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《女史箴(zhen)圖》為中國(guo)東(dong)晉顧愷之(zhi)創作的絹本繪畫(hua)作品(pin)。原作已佚，現(xian)存有唐代摹(mo)本，原有12段，因年(nian)代久(jiu)遠，現(xian)存僅剩9段，為絹本設色，現(xian)收藏于(yu)大英博(bo)物館。

作品描繪女范事(shi)跡，有漢代馮媛以身擋(dang)熊，保護漢元帝的故事(shi)；有班婕(jie)妤拒絕與漢成(cheng)帝同輦，以防成(cheng)帝貪戀女色而(er)誤(wu)朝政的故事(shi)等。其余各段(duan)都(dou)是描寫上層婦女應(ying)有的道(dao)德情感(gan)，帶(dai)有一定(ding)的說教性(xing)質。

雖然作品(pin)蘊涵了(le)婦(fu)女應當遵守的(de)道德信條，但是對上(shang)層婦(fu)女梳妝妝扮等日(ri)常生(sheng)活的(de)描繪，真實(shi)而(er)生(sheng)動地(di)再現(xian)了(le)貴族婦(fu)女的(de)嬌柔、矜持，無論身姿、儀態、服飾都(dou)合乎她們的(de)身份和個性。《女史箴(zhen)圖》成功地(di)塑造了(le)不同身份的(de)宮(gong)廷婦(fu)女形象，一定程度上(shang)反(fan)映了(le)作者所處時代的(de)婦(fu)女生(sheng)活情景。

畫作內容

《女史箴圖》是顧(gu)愷之(zhi)根(gen)據張華的(de)《女史篇》畫的(de)一(yi)卷(juan)插圖性畫卷(juan)。此(ci)圖原為清內府所(suo)藏(zang)，公元1900年庚子之(zhi)役，八(ba)國(guo)聯軍入北京，為英軍所(suo)掠。現(xian)藏(zang)于英國(guo)倫敦(dun)不列顛博物(wu)館。全卷(juan)長348.2cm，高24.8cm，絹本設色(se)，內容(rong)共(gong)分9段。

此圖依據西晉張華《女史箴》一(yi)文而作，原文十二節，所畫亦(yi)為十二段，現存自(zi)“馮(feng)媛擋熊(xiong)”至(zhi)“女史司箴敢告庶姬(ji)”共9段。由于(yu)英國方面知識欠缺(que)，保管不(bu)善，將(jiang)其(qi)攔腰截為兩段，并出現了掉渣(zha)現象(xiang)。故宮(gong)博物院另藏(zang)有宋代摹本(ben)(ben)，紙本(ben)(ben)墨色，水平稍遜，而多出樊姬(ji)、衛女2段。

現(xian)存《女史箴圖》第一(yi)(yi)段(duan)是畫(hua)漢元帝(di)率宮人(ren)幸虎圈看斗獸，后(hou)宮佳(jia)麗美人(ren)在座。有(you)一(yi)(yi)黑熊(xiong)(xiong)突(tu)(tu)然躍(yue)出圍欄，直逼漢元帝(di)，馮(feng)婕妤(yu)挺(ting)身護主的(de)(de)故(gu)事。畫(hua)卷中(zhong)的(de)(de)馮(feng)婕妤(yu)長帶(dai)寬衣，雖(sui)聘婷苗條(tiao)，但面(mian)對(dui)跑過來的(de)(de)黑熊(xiong)(xiong)毫(hao)無懼(ju)色，臨危不(bu)懼(ju)的(de)(de)精神(shen)表現(xian)的(de)(de)很突(tu)(tu)出。而那兩個武士雖(sui)手執(zhi)武器，一(yi)(yi)個在張口大聲(sheng)呵喊，一(yi)(yi)個用力(li)刺向黑熊(xiong)(xiong)，但面(mian)露驚惶之色，與馮(feng)婕妤(yu)的(de)(de)昂首挺(ting)立(li)形(xing)成(cheng)鮮明的(de)(de)對(dui)照，更突(tu)(tu)出地表現(xian)了馮(feng)婕妤(yu)的(de)(de)勇(yong)敢與其(qi)它宮女、驚慌(huang)失措的(de)(de)神(shen)態。顧愷之在這(zhe)一(yi)(yi)段(duan)中(zhong)，充分生動形(xing)象地表現(xian)了人(ren)物的(de)(de)不(bu)同形(xing)象和性格。

第二段是(shi)(shi)畫(hua)(hua)班(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)辭謝(xie)與漢成(cheng)帝同(tong)(tong)輦(nian)(nian)的故事。畫(hua)(hua)卷中畫(hua)(hua)了八個宮人抬著車輦(nian)(nian)，漢成(cheng)帝坐(zuo)在(zai)輦(nian)(nian)中回首(shou)看(kan)著后(hou)(hou)(hou)面步行的班(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)，似乎(hu)怪她(ta)不肯同(tong)(tong)乘。同(tong)(tong)時又傾聽班(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)的慷慨陳詞。輦(nian)(nian)后(hou)(hou)(hou)班(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)側身(shen)站(zhan)立，面容莊重美麗。輦(nian)(nian)中還坐(zuo)一(yi)婦人（可(ke)能是(shi)(shi)皇后(hou)(hou)(hou)）面朝一(yi)邊不敢正視班(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)的表情(qing)和輦(nian)(nian)后(hou)(hou)(hou)另一(yi)嬪妃兩眼望著輦(nian)(nian)中似做思想斗爭的神態，同(tong)(tong)班(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)形成(cheng)鮮明對比，襯托(tuo)出班(ban)(ban)婕(jie)妤(yu)的高(gao)風亮節。

第三段畫的是一(yi)(yi)座(zuo)崇(chong)山(shan)峻(jun)嶺，表(biao)現(xian)“崇(chong)猶塵(chen)積(ji)”。在(zai)山(shan)峽中(zhong)有(you)(you)一(yi)(yi)匹剛露出頭(tou)頸的馬。山(shan)坡上(shang)有(you)(you)一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)(zhi)老虎蹲坐回(hui)首(shou)(shou)凝視。山(shan)下有(you)(you)兩只(zhi)(zhi)(zhi)兔子在(zai)奔跑。山(shan)旁有(you)(you)兩只(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)，一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)(zhi)飛翔空(kong)中(zhong)，一(yi)(yi)只(zhi)(zhi)(zhi)立(li)在(zai)山(shan)石上(shang)回(hui)首(shou)(shou)而望。山(shan)頂兩旁畫有(you)(you)彩云(yun)襯托(tuo)的日和月同時出現(xian)，太陽里邊有(you)(you)烏(wu)鴉，月亮(liang)里邊有(you)(you)玉兔。是用(yong)象征手(shou)法表(biao)現(xian)《女史(shi)箴》文(wen)中(zhong)的“日中(zhong)則昃，月滿則微”的道(dao)理(li)。山(shan)下有(you)(you)一(yi)(yi)個人跪右腿，弓(gong)左腿，搭箭彎(wan)弓(gong)欲射，表(biao)現(xian)了(le)“替若駭機”。從畫面的布局(ju)來看，人物(wu)畫中(zhong)，間雜以山(shan)水、飛禽走獸，使畫卷(juan)的內容顯得生動活(huo)潑，沒有(you)(you)單調(diao)的感覺。

第四段畫的(de)(de)是兩個(ge)婦(fu)女(nv)對鏡(jing)梳(shu)妝。用來表現(xian)“人咸(xian)知(zhi)(zhi)修其容，而莫知(zhi)(zhi)飾其性(xing)。”其中(zhong)一個(ge)婦(fu)女(nv)正(zheng)對鏡(jing)自(zi)理，鏡(jing)中(zhong)映出(chu)整(zheng)個(ge)面容，畫家(jia)巧妙(miao)地(di)展現(xian)出(chu)那種顧影自(zi)憐的(de)(de)神態。另一婦(fu)女(nv)照鏡(jing)，身后有(you)一女(nv)子(zi)在(zai)為其梳(shu)頭(tou)(tou)，梳(shu)頭(tou)(tou)的(de)(de)少女(nv)表現(xian)的(de)(de)尤(you)為秀麗(li)。旁邊放有(you)鏡(jing)臺倉具。三個(ge)人的(de)(de)姿(zi)態各不(bu)相同，卻(que)都讓人感覺到幽雅(ya)文(wen)靜，姿(zi)態端莊。畫面顯示了(le)魏晉(jin)女(nv)性(xing)濃郁的(de)(de)生活氣息。

第(di)五段畫一(yi)張懸掛有帷慢的床，床前有幾。一(yi)婦(fu)女側坐床內(nei)，一(yi)只胳膊搭在窗權(quan)上，面容嚴肅。一(yi)個男子坐床邊，鞋尚未穿(chuan)好，回(hui)頭看著(zhu)婦(fu)女。這是意在說明“出其(qi)言善(shan)，千里應之”，如果其(qi)言不善(shan)，盡管是夫(fu)妻(qi)，也(ye)要造成“同衾以疑”。

第六(liu)段(duan)畫(hua)的(de)是(shi)(shi)夫妻二人(ren)(ren)并肩(jian)端(duan)坐，對面一(yi)婦女(nv)(nv)懷(huai)抱(bao)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)手中(zhong)正在(zai)(zai)玩(wan)一(yi)個(ge)(ge)圓球，另有一(yi)個(ge)(ge)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)在(zai)(zai)地(di)上(shang)爬著回(hui)頭(tou)觀望。旁邊的(de)一(yi)個(ge)(ge)婦女(nv)(nv)正在(zai)(zai)給面前的(de)小孩(hai)(hai)(hai)疏小辮(bian)，孩(hai)(hai)(hai)子(zi)不太(tai)高興，掙扎不肯疏，似乎(hu)是(shi)(shi)著急和其它孩(hai)(hai)(hai)子(zi)玩(wan)耍。畫(hua)卷的(de)上(shang)邊有一(yi)中(zhong)年人(ren)(ren)端(duan)坐讀書(shu)，兩旁有兩個(ge)(ge)少女(nv)(nv)也一(yi)同觀看，像(xiang)是(shi)(shi)在(zai)(zai)講解書(shu)的(de)內(nei)容。全(quan)段(duan)描寫人(ren)(ren)物眾多(duo)，但表情(qing)各(ge)異，豐(feng)富(fu)多(duo)彩。這正是(shi)(shi)“鑒(jian)于小星(xing)，戒彼飲遂。比心盤斯(si)，則繁爾類”的(de)形(xing)象(xiang)體(ti)現。

第七段畫一(yi)男(nan)一(yi)女，男(nan)子(zi)在前，女子(zi)緊隨其后，見男(nan)子(zi)回身做擺(bai)手相(xiang)拒之狀，便停了下來，作出一(yi)種扣心(xin)自(zi)問(wen)的姿態。這段是用來表示“歡不可以讀(du)，寵不可以專”。

第(di)八段畫一個(ge)婦(fu)女(nv)端坐，微(wei)微(wei)低下(xia)頭來，似乎在沉思著什(shen)么。女(nv)人面部(bu)表情祥和，充分表現了“翼翼矜(jin)矜(jin)，福所以興。靖恭自思，榮(rong)顯所期”的箴文內容。

第(di)九(jiu)段表現了(le)三個女(nv)子(zi)(zi)的(de)形象(xiang)。獨自站立的(de)女(nv)子(zi)(zi)是女(nv)史官(guan)，右手執筆(bi)，左手托著(zhu)一(yi)本書（大概是記載著(zhu)王后嬪(pin)妃禮儀的(de)典(dian)籍），正(zheng)在批(pi)注著(zhu)什(shen)么(me)內容(rong)。對面有兩位女(nv)子(zi)(zi)，一(yi)女(nv)子(zi)(zi)回(hui)首(shou)與另(ling)一(yi)女(nv)子(zi)(zi)形成對視，似乎還交談著(zhu)什(shen)么(me)。也許(xu)正(zheng)在談論(lun)女(nv)史宣(xuan)讀(du)的(de)篇(pian)言。這(zhe)正(zheng)是“女(nv)史箴篇(pian)，敢(gan)告庶姬(ji)。”

創作背景

魏(wei)晉(jin)南北朝時期儒(ru)學思想受(shou)到嚴重(zhong)沖(chong)擊(ji)，儒(ru)家“獨尊”的(de)(de)局面結(jie)束，老莊學說(shuo)的(de)(de)流行，佛(fo)經的(de)(de)翻譯，道(dao)教(jiao)的(de)(de)發(fa)展，清談(tan)的(de)(de)盛(sheng)行，形成了一(yi)個(ge)精神上極自由、極解(jie)放、最富于智慧、最濃于熱情的(de)(de)時代(dai)。一(yi)是這(zhe)個(ge)時期的(de)(de)審(shen)美(mei)文化呈(cheng)一(yi)種過渡狀態，雙重(zhong)形態，表現出歷史(shi)轉折階段的(de)(de)典型特征；二是這(zhe)種審(shen)美(mei)形態的(de)(de)雙重(zhong)性、過渡性，正是“自我(wo)超越”這(zhe)一(yi)時代(dai)主題的(de)(de)豐(feng)富內蘊(yun)在(zai)魏(wei)晉(jin)之際逐步展開的(de)(de)曲折反(fan)映。

這個時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)品(pin)藻也(ye)出(chu)現(xian)了(le)(le)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)轉(zhuan)變，即從注(zhu)(zhu)重對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)內在德行(xing)的(de)(de)(de)考察，開(kai)始(shi)轉(zhuan)向注(zhu)(zhu)重對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)神氣、風度儀(yi)表的(de)(de)(de)把(ba)握。受人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)品(pin)藻的(de)(de)(de)影響，魏晉(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)呈現(xian)了(le)(le)前(qian)(qian)所未(wei)有的(de)(de)(de)特征，魏晉(jin)之前(qian)(qian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)多(duo)(duo)是(shi)用于墓葬需要或是(shi)政教需求(qiu)，對繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術本身并沒有較(jiao)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)(zhu)就更談不上審(shen)美需求(qiu)了(le)(le)。而魏晉(jin)以來涌現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)眾多(duo)(duo)杰出(chu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家為(wei)中(zhong)國畫(hua)(hua)(hua)(hua)壇(tan)注(zhu)(zhu)入了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)活力，如顧愷(kai)之、陸探微等等。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)創作題(ti)材在這一時(shi)期(qi)也(ye)更加豐富了(le)(le)，除了(le)(le)沿襲(xi)秦漢以來的(de)(de)(de)各大(da)題(ti)材外，又出(chu)現(xian)了(le)(le)佛教故事題(ti)材和文人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)士大(da)夫題(ti)材，如士大(da)夫肖(xiao)像畫(hua)(hua)(hua)(hua)、士大(da)夫生活情態寫(xie)真，此(ci)外還有仕女(nv)(nv)畫(hua)(hua)(hua)(hua)即女(nv)(nv)性(xing)題(ti)材繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)。這一時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)開(kai)始(shi)受到時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)(zhu)，以描寫(xie)女(nv)(nv)性(xing)為(wei)主題(ti)的(de)(de)(de)文學作品(pin)逐漸(jian)增多(duo)(duo)，繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)上也(ye)開(kai)始(shi)關(guan)注(zhu)(zhu)女(nv)(nv)性(xing)美，欣賞女(nv)(nv)性(xing)美，生活中(zhong)模仿女(nv)(nv)性(xing)美。

《女(nv)史箴》是(shi)西晉張華寫的(de)(de)一(yi)篇諷諫賈后(hou)的(de)(de)辭賦。賈后(hou)名南風，是(shi)為(wei)司(si)馬氏建(jian)立(li)晉朝立(li)過大(da)功的(de)(de)賈充的(de)(de)女(nv)兒。她在(zai)晉惠(hui)帝司(si)馬衷做(zuo)太子時，就被冊封為(wei)王(wang)妃。賈后(hou)性情妒(du)忌，兇狠貪暴。司(si)馬衷稱(cheng)帝后(hou)將其封為(wei)皇后(hou)，其獨攬大(da)權(quan)的(de)(de)野心(xin)就更(geng)暴露無遺。為(wei)了奪政擅權(quan)，她挾惠(hui)帝下詔，殺死當時輔政的(de)(de)外(wai)戚楊(yang)俊及其黨羽達數千人之(zhi)多，以(yi)掃除專權(quan)的(de)(de)障礙，然后(hou)獨攬大(da)權(quan)長(chang)達八九(jiu)年之(zhi)久。

張(zhang)華，字茂先，西晉(jin)大臣(chen)，文(wen)(wen)學(xue)家。因博學(xue)能文(wen)(wen)，辭藻華麗，被當(dang)(dang)時(shi)人所稱頌。賈后器重張(zhang)華的(de)(de)(de)才(cai)學(xue)，委以(yi)重任并對他特(te)別敬重。當(dang)(dang)時(shi)張(zhang)華看到賈后擅權的(de)(de)(de)情況，已預料到前(qian)途(tu)不妙(miao)，便(bian)以(yi)當(dang)(dang)時(shi)封建社會重男輕女的(de)(de)(de)禮法和(he)宣揚婦女所謂的(de)(de)(de)德行為內容，撰寫了《女史(shi)箴》，用來(lai)諷(feng)諫賈后，并勸說嬪妃們要修德養性，樹立(li)高(gao)尚的(de)(de)(de)道德品質。

全文長340字，對(dui)于(yu)這篇箴文，當(dang)時人們認為(wei)是(shi)(shi)“苦(ku)口(kou)陳篇，莊言警世”的(de)(de)名(ming)(ming)作。顧愷之就以(yi)這篇名(ming)(ming)作來做他插圖性的(de)(de)畫題。在封建社會(hui)中是(shi)(shi)一件(jian)普通的(de)(de)事件(jian)。還有一種說法，《女(nv)史箴圖》是(shi)(shi)根據后漢(han)曹大家之女(nv)誡(jie)而描(miao)寫的(de)(de)。從現存文獻記載(zai)來看，今人多認為(wei)是(shi)(shi)依(yi)據張華的(de)(de)《女(nv)史箴》創作的(de)(de)。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉時期的(de)繪(hui)畫(hua)理論開(kai)始注重傳(chuan)達人(ren)(ren)物(wu)的(de)神韻(yun)，于此相(xiang)關的(de)“傳(chuan)神論”成了這一(yi)時期畫(hua)壇的(de)指導(dao)思想(xiang)。女(nv)性(xing)題材繪(hui)畫(hua)的(de)創作不再僅僅圍(wei)繞勸誡(jie)教(jiao)化的(de)主題，而(er)是開(kai)始尋求對人(ren)(ren)物(wu)個性(xing)、容貌(mao)、神韻(yun)等一(yi)切(qie)彰顯(xian)人(ren)(ren)物(wu)之美(mei)的(de)繪(hui)畫(hua)語(yu)言的(de)探索與挖掘。《女(nv)史箴圖》就是一(yi)幅(fu)反映人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)風貌(mao)轉變的(de)成功(gong)典范，即在傳(chuan)統(tong)教(jiao)化功(gong)能(neng)統(tong)治下的(de)女(nv)性(xing)題材繪(hui)畫(hua)逐漸轉向體現繪(hui)畫(hua)的(de)審美(mei)功(gong)能(neng)。

根據圖中題文的內(nei)容可將此畫(hua)描繪(hui)(hui)的內(nei)容分(fen)為兩類。一是歷史典故類，即通(tong)過歷史特例(li)的描繪(hui)(hui)，間接表(biao)現(xian)顧愷之心(xin)目中魏晉(jin)時期(qi)的女性(xing)形象。二(er)是普通(tong)描繪(hui)(hui)類，直接描繪(hui)(hui)了(le)其心(xin)目中魏晉(jin)時期(qi)的女性(xing)形象，同時也(ye)反映了(le)女性(xing)的生活狀(zhuang)態。

1、歷史典故類

《女史箴》一(yi)文中涉及了一(yi)些(xie)春(chun)秋及漢(han)(han)代(dai)有關賢(xian)妃的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)跡：“樊(fan)姬感(gan)莊(zhuang)，不(bu)(bu)(bu)食(shi)鮮禽”描(miao)繪(hui)(hui)(hui)了楚(chu)莊(zhuang)王夫(fu)人(ren)樊(fan)姬為勸阻莊(zhuang)王沉溺于(yu)狩(shou)獵，而不(bu)(bu)(bu)食(shi)鮮禽的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；“衛(wei)女矯桓”畫(hua)有齊(qi)桓公夫(fu)人(ren)衛(wei)姬不(bu)(bu)(bu)聽鄭衛(wei)之(zhi)音，以感(gan)化好淫(yin)樂的(de)(de)(de)(de)齊(qi)桓公的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；“玄熊攀檻，馮媛(yuan)(yuan)趨進”畫(hua)的(de)(de)(de)(de)是(shi)漢(han)(han)元帝(di)婕(jie)(jie)妤(yu)馮媛(yuan)(yuan)在陪同游(you)園時，不(bu)(bu)(bu)顧(gu)個人(ren)安危，以身(shen)(shen)護住(zhu)元帝(di)，避免(mian)攀出圍欄的(de)(de)(de)(de)熊攻擊元帝(di)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；“班(ban)婕(jie)(jie)有辭，割歡同暈”畫(hua)的(de)(de)(de)(de)是(shi)漢(han)(han)成(cheng)(cheng)帝(di)游(you)后庭，想(xiang)與(yu)班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)同乘(cheng)一(yi)輦(nian)，班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)辭謝并勸說漢(han)(han)成(cheng)(cheng)帝(di)不(bu)(bu)(bu)要效法(fa)三代(dai)末主，應多考慮國家大事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，成(cheng)(cheng)帝(di)覺得班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)說的(de)(de)(de)(de)很對(dui)(dui)，不(bu)(bu)(bu)再讓她陪同。由于(yu)這些(xie)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都發生在有實名的(de)(de)(de)(de)人(ren)物身(shen)(shen)上，因此(ci)作(zuo)者在描(miao)繪(hui)(hui)(hui)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)景時基本上是(shi)按照故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)原委，并選取了故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)潮部(bu)分(fen)加以描(miao)繪(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)。畫(hua)中描(miao)繪(hui)(hui)(hui)前兩(liang)則故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)已(yi)經(jing)缺失，那么，后兩(liang)則馮媛(yuan)(yuan)與(yu)班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)的(de)(de)(de)(de)形象塑造，顧(gu)愷之(zhi)除了考慮到(dao)現(xian)實人(ren)物可能具(ju)備的(de)(de)(de)(de)風貌(mao)之(zhi)外，必(bi)然(ran)(ran)還要加上自己的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象成(cheng)(cheng)分(fen)，那么，這種(zhong)想(xiang)象就(jiu)必(bi)然(ran)(ran)帶有魏晉(jin)時期的(de)(de)(de)(de)審美文化理念(nian)，即魏晉(jin)士人(ren)對(dui)(dui)女性的(de)(de)(de)(de)欣賞除了道德方面外，必(bi)然(ran)(ran)還有對(dui)(dui)其容貌(mao)、體態、神韻(yun)的(de)(de)(de)(de)青(qing)睞。

2、普通描繪類

除了(le)以(yi)上(shang)介紹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故類描繪(hui)(hui)外，其余均屬于沒有(you)特(te)定對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)(hui)。那么，這(zhe)些內容要(yao)用(yong)(yong)圖(tu)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式加以(yi)表現，就要(yao)完(wan)全按(an)照(zhao)作(zuo)者對(dui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入體(ti)(ti)察(cha)并結合(he)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)想(xiang)象(xiang)(xiang)來完(wan)成。對(dui)于形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造(zao)基(ji)本上(shang)是(shi)(shi)采用(yong)(yong)了(le)意象(xiang)(xiang)造(zao)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。意象(xiang)(xiang)造(zao)型(xing)(xing)，“意”指主體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、情感(gan)，“象(xiang)(xiang)”指藝術作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)(ti)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。即(ji)通過“仰觀(guan)俯察(cha)”、“目記默識”等是(shi)(shi)中國(guo)古代特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)和表現方式，來達(da)到(dao)(dao)“形(xing)(xing)神(shen)兼備(bei)”目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種造(zao)型(xing)(xing)觀(guan)念(nian)。因為(wei)在(zai)封(feng)建社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)，直(zhi)面(mian)對(dui)象(xiang)(xiang)寫(xie)生(sheng)是(shi)(shi)一件非常困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。特(te)別(bie)象(xiang)(xiang)《女(nv)(nv)史箴圖(tu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)(hui)對(dui)象(xiang)(xiang)幾(ji)乎都是(shi)(shi)女(nv)(nv)性，《女(nv)(nv)史箴圖(tu)》中絕(jue)大多數女(nv)(nv)性形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)畫家(jia)(jia)對(dui)理(li)想(xiang)化形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)與(yu)把握，即(ji)是(shi)(shi)畫家(jia)(jia)在(zai)不同(tong)時(shi)間、不同(tong)地點和不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境中對(dui)女(nv)(nv)性形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)印象(xiang)(xiang)，而(er)(er)不是(shi)(shi)對(dui)眼前(qian)“模特(te)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)即(ji)時(shi)印象(xiang)(xiang)。它己“不是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自相(xiang)描寫(xie)所能達(da)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度了(le)，而(er)(er)是(shi)(shi)客(ke)體(ti)(ti)與(yu)主體(ti)(ti)貫(guan)通以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種類相(xiang)追求。”是(shi)(shi)畫家(jia)(jia)根據(ju)當(dang)時(shi)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美理(li)念(nian)，并結合(he)自己對(dui)女(nv)(nv)性審美內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解來完(wan)成女(nv)(nv)性形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)塑(su)(su)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

顧愷之創作的(de)(de)《女(nv)史箴(zhen)圖》，以日常(chang)生活為題材，筆法(fa)(fa)如(ru)春蠶(can)吐絲，形神兼備。他(ta)所采用(yong)的(de)(de)游(you)絲描手法(fa)(fa)，使(shi)得畫(hua)面典雅、寧靜(jing)又不(bu)失明麗(li)、活潑。畫(hua)面中的(de)(de)線條循環(huan)婉轉，均勻優(you)美，人物衣帶(dai)飄灑，形象(xiang)生動。女(nv)史們下擺寬大的(de)(de)衣裙修長(chang)飄逸，每款都配以形態各異(yi)、顏色(se)艷麗(li)的(de)(de)飄帶(dai)，顯現出飄飄欲(yu)仙、雍容華貴(gui)的(de)(de)氣派。

人物

《女史(shi)箴(zhen)圖(tu)》中人物(wu)儀態宛然，細(xi)節描繪(hui)精(jing)微，筆法細(xi)勁連綿，設色典麗秀潤。畫卷中的山水與(yu)人物(wu)關系是人大于山，山石空勾不皴，反映了(le)早期山水畫的風(feng)格。

讀(du)圖(tu)可以(yi)發(fa)現(xian)，《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》共描繪了十九位女(nv)性(xing)(xing)(xing)，其(qi)中有十二位是(shi)(shi)表現(xian)其(qi)四(si)分(fen)之(zhi)三側(ce)面，戰國時(shi)期(qi)的(de)(de)帛畫(hua)(hua)多是(shi)(shi)刻畫(hua)(hua)側(ce)面人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，由(you)正側(ce)面轉向(xiang)四(si)分(fen)之(zhi)三側(ce)面，這(zhe)與中國人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)的(de)(de)發(fa)展水平以(yi)及對人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)特(te)征(zheng)的(de)(de)關注(zhu)(zhu)程度有關。人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)發(fa)展到魏(wei)(wei)晉時(shi)期(qi)己經相(xiang)當成熟(shu)了，對人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)容(rong)(rong)貌(mao)(mao)，個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)特(te)征(zheng)的(de)(de)突出描繪比以(yi)往更甚。圖(tu)中女(nv)性(xing)(xing)(xing)身高基本在(zai)十四(si)點一厘米左右(you)，但(dan)是(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)姿態(tai)(tai)都各(ge)不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)，顯然是(shi)(shi)通(tong)過不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)體(ti)態(tai)(tai)特(te)征(zheng)來傳達人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)各(ge)自的(de)(de)神態(tai)(tai)的(de)(de)。人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)站姿比例幾乎都在(zai)六至七個(ge)(ge)頭(tou)之(zhi)間，坐(zuo)姿在(zai)四(si)個(ge)(ge)半頭(tou)左右(you)。也就是(shi)(shi)在(zai)造型上是(shi)(shi)嚴格(ge)按照人(ren)(ren)體(ti)正常比例刻畫(hua)(hua)的(de)(de)，說明了顧愷之(zhi)對“形”要求(qiu)的(de)(de)嚴格(ge)性(xing)(xing)(xing)。魏(wei)(wei)晉之(zhi)前的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)并不(bu)(bu)注(zhu)(zhu)重人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)容(rong)(rong)貌(mao)(mao)的(de)(de)描繪，因為(wei)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)的(de)(de)功(gong)能決定(ding)了它主要是(shi)(shi)服務于政(zheng)教(jiao)需求(qiu)。而魏(wei)(wei)晉之(zhi)際(ji)，從(cong)《女(nv)史(shi)篇圖(tu)》中就可以(yi)發(fa)現(xian)這(zhe)種(zhong)在(zai)刻畫(hua)(hua)女(nv)性(xing)(xing)(xing)容(rong)(rong)貌(mao)(mao)上更加細(xi)致入微的(de)(de)轉變。

作為(wei)衛協的(de)(de)(de)(de)學(xue)生，顧(gu)愷(kai)(kai)之并(bing)不簡(jian)單追隨老師“不備(bei)該形似(si)”的(de)(de)(de)(de)趣味，而是(shi)很重人(ren)(ren)物(wu)形態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)實。對(dui)(dui)(dui)此他在(zai)(zai)美學(xue)上有(you)很明確的(de)(de)(de)(de)意識和理念，提(ti)(ti)出了“悟(wu)對(dui)(dui)(dui)”、“實對(dui)(dui)(dui)”之說(shuo)。顧(gu)愷(kai)(kai)之提(ti)(ti)出眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)要有(you)實對(dui)(dui)(dui)，要對(dui)(dui)(dui)正，而且(qie)要悟(wu)對(dui)(dui)(dui)，并(bing)認為(wei)這是(shi)一(yi)(yi)幅(fu)人(ren)(ren)物(wu)畫能(neng)(neng)夠(gou)表現(xian)出一(yi)(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵所在(zai)(zai)。這里還是(shi)講的(de)(de)(de)(de)刻畫眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)及如(ru)(ru)何去(qu)刻畫眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。當然，“悟(wu)對(dui)(dui)(dui)”是(shi)表現(xian)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)重要方(fang)法(fa)，比如(ru)(ru)《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖》中(zhong)漢元帝(di)看馮婕好那種差異的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)色(se)，雖然沒有(you)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)回(hui)應，但是(shi)漢元帝(di)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)色(se)與馮婕好的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)姿(zi)舉動形成(cheng)(cheng)了“悟(wu)對(dui)(dui)(dui)”；又如(ru)(ru)班(ban)婕妤(yu)剛正不阿的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與漢成(cheng)(cheng)帝(di)回(hui)視班(ban)婕妤(yu)同時為(wei)她的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)番(fan)話感(gan)到(dao)(dao)羞(xiu)傀的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)形成(cheng)(cheng)“悟(wu)對(dui)(dui)(dui)”，在(zai)(zai)此期(qi)間輦中(zhong)一(yi)(yi)嬪妃羞(xiu)愧的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)(tai)，以及婕妤(yu)身后(hou)一(yi)(yi)妃遠望(wang)葷中(zhong)思索的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，都(dou)在(zai)(zai)這一(yi)(yi)環境中(zhong)相互聯系(xi)(xi)并(bing)發生呼應；“修容(rong)”一(yi)(yi)段(duan)中(zhong)，一(yi)(yi)女(nv)(nv)對(dui)(dui)(dui)鏡(jing)孤芳(fang)自賞，鏡(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)(tai)反映出女(nv)(nv)性(xing)愛美乃是(shi)天性(xing)，另一(yi)(yi)正在(zai)(zai)被伺候梳頭(tou)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)子也(ye)是(shi)面對(dui)(dui)(dui)鏡(jing)子，那么畫家將(jiang)鏡(jing)中(zhong)影像與鏡(jing)前“修容(rong)”者(zhe)形成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)種“悟(wu)對(dui)(dui)(dui)”，讀畫者(zhe)也(ye)能(neng)(neng)夠(gou)與鏡(jing)中(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)(tai)形成(cheng)(cheng)“悟(wu)對(dui)(dui)(dui)”，使畫里畫外達到(dao)(dao)一(yi)(yi)種“悟(wu)對(dui)(dui)(dui)之通(tong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)；再如(ru)(ru)“歡不可(ke)以讀，寵不可(ke)以專”一(yi)(yi)節中(zhong)，畫家充分利用男(nan)子回(hui)眸擺手相據，女(nv)(nv)子卻(que)步羞(xiu)愧凝思的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)(tai)將(jiang)兩(liang)者(zhe)聯系(xi)(xi)起(qi)來，并(bing)通(tong)過這種眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯來“置陳布勢”。

顧愷(kai)之(zhi)作此(ci)畫(hua)，不(bu)僅只是(shi)簡單的(de)為(wei)賦(fu)配(pei)圖達到勸誡教化(hua)宮中(zhong)婦女的(de)目的(de)，他對每(mei)一(yi)情節的(de)設計以及當(dang)中(zhong)人物的(de)描繪都(dou)是(shi)極(ji)為(wei)生(sheng)動(dong)傳神(shen)的(de)。充分展示魏晉(jin)時期人物畫(hua)的(de)審(shen)美品(pin)格。

服飾

《女(nv)史(shi)箴圖》中對(dui)于女(nv)性服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)描繪是格外講究(jiu)的(de)(de)(de)，充分展(zhan)現(xian)了(le)(le)女(nv)性柔美的(de)(de)(de)身姿(zi)和端莊秀美的(de)(de)(de)神(shen)(shen)態(tai)。第一段“馮(feng)(feng)媛(yuan)擋熊”就(jiu)明顯的(de)(de)(de)以服(fu)裝的(de)(de)(de)飄(piao)逸感(gan)來烘托畫(hua)面的(de)(de)(de)氣氛，比如馮(feng)(feng)媛(yuan)裙長及地(di)，帶(dai)有拖(tuo)逸感(gan)，腰間長長的(de)(de)(de)飄(piao)帶(dai)隨風起舞，充分展(zhan)現(xian)了(le)(le)馮(feng)(feng)媛(yuan)挺身向前的(de)(de)(de)動(dong)感(gan)，更加(jia)襯托了(le)(le)她臨危不(bu)俱的(de)(de)(de)神(shen)(shen)情(qing)。漢元帝(di)(di)兩(liang)衣袖(xiu)和官帽(mao)帶(dai)向上乍起，充分襯托了(le)(le)此時的(de)(de)(de)帝(di)(di)王毛骨悚然，驚魂未定(ding)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)韻。正是體現(xian)了(le)(le)“服(fu)章”、“衣髻”“亦以助醉神(shen)(shen)”。讀(du)圖不(bu)難發現(xian)作(zuo)者為(wei)了(le)(le)展(zhan)現(xian)畫(hua)中女(nv)性的(de)(de)(de)動(dong)勢，腰間的(de)(de)(de)飄(piao)帶(dai)大都是向后飄(piao)起，為(wei)女(nv)性增添了(le)(le)嫵媚(mei)。

設色

顧愷之在(zai)《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)》的設色(se)方(fang)面(mian)是非常(chang)典雅，不追求華麗(li)藻(zao)飾。畫(hua)(hua)中(zhong)也用濃重的顏色(se)，如朱砂，但使(shi)用濃色(se)是根(gen)據畫(hua)(hua)面(mian)的需要(yao)，而且(qie)面(mian)積并(bing)不大，多用于女(nv)性(xing)衣著的裙邊和飄(piao)帶(dai)，“以濃色(se)微加點綴”。如“同衾以疑”一段，由于年代久遠畫(hua)(hua)面(mian)色(se)彩已經失真(zhen)，似乎(hu)有(you)些單調(diao)，但是女(nv)子的紅色(se)上衣為此幅畫(hua)(hua)面(mian)增色(se)不少(shao)，與整個場景形成鮮明的對比，從而也襯托(tuo)出女(nv)性(xing)的嬌媚。再如“鑒于小星，一則繁(fan)爾(er)類(lei)”一段中(zhong)借鮮艷(yan)的色(se)澤來(lai)襯托(tuo)主人的地位。君王身邊的女(nv)性(xing)可能是皇后，以紅色(se)的上衣使(shi)其醒目(mu)，以區別(bie)于其它嬪妃。

總之，整(zheng)個畫面在(zai)設色(se)上既有(you)鮮明的對比，又(you)特別和諧，達到“神(shen)氣完(wan)足”之境。

用筆

《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》用筆也(ye)(ye)充分體(ti)現(xian)出(chu)(chu)(chu)顧愷(kai)之“春蠶(can)浮空，流水行地”的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)特(te)征，如春蠶(can)吐絲般的(de)(de)(de)游絲描法(fa)表現(xian)出(chu)(chu)(chu)了(le)寬袍大袖的(de)(de)(de)絲綢質感，并將女(nv)性裙帶飄(piao)舞的(de)(de)(de)特(te)色(se)微妙地傳達(da)出(chu)(chu)(chu)來(lai)，勾取人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)面(mian)容，尤(you)能(neng)細處(chu)求(qiu)工，這(zhe)都充分體(ti)現(xian)出(chu)(chu)(chu)作(zuo)者高度駕馭線描的(de)(de)(de)能(neng)力。用筆的(de)(de)(de)精細綿密(mi)、穩定(ding)密(mi)細，以繁密(mi)無際的(de)(de)(de)密(mi)體(ti)繪(hui)(hui)畫(hua)格調來(lai)塑造人(ren)物(wu)形象、創新審美新觀念，在(zai)《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》中(zhong)也(ye)(ye)能(neng)感受到這(zhe)一典(dian)型的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)特(te)征。連綿不斷、悠緩自然的(de)(de)(de)具有(you)節奏感的(de)(de)(de)線條(tiao)貫穿畫(hua)面(mian)，使人(ren)物(wu)畫(hua)長卷形成整體(ti)感，前后一貫，其特(te)有(you)的(de)(de)(de)用筆顯然起到了(le)重要(yao)的(de)(de)(de)作(zuo)用。

名家評價

明代何(he)良俊：“女人有三寸許長，皆(jie)有生(sheng)氣，似欲行者(zhe)，此神而不失其(qi)自然。”

清(qing)代書畫鑒藏家安岐：“色澤(ze)鮮(xian)艷，神氣完足”。

后世影響

《女史箴圖》是集教化與審(shen)美于一身(shen)的成功典范，并預示著中(zhong)國繪(hui)畫(hua)由重教化到重審(shen)美的轉型，由此(ci)而言，《女史箴圖》在中(zhong)國繪(hui)畫(hua)史上(shang)具有劃時代的意義。

《女史箴(zhen)圖(tu)》在結構與空間處(chu)理(li)上，都已(yi)經非常成熟。畫面每一(yi)段都相對獨(du)立，且又前后照應。在空間處(chu)理(li)基本上是按主要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)、尊貴人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)大而次要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)、卑微(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)小(xiao)的(de)(de)原則，顯得稚拙(zhuo)而饒有畫意(yi)，體現(xian)了(le)早(zao)期人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)畫的(de)(de)風貌。主題(ti)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)塑造，也(ye)都能(neng)根據不同(tong)的(de)(de)內(nei)容(rong)，賦予各(ge)種(zhong)不同(tong)的(de)(de)動(dong)(dong)作，人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)動(dong)(dong)態(tai)神情(qing)呼之(zhi)欲出。通過(guo)動(dong)(dong)作和表情(qing)的(de)(de)變化(hua)來表現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)內(nei)心世界，無疑將兩漢以來的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)畫創(chuang)作水(shui)平向前推進一(yi)大步。

歷史傳承

隋朝：

潘天壽(shou)認為：“考顧愷(kai)之制(zhi)作(zuo)《女(nv)史箴圖(tu)》的(de)時間，大約(yue)在公(gong)元380年(nian)至400年(nian)間，即公(gong)元三世紀。”那么，到了南(nan)北朝梁時，《女(nv)史箴圖(tu)》可能收(shou)入梁內府(fu)。

唐朝：

貞(zhen)觀十(shi)三年(nian)八月(yue)(yue)望日之(zhi)前(qian)，可能(neng)流(liu)傳于民(min)間。董其(qi)昌曰(yue)：“永興曾(ceng)見(jian)之(zhi)耳。”貞(zhen)觀十(shi)三年(nian)八月(yue)(yue)望日至貞(zhen)觀十(shi)五年(nian)六月(yue)(yue)丙辰之(zhi)間（639-641）收(shou)入唐(tang)內府。米芾(fei)《畫(hua)史》說：“《太(tai)宗實錄(lu)(lu)》載購得(de)顧筆一卷(juan)。”弘文館藏，有弘文館印。又(you)有唐(tang)太(tai)宗時(shi)期的皆作(zuo)半字的編(bian)號(hao)“卷(juan)字柒拾號(hao)”和加蓋的騎縫印璽(xi)長橢圓形“四端(duan)俱”雙龍小璽(xi)。到了(le)唐(tang)朝末年(nian)，由于戰亂，《女(nv)史箴圖》流(liu)入民(min)間，宋徽宗大觀元年(nian)（1107）之(zhi)前(qian)藏于劉有方(fang)家(jia)。米芾(fei)《畫(hua)史》著錄(lu)(lu)。

宋朝：

宋徽宗政和年間收入內(nei)(nei)府(fu)，《宣和畫譜》著錄，畫面蓋(gai)有(you)“政”、“宣”、“御(yu)書”諸(zhu)印(yin)。至南宋紹興(xing)年間藏于內(nei)(nei)府(fu)，有(you)“紹興(xing)”、“內(nei)(nei)府(fu)圖書之印(yin)”、“睿賞東閣”諸(zhu)印(yin)為證。《墨(mo)緣匯觀錄》有(you)所記載。十三世(shi)紀中期(qi)，由賈似(si)道收藏。有(you)“秋壑圖書印(yin)”。

明朝：

16世(shi)紀(ji)中(zhong)《天水冰山(shan)錄》記載藏于明代(dai)嚴嵩家。1570年左右屬中(zhong)書顧正誼。畫(hua)面(mian)董其昌跋、何良俊跋可得知(zhi)。1580-1590年間(jian)屬大收(shou)藏家項(xiang)墨林(lin)。印章極(ji)多，不(bu)逐一列舉。明崇禎至清順治間(jian)歸張(zhang)孝思，有(you)“張(zhang)則之”印。

清朝：

清(qing)康熙十一年前后在(zai)(zai)江都汪氏家(jia)。朱彝(yi)尊畫跋有(you)(you)記載。后來(lai)歸梁清(qing)標家(jia)，有(you)(you)“梁清(qing)標印(yin)”。在(zai)(zai)此(ci)期間(jian)笠(li)重(zhong)光(guang)經鑒賞(shang)有(you)(you)“宣在(zai)(zai)辛(xin)”印(yin)。安(an)岐亦曾經鑒賞(shang)，有(you)(you)“安(an)氏儀周書畫之章”，并著錄于《墨緣匯觀錄》。從印(yin)章上看出(chu)，在(zai)(zai)1693-1700年間(jian)，屬有(you)(you)名的收(shou)藏家(jia)楊世齊(qi)。乾(qian)隆年間(jian)（1736-1795）歸清(qing)宮(gong)，乾(qian)隆印(yin)章最多，且在(zai)(zai)卷后畫蘭花一枝。

《女史箴(zhen)圖(tu)》現(xian)有兩個摹本，一(yi)本現(xian)藏故宮博物(wu)院，專(zhuan)家認(ren)為(wei)是南宋摹本，藝(yi)(yi)術(shu)性(xing)(xing)較差；另一(yi)本藝(yi)(yi)術(shu)性(xing)(xing)較強，更能(neng)體現(xian)顧(gu)愷之畫風與《女史箴(zhen)圖(tu)》原貌，專(zhuan)家認(ren)為(wei)可能(neng)為(wei)唐人(ren)摹本，為(wei)大英博物(wu)館(guan)收藏。

唐本(ben)的《女史(shi)箴(zhen)圖》于1900年(nian)，八國(guo)聯軍焚燒頤和園之際被英軍大(da)尉基勇(yong)松盜往英國(guo)，后存(cun)大(da)英博物館。于此(ci)《女史(shi)箴(zhen)圖》高24.8厘米，長348.2厘米，橫(heng)卷。原有(you)12段，因年(nian)代久遠(yuan)，現存(cun)《女史(shi)箴(zhen)圖》僅(jin)剩9段。

《女史箴(zhen)圖(tu)》唐(tang)(tang)代的摹本(ben)，神韻最接(jie)近(jin)顧愷之(zhi)的原畫(hua)(hua)，因而被后人奉為經典摹本(ben)。它曾被許多文(wen)人墨客收藏過，畫(hua)(hua)面上可以(yi)看到項子(zi)京題記(ji)，唐(tang)(tang)弘文(wen)館“弘文(wen)之(zhi)印(yin)(yin)”，還(huan)有宋(song)徽宗趙(zhao)佶(ji)瘦金書《女史箴(zhen)》詞(ci)句11行。畫(hua)(hua)本(ben)身及(ji)裝裱部分壓有宋(song)、金、明(ming)、清內(nei)府藏印(yin)(yin)，及(ji)明(ming)清歷代收藏者的私人鑒藏印(yin)(yin)。

乾隆(long)去世后(hou)，《女(nv)史(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》一直被收藏于(yu)紫(zi)禁城(cheng)建(jian)福宮花園，慈(ci)禧太后(hou)時期(qi)被移往(wang)頤和(he)園。1899年(nian)義和(he)團事件，第二年(nian)八國聯軍進京，駐(zhu)頤和(he)園的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)軍第一孟加拉騎(qi)兵團的(de)(de)(de)(de)(de)克勞倫(lun)斯·K。約(yue)翰(han)(han)遜上尉趁(chen)亂將《女(nv)史(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》盜走，約(yue)翰(han)(han)遜上尉的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)人(ren)后(hou)來辯(bian)稱《女(nv)史(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》是(shi)一個被約(yue)翰(han)(han)遜救過的(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)婦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)贈品。約(yue)翰(han)(han)遜1902年(nian)回到(dao)(dao)倫(lun)敦后(hou)，并沒(mei)有意(yi)識(shi)到(dao)(dao)《女(nv)史(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，他(ta)把(ba)《女(nv)史(shi)(shi)箴(zhen)圖(tu)》拿到(dao)(dao)大(da)英(ying)博(bo)物(wu)館想讓(rang)館員給畫(hua)軸上的(de)(de)(de)(de)(de)玉扣估價(jia)，大(da)英(ying)博(bo)物(wu)館繪畫(hua)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)管理員Sidney Colvin （1845-1927）和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)助手(shou)(shou)Laurence Binyon（1869–1943）意(yi)識(shi)到(dao)(dao)了這幅(fu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，于(yu)是(shi)以25英(ying)鎊(bang)從約(yue)翰(han)(han)遜手(shou)(shou)中(zhong)購得。

由于英國方面知識欠缺，大英博(bo)物館按照(zhao)日本畫(hua)的(de)(de)方式(shi)進行裝裱，且將其攔腰(yao)截為三段(duan)，并出現了(le)掉渣現象(xiang)。但作為一(yi)幅一(yi)千多年的(de)(de)畫(hua)來說已經算是保存完(wan)好(hao)了(le)。每年只有最多兩次(ci)的(de)(de)展出，平時盡量防止(zhi)光照(zhao)，以(yi)防褪色。

1912年，大英博物(wu)館雇傭日本畫家杉(shan)崎秀明(ming)和(he)漆原木蟲制(zhi)作了100份木板復(fu)制(zhi)品(pin)。1914到(dao)1915年期間，《女史箴(zhen)圖》被分割成兩長段和(he)一小段保存(cun)，第一段包含9幅場(chang)景的(de)原作，第二段包括了其他(ta)所(suo)有(you)的(de)后來(lai)添加(jia)部分，第三段是鄒一桂的(de)畫作。

由(you)(you)于相關(guan)知識(shi)的欠缺，與(yu)大量(liang)其它的書畫(hua)一樣，《女史(shi)箴(zhen)圖(tu)》在重裱時(shi)(shi)由(you)(you)館方以(yi)日式裝裱取(qu)代(dai)，由(you)(you)此，明清時(shi)(shi)期文人(ren)留下(xia)的題跋都被殘忍(ren)無情(qing)地裁剪(jian)下(xia)來，形成了歷史(shi)斷層。

第二(er)(er)次世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)期間，英國(guo)(guo)政(zheng)府(fu)為感(gan)謝(xie)中(zhong)國(guo)(guo)軍隊在緬甸解除日軍之圍，曾有意(yi)把顧愷(kai)之的《女史箴圖》歸(gui)還中(zhong)國(guo)(guo)，與(yu)贈送中(zhong)國(guo)(guo)一(yi)艘潛(qian)水艇二(er)(er)擇(ze)一(yi)，做為謝(xie)禮(li)。中(zhong)國(guo)(guo)政(zheng)府(fu)選擇(ze)了潛(qian)水艇。

現存大英博物館藏《女史箴圖(tu)》畫卷被分為(wei)三部分平放展示：

第一部分：原作部分，長348厘米，高25厘米；

第二(er)部(bu)分：后世添加部(bu)分，長(chang)329厘米(mi)，高25厘米(mi)；

第三部分：乾隆朝鄒一桂所(suo)作松竹(zhu)石泉(quan)，長74厘米，高24.8厘米。

重要展覽

2019年10月(yue)14日(ri)至(zhi)11月(yue)24日(ri)，顧愷之(zhi)《女史箴圖(tu)》（唐摹本(ben)）在大(da)英博物館91a號展廳(ting)中展出。

作者簡介

顧(gu)愷之(zhi)，（公元(yuan)345—406年），字長康，小字虎頭，晉(jin)陵無錫（今(jin)(jin)屬江蘇）人。東晉(jin)畫(hua)家(jia)，他出(chu)身(shen)于仕宦之(zhi)家(jia)，其父顧(gu)悅之(zhi)官位(wei)系從州別駕(jia)至(zhi)尚書右丞。顧(gu)愷之(zhi)從師衛(wei)協(xie)，被尊為(wei)“畫(hua)家(jia)四祖”之(zhi)一。他也(ye)擅長壁畫(hua)，青年時期在建康（今(jin)(jin)江蘇南京市(shi)）曾作《維摩詰(jie)》壁畫(hua)，轟動畫(hua)壇。