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《女史箴(zhen)圖》為中國東晉顧愷之(zhi)創(chuang)作的絹(juan)本(ben)繪畫作品。原(yuan)作已佚，現存有(you)唐代摹本(ben)，原(yuan)有(you)12段，因年代久遠，現存僅剩9段，為絹(juan)本(ben)設色，現收藏于大英(ying)博物館(guan)。

作品描繪女范事跡(ji)，有(you)漢代(dai)馮媛以身(shen)擋熊，保護(hu)漢元(yuan)帝(di)的(de)故事；有(you)班婕妤拒絕(jue)與漢成(cheng)帝(di)同(tong)輦，以防成(cheng)帝(di)貪戀女色而誤朝政的(de)故事等。其余各(ge)段都是描寫上層婦女應有(you)的(de)道德情感，帶有(you)一定的(de)說教性質。

雖然(ran)作品蘊涵了(le)婦女(nv)(nv)應(ying)當(dang)遵守的(de)道德信條，但(dan)是對上(shang)層婦女(nv)(nv)梳(shu)妝(zhuang)妝(zhuang)扮(ban)等(deng)日常生活(huo)的(de)描繪，真(zhen)實而生動地再現了(le)貴族婦女(nv)(nv)的(de)嬌(jiao)柔、矜持，無論身(shen)姿、儀態、服飾都合乎(hu)她們的(de)身(shen)份和個性。《女(nv)(nv)史(shi)箴圖》成功地塑(su)造了(le)不同身(shen)份的(de)宮廷婦女(nv)(nv)形象，一定程度上(shang)反映了(le)作者(zhe)所(suo)處(chu)時代的(de)婦女(nv)(nv)生活(huo)情景。

畫作內容

《女(nv)史箴圖(tu)》是(shi)顧愷之根(gen)據張(zhang)華(hua)的《女(nv)史篇》畫的一卷插圖(tu)性(xing)畫卷。此圖(tu)原為清內(nei)府所(suo)藏(zang)(zang)，公元1900年庚子之役，八國聯軍(jun)入(ru)北(bei)京(jing)，為英軍(jun)所(suo)掠。現藏(zang)(zang)于英國倫敦不列顛博物(wu)館(guan)。全卷長348.2cm，高24.8cm，絹本(ben)設(she)色(se)，內(nei)容(rong)共分9段(duan)。

此圖依據西(xi)晉張(zhang)華《女史箴》一文而作，原(yuan)文十(shi)二節，所畫亦為十(shi)二段(duan)(duan)，現(xian)存自“馮(feng)媛擋(dang)熊”至“女史司箴敢(gan)告庶姬(ji)”共9段(duan)(duan)。由于英國方(fang)面知識欠缺，保管不善(shan)，將其攔(lan)腰截為兩(liang)段(duan)(duan)，并出(chu)現(xian)了掉渣現(xian)象。故宮(gong)博物院另藏有宋代(dai)摹本，紙本墨(mo)色，水平稍遜，而多出(chu)樊姬(ji)、衛(wei)女2段(duan)(duan)。

現存(cun)《女(nv)史(shi)箴圖》第一(yi)(yi)(yi)段是畫漢元(yuan)帝率宮人幸虎圈看斗獸，后宮佳麗美人在座。有一(yi)(yi)(yi)黑熊突然躍(yue)出圍欄，直逼漢元(yuan)帝，馮(feng)(feng)婕(jie)妤(yu)挺(ting)身(shen)護主的(de)故事。畫卷中的(de)馮(feng)(feng)婕(jie)妤(yu)長帶寬衣，雖聘婷苗(miao)條，但(dan)面對跑(pao)過(guo)來(lai)的(de)黑熊毫無(wu)懼(ju)色，臨危不(bu)(bu)懼(ju)的(de)精神表現的(de)很突出。而那兩(liang)個(ge)(ge)武士(shi)雖手執武器，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)在張口大聲呵喊，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)用力刺向黑熊，但(dan)面露(lu)驚惶(huang)之色，與馮(feng)(feng)婕(jie)妤(yu)的(de)昂首挺(ting)立形成(cheng)鮮明的(de)對照，更突出地表現了馮(feng)(feng)婕(jie)妤(yu)的(de)勇敢(gan)與其(qi)它(ta)宮女(nv)、驚慌失措的(de)神態。顧愷之在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段中，充分(fen)生(sheng)動形象(xiang)地表現了人物(wu)的(de)不(bu)(bu)同形象(xiang)和性格。

第(di)二(er)段是畫(hua)班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤辭謝與(yu)漢成(cheng)帝同輦(nian)(nian)的故事。畫(hua)卷中畫(hua)了八個(ge)宮人抬著(zhu)車輦(nian)(nian)，漢成(cheng)帝坐在輦(nian)(nian)中回首看著(zhu)后面(mian)步行(xing)的班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤，似乎(hu)怪她不肯同乘(cheng)。同時又傾聽班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤的慷(kang)慨陳(chen)詞。輦(nian)(nian)后班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤側身站立(li)，面(mian)容(rong)莊重(zhong)美(mei)麗。輦(nian)(nian)中還坐一婦(fu)人（可能(neng)是皇后）面(mian)朝一邊不敢正視(shi)班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤的表情(qing)和輦(nian)(nian)后另一嬪妃(fei)兩眼望著(zhu)輦(nian)(nian)中似做(zuo)思(si)想斗爭的神(shen)態(tai)，同班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤形成(cheng)鮮明對比，襯托出班(ban)(ban)(ban)婕(jie)妤的高風亮(liang)節。

第三段畫(hua)的(de)是(shi)一(yi)(yi)座崇山(shan)(shan)(shan)(shan)峻嶺，表(biao)現(xian)(xian)(xian)“崇猶塵積(ji)”。在(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)峽中有(you)(you)(you)一(yi)(yi)匹剛(gang)露出(chu)頭頸(jing)的(de)馬。山(shan)(shan)(shan)(shan)坡上有(you)(you)(you)一(yi)(yi)只老(lao)虎蹲坐回首(shou)凝視。山(shan)(shan)(shan)(shan)下有(you)(you)(you)兩(liang)(liang)只兔子在(zai)奔跑(pao)。山(shan)(shan)(shan)(shan)旁(pang)有(you)(you)(you)兩(liang)(liang)只鳥，一(yi)(yi)只飛翔空中，一(yi)(yi)只立在(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)石(shi)上回首(shou)而望。山(shan)(shan)(shan)(shan)頂(ding)兩(liang)(liang)旁(pang)畫(hua)有(you)(you)(you)彩云襯托的(de)日(ri)和月同(tong)時出(chu)現(xian)(xian)(xian)，太(tai)陽里邊(bian)(bian)有(you)(you)(you)烏鴉，月亮里邊(bian)(bian)有(you)(you)(you)玉兔。是(shi)用(yong)象征手(shou)法(fa)表(biao)現(xian)(xian)(xian)《女史箴(zhen)》文中的(de)“日(ri)中則(ze)(ze)昃，月滿則(ze)(ze)微”的(de)道理(li)。山(shan)(shan)(shan)(shan)下有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)跪右(you)腿，弓左腿，搭(da)箭(jian)彎弓欲射，表(biao)現(xian)(xian)(xian)了“替若駭(hai)機”。從畫(hua)面的(de)布局(ju)來看，人(ren)物畫(hua)中，間雜以山(shan)(shan)(shan)(shan)水、飛禽(qin)走獸，使(shi)畫(hua)卷的(de)內(nei)容(rong)顯得生動活潑，沒有(you)(you)(you)單(dan)調的(de)感覺(jue)。

第四(si)段(duan)畫的(de)是兩個(ge)婦女(nv)對鏡梳(shu)妝。用來表現(xian)“人咸知(zhi)修其(qi)容(rong)，而莫知(zhi)飾其(qi)性。”其(qi)中一(yi)個(ge)婦女(nv)正對鏡自理，鏡中映(ying)出(chu)整個(ge)面容(rong)，畫家巧妙地展(zhan)現(xian)出(chu)那種顧(gu)影(ying)自憐的(de)神態。另一(yi)婦女(nv)照鏡，身(shen)后(hou)有一(yi)女(nv)子在為其(qi)梳(shu)頭，梳(shu)頭的(de)少(shao)女(nv)表現(xian)的(de)尤為秀麗。旁邊放有鏡臺(tai)倉(cang)具。三個(ge)人的(de)姿態各不相同，卻(que)都讓(rang)人感覺(jue)到幽雅文靜(jing)，姿態端(duan)莊。畫面顯示了(le)魏晉女(nv)性濃郁的(de)生活氣息。

第五段畫一(yi)張懸掛有帷慢的床(chuang)(chuang)，床(chuang)(chuang)前(qian)有幾。一(yi)婦(fu)(fu)女側坐(zuo)床(chuang)(chuang)內，一(yi)只胳膊搭在窗權上，面(mian)容嚴肅。一(yi)個男子坐(zuo)床(chuang)(chuang)邊，鞋尚未(wei)穿好，回頭(tou)看(kan)著(zhu)婦(fu)(fu)女。這(zhe)是(shi)意在說明“出其(qi)言善，千里應(ying)之”，如果其(qi)言不善，盡(jin)管是(shi)夫妻(qi)，也要造(zao)成“同衾(qin)以疑”。

第六段畫(hua)的(de)(de)是夫妻(qi)二人(ren)并肩端坐，對(dui)面一(yi)婦女懷抱孩(hai)子，孩(hai)子手中(zhong)(zhong)正在(zai)(zai)玩一(yi)個(ge)圓球，另有(you)一(yi)個(ge)孩(hai)子在(zai)(zai)地(di)上爬著回頭觀望。旁邊的(de)(de)一(yi)個(ge)婦女正在(zai)(zai)給面前的(de)(de)小(xiao)孩(hai)疏(shu)小(xiao)辮，孩(hai)子不太(tai)高興，掙扎不肯(ken)疏(shu)，似乎是著急和其它孩(hai)子玩耍。畫(hua)卷(juan)的(de)(de)上邊有(you)一(yi)中(zhong)(zhong)年人(ren)端坐讀書，兩旁有(you)兩個(ge)少女也一(yi)同觀看，像是在(zai)(zai)講解書的(de)(de)內容(rong)。全(quan)段描寫人(ren)物眾多(duo)，但表情各異，豐富多(duo)彩。這正是“鑒(jian)于小(xiao)星(xing)，戒彼飲遂。比心盤斯，則繁爾類”的(de)(de)形(xing)象體現。

第七段(duan)畫一男一女(nv)，男子(zi)在(zai)前，女(nv)子(zi)緊隨(sui)其后，見男子(zi)回身做擺手相拒之狀，便停了下來，作出一種(zhong)扣(kou)心自(zi)問的姿(zi)態(tai)。這段(duan)是用來表示“歡不可以讀，寵不可以專”。

第八段畫(hua)一個婦(fu)女端坐，微(wei)(wei)微(wei)(wei)低下頭(tou)來，似乎(hu)在沉思(si)著(zhu)什(shen)么。女人面部(bu)表情祥和，充分表現了“翼(yi)翼(yi)矜(jin)矜(jin)，福所以(yi)興。靖恭自(zi)思(si)，榮顯所期”的(de)箴文內容。

第九(jiu)段表現(xian)了(le)三個女(nv)子(zi)的形象。獨自站立的女(nv)子(zi)是(shi)女(nv)史官，右(you)手執筆(bi)，左手托著(zhu)(zhu)一(yi)本書（大概是(shi)記載著(zhu)(zhu)王(wang)后嬪妃(fei)禮儀的典籍），正(zheng)在批注著(zhu)(zhu)什么內容。對面有兩(liang)位女(nv)子(zi)，一(yi)女(nv)子(zi)回首與(yu)另一(yi)女(nv)子(zi)形成對視，似乎還(huan)交談(tan)著(zhu)(zhu)什么。也許(xu)正(zheng)在談(tan)論女(nv)史宣(xuan)讀的篇言。這正(zheng)是(shi)“女(nv)史箴篇，敢告庶姬。”

創作背景

魏晉南北(bei)朝時(shi)(shi)期儒學思想受到嚴重(zhong)沖擊，儒家“獨尊”的(de)局(ju)面結(jie)束(shu)，老莊學說的(de)流行(xing)，佛經的(de)翻譯，道教的(de)發展，清談的(de)盛行(xing)，形(xing)成了一個(ge)精神上極自由、極解放、最(zui)富于智慧、最(zui)濃于熱情的(de)時(shi)(shi)代。一是這(zhe)個(ge)時(shi)(shi)期的(de)審美文化呈(cheng)一種過渡狀態(tai)，雙(shuang)重(zhong)形(xing)態(tai)，表現出歷史轉(zhuan)折階(jie)段的(de)典(dian)型特征(zheng)；二是這(zhe)種審美形(xing)態(tai)的(de)雙(shuang)重(zhong)性、過渡性，正(zheng)是“自我(wo)超越”這(zhe)一時(shi)(shi)代主題(ti)的(de)豐富內(nei)蘊(yun)在魏晉之際逐步展開的(de)曲(qu)折反映。

這個時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物品(pin)藻也出現了(le)較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)轉變(bian)，即從(cong)注(zhu)(zhu)重(zhong)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在德行的(de)(de)(de)(de)考(kao)察，開始轉向注(zhu)(zhu)重(zhong)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)神氣、風度儀表的(de)(de)(de)(de)把握。受人(ren)物品(pin)藻的(de)(de)(de)(de)影響，魏(wei)晉人(ren)物畫呈(cheng)現了(le)前(qian)所未有的(de)(de)(de)(de)特征，魏(wei)晉之前(qian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物畫多是用(yong)于墓(mu)葬需(xu)要或是政教(jiao)需(xu)求(qiu)，對(dui)繪(hui)畫藝術本身并沒(mei)有較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)注(zhu)(zhu)就更談不上審美需(xu)求(qiu)了(le)。而魏(wei)晉以(yi)來(lai)涌現出的(de)(de)(de)(de)眾多杰(jie)出畫家為(wei)中國畫壇注(zhu)(zhu)入了(le)新的(de)(de)(de)(de)活(huo)力(li)，如(ru)顧愷之、陸探微等(deng)等(deng)。人(ren)物畫創(chuang)作題材在這一時(shi)期(qi)(qi)也更加(jia)豐富了(le)，除了(le)沿襲秦漢(han)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)各(ge)大(da)(da)題材外，又出現了(le)佛教(jiao)故(gu)事(shi)題材和文人(ren)士(shi)大(da)(da)夫(fu)題材，如(ru)士(shi)大(da)(da)夫(fu)肖像畫、士(shi)大(da)(da)夫(fu)生活(huo)情態寫真，此外還(huan)有仕女(nv)(nv)畫即女(nv)(nv)性題材繪(hui)畫。這一時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性開始受到時(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)注(zhu)(zhu)，以(yi)描(miao)寫女(nv)(nv)性為(wei)主題的(de)(de)(de)(de)文學作品(pin)逐漸增多，繪(hui)畫上也開始關(guan)(guan)注(zhu)(zhu)女(nv)(nv)性美，欣賞女(nv)(nv)性美，生活(huo)中模仿女(nv)(nv)性美。

《女(nv)史箴》是(shi)西(xi)晉張華寫的(de)一(yi)篇諷諫賈后(hou)的(de)辭(ci)賦(fu)。賈后(hou)名南風，是(shi)為司馬(ma)氏(shi)建立(li)晉朝(chao)立(li)過大功的(de)賈充的(de)女(nv)兒。她在晉惠帝(di)司馬(ma)衷做太子時，就(jiu)被冊(ce)封(feng)為王妃。賈后(hou)性(xing)情妒忌，兇狠(hen)貪暴(bao)。司馬(ma)衷稱帝(di)后(hou)將其(qi)封(feng)為皇后(hou)，其(qi)獨攬大權(quan)的(de)野(ye)心就(jiu)更(geng)暴(bao)露無遺。為了奪政(zheng)擅(shan)權(quan)，她挾惠帝(di)下詔(zhao)，殺死(si)當時輔政(zheng)的(de)外(wai)戚楊俊及(ji)其(qi)黨羽達(da)數千人之(zhi)多(duo)，以掃(sao)除專權(quan)的(de)障礙，然后(hou)獨攬大權(quan)長(chang)達(da)八(ba)九年之(zhi)久。

張華，字茂先，西晉(jin)大臣，文學(xue)家。因(yin)博(bo)學(xue)能文，辭藻華麗，被當時(shi)(shi)(shi)人所稱頌。賈后器重(zhong)張華的(de)才學(xue)，委以重(zhong)任并對他特(te)別(bie)敬重(zhong)。當時(shi)(shi)(shi)張華看到賈后擅(shan)權的(de)情況(kuang)，已預料到前途不妙，便以當時(shi)(shi)(shi)封(feng)建(jian)社會重(zhong)男(nan)輕女(nv)的(de)禮法(fa)和宣揚婦女(nv)所謂(wei)的(de)德行為內容，撰寫(xie)了《女(nv)史(shi)箴(zhen)》，用(yong)來諷諫賈后，并勸說嬪妃們要修德養性，樹立高尚的(de)道德品(pin)質。

全文(wen)長340字，對于這(zhe)篇箴(zhen)文(wen)，當時人(ren)們認為是(shi)“苦口陳篇，莊言(yan)警世”的(de)(de)名(ming)作(zuo)(zuo)。顧愷之就以這(zhe)篇名(ming)作(zuo)(zuo)來(lai)做他插圖性的(de)(de)畫題。在封建社會中是(shi)一件(jian)(jian)普通(tong)的(de)(de)事件(jian)(jian)。還(huan)有一種說法，《女史箴(zhen)圖》是(shi)根據后(hou)漢曹大家之女誡而描寫的(de)(de)。從現存(cun)文(wen)獻記載來(lai)看，今人(ren)多認為是(shi)依據張華的(de)(de)《女史箴(zhen)》創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)。

藝術鑒賞

作品主題

魏(wei)晉(jin)時期的(de)(de)繪畫理(li)論(lun)開始(shi)注重(zhong)傳(chuan)達(da)人(ren)物的(de)(de)神韻，于此相關(guan)的(de)(de)“傳(chuan)神論(lun)”成(cheng)了這一(yi)(yi)時期畫壇的(de)(de)指導(dao)思想。女性題(ti)(ti)材繪畫的(de)(de)創(chuang)作不再僅(jin)僅(jin)圍繞勸誡教(jiao)化(hua)的(de)(de)主題(ti)(ti)，而是開始(shi)尋求對人(ren)物個性、容貌、神韻等一(yi)(yi)切彰顯(xian)人(ren)物之美的(de)(de)繪畫語言(yan)的(de)(de)探索與挖掘。《女史箴圖(tu)》就是一(yi)(yi)幅反映人(ren)物畫風貌轉變的(de)(de)成(cheng)功典范(fan)，即在傳(chuan)統教(jiao)化(hua)功能統治下的(de)(de)女性題(ti)(ti)材繪畫逐(zhu)漸轉向(xiang)體現繪畫的(de)(de)審美功能。

根據圖中題文的(de)(de)(de)內容可將此畫描繪的(de)(de)(de)內容分(fen)為兩(liang)類。一是歷史(shi)(shi)典故類，即通過歷史(shi)(shi)特例(li)的(de)(de)(de)描繪，間接表現顧愷之心目中魏晉時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)女性(xing)形象。二是普通描繪類，直接描繪了其心目中魏晉時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)女性(xing)形象，同時(shi)(shi)也反映(ying)了女性(xing)的(de)(de)(de)生(sheng)活狀態。

1、歷史典故類

《女(nv)史(shi)箴》一文(wen)(wen)中涉及了(le)一些(xie)春秋及漢代有(you)關賢妃的(de)(de)(de)事跡：“樊姬感(gan)莊(zhuang)，不(bu)(bu)食鮮(xian)禽(qin)”描繪(hui)了(le)楚莊(zhuang)王夫人樊姬為勸阻(zu)莊(zhuang)王沉溺于狩獵，而不(bu)(bu)食鮮(xian)禽(qin)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事；“衛(wei)女(nv)矯桓”畫(hua)有(you)齊桓公夫人衛(wei)姬不(bu)(bu)聽鄭衛(wei)之音，以(yi)感(gan)化好淫樂(le)的(de)(de)(de)齊桓公的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事；“玄(xuan)熊攀(pan)檻(jian)，馮(feng)媛(yuan)趨進”畫(hua)的(de)(de)(de)是漢元帝(di)婕(jie)妤(yu)(yu)馮(feng)媛(yuan)在(zai)陪同游(you)(you)園時(shi)，不(bu)(bu)顧個人安危，以(yi)身護住(zhu)元帝(di)，避免攀(pan)出圍欄的(de)(de)(de)熊攻(gong)擊元帝(di)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事；“班婕(jie)有(you)辭(ci)，割(ge)歡同暈”畫(hua)的(de)(de)(de)是漢成帝(di)游(you)(you)后庭，想(xiang)(xiang)與班婕(jie)妤(yu)(yu)同乘一輦，班婕(jie)妤(yu)(yu)辭(ci)謝并勸說(shuo)漢成帝(di)不(bu)(bu)要(yao)效法三代末主，應多考(kao)慮(lv)國家大事，成帝(di)覺(jue)得班婕(jie)妤(yu)(yu)說(shuo)的(de)(de)(de)很對(dui)，不(bu)(bu)再讓她陪同。由于這些(xie)故(gu)(gu)事都發生在(zai)有(you)實(shi)名的(de)(de)(de)人物身上(shang)，因此作者(zhe)在(zai)描繪(hui)故(gu)(gu)事場景時(shi)基(ji)本上(shang)是按照故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)原委，并選取了(le)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)高潮部分(fen)加(jia)以(yi)描繪(hui)的(de)(de)(de)。畫(hua)中描繪(hui)前兩(liang)則故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)部分(fen)已經缺(que)失(shi)，那(nei)么(me)，后兩(liang)則馮(feng)媛(yuan)與班婕(jie)妤(yu)(yu)的(de)(de)(de)形象塑造，顧愷之除了(le)考(kao)慮(lv)到現實(shi)人物可能具備的(de)(de)(de)風貌(mao)(mao)之外，必(bi)(bi)然(ran)還要(yao)加(jia)上(shang)自己的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象成分(fen)，那(nei)么(me)，這種想(xiang)(xiang)象就必(bi)(bi)然(ran)帶有(you)魏晉(jin)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)審美(mei)文(wen)(wen)化理念，即魏晉(jin)士人對(dui)女(nv)性的(de)(de)(de)欣賞除了(le)道(dao)德方面外，必(bi)(bi)然(ran)還有(you)對(dui)其(qi)容貌(mao)(mao)、體態、神韻(yun)的(de)(de)(de)青睞(lai)。

2、普通描繪類

除了以上介紹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故(gu)類描(miao)繪(hui)外(wai)，其(qi)余(yu)均屬于(yu)沒有特(te)定對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)。那么，這些內(nei)容要用圖畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式加以表現，就要完(wan)全按照作(zuo)(zuo)者對(dui)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入體(ti)(ti)察(cha)并(bing)結合(he)(he)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)想象(xiang)來(lai)完(wan)成。對(dui)于(yu)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造基(ji)本上是(shi)(shi)(shi)(shi)采用了意(yi)象(xiang)造型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。意(yi)象(xiang)造型，“意(yi)”指主體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想、情(qing)感，“象(xiang)”指藝(yi)術作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)(ti)形(xing)象(xiang)。即通(tong)過(guo)“仰觀(guan)俯察(cha)”、“目(mu)記默(mo)識”等是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代(dai)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)和表現方(fang)(fang)式，來(lai)達(da)到“形(xing)神兼(jian)備”目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種造型觀(guan)念。因為在封(feng)建社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國，直面對(dui)象(xiang)寫生是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)件非常困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。特(te)別象(xiang)《女史箴圖》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)對(dui)象(xiang)幾乎都是(shi)(shi)(shi)(shi)女性(xing)(xing)，《女史箴圖》中(zhong)(zhong)絕大多數女性(xing)(xing)形(xing)象(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)畫家(jia)對(dui)理(li)(li)想化(hua)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超時(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)與把(ba)握，即是(shi)(shi)(shi)(shi)畫家(jia)在不(bu)(bu)同(tong)時(shi)(shi)(shi)間、不(bu)(bu)同(tong)地點和不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境中(zhong)(zhong)對(dui)女性(xing)(xing)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)(he)印(yin)象(xiang)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)眼前“模特(te)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)即時(shi)(shi)(shi)印(yin)象(xiang)。它己“不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自相描(miao)寫所能達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度了，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)體(ti)(ti)與主體(ti)(ti)貫通(tong)以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種類相追求(qiu)。”是(shi)(shi)(shi)(shi)畫家(jia)根據(ju)當時(shi)(shi)(shi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美理(li)(li)念，并(bing)結合(he)(he)自己對(dui)女性(xing)(xing)審美內(nei)涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解來(lai)完(wan)成女性(xing)(xing)形(xing)象(xiang)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

顧(gu)愷之創(chuang)作(zuo)的(de)《女史箴圖》，以(yi)日常生活為題材，筆法如(ru)春蠶吐絲，形(xing)神兼備。他所(suo)采用的(de)游絲描手(shou)法，使得畫面(mian)(mian)典雅、寧靜又不失明麗、活潑(po)。畫面(mian)(mian)中的(de)線條循環婉轉(zhuan)，均勻優美，人物衣帶飄(piao)灑(sa)，形(xing)象生動。女史們下(xia)擺寬(kuan)大的(de)衣裙修(xiu)長飄(piao)逸，每款(kuan)都配以(yi)形(xing)態各異、顏色艷麗的(de)飄(piao)帶，顯(xian)現出飄(piao)飄(piao)欲仙、雍(yong)容華貴的(de)氣派。

人物

《女史箴圖》中(zhong)人物儀態宛然，細節描繪精微，筆法細勁連綿(mian)，設(she)色(se)典(dian)麗(li)秀潤。畫卷中(zhong)的山(shan)水(shui)與人物關系(xi)是人大于山(shan)，山(shan)石空勾不(bu)皴(cun)，反映(ying)了早期山(shan)水(shui)畫的風格。

讀圖(tu)可(ke)以(yi)發(fa)(fa)(fa)現(xian)，《女(nv)史箴圖(tu)》共(gong)描繪(hui)了(le)十九位女(nv)性，其中有(you)十二(er)位是(shi)表(biao)現(xian)其四(si)分(fen)之(zhi)(zhi)三側(ce)(ce)面，戰國時期的(de)(de)(de)(de)帛畫多是(shi)刻(ke)畫側(ce)(ce)面人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，由正(zheng)側(ce)(ce)面轉向(xiang)四(si)分(fen)之(zhi)(zhi)三側(ce)(ce)面，這與中國人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)畫的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展水(shui)平以(yi)及對人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)關注程(cheng)度(du)有(you)關。人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)畫發(fa)(fa)(fa)展到魏晉(jin)時期己經相(xiang)當(dang)成熟了(le)，對人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)容貌(mao)，個性特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)突出(chu)描繪(hui)比以(yi)往更(geng)甚。圖(tu)中女(nv)性身高基(ji)本在(zai)十四(si)點一厘米左右，但是(shi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)態都各(ge)不(bu)相(xiang)同，顯然(ran)是(shi)通(tong)過不(bu)同的(de)(de)(de)(de)體(ti)態特(te)征(zheng)來傳達人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)神態的(de)(de)(de)(de)。人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)站(zhan)姿(zi)比例幾(ji)乎都在(zai)六至七個頭(tou)之(zhi)(zhi)間，坐姿(zi)在(zai)四(si)個半頭(tou)左右。也就是(shi)在(zai)造型上是(shi)嚴格(ge)按照人(ren)體(ti)正(zheng)常比例刻(ke)畫的(de)(de)(de)(de)，說明了(le)顧愷之(zhi)(zhi)對“形”要求的(de)(de)(de)(de)嚴格(ge)性。魏晉(jin)之(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)畫并不(bu)注重人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)容貌(mao)的(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，因為人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)畫的(de)(de)(de)(de)功能決定了(le)它主要是(shi)服務于政教需(xu)求。而魏晉(jin)之(zhi)(zhi)際，從《女(nv)史篇圖(tu)》中就可(ke)以(yi)發(fa)(fa)(fa)現(xian)這種在(zai)刻(ke)畫女(nv)性容貌(mao)上更(geng)加細致入微的(de)(de)(de)(de)轉變。

作為(wei)衛協的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)，顧(gu)愷(kai)之(zhi)并不簡單追隨老師(shi)“不備(bei)該形(xing)似”的(de)(de)(de)(de)趣(qu)味，而是(shi)(shi)很重(zhong)人物形(xing)態的(de)(de)(de)(de)寫實。對(dui)(dui)此他在(zai)美學上有很明確(que)的(de)(de)(de)(de)意識和理念(nian)，提出(chu)了“悟(wu)對(dui)(dui)”、“實對(dui)(dui)”之(zhi)說(shuo)。顧(gu)愷(kai)之(zhi)提出(chu)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)要有實對(dui)(dui)，要對(dui)(dui)正(zheng)，而且要悟(wu)對(dui)(dui)，并認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)幅人物畫(hua)(hua)能(neng)夠表現出(chu)一(yi)(yi)個人的(de)(de)(de)(de)內心世界的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵所在(zai)。這(zhe)(zhe)(zhe)里還(huan)是(shi)(shi)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)(hua)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)及(ji)如何去刻(ke)畫(hua)(hua)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)。當然，“悟(wu)對(dui)(dui)”是(shi)(shi)表現人與人之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要方(fang)法，比如《女史(shi)箴圖》中漢(han)元(yuan)帝看馮婕好那種差異的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)色，雖然沒有眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)回應(ying)，但是(shi)(shi)漢(han)元(yuan)帝的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)色與馮婕好的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)姿舉(ju)動(dong)形(xing)成了“悟(wu)對(dui)(dui)”；又如班婕妤剛(gang)正(zheng)不阿的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)與漢(han)成帝回視班婕妤同時(shi)為(wei)她的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)番話感到(dao)羞傀的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)形(xing)成“悟(wu)對(dui)(dui)”，在(zai)此期間(jian)輦中一(yi)(yi)嬪妃羞愧的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態，以及(ji)婕妤身后(hou)一(yi)(yi)妃遠望葷中思(si)索的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)，都在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)環(huan)境(jing)中相互聯(lian)系并發生(sheng)呼應(ying)；“修容(rong)”一(yi)(yi)段中，一(yi)(yi)女對(dui)(dui)鏡孤芳自賞(shang)，鏡中的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態反映出(chu)女性愛(ai)美乃是(shi)(shi)天性，另一(yi)(yi)正(zheng)在(zai)被伺候梳頭的(de)(de)(de)(de)女子(zi)也是(shi)(shi)面對(dui)(dui)鏡子(zi)，那么畫(hua)(hua)家將(jiang)鏡中影像與鏡前“修容(rong)”者(zhe)形(xing)成一(yi)(yi)種“悟(wu)對(dui)(dui)”，讀(du)畫(hua)(hua)者(zhe)也能(neng)夠與鏡中神(shen)(shen)(shen)態形(xing)成“悟(wu)對(dui)(dui)”，使畫(hua)(hua)里畫(hua)(hua)外(wai)達到(dao)一(yi)(yi)種“悟(wu)對(dui)(dui)之(zhi)通神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界；再如“歡不可(ke)以讀(du)，寵(chong)不可(ke)以專(zhuan)”一(yi)(yi)節中，畫(hua)(hua)家充分利用男子(zi)回眸擺手相據，女子(zi)卻步(bu)羞愧凝(ning)思(si)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態將(jiang)兩者(zhe)聯(lian)系起來，并通過這(zhe)(zhe)(zhe)種眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)交匯來“置(zhi)陳布勢(shi)”。

顧愷(kai)之作此畫(hua)(hua)，不僅只(zhi)是簡單的為賦(fu)配圖達到(dao)勸誡教化宮中婦(fu)女的目的，他對(dui)每(mei)一情節的設計(ji)以及當(dang)中人物的描繪都是極為生動傳神(shen)的。充分展示魏晉時期人物畫(hua)(hua)的審美品格。

服飾

《女史箴圖(tu)》中對于女性(xing)服飾(shi)的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪是格(ge)外(wai)講究的(de)(de)(de)(de)，充(chong)分展現了(le)女性(xing)柔美的(de)(de)(de)(de)身姿和(he)端莊秀美的(de)(de)(de)(de)神(shen)態。第一段(duan)“馮(feng)(feng)(feng)媛(yuan)擋熊”就(jiu)明顯的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)服裝(zhuang)的(de)(de)(de)(de)飄(piao)(piao)逸感(gan)來烘(hong)托畫面(mian)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛，比如馮(feng)(feng)(feng)媛(yuan)裙長(chang)(chang)及地，帶有(you)拖逸感(gan)，腰間(jian)(jian)長(chang)(chang)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)飄(piao)(piao)帶隨風(feng)起舞，充(chong)分展現了(le)馮(feng)(feng)(feng)媛(yuan)挺(ting)身向前的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)感(gan)，更加襯托了(le)她臨(lin)危不俱的(de)(de)(de)(de)神(shen)情。漢元帝兩(liang)衣袖和(he)官帽帶向上乍起，充(chong)分襯托了(le)此(ci)時的(de)(de)(de)(de)帝王毛骨悚然，驚(jing)魂未(wei)定的(de)(de)(de)(de)神(shen)韻。正是體現了(le)“服章”、“衣髻”“亦(yi)以(yi)(yi)助醉神(shen)”。讀(du)圖(tu)不難發現作者為(wei)(wei)了(le)展現畫中女性(xing)的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)勢(shi)，腰間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)飄(piao)(piao)帶大(da)都是向后飄(piao)(piao)起，為(wei)(wei)女性(xing)增添了(le)嫵媚。

設色

顧愷之(zhi)在《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》的(de)(de)(de)(de)設色方面(mian)(mian)(mian)是(shi)非常典(dian)雅，不(bu)追求華麗藻飾。畫中也用濃重的(de)(de)(de)(de)顏色，如朱砂(sha)，但使用濃色是(shi)根據畫面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)需要，而且(qie)面(mian)(mian)(mian)積(ji)并不(bu)大，多用于(yu)女(nv)性衣著的(de)(de)(de)(de)裙(qun)邊(bian)和飄帶，“以(yi)濃色微(wei)加(jia)點(dian)綴”。如“同衾(qin)以(yi)疑”一段，由(you)于(yu)年(nian)代(dai)久遠畫面(mian)(mian)(mian)色彩已經失真，似乎(hu)有些(xie)單(dan)調，但是(shi)女(nv)子的(de)(de)(de)(de)紅色上(shang)衣為此幅畫面(mian)(mian)(mian)增(zeng)色不(bu)少(shao)，與整個場景形成鮮明的(de)(de)(de)(de)對比，從而也襯(chen)托出(chu)女(nv)性的(de)(de)(de)(de)嬌媚。再如“鑒于(yu)小星(xing)，一則(ze)繁(fan)爾(er)類”一段中借鮮艷的(de)(de)(de)(de)色澤來襯(chen)托主(zhu)人的(de)(de)(de)(de)地位。君(jun)王(wang)身邊(bian)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性可能是(shi)皇(huang)后，以(yi)紅色的(de)(de)(de)(de)上(shang)衣使其(qi)醒目，以(yi)區別于(yu)其(qi)它嬪妃。

總(zong)之(zhi)，整個畫面在設色上既有(you)鮮明(ming)的對比，又特別和諧，達到“神氣完足”之(zhi)境。

用筆

《女(nv)史箴圖》用筆也充分體現(xian)出(chu)顧愷之“春蠶(can)浮(fu)空，流水行地”的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)特征，如春蠶(can)吐絲般的(de)(de)(de)(de)游絲描法表現(xian)出(chu)了寬袍(pao)大袖的(de)(de)(de)(de)絲綢質感，并(bing)將女(nv)性(xing)裙(qun)帶飄(piao)舞(wu)的(de)(de)(de)(de)特色微妙地傳達(da)出(chu)來，勾取人物(wu)的(de)(de)(de)(de)面(mian)容，尤能細處求工，這(zhe)都充分體現(xian)出(chu)作者高度駕馭線描的(de)(de)(de)(de)能力。用筆的(de)(de)(de)(de)精細綿密、穩定密細，以繁密無際(ji)的(de)(de)(de)(de)密體繪畫(hua)格(ge)調來塑造人物(wu)形象(xiang)、創新審(shen)美新觀念，在《女(nv)史箴圖》中也能感受到這(zhe)一典型的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)特征。連綿不斷、悠緩自然的(de)(de)(de)(de)具有(you)節(jie)奏感的(de)(de)(de)(de)線條貫(guan)穿畫(hua)面(mian)，使人物(wu)畫(hua)長卷(juan)形成整體感，前后一貫(guan)，其特有(you)的(de)(de)(de)(de)用筆顯然起到了重要的(de)(de)(de)(de)作用。

名家評價

明代何良俊：“女人有三寸許(xu)長(chang)，皆有生氣，似欲(yu)行者，此神而不失其自然。”

清代書畫鑒藏(zang)家(jia)安岐：“色澤鮮艷，神氣完足”。

后世影響

《女(nv)史箴圖》是集教化與審美(mei)于一身(shen)的成(cheng)功典(dian)范，并(bing)預(yu)示著中(zhong)國(guo)繪畫由重教化到重審美(mei)的轉型，由此而言，《女(nv)史箴圖》在中(zhong)國(guo)繪畫史上具有劃時(shi)代(dai)的意(yi)義。

《女史箴圖》在(zai)結(jie)構與空間處理(li)上，都已經(jing)非常成熟(shu)。畫(hua)面每一段都相(xiang)對獨立，且又(you)前后(hou)照應(ying)。在(zai)空間處理(li)基本上是按主要人(ren)(ren)物(wu)(wu)、尊貴人(ren)(ren)物(wu)(wu)大(da)而次要人(ren)(ren)物(wu)(wu)、卑微(wei)人(ren)(ren)物(wu)(wu)小(xiao)的原則，顯得稚(zhi)拙而饒有畫(hua)意，體現(xian)了(le)早(zao)期人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)的風貌。主題(ti)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的塑造，也都能(neng)根據不同(tong)的內容，賦予各種不同(tong)的動(dong)作(zuo)，人(ren)(ren)物(wu)(wu)的動(dong)態神情(qing)呼之欲出(chu)。通過動(dong)作(zuo)和表(biao)情(qing)的變化來表(biao)現(xian)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的內心(xin)世界，無疑將兩漢以來的人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)創作(zuo)水平向前推進(jin)一大(da)步。

歷史傳承

隋朝：

潘天壽認為：“考顧(gu)愷之制作《女史(shi)箴圖(tu)》的(de)時間，大約在公元(yuan)380年至(zhi)400年間，即公元(yuan)三(san)世紀。”那(nei)么，到了南北朝梁時，《女史(shi)箴圖(tu)》可(ke)能收入梁內(nei)府。

唐朝：

貞觀十三年(nian)(nian)八月(yue)望日之(zhi)前，可能流傳(chuan)于(yu)(yu)民間。董(dong)其昌曰：“永興曾(ceng)見(jian)之(zhi)耳(er)。”貞觀十三年(nian)(nian)八月(yue)望日至貞觀十五年(nian)(nian)六月(yue)丙辰(chen)之(zhi)間（639-641）收入(ru)唐內府。米(mi)芾《畫史(shi)》說：“《太(tai)宗(zong)實錄(lu)》載購得顧筆一(yi)卷。”弘文(wen)(wen)館(guan)藏，有弘文(wen)(wen)館(guan)印。又有唐太(tai)宗(zong)時期的皆作半字(zi)的編(bian)號(hao)“卷字(zi)柒(qi)拾號(hao)”和加蓋的騎縫印璽長橢(tuo)圓形“四端俱”雙龍小璽。到了(le)唐朝末年(nian)(nian)，由(you)于(yu)(yu)戰(zhan)亂，《女史(shi)箴圖》流入(ru)民間，宋徽宗(zong)大觀元(yuan)年(nian)(nian)（1107）之(zhi)前藏于(yu)(yu)劉有方家。米(mi)芾《畫史(shi)》著錄(lu)。

宋朝：

宋徽宗政和(he)年(nian)間收入內府(fu)，《宣(xuan)和(he)畫譜》著錄(lu)，畫面蓋有(you)“政”、“宣(xuan)”、“御書(shu)”諸印(yin)。至(zhi)南宋紹(shao)興年(nian)間藏(zang)于內府(fu)，有(you)“紹(shao)興”、“內府(fu)圖書(shu)之印(yin)”、“睿(rui)賞(shang)東(dong)閣”諸印(yin)為證。《墨緣匯觀錄(lu)》有(you)所記載。十三世紀中期，由賈(jia)似道收藏(zang)。有(you)“秋壑(he)圖書(shu)印(yin)”。

明朝：

16世(shi)紀中《天(tian)水冰山錄(lu)》記載藏于(yu)明(ming)(ming)代嚴嵩家(jia)。1570年(nian)左右(you)屬中書顧正(zheng)誼。畫面董其昌跋(ba)、何良俊跋(ba)可(ke)得知。1580-1590年(nian)間屬大收藏家(jia)項(xiang)墨林。印章(zhang)極多，不逐一列舉。明(ming)(ming)崇(chong)禎(zhen)至(zhi)清順(shun)治間歸張孝思，有(you)“張則之”印。

清朝：

清康(kang)熙(xi)十一年(nian)前后在(zai)江(jiang)都汪氏家。朱彝尊(zun)畫跋(ba)有(you)(you)記載。后來歸梁清標(biao)家，有(you)(you)“梁清標(biao)印(yin)”。在(zai)此期(qi)間(jian)笠重光經鑒賞有(you)(you)“宣(xuan)在(zai)辛”印(yin)。安岐亦曾(ceng)經鑒賞，有(you)(you)“安氏儀周書畫之章(zhang)”，并著錄于《墨緣匯(hui)觀錄》。從印(yin)章(zhang)上看出(chu)，在(zai)1693-1700年(nian)間(jian)，屬有(you)(you)名的收藏家楊世齊。乾(qian)隆年(nian)間(jian)（1736-1795）歸清宮，乾(qian)隆印(yin)章(zhang)最多，且(qie)在(zai)卷后畫蘭花一枝。

《女史(shi)箴圖(tu)》現有兩個摹(mo)本，一(yi)(yi)本現藏故宮博物院，專(zhuan)家(jia)認為是(shi)南宋摹(mo)本，藝術性較差(cha)；另一(yi)(yi)本藝術性較強(qiang)，更(geng)能體現顧愷之畫風與《女史(shi)箴圖(tu)》原貌，專(zhuan)家(jia)認為可能為唐人摹(mo)本，為大英博物館收藏。

唐本(ben)的《女史(shi)箴圖(tu)》于(yu)1900年(nian)，八國聯軍(jun)(jun)焚燒頤和園(yuan)之(zhi)際被(bei)英軍(jun)(jun)大尉(wei)基勇松盜往英國，后存大英博物館。于(yu)此(ci)《女史(shi)箴圖(tu)》高(gao)24.8厘(li)米(mi)(mi)，長348.2厘(li)米(mi)(mi)，橫卷。原有12段，因年(nian)代久遠，現存《女史(shi)箴圖(tu)》僅剩9段。

《女史箴圖(tu)》唐(tang)代的(de)摹(mo)本，神(shen)韻最接近顧愷之(zhi)的(de)原畫，因而被(bei)后人奉(feng)為經典摹(mo)本。它曾被(bei)許多文人墨客(ke)收(shou)藏(zang)過(guo)，畫面上(shang)可以看到項子(zi)京題記，唐(tang)弘(hong)文館(guan)“弘(hong)文之(zhi)印”，還有(you)(you)宋(song)(song)徽宗趙佶(ji)瘦金(jin)書(shu)《女史箴》詞句11行。畫本身(shen)及裝裱部分壓有(you)(you)宋(song)(song)、金(jin)、明(ming)、清內府藏(zang)印，及明(ming)清歷代收(shou)藏(zang)者(zhe)的(de)私(si)人鑒藏(zang)印。

乾隆(long)去世后，《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》一(yi)(yi)直被收藏(zang)于紫禁(jin)城建福宮(gong)花園(yuan)(yuan)，慈禧(xi)太后時(shi)期被移(yi)往頤和(he)園(yuan)(yuan)。1899年義(yi)和(he)團(tuan)事件，第(di)二年八國聯(lian)軍(jun)進京，駐頤和(he)園(yuan)(yuan)的英(ying)軍(jun)第(di)一(yi)(yi)孟加拉騎兵團(tuan)的克(ke)勞倫斯(si)·K。約翰遜上(shang)尉(wei)趁亂將《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》盜走，約翰遜上(shang)尉(wei)的家人后來辯稱(cheng)《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)個被約翰遜救過(guo)的貴(gui)婦的贈品。約翰遜1902年回到倫敦后，并沒有意識(shi)到《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》的價值，他把《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》拿到大英(ying)博(bo)物館想讓館員(yuan)給畫軸上(shang)的玉扣估(gu)價，大英(ying)博(bo)物館繪畫部的管理員(yuan)Sidney Colvin （1845-1927）和(he)他的助手(shou)Laurence Binyon（1869–1943）意識(shi)到了這(zhe)幅畫的價值，于是(shi)(shi)以(yi)25英(ying)鎊從約翰遜手(shou)中購(gou)得。

由于英國方(fang)面知識欠(qian)缺，大英博物館按(an)照(zhao)日(ri)本(ben)畫的(de)方(fang)式進行裝裱(biao)，且將其攔(lan)腰截為三段，并出現了掉渣現象。但作為一幅一千多年的(de)畫來說(shuo)已經算(suan)是(shi)保存完好了。每年只有最多兩(liang)次的(de)展(zhan)出，平時盡量防(fang)止光(guang)照(zhao)，以防(fang)褪(tun)色。

1912年，大英博物館雇傭日本畫(hua)家杉崎秀(xiu)明(ming)和漆原木蟲制作了(le)100份木板復(fu)制品。1914到1915年期(qi)間，《女史箴(zhen)圖(tu)》被分割成兩長段和一(yi)(yi)小段保(bao)存，第(di)一(yi)(yi)段包含(han)9幅(fu)場景的(de)原作，第(di)二(er)段包括了(le)其他所有的(de)后(hou)來添加部分，第(di)三段是鄒一(yi)(yi)桂的(de)畫(hua)作。

由于相關(guan)知識的(de)欠缺，與大(da)量其(qi)它的(de)書(shu)畫一樣(yang)，《女史箴圖》在(zai)重裱(biao)時由館方以日式裝裱(biao)取(qu)代，由此，明(ming)清時期文人(ren)留下的(de)題跋(ba)都(dou)被殘(can)忍無情地(di)裁剪下來，形成了歷史斷層。

第二次世(shi)界大(da)戰期間(jian)，英國(guo)(guo)政(zheng)府(fu)為感謝中國(guo)(guo)軍(jun)隊在緬甸(dian)解除(chu)日(ri)軍(jun)之圍(wei)，曾有意把顧愷之的《女(nv)史(shi)箴(zhen)圖》歸還(huan)中國(guo)(guo)，與贈送中國(guo)(guo)一(yi)艘潛(qian)水艇(ting)二擇一(yi)，做為謝禮。中國(guo)(guo)政(zheng)府(fu)選(xuan)擇了潛(qian)水艇(ting)。

現存(cun)大英博物館藏《女史箴圖(tu)》畫卷被分為三部分平(ping)放展示：

第一部(bu)(bu)分(fen)：原(yuan)作部(bu)(bu)分(fen)，長(chang)348厘(li)米，高25厘(li)米；

第二部(bu)分(fen)：后世(shi)添加部(bu)分(fen)，長329厘米，高25厘米；

第(di)三部分(fen)：乾隆朝鄒一桂所作(zuo)松竹(zhu)石泉，長74厘(li)米(mi)，高(gao)24.8厘(li)米(mi)。

重要展覽

2019年10月(yue)14日至(zhi)11月(yue)24日，顧愷(kai)之《女史箴圖》（唐摹本）在大英博(bo)物(wu)館(guan)91a號展廳中(zhong)展出(chu)。

作者簡介

顧愷之(zhi)，（公元(yuan)345—406年(nian)），字(zi)(zi)長康，小字(zi)(zi)虎頭，晉陵無錫（今(jin)屬江蘇(su)）人。東(dong)晉畫家(jia)，他出身于仕宦之(zhi)家(jia)，其父顧悅之(zhi)官位系從州別駕至(zhi)尚書右丞(cheng)。顧愷之(zhi)從師(shi)衛協，被尊(zun)為“畫家(jia)四祖”之(zhi)一(yi)。他也(ye)擅長壁(bi)畫，青年(nian)時期在建康（今(jin)江蘇(su)南京市）曾作《維摩詰(jie)》壁(bi)畫，轟動畫壇。