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角色介紹

亞瑟·薩維爾

亞瑟原本(ben)不(bu)了(le)解，更談不(bu)上相信(xin)手(shou)相學(xue)，由(you)于一次(ci)偶然的(de)聚會(hui)，結(jie)識了(le)手(shou)相學(xue)家，經過后者(zhe)的(de)“指點”，在多(duo)半是自(zi)己想象(xiang)出來的(de)恐懼(ju)的(de)驅使下才去殺(sha)人。艱難而痛苦地履行了(le)命運的(de)召喚(huan)后，竟成了(le)手(shou)相學(xue)的(de)堅定(ding)信(xin)仰者(zhe)。

波特琪斯

手(shou)相學家。此人(ren)(ren)外形猥瑣，內心骯臟，生性貪婪，巧于偽裝。他(ta)(ta)經(jing)常(chang)周旋于夫人(ren)(ren)小姐、老(lao)爺先生之間，用餡媚的(de)(de)笑容、做作的(de)(de)姿態、夸(kua)張的(de)(de)口(kou)氣(qi)、幽默的(de)(de)語言(yan)，討取歡(huan)心，泄漏她（他(ta)(ta)）們(men)的(de)(de)隱私，刺激(ji)她（他(ta)(ta)）們(men)的(de)(de)神經(jing)，詐(zha)騙(pian)錢財(cai)。王(wang)爾(er)德(de)在描寫這個人(ren)(ren)物的(de)(de)外貌特征言(yan)行舉止時，鮮明地(di)表現了自己對他(ta)(ta)的(de)(de)厭惡，并(bing)讓他(ta)(ta)死于非命(ming)以結束其可(ke)恥的(de)(de)一(yi)生。

內容介紹

年輕英俊、饒有資產(chan)的(de)(de)亞瑟·薩(sa)維爾勛爵在溫德美(mei)爾夫人舉行的(de)(de)招待會上(shang)，認識了手(shou)(shou)相(xiang)學家(jia)波特琪斯(si)并讓他(ta)看(kan)(kan)了自(zi)己(ji)的(de)(de)手(shou)(shou)相(xiang)，不料手(shou)(shou)相(xiang)學家(jia)看(kan)(kan)后臉色煞白，一(yi)(yi)言不發，額上(shang)滲出大粒的(de)(de)汗珠，亞瑟因此感到惶(huang)惶(huang)不安(an)。為(wei)了讓對(dui)(dui)方說(shuo)出秘密，他(ta)以一(yi)(yi)萬英鎊的(de)(de)代(dai)價得到了答案(an)：謀(mou)(mou)殺(sha)(sha)。為(wei)了自(zi)己(ji)和未(wei)婚妻西比(bi)爾的(de)(de)幸福，他(ta)必須殺(sha)(sha)死(si)某個(ge)(ge)(ge)親戚(qi)，這是(shi)命(ming)運的(de)(de)安(an)排。亞瑟為(wei)此感到極度恐慌，但(dan)最(zui)終(zhong)(zhong)決定聽(ting)從(cong)命(ming)運的(de)(de)安(an)排。他(ta)選中(zhong)的(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)謀(mou)(mou)殺(sha)(sha)對(dui)(dui)象是(shi)遠親布(bu)香夫人，不想(xiang)夫人因年老體弱“無疾而(er)終(zhong)(zhong)”，未(wei)能(neng)死(si)于(yu)他(ta)送去的(de)(de)毒丸。于(yu)是(shi)他(ta)找人做了一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)爆炸裝(zhuang)置去炸舅父切(qie)契斯(si)脫(tuo)教長，沒料依然沒有成(cheng)功。兩次謀(mou)(mou)殺(sha)(sha)失敗使(shi)亞瑟無比(bi)懊喪，甚至(zhi)想(xiang)解除婚約來避免傷害(hai)西比(bi)爾的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)。然而(er)命(ming)運出現了轉機，就在得知教長安(an)然無恙(yang)的(de)(de)當天晚上(shang)，他(ta)看(kan)(kan)見手(shou)(shou)相(xiang)學家(jia)波特琪斯(si)獨自(zi)倚著河邊(bian)欄(lan)桿，頓(dun)時(shi)靈機一(yi)(yi)動，把他(ta)投進(jin)了泰晤士河，亞瑟終(zhong)(zhong)于(yu)響應命(ming)運的(de)(de)召(zhao)喚(huan)，履(lv)行了自(zi)己(ji)的(de)(de)義務。不久他(ta)便與西比(bi)爾結婚，后來他(ta)們(men)生(sheng)(sheng)了幾個(ge)(ge)(ge)孩(hai)子，一(yi)(yi)家(jia)人生(sheng)(sheng)活美(mei)滿，亞瑟本人成(cheng)為(wei)虔誠的(de)(de)手(shou)(shou)相(xiang)學信徒(tu)。

背景介紹

在19世(shi)紀末的(de)(de)(de)英(ying)(ying)國(guo)，工業革命已經(jing)給世(shi)界帶(dai)來巨大變化，人類知識的(de)(de)(de)爆(bao)炸已經(jing)初現端倪。但(dan)在英(ying)(ying)國(guo)的(de)(de)(de)上(shang)流社(she)會，仍然(ran)有那么多所謂的(de)(de)(de)貴族，他們無知、輕信，成(cheng)天出入各(ge)種交際聚(ju)會，享樂主義就是(shi)他們身上(shang)的(de)(de)(de)標簽。《亞(ya)瑟(se)·薩維爾(er)勛(xun)爵的(de)(de)(de)罪行》的(de)(de)(de)亞(ya)瑟(se)勛(xun)爵就是(shi)此中代表。

作者介紹

奧(ao)斯卡·王(wang)爾德（Oscar Wilde，1854年(nian)—1900年(nian)），英國作(zuo)家(jia)、戲劇(ju)家(jia)、詩人。他生于都柏(bo)林，畢(bi)業于牛(niu)津(jin)大(da)學。雖然(ran)他主要以(yi)成人作(zuo)家(jia)而著稱，但他的早期作(zuo)品中(zhong)有兩本童話集(ji)：《快樂王(wang)子故事集(ji)》和《石榴之家(jia)》已載入英國兒童文(wen)學史冊。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

對傳統(tong)道德的諷刺

亞瑟勛(xun)爵面(mian)對兩(liang)次抉擇（是(shi)否相信(xin)手相學(xue)家、是(shi)否殺害手相學(xue)家），都選擇了后(hou)者—服從(cong)和向(xiang)惡。這(zhe)顯(xian)然與當時的(de)人倫是(shi)相反的(de)。衛道(dao)士(shi)鼓吹反抗命運，愛(ai)拼才會贏，王(wang)爾德(de)(de)便(bian)提(ti)倡(chang)服從(cong)命運，反抗亦惘(wang)然；衛道(dao)士(shi)鼓吹“我不入地(di)獄誰(shui)入地(di)獄”，王(wang)爾德(de)(de)便(bian)提(ti)倡(chang)“把幸福(fu)建(jian)立在他人的(de)痛(tong)苦之上”；衛道(dao)士(shi)謳歌道(dao)德(de)(de)，王(wang)爾德(de)(de)便(bian)向(xiang)“罪行(xing)”致敬。

對美的堅持

小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)亞(ya)瑟不顧犯(fan)下各種(zhong)(zhong)罪(zui)(zui)行(xing)而堅持與(yu)西(xi)比(bi)爾(er)(er)(er)(er)結(jie)合(he)，不僅體現了(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)主人(ren)(ren)公對(dui)(dui)(dui)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)執(zhi)著追(zhui)求(qiu)和(he)對(dui)(dui)(dui)愛(ai)情的(de)(de)(de)忠貞不渝，在(zai)某種(zhong)(zhong)程度上(shang)恰恰體現了(le)作者王爾(er)(er)(er)(er)德(de)(de)在(zai)生(sheng)命本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)下對(dui)(dui)(dui)美(mei)的(de)(de)(de)堅持。弗(fu)洛伊德(de)(de)稱，除了(le)死亡(wang)人(ren)(ren)類還(huan)(huan)有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)，即生(sheng)命本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)，另一(yi)種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)。在(zai)心理(li)學范疇，自(zi)我(wo)保(bao)存本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)和(he)種(zhong)(zhong)族(zu)保(bao)存本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)；自(zi)我(wo)愛(ai)和(he)對(dui)(dui)(dui)象愛(ai)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)，它(ta)們都(dou)屬于(yu)(yu)愛(ai)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)。“自(zi)我(wo)保(bao)存本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)當然(ran)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)愛(ai)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)，但假(jia)如(ru)它(ta)要實現其(qi)目的(de)(de)(de)，就(jiu)必須使攻擊本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)受(shou)其(qi)驅使，所以愛(ai)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)也是(shi)(shi)(shi)如(ru)此，當它(ta)指向(xiang)一(yi)個對(dui)(dui)(dui)象時(shi)，如(ru)果它(ta)想(xiang)占有(you)這(zhe)個對(dui)(dui)(dui)象時(shi)，它(ta)還(huan)(huan)需要所支配本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)幫助(zhu)”。小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)西(xi)比(bi)爾(er)(er)(er)(er)“有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)希臘式的(de)(de)(de)風(feng)范”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)切善與(yu)高(gao)尚的(de)(de)(de)象征”。王爾(er)(er)(er)(er)德(de)(de)認為，這(zhe)種(zhong)(zhong)希臘式的(de)(de)(de)美(mei)才是(shi)(shi)(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)美(mei)。而西(xi)比(bi)爾(er)(er)(er)(er)在(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)亞(ya)瑟的(de)(de)(de)最愛(ai)是(shi)(shi)(shi)他心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)美(mei)神。根據弗(fu)氏理(li)論，亞(ya)瑟正是(shi)(shi)(shi)出于(yu)(yu)保(bao)護西(xi)比(bi)爾(er)(er)(er)(er)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)犯(fan)下一(yi)系列罪(zui)(zui)行(xing)，因(yin)此，亞(ya)瑟基于(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)能(neng)(neng)產生(sheng)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)美(mei)的(de)(de)(de)執(zhi)著追(zhui)求(qiu)便成(cheng)了(le)為他殺(sha)人(ren)(ren)罪(zui)(zui)行(xing)辯(bian)解(jie)的(de)(de)(de)理(li)論依據。小(xiao)(xiao)說(shuo)雖然(ran)名為罪(zui)(zui)行(xing)，但從結(jie)局看(kan)，亞(ya)瑟非(fei)但沒有(you)受(shou)到法(fa)律(lv)懲罰，反而過(guo)上(shang)了(le)幸(xing)福(fu)生(sheng)活。

藝術特色

為(wei)了使這(zhe)(zhe)篇(pian)帶(dai)有(you)明顯社會批評(ping)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)能(neng)夠更好(hao)地為(wei)讀(du)者所接(jie)受并(bing)引發他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象和共鳴，王爾德施展了他(ta)(ta)(ta)最為(wei)擅(shan)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術手法—悖論或(huo)反諷(feng)，并(bing)將(jiang)這(zhe)(zhe)一手法貫穿于(yu)整(zheng)個小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)。這(zhe)(zhe)里僅舉兩(liang)例(li)就可看出他(ta)(ta)(ta)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術手法所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇特(te)效果。首先，小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)名和內容就是(shi)一個悖論，可以稱(cheng)之為(wei)名與(yu)實(shi)相(xiang)(xiang)悖。小說(shuo)定(ding)名為(wei)《罪(zui)行(xing)(xing)》，但從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容來看，亞瑟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)人(ren)罪(zui)行(xing)(xing)既(ji)未(wei)受到法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制裁(cai)，也未(wei)受到良心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴責，不(bu)僅如此，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子還過得非常(chang)幸福：夫妻恩愛(ai)、兒女成行(xing)(xing)、生(sheng)活富裕、無(wu)憂無(wu)慮。當他(ta)(ta)(ta)把手相(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)(jia)推(tui)下泰晤士河時，身后走來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巡警誤(wu)認(ren)為(wei)他(ta)(ta)(ta)扔(reng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一件“東西”；幾(ji)天后報紙登出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)手相(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)(jia)“因偶發神(shen)經錯亂而(er)自殺(sha)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息。這(zhe)(zhe)樣，由于(yu)執法者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失職和新(xin)聞報道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失實(shi)，法律與(yu)他(ta)(ta)(ta)擦肩(jian)而(er)過殺(sha)人(ren)之罪(zui)被掩蓋了。亞瑟本人(ren)在(zai)(zai)實(shi)施謀殺(sha)后，雖然(ran)在(zai)(zai)“希望與(yu)擔憂之間忐(tan)忑不(bu)安了幾(ji)天”，最終(zhong)卻認(ren)為(wei)命運對他(ta)(ta)(ta)是(shi)“公(gong)平”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，心安理得地去操辦他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚事(shi)。這(zhe)(zhe)種(zhong)寫法無(wu)疑是(shi)對英國這(zhe)(zhe)個號稱(cheng)法制國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)諷(feng)刺和挖苦。

其(qi)次(ci)，小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)個主(zhu)要人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)或命(ming)運(yun)都發生(sheng)了(le)(le)(le)逆轉。亞瑟(se)(se)原本不(bu)了(le)(le)(le)解，更談不(bu)上相(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)，由(you)于一(yi)次(ci)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)聚會，結識了(le)(le)(le)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)(jia)，經過后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)“指點(dian)”，艱難而痛(tong)苦地(di)履行(xing)了(le)(le)(le)命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)召喚后(hou)(hou)，竟成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)堅定(ding)信(xin)(xin)仰者(zhe)(zhe)；原本非(fei)常(chang)相(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)，自(zi)稱離了(le)(le)(le)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)(jia)“活不(bu)成(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)溫德(de)(de)美(mei)爾夫(fu)人(ren)(ren)，在手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)(jia)死(si)后(hou)(hou)卻來了(le)(le)(le)個一(yi)百(bai)八十度的(de)(de)(de)(de)(de)大轉彎，痛(tong)罵手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)(jia)是個令她“憎恨”的(de)(de)(de)(de)(de)“可(ke)惡的(de)(de)(de)(de)(de)騙子”，轉而相(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)精神感(gan)應術(shu)了(le)(le)(le)。最可(ke)悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)是手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)(jia)本人(ren)(ren)，他(ta)一(yi)生(sheng)為人(ren)(ren)看(kan)相(xiang)(xiang)(xiang)，卻看(kan)不(bu)出自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)禍福兇吉；為了(le)(le)(le)騙取(qu)一(yi)萬英鎊，他(ta)不(bu)惜示意(yi)亞瑟(se)(se)去謀殺(sha)親戚(qi)，結果自(zi)己(ji)卻成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)被殺(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象而且還死(si)于亞瑟(se)(se)之手(shou)，真是應了(le)(le)(le)害人(ren)(ren)害己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)古訓。這些悖論看(kan)起(qi)來似乎不(bu)可(ke)思(si)議，實際上并非(fei)絕無可(ke)能，因為事(shi)物在一(yi)定(ding)條件下總(zong)是向相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向轉化。王爾德(de)(de)多少(shao)懂(dong)得一(yi)些事(shi)物轉化的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，他(ta)曾說(shuo)：“最美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)就是最能完整地(di)反(fan)映一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)無盡變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)”。應該說(shuo)，小說(shuo)中(zhong)幾(ji)個人(ren)(ren)物性格(ge)或命(ming)運(yun)相(xiang)(xiang)(xiang)悖的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，給(gei)讀者(zhe)(zhe)帶(dai)來特殊的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)愉悅和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想啟迪。

作品評價

當代文學(xue)翻譯(yi)家(jia)馮亦代：王爾德的“傳世之作”和(he)“文學(xue)中(zhong)的精(jing)品”。

當代山(shan)東師范大(da)學(xue)文學(xue)院教(jiao)授(shou)、博士(shi)生導師王化(hua)學(xue)《歐(ou)美文學(xue)教(jiao)程(cheng)》：某些(xie)小說如《亞瑟(se)·薩維爾(er)勛(xun)爵的(de)(de)罪行》、《W·H市(shi)長(chang)的(de)(de)肖像》、《沒有秘密的(de)(de)斯芬克斯》等較(jiao)為典型地(di)體(ti)現(xian)了反現(xian)實主義和非道德化(hua)傾向，但是也(ye)廣(guang)泛地(di)諷刺了貴族沙龍(long)中的(de)(de)庸(yong)俗無(wu)聊及上(shang)流人士(shi)的(de)(de)假仁假義。