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基本介紹

《臺北人》是白(bai)先(xian)勇創作的(de)短篇(pian)小(xiao)說(shuo)集，收(shou)錄(lu)了(le)20世紀60年代白(bai)先(xian)勇創作并于《現代文學》發(fa)表(biao)的(de)14篇(pian)短篇(pian)小(xiao)說(shuo)，首次出(chu)版于1971年。

該書(shu)是(shi)一(yi)(yi)部深具復雜(za)性(xing)的(de)短篇(pian)小(xiao)說集(ji)，描寫了(le)臺灣社(she)會(hui)各階(jie)層人(ren)(ren)(ren)物在新舊(jiu)時代交替中的(de)人(ren)(ren)(ren)生轉變，具有歷史興衰和人(ren)(ren)(ren)世滄(cang)桑感。不但(dan)小(xiao)說之幅面廣，使(shi)(shi)讀(du)者看(kan)到社(she)會(hui)之“眾(zhong)生相”，更重要的(de)，由(you)于主題命意(yi)之一(yi)(yi)再重復，與互(hu)相陪襯輔佐，使(shi)(shi)讀(du)者能更進一(yi)(yi)步深入(ru)了(le)解作(zuo)品之含義，并得以一(yi)(yi)窺隱藏在作(zuo)品內的(de)作(zuo)者之人(ren)(ren)(ren)生觀與宇(yu)宙觀。

角色介紹

尹雪艷

尹(yin)(yin)雪(xue)艷(yan)(yan)——“總也不老”的(de)高級交際(ji)花(hua)，從上海到臺(tai)北，不管時空如何變換(huan)，她(ta)(ta)卻是凝固不動的(de)，“總有(you)(you)一(yi)(yi)份世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)不及的(de)風情”，“有(you)(you)她(ta)(ta)自己的(de)旋律，有(you)(you)她(ta)(ta)自己的(de)拍子(zi)”，“絕不因外界的(de)遷移，影響她(ta)(ta)的(de)均衡”，然(ran)而她(ta)(ta)卻“八字帶著(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)煞，犯了白(bai)虎，沾上的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，輕者家(jia)敗，重(zhong)(zhong)者人(ren)(ren)(ren)(ren)亡(wang)”。圍繞著(zhu)(zhu)尹(yin)(yin)雪(xue)艷(yan)(yan)身邊的(de)男(nan)子(zi)都劫數難逃：王貴生犯下了官(guan)商(shang)勾結的(de)重(zhong)(zhong)罪，被槍斃正法；洪處(chu)長在(zai)(zai)娶尹(yin)(yin)雪(xue)艷(yan)(yan)一(yi)(yi)年(nian)后丟官(guan)，兩年(nian)破產，空空如也；年(nian)輕有(you)(you)為的(de)徐(xu)(xu)壯(zhuang)圖(tu)死于非命。白(bai)先勇在(zai)(zai)小說(shuo)中把尹(yin)(yin)雪(xue)艷(yan)(yan)形容為“像(xiang)個(ge)通身銀白(bai)的(de)女祭司(si)”，“一(yi)(yi)身白(bai)顏(yan)色的(de)衣衫(shan)，雙(shuang)手合抱在(zai)(zai)胸(xiong)前，像(xiang)一(yi)(yi)尊(zun)觀世(shi)(shi)音”，“冰雪(xue)化成的(de)精靈”。尹(yin)(yin)雪(xue)艷(yan)(yan)既有(you)(you)迷男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)功夫，又有(you)(you)迷女人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)功夫，白(bai)先勇賦(fu)予她(ta)(ta)一(yi)(yi)種神性，好(hao)像(xiang)在(zai)(zai)用(yong)一(yi)(yi)只無形的(de)手操縱(zong)著(zhu)(zhu)眾人(ren)(ren)(ren)(ren)，將眾人(ren)(ren)(ren)(ren)都”拘到面(mian)前來“，然(ran)后”叼著(zhu)(zhu)金嘴子(zi)的(de)三個(ge)九，徐(xu)(xu)徐(xu)(xu)地噴著(zhu)(zhu)煙圈(quan)，以悲(bei)天(tian)憫(min)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)目光看著(zhu)(zhu)她(ta)(ta)這(zhe)一(yi)(yi)群得意的(de)、失意的(de)、老年(nian)的(de)、壯(zhuang)年(nian)的(de)、曾叱詫風云的(de)，曾風華曠世(shi)(shi)的(de)客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)們，狂(kuang)熱的(de)互相廝(si)殺，互相宰割“。尹(yin)(yin)雪(xue)艷(yan)(yan)就如一(yi)(yi)個(ge)命運之神在(zai)(zai)毫不留情地撥弄著(zhu)(zhu)眾生，肆意張揚地擺布著(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類。

藍田玉（錢夫人）

藍田(tian)玉(yu)原是南(nan)京秦淮河畔得月(yue)臺(tai)名伶，擅長昆(kun)曲，尤(you)長于名段《游園(yuan)驚夢》，被錢鵬志大將(jiang)軍(jun)看上(shang)，娶為填房，但由于兩人(ren)年齡懸殊(shu)，使(shi)她事實上(shang)是在一種(zhong)生(sheng)命(ming)的(de)死(si)亡狀態下享受這種(zhong)外在物質形態的(de)榮華富(fu)貴。錢將(jiang)軍(jun)去世后，當年的(de)藍田(tian)玉(yu)經歷了將(jiang)軍(jun)夫人(ren)的(de)顯赫后又成為一介平民，一切輝(hui)煌成為過(guo)去，一人(ren)獨居臺(tai)南(nan)，孤獨黯然(ran)的(de)消磨自(zi)己的(de)歲月(yue)。

小說中的(de)(de)(de)錢(qian)夫人(ren)(ren)，這(zhe)位曾是繁華(hua)熱(re)鬧的(de)(de)(de)”舞(wu)臺“上的(de)(de)(de)主(zhu)角人(ren)(ren)物(wu)，如今(jin)卻只是站在(zai)舞(wu)臺一(yi)旁(pang)的(de)(de)(de)一(yi)位”看客“，眾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精彩出場(chang)一(yi)次又一(yi)次勾起她對往事的(de)(de)(de)傷心回憶。錢(qian)夫人(ren)(ren)一(yi)生的(de)(de)(de)經(jing)歷其實(shi)早(zao)已被(bei)(bei)流逝(shi)的(de)(de)(de)時間和不可更改的(de)(de)(de)命運所操縱，曾經(jing)的(de)(de)(de)榮華(hua)富貴中將謝幕，最后(hou)只留下些許殘存的(de)(de)(de)記(ji)憶，偶爾在(zai)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)晚宴中被(bei)(bei)喚起，今(jin)昔對比的(de)(de)(de)落寞、物(wu)是人(ren)(ren)非的(de)(de)(de)蒼涼是時光流逝(shi)和命運流轉的(de)(de)(de)必(bi)然結果(guo)。

金兆麗

原(yuan)本是上(shang)海(hai)百樂門時代出過風頭(tou)(tou)的(de)(de)舞女(nv)(nv)。來(lai)到臺北(bei)，在(zai)”夜巴黎“的(de)(de)風月(yue)場(chang)中(zhong)打了(le)二(er)十(shi)年的(de)(de)滾(gun)。她(ta)趁”徐娘半老(lao)“之時，為自(zi)己”找到個(ge)(ge)戶(hu)頭(tou)(tou)“。四(si)十(shi)歲的(de)(de)女(nv)(nv)人沒有(you)功夫談戀愛，四(si)十(shi)歲的(de)(de)女(nv)(nv)人連真(zhen)正的(de)(de)男人都可以不要了(le)。那(nei)么四(si)十(shi)歲的(de)(de)女(nv)(nv)人到底要什么呢？在(zai)她(ta)身上(shang)在(zai)她(ta)身上(shang)，愛情(qing)、婚姻、家庭(ting)完全(quan)失(shi)去(qu)了(le)本來(lai)的(de)(de)意義，成了(le)她(ta)在(zai)風月(yue)場(chang)中(zhong)角(jiao)逐的(de)(de)種種手段的(de)(de)延(yan)續。她(ta)也失(shi)去(qu)了(le)一(yi)個(ge)(ge)女(nv)(nv)性的(de)(de)正常感情(qing)，成了(le)一(yi)個(ge)(ge)變態(tai)人。

內容介紹

小說中所(suo)謂“臺(tai)北人(ren)”，實質上是淪落臺(tai)北的大(da)陸(lu)客(ke)。“客(ke)們(men)”朝思暮想遠(yuan)在(zai)大(da)陸(lu)的親人(ren)，懷(huai)戀(lian)往日的輝煌(huang)與風光(guang)，在(zai)今不如(ru)昔的對比中形(xing)成一股濃郁的獨特的“大(da)陸(lu)情(qing)結”。白先勇的“臺(tai)北人(ren)”較(jiao)集中地體現了這種有異于以往文學主題的情(qing)結。

《臺(tai)北人(ren)》之(zhi)(zhi)人(ren)物(wu)(wu)，可以說囊括(kuo)了臺(tai)北都市(shi)社會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)各(ge)(ge)階層：從(cong)年邁挺拔(ba)的(de)(de)儒(ru)將樸公（《梁父吟》）到退休了的(de)(de)女仆順恩(en)嫂（《思舊賦》），從(cong)上(shang)流社會(hui)(hui)的(de)(de)竇夫人(ren)（《游園驚夢(meng)》）到下流社會(hui)(hui)的(de)(de)“總司(si)令”（《孤戀花》）。有(you)(you)知(zhi)識分子(zi)，如(ru)《冬(dong)夜》之(zhi)(zhi)余嵚磊教授；有(you)(you)商人(ren)，如(ru)《花橋榮記》之(zhi)(zhi)老(lao)板娘；有(you)(you)幫(bang)傭工人(ren)，如(ru)《那血(xue)一(yi)般紅的(de)(de)杜(du)鵑花》之(zhi)(zhi)王雄(xiong)；有(you)(you)軍隊(dui)里的(de)(de)人(ren)，如(ru)《歲除》之(zhi)(zhi)賴(lai)鳴升；有(you)(you)社交界名女，如(ru)尹雪艷(yan)；有(you)(you)低級(ji)舞(wu)女，如(ru)金大班。這(zhe)些(xie)“大”人(ren)物(wu)(wu)、“中”人(ren)物(wu)(wu)與“小”人(ren)物(wu)(wu)，來(lai)自中國大陸不同的(de)(de)省籍或都市(shi)（上(shang)海、南京、四川(chuan)、湖南、桂林、北平等），他們貧富懸殊(shu)，行業各(ge)(ge)異(yi)，但(dan)沒有(you)(you)一(yi)個(ge)不背(bei)負(fu)著一(yi)段沉重的(de)(de)、斬不斷的(de)(de)往事(shi)。而(er)這(zhe)份(fen)“過去”，這(zhe)份(fen)“記憶”，或多(duo)或少與中華(hua)民國成立到大陸淪陷那段“憂患重重的(de)(de)時(shi)代(dai)”，有(you)(you)直接的(de)(de)關系。

背景介紹

《臺北人》中的作(zuo)(zuo)品(pin)，大(da)多數創作(zuo)(zuo)于1964—1971年之間(jian)，屬于白(bai)先勇的后期作(zuo)(zuo)品(pin)。

作者介紹

白(bai)先勇，臺(tai)灣作(zuo)家(jia)(jia)。1937年(nian)生(sheng)于廣(guang)西桂林(lin)。臺(tai)灣大(da)學(xue)外文(wen)系(xi)畢業，美國愛荷華大(da)學(xue)“作(zuo)家(jia)(jia)工作(zuo)室(shi)”（Writer's Workshop）文(wen)學(xue)創作(zuo)碩(shuo)士。他的(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)被譯(yi)成(cheng)英、法、德、意、日(ri)、韓等(deng)多種語言文(wen)字，在海內(nei)外擁(yong)有讀(du)者(zhe)無(wu)數。著有短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)集《寂寞的(de)(de)十七歲(sui)》、《臺(tai)北人》、《紐約客》，長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)《孽子》，散文(wen)集《驀(mo)然回(hui)首》、《明星咖啡館》、《第六只(zhi)手指》、《樹猶(you)如此》，電影劇本(ben)《金(jin)大(da)班的(de)(de)最后一夜》、《玉卿(qing)嫂(sao)》、《孤(gu)戀花》、《最后的(de)(de)貴族》等(deng)，重新整(zheng)理明代大(da)劇作(zuo)家(jia)(jia)湯(tang)顯祖的(de)(de)戲曲《牡丹亭(ting)》、高濂(lian)《玉簪記》，并撰有父親白(bai)崇禧及家(jia)(jia)族傳記。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

漂泊與還鄉

《臺(tai)北人》真實刻畫了(le)飽受悲歡離合的(de)臺(tai)灣移民群(qun)體的(de)人生百態，作品描繪了(le)漂(piao)泊、離散(san)者對(dui)故園的(de)無限追憶和他(ta)們在(zai)夾縫中的(de)生存困境、身份認同(tong)的(de)危機意識(shi)，以及青年一(yi)代未知的(de)命(ming)運(yun)。

《歲除》中的(de)賴鳴升，當(dang)年為國(guo)民(min)黨軍隊長(chang)官(guan)，經歷過(guo)無數的(de)硝煙炮(pao)火，過(guo)臺(tai)之后(hou)，卻淪(lun)為“伙頭夫”。在(zai)除夕夜的(de)飯桌上，他一(yi)邊(bian)激情(qing)萬丈地(di)豪飲(yin)著(zhu)從(cong)前老部下(xia)贈送的(de)金門高(gao)粱，回味起昔日(ri)國(guo)軍生涯的(de)光榮戰績和(he)滿腔(qiang)(qiang)熱(re)忱的(de)愛國(guo)情(qing)懷；一(yi)邊(bian)又黯(an)然神傷地(di)抱怨現如今(jin)潦倒境遇，“不(bu)過(guo)拿了(le)(le)我(wo)們(men)醫(yi)院一(yi)點鍋巴去喂豬”，主管就“直起眼睛跟他打官(guan)腔(qiang)(qiang)”。如今(jin)已無人(ren)在(zai)意這位當(dang)年“挑(tiao)起鍋頭跟著(zhu)革命家”馳(chi)騁臺(tai)兒莊(zhuang)戰場的(de)老英雄。《思舊賦》通過(guo)李宅(zhai)兩位老仆的(de)對(dui)話，展現了(le)(le)今(jin)昔對(dui)比強烈(lie)的(de)人(ren)世(shi)滄桑(sang)畫面(mian)。舊日(ri)里李長(chang)官(guan)一(yi)家的(de)日(ri)子(zi)過(guo)得轟轟烈(lie)烈(lie)風(feng)(feng)光無限，年年“在(zai)園(yuan)子(zi)擺酒請客(ke)，賞牡丹花”。如今(jin)卻早已家破人(ren)亡，空(kong)(kong)落成(cheng)一(yi)個頹(tui)敗破落的(de)大公館，徒留下(xia)早已舊病(bing)不(bu)起、欲遁(dun)空(kong)(kong)門的(de)老爺(ye)，還有(you)那從(cong)國(guo)外歸來就精神異常(chang)，成(cheng)日(ri)坐(zuo)在(zai)園(yuan)子(zi)中“淌著(zhu)口(kou)水”，“捉著(zhu)一(yi)把發(fa)了(le)(le)花的(de)野草在(zai)逗玩”的(de)少(shao)爺(ye)。《梁父吟》和(he)《國(guo)葬(zang)》描繪了(le)(le)當(dang)你叱詫(cha)風(feng)(feng)云的(de)國(guo)民(min)黨高(gao)級(ji)將領與(yu)其部下(xia)們(men)，赴臺(tai)后(hou)宛(wan)如風(feng)(feng)中殘燭的(de)凄慘晚年。

白先勇以局(ju)外人的(de)眼光來(lai)見證這(zhe)段(duan)歷史，這(zhe)些國民黨遺老(lao)們的(de)故事，轟轟烈(lie)烈(lie)的(de)發展軌跡和窮(qiong)途末(mo)路的(de)殘酷結(jie)局(ju)，是如此震撼人心的(de)凄涼(liang)。

《臺(tai)北人(ren)》中的(de)(de)人(ren)物都(dou)因為權力系統的(de)(de)衰(shuai)敗而(er)逃亡(wang)遷徙(xi)，失去(qu)了成長的(de)(de)根基(ji)。白先勇筆下(xia)的(de)(de)人(ren)物出身、階級縱(zong)有千差萬別，卻(que)都(dou)是不(bu)行的(de)(de)被拋棄者、迷失的(de)(de)放逐者。這樣，“臺(tai)北人(ren)”不(bu)斷(duan)地尋找現在(zai)與過去(qu)對話的(de)(de)可能性以及自我的(de)(de)精神根源。正因為如此，臺(tai)北被漂流(liu)過海的(de)(de)大陸(lu)人(ren)不(bu)斷(duan)地復制成記憶中的(de)(de)故園。現實(shi)中的(de)(de)兩(liang)種生活形(xing)態，兩(liang)種空間(jian)范(fan)疇，兩(liang)種人(ren)生際遇的(de)(de)交錯，使“臺(tai)北人(ren)”在(zai)掙扎(zha)中或(huo)生存或(huo)毀滅。

大陸情結

作者沒(mei)有選取政治視角，也沒(mei)有采(cai)用歷史的宏大敘事(shi)，而(er)是以(yi)人(ren)為(wei)中(zhong)心(xin)，緊緊抓住人(ren)的命運的大起大落，在(zai)人(ren)生際遇中(zhong)寄(ji)托人(ren)生變(bian)遷(qian)的深沉感(gan)慨，表現“臺北人(ren)”的“大陸情結”。

作為(wei)現(xian)實(shi)(shi)(shi)主義文(wen)(wen)學(xue)(xue)，首先《臺(tai)(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)》在歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風云變(bian)幻(huan)中(zhong)(zhong)(zhong)展(zhan)(zhan)現(xian)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)際遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)起(qi)大(da)(da)落(luo)(luo)，在人(ren)(ren)(ren)生(sheng)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)嘆中(zhong)(zhong)(zhong)回響著從辛亥(hai)革命、五四(si)運動(dong)、北伐戰爭(zheng)到抗(kang)日戰爭(zheng)、解放(fang)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)腳步聲。真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)件既構(gou)(gou)成了故事(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)，也構(gou)(gou)成了人(ren)(ren)(ren)物描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架，為(wei)“大(da)(da)陸(lu)(lu)情(qing)(qing)(qing)(qing)結”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術審視和展(zhan)(zhan)現(xian)提供(gong)了生(sheng)活(huo)(huo)依據。其次(ci)，《臺(tai)(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)》所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“臺(tai)(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)”不管是來(lai)自四(si)川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、湖南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、廣西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)是來(lai)自上(shang)(shang)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、南(nan)京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都是以生(sheng)活(huo)(huo)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都具(ju)有中(zhong)(zhong)(zhong)國大(da)(da)陸(lu)(lu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音容(rong)笑貌、氣質性格。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憶(yi)昔、思親、懷鄉、戀土、念舊(jiu)之情(qing)(qing)(qing)(qing)，具(ju)有中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)心理，具(ju)有中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)積淀(dian)。由于(yu)時間距(ju)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉開，歷(li)史(shi)(shi)變(bian)動(dong)已經淡化(hua)，命運感(gan)嘆不再那么沉重，那種(zhong)“玉戶(hu)簾中(zhong)(zhong)(zhong)卷不去，搗衣(yi)砧上(shang)(shang)拂還(huan)來(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)(da)陸(lu)(lu)情(qing)(qing)(qing)(qing)結”作為(wei)一種(zhong)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)情(qing)(qing)(qing)(qing)至(zhi)性突(tu)現(xian)出來(lai)，這(zhe)正(zheng)是生(sheng)活(huo)(huo)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)與藝術真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)。再次(ci)，象親友聚(ju)會、除夕(xi)守歲，唱(chang)曲打牌，種(zhong)花養草，以及“舊(jiu)時王謝堂(tang)前燕，飛入尋常百姓家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)庭(ting)冷落(luo)(luo)、世事(shi)無常等細(xi)節(jie)描寫，也都是經得起(qi)生(sheng)活(huo)(huo)檢驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。還(huan)有《臺(tai)(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)》貫穿著中(zhong)(zhong)(zhong)國大(da)(da)陸(lu)(lu)五四(si)以來(lai)所形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙主義、民(min)(min)主主義、人(ren)(ren)(ren)道主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想紅線，表現(xian)了作家(jia)直面(mian)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)、正(zheng)視現(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任和勇氣。這(zhe)一切都說明(ming)《臺(tai)(tai)(tai)(tai)北人(ren)(ren)(ren)》是植(zhi)根在現(xian)實(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)(huo)及中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)族傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)土垠(yin)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)奇葩(pa)！

宗教情緒

白先勇總是(shi)(shi)不自覺地帶著宗教(jiao)情(qing)(qing)緒進行(xing)他(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學選擇和創作(zuo)(zuo)，短篇小說集《臺北人(ren)》就是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)家在這(zhe)(zhe)種情(qing)(qing)緒參與下精心模塑的(de)(de)(de)(de)結果。這(zhe)(zhe)里所說的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)情(qing)(qing)緒并非實(shi)在意義上的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰(yang)，而是(shi)(shi)一種宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)變(bian)體，即作(zuo)(zuo)家個(ge)體對于(yu)生命的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)體驗，將宗教(jiao)情(qing)(qing)緒引入文(wen)(wen)學沉思(si)，這(zhe)(zhe)使《臺北人(ren)》在主題和創作(zuo)(zuo)構思(si)等諸多方(fang)面與臺灣同時期的(de)(de)(de)(de)鄉愁文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品產(chan)生差異，形成自己鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)個(ge)性。

《臺北人(ren)(ren)》中的(de)(de)悲劇很(hen)大(da)程度上可以說是(shi)人(ren)(ren)對(dui)自身(shen)命運(yun)不可把(ba)握的(de)(de)悲劇。《臺北人(ren)(ren)》中白先勇(yong)用佛教(jiao)的(de)(de)宿命論(lun)觀(guan)點解釋人(ren)(ren)的(de)(de)命運(yun)，把(ba)人(ren)(ren)物的(de)(de)生存(cun)活動看成(cheng)是(shi)孽(nie)海中的(de)(de)升沉。恩(en)格斯(si)說：”一切宗教(jiao)都不過是(shi)支配人(ren)(ren)們日常(chang)生活的(de)(de)外(wai)部(bu)力(li)量在人(ren)(ren)們頭(tou)腦中幻(huan)想的(de)(de)反映(ying)(ying)。在這種反映(ying)(ying)中，人(ren)(ren)間的(de)(de)力(li)量采取了超人(ren)(ren)間的(de)(de)力(li)量形(xing)式“。

在《臺北人(ren)》中，白先(xian)勇不(bu)厭其煩(fan)地重(zhong)復(fu)著(zhu)以悲傷的(de)命(ming)運而告終的(de)幸運兒(er)和(he)顯赫人(ren)物(wu)的(de)故事，展示他(ta)(ta)們(men)由順(shun)境到逆境的(de)命(ming)運變遷(qian)，這(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)起(qi)來有些模式化的(de)悲劇(ju)范型是一(yi)個不(bu)可忽(hu)視的(de)要素。從這(zhe)種(zhong)(zhong)不(bu)斷的(de)重(zhong)復(fu)中我們(men)隱隱約約感(gan)覺到作者(zhe)的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)急于(yu)表達的(de)欲望，他(ta)(ta)要將自己對歷史和(he)人(ren)生的(de)認知(zhi)傳達給讀(du)者(zhe)，告訴他(ta)(ta)們(men)一(yi)個簡(jian)單悲傷的(de)道理：歷史總(zong)在重(zhong)演，但這(zhe)種(zhong)(zhong)重(zhong)演并非毫(hao)無(wu)意(yi)義，他(ta)(ta)們(men)都遵循著(zhu)某種(zhong)(zhong)神秘的(de)必(bi)然(ran)法(fa)則(ze)。

藝術特色

1.人物形象(xiang)的塑造：“過去”與“現在(zai)”

《臺北人(ren)》中(zhong)的(de)(de)主人(ren)公，幾乎都(dou)是從(cong)大陸流亡到臺灣的(de)(de)。這(zhe)和(he)(he)(he)白(bai)先勇本(ben)人(ren)的(de)(de)生平(ping)經歷有關。在父親白(bai)崇禧(xi)失(shi)勢、家庭(ting)榮辱不再的(de)(de)特殊(shu)環境下(xia)，白(bai)先勇的(de)(de)作(zuo)品中(zhong)總(zong)有一種莫名的(de)(de)感傷(shang)和(he)(he)(he)失(shi)落，他所塑(su)造的(de)(de)小說(shuo)人(ren)物也都(dou)是今昔對比的(de)(de)差別存在，分為“過(guo)去”的(de)(de)人(ren)和(he)(he)(he)“現在”的(de)(de)人(ren)。

2.巧(qiao)妙的結構布(bu)局：橫縱相接

從結構上看，《臺北人》中(zhong)的(de)(de)(de)短篇小說總(zong)體是按照(zhao)時間順序展開情(qing)(qing)節(jie)的(de)(de)(de)。《冬夜》中(zhong)從余教(jiao)授(shou)坐在(zai)客(ke)廳(ting)里等候吳(wu)柱(zhu)國教(jiao)授(shou)，太太去(qu)(qu)隔壁打麻將，老朋友到來，兩人共(gong)憶往(wang)事到吳(wu)柱(zhu)國離(li)開，整體符合(he)傳統的(de)(de)(de)縱剖(pou)面寫法，然而作者(zhe)又常常在(zai)文中(zhong)局部展開細膩深入的(de)(de)(de)橫向(xiang)剖(pou)析，比(bi)如余教(jiao)授(shou)在(zai)等候吳(wu)教(jiao)授(shou)的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，回憶起二(er)十年前在(zai)北平替(ti)吳(wu)柱(zhu)國餞行的(de)(de)(de)情(qing)(qing)景，表現(xian)了當年吳(wu)柱(zhu)國教(jiao)授(shou)儒雅、備(bei)受尊崇(chong)的(de)(de)(de)形象(xiang)，與現(xian)如今失去(qu)(qu)激情(qing)(qing)、泯滅理想的(de)(de)(de)吳(wu)教(jiao)授(shou)形成了鮮明的(de)(de)(de)對比(bi)。

3成(cheng)熟的(de)語(yu)言風格：老辣又耐(nai)人(ren)品味

首(shou)先(xian)，《臺北人(ren)》中的(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)，將文言(yan)(yan)、傳統白話(hua)和現(xian)代白話(hua)相糅(rou)合，形成(cheng)了(le)白先(xian)勇(yong)本人(ren)獨(du)特的(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)風(feng)格。其次，白先(xian)勇(yong)的(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)老辣而精(jing)到(dao)，無論是寫人(ren)還是狀物(wu)，都(dou)能(neng)夠達(da)到(dao)恰如其分的(de)(de)效果，給人(ren)以(yi)深(shen)刻的(de)(de)印(yin)象。

作品影響

《臺北人》入選20世(shi)紀中(zhong)文小說100強（第7位，是仍在世(shi)作家作品的最(zui)高排(pai)名）。