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角色介紹

莎樂美

在王爾(er)德的(de)(de)(de)筆下，少女莎樂美因(yin)為(wei)愛而(er)利用(yong)了(le)希律做(zuo)出允諾，殺死(si)了(le)約翰(han)，而(er)莎樂美親吻了(le)死(si)去(qu)約翰(han)的(de)(de)(de)頭顱，完成(cheng)了(le)她(ta)的(de)(de)(de)愛，毀滅愛的(de)(de)(de)同(tong)時也(ye)毀滅了(le)自己。這也(ye)體現了(le)王爾(er)德對藝術(shu)的(de)(de)(de)追求。

在(zai)《莎樂(le)美(mei)》中塑(su)造了一個令(ling)人(ren)又愛(ai)又恨、又迷(mi)戀又迷(mi)惑(huo)的(de)人(ren)物(wu)——莎樂(le)美(mei)。但是(shi)，如果透過莎樂(le)美(mei)淫蕩、肉欲(yu)的(de)表象，呈現出的(de)卻(que)是(shi)一個令(ling)人(ren)震撼(han)的(de)靈魂。

她對(dui)約(yue)翰執拗(ao)的(de)追求，為愛而不惜將愛人置于死(si)地，以及(ji)最后捧著(zhu)約(yue)翰頭顱那驚世駭俗的(de)一(yi)吻，折射出莎(sha)美樂極其豐富而又復雜(za)的(de)心理，她像(xiang)謎一(yi)樣(yang)，吸引(yin)人們去探索和解讀。

內容介紹

莎樂(le)美是(shi)希羅底（希律(lv)王(wang)的第二任妻(qi)子）的女兒，希律(lv)王(wang)（巴(ba)勒斯坦伽里(li)黎的統治者）的繼(ji)女。其(qi)母因施(shi)洗約翰(han)指責她通奸，阻(zu)止希律(lv)王(wang)娶她為(wei)妻(qi)，而對施(shi)洗約翰(han)懷(huai)恨在心。遂將莎樂(le)美作(zuo)為(wei)其(qi)復仇工具(ju)，指示她以跳(tiao)舞(wu)取悅希律(lv)王(wang)，以換取圣人(ren)的人(ren)頭。

不久，希律王難以控制他的(de)感情(qing)，對繼女莎(sha)樂美產(chan)生(sheng)迷戀。而莎(sha)樂美自己(ji)對圣人施洗約翰的(de)愛(ai)被遭(zao)到(dao)拒絕后(hou)，因(yin)愛(ai)生(sheng)恨，在(zai)為希律王跳(tiao)七重紗舞時乘機索要圣人的(de)首(shou)級，最(zui)后(hou)親吻(wen)其頭顱(lu)。最(zui)后(hou)，莎(sha)樂美得(de)到(dao)了與圣人相同的(de)命(ming)運(yun)，被處以死刑。

背景介紹

《莎(sha)樂美》的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)情(qing)節取(qu)材于四福(fu)音書，且(qie)劇中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物及其相(xiang)(xiang)(xiang)互關系也(ye)與圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)中(zhong)相(xiang)(xiang)(xiang)同。因(yin)(yin)此《莎(sha)樂美》中(zhong)主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)戀(lian)愛行為(wei)(wei)與圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)典故有著千絲萬縷的(de)(de)(de)聯系。圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)中(zhong)，《馬太福(fu)音》第14章、《馬可福(fu)音》第6章記載(zai)“約(yue)(yue)翰(han)被希(xi)(xi)(xi)律(lv)(lv)斬首”的(de)(de)(de)大意是(shi)：希(xi)(xi)(xi)律(lv)(lv)王(wang)娶了他(ta)兄(xiong)弟的(de)(de)(de)妻子(zi)希(xi)(xi)(xi)羅底(di)(di)，這違背了摩西律(lv)(lv)法。約(yue)(yue)翰(han)是(shi)位義(yi)人(ren)(ren)，他(ta)品性(xing)正(zheng)直圣(sheng)(sheng)潔(jie)，對次事(shi)(shi)大加批評(ping)和(he)指責。這引(yin)起(qi)了當王(wang)后的(de)(de)(de)希(xi)(xi)(xi)羅底(di)(di)的(de)(de)(de)不(bu)滿和(he)厭惡，她讓希(xi)(xi)(xi)律(lv)(lv)王(wang)將其捉拿并關押(ya)起(qi)來。但(dan)是(shi)希(xi)(xi)(xi)律(lv)(lv)敬畏(wei)約(yue)(yue)翰(han)是(shi)位義(yi)人(ren)(ren)，受人(ren)(ren)民愛戴，不(bu)敢殺他(ta)。后來在(zai)(zai)希(xi)(xi)(xi)律(lv)(lv)王(wang)生日(ri)宴會上希(xi)(xi)(xi)羅底(di)(di)的(de)(de)(de)女(nv)兒莎(sha)樂美出來獻舞，希(xi)(xi)(xi)律(lv)(lv)王(wang)很高興，宣(xuan)誓(shi)給莎(sha)樂美任何她想要(yao)的(de)(de)(de)東西。莎(sha)樂美因(yin)(yin)母親的(de)(de)(de)挑唆，向(xiang)希(xi)(xi)(xi)律(lv)(lv)索(suo)要(yao)約(yue)(yue)翰(han)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)頭，希(xi)(xi)(xi)律(lv)(lv)雖不(bu)情(qing)愿卻因(yin)(yin)為(wei)(wei)宣(xuan)誓(shi)而不(bu)得不(bu)殺掉(diao)約(yue)(yue)翰(han)，把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)頭送給莎(sha)樂美。王(wang)爾德在(zai)(zai)《莎(sha)樂美》中(zhong)完全借用了這一素材。戲劇的(de)(de)(de)情(qing)節和(he)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)中(zhong)也(ye)極(ji)為(wei)(wei)相(xiang)(xiang)(xiang)似。

作者介紹

奧斯卡(ka)·王爾德（OscarWilde，1854年(nian)—1900年(nian)），英國作家(jia)、戲(xi)劇家(jia)、詩人(ren)。他(ta)生于都柏林，畢業于牛津大學(xue)。雖然他(ta)主要以成人(ren)作家(jia)而著稱，但(dan)他(ta)的早期作品中有兩本童(tong)話集：《快樂王子(zi)》和《石(shi)榴之家(jia)》已載入英國兒童(tong)文(wen)學(xue)史冊。

在(zai)王(wang)爾(er)德的墓碑上，他被譽為“才子(zi)(zi)和戲(xi)劇家(jia)”。的確(que)，他是(shi)(shi)當之(zhi)(zhi)無(wu)愧的戲(xi)劇家(jia)。在(zai)他事業(ye)的頂峰，最具代表的是(shi)(shi)他的幾部(bu)大戲(xi)，如《溫德摩爾(er)夫人的扇子(zi)(zi)》、《理想的丈夫》等，都是(shi)(shi)一時絕唱。說到(dao)“才子(zi)(zi)”，早在(zai)王(wang)爾(er)德為世人所(suo)知之(zhi)(zhi)前，年僅二十四歲，他的詩作(zuo)就榮獲大獎；在(zai)他短短的創作(zuo)生(sheng)涯(ya)中（享(xiang)年四十六歲），行文演(yan)論(lun)，無(wu)處不(bu)是(shi)(shi)智(zhi)趣橫(heng)生(sheng)。然而(er)他事業(ye)的起(qi)飛，風格的形成，可(ke)以說都源于童話(hua)，也正(zheng)是(shi)(shi)他的第一部(bu)童話(hua)集問世之(zhi)(zhi)后(hou)，人們才真正(zheng)將他視為有影(ying)響的作(zuo)家(jia)。英國(guo)《典雅》雜志將他和安(an)徒生(sheng)相(xiang)提(ti)并論(lun)，說他的《自私的巨人》堪稱“完(wan)美(mei)之(zhi)(zhi)作(zuo)”，整本(ben)童話(hua)集更是(shi)(shi)純正(zheng)英語的結晶。他的“為藝術而(er)藝術”的美(mei)學觀(guan)點(dian)影(ying)響頗(po)廣。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題

《莎(sha)樂美》是王爾德(de)的一部(bu)唯(wei)美主義(yi)(yi)代(dai)表性作品。它表現出強烈的非理(li)性主義(yi)(yi)和肉體崇(chong)拜主義(yi)(yi)，是反映(ying)唯(wei)美主義(yi)(yi)當前即永久的代(dai)表作。

在《莎樂美(mei)(mei)(mei)》中，莎樂美(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)動提出要(yao)約翰(han)的人(ren)(ren)頭，是由于(yu)她(ta)內(nei)心(xin)的激情(qing)(qing)，為(wei)了她(ta)個人(ren)(ren)的私欲，為(wei)了滿足她(ta)內(nei)心(xin)對(dui)愛和(he)(he)美(mei)(mei)(mei)的瘋狂無忌的追求(qiu)。所以莎樂美(mei)(mei)(mei)人(ren)(ren)物形(xing)象的最初來源于(yu)圣經，由王爾德依據唯美(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文學(xue)理念(nian)對(dui)之進行了再創作。他把莎樂美(mei)(mei)(mei)這個本來是被動殺人(ren)(ren)的角色改為(wei)主(zhu)(zhu)動尋(xun)求(qiu)愛情(qing)(qing)，敢于(yu)追求(qiu)真(zhen)理，勇于(yu)反抗男性權威，具(ju)有自我意識的女性。盡管她(ta)身上包(bao)含了許(xu)多唯美(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的信息(xi)，盡管她(ta)“把頹(tui)廢(fei)傾向與狂放的享樂主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)調和(he)(he)起來，追求(qiu)感官享受的美(mei)(mei)(mei)和(he)(he)精神價值的美(mei)(mei)(mei)”有其(qi)變態(tai)和(he)(he)偏執的心(xin)理，然而這一(yi)血肉(rou)豐(feng)滿、感情(qing)(qing)摯熱的形(xing)象卻引(yin)得了眾多藝術(shu)家的青睞。

剛出(chu)場的(de)(de)(de)(de)(de)莎樂(le)(le)美(mei)年(nian)輕貌(mao)美(mei)，還是個(ge)純情(qing)(qing)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)女(nv)。在(zai)當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)宮廷生活中，追(zhui)求(qiu)者(zhe)無(wu)數(shu)，其中不凡有(you)下等(deng)人(ren)那些隨從(cong)，士(shi)兵，甚至是荒淫的(de)(de)(de)(de)(de)繼父(fu)希律王也對(dui)她(ta)(ta)(ta)有(you)著不倫(lun)之(zhi)戀(lian)。而(er)她(ta)(ta)(ta)早已(yi)厭倦了(le)王宮里的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切，對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)些追(zhui)求(qiu)者(zhe)毫(hao)無(wu)感情(qing)(qing)，為(wei)了(le)躲避父(fu)王貪婪的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光，獨(du)自(zi)以明月自(zi)比(bi)。“看月亮多好啊。她(ta)(ta)(ta)像一(yi)枚(mei)小硬(ying)幣(bi)，你會以為(wei)她(ta)(ta)(ta)就是一(yi)朵(duo)銀色的(de)(de)(de)(de)(de)花朵(duo)。月亮清(qing)冷，嫻靜。我(wo)敢說(shuo)她(ta)(ta)(ta)是一(yi)個(ge)處(chu)(chu)女(nv)，具有(you)處(chu)(chu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)。是的(de)(de)(de)(de)(de)，她(ta)(ta)(ta)是一(yi)位處(chu)(chu)女(nv)。她(ta)(ta)(ta)永遠不會糟(zao)蹋自(zi)己(ji)。她(ta)(ta)(ta)永遠不會像其他的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)子(zi)那樣，心(xin)甘情(qing)(qing)愿地(di)委身(shen)那些臭男人(ren)。”由(you)此(ci)可見，她(ta)(ta)(ta)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)長期孤獨(du)，因為(wei)找不到一(yi)個(ge)滿(man)意的(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)而(er)使自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)(yu)望長期壓抑(yi)，當(dang)她(ta)(ta)(ta)聽(ting)見囚在(zai)地(di)牢中的(de)(de)(de)(de)(de)約翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)聲音時(shi)(shi)(shi)，立刻(ke)被深(shen)深(shen)打動，當(dang)她(ta)(ta)(ta)看到約翰(han)(han)憔悴而(er)蒼白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體時(shi)(shi)(shi)，心(xin)神激(ji)蕩(dang)，立刻(ke)愛(ai)(ai)上了(le)他。當(dang)約翰(han)(han)不畏強(qiang)權，堅持(chi)指責王后與希律王的(de)(de)(de)(de)(de)亂倫(lun)之(zhi)罪，那種(zhong)潔身(shen)自(zi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)氣質立刻(ke)就讓莎樂(le)(le)美(mei)產生了(le)占有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)(yu)望。約翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)拒絕(jue)愈(yu)冷酷愈(yu)堅決，她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)欲(yu)(yu)(yu)望愈(yu)強(qiang)烈。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變在(zai)弗(fu)洛伊德心(xin)理(li)學中也有(you)體現(xian)：“精神分(fen)析把這(zhe)(zhe)(zhe)些愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)稱作(zuo)性本能(neng)，并根(gen)據它們的(de)(de)(de)(de)(de)起源稱作(zuo)占有(you)。”最后莎樂(le)(le)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)被再三拒絕(jue)，她(ta)(ta)(ta)對(dui)約翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)變成(cheng)了(le)恨(hen)，寧愿死也要得(de)到約翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)吻。也就是說(shuo)當(dang)原欲(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限發展或受極(ji)(ji)度壓抑(yi)阻撓時(shi)(shi)(shi)，它不可避免的(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)另一(yi)個(ge)極(ji)(ji)端。開場時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)純潔少(shao)女(nv)現(xian)在(zai)已(yi)經完全被欲(yu)(yu)(yu)望和復仇的(de)(de)(de)(de)(de)烈焰所吞噬。對(dui)于得(de)不到的(de)(de)(de)(de)(de)所愛(ai)(ai)之(zhi)人(ren)，莎樂(le)(le)美(mei)采取了(le)徹底毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式占有(you)了(le)對(dui)方(fang)。

莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)的(de)生(sheng)母(mu)與(yu)希律王的(de)亂倫之戀，再加(jia)上希律王是(shi)一(yi)個荒(huang)淫(yin)(yin)(yin)的(de)專(zhuan)制君主形象，對莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)的(de)心理有著極大影(ying)響(xiang)。母(mu)親改嫁，繼(ji)父的(de)荒(huang)淫(yin)(yin)(yin)，這(zhe)(zhe)種(zhong)家境很容(rong)易讓(rang)她(ta)產(chan)生(sheng)要(yao)尋找一(yi)個心中(zhong)理想的(de)“父親”角色的(de)人(ren)物而(er)獲(huo)得被愛(ai)的(de)意(yi)識。這(zhe)(zhe)在心理學上有一(yi)專(zhuan)有名詞，叫伊諦普斯情結(jie)（Oedipuscomplex）。女孩(hai)子的(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)心理則(ze)剛好相反，把母(mu)親看作是(shi)阻(zu)礙，即我們(men)通常所(suo)說的(de)戀父情結(jie)（Electracomplex）。莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)正(zheng)是(shi)由于(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)心理，對約(yue)翰的(de)出現立即愛(ai)上了他，這(zhe)(zhe)種(zhong)戀父情結(jie)起著非常重(zhong)要(yao)的(de)作用。早年失去父親的(de)關懷和愛(ai)，加(jia)上荒(huang)淫(yin)(yin)(yin)無(wu)度意(yi)欲亂倫的(de)繼(ji)父，與(yu)約(yue)翰那義正(zheng)言辭(ci)的(de)話語，潔(jie)身自愛(ai)的(de)品質相比，后者讓(rang)莎(sha)樂(le)(le)美(mei)(mei)瞬(shun)間找到了她(ta)苦苦追尋的(de)那種(zhong)愛(ai)的(de)對象，讓(rang)她(ta)感(gan)到約(yue)翰就(jiu)是(shi)她(ta)所(suo)要(yao)愛(ai)的(de)人(ren)。在剛獲(huo)得希望的(de)同時由于(yu)約(yue)翰的(de)拒絕又讓(rang)她(ta)感(gan)到絕望，在悲喜交加(jia)的(de)情況下，她(ta)不愿意(yi)放棄這(zhe)(zhe)來(lai)之不易的(de)愛(ai)情，寧愿以死的(de)代(dai)價也(ye)要(yao)完(wan)全地擁(yong)有他，這(zhe)(zhe)樣才能滿足(zu)她(ta)心中(zhong)的(de)渴(ke)望。 ?

在(zai)莎(sha)樂(le)美眼中唯(wei)一的存(cun)在(zai)只有約(yue)翰(han)，約(yue)翰(han)是《莎(sha)樂(le)美》的關鍵。并不是他的存(cun)在(zai)影響(xiang)了莎(sha)樂(le)美的命運，而(er)是莎(sha)樂(le)美打破了約(yue)翰(han)的信(xin)仰。最(zui)起碼，莎(sha)樂(le)美得(de)到了自己最(zui)想要的—親吻約(yue)翰(han)。先知約(yue)翰(han)不相信(xin)自己面前(qian)這(zhe)個(ge)美麗(li)的存(cun)在(zai)，卻(que)相信(xin)那些(xie)沒有實現的虛(xu)無的信(xin)仰。他的信(xin)仰沒有阻止他入(ru)獄，更沒能讓他遠離(li)死亡或者死而(er)復生，那么“先知”“知”的又是什么呢？

和約翰相比較，莎(sha)樂美敢于正視(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)感情。莎(sha)樂美愛上了(le)(le)約翰并(bing)用自己(ji)最愛的(de)(de)(de)(de)(de)“月(yue)光”來比喻約翰。她(ta)告訴自己(ji)要(yao)去親(qin)吻約翰，并(bing)且用了(le)(le)“must”這個詞。雖然莎(sha)樂美是(shi)(shi)位公主(zhu)，但(dan)是(shi)(shi)她(ta)并(bing)沒有(you)運用公主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)特權去要(yao)求什么，而是(shi)(shi)通過給國王(wang)獻舞(wu)，贏得了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望。莎(sha)樂美對約翰的(de)(de)(de)(de)(de)愛是(shi)(shi)純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為她(ta)只懷有(you)微不足道的(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望——親(qin)吻約翰。如(ru)果是(shi)(shi)罪(zui)孽(nie)(nie)，那么她(ta)完全可以要(yao)求更多——希律(lv)王(wang)允(yun)諾給她(ta)任何她(ta)想要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。希律(lv)王(wang)對莎(sha)樂美存有(you)不可告人的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望，因而對她(ta)百依百順，導致約翰的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡。莎(sha)樂美本身并(bing)無罪(zui)孽(nie)(nie)，而那些渴望得到(dao)罪(zui)孽(nie)(nie)的(de)(de)(de)(de)(de)諸如(ru)希律(lv)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)男性，才是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽(nie)(nie)的(de)(de)(de)(de)(de)象征。

王(wang)爾德(de)指出，藝(yi)(yi)術以(yi)追求美(mei)(mei)(mei)為目標，而(er)美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)超(chao)越一(yi)切現實而(er)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)。他認(ren)為所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術都(dou)毫無用(yong)處(chu)，因(yin)此竭力反對(dui)用(yong)道(dao)德(de)標準衡量藝(yi)(yi)術作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)價值。“他說(shuo)，為藝(yi)(yi)術而(er)藝(yi)(yi)術，你就有(you)(you)了所(suo)需要的(de)(de)(de)(de)一(yi)切，他強調美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)超(chao)功利性(xing)、主(zhu)觀性(xing)和享(xiang)樂(le)(le)(le)性(xing)。這種(zhong)美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)超(chao)越的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)、升華的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)、空靈的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)、神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，由(you)這種(zhong)美(mei)(mei)(mei)產生的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)，不單純是(shi)(shi)官能感覺上的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)，而(er)是(shi)(shi)游離人(ren)生的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)，是(shi)(shi)對(dui)于美(mei)(mei)(mei)之樂(le)(le)(le)園的(de)(de)(de)(de)神(shen)往(wang)與(yu)沉浸其(qi)中的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)。”在(zai)《莎(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)》中所(suo)揭示的(de)(de)(de)(de)靈與(yu)肉(rou)的(de)(de)(de)(de)尖(jian)銳沖突，正體現了王(wang)爾德(de)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術主(zhu)張。《莎(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)》的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)愛情觀與(yu)王(wang)爾德(de)的(de)(de)(de)(de)自身(shen)以(yi)及(ji)作(zuo)(zuo)者所(suo)處(chu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)文學思潮(chao)有(you)(you)著不可舍棄的(de)(de)(de)(de)必然聯系(xi)，也是(shi)(shi)影響(xiang)其(qi)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要因(yin)素，可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)唯(wei)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)義運動使王(wang)爾德(de)發揮了極大的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)靈感從(cong)而(er)誕(dan)生了歷(li)史上最有(you)(you)影響(xiang)最有(you)(you)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)唯(wei)美(mei)(mei)(mei)主(zhu)義作(zuo)(zuo)品《莎(sha)樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)(mei)》。

為(wei)了(le)實現這種(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，作(zuo)家必須撇開社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實狀況及(ji)道(dao)德(de)(de)(de)影響(xiang)，而(er)(er)按(an)藝(yi)術(shu)(shu)獨(du)(du)立性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則來(lai)(lai)創造(zao)。莎樂美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)這個“純(chun)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象是(shi)區別于(yu)(yu)(yu)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象特(te)(te)別是(shi)在(zai)(zai)小說(shuo)中(zhong)，往往會形(xing)成(cheng)以道(dao)德(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)為(wei)基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，或(huo)(huo)者(zhe)說(shuo)以善(shan)(shan)為(wei)基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。從夏(xia)洛蒂·勃朗特(te)(te)在(zai)(zai)《簡·愛(ai)》中(zhong)所(suo)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡·愛(ai)到哈代在(zai)(zai)《德(de)(de)(de)伯家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苔(tai)絲》中(zhong)所(suo)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苔(tai)絲來(lai)(lai)看，無(wu)一(yi)不包含對(dui)(dui)人(ren)(ren)物(wu)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)而(er)(er)凸顯人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)”，而(er)(er)這正(zheng)是(shi)王(wang)爾德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)理想所(suo)摒棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)素。按(an)照王(wang)爾德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)原則，莎樂美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)顯然是(shi)一(yi)個“藝(yi)術(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)(er)非(fei)“道(dao)德(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。為(wei)了(le)增強她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)，王(wang)爾德(de)(de)(de)采用了(le)非(fei)常極端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段（或(huo)(huo)者(zhe)說(shuo)獨(du)(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)）予以處理，甚至可以說(shuo)，她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)有如雕像、繪畫藝(yi)術(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，具有非(fei)常強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視覺上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感。我(wo)們感受(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)并不是(shi)因(yin)她對(dui)(dui)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈追求與(yu)渴望，也(ye)不是(shi)因(yin)為(wei)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)良與(yu)純(chun)潔(jie)而(er)(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)（這就有別于(yu)(yu)(yu)傳統意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以善(shan)(shan)為(wei)基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)），而(er)(er)是(shi)通過王(wang)爾德(de)(de)(de)獨(du)(du)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理才感受(shou)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)種(zhong)純(chun)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。莎樂美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)對(dui)(dui)約翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)可以說(shuo)是(shi)畸形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，也(ye)是(shi)超越(yue)任何束縛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)，與(yu)倫理、道(dao)德(de)(de)(de)無(wu)關。她渴望去追求約翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體、頭發(fa)和(he)嘴唇(chun)，在(zai)(zai)這一(yi)切努力都歸(gui)于(yu)(yu)(yu)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，她誘(you)使希律王(wang)砍下了(le)約翰(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭，進而(er)(er)吻(wen)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘴，吻(wen)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血，這種(zhong)突出和(he)強化非(fei)但(dan)沒有帶來(lai)(lai)任何殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺，相反正(zheng)是(shi)這種(zhong)恐怖強化了(le)藝(yi)術(shu)(shu)所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。

雖然王爾德(de)(de)(de)仍然企圖把莎樂美塑造成(cheng)一個(ge)所謂的(de)(de)(de)唯美藝(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)，并且(qie)她(ta)(ta)(ta)在一定程度上(shang)也體現了唯美藝(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)某些特(te)征，但是莎樂美身上(shang)強烈的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)特(te)征使她(ta)(ta)(ta)逐步地(di)脫離了唯美的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，而變成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。這是因為莎樂美始終(zhong)處(chu)于復雜的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)環境中，她(ta)(ta)(ta)既受到先知的(de)(de)(de)譴責，又受到繼(ji)父亂倫的(de)(de)(de)威脅，她(ta)(ta)(ta)無(wu)力也無(wu)法斬斷同道(dao)(dao)德(de)(de)(de)千絲萬縷的(de)(de)(de)聯系。她(ta)(ta)(ta)承擔著本不應當由她(ta)(ta)(ta)來(lai)承擔的(de)(de)(de)責任，這使莎樂美這個(ge)人物形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)特(te)征得以加強。王爾德(de)(de)(de)本想(xiang)塑造的(de)(de)(de)唯美藝(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)(xiang)也逐步演化(hua)成(cheng)了道(dao)(dao)德(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。

從(cong)王爾德的(de)(de)《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)》我(wo)們可以看出：莎(sha)樂(le)(le)美(mei)對于愛(ai)情的(de)(de)追求是真摯(zhi)并且純潔的(de)(de)，雖(sui)然她(ta)追求愛(ai)情的(de)(de)手段有些激進。莎(sha)樂(le)(le)美(mei)最初的(de)(de)愿望是單一而純潔的(de)(de)，只是在罪惡的(de)(de)環境中(zhong)，被罪惡的(de)(de)人推動，最終導(dao)致了一個悲(bei)劇的(de)(de)結局。但是，這些都不能掩蓋住莎(sha)樂(le)(le)美(mei)純潔的(de)(de)本身。莎(sha)樂(le)(le)美(mei)就像她(ta)最愛(ai)的(de)(de)“月光”一樣純潔，她(ta)的(de)(de)愛(ai)情亦如此。

手法

王(wang)爾德(de)(de)(de)運用(yong)(yong)戲(xi)(xi)劇(ju)這(zhe)一藝術(shu)形(xing)式(shi)，恣意發(fa)揮自己(ji)的(de)(de)(de)語言優勢，或(huo)歌頌，或(huo)諷(feng)刺，把現實(shi)生(sheng)活中的(de)(de)(de)幻想與(yu)虛幻世(shi)界的(de)(de)(de)美妙恰(qia)到好處地結合在表演中。其實(shi)，王(wang)爾德(de)(de)(de)對戲(xi)(xi)劇(ju)也有自己(ji)獨特(te)的(de)(de)(de)理解：“戲(xi)(xi)劇(ju)能(neng)(neng)在同(tong)一時(shi)刻使用(yong)(yong)了所有的(de)(de)(de)手段，既悅耳又悅目；形(xing)體和(he)色(se)彩，聲調和(he)外貌(mao)，文字和(he)敏捷的(de)(de)(de)動作(zuo)以(yi)及肉眼能(neng)(neng)看見的(de)(de)(de)濃(nong)縮的(de)(de)(de)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)現實(shi)，戲(xi)(xi)劇(ju)都(dou)能(neng)(neng)運用(yong)(yong)自如，讓他們俯首(shou)聽命”。在王(wang)爾德(de)(de)(de)看來，“戲(xi)(xi)劇(ju)，這(zhe)本是(shi)最為(wei)客觀的(de)(de)(de)藝術(shu)形(xing)式(shi)，在我手里卻成為(wei)像抒情詩和(he)十四(si)行(xing)詩那樣抒發(fa)個人情懷(huai)的(de)(de)(de)表達方式(shi)，同(tong)時(shi)范圍(wei)更為(wei)開闊、人物更為(wei)豐(feng)富”。王(wang)爾德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)創作(zuo)，正(zheng)是(shi)這(zhe)種(zhong)藝術(shu)主張的(de)(de)(de)實(shi)踐與(yu)證明。

王(wang)爾(er)德唯(wei)美(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義審美(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張特別強調撒謊的(de)藝術(shu)，即(ji)講述美(mei)而不(bu)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)東西(xi)。《莎樂(le)美(mei)》取材(cai)于《圣經》原(yuan)型，他反對摹仿現實(shi)(shi)的(de)現實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義，正(zheng)如他在《道連·葛雷的(de)畫像》的(de)序(xu)言中(zhong)所說“十九世(shi)紀對現實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)憎惡(e)，猶(you)如從鏡(jing)子里(li)照(zhao)見自己的(de)面孔的(de)凱(kai)列班(ban)的(de)狂怒”。把《圣經》中(zhong)“美(mei)而不(bu)真(zhen)實(shi)(shi)”的(de)故事移植到唯(wei)美(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)藝術(shu)作品中(zhong)，也就成為王(wang)爾(er)德自然(ran)(ran)的(de)選擇(ze)。當然(ran)(ran)，王(wang)爾(er)德進行了一(yi)些較大膽(dan)的(de)改變(bian)，但(dan)這(zhe)絲(si)毫(hao)不(bu)影(ying)響(xiang)王(wang)爾(er)德對這(zhe)一(yi)藝術(shu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張的(de)發揮。王(wang)爾(er)德大膽(dan)運用想(xiang)象、象征(zheng)等藝術(shu)手(shou)法，合力地(di)完善(shan)了唯(wei)美(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張在《莎樂(le)美(mei)》中(zhong)的(de)實(shi)(shi)現。

作品影響

1902年，理(li)查(cha)·施特勞斯在柏林觀看了戲劇(ju)《莎樂(le)美》，認為(wei)它非常適合(he)被改編成歌劇(ju)，于(yu)是創作(zuo)了同名歌劇(ju)。

《莎(sha)(sha)樂(le)美》可(ke)以說是影響(xiang)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國20世(shi)紀舞臺藝術風格(ge)的(de)(de)劇(ju)目。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)藝術形象得到五四(si)一代啟蒙作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)厚(hou)愛。從郭沫若(ruo)到田漢(han)，從白(bai)薇到王統照，《莎(sha)(sha)樂(le)美》的(de)(de)影響(xiang)無所(suo)不在。根據現(xian)有(you)的(de)(de)材(cai)料(liao)統計(ji)，《莎(sha)(sha)樂(le)美》在1949年之(zhi)前(qian)一共有(you)七個(ge)(ge)譯(yi)(yi)本，一個(ge)(ge)劇(ju)情梗概。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最有(you)名(ming)的(de)(de)是田漢(han)的(de)(de)譯(yi)(yi)本，直到1980年還不斷再版(ban)。20世(shi)紀二三十年代，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)很(hen)多戲劇(ju)家(jia)們(men)紛紛以話(hua)劇(ju)的(de)(de)形式將《莎(sha)(sha)樂(le)美》搬上(shang)舞臺，并(bing)且引起很(hen)大的(de)(de)轟動。同時(shi)，《莎(sha)(sha)樂(le)美》在創作(zuo)(zuo)(zuo)上(shang)也影響(xiang)了(le)(le)很(hen)多中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國劇(ju)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)。《莎(sha)(sha)樂(le)美》在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國翻(fan)譯(yi)(yi)出版(ban)和演出之(zhi)后，許(xu)多作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)都把它(ta)用作(zuo)(zuo)(zuo)自己(ji)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)素材(cai)。特(te)別是劇(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最后一個(ge)(ge)場景莎(sha)(sha)樂(le)美親吻約翰的(de)(de)頭顱而死的(de)(de)情節，對于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)有(you)著極大的(de)(de)震撼力，成為許(xu)多人創作(zuo)(zuo)(zuo)靈感(gan)的(de)(de)源(yuan)泉