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《女史箴圖》為中國(guo)東(dong)晉(jin)顧愷之創作(zuo)的絹(juan)本繪(hui)畫作(zuo)品(pin)。原(yuan)作(zuo)已佚，現存有(you)唐代(dai)摹(mo)本，原(yuan)有(you)12段(duan)(duan)，因(yin)年代(dai)久遠(yuan)，現存僅剩9段(duan)(duan)，為絹(juan)本設(she)色，現收藏(zang)于(yu)大英博物館。

作品描繪女(nv)(nv)范事(shi)跡，有(you)(you)漢(han)代馮媛以身(shen)擋熊，保護漢(han)元帝的(de)故事(shi)；有(you)(you)班婕妤拒(ju)絕與漢(han)成帝同輦，以防成帝貪戀女(nv)(nv)色而誤朝政(zheng)的(de)故事(shi)等。其余各段都(dou)是描寫上層婦女(nv)(nv)應有(you)(you)的(de)道德情(qing)感，帶有(you)(you)一定的(de)說教性質。

雖然作(zuo)品蘊涵(han)了(le)婦(fu)女應當遵守的道德信條，但是對上層(ceng)婦(fu)女梳妝妝扮等日常生活(huo)的描繪(hui)，真實(shi)而生動(dong)地再(zai)現了(le)貴族婦(fu)女的嬌柔、矜(jin)持，無(wu)論身(shen)姿、儀態、服飾都合乎她們的身(shen)份和個性。《女史箴圖(tu)》成(cheng)功地塑造了(le)不(bu)同身(shen)份的宮廷婦(fu)女形象(xiang)，一定程度上反映了(le)作(zuo)者(zhe)所處時代的婦(fu)女生活(huo)情(qing)景。

畫作內容

《女史(shi)箴圖》是顧(gu)愷之(zhi)根據張華的《女史(shi)篇》畫(hua)的一卷(juan)插圖性畫(hua)卷(juan)。此圖原為清內府所(suo)藏，公元1900年庚子之(zhi)役(yi)，八國聯軍(jun)入(ru)北京，為英軍(jun)所(suo)掠。現藏于英國倫(lun)敦不列顛博物館(guan)。全卷(juan)長348.2cm，高24.8cm，絹(juan)本設色，內容共分(fen)9段。

此圖依據西晉張華《女(nv)(nv)史(shi)箴》一(yi)文(wen)(wen)而作(zuo)，原文(wen)(wen)十(shi)二節(jie)，所畫亦為(wei)十(shi)二段(duan)，現(xian)存自“馮(feng)媛擋熊”至“女(nv)(nv)史(shi)司箴敢(gan)告庶姬”共9段(duan)。由于英(ying)國方面知(zhi)識欠缺，保(bao)管不善(shan)，將(jiang)其攔腰截為(wei)兩段(duan)，并(bing)出(chu)(chu)現(xian)了(le)掉渣現(xian)象。故宮(gong)博物院另藏有宋代摹(mo)本，紙本墨色(se)，水平稍遜，而多(duo)出(chu)(chu)樊姬、衛女(nv)(nv)2段(duan)。

現存《女史箴圖》第一(yi)段是畫漢(han)元(yuan)帝率宮人(ren)幸虎圈看斗(dou)獸，后(hou)宮佳麗美人(ren)在座。有一(yi)黑(hei)熊突然躍出(chu)圍(wei)欄(lan)，直逼漢(han)元(yuan)帝，馮婕妤挺(ting)身(shen)護(hu)主的故事。畫卷中(zhong)(zhong)的馮婕妤長帶寬(kuan)衣(yi)，雖聘婷苗條，但面對跑(pao)過(guo)來的黑(hei)熊毫無(wu)懼色，臨危不懼的精神表現的很(hen)突出(chu)。而那(nei)兩個武士雖手執武器，一(yi)個在張(zhang)口大聲呵喊，一(yi)個用力刺向(xiang)黑(hei)熊，但面露驚惶之色，與馮婕妤的昂首挺(ting)立形(xing)成鮮明(ming)的對照，更突出(chu)地(di)表現了(le)馮婕妤的勇敢與其它宮女、驚慌失措(cuo)的神態。顧愷之在這(zhe)一(yi)段中(zhong)(zhong)，充(chong)分(fen)生動形(xing)象地(di)表現了(le)人(ren)物的不同形(xing)象和(he)性格。

第二段是(shi)畫班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)辭(ci)謝與漢成(cheng)帝同輦(nian)(nian)的故事。畫卷(juan)中(zhong)(zhong)畫了(le)八個(ge)宮人(ren)抬著車輦(nian)(nian)，漢成(cheng)帝坐(zuo)在輦(nian)(nian)中(zhong)(zhong)回首(shou)看著后面(mian)步行的班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)，似(si)乎怪她不肯同乘。同時又傾聽班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)的慷慨陳詞。輦(nian)(nian)后班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)側身站立，面(mian)容莊重美麗。輦(nian)(nian)中(zhong)(zhong)還(huan)坐(zuo)一婦人(ren)（可能是(shi)皇后）面(mian)朝(chao)一邊不敢正視班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)的表情(qing)和(he)輦(nian)(nian)后另一嬪妃兩眼(yan)望著輦(nian)(nian)中(zhong)(zhong)似(si)做思(si)想斗爭的神態，同班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)形成(cheng)鮮明對(dui)比，襯托出班(ban)(ban)(ban)婕妤(yu)(yu)的高風亮節。

第(di)三段(duan)畫的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)座崇山(shan)(shan)(shan)(shan)峻嶺，表現“崇猶塵積”。在山(shan)(shan)(shan)(shan)峽中有(you)一(yi)匹(pi)剛露(lu)出頭頸的(de)(de)(de)馬。山(shan)(shan)(shan)(shan)坡上有(you)一(yi)只老虎蹲坐回首凝視(shi)。山(shan)(shan)(shan)(shan)下有(you)兩只兔(tu)子在奔跑。山(shan)(shan)(shan)(shan)旁有(you)兩只鳥(niao)，一(yi)只飛翔(xiang)空(kong)中，一(yi)只立在山(shan)(shan)(shan)(shan)石上回首而望(wang)。山(shan)(shan)(shan)(shan)頂兩旁畫有(you)彩(cai)云襯托的(de)(de)(de)日和月(yue)同時出現，太(tai)陽里邊(bian)(bian)有(you)烏鴉，月(yue)亮里邊(bian)(bian)有(you)玉兔(tu)。是(shi)用象征手法表現《女史箴》文中的(de)(de)(de)“日中則昃，月(yue)滿則微(wei)”的(de)(de)(de)道理。山(shan)(shan)(shan)(shan)下有(you)一(yi)個人(ren)跪右腿，弓左腿，搭箭彎弓欲射，表現了“替(ti)若駭(hai)機(ji)”。從畫面的(de)(de)(de)布局(ju)來看(kan)，人(ren)物畫中，間(jian)雜以山(shan)(shan)(shan)(shan)水、飛禽走獸，使(shi)畫卷的(de)(de)(de)內(nei)容顯得生動(dong)活潑(po)，沒有(you)單調的(de)(de)(de)感覺。

第四段畫的是兩個婦(fu)女(nv)對(dui)鏡梳妝(zhuang)。用來表(biao)現(xian)(xian)“人咸知修其(qi)容，而莫(mo)知飾其(qi)性(xing)。”其(qi)中一(yi)(yi)個婦(fu)女(nv)正對(dui)鏡自理，鏡中映出(chu)(chu)整個面容，畫家巧妙地展現(xian)(xian)出(chu)(chu)那種顧影自憐的神態。另(ling)一(yi)(yi)婦(fu)女(nv)照鏡，身后有一(yi)(yi)女(nv)子(zi)在為其(qi)梳頭，梳頭的少女(nv)表(biao)現(xian)(xian)的尤為秀(xiu)麗。旁(pang)邊放有鏡臺倉(cang)具。三(san)個人的姿(zi)態各不(bu)相同，卻(que)都讓人感覺到幽雅文靜，姿(zi)態端莊。畫面顯(xian)示了魏(wei)晉女(nv)性(xing)濃郁(yu)的生(sheng)活氣息。

第五段畫一(yi)(yi)(yi)(yi)張懸掛有帷慢的床(chuang)，床(chuang)前(qian)有幾。一(yi)(yi)(yi)(yi)婦(fu)(fu)女側坐床(chuang)內(nei)，一(yi)(yi)(yi)(yi)只胳膊搭在窗權上，面(mian)容嚴肅。一(yi)(yi)(yi)(yi)個男子坐床(chuang)邊，鞋尚未穿好，回頭看著婦(fu)(fu)女。這是(shi)意在說明(ming)“出其言(yan)善，千(qian)里應之”，如果其言(yan)不(bu)善，盡管是(shi)夫妻，也要造成(cheng)“同衾以疑”。

第六(liu)段畫(hua)的(de)是(shi)夫妻(qi)二人并肩(jian)端(duan)坐，對面一婦女懷抱孩(hai)(hai)子(zi)，孩(hai)(hai)子(zi)手(shou)中正在(zai)玩(wan)一個圓球，另有(you)一個孩(hai)(hai)子(zi)在(zai)地上爬(pa)著(zhu)回頭觀望。旁(pang)邊的(de)一個婦女正在(zai)給(gei)面前的(de)小(xiao)孩(hai)(hai)疏(shu)小(xiao)辮，孩(hai)(hai)子(zi)不太高(gao)興，掙扎不肯(ken)疏(shu)，似乎是(shi)著(zhu)急和其它孩(hai)(hai)子(zi)玩(wan)耍。畫(hua)卷的(de)上邊有(you)一中年(nian)人端(duan)坐讀書，兩旁(pang)有(you)兩個少(shao)女也一同觀看，像是(shi)在(zai)講解書的(de)內容(rong)。全段描寫人物(wu)眾多，但表情各異，豐(feng)富(fu)多彩(cai)。這正是(shi)“鑒于小(xiao)星，戒彼飲遂。比心盤斯，則繁爾類”的(de)形象(xiang)體現。

第七(qi)段畫一男一女(nv)，男子(zi)在前，女(nv)子(zi)緊(jin)隨其(qi)后(hou)，見男子(zi)回身做(zuo)擺手相拒(ju)之狀，便停(ting)了下來，作出一種扣心自問的姿態。這段是用來表示“歡不(bu)可以讀，寵不(bu)可以專(zhuan)”。

第八(ba)段畫一個婦女端坐，微(wei)(wei)微(wei)(wei)低下頭來(lai)，似乎(hu)在沉思(si)著什么。女人面部表(biao)情(qing)祥和(he)，充分(fen)表(biao)現了“翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思(si)，榮顯所期”的箴(zhen)文內容。

第九段表現了三個(ge)女(nv)子的(de)(de)形(xing)象。獨自站立的(de)(de)女(nv)子是女(nv)史官，右手執筆，左(zuo)手托著(zhu)(zhu)一本書（大概是記載(zai)著(zhu)(zhu)王后(hou)嬪妃禮儀(yi)的(de)(de)典籍），正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)批注(zhu)著(zhu)(zhu)什(shen)么(me)內容(rong)。對面有兩位女(nv)子，一女(nv)子回首與另一女(nv)子形(xing)成對視，似(si)乎還交(jiao)談著(zhu)(zhu)什(shen)么(me)。也許正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)談論女(nv)史宣讀(du)的(de)(de)篇(pian)言。這(zhe)正(zheng)(zheng)是“女(nv)史箴篇(pian)，敢告庶姬。”

創作背景

魏(wei)晉南北朝時(shi)期(qi)儒學思(si)想受到嚴重沖擊，儒家“獨(du)尊”的局面(mian)結束，老莊(zhuang)學說(shuo)的流行(xing)，佛經的翻譯，道教的發展(zhan)，清談的盛(sheng)行(xing)，形成了一(yi)個精神上(shang)極自(zi)(zi)由、極解(jie)放(fang)、最富(fu)于智(zhi)慧、最濃于熱情的時(shi)代(dai)。一(yi)是這個時(shi)期(qi)的審美(mei)文化呈一(yi)種過渡狀態(tai)，雙重形態(tai)，表現出歷史轉(zhuan)折階段的典型特征；二(er)是這種審美(mei)形態(tai)的雙重性、過渡性，正是“自(zi)(zi)我(wo)超越”這一(yi)時(shi)代(dai)主題(ti)的豐(feng)富(fu)內蘊在魏(wei)晉之際逐步展(zhan)開的曲折反映。

這個時期的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)品藻也出現(xian)了較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)轉變，即(ji)從(cong)注(zhu)重(zhong)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內在德行的(de)(de)(de)(de)考察，開始轉向注(zhu)重(zhong)對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)神氣、風(feng)度儀表(biao)的(de)(de)(de)(de)把握。受人(ren)(ren)物(wu)品藻的(de)(de)(de)(de)影響，魏(wei)晉人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)呈現(xian)了前所未有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)特征，魏(wei)晉之前的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)多(duo)是(shi)用于(yu)墓葬需要或是(shi)政(zheng)教需求，對(dui)繪(hui)畫(hua)(hua)藝(yi)術本身并沒有(you)(you)較(jiao)多(duo)的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)就更談不上審美需求了。而魏(wei)晉以(yi)來涌(yong)現(xian)出的(de)(de)(de)(de)眾多(duo)杰出畫(hua)(hua)家(jia)為(wei)中國畫(hua)(hua)壇注(zhu)入了新的(de)(de)(de)(de)活(huo)力，如顧(gu)愷之、陸探微等(deng)等(deng)。人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)創作題(ti)材(cai)在這一時期也更加豐富了，除了沿襲秦漢以(yi)來的(de)(de)(de)(de)各大(da)題(ti)材(cai)外，又出現(xian)了佛(fo)教故事(shi)題(ti)材(cai)和文(wen)人(ren)(ren)士大(da)夫題(ti)材(cai)，如士大(da)夫肖(xiao)像畫(hua)(hua)、士大(da)夫生活(huo)情態寫真，此外還有(you)(you)仕女(nv)畫(hua)(hua)即(ji)女(nv)性(xing)題(ti)材(cai)繪(hui)畫(hua)(hua)。這一時期的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)開始受到(dao)時人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)，以(yi)描寫女(nv)性(xing)為(wei)主(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學作品逐漸(jian)增多(duo)，繪(hui)畫(hua)(hua)上也開始關注(zhu)女(nv)性(xing)美，欣賞女(nv)性(xing)美，生活(huo)中模仿(fang)女(nv)性(xing)美。

《女史(shi)箴(zhen)》是西晉(jin)張華寫的(de)(de)一(yi)篇諷諫(jian)賈(jia)后(hou)(hou)的(de)(de)辭賦。賈(jia)后(hou)(hou)名南風，是為(wei)(wei)司(si)馬氏建立(li)晉(jin)朝立(li)過大功的(de)(de)賈(jia)充的(de)(de)女兒。她(ta)在晉(jin)惠帝司(si)馬衷做(zuo)太子(zi)時，就(jiu)被冊封(feng)為(wei)(wei)王妃(fei)。賈(jia)后(hou)(hou)性情(qing)妒忌，兇狠貪(tan)暴。司(si)馬衷稱帝后(hou)(hou)將其封(feng)為(wei)(wei)皇后(hou)(hou)，其獨攬大權(quan)的(de)(de)野心就(jiu)更(geng)暴露無遺(yi)。為(wei)(wei)了奪政(zheng)擅(shan)權(quan)，她(ta)挾惠帝下詔，殺(sha)死當時輔政(zheng)的(de)(de)外戚楊俊及其黨羽達(da)數千人(ren)之多，以掃(sao)除專權(quan)的(de)(de)障礙，然后(hou)(hou)獨攬大權(quan)長達(da)八九年之久。

張華，字茂先，西晉大(da)臣(chen)，文學家。因(yin)博學能文，辭(ci)藻華麗，被當時人所稱頌。賈后器(qi)重(zhong)張華的(de)才學，委(wei)以(yi)重(zhong)任(ren)并(bing)對他(ta)特(te)別敬重(zhong)。當時張華看(kan)到賈后擅(shan)權的(de)情況，已預料到前途不妙(miao)，便以(yi)當時封(feng)建(jian)社會(hui)重(zhong)男輕(qing)女(nv)的(de)禮法和(he)宣揚婦(fu)女(nv)所謂的(de)德(de)(de)行為內容，撰寫了《女(nv)史箴》，用來諷(feng)諫(jian)賈后，并(bing)勸說嬪妃們(men)要修德(de)(de)養性，樹立(li)高尚的(de)道德(de)(de)品質。

全文長340字，對于(yu)這篇箴(zhen)(zhen)文，當(dang)時人們認為(wei)是“苦口陳(chen)篇，莊言警(jing)世”的(de)名(ming)(ming)作(zuo)(zuo)。顧愷之就以(yi)這篇名(ming)(ming)作(zuo)(zuo)來(lai)做他插圖性的(de)畫題。在封建社會(hui)中是一件普(pu)通(tong)的(de)事件。還(huan)有一種(zhong)說法(fa)，《女(nv)史(shi)箴(zhen)(zhen)圖》是根據(ju)后(hou)漢曹大家之女(nv)誡而描寫的(de)。從(cong)現存文獻記載來(lai)看，今人多認為(wei)是依據(ju)張華的(de)《女(nv)史(shi)箴(zhen)(zhen)》創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉時(shi)期(qi)的(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)理論開(kai)始注重傳達人(ren)物的(de)(de)神(shen)韻(yun)，于此相關的(de)(de)“傳神(shen)論”成(cheng)了(le)這一(yi)(yi)時(shi)期(qi)畫(hua)壇的(de)(de)指(zhi)導(dao)思(si)想。女(nv)性題材繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)創作(zuo)不再僅僅圍繞勸(quan)誡教(jiao)化的(de)(de)主題，而是開(kai)始尋求對人(ren)物個性、容貌、神(shen)韻(yun)等一(yi)(yi)切彰顯人(ren)物之美的(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)語言的(de)(de)探索與挖掘(jue)。《女(nv)史箴圖(tu)》就是一(yi)(yi)幅反映人(ren)物畫(hua)風(feng)貌轉(zhuan)變的(de)(de)成(cheng)功(gong)典范，即(ji)在傳統教(jiao)化功(gong)能(neng)統治(zhi)下的(de)(de)女(nv)性題材繪(hui)(hui)畫(hua)逐漸轉(zhuan)向體現繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)審美功(gong)能(neng)。

根據圖中題文的(de)內(nei)(nei)容(rong)可(ke)將此畫(hua)描繪(hui)(hui)的(de)內(nei)(nei)容(rong)分(fen)為兩(liang)類。一(yi)是(shi)歷史典故(gu)類，即通(tong)過歷史特(te)例的(de)描繪(hui)(hui)，間接表現顧(gu)愷之心目(mu)(mu)中魏晉時(shi)期(qi)的(de)女性(xing)形象。二是(shi)普通(tong)描繪(hui)(hui)類，直接描繪(hui)(hui)了其心目(mu)(mu)中魏晉時(shi)期(qi)的(de)女性(xing)形象，同時(shi)也(ye)反映了女性(xing)的(de)生活狀態。

1、歷史典故類

《女(nv)(nv)史箴》一文中涉及了(le)一些(xie)春秋及漢代有(you)關賢妃的事(shi)跡：“樊姬感莊，不(bu)(bu)食鮮(xian)(xian)禽”描(miao)繪(hui)了(le)楚(chu)莊王(wang)夫(fu)人樊姬為勸(quan)阻莊王(wang)沉溺于狩獵，而不(bu)(bu)食鮮(xian)(xian)禽的故(gu)事(shi)；“衛女(nv)(nv)矯桓(huan)”畫有(you)齊桓(huan)公(gong)夫(fu)人衛姬不(bu)(bu)聽鄭衛之音(yin)，以感化(hua)好(hao)淫樂的齊桓(huan)公(gong)的故(gu)事(shi)；“玄熊(xiong)攀(pan)檻，馮媛(yuan)(yuan)趨進”畫的是漢元帝(di)(di)婕(jie)妤(yu)(yu)馮媛(yuan)(yuan)在陪同(tong)游(you)園時(shi)，不(bu)(bu)顧個人安危，以身(shen)護(hu)住(zhu)元帝(di)(di)，避免(mian)攀(pan)出圍欄(lan)的熊(xiong)攻擊元帝(di)(di)的故(gu)事(shi)；“班婕(jie)有(you)辭(ci)，割歡(huan)同(tong)暈(yun)”畫的是漢成(cheng)帝(di)(di)游(you)后庭，想與班婕(jie)妤(yu)(yu)同(tong)乘(cheng)一輦(nian)，班婕(jie)妤(yu)(yu)辭(ci)謝并(bing)勸(quan)說漢成(cheng)帝(di)(di)不(bu)(bu)要(yao)效法(fa)三代末(mo)主，應多考(kao)慮(lv)國家(jia)大事(shi)，成(cheng)帝(di)(di)覺得班婕(jie)妤(yu)(yu)說的很對，不(bu)(bu)再讓她陪同(tong)。由于這些(xie)故(gu)事(shi)都發生在有(you)實名的人物(wu)身(shen)上(shang)(shang)，因(yin)此作者(zhe)在描(miao)繪(hui)故(gu)事(shi)場景時(shi)基本上(shang)(shang)是按照(zhao)故(gu)事(shi)的原委，并(bing)選(xuan)取了(le)故(gu)事(shi)的高潮部分加以描(miao)繪(hui)的。畫中描(miao)繪(hui)前兩(liang)則故(gu)事(shi)的部分已(yi)經缺(que)失，那(nei)么，后兩(liang)則馮媛(yuan)(yuan)與班婕(jie)妤(yu)(yu)的形象塑(su)造，顧愷之除(chu)了(le)考(kao)慮(lv)到現實人物(wu)可能具備(bei)的風貌之外，必(bi)然(ran)還(huan)要(yao)加上(shang)(shang)自己的想象成(cheng)分，那(nei)么，這種想象就(jiu)必(bi)然(ran)帶有(you)魏晉(jin)(jin)時(shi)期(qi)的審美文化(hua)理念，即魏晉(jin)(jin)士(shi)人對女(nv)(nv)性的欣(xin)賞除(chu)了(le)道德方面外，必(bi)然(ran)還(huan)有(you)對其容貌、體態、神韻的青睞。

2、普通描繪類

除了(le)以(yi)(yi)上介紹的(de)典(dian)故類描(miao)繪(hui)(hui)外，其余均屬于(yu)沒有特(te)定對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)描(miao)繪(hui)(hui)。那么，這(zhe)些(xie)內容要用圖(tu)畫的(de)形(xing)(xing)(xing)式加以(yi)(yi)表(biao)現(xian)，就(jiu)要完全按照作(zuo)者對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)生活的(de)深入體察并結(jie)合(he)自己(ji)的(de)創作(zuo)想(xiang)象(xiang)(xiang)來(lai)完成(cheng)。對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)塑造(zao)基(ji)本上是(shi)(shi)采用了(le)意(yi)象(xiang)(xiang)造(zao)型(xing)的(de)方(fang)法。意(yi)象(xiang)(xiang)造(zao)型(xing)，“意(yi)”指主體的(de)思想(xiang)、情感，“象(xiang)(xiang)”指藝術作(zuo)品中的(de)客(ke)體形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。即(ji)通過“仰觀俯察”、“目記默識”等(deng)是(shi)(shi)中國古代特(te)有的(de)觀察和表(biao)現(xian)方(fang)式，來(lai)達(da)(da)到“形(xing)(xing)(xing)神(shen)兼備”目的(de)的(de)一(yi)種(zhong)造(zao)型(xing)觀念。因為在封建(jian)社會的(de)中國，直面對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)寫生是(shi)(shi)一(yi)件非常困難的(de)事情。特(te)別象(xiang)(xiang)《女(nv)(nv)史箴圖(tu)》中的(de)描(miao)繪(hui)(hui)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)幾乎都是(shi)(shi)女(nv)(nv)性(xing)(xing)，《女(nv)(nv)史箴圖(tu)》中絕大多數(shu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)畫家(jia)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)理(li)想(xiang)化(hua)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)超(chao)時(shi)空的(de)觀察與把(ba)握，即(ji)是(shi)(shi)畫家(jia)在不同時(shi)間、不同地點和不同的(de)心境中對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)綜(zong)合(he)印象(xiang)(xiang)，而不是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)眼前“模特(te)”的(de)即(ji)時(shi)印象(xiang)(xiang)。它(ta)己(ji)“不是(shi)(shi)客(ke)觀的(de)自相(xiang)描(miao)寫所能達(da)(da)到的(de)高度了(le)，而是(shi)(shi)客(ke)體與主體貫通以(yi)(yi)后的(de)一(yi)種(zhong)類相(xiang)追求。”是(shi)(shi)畫家(jia)根據當時(shi)社會的(de)審美理(li)念，并結(jie)合(he)自己(ji)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)女(nv)(nv)性(xing)(xing)審美內涵的(de)理(li)解來(lai)完成(cheng)女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)塑造(zao)的(de)。

藝術特色

顧(gu)愷之創(chuang)作(zuo)的《女史箴圖》，以日(ri)常生活(huo)為(wei)題材，筆法(fa)如(ru)春蠶吐(tu)絲(si)(si)，形神兼備。他所(suo)采(cai)用的游絲(si)(si)描(miao)手法(fa)，使得畫面典雅、寧靜(jing)又(you)不失明麗、活(huo)潑。畫面中的線(xian)條循環(huan)婉(wan)轉，均勻優美，人(ren)物衣(yi)(yi)帶(dai)飄灑(sa)，形象生動。女史們下(xia)擺寬大的衣(yi)(yi)裙修長(chang)飄逸，每款都配以形態(tai)各異、顏色(se)艷麗的飄帶(dai)，顯(xian)現(xian)出飄飄欲仙、雍容華貴的氣派(pai)。

人物

《女史箴圖》中人(ren)(ren)物儀態(tai)宛然，細節描(miao)繪(hui)精微，筆法細勁連綿，設色典麗秀(xiu)潤。畫(hua)卷(juan)中的山水與(yu)人(ren)(ren)物關系是(shi)人(ren)(ren)大于山，山石空勾(gou)不皴，反(fan)映(ying)了早期山水畫(hua)的風(feng)格。

讀圖(tu)(tu)可以(yi)(yi)發現，《女史(shi)箴(zhen)圖(tu)(tu)》共描繪(hui)(hui)了十九位女性(xing)，其中有(you)(you)十二位是(shi)(shi)(shi)(shi)表現其四(si)分(fen)之(zhi)(zhi)三(san)側(ce)面(mian)，戰國時期(qi)的(de)(de)帛畫(hua)(hua)(hua)(hua)多是(shi)(shi)(shi)(shi)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)側(ce)面(mian)人物(wu)(wu)，由正(zheng)側(ce)面(mian)轉(zhuan)向四(si)分(fen)之(zhi)(zhi)三(san)側(ce)面(mian)，這(zhe)與中國人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)水平以(yi)(yi)及對人物(wu)(wu)特(te)征(zheng)的(de)(de)關(guan)注(zhu)程(cheng)度有(you)(you)關(guan)。人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)發展(zhan)(zhan)到魏(wei)晉時期(qi)己(ji)經相(xiang)當成熟了，對人物(wu)(wu)容(rong)貌，個(ge)性(xing)特(te)征(zheng)的(de)(de)突出描繪(hui)(hui)比(bi)以(yi)(yi)往更甚(shen)。圖(tu)(tu)中女性(xing)身高基本在(zai)十四(si)點(dian)一厘米左右，但是(shi)(shi)(shi)(shi)人物(wu)(wu)的(de)(de)姿(zi)態(tai)都各不(bu)(bu)相(xiang)同，顯(xian)然是(shi)(shi)(shi)(shi)通過不(bu)(bu)同的(de)(de)體態(tai)特(te)征(zheng)來(lai)傳達人物(wu)(wu)各自(zi)的(de)(de)神態(tai)的(de)(de)。人物(wu)(wu)站姿(zi)比(bi)例(li)幾乎都在(zai)六至七個(ge)頭之(zhi)(zhi)間(jian)，坐姿(zi)在(zai)四(si)個(ge)半頭左右。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)造型上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)嚴(yan)格(ge)按照(zhao)人體正(zheng)常比(bi)例(li)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)，說明了顧(gu)愷之(zhi)(zhi)對“形(xing)”要(yao)求的(de)(de)嚴(yan)格(ge)性(xing)。魏(wei)晉之(zhi)(zhi)前的(de)(de)人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)并不(bu)(bu)注(zhu)重人物(wu)(wu)容(rong)貌的(de)(de)描繪(hui)(hui)，因為人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)功能決(jue)定(ding)了它主要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)服(fu)務(wu)于政教(jiao)需(xu)求。而魏(wei)晉之(zhi)(zhi)際，從《女史(shi)篇圖(tu)(tu)》中就(jiu)可以(yi)(yi)發現這(zhe)種(zhong)在(zai)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)女性(xing)容(rong)貌上(shang)更加細致入微(wei)的(de)(de)轉(zhuan)變。

作為衛協的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)，顧(gu)愷之(zhi)并(bing)不(bu)簡單(dan)追隨老師“不(bu)備該(gai)形似”的(de)(de)(de)(de)趣味(wei)，而(er)是(shi)(shi)(shi)很重人(ren)物(wu)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)實(shi)。對(dui)(dui)(dui)(dui)此(ci)(ci)他在(zai)美學(xue)上有(you)很明確(que)的(de)(de)(de)(de)意識和理念，提(ti)出了“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)”、“實(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)”之(zhi)說。顧(gu)愷之(zhi)提(ti)出眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)要(yao)有(you)實(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)，要(yao)對(dui)(dui)(dui)(dui)正(zheng)，而(er)且要(yao)悟(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)，并(bing)認(ren)為這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)幅人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)能(neng)夠表現出一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界的(de)(de)(de)(de)關鍵所在(zai)。這(zhe)(zhe)里還是(shi)(shi)(shi)講的(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)(hua)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)及如何去刻畫(hua)(hua)(hua)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)。當然，“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)”是(shi)(shi)(shi)表現人(ren)與(yu)(yu)人(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)重要(yao)方(fang)法，比如《女(nv)史箴(zhen)圖》中(zhong)(zhong)(zhong)漢元帝(di)看馮婕(jie)好那(nei)種差異(yi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)色，雖然沒(mei)有(you)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)回應(ying)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)漢元帝(di)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)色與(yu)(yu)馮婕(jie)好的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)姿舉動形成了“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)”；又如班婕(jie)妤剛(gang)正(zheng)不(bu)阿的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)與(yu)(yu)漢成帝(di)回視(shi)班婕(jie)妤同時為她的(de)(de)(de)(de)一(yi)番話(hua)感到(dao)羞傀(kui)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)形成“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)”，在(zai)此(ci)(ci)期間輦(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)嬪妃羞愧的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)，以及婕(jie)妤身后一(yi)妃遠望(wang)葷中(zhong)(zhong)(zhong)思(si)索的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)，都在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)環境中(zhong)(zhong)(zhong)相互聯系并(bing)發生(sheng)呼應(ying)；“修(xiu)容(rong)”一(yi)段中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)女(nv)對(dui)(dui)(dui)(dui)鏡(jing)(jing)孤芳自賞(shang)，鏡(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)反(fan)映出女(nv)性(xing)(xing)愛美乃是(shi)(shi)(shi)天性(xing)(xing)，另一(yi)正(zheng)在(zai)被伺(si)候梳頭的(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)(zi)也是(shi)(shi)(shi)面對(dui)(dui)(dui)(dui)鏡(jing)(jing)子(zi)(zi)，那(nei)么(me)畫(hua)(hua)(hua)家將(jiang)鏡(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)影像與(yu)(yu)鏡(jing)(jing)前(qian)“修(xiu)容(rong)”者形成一(yi)種“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)”，讀(du)畫(hua)(hua)(hua)者也能(neng)夠與(yu)(yu)鏡(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)(shen)(shen)態(tai)形成“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)”，使畫(hua)(hua)(hua)里畫(hua)(hua)(hua)外(wai)達到(dao)一(yi)種“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)之(zhi)通神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)境界；再如“歡不(bu)可以讀(du)，寵不(bu)可以專”一(yi)節中(zhong)(zhong)(zhong)，畫(hua)(hua)(hua)家充分(fen)利用男子(zi)(zi)回眸擺(bai)手相據，女(nv)子(zi)(zi)卻步羞愧凝思(si)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)將(jiang)兩(liang)者聯系起來，并(bing)通過這(zhe)(zhe)種眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)交匯來“置陳布勢”。

顧愷之作此畫，不(bu)僅(jin)只是(shi)簡單的(de)(de)為賦(fu)配(pei)圖達到(dao)勸誡教化宮(gong)中(zhong)婦女的(de)(de)目的(de)(de)，他(ta)對每一情節的(de)(de)設計以及當中(zhong)人(ren)物的(de)(de)描繪都是(shi)極(ji)為生動傳(chuan)神的(de)(de)。充(chong)分展示魏(wei)晉時(shi)期人(ren)物畫的(de)(de)審美品(pin)格。

服飾

《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)》中對于女(nv)性(xing)服(fu)(fu)飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪是(shi)格(ge)外講究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，充分(fen)展(zhan)(zhan)現了(le)女(nv)性(xing)柔美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)姿和(he)端莊秀美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態。第一段“馮媛擋熊”就明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)服(fu)(fu)裝(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄逸(yi)感(gan)來烘托畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛，比如馮媛裙(qun)長及地，帶有拖逸(yi)感(gan)，腰(yao)間長長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄帶隨風起舞，充分(fen)展(zhan)(zhan)現了(le)馮媛挺(ting)身(shen)向(xiang)(xiang)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)感(gan)，更(geng)加襯托了(le)她臨(lin)危不俱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)情(qing)。漢元帝兩(liang)衣(yi)袖和(he)官(guan)帽(mao)帶向(xiang)(xiang)上乍起，充分(fen)襯托了(le)此時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝王毛骨悚然，驚魂未定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)韻。正(zheng)是(shi)體現了(le)“服(fu)(fu)章”、“衣(yi)髻”“亦以(yi)助(zhu)醉神(shen)(shen)”。讀圖(tu)不難發現作者為了(le)展(zhan)(zhan)現畫(hua)中女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)勢，腰(yao)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄帶大都是(shi)向(xiang)(xiang)后飄起，為女(nv)性(xing)增添了(le)嫵媚。

設色

顧(gu)愷之在(zai)《女史箴圖》的(de)設色(se)(se)(se)(se)方面(mian)(mian)是(shi)非常典雅，不(bu)追求(qiu)華麗藻飾(shi)。畫(hua)(hua)中也用(yong)濃(nong)重的(de)顏色(se)(se)(se)(se)，如(ru)朱(zhu)砂(sha)，但使(shi)用(yong)濃(nong)色(se)(se)(se)(se)是(shi)根據畫(hua)(hua)面(mian)(mian)的(de)需要，而(er)且面(mian)(mian)積并不(bu)大(da)，多(duo)用(yong)于(yu)女性衣(yi)著的(de)裙邊(bian)和飄帶，“以濃(nong)色(se)(se)(se)(se)微加點綴”。如(ru)“同(tong)衾以疑”一(yi)(yi)段(duan)，由于(yu)年代(dai)久遠畫(hua)(hua)面(mian)(mian)色(se)(se)(se)(se)彩(cai)已經失(shi)真(zhen)，似乎有些單調(diao)，但是(shi)女子的(de)紅色(se)(se)(se)(se)上(shang)衣(yi)為此幅(fu)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)增色(se)(se)(se)(se)不(bu)少，與整個(ge)場景(jing)形成鮮明的(de)對比，從而(er)也襯(chen)(chen)托出女性的(de)嬌媚(mei)。再如(ru)“鑒于(yu)小星(xing)，一(yi)(yi)則繁爾類(lei)”一(yi)(yi)段(duan)中借鮮艷的(de)色(se)(se)(se)(se)澤來(lai)襯(chen)(chen)托主(zhu)人的(de)地(di)位。君(jun)王身邊(bian)的(de)女性可能是(shi)皇后，以紅色(se)(se)(se)(se)的(de)上(shang)衣(yi)使(shi)其(qi)醒目，以區別于(yu)其(qi)它嬪妃。

總之(zhi)，整個畫面(mian)在(zai)設(she)色上既有(you)鮮明的對比，又特別和(he)諧(xie)，達到(dao)“神氣完足”之(zhi)境(jing)。

用筆

《女(nv)史箴圖》用筆也充分體現出(chu)顧愷之“春蠶浮空，流水行地”的(de)(de)繪畫(hua)特征，如春蠶吐絲般的(de)(de)游(you)絲描(miao)法(fa)表現出(chu)了(le)寬(kuan)袍大(da)袖(xiu)的(de)(de)絲綢質感(gan)，并將(jiang)女(nv)性裙帶飄舞的(de)(de)特色(se)微妙地傳達出(chu)來，勾(gou)取人物的(de)(de)面(mian)容，尤能(neng)細處求工，這都(dou)充分體現出(chu)作者高度(du)駕馭線(xian)描(miao)的(de)(de)能(neng)力。用筆的(de)(de)精(jing)細綿密、穩定密細，以繁密無(wu)際的(de)(de)密體繪畫(hua)格調來塑造人物形象、創新審美新觀念，在《女(nv)史箴圖》中也能(neng)感(gan)受(shou)到這一(yi)典型的(de)(de)繪畫(hua)特征。連綿不(bu)斷、悠緩自(zi)然的(de)(de)具(ju)有(you)節奏感(gan)的(de)(de)線(xian)條貫穿畫(hua)面(mian)，使人物畫(hua)長卷形成整體感(gan)，前后一(yi)貫，其特有(you)的(de)(de)用筆顯然起到了(le)重要的(de)(de)作用。

名家評價

明(ming)代何良俊(jun)：“女人有三(san)寸許(xu)長，皆有生氣，似欲行者，此(ci)神(shen)而不失其自然。”

清代書畫鑒藏家(jia)安(an)岐：“色(se)澤鮮艷(yan)，神氣(qi)完足”。

后世影響

《女史箴(zhen)(zhen)圖》是集教化與審美(mei)于一身的成功典(dian)范(fan)，并預示著(zhu)中國(guo)繪畫(hua)由重(zhong)教化到(dao)重(zhong)審美(mei)的轉(zhuan)型，由此(ci)而(er)言(yan)，《女史箴(zhen)(zhen)圖》在中國(guo)繪畫(hua)史上具有(you)劃時代的意義(yi)。

《女史箴圖》在結構與空(kong)間(jian)處理(li)上，都(dou)已經(jing)非(fei)常成熟(shu)。畫(hua)(hua)面每(mei)一(yi)段都(dou)相(xiang)對獨立，且又(you)前后照(zhao)應。在空(kong)間(jian)處理(li)基(ji)本上是按主要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)(wu)、尊(zun)貴人(ren)物(wu)(wu)(wu)大而次要(yao)(yao)人(ren)物(wu)(wu)(wu)、卑微(wei)人(ren)物(wu)(wu)(wu)小的(de)(de)(de)原則，顯得稚拙(zhuo)而饒有畫(hua)(hua)意，體現了早(zao)期人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)風貌。主題人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)塑造，也都(dou)能根據不同(tong)的(de)(de)(de)內容(rong)，賦(fu)予各種不同(tong)的(de)(de)(de)動作(zuo)，人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)動態神情呼之欲出。通過動作(zuo)和表情的(de)(de)(de)變化來(lai)表現人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)內心(xin)世界，無疑將(jiang)兩漢(han)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)創作(zuo)水(shui)平向前推進(jin)一(yi)大步。

歷史傳承

隋朝：

潘天壽認為：“考(kao)顧(gu)愷之制作《女(nv)史箴圖》的時(shi)間，大約在公元(yuan)380年至400年間，即公元(yuan)三世紀。”那么，到了南(nan)北朝梁時(shi)，《女(nv)史箴圖》可能(neng)收(shou)入梁內府。

唐朝：

貞(zhen)觀(guan)(guan)十三年(nian)八(ba)月望日之(zhi)前，可能流傳(chuan)于(yu)民間。董其昌曰：“永興曾見之(zhi)耳(er)。”貞(zhen)觀(guan)(guan)十三年(nian)八(ba)月望日至貞(zhen)觀(guan)(guan)十五年(nian)六(liu)月丙辰之(zhi)間（639-641）收入(ru)唐(tang)內府(fu)。米(mi)芾(fei)《畫史(shi)》說：“《太(tai)宗實錄(lu)》載(zai)購(gou)得(de)顧筆(bi)一卷。”弘(hong)文館(guan)藏，有弘(hong)文館(guan)印。又有唐(tang)太(tai)宗時(shi)期的皆(jie)作半字的編號(hao)“卷字柒拾(shi)號(hao)”和加(jia)蓋的騎縫印璽(xi)長橢圓(yuan)形“四端俱”雙龍(long)小璽(xi)。到(dao)了唐(tang)朝末年(nian)，由(you)于(yu)戰亂，《女史(shi)箴圖》流入(ru)民間，宋(song)徽宗大觀(guan)(guan)元年(nian)（1107）之(zhi)前藏于(yu)劉有方家。米(mi)芾(fei)《畫史(shi)》著錄(lu)。

宋朝：

宋(song)徽宗政(zheng)和年間收入內府，《宣(xuan)(xuan)和畫譜》著錄，畫面蓋有“政(zheng)”、“宣(xuan)(xuan)”、“御書”諸(zhu)(zhu)印(yin)。至南宋(song)紹(shao)興年間藏于內府，有“紹(shao)興”、“內府圖書之印(yin)”、“睿賞東閣”諸(zhu)(zhu)印(yin)為證。《墨(mo)緣匯觀(guan)錄》有所記載(zai)。十三世紀中(zhong)期(qi)，由賈似道(dao)收藏。有“秋壑圖書印(yin)”。

明朝：

16世(shi)紀中《天水冰山錄》記載藏(zang)于明代嚴(yan)嵩家。1570年左(zuo)右屬中書顧正誼。畫(hua)面董其昌(chang)跋、何良俊跋可得知(zhi)。1580-1590年間屬大(da)收(shou)藏(zang)家項墨林。印(yin)章極多，不(bu)逐一列舉。明崇(chong)禎至清(qing)順治間歸張(zhang)孝思，有“張(zhang)則(ze)之(zhi)”印(yin)。

清朝：

清(qing)(qing)康(kang)熙十一(yi)年(nian)前后在(zai)(zai)江都汪氏(shi)家。朱(zhu)彝尊畫(hua)跋(ba)有(you)(you)記載。后來歸梁清(qing)(qing)標家，有(you)(you)“梁清(qing)(qing)標印(yin)(yin)”。在(zai)(zai)此期間笠重(zhong)光經(jing)鑒(jian)賞有(you)(you)“宣在(zai)(zai)辛”印(yin)(yin)。安岐(qi)亦曾(ceng)經(jing)鑒(jian)賞，有(you)(you)“安氏(shi)儀周書畫(hua)之章(zhang)”，并著錄(lu)于《墨緣匯觀錄(lu)》。從印(yin)(yin)章(zhang)上看出，在(zai)(zai)1693-1700年(nian)間，屬(shu)有(you)(you)名(ming)的(de)收藏家楊世齊。乾隆年(nian)間（1736-1795）歸清(qing)(qing)宮，乾隆印(yin)(yin)章(zhang)最(zui)多，且在(zai)(zai)卷(juan)后畫(hua)蘭花(hua)一(yi)枝。

《女史箴圖(tu)》現有兩個摹(mo)(mo)本，一(yi)本現藏故宮博(bo)物(wu)院，專家認(ren)為(wei)是南宋摹(mo)(mo)本，藝(yi)術(shu)性較差；另(ling)一(yi)本藝(yi)術(shu)性較強，更能(neng)體(ti)現顧愷(kai)之畫風(feng)與《女史箴圖(tu)》原(yuan)貌，專家認(ren)為(wei)可能(neng)為(wei)唐人摹(mo)(mo)本，為(wei)大(da)英博(bo)物(wu)館(guan)收藏。

唐本的《女(nv)(nv)(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)(tu)》于1900年，八國聯軍焚燒頤和園之際被英軍大尉基勇松盜往英國，后(hou)存(cun)大英博物館(guan)。于此《女(nv)(nv)(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)(tu)》高(gao)24.8厘(li)米，長348.2厘(li)米，橫卷。原有12段，因年代(dai)久遠，現存(cun)《女(nv)(nv)(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)(tu)》僅(jin)剩9段。

《女史箴圖(tu)》唐代的摹本，神韻最接近顧愷(kai)之的原畫(hua)，因而被后人(ren)奉為經典摹本。它(ta)曾被許多文人(ren)墨客(ke)收藏過(guo)，畫(hua)面上可以看到(dao)項(xiang)子京題(ti)記，唐弘文館“弘文之印”，還(huan)有(you)宋徽宗趙佶瘦金書《女史箴》詞句11行。畫(hua)本身及裝裱部(bu)分壓有(you)宋、金、明、清內(nei)府藏印，及明清歷(li)代收藏者的私(si)人(ren)鑒藏印。

乾隆去世(shi)后(hou)，《女史箴(zhen)圖》一(yi)(yi)直(zhi)被(bei)收(shou)藏于紫禁城建福宮花(hua)園，慈禧(xi)太后(hou)時期被(bei)移往頤(yi)和園。1899年義(yi)和團事件(jian)，第(di)二年八國聯軍進京(jing)，駐頤(yi)和園的(de)(de)(de)英(ying)(ying)軍第(di)一(yi)(yi)孟加拉騎兵團的(de)(de)(de)克勞倫(lun)斯(si)·K。約翰遜上尉趁亂將《女史箴(zhen)圖》盜(dao)走，約翰遜上尉的(de)(de)(de)家人后(hou)來辯(bian)稱(cheng)《女史箴(zhen)圖》是一(yi)(yi)個被(bei)約翰遜救過的(de)(de)(de)貴婦的(de)(de)(de)贈品。約翰遜1902年回到(dao)倫(lun)敦后(hou)，并沒有意識到(dao)《女史箴(zhen)圖》的(de)(de)(de)價值，他(ta)把《女史箴(zhen)圖》拿到(dao)大英(ying)(ying)博(bo)物(wu)館想讓(rang)館員(yuan)給畫軸上的(de)(de)(de)玉扣估價，大英(ying)(ying)博(bo)物(wu)館繪畫部的(de)(de)(de)管(guan)理員(yuan)Sidney Colvin （1845-1927）和他(ta)的(de)(de)(de)助手Laurence Binyon（1869–1943）意識到(dao)了這幅畫的(de)(de)(de)價值，于是以25英(ying)(ying)鎊從(cong)約翰遜手中(zhong)購(gou)得。

由于英國方面知識(shi)欠缺(que)，大英博物館按照日本畫(hua)的方式進行(xing)裝裱(biao)，且將其攔(lan)腰截為三段，并出(chu)現了(le)掉渣現象。但作(zuo)為一幅(fu)一千多年的畫(hua)來說已經算是保(bao)存完(wan)好(hao)了(le)。每年只有最多兩次的展出(chu)，平時盡量防止光照，以(yi)防褪色。

1912年，大英博物館雇傭(yong)日本畫家杉崎秀(xiu)明和漆原木(mu)蟲(chong)制(zhi)作了(le)100份木(mu)板復制(zhi)品(pin)。1914到(dao)1915年期間，《女史箴圖》被(bei)分割(ge)成兩長段(duan)和一小段(duan)保(bao)存(cun)，第(di)一段(duan)包含9幅(fu)場景的原作，第(di)二段(duan)包括(kuo)了(le)其(qi)他所有的后(hou)來(lai)添加部分，第(di)三段(duan)是鄒一桂的畫作。

由(you)于相關知識的(de)(de)欠缺，與大(da)量(liang)其它的(de)(de)書畫一(yi)樣，《女史箴圖》在重(zhong)裱時由(you)館方以日式(shi)裝裱取代(dai)，由(you)此，明清(qing)時期(qi)文人留下的(de)(de)題跋都被殘忍無情(qing)地裁剪下來，形成了(le)歷史斷層。

第二(er)次(ci)世界大戰期間，英國(guo)政府為感謝(xie)中(zhong)國(guo)軍(jun)隊在(zai)緬甸(dian)解除日軍(jun)之圍，曾有意把顧愷之的《女史箴圖》歸還中(zhong)國(guo)，與贈送中(zhong)國(guo)一(yi)艘(sou)潛水(shui)艇二(er)擇(ze)一(yi)，做為謝(xie)禮。中(zhong)國(guo)政府選擇(ze)了潛水(shui)艇。

現存大英博物(wu)館藏《女史箴(zhen)圖》畫卷被分為三部分平放展(zhan)示：

第一部(bu)分：原(yuan)作部(bu)分，長348厘(li)米，高25厘(li)米；

第(di)二部分(fen)(fen)：后世(shi)添加部分(fen)(fen)，長329厘米，高25厘米；

第三部分：乾隆朝(chao)鄒一桂所作松竹石泉(quan)，長74厘米(mi)，高24.8厘米(mi)。

重要展覽

2019年(nian)10月14日至11月24日，顧(gu)愷之《女(nv)史箴圖》（唐摹本）在(zai)大英博(bo)物館91a號展(zhan)廳中展(zhan)出。

作者簡介

顧(gu)(gu)愷之，（公元345—406年(nian)），字長康，小字虎頭，晉(jin)陵無錫（今屬江蘇）人。東晉(jin)畫家，他出身于仕宦之家，其父顧(gu)(gu)悅之官位系從州別駕至尚(shang)書右(you)丞(cheng)。顧(gu)(gu)愷之從師衛協(xie)，被尊為“畫家四(si)祖”之一。他也擅(shan)長壁畫，青年(nian)時期在建康（今江蘇南京市）曾作《維摩(mo)詰(jie)》壁畫，轟(hong)動(dong)畫壇。