緊(jin)那羅(luo)(luo)（外文(wen)名Kinnara），又名"樂(le)(le)天”，意(yi)為(wei)“音樂(le)(le)天”、“歌神”，是佛教(jiao)天神“天龍八部”之(zhi)一。緊(jin)那羅(luo)(luo)有男女之(zhi)分(fen)，男性(xing)長(chang)一馬頭，女性(xing)相貌端莊。
因其(qi)頭(tou)上長(chang)角又被(bei)稱為(wei)(wei)“人非人”。此外緊那羅(luo)還(huan)有男(nan)女之分，男(nan)性(xing)長(chang)一馬頭(tou)，女性(xing)相(xiang)貌端莊，聲音絕美。在中國佛教里，緊那羅(luo)曾化為(wei)(wei)少(shao)(shao)林(lin)寺(si)香(xiang)積(ji)廚(chu)火頭(tou)老和尚，持三尺撥(bo)火棍打退圍寺(si)的紅(hong)巾軍，因之被(bei)少(shao)(shao)林(lin)寺(si)尊為(wei)(wei)護法伽(jia)藍，又稱其(qi)為(wei)(wei)“監齋菩薩”。
監齋菩(pu)薩像有(you)三尊(zun)，分別為持法(fa)法(fa)身、護法(fa)法(fa)身、妙法(fa)法(fa)身。頭頂(ding)塑有(you)發表上(shang)升的青煙，煙霧上(shang)有(you)赤(chi)腳(jiao)而立的觀音像，法(fa)身形象(xiang)則袒胸赤(chi)腳(jiao)，手握燒火棍，完完全全一副(fu)武(wu)林(lin)人物模樣。
《玄應音義(yi)》卷三云：“甄陀羅(luo)，又作真(zhen)陀羅(luo)，或(huo)作緊那羅(luo)，皆訛也；正言(yan)緊捺洛，此譯云是(shi)人(ren)非人(ren)。”
《慧琳音(yin)義》卷十一云（大正54·374c）：“真陀(tuo)羅(luo)，古云緊那羅(luo)，音(yin)樂天(tian)(tian)也(ye)。有美(mei)妙音(yin)聲(sheng)能(neng)作(zuo)歌舞，男則馬首人身(shen)能(neng)歌，女則端正能(neng)舞，次此天(tian)(tian)女多與(yu)干闥婆天(tian)(tian)為妻室也(ye)。”在大乘(cheng)諸經中，緊那羅(luo)眾常列席(xi)于佛之說(shuo)法會(hui)中。
《大圣(sheng)緊那羅王所(suo)問經》卷一載(zai)，大圣(sheng)緊那羅王（Druma-Kinnara-rāja）與無量之緊那羅、干(gan)闥(ta)婆(po)、諸(zhu)(zhu)天、摩侯(hou)羅伽等(deng)，共自(zi)(zi)香山來詣(yi)佛所(suo)，于如(ru)來前彈琉璃琴(qin)，大迦葉等(deng)嘆言：“此妙調和(he)雅之音鼓動(dong)我心，如(ru)旋嵐風吹諸(zhu)(zhu)樹身(shen)，不能自(zi)(zi)持。一切諸(zhu)(zhu)法(fa)向寂(ji)(ji)靜，如(ru)是乃至(zhi)上中下(xia)，空靜寂(ji)(ji)滅無惱(nao)患，無垢最上今顯現。”
《舍利弗(fu)問(wen)經(jing)》記載：“緊那羅神者。昔好勸人發菩提心。未正其志。逐諸(zhu)邪行。故得今身。”
在(zai)密教中，緊那羅(luo)為(wei)俱毗羅(luo)之(zhi)眷屬，位于阿阇梨所傳曼(man)(man)荼羅(luo)圖(tu)位中北方第(di)三(san)重(zhong)；在(zai)現圖(tu)曼(man)(man)荼羅(luo)中，外金剛部北方之(zhi)摩侯羅(luo)伽(jia)眾之(zhi)北，有(you)二(er)(er)尊緊那羅(luo)。俱呈(cheng)肉色，一(yi)于膝(xi)上安置(zhi)橫(heng)鼓，另一(yi)于膝(xi)前安置(zhi)二(er)(er)豎鼓，俱作(zuo)欲擊鼓之(zhi)勢。
在中國(guo)，這(zhe)位菩薩和神差不(bu)多，是(shi)專門管理廚房(fang)的，所以在供(gong)養(yang)時(shi)，也有加稱這(zhe)位菩薩名字(zi)的。緊(jin)那羅原是(shi)護法神之一(yi)，而(er)所以傳(chuan)說(shuo)為神那樣的性質，是(shi)由于中國(guo)向來(lai)流傳(chuan)著一(yi)個(ge)故事：有一(yi)座寺廟里(li)，遭到(dao)了(le)強盜的搶(qiang)劫騷亂，眼看就要危害了(le)三(san)寶道場，當時(shi)寺里(li)的出(chu)家人，都想(xiang)不(bu)出(chu)退盜之計。就在這(zhe)時(shi)，廚房(fang)里(li)一(yi)位伙頭師傅，拿了(le)一(yi)把(ba)大(da)鏟子出(chu)來(lai)，一(yi)下(xia)子就把(ba)強盜都趕(gan)跑了(le)；之后，這(zhe)位出(chu)家人也不(bu)見了(le)蹤影(ying)。這(zhe)就是(shi)傳(chuan)說(shuo)中的緊(jin)那羅王菩薩，也就因此和廚房(fang)結(jie)上了(le)關系(xi)。其(qi)實，佛經中只是(shi)大(da)圣緊(jin)那羅王菩薩。
緊那羅，是印度語，與龍、夜叉(cha)等(deng)同屬(shu)于(yu)天(tian)龍八部(bu)。他是諸(zhu)天(tian)的(de)音樂神(shen)之(zhi)一，與干闥婆(po)(po)（如山門里面四大金剛之(zhi)中，彈琵琶的(de)那一位(wei)，就(jiu)是干闥婆(po)(po)之(zhi)一）是同一性質(zhi)；凡(fan)是諸(zhu)天(tian)舉(ju)行法會，都是由他們擔任奏樂的(de)工(gong)作。
為什么稱他們為“緊(jin)那(nei)(nei)(nei)羅”？緊(jin)那(nei)(nei)(nei)羅譯成中文則為“疑神”，這(zhe)是由于(yu)他們頭上長了(le)角(jiao)，似(si)人(ren)非(fei)人(ren)，似(si)天非(fei)天，有點令(ling)人(ren)疑惑不定(ding)，故名(ming)為疑神。緊(jin)那(nei)(nei)(nei)羅中的領導(dao)者，即是緊(jin)那(nei)(nei)(nei)羅王。其(qi)中最著名(ming)的一位大菩(pu)薩，現(xian)緊(jin)那(nei)(nei)(nei)羅王身來領導(dao)緊(jin)那(nei)(nei)(nei)羅的，即是這(zhe)位大圣(sheng)緊(jin)那(nei)(nei)(nei)羅王。
1月(yue)22日(ri)農歷12月(yue)23日(ri)恭(gong)逢監齋菩薩圣誕，佛(fo)教(jiao)在印度時就(jiu)有在廚房(fang)繪(hui)制監齋菩薩的傳統，在佛(fo)說經典和義(yi)凈三藏的記(ji)載中都有所記(ji)載。在中國(guo)佛(fo)教(jiao)里，監齋菩薩有一段富(fu)有傳奇性的故事。
據《河南(nan)府志》說，元代至(zhi)正（一(yi)三(san)四一(yi)至(zhi)一(yi)三(san)六八）初年，少林寺(si)有(you)位(wei)行(xing)者，蓬頭(tou)裸背跣足，手中(zhong)常(chang)提著一(yi)根(gen)燒火棍，在廚(chu)房(fang)做雜務，盡(jin)職盡(jin)責(ze)，十分勤勞。由于地位(wei)平平，寺(si)中(zhong)竟然沒有(you)人(ren)知道他的姓名(ming)和法號。
至正十年（一(yi)三五〇），劉福通等領(ling)導的(de)紅巾(jin)軍(jun)突然圍(wei)攻少(shao)(shao)林寺，由于事發突然，寺中(zhong)僧(seng)眾(zhong)皆(jie)不知所措，在這危急關頭，這位干燒火(huo)雜務的(de)行者(zhe)手提燒火(huo)棍，沖出(chu)山門，身(shen)體忽然長高(gao)數十丈，站立(li)山峰之(zhi)上，大叫“吾(wu)乃緊那羅(luo)王(wang)也”，紅巾(jin)軍(jun)見此(ci)情狀驚恐萬分，到處逃竄，少(shao)(shao)林寺因此(ci)免遭(zao)大難，但這位行者(zhe)也在隨后圓寂。至此(ci)，少(shao)(shao)林寺僧(seng)眾(zhong)才知道這位行者(zhe)就是緊那羅(luo)王(wang)的(de)化身(shen)。
為(wei)了(le)紀(ji)念(nian)這(zhe)位(wei)行者的(de)護寺(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)功，少林寺(si)(si)(si)僧眾在寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)中為(wei)他塑(su)了(le)像，建(jian)立了(le)緊那羅殿(dian)，請(qing)他擔任寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)的(de)護法(fa)伽(jia)藍菩薩(sa)，并塑(su)化形像供于廚上，供奉為(wei)“監齋(zhai)使者”，以(yi)圓滿(man)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)飲食(shi)之(zhi)(zhi)事(shi)。這(zhe)種傳(chuan)說傳(chuan)出后，天下(xia)寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)都紛紛效(xiao)法(fa)，普遍在寺(si)(si)(si)中塑(su)起了(le)“監齋(zhai)菩薩(sa)”像，年(nian)年(nian)祭祀，從而(er)形成了(le)佛寺(si)(si)(si)在這(zhe)天紀(ji)念(nian)監齋(zhai)菩薩(sa)的(de)傳(chuan)統。
梵名Kimnara，巴(ba)利名Kinnara。又作緊(jin)(jin)(jin)捺洛(luo)、緊(jin)(jin)(jin)拏羅(luo)、緊(jin)(jin)(jin)擔(dan)路、甄陀羅(luo)、真陀羅(luo)。或(huo)稱歌神(shen)、歌樂神(shen)、音樂天。kim!為(wei)疑(yi)問詞，nara為(wei)人之(zhi)(zhi)意；意譯(yi)(yi)作疑(yi)神(shen)、疑(yi)人、人非人。原為(wei)印度神(shen)話中之(zhi)(zhi)神(shen)，后(hou)被(bei)佛教吸(xi)收為(wei)八部眾之(zhi)(zhi)第七。華嚴經探玄記卷二載(zai)，此神(shen)形貌(mao)似人，然頂有(you)一角，人見而起疑(yi)，故譯(yi)(yi)為(wei)疑(yi)人、疑(yi)神(shen)。彼具有(you)美妙(miao)的(de)音聲，能(neng)歌舞。華嚴經疏卷五載(zai)其為(wei)天帝之(zhi)(zhi)執(zhi)法樂神(shen)。
大乘諸經(jing)中，佛說法(fa)之聽眾中常列其名。于(yu)(yu)密教，為俱(ju)毗羅(luo)之眷屬(shu)，于(yu)(yu)阿(a)阇梨所傳曼(man)荼羅(luo)圖(tu)位中，位居(ju)北(bei)方(fang)第三(san)重。于(yu)(yu)現圖(tu)曼(man)荼羅(luo)，在外金剛部北(bei)方(fang)，摩睺羅(luo)伽(jia)眾之北(bei)有二(er)尊緊那羅(luo)，俱(ju)呈肉色，其中之一于(yu)(yu)膝(xi)上(shang)安(an)置(zhi)橫(heng)鼓，另一于(yu)(yu)膝(xi)前安(an)置(zhi)二(er)豎鼓，俱(ju)作欲擊(ji)鼓之勢。
又觀世音(yin)菩薩為(wei)濟度(du)眾(zhong)生，而順應(ying)各種(zhong)(zhong)機類(lei)示現三(san)十二種(zhong)(zhong)形相（即三(san)十二應(ying)），其(qi)中第(di)二十九即為(wei)“緊(jin)那(nei)(nei)羅應(ying)”。謂緊(jin)那(nei)(nei)羅若欲脫離緊(jin)那(nei)(nei)羅身，觀世音(yin)菩薩即于其(qi)前應(ying)現緊(jin)那(nei)(nei)羅身，為(wei)其(qi)說法，使之成就(jiu)。（大圣緊(jin)那(nei)(nei)羅王所問(wen)經(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)一、法華經(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)一序(xu)品、起世經(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)一、大智度(du)論卷(juan)(juan)(juan)十七(qi)、注維摩詰經(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)一、大日(ri)經(jing)(jing)疏卷(juan)(juan)(juan)六、慧琳音(yin)義卷(juan)(juan)(juan)十一）
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