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基本介紹

《臺北人》是白(bai)(bai)先(xian)勇(yong)創(chuang)(chuang)作(zuo)的短(duan)篇(pian)小說集，收錄(lu)了20世紀60年代(dai)白(bai)(bai)先(xian)勇(yong)創(chuang)(chuang)作(zuo)并于(yu)《現代(dai)文學》發表的14篇(pian)短(duan)篇(pian)小說，首次出版(ban)于(yu)1971年。

該書是一(yi)(yi)部(bu)深(shen)具(ju)復(fu)雜性的(de)短(duan)篇(pian)小說集，描寫了(le)臺(tai)灣社(she)會(hui)各階(jie)層人(ren)(ren)物在新舊時代交替中的(de)人(ren)(ren)生轉變(bian)，具(ju)有歷史(shi)興衰(shuai)和人(ren)(ren)世滄桑感。不但小說之幅(fu)面廣，使(shi)讀者(zhe)看(kan)到社(she)會(hui)之“眾生相”，更重(zhong)要的(de)，由于主題(ti)命意之一(yi)(yi)再重(zhong)復(fu)，與(yu)互相陪襯輔(fu)佐，使(shi)讀者(zhe)能(neng)更進一(yi)(yi)步深(shen)入了(le)解作品之含(han)義，并得以(yi)一(yi)(yi)窺隱藏在作品內的(de)作者(zhe)之人(ren)(ren)生觀與(yu)宇(yu)宙觀。

角色介紹

尹雪艷

尹(yin)雪(xue)艷(yan)——“總也(ye)不(bu)(bu)老(lao)”的(de)(de)(de)(de)(de)高級交際花，從上(shang)海到臺北，不(bu)(bu)管時(shi)空如(ru)何變換，她(ta)(ta)(ta)(ta)卻是凝固不(bu)(bu)動的(de)(de)(de)(de)(de)，“總有(you)一(yi)份(fen)世人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)情(qing)”，“有(you)她(ta)(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)旋律，有(you)她(ta)(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)拍子”，“絕不(bu)(bu)因(yin)外界的(de)(de)(de)(de)(de)遷(qian)移，影響(xiang)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)均衡”，然而她(ta)(ta)(ta)(ta)卻“八字帶著重(zhong)煞，犯了白(bai)虎(hu)，沾上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，輕者家敗，重(zhong)者人(ren)(ren)(ren)亡”。圍(wei)繞(rao)著尹(yin)雪(xue)艷(yan)身(shen)邊的(de)(de)(de)(de)(de)男子都劫數難(nan)逃(tao)：王(wang)貴生(sheng)犯下了官商勾結的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)罪，被槍(qiang)斃正法；洪處長在(zai)娶(qu)尹(yin)雪(xue)艷(yan)一(yi)年(nian)(nian)后丟官，兩年(nian)(nian)破產，空空如(ru)也(ye)；年(nian)(nian)輕有(you)為的(de)(de)(de)(de)(de)徐壯圖死于非(fei)命。白(bai)先(xian)勇在(zai)小說中把尹(yin)雪(xue)艷(yan)形容為“像個(ge)通(tong)身(shen)銀白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)女祭司”，“一(yi)身(shen)白(bai)顏色的(de)(de)(de)(de)(de)衣衫，雙手(shou)(shou)合抱在(zai)胸(xiong)前(qian)，像一(yi)尊觀世音”，“冰(bing)雪(xue)化成的(de)(de)(de)(de)(de)精靈”。尹(yin)雪(xue)艷(yan)既(ji)有(you)迷男人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)夫(fu)，又有(you)迷女人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)夫(fu)，白(bai)先(xian)勇賦予(yu)她(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)種神性，好像在(zai)用一(yi)只無形的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)操縱著眾人(ren)(ren)(ren)，將眾人(ren)(ren)(ren)都”拘到面前(qian)來“，然后”叼著金嘴(zui)子的(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)九，徐徐地(di)噴著煙圈，以悲天憫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)目光看著她(ta)(ta)(ta)(ta)這一(yi)群得意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、失意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、老(lao)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)、壯年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)、曾叱(chi)詫風(feng)云的(de)(de)(de)(de)(de)，曾風(feng)華曠世的(de)(de)(de)(de)(de)客人(ren)(ren)(ren)們，狂熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)互相廝殺，互相宰割“。尹(yin)雪(xue)艷(yan)就如(ru)一(yi)個(ge)命運之神在(zai)毫不(bu)(bu)留情(qing)地(di)撥(bo)弄著眾生(sheng)，肆意(yi)張揚地(di)擺布著人(ren)(ren)(ren)類。

藍田玉（錢夫人）

藍田玉原(yuan)是(shi)(shi)南(nan)京(jing)秦淮河畔得月臺名(ming)伶，擅長昆曲(qu)，尤長于(yu)名(ming)段《游(you)園驚夢》，被(bei)錢鵬(peng)志大將(jiang)軍(jun)看上，娶為填(tian)房，但由于(yu)兩人年齡懸殊(shu)，使她事實上是(shi)(shi)在一種(zhong)生(sheng)命的死(si)亡狀態(tai)下享受這種(zhong)外(wai)在物(wu)質形態(tai)的榮華富貴。錢將(jiang)軍(jun)去(qu)世后，當年的藍田玉經歷了將(jiang)軍(jun)夫人的顯赫后又成為一介平民(min)，一切(qie)輝煌成為過去(qu)，一人獨居臺南(nan)，孤獨黯然的消磨(mo)自己的歲(sui)月。

小說中的(de)(de)(de)(de)錢夫人(ren)，這(zhe)位曾是(shi)繁(fan)華熱鬧(nao)的(de)(de)(de)(de)”舞(wu)臺(tai)“上的(de)(de)(de)(de)主(zhu)角人(ren)物(wu)，如(ru)今(jin)卻只是(shi)站(zhan)在(zai)舞(wu)臺(tai)一(yi)旁的(de)(de)(de)(de)一(yi)位”看客“，眾人(ren)的(de)(de)(de)(de)精彩出場一(yi)次又一(yi)次勾起她對往事的(de)(de)(de)(de)傷心回憶(yi)。錢夫人(ren)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷(li)其實早已被流逝的(de)(de)(de)(de)時(shi)間和不可(ke)更改的(de)(de)(de)(de)命運所操縱，曾經(jing)的(de)(de)(de)(de)榮華富貴中將謝幕，最后只留下些許殘存的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)，偶爾在(zai)別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)晚宴中被喚起，今(jin)昔(xi)對比的(de)(de)(de)(de)落寞、物(wu)是(shi)人(ren)非(fei)的(de)(de)(de)(de)蒼涼(liang)是(shi)時(shi)光流逝和命運流轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)必然結果。

金兆麗

原本(ben)是上(shang)(shang)海百樂門時(shi)代出過(guo)風頭(tou)的(de)(de)舞女(nv)。來(lai)到(dao)臺北，在”夜巴(ba)黎“的(de)(de)風月場(chang)中(zhong)打了(le)二(er)十年的(de)(de)滾。她(ta)趁”徐娘半老“之時(shi)，為自己(ji)”找到(dao)個戶(hu)頭(tou)“。四十歲(sui)的(de)(de)女(nv)人沒有(you)功夫談戀(lian)愛(ai)，四十歲(sui)的(de)(de)女(nv)人連真正的(de)(de)男人都(dou)可(ke)以不(bu)要了(le)。那么四十歲(sui)的(de)(de)女(nv)人到(dao)底要什么呢(ni)？在她(ta)身上(shang)(shang)在她(ta)身上(shang)(shang)，愛(ai)情(qing)、婚姻、家(jia)庭完全(quan)失去(qu)了(le)本(ben)來(lai)的(de)(de)意義，成了(le)她(ta)在風月場(chang)中(zhong)角(jiao)逐的(de)(de)種種手段的(de)(de)延續(xu)。她(ta)也失去(qu)了(le)一個女(nv)性的(de)(de)正常感情(qing)，成了(le)一個變態人。

內容介紹

小說中所謂“臺北(bei)人”，實(shi)質上是淪落(luo)臺北(bei)的(de)大(da)陸(lu)(lu)客。“客們”朝思暮想遠在(zai)大(da)陸(lu)(lu)的(de)親人，懷戀往(wang)日的(de)輝煌與風(feng)光，在(zai)今不如昔(xi)的(de)對(dui)比中形成一股濃(nong)郁的(de)獨特的(de)“大(da)陸(lu)(lu)情結”。白先勇的(de)“臺北(bei)人”較集(ji)中地體現了這種有(you)異(yi)于以往(wang)文學主題的(de)情結。

《臺北人(ren)(ren)》之(zhi)人(ren)(ren)物，可以說囊(nang)括了臺北都市(shi)社(she)(she)會之(zhi)各(ge)階(jie)層(ceng)：從(cong)年邁(mai)挺拔的(de)(de)(de)儒將樸公（《梁父(fu)吟》）到退休了的(de)(de)(de)女仆順(shun)恩(en)嫂（《思舊賦》），從(cong)上(shang)流(liu)(liu)社(she)(she)會的(de)(de)(de)竇夫人(ren)(ren)（《游(you)園驚夢》）到下流(liu)(liu)社(she)(she)會的(de)(de)(de)“總司(si)令”（《孤(gu)戀花(hua)》）。有(you)(you)(you)(you)(you)知識分子(zi)，如(ru)(ru)《冬夜》之(zhi)余嵚磊(lei)教授(shou)；有(you)(you)(you)(you)(you)商(shang)人(ren)(ren)，如(ru)(ru)《花(hua)橋(qiao)榮記》之(zhi)老板娘；有(you)(you)(you)(you)(you)幫傭工人(ren)(ren)，如(ru)(ru)《那血一(yi)般紅的(de)(de)(de)杜鵑花(hua)》之(zhi)王雄；有(you)(you)(you)(you)(you)軍(jun)隊里的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如(ru)(ru)《歲除》之(zhi)賴鳴升(sheng)；有(you)(you)(you)(you)(you)社(she)(she)交界名女，如(ru)(ru)尹雪艷；有(you)(you)(you)(you)(you)低級(ji)舞女，如(ru)(ru)金(jin)大(da)班。這(zhe)些(xie)“大(da)”人(ren)(ren)物、“中(zhong)”人(ren)(ren)物與(yu)“小”人(ren)(ren)物，來自中(zhong)國(guo)大(da)陸不同(tong)的(de)(de)(de)省籍或都市(shi)（上(shang)海、南(nan)京、四川(chuan)、湖(hu)南(nan)、桂(gui)林(lin)、北平等），他們貧(pin)富懸殊，行業各(ge)異，但沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)個不背負著一(yi)段沉重的(de)(de)(de)、斬不斷的(de)(de)(de)往事。而這(zhe)份(fen)“過去”，這(zhe)份(fen)“記憶”，或多或少與(yu)中(zhong)華民國(guo)成(cheng)立到大(da)陸淪陷那段“憂患重重的(de)(de)(de)時代”，有(you)(you)(you)(you)(you)直接的(de)(de)(de)關(guan)系。

背景介紹

《臺(tai)北人》中的作(zuo)品，大多數創作(zuo)于(yu)1964—1971年之間，屬于(yu)白先勇(yong)的后期作(zuo)品。

作者介紹

白先(xian)勇，臺灣(wan)作家(jia)(jia)。1937年生于廣西桂林。臺灣(wan)大(da)(da)學外文(wen)系畢業，美國愛(ai)荷華大(da)(da)學“作家(jia)(jia)工作室(shi)”（Writer's Workshop）文(wen)學創作碩士。他的小(xiao)(xiao)說(shuo)被譯成英、法、德、意(yi)、日、韓(han)等多種語言文(wen)字，在海內(nei)外擁有讀者無數。著有短篇小(xiao)(xiao)說(shuo)集(ji)《寂寞的十七(qi)歲》、《臺北人》、《紐約客》，長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)《孽子》，散文(wen)集(ji)《驀然回首》、《明星咖啡(fei)館(guan)》、《第(di)六只手指(zhi)》、《樹猶如此(ci)》，電(dian)影劇本《金大(da)(da)班的最(zui)后一夜(ye)》、《玉卿嫂(sao)》、《孤(gu)戀花(hua)》、《最(zui)后的貴族》等，重新整理明代大(da)(da)劇作家(jia)(jia)湯顯祖的戲曲《牡丹(dan)亭》、高(gao)濂《玉簪記(ji)》，并撰有父親白崇禧(xi)及家(jia)(jia)族傳(chuan)記(ji)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

漂泊與還鄉

《臺北人》真實刻畫了飽(bao)受悲歡離(li)合的(de)臺灣移民(min)群體的(de)人生百(bai)態，作品描繪了漂泊、離(li)散者(zhe)對(dui)故園的(de)無限追憶和他們(men)在夾縫中的(de)生存困境、身份認同的(de)危(wei)機(ji)意識，以及青年一代未知的(de)命運。

《歲除》中的(de)(de)(de)(de)(de)賴鳴升，當年為(wei)國(guo)(guo)民黨(dang)軍(jun)隊長官，經歷過(guo)(guo)無數的(de)(de)(de)(de)(de)硝煙(yan)炮火，過(guo)(guo)臺(tai)之后，卻淪為(wei)“伙頭(tou)夫”。在(zai)除夕(xi)夜的(de)(de)(de)(de)(de)飯桌上，他一(yi)邊(bian)激情萬丈地豪飲(yin)著從前老(lao)部下(xia)(xia)贈送(song)的(de)(de)(de)(de)(de)金門(men)高(gao)粱，回味起昔日(ri)國(guo)(guo)軍(jun)生(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)(de)光榮(rong)戰績和滿腔熱忱(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)(guo)情懷(huai)；一(yi)邊(bian)又黯然神傷地抱怨(yuan)現如(ru)今(jin)潦倒境(jing)遇，“不(bu)(bu)過(guo)(guo)拿了(le)(le)我們醫院一(yi)點鍋巴去喂豬”，主(zhu)管就(jiu)“直起眼睛跟他打(da)官腔”。如(ru)今(jin)已無人(ren)在(zai)意(yi)這位(wei)當年“挑起鍋頭(tou)跟著革命家(jia)”馳騁(cheng)臺(tai)兒莊(zhuang)戰場的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)英(ying)雄。《思舊賦》通過(guo)(guo)李(li)宅兩位(wei)老(lao)仆的(de)(de)(de)(de)(de)對話，展(zhan)現了(le)(le)今(jin)昔對比強烈的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)世滄桑畫面。舊日(ri)里李(li)長官一(yi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子(zi)過(guo)(guo)得轟(hong)轟(hong)烈烈風(feng)光無限，年年“在(zai)園子(zi)擺酒請客，賞(shang)牡丹花”。如(ru)今(jin)卻早已家(jia)破人(ren)亡，空(kong)落成一(yi)個頹敗(bai)破落的(de)(de)(de)(de)(de)大公館，徒留(liu)下(xia)(xia)早已舊病不(bu)(bu)起、欲遁空(kong)門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)爺(ye)，還有那從國(guo)(guo)外歸來就(jiu)精神異常，成日(ri)坐在(zai)園子(zi)中“淌著口水”，“捉著一(yi)把(ba)發了(le)(le)花的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)草在(zai)逗(dou)玩”的(de)(de)(de)(de)(de)少爺(ye)。《梁父(fu)吟》和《國(guo)(guo)葬(zang)》描繪(hui)了(le)(le)當你叱詫風(feng)云的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)民黨(dang)高(gao)級將領與其部下(xia)(xia)們，赴(fu)臺(tai)后宛(wan)如(ru)風(feng)中殘燭的(de)(de)(de)(de)(de)凄慘晚年。

白(bai)先(xian)勇以局外人的(de)眼光來見證(zheng)這段歷史，這些國民(min)黨遺老們的(de)故事，轟(hong)轟(hong)烈烈的(de)發(fa)展(zhan)軌跡(ji)和窮(qiong)途末路的(de)殘酷結(jie)局，是如此震撼人心的(de)凄涼。

《臺(tai)北人》中的(de)(de)(de)人物都(dou)因為權力系統的(de)(de)(de)衰敗而(er)逃亡遷徙(xi)，失去(qu)了成(cheng)長的(de)(de)(de)根基。白先勇筆下(xia)的(de)(de)(de)人物出身(shen)、階級(ji)縱有千差(cha)萬別，卻都(dou)是不行的(de)(de)(de)被拋棄者(zhe)、迷失的(de)(de)(de)放逐者(zhe)。這(zhe)樣，“臺(tai)北人”不斷地尋找現(xian)在與過(guo)去(qu)對話的(de)(de)(de)可能性以(yi)及自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)精神根源(yuan)。正因為如此，臺(tai)北被漂(piao)流過(guo)海的(de)(de)(de)大陸(lu)人不斷地復制成(cheng)記憶(yi)中的(de)(de)(de)故園。現(xian)實中的(de)(de)(de)兩種生活形態，兩種空間范疇，兩種人生際(ji)遇的(de)(de)(de)交錯，使“臺(tai)北人”在掙扎中或(huo)生存或(huo)毀滅。

大陸情結

作(zuo)者沒有選取政治視角，也沒有采用(yong)歷史的(de)宏大(da)(da)敘事，而(er)是以人為中心，緊(jin)緊(jin)抓住人的(de)命運的(de)大(da)(da)起大(da)(da)落，在人生際遇中寄托(tuo)人生變遷的(de)深(shen)沉感(gan)慨，表現“臺北人”的(de)“大(da)(da)陸情(qing)結”。

作(zuo)為現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)(yi)文學，首先(xian)《臺(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)》在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風云變幻中(zhong)(zhong)(zhong)展現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)際(ji)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大起大落，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感嘆中(zhong)(zhong)(zhong)回響(xiang)著從辛亥(hai)革命、五四(si)(si)(si)運動、北伐戰爭到抗日戰爭、解放戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)腳步聲。真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)既構(gou)成(cheng)了(le)故(gu)事情(qing)(qing)(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景，也構(gou)成(cheng)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)物描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架，為“大陸(lu)情(qing)(qing)(qing)結”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)審視(shi)和(he)展現(xian)提供了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)活依(yi)據(ju)。其(qi)次(ci)，《臺(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)》所(suo)(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“臺(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)”不(bu)(bu)管是(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)自四(si)(si)(si)川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、湖(hu)南的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、廣西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)自上(shang)海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、南京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)以生(sheng)(sheng)(sheng)活真(zhen)實(shi)為基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)(dou)具有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國大陸(lu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音容笑貌、氣質性格。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憶昔(xi)、思親、懷鄉、戀土、念舊之情(qing)(qing)(qing)，具有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)傳統(tong)文化心理(li)，具有(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)傳統(tong)文化積淀。由于時(shi)間距離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉開(kai)，歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)變動已(yi)經淡化，命運感嘆不(bu)(bu)再那么沉重，那種“玉戶(hu)簾中(zhong)(zhong)(zhong)卷(juan)不(bu)(bu)去，搗衣砧上(shang)拂還(huan)(huan)來(lai)(lai)(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大陸(lu)情(qing)(qing)(qing)結”作(zuo)為一種鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)情(qing)(qing)(qing)至(zhi)性突現(xian)出(chu)來(lai)(lai)(lai)，這(zhe)正是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活真(zhen)實(shi)與藝術(shu)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)。再次(ci)，象親友聚會、除夕(xi)守歲(sui)，唱曲打牌，種花養草，以及(ji)“舊時(shi)王(wang)謝堂前燕，飛(fei)入尋(xun)常(chang)百(bai)姓家”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門庭冷落、世事無常(chang)等細(xi)節描寫，也都(dou)(dou)是(shi)(shi)經得起生(sheng)(sheng)(sheng)活檢驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。還(huan)(huan)有(you)(you)《臺(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)》貫穿著中(zhong)(zhong)(zhong)國大陸(lu)五四(si)(si)(si)以來(lai)(lai)(lai)所(suo)(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙主(zhu)義(yi)(yi)、民(min)(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)(yi)、人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想紅線，表(biao)現(xian)了(le)作(zuo)家直面人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)、正視(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任和(he)勇氣。這(zhe)一切(qie)都(dou)(dou)說明(ming)《臺(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)(ren)》是(shi)(shi)植根在(zai)現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活及(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族(zu)傳統(tong)文化土垠中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學奇(qi)葩！

宗教情緒

白先勇總是(shi)(shi)不自(zi)覺地帶著宗(zong)(zong)教(jiao)情(qing)緒進行(xing)他的(de)文(wen)(wen)學選(xuan)擇(ze)和(he)創作(zuo)(zuo)，短篇小說集《臺北(bei)人(ren)》就是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種情(qing)緒參與下(xia)精心模塑的(de)結果(guo)。這(zhe)(zhe)(zhe)里所說的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)情(qing)緒并非實在(zai)意義(yi)上的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)信仰，而是(shi)(shi)一種宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)精神變體，即作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)個體對于生命的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)體驗，將宗(zong)(zong)教(jiao)情(qing)緒引入(ru)文(wen)(wen)學沉思，這(zhe)(zhe)(zhe)使(shi)《臺北(bei)人(ren)》在(zai)主題和(he)創作(zuo)(zuo)構思等諸(zhu)多方面(mian)與臺灣同時期(qi)的(de)鄉愁(chou)文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品產生差異(yi)，形成(cheng)自(zi)己鮮(xian)明的(de)個性。

《臺北(bei)人(ren)(ren)》中(zhong)的(de)(de)悲劇很大程度上可以(yi)說是(shi)人(ren)(ren)對自身命(ming)運不(bu)可把握的(de)(de)悲劇。《臺北(bei)人(ren)(ren)》中(zhong)白先勇用佛教的(de)(de)宿命(ming)論觀點解釋人(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)運，把人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)生存活(huo)動看成是(shi)孽(nie)海中(zhong)的(de)(de)升(sheng)沉(chen)。恩格斯說：”一切宗教都(dou)不(bu)過是(shi)支配人(ren)(ren)們日(ri)常生活(huo)的(de)(de)外(wai)部(bu)力(li)量在人(ren)(ren)們頭(tou)腦中(zhong)幻想的(de)(de)反(fan)映(ying)。在這種反(fan)映(ying)中(zhong)，人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)力(li)量采(cai)取(qu)了超人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)力(li)量形式“。

在(zai)《臺北人(ren)》中(zhong)，白先勇不(bu)厭其煩地(di)重復著(zhu)以悲傷的(de)(de)命運而告(gao)終的(de)(de)幸運兒和顯赫人(ren)物的(de)(de)故事，展示(shi)他(ta)們(men)(men)由順(shun)境(jing)到逆(ni)境(jing)的(de)(de)命運變遷(qian)，這(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)起來(lai)有些模式化的(de)(de)悲劇范型(xing)是一個不(bu)可(ke)忽視的(de)(de)要(yao)素。從這(zhe)種(zhong)(zhong)不(bu)斷(duan)的(de)(de)重復中(zhong)我們(men)(men)隱隱約約感(gan)覺到作者的(de)(de)一種(zhong)(zhong)急(ji)于表達的(de)(de)欲望，他(ta)要(yao)將(jiang)自己對歷(li)史和人(ren)生的(de)(de)認知(zhi)傳達給讀者，告(gao)訴他(ta)們(men)(men)一個簡單悲傷的(de)(de)道理(li)：歷(li)史總在(zai)重演(yan)，但這(zhe)種(zhong)(zhong)重演(yan)并非毫無意義，他(ta)們(men)(men)都遵(zun)循著(zhu)某種(zhong)(zhong)神秘的(de)(de)必然法則。

藝術特色

1.人物形象的塑造(zao)：“過去”與(yu)“現(xian)在”

《臺北人》中的(de)(de)主人公，幾(ji)乎都(dou)是從大陸流亡到臺灣的(de)(de)。這和(he)白先勇(yong)(yong)本人的(de)(de)生平經歷有關(guan)。在(zai)(zai)父親白崇禧失勢(shi)、家(jia)庭榮辱不再的(de)(de)特殊環境下，白先勇(yong)(yong)的(de)(de)作品(pin)中總有一種莫(mo)名的(de)(de)感傷和(he)失落，他所(suo)塑造的(de)(de)小(xiao)說人物也都(dou)是今昔對比的(de)(de)差別存在(zai)(zai)，分為“過去”的(de)(de)人和(he)“現(xian)在(zai)(zai)”的(de)(de)人。

2.巧妙的(de)結構(gou)布(bu)局(ju)：橫縱相接

從結構上看，《臺北(bei)人(ren)》中的(de)(de)短篇小(xiao)說總體(ti)是按照時(shi)間順序(xu)展(zhan)(zhan)開(kai)情節的(de)(de)。《冬(dong)夜》中從余(yu)教(jiao)授(shou)(shou)坐(zuo)在客廳里(li)等候(hou)吳(wu)(wu)柱國(guo)教(jiao)授(shou)(shou)，太太去隔壁打麻將(jiang)，老朋友(you)到(dao)來，兩(liang)人(ren)共憶往事到(dao)吳(wu)(wu)柱國(guo)離開(kai)，整體(ti)符合(he)傳統的(de)(de)縱剖面寫法，然而作者又常常在文(wen)中局(ju)部展(zhan)(zhan)開(kai)細膩(ni)深入(ru)的(de)(de)橫向剖析，比如(ru)余(yu)教(jiao)授(shou)(shou)在等候(hou)吳(wu)(wu)教(jiao)授(shou)(shou)的(de)(de)過程中，回憶起(qi)二(er)十年前(qian)在北(bei)平(ping)替吳(wu)(wu)柱國(guo)餞行的(de)(de)情景(jing)，表(biao)現了當年吳(wu)(wu)柱國(guo)教(jiao)授(shou)(shou)儒雅、備受尊崇的(de)(de)形象，與現如(ru)今(jin)失去激情、泯滅理(li)想的(de)(de)吳(wu)(wu)教(jiao)授(shou)(shou)形成了鮮(xian)明(ming)的(de)(de)對比。

3成熟的(de)語言(yan)風格：老(lao)辣又耐(nai)人品味

首先，《臺北(bei)人》中的(de)語言，將文言、傳統白話和現代白話相糅合，形成了白先勇(yong)本人獨特的(de)語言風(feng)格。其次，白先勇(yong)的(de)語言老辣而精到，無論(lun)是(shi)寫人還是(shi)狀物，都能夠達到恰如其分的(de)效果，給人以深刻的(de)印象(xiang)。

作品影響

《臺北(bei)人》入選20世紀中文(wen)小說100強（第(di)7位，是仍在(zai)世作家作品的(de)最高排名）。