提出(chu)(chu)的(de)(de)"四句教"。

"心即(ji)理"本(ben)來是(shi)陸九(jiu)淵的(de)(de)命(ming)題(ti)，《傳(chuan)習錄(lu)》對此(ci)作了發揮。王陽(yang)明批評朱熹的(de)(de)修(xiu)養方法(fa)是(shi)去心外求(qiu)理、求(qiu)外事外物(wu)之(zhi)合天理與(yu)(yu)至善(shan)。王陽(yang)明認(ren)(ren)為"至善(shan)是(shi)心之(zhi)本(ben)體"，"心即(ji)理也(ye)，此(ci)心無私(si)欲之(zhi)蔽，即(ji)是(shi)天理，不須外面添一分(fen)。"他這樣說是(shi)強調社會上的(de)(de)倫理規范之(zhi)基礎在于人(ren)心之(zhi)至善(shan)。從這個(ge)原則出發，他對《大學》的(de)(de)解釋與(yu)(yu)朱熹迥異。朱子(zi)認(ren)(ren)為《大學》之(zhi)"格(ge)物(wu)致(zhi)知"是(shi)要求(qiu)學子(zi)通過認(ren)(ren)識外物(wu)最終明了人(ren)心之(zhi)"全體大用"。

王陽(yang)(yang)(yang)明(ming)認為"格物(wu)"之(zhi)(zhi)"格"是(shi)(shi)(shi)(shi)"去其(qi)心(xin)之(zhi)(zhi)不(bu)正，以全其(qi)本體(ti)之(zhi)(zhi)正"。"意(yi)之(zhi)(zhi)本體(ti)便是(shi)(shi)(shi)(shi)知，意(yi)之(zhi)(zhi)所在(zai)便是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)"。"知"是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)心(xin)本有(you)的(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)認識了外物(wu)才有(you)的(de)(de)。這個知是(shi)(shi)(shi)(shi)"良(liang)知"。在(zai)他看來，朱子的(de)(de)格物(wu)窮理(li)說(shuo)恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)(shi)(shi)析心(xin)與(yu)理(li)為二的(de)(de)。由此可見，王陽(yang)(yang)(yang)明(ming)的(de)(de)"心(xin)即(ji)(ji)理(li)"的(de)(de)命(ming)題主要是(shi)(shi)(shi)(shi)為其(qi)修(xiu)(xiu)養論(lun)服務(wu)的(de)(de)。“致良(liang)知說(shuo)”是(shi)(shi)(shi)(shi)對陸九(jiu)淵心(xin)即(ji)(ji)理(li)思想的(de)(de)發展(zhan)。王陽(yang)(yang)(yang)明(ming)的(de)(de)心(xin)即(ji)(ji)理(li)的(de)(de)思想也有(you)我們一般意(yi)義(yi)(yi)上的(de)(de)本體(ti)論(lun)的(de)(de)含義(yi)(yi)。然而，如果(guo)偏(pian)重從本體(ti)論(lun)研(yan)究它，就會忽視它在(zai)王陽(yang)(yang)(yang)明(ming)修(xiu)(xiu)養論(lun)中的(de)(de)基(ji)礎意(yi)義(yi)(yi)。

知行(xing)問(wen)(wen)題(ti)是《傳習(xi)錄》中討(tao)論的(de)重(zhong)要(yao)問(wen)(wen)題(ti)，也反(fan)映(ying)了王(wang)陽明(ming)對(dui)朱熹(xi)以(yi)來(lai)宋明(ming)道學關(guan)于(yu)這個問(wen)(wen)題(ti)討(tao)論的(de)進一步研究(jiu)。

他說："外(wai)心以求(qiu)理，此知行(xing)之所以二也。求(qiu)理于吾心，此圣(sheng)門知行(xing)合(he)一之教。""知行(xing)合(he)一"的(de)含意是(shi)說知行(xing)是(shi)一件事的(de)兩個(ge)方(fang)面。

王陽明的"心(xin)即(ji)理"、"致良知(zhi)(zhi)"、"知(zhi)(zhi)行合一"都是(shi)要(yao)強調道德的自覺(jue)和主(zhu)(zhu)宰性。他說："知(zhi)(zhi)是(shi)理之(zhi)靈處(chu)，就其(qi)(qi)主(zhu)(zhu)宰處(chu)說便謂之(zhi)心(xin)，就其(qi)(qi)稟(bing)賦處(chu)說便謂之(zhi)性。"人心(xin)能夠知(zhi)(zhi)曉行為(wei)的善(shan)惡，也能自覺(jue)地去為(wei)善(shan)，這就是(shi)本心(xin)的"明覺(jue)"，這是(shi)對(dui)程顥思想的發展。

《傳習(xi)錄(lu)》中(zhong)對人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)"虛靈明(ming)(ming)覺(jue)(jue)"有(you)很多(duo)討論(lun)。若要全面正(zheng)確地(di)把握王陽明(ming)(ming)"心(xin)(xin)外無(wu)理(li)"及(ji)其他(ta)學說，深入地(di)研究(jiu)他(ta)的(de)(de)這(zhe)些討論(lun)是十(shi)分必要的(de)(de)。正(zheng)因為(wei)人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)本質是理(li)，并且人(ren)(ren)能自覺(jue)(jue)到這(zhe)種道德意識，所(suo)以人(ren)(ren)不需(xu)通過外物去認(ren)(ren)識本心(xin)(xin)之理(li)，外物之理(li)只是人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)表(biao)現。格致的(de)(de)工(gong)夫不是去認(ren)(ren)識外物，而是去掉本心(xin)(xin)的(de)(de)私欲之蔽。人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)明(ming)(ming)覺(jue)(jue)在程顥和朱熹處都(dou)有(you)論(lun)述。讀(du)者在讀(du)《傳習(xi)錄(lu)》時應明(ming)(ming)了王陽明(ming)(ming)和他(ta)們的(de)(de)聯系(xi)與區別。

應該承認王陽明以上的(de)這(zhe)(zhe)些思想的(de)確(que)為人(ren)(ren)性善作了(le)本體論的(de)說明，有(you)其(qi)歷史意(yi)義(yi)。但(dan)也(ye)一定要(yao)看(kan)到，他(ta)(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)說對(dui)人(ren)(ren)性惡(e)的(de)原因研(yan)究不(bu)夠。雖然(ran)他(ta)(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)說在(zai)明代(dai)下層人(ren)(ren)民中亦有(you)影響(xiang)，但(dan)仍(reng)不(bu)能說它有(you)較大的(de)普(pu)泛性。王陽明也(ye)注意(yi)到過(guo)"利根"和"鈍(dun)根"之人(ren)(ren)要(yao)區別對(dui)待，但(dan)他(ta)(ta)的(de)思想只適于利根之人(ren)(ren)。后人(ren)(ren)批評他(ta)(ta)"近禪"正(zheng)在(zai)于此。這(zhe)(zhe)也(ye)是他(ta)(ta)不(bu)如朱學(xue)(xue)(xue)的(de)所(suo)在(zai)，王陽明的(de)這(zhe)(zhe)一偏失開始受到現(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)者的(de)注意(yi)，但(dan)是在(zai)當代(dai)新儒學(xue)(xue)(xue)的(de)大家中，除(chu)梁(liang)漱溟以外，其(qi)他(ta)(ta)人(ren)(ren)對(dui)此尚(shang)注意(yi)不(bu)夠。

《傳習(xi)錄(lu)》是王陽明(ming)的(de)問答(da)語錄(lu)和論學(xue)書信集。是一部儒家簡明(ming)而有代(dai)表性的(de)哲學(xue)著(zhu)作。不(bu)但全面闡述了(le)王陽明(ming)的(de)思想，也體現了(le)他辯(bian)證(zheng)的(de)授課方(fang)法(fa)，以及生動活潑(po)、善于用譬、常(chang)帶機鋒的(de)語言(yan)藝(yi)術。

《傳習錄(lu)》包括了(le)(le)王(wang)(wang)學(xue)所有(you)重要(yao)觀點(dian)。上卷闡(chan)述了(le)(le)知行合一、心(xin)即(ji)理、心(xin)外(wai)無理、心(xin)外(wai)無物、意(yi)之(zhi)所在即(ji)是(shi)(shi)物、格(ge)物是(shi)(shi)誠意(yi)的(de)(de)(de)功(gong)夫(fu)等觀點(dian)，強(qiang)調圣(sheng)人(ren)之(zhi)學(xue)為身(shen)心(xin)之(zhi)學(xue)，要(yao)領在于(yu)體悟實行，切不可把它(ta)當作純知識，僅(jin)僅(jin)講(jiang)論于(yu)口耳(er)之(zhi)間。中卷有(you)書(shu)信(xin)八篇。回答了(le)(le)對于(yu)知行合一、格(ge)物說的(de)(de)(de)問(wen)難之(zhi)外(wai)，還談(tan)了(le)(le)王(wang)(wang)學(xue)的(de)(de)(de)根本(ben)內容(rong)、意(yi)義與創立王(wang)(wang)學(xue)的(de)(de)(de)良(liang)苦用(yong)心(xin)；講(jiang)解(jie)致(zhi)良(liang)知大意(yi)的(de)(de)(de)同(tong)時，也精彩地(di)解(jie)釋了(le)(le)王(wang)(wang)學(xue)宗旨(zhi)；回答了(le)(le)他們關于(yu)本(ben)體的(de)(de)(de)質疑并且針對各人(ren)具體情況指(zhi)點(dian)功(gong)夫(fu)切要(yao)。另有(you)兩篇短文，闡(chan)發陽(yang)明的(de)(de)(de)教育思想。下卷的(de)(de)(de)主要(yao)內容(rong)是(shi)(shi)致(zhi)良(liang)知，陽(yang)明結合自己純熟的(de)(de)(de)修養功(gong)夫(fu)，提出本(ben)體功(gong)夫(fu)合一、滿街都是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)等觀點(dian)，尤其引人(ren)注(zhu)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)四(si)句教，它(ta)使(shi)王(wang)(wang)學(xue)體系齊(qi)備。

作者介紹

王守仁（1472～1529），中(zhong)國明代哲(zhe)學家、教育家、軍事(shi)家、文學家。字伯安，浙江余(yu)姚人。因(yin)筑室會(hui)稽陽(yang)明洞，自號陽(yang)明子(zi)，世稱陽(yang)明先(xian)生(sheng)。他28歲中(zhong)進(jin)士后在(zai)京師(shi)任(ren)刑部(bu)云南清吏司(si)主(zhu)事(shi)、兵部(bu)武選(xuan)清吏司(si)主(zhu)事(shi)，并主(zhu)考山(shan)東鄉試(shi)。后因(yin)彈劾宦官劉瑾，謫(zhe)為貴州龍場驛丞。

正德(de)三年(nian)時他發生(sheng)重要的(de)思(si)(si)想轉變，以為圣人之道，吾性自足，于是(shi)背棄朱熹向外窮理的(de)格物致(zhi)知(zhi)說(shuo)，并在當地建立龍岡(gang)書院。貴(gui)(gui)州提學(xue)(xue)副(fu)使席書聘(pin)其主(zhu)講貴(gui)(gui)陽(yang)文明書院，他在此首(shou)次演講知(zhi)行合一說(shuo)。不久，赦歸為江西(xi)廬陵知(zhi)縣(xian)。此后(hou)，歷任南京刑(xing)部、吏部清吏司主(zhu)事(shi)，南京太仆(pu)寺少(shao)卿，鴻(hong)臚寺卿，都察(cha)院左僉都御史(shi)等職(zhi)。正德(de)八(ba)年(nian)至滁州督馬政(zheng)，講學(xue)(xue)規模漸大，一度強(qiang)調靜(jing)坐，要求就思(si)(si)慮萌動處(chu)省察(cha)克治。

正德十一年，升任(ren)南(nan)(nan)贛(gan)僉都御史，奉命清(qing)剿(jiao)贛(gan)南(nan)(nan)山賊(zei)。在(zai)軍(jun)事鎮壓取得(de)成功后，強調思想統(tong)治，重視教化，使贛(gan)南(nan)(nan)的統(tong)治秩(zhi)序得(de)到(dao)恢復。這期間他在(zai)贛(gan)縣修建(jian)濂溪書(shu)院(yuan)，刻印古(gu)本(ben)《大學(xue)》，印發《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習(xi)錄》。

正德十(shi)四年他(ta)升(sheng)任(ren)都(dou)察(cha)院(yuan)右(you)副都(dou)御史，六月，他(ta)奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在(zai)南(nan)昌(chang)發動的(de)叛亂。僅用35日即生擒朱宸濠。他(ta)從自己的(de)經(jing)歷中(zhong)，總結了經(jing)驗，提出“致良知(zhi)”的(de)學(xue)術宗旨，認為這(zhe)是從百(bai)死(si)千難中(zhong)得來，若信得這(zhe)三字，譬之操(cao)舟(zhou)得舵。

50歲時升至南京兵部尚書。后退職回(hui)鄉(xiang)。晚年又總督兩廣(guang)軍務，病死歸途。遺(yi)著有《王文(wen)成公全書》38卷。

作品影響

《傳習錄》集中(zhong)反映了(le)王(wang)陽(yang)明(ming)的心性之學(xue)，在(zai)中(zhong)國古(gu)代(dai)哲學(xue)史上有著重要的地位。直(zhi)到當代(dai)，王(wang)陽(yang)明(ming)的思(si)想在(zai)當代(dai)新儒家(jia)中(zhong)仍有其(qi)深刻的影響。本世紀的許多思(si)想家(jia)和學(xue)者一直(zhi)致力(li)于對它(ta)作現代(dai)解釋(shi)并(bing)力(li)圖克服其(qi)偏失。

《傳(chuan)習錄》是一(yi)(yi)(yi)部較為純粹(cui)的(de)哲學著(zhu)作，對它(ta)的(de)研究(jiu)幾(ji)十(shi)年來(lai)一(yi)(yi)(yi)直未有(you)重大突破。國內的(de)老一(yi)(yi)(yi)輩學者(zhe)鄧艾民教(jiao)授(shou)等人，青年學者(zhe)陳來(lai)、方爾加、楊國榮等人在史料考證、詮解和評價方面作出了(le)一(yi)(yi)(yi)些有(you)意義(yi)的(de)嘗試，可供閱讀《傳(chuan)習錄》時參(can)考。