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《女史箴圖》為(wei)中(zhong)國東晉顧(gu)愷之創(chuang)作的絹本繪畫作品。原作已(yi)佚，現存(cun)有唐代摹本，原有12段(duan)，因年代久(jiu)遠，現存(cun)僅剩(sheng)9段(duan)，為(wei)絹本設色，現收藏于(yu)大英博物館(guan)。

作品描繪(hui)女(nv)范事(shi)跡，有(you)漢代馮(feng)媛以身擋熊，保(bao)護(hu)漢元帝的故(gu)事(shi)；有(you)班婕妤拒(ju)絕與漢成帝同輦，以防成帝貪戀(lian)女(nv)色而誤(wu)朝政的故(gu)事(shi)等。其(qi)余各段都是描寫上層(ceng)婦(fu)女(nv)應有(you)的道德(de)情(qing)感，帶有(you)一定的說教性質。

雖然作品(pin)蘊涵(han)了(le)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女應當(dang)遵(zun)守的(de)(de)(de)道德信條，但(dan)是(shi)對(dui)上層婦(fu)(fu)(fu)(fu)女梳妝(zhuang)妝(zhuang)扮等日常生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)描(miao)繪，真(zhen)實而生(sheng)動地再現了(le)貴族婦(fu)(fu)(fu)(fu)女的(de)(de)(de)嬌柔、矜持，無論(lun)身姿、儀(yi)態(tai)、服飾都合(he)乎她們的(de)(de)(de)身份和個性。《女史箴圖》成(cheng)功地塑造了(le)不同(tong)身份的(de)(de)(de)宮(gong)廷婦(fu)(fu)(fu)(fu)女形象，一定程度上反映了(le)作者所處(chu)時代的(de)(de)(de)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女生(sheng)活(huo)情景。

畫作內容

《女史(shi)箴(zhen)圖》是(shi)顧愷之(zhi)根據張華的(de)《女史(shi)篇》畫的(de)一卷插圖性(xing)畫卷。此圖原為(wei)清內府所藏，公元1900年庚子之(zhi)役，八國聯軍(jun)(jun)入北京，為(wei)英軍(jun)(jun)所掠。現(xian)藏于(yu)英國倫(lun)敦不列顛博(bo)物館。全卷長348.2cm，高(gao)24.8cm，絹(juan)本設(she)色，內容(rong)共分9段。

此圖(tu)依據西晉張華《女史(shi)箴》一文(wen)而作(zuo)，原文(wen)十二節，所畫亦為(wei)十二段(duan)，現(xian)存自“馮媛擋熊”至“女史(shi)司箴敢告庶姬”共9段(duan)。由于(yu)英國方面知(zhi)識欠缺，保管不善(shan)，將其攔腰截為(wei)兩段(duan)，并出現(xian)了掉渣現(xian)象。故宮(gong)博物院另藏有宋代摹本(ben)，紙本(ben)墨色，水平稍遜，而多出樊姬、衛女2段(duan)。

現(xian)(xian)存(cun)《女史箴圖》第(di)一(yi)段是畫漢元帝(di)(di)率宮(gong)人(ren)幸(xing)虎圈看斗獸(shou)，后宮(gong)佳麗美(mei)人(ren)在(zai)座。有一(yi)黑(hei)熊(xiong)突然躍(yue)出(chu)圍欄，直逼漢元帝(di)(di)，馮婕妤挺身護主(zhu)的(de)故(gu)事。畫卷中的(de)馮婕妤長帶寬衣，雖(sui)聘婷(ting)苗條，但面對跑過來(lai)的(de)黑(hei)熊(xiong)毫無懼色(se)，臨危(wei)不懼的(de)精神(shen)表(biao)現(xian)(xian)的(de)很(hen)突出(chu)。而(er)那兩個(ge)武士雖(sui)手執武器，一(yi)個(ge)在(zai)張口大聲(sheng)呵(he)喊，一(yi)個(ge)用力刺向(xiang)黑(hei)熊(xiong)，但面露驚(jing)惶之色(se)，與(yu)馮婕妤的(de)昂(ang)首(shou)挺立形(xing)成鮮明(ming)的(de)對照，更突出(chu)地表(biao)現(xian)(xian)了(le)馮婕妤的(de)勇敢與(yu)其它宮(gong)女、驚(jing)慌失(shi)措的(de)神(shen)態。顧愷之在(zai)這一(yi)段中，充分(fen)生動形(xing)象(xiang)地表(biao)現(xian)(xian)了(le)人(ren)物的(de)不同形(xing)象(xiang)和性格。

第(di)二段是畫班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)辭謝與漢成(cheng)帝(di)同輦(nian)的(de)(de)故事。畫卷中(zhong)畫了八個宮人(ren)(ren)抬(tai)著車輦(nian)，漢成(cheng)帝(di)坐在(zai)輦(nian)中(zhong)回(hui)首看著后面步行的(de)(de)班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)，似乎(hu)怪她(ta)不(bu)肯(ken)同乘。同時又傾聽班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)的(de)(de)慷慨陳詞。輦(nian)后班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)側(ce)身站(zhan)立(li)，面容(rong)莊重美麗。輦(nian)中(zhong)還(huan)坐一婦人(ren)(ren)（可能(neng)是皇后）面朝(chao)一邊不(bu)敢正視班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)的(de)(de)表(biao)情和輦(nian)后另一嬪妃兩眼望(wang)著輦(nian)中(zhong)似做思(si)想(xiang)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)神(shen)態(tai)，同班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)形(xing)成(cheng)鮮明對比，襯(chen)托(tuo)出(chu)班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)的(de)(de)高(gao)風亮(liang)節。

第三(san)段畫的(de)(de)是一(yi)座(zuo)崇山(shan)峻(jun)嶺，表現“崇猶塵積”。在山(shan)峽(xia)中有(you)(you)(you)(you)一(yi)匹剛露(lu)出頭頸(jing)的(de)(de)馬(ma)。山(shan)坡上有(you)(you)(you)(you)一(yi)只(zhi)(zhi)老虎蹲坐(zuo)回首(shou)凝(ning)視。山(shan)下(xia)有(you)(you)(you)(you)兩只(zhi)(zhi)兔子(zi)在奔跑(pao)。山(shan)旁(pang)有(you)(you)(you)(you)兩只(zhi)(zhi)鳥，一(yi)只(zhi)(zhi)飛翔空中，一(yi)只(zhi)(zhi)立在山(shan)石上回首(shou)而望。山(shan)頂兩旁(pang)畫有(you)(you)(you)(you)彩云(yun)襯(chen)托的(de)(de)日(ri)和月(yue)同時出現，太(tai)陽里(li)邊(bian)有(you)(you)(you)(you)烏鴉，月(yue)亮里(li)邊(bian)有(you)(you)(you)(you)玉兔。是用象征(zheng)手法表現《女史箴》文中的(de)(de)“日(ri)中則昃(ze)，月(yue)滿則微”的(de)(de)道(dao)理。山(shan)下(xia)有(you)(you)(you)(you)一(yi)個人(ren)跪右腿，弓左腿，搭箭(jian)彎弓欲射，表現了“替若駭機(ji)”。從畫面(mian)的(de)(de)布局來看(kan)，人(ren)物畫中，間(jian)雜以山(shan)水、飛禽(qin)走獸，使畫卷的(de)(de)內(nei)容顯得生動活潑，沒有(you)(you)(you)(you)單調的(de)(de)感覺。

第(di)四段畫的(de)(de)(de)是(shi)兩個(ge)(ge)(ge)婦(fu)女(nv)對鏡(jing)梳(shu)妝。用(yong)來(lai)表現(xian)“人咸知修(xiu)其(qi)容，而莫(mo)知飾其(qi)性。”其(qi)中(zhong)一個(ge)(ge)(ge)婦(fu)女(nv)正對鏡(jing)自理，鏡(jing)中(zhong)映(ying)出(chu)整個(ge)(ge)(ge)面容，畫家巧妙地展現(xian)出(chu)那種顧(gu)影自憐的(de)(de)(de)神態。另一婦(fu)女(nv)照(zhao)鏡(jing)，身后有一女(nv)子在為其(qi)梳(shu)頭，梳(shu)頭的(de)(de)(de)少女(nv)表現(xian)的(de)(de)(de)尤(you)為秀(xiu)麗。旁邊放(fang)有鏡(jing)臺倉具。三個(ge)(ge)(ge)人的(de)(de)(de)姿(zi)態各不相(xiang)同，卻都(dou)讓人感覺(jue)到幽(you)雅文靜，姿(zi)態端(duan)莊。畫面顯(xian)示了魏(wei)晉女(nv)性濃郁的(de)(de)(de)生活氣息(xi)。

第五段畫一(yi)(yi)張(zhang)懸掛(gua)有帷慢的床，床前有幾。一(yi)(yi)婦(fu)女側坐床內，一(yi)(yi)只胳(ge)膊搭(da)在(zai)窗權上，面容(rong)嚴肅(su)。一(yi)(yi)個男子坐床邊，鞋尚(shang)未穿好，回(hui)頭看著婦(fu)女。這是(shi)(shi)意在(zai)說(shuo)明(ming)“出(chu)其(qi)言(yan)善，千里應之”，如果其(qi)言(yan)不(bu)善，盡管是(shi)(shi)夫妻(qi)，也要(yao)造成(cheng)“同衾以(yi)疑”。

第六(liu)段畫(hua)的(de)是(shi)夫(fu)妻二人并肩端坐(zuo)，對面一(yi)(yi)婦(fu)女(nv)懷抱孩子(zi)(zi)(zi)，孩子(zi)(zi)(zi)手(shou)中正(zheng)(zheng)在玩一(yi)(yi)個(ge)圓球，另有(you)一(yi)(yi)個(ge)孩子(zi)(zi)(zi)在地上爬著回頭觀(guan)望。旁(pang)邊(bian)的(de)一(yi)(yi)個(ge)婦(fu)女(nv)正(zheng)(zheng)在給面前的(de)小孩疏小辮(bian)，孩子(zi)(zi)(zi)不太高興，掙扎不肯疏，似乎是(shi)著急和(he)其它孩子(zi)(zi)(zi)玩耍(shua)。畫(hua)卷的(de)上邊(bian)有(you)一(yi)(yi)中年人端坐(zuo)讀書，兩(liang)旁(pang)有(you)兩(liang)個(ge)少女(nv)也一(yi)(yi)同觀(guan)看(kan)，像是(shi)在講解書的(de)內(nei)容。全段描寫人物(wu)眾多，但表情各異，豐富多彩。這正(zheng)(zheng)是(shi)“鑒于小星，戒(jie)彼飲(yin)遂(sui)。比(bi)心盤斯，則繁(fan)爾類”的(de)形象體現(xian)。

第七段畫一男一女，男子(zi)在(zai)前，女子(zi)緊隨其后，見男子(zi)回身做(zuo)擺手相拒之狀，便停(ting)了下來，作出一種扣心自(zi)問的姿態。這(zhe)段是用來表示“歡不可(ke)以(yi)讀，寵(chong)不可(ke)以(yi)專”。

第(di)八段(duan)畫一個婦女端坐，微微低下頭來，似乎在(zai)沉(chen)思著什(shen)么(me)。女人面部表(biao)情祥和，充分表(biao)現了“翼翼矜矜，福所(suo)以興(xing)。靖(jing)恭(gong)自思，榮顯所(suo)期”的箴文內容。

第九段(duan)表(biao)現了三(san)個女(nv)子(zi)的形(xing)象。獨(du)自站立的女(nv)子(zi)是女(nv)史官，右手執(zhi)筆(bi)，左手托著一(yi)本書（大概是記(ji)載著王后嬪妃禮儀的典籍），正在(zai)批注著什(shen)么內容(rong)。對(dui)面有兩位(wei)女(nv)子(zi)，一(yi)女(nv)子(zi)回首與(yu)另一(yi)女(nv)子(zi)形(xing)成(cheng)對(dui)視，似乎還交談著什(shen)么。也許正在(zai)談論女(nv)史宣讀(du)的篇言(yan)。這正是“女(nv)史箴篇，敢告庶姬。”

創作背景

魏晉(jin)南北朝時期(qi)儒學(xue)思想受(shou)到嚴重沖擊，儒家“獨尊”的(de)(de)局面(mian)結束，老莊學(xue)說的(de)(de)流(liu)行，佛(fo)經的(de)(de)翻譯，道教的(de)(de)發(fa)展，清談(tan)的(de)(de)盛行，形(xing)成了一(yi)個(ge)(ge)精神上極(ji)自(zi)由、極(ji)解放(fang)、最富于(yu)智慧、最濃(nong)于(yu)熱情的(de)(de)時代(dai)。一(yi)是(shi)這個(ge)(ge)時期(qi)的(de)(de)審美文(wen)化呈(cheng)一(yi)種過(guo)渡狀態，雙(shuang)重形(xing)態，表(biao)現出歷史轉折階段的(de)(de)典型(xing)特征(zheng)；二是(shi)這種審美形(xing)態的(de)(de)雙(shuang)重性(xing)、過(guo)渡性(xing)，正(zheng)是(shi)“自(zi)我超越”這一(yi)時代(dai)主題的(de)(de)豐(feng)富內蘊在魏晉(jin)之(zhi)際(ji)逐步展開的(de)(de)曲折反映。

這個(ge)時(shi)(shi)期的(de)(de)人物品藻也(ye)出(chu)現(xian)(xian)了(le)較大(da)(da)的(de)(de)轉變，即從注(zhu)重(zhong)對人的(de)(de)內在德(de)行的(de)(de)考察，開始轉向(xiang)注(zhu)重(zhong)對人的(de)(de)神氣、風度儀表的(de)(de)把握。受人物品藻的(de)(de)影響，魏(wei)晉人物畫(hua)呈現(xian)(xian)了(le)前所未有(you)的(de)(de)特征，魏(wei)晉之前的(de)(de)人物畫(hua)多(duo)是(shi)用于墓葬需要或是(shi)政教(jiao)需求，對繪(hui)(hui)畫(hua)藝術本(ben)身并沒(mei)有(you)較多(duo)的(de)(de)關(guan)注(zhu)就更(geng)談不(bu)上審美(mei)需求了(le)。而魏(wei)晉以來(lai)涌(yong)現(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)眾(zhong)多(duo)杰(jie)出(chu)畫(hua)家為中(zhong)國畫(hua)壇注(zhu)入了(le)新的(de)(de)活(huo)(huo)力，如顧愷之、陸探微等(deng)等(deng)。人物畫(hua)創作題材在這一時(shi)(shi)期也(ye)更(geng)加(jia)豐富了(le)，除了(le)沿襲秦漢以來(lai)的(de)(de)各大(da)(da)題材外(wai)，又出(chu)現(xian)(xian)了(le)佛教(jiao)故事題材和文(wen)人士大(da)(da)夫(fu)題材，如士大(da)(da)夫(fu)肖像畫(hua)、士大(da)(da)夫(fu)生活(huo)(huo)情態寫真(zhen)，此外(wai)還有(you)仕(shi)女(nv)(nv)畫(hua)即女(nv)(nv)性題材繪(hui)(hui)畫(hua)。這一時(shi)(shi)期的(de)(de)女(nv)(nv)性開始受到時(shi)(shi)人的(de)(de)關(guan)注(zhu)，以描(miao)寫女(nv)(nv)性為主題的(de)(de)文(wen)學(xue)作品逐漸增(zeng)多(duo)，繪(hui)(hui)畫(hua)上也(ye)開始關(guan)注(zhu)女(nv)(nv)性美(mei)，欣賞女(nv)(nv)性美(mei)，生活(huo)(huo)中(zhong)模(mo)仿女(nv)(nv)性美(mei)。

《女史箴》是西(xi)晉(jin)張華寫的(de)(de)一篇諷(feng)諫(jian)賈(jia)(jia)后(hou)的(de)(de)辭賦。賈(jia)(jia)后(hou)名南風，是為(wei)司馬氏建(jian)立晉(jin)朝立過大(da)功的(de)(de)賈(jia)(jia)充的(de)(de)女兒。她(ta)在晉(jin)惠帝司馬衷做太子時(shi)，就被冊封(feng)為(wei)王妃(fei)。賈(jia)(jia)后(hou)性(xing)情妒忌，兇狠(hen)貪暴。司馬衷稱(cheng)帝后(hou)將其(qi)封(feng)為(wei)皇后(hou)，其(qi)獨(du)攬大(da)權(quan)的(de)(de)野心就更暴露無遺(yi)。為(wei)了奪政擅權(quan)，她(ta)挾(xie)惠帝下詔，殺死當時(shi)輔政的(de)(de)外(wai)戚楊俊及其(qi)黨羽達數千人之多，以掃除專權(quan)的(de)(de)障(zhang)礙，然后(hou)獨(du)攬大(da)權(quan)長達八九年之久。

張華(hua)(hua)，字(zi)茂先(xian)，西晉(jin)大臣(chen)，文(wen)學家。因博學能文(wen)，辭藻(zao)華(hua)(hua)麗，被當(dang)時人所稱(cheng)頌(song)。賈后(hou)器重(zhong)張華(hua)(hua)的(de)(de)才學，委以(yi)重(zhong)任并(bing)對他特別敬(jing)重(zhong)。當(dang)時張華(hua)(hua)看到(dao)賈后(hou)擅權的(de)(de)情況，已預料到(dao)前途不妙，便以(yi)當(dang)時封建(jian)社會重(zhong)男輕(qing)女的(de)(de)禮法和(he)宣揚婦女所謂的(de)(de)德行為內(nei)容，撰寫了《女史箴(zhen)》，用來諷諫賈后(hou)，并(bing)勸說嬪妃們要修德養性(xing)，樹(shu)立高尚的(de)(de)道德品質(zhi)。

全文長340字，對于這(zhe)(zhe)篇箴(zhen)文，當時人(ren)們(men)認為(wei)是“苦口陳篇，莊言警世”的(de)名(ming)作(zuo)。顧(gu)愷之(zhi)就以這(zhe)(zhe)篇名(ming)作(zuo)來做他插圖(tu)性(xing)的(de)畫(hua)題。在(zai)封建社會中是一件普(pu)通的(de)事件。還有一種說法，《女史箴(zhen)圖(tu)》是根(gen)據(ju)后漢(han)曹(cao)大家之(zhi)女誡(jie)而描(miao)寫的(de)。從現(xian)存文獻記載來看，今人(ren)多認為(wei)是依據(ju)張(zhang)華的(de)《女史箴(zhen)》創(chuang)作(zuo)的(de)。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)理(li)論(lun)開(kai)始注重傳達人物(wu)(wu)的(de)神韻(yun)(yun)，于(yu)此相關的(de)“傳神論(lun)”成了這一時(shi)(shi)期(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)壇的(de)指導思想。女(nv)性(xing)(xing)題材繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)創作(zuo)不再(zai)僅僅圍繞勸誡教(jiao)化(hua)的(de)主題，而是開(kai)始尋求(qiu)對(dui)人物(wu)(wu)個性(xing)(xing)、容貌、神韻(yun)(yun)等(deng)一切彰顯(xian)人物(wu)(wu)之美的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)語言的(de)探索與挖掘。《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》就是一幅反映人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)風貌轉(zhuan)變(bian)的(de)成功(gong)典(dian)范，即在傳統(tong)教(jiao)化(hua)功(gong)能統(tong)治下的(de)女(nv)性(xing)(xing)題材繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)逐(zhu)漸轉(zhuan)向體現繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)審美功(gong)能。

根據圖中(zhong)題文的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)可(ke)將此畫(hua)描繪的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)分為兩類。一是歷(li)(li)史典故(gu)類，即通過歷(li)(li)史特例的(de)(de)(de)描繪，間接表現顧愷(kai)之心(xin)目中(zhong)魏晉(jin)(jin)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)女(nv)性形象。二是普通描繪類，直(zhi)接描繪了其(qi)心(xin)目中(zhong)魏晉(jin)(jin)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)女(nv)性形象，同時(shi)也反映了女(nv)性的(de)(de)(de)生活狀態。

1、歷史典故類

《女史箴》一(yi)(yi)文中涉及了(le)一(yi)(yi)些春(chun)秋(qiu)及漢代有(you)(you)(you)關(guan)賢妃的(de)(de)(de)事(shi)跡：“樊姬感莊(zhuang)，不食(shi)(shi)鮮禽”描(miao)繪(hui)了(le)楚莊(zhuang)王夫(fu)(fu)人樊姬為勸阻莊(zhuang)王沉溺于(yu)狩獵(lie)，而不食(shi)(shi)鮮禽的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)；“衛女矯桓(huan)”畫有(you)(you)(you)齊桓(huan)公夫(fu)(fu)人衛姬不聽鄭衛之音，以感化好淫樂的(de)(de)(de)齊桓(huan)公的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)；“玄(xuan)熊攀檻，馮(feng)媛趨(qu)進”畫的(de)(de)(de)是(shi)(shi)漢元帝婕(jie)(jie)妤(yu)馮(feng)媛在(zai)陪同(tong)游(you)園時(shi)(shi)，不顧個人安危，以身護住(zhu)元帝，避免(mian)攀出圍欄(lan)的(de)(de)(de)熊攻擊元帝的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)；“班婕(jie)(jie)有(you)(you)(you)辭，割歡同(tong)暈”畫的(de)(de)(de)是(shi)(shi)漢成(cheng)(cheng)帝游(you)后庭，想(xiang)與班婕(jie)(jie)妤(yu)同(tong)乘一(yi)(yi)輦，班婕(jie)(jie)妤(yu)辭謝并勸說漢成(cheng)(cheng)帝不要(yao)效法三(san)代末主，應多考(kao)慮(lv)國家(jia)大事(shi)，成(cheng)(cheng)帝覺得(de)班婕(jie)(jie)妤(yu)說的(de)(de)(de)很對(dui)，不再讓她陪同(tong)。由(you)于(yu)這些故(gu)(gu)(gu)事(shi)都(dou)發生(sheng)在(zai)有(you)(you)(you)實名的(de)(de)(de)人物身上(shang)，因此作(zuo)者在(zai)描(miao)繪(hui)故(gu)(gu)(gu)事(shi)場景時(shi)(shi)基本上(shang)是(shi)(shi)按照故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)原委，并選取了(le)故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)高潮部(bu)分加以描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)。畫中描(miao)繪(hui)前(qian)兩(liang)則(ze)(ze)故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)部(bu)分已經缺失，那(nei)么(me)，后兩(liang)則(ze)(ze)馮(feng)媛與班婕(jie)(jie)妤(yu)的(de)(de)(de)形象塑造(zao)，顧愷之除了(le)考(kao)慮(lv)到現實人物可能具(ju)備的(de)(de)(de)風貌之外，必然還要(yao)加上(shang)自己的(de)(de)(de)想(xiang)象成(cheng)(cheng)分，那(nei)么(me)，這種(zhong)想(xiang)象就必然帶有(you)(you)(you)魏晉(jin)(jin)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)審美文化理念(nian)，即魏晉(jin)(jin)士人對(dui)女性的(de)(de)(de)欣賞(shang)除了(le)道德方面外，必然還有(you)(you)(you)對(dui)其容貌、體態、神韻的(de)(de)(de)青(qing)睞(lai)。

2、普通描繪類

除了以(yi)上(shang)介紹的(de)典故類(lei)描(miao)繪(hui)外，其(qi)余均(jun)屬(shu)于(yu)(yu)沒有特(te)定(ding)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)描(miao)繪(hui)。那么，這(zhe)些內容(rong)要用圖(tu)畫的(de)形(xing)(xing)式加以(yi)表現(xian)，就要完(wan)全按照作(zuo)者對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)生活的(de)深入(ru)體(ti)察并結(jie)合(he)自己的(de)創(chuang)作(zuo)想象(xiang)(xiang)(xiang)來完(wan)成。對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)塑造(zao)(zao)基本(ben)上(shang)是(shi)(shi)采用了意象(xiang)(xiang)(xiang)造(zao)(zao)型(xing)的(de)方法。意象(xiang)(xiang)(xiang)造(zao)(zao)型(xing)，“意”指主體(ti)的(de)思想、情感，“象(xiang)(xiang)(xiang)”指藝術作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)客體(ti)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。即通過“仰觀(guan)(guan)俯(fu)察”、“目記默(mo)識”等是(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)特(te)有的(de)觀(guan)(guan)察和表現(xian)方式，來達到“形(xing)(xing)神兼備”目的(de)的(de)一種造(zao)(zao)型(xing)觀(guan)(guan)念(nian)(nian)。因為在(zai)封建社會的(de)中(zhong)國，直(zhi)面(mian)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)寫生是(shi)(shi)一件(jian)非常困難的(de)事(shi)情。特(te)別象(xiang)(xiang)(xiang)《女(nv)(nv)史(shi)箴圖(tu)》中(zhong)的(de)描(miao)繪(hui)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)幾乎都是(shi)(shi)女(nv)(nv)性(xing)(xing)，《女(nv)(nv)史(shi)箴圖(tu)》中(zhong)絕大多數女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)畫家對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)理(li)(li)想化(hua)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)超時(shi)空的(de)觀(guan)(guan)察與把握(wo)，即是(shi)(shi)畫家在(zai)不(bu)(bu)同時(shi)間、不(bu)(bu)同地點和不(bu)(bu)同的(de)心(xin)境中(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)綜合(he)印象(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)眼(yan)前(qian)“模特(te)”的(de)即時(shi)印象(xiang)(xiang)(xiang)。它己“不(bu)(bu)是(shi)(shi)客觀(guan)(guan)的(de)自相描(miao)寫所能達到的(de)高度了，而(er)是(shi)(shi)客體(ti)與主體(ti)貫通以(yi)后的(de)一種類(lei)相追求(qiu)。”是(shi)(shi)畫家根(gen)據當時(shi)社會的(de)審美理(li)(li)念(nian)(nian)，并結(jie)合(he)自己對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)女(nv)(nv)性(xing)(xing)審美內涵的(de)理(li)(li)解(jie)來完(wan)成女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)塑造(zao)(zao)的(de)。

藝術特色

顧(gu)愷(kai)之創作的(de)(de)《女(nv)史箴圖(tu)》，以日常生活為題材，筆(bi)法如(ru)春蠶吐絲(si)，形神(shen)兼(jian)備。他所采(cai)用的(de)(de)游絲(si)描手(shou)法，使(shi)得畫(hua)面(mian)典(dian)雅、寧靜又(you)不失明麗、活潑。畫(hua)面(mian)中的(de)(de)線條循環婉轉，均勻優美，人(ren)物衣帶飄(piao)灑，形象生動。女(nv)史們下(xia)擺寬大的(de)(de)衣裙修長飄(piao)逸，每(mei)款都配以形態各異(yi)、顏色(se)艷(yan)麗的(de)(de)飄(piao)帶，顯現出飄(piao)飄(piao)欲仙(xian)、雍容華貴(gui)的(de)(de)氣派(pai)。

人物

《女史箴圖(tu)》中人(ren)(ren)物(wu)儀(yi)態宛然，細(xi)節描繪(hui)精微，筆法細(xi)勁(jing)連綿，設色(se)典麗秀(xiu)潤。畫卷(juan)中的山(shan)水與(yu)人(ren)(ren)物(wu)關系是(shi)人(ren)(ren)大(da)于(yu)山(shan)，山(shan)石(shi)空(kong)勾不皴(cun)，反映了早期山(shan)水畫的風格(ge)。

讀圖(tu)(tu)(tu)可以發(fa)(fa)(fa)現，《女(nv)史箴圖(tu)(tu)(tu)》共描繪(hui)了(le)(le)十九位(wei)女(nv)性，其(qi)中(zhong)有(you)十二位(wei)是表(biao)現其(qi)四分(fen)之(zhi)(zhi)三側(ce)(ce)面，戰(zhan)國時(shi)期的(de)(de)(de)帛畫(hua)多是刻(ke)(ke)畫(hua)側(ce)(ce)面人(ren)(ren)物(wu)(wu)，由正(zheng)側(ce)(ce)面轉(zhuan)向(xiang)四分(fen)之(zhi)(zhi)三側(ce)(ce)面，這與(yu)中(zhong)國人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展水(shui)平以及對人(ren)(ren)物(wu)(wu)特征(zheng)的(de)(de)(de)關注程度有(you)關。人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)發(fa)(fa)(fa)展到魏(wei)晉時(shi)期己(ji)經相當成熟了(le)(le)，對人(ren)(ren)物(wu)(wu)容(rong)貌，個性特征(zheng)的(de)(de)(de)突出(chu)描繪(hui)比以往更甚。圖(tu)(tu)(tu)中(zhong)女(nv)性身高基(ji)本在十四點一厘米左(zuo)右(you)，但是人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)姿態都(dou)各不相同，顯(xian)然(ran)是通(tong)過(guo)不同的(de)(de)(de)體態特征(zheng)來傳(chuan)達(da)人(ren)(ren)物(wu)(wu)各自的(de)(de)(de)神態的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)物(wu)(wu)站(zhan)姿比例(li)幾乎(hu)都(dou)在六至七(qi)個頭之(zhi)(zhi)間，坐姿在四個半頭左(zuo)右(you)。也就是在造型上是嚴格按照(zhao)人(ren)(ren)體正(zheng)常比例(li)刻(ke)(ke)畫(hua)的(de)(de)(de)，說明了(le)(le)顧愷(kai)之(zhi)(zhi)對“形”要求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)嚴格性。魏(wei)晉之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)并不注重人(ren)(ren)物(wu)(wu)容(rong)貌的(de)(de)(de)描繪(hui)，因(yin)為(wei)人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)的(de)(de)(de)功能決定了(le)(le)它主要是服務于政(zheng)教需求(qiu)(qiu)。而魏(wei)晉之(zhi)(zhi)際，從(cong)《女(nv)史篇圖(tu)(tu)(tu)》中(zhong)就可以發(fa)(fa)(fa)現這種(zhong)在刻(ke)(ke)畫(hua)女(nv)性容(rong)貌上更加細致入微的(de)(de)(de)轉(zhuan)變。

作為衛協的(de)(de)(de)(de)學生，顧(gu)愷(kai)之并不(bu)簡單追(zhui)隨老(lao)師“不(bu)備該(gai)形(xing)似(si)”的(de)(de)(de)(de)趣(qu)味，而是(shi)很(hen)重人(ren)物形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)寫實(shi)。對此(ci)(ci)他在美(mei)學上有(you)很(hen)明確的(de)(de)(de)(de)意(yi)識和理念，提(ti)出了(le)“悟(wu)對”、“實(shi)對”之說。顧(gu)愷(kai)之提(ti)出眼(yan)神(shen)(shen)(shen)要有(you)實(shi)對，要對正(zheng)，而且要悟(wu)對，并認(ren)為這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)幅(fu)人(ren)物畫(hua)能夠(gou)表(biao)現(xian)出一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)所在。這(zhe)里還(huan)是(shi)講的(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)及(ji)如何去刻畫(hua)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)。當然，“悟(wu)對”是(shi)表(biao)現(xian)人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)重要方法，比如《女(nv)史箴(zhen)圖》中(zhong)漢(han)(han)元(yuan)帝看馮(feng)(feng)婕(jie)(jie)好那種差異的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)色(se)，雖然沒有(you)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)回應，但是(shi)漢(han)(han)元(yuan)帝的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)色(se)與(yu)馮(feng)(feng)婕(jie)(jie)好的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)姿舉動形(xing)成了(le)“悟(wu)對”；又如班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)剛正(zheng)不(bu)阿的(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)與(yu)漢(han)(han)成帝回視班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)同時為她的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)番話感到(dao)羞傀的(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)形(xing)成“悟(wu)對”，在此(ci)(ci)期間(jian)輦中(zhong)一(yi)(yi)(yi)嬪妃羞愧的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)，以及(ji)婕(jie)(jie)妤(yu)身后一(yi)(yi)(yi)妃遠(yuan)望葷中(zhong)思索(suo)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)，都在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)環境(jing)中(zhong)相(xiang)(xiang)互聯系并發生呼應；“修容”一(yi)(yi)(yi)段(duan)中(zhong)，一(yi)(yi)(yi)女(nv)對鏡孤芳自賞，鏡中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)反映出女(nv)性(xing)愛美(mei)乃(nai)是(shi)天性(xing)，另一(yi)(yi)(yi)正(zheng)在被伺候梳頭的(de)(de)(de)(de)女(nv)子也是(shi)面對鏡子，那么畫(hua)家將鏡中(zhong)影像與(yu)鏡前“修容”者(zhe)形(xing)成一(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)對”，讀畫(hua)者(zhe)也能夠(gou)與(yu)鏡中(zhong)神(shen)(shen)(shen)態(tai)形(xing)成“悟(wu)對”，使畫(hua)里畫(hua)外達到(dao)一(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)對之通神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)；再如“歡(huan)不(bu)可以讀，寵不(bu)可以專(zhuan)”一(yi)(yi)(yi)節中(zhong)，畫(hua)家充(chong)分利(li)用男子回眸擺手相(xiang)(xiang)據，女(nv)子卻步(bu)羞愧凝思的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)將兩者(zhe)聯系起來(lai)，并通過這(zhe)種眼(yan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)交匯(hui)來(lai)“置(zhi)陳布勢”。

顧(gu)愷(kai)之(zhi)作此畫，不僅只是簡單的(de)為(wei)賦(fu)配圖達(da)到勸誡教(jiao)化(hua)宮中婦女的(de)目的(de)，他(ta)對(dui)每一情節的(de)設計以及當中人物(wu)的(de)描繪都是極為(wei)生動傳神(shen)的(de)。充(chong)分展示魏晉時期人物(wu)畫的(de)審美品(pin)格。

服飾

《女史箴圖》中(zhong)(zhong)對(dui)于女性(xing)服(fu)(fu)飾的(de)(de)描(miao)繪是(shi)格(ge)外講究的(de)(de)，充分(fen)展(zhan)現(xian)(xian)了(le)女性(xing)柔美的(de)(de)身(shen)姿和端莊秀(xiu)美的(de)(de)神態(tai)。第一段“馮(feng)媛(yuan)(yuan)擋熊”就明顯的(de)(de)以服(fu)(fu)裝的(de)(de)飄逸感來(lai)烘托(tuo)畫(hua)面的(de)(de)氣(qi)氛，比(bi)如馮(feng)媛(yuan)(yuan)裙(qun)長及地，帶(dai)(dai)有拖逸感，腰間(jian)長長的(de)(de)飄帶(dai)(dai)隨風(feng)起舞(wu)，充分(fen)展(zhan)現(xian)(xian)了(le)馮(feng)媛(yuan)(yuan)挺身(shen)向(xiang)(xiang)前的(de)(de)動感，更加襯(chen)(chen)托(tuo)了(le)她(ta)臨(lin)危不俱的(de)(de)神情。漢(han)元(yuan)帝兩衣(yi)袖和官帽帶(dai)(dai)向(xiang)(xiang)上乍(zha)起，充分(fen)襯(chen)(chen)托(tuo)了(le)此時的(de)(de)帝王毛骨(gu)悚然，驚魂未定的(de)(de)神韻。正(zheng)是(shi)體現(xian)(xian)了(le)“服(fu)(fu)章”、“衣(yi)髻”“亦以助(zhu)醉神”。讀圖不難發現(xian)(xian)作者為(wei)了(le)展(zhan)現(xian)(xian)畫(hua)中(zhong)(zhong)女性(xing)的(de)(de)動勢，腰間(jian)的(de)(de)飄帶(dai)(dai)大都是(shi)向(xiang)(xiang)后(hou)飄起，為(wei)女性(xing)增(zeng)添了(le)嫵媚。

設色

顧(gu)愷之在《女(nv)(nv)(nv)史箴(zhen)圖》的(de)(de)(de)(de)設色(se)(se)(se)方面是(shi)(shi)非常典(dian)雅，不(bu)追(zhui)求華(hua)麗藻飾。畫中也用(yong)濃重的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)(se)，如(ru)朱砂，但使用(yong)濃色(se)(se)(se)是(shi)(shi)根據畫面的(de)(de)(de)(de)需要，而且面積并(bing)不(bu)大，多(duo)用(yong)于(yu)女(nv)(nv)(nv)性衣(yi)著的(de)(de)(de)(de)裙(qun)邊(bian)和飄帶，“以(yi)(yi)濃色(se)(se)(se)微(wei)加點綴(zhui)”。如(ru)“同衾以(yi)(yi)疑”一段，由(you)于(yu)年代久遠(yuan)畫面色(se)(se)(se)彩(cai)已經失真，似乎有(you)些單調，但是(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)紅色(se)(se)(se)上(shang)(shang)衣(yi)為此幅(fu)畫面增色(se)(se)(se)不(bu)少，與整個場(chang)景形成鮮明的(de)(de)(de)(de)對比，從而也襯托出女(nv)(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)嬌媚。再如(ru)“鑒于(yu)小星，一則(ze)繁爾(er)類”一段中借鮮艷的(de)(de)(de)(de)色(se)(se)(se)澤來(lai)襯托主人(ren)的(de)(de)(de)(de)地位。君王身(shen)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)性可(ke)能(neng)是(shi)(shi)皇后，以(yi)(yi)紅色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)衣(yi)使其醒目，以(yi)(yi)區別(bie)于(yu)其它嬪妃(fei)。

總之(zhi)，整個(ge)畫面在(zai)設色上既有鮮明的對比(bi)，又特別和諧，達到“神(shen)氣(qi)完足”之(zhi)境。

用筆

《女史箴圖》用(yong)筆(bi)也(ye)充分體現出顧愷之“春蠶浮空，流(liu)水行地(di)”的(de)(de)(de)繪畫(hua)特征，如(ru)春蠶吐絲般(ban)的(de)(de)(de)游絲描(miao)法(fa)表現出了寬袍大袖的(de)(de)(de)絲綢質感，并將女性(xing)裙帶(dai)飄(piao)舞的(de)(de)(de)特色微妙地(di)傳達出來，勾取(qu)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)面(mian)容(rong)，尤能細(xi)處(chu)求工，這(zhe)都充分體現出作(zuo)者高度(du)駕馭線描(miao)的(de)(de)(de)能力。用(yong)筆(bi)的(de)(de)(de)精細(xi)綿密(mi)、穩定(ding)密(mi)細(xi)，以繁(fan)密(mi)無際的(de)(de)(de)密(mi)體繪畫(hua)格(ge)調來塑造人(ren)物(wu)形象、創(chuang)新審(shen)美新觀念，在《女史箴圖》中也(ye)能感受到這(zhe)一典型(xing)的(de)(de)(de)繪畫(hua)特征。連綿不斷、悠(you)緩自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)具有節奏感的(de)(de)(de)線條貫(guan)穿畫(hua)面(mian)，使人(ren)物(wu)畫(hua)長卷形成整體感，前后一貫(guan)，其特有的(de)(de)(de)用(yong)筆(bi)顯然(ran)起到了重要的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。

名家評價

明代何(he)良俊：“女人有三寸許長，皆(jie)有生氣，似欲(yu)行(xing)者(zhe)，此(ci)神而不失其自然。”

清(qing)代書(shu)畫鑒(jian)藏家安岐：“色澤鮮艷，神氣完足”。

后世影響

《女(nv)史(shi)箴圖》是(shi)集教化與審美(mei)于一身的成功典范，并預(yu)示著中國繪(hui)畫由(you)重教化到重審美(mei)的轉型，由(you)此而言，《女(nv)史(shi)箴圖》在中國繪(hui)畫史(shi)上具有劃時代的意義。

《女(nv)史箴圖(tu)》在結構與空(kong)間處理(li)上，都(dou)已經非(fei)常成熟。畫(hua)面每一(yi)段都(dou)相對獨立，且(qie)又前(qian)后照應(ying)。在空(kong)間處理(li)基本(ben)上是按主要人(ren)物(wu)(wu)(wu)、尊貴(gui)人(ren)物(wu)(wu)(wu)大(da)而次要人(ren)物(wu)(wu)(wu)、卑(bei)微人(ren)物(wu)(wu)(wu)小的(de)(de)原則，顯得稚(zhi)拙(zhuo)而饒有畫(hua)意，體(ti)現了早期(qi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)的(de)(de)風貌。主題(ti)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)塑(su)造，也都(dou)能根(gen)據不同的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)，賦予(yu)各種不同的(de)(de)動作，人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)動態神情呼之欲(yu)出。通過(guo)動作和表情的(de)(de)變化來表現人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)內(nei)(nei)心世界，無疑將兩漢以來的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)畫(hua)創作水平向前(qian)推進一(yi)大(da)步。

歷史傳承

隋朝：

潘天壽認為：“考(kao)顧愷之制作《女史(shi)箴圖(tu)》的時(shi)間(jian)(jian)，大約(yue)在公元(yuan)380年至400年間(jian)(jian)，即公元(yuan)三世紀。”那么，到了南北(bei)朝梁(liang)時(shi)，《女史(shi)箴圖(tu)》可能收入梁(liang)內府。

唐朝：

貞(zhen)觀(guan)(guan)十(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)八(ba)月望(wang)(wang)日(ri)之前(qian)，可能流傳于(yu)民間(jian)。董(dong)其(qi)昌曰：“永興曾(ceng)見之耳(er)。”貞(zhen)觀(guan)(guan)十(shi)三(san)年(nian)(nian)(nian)八(ba)月望(wang)(wang)日(ri)至貞(zhen)觀(guan)(guan)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)六月丙辰之間(jian)（639-641）收(shou)入(ru)唐(tang)內府。米(mi)芾《畫史》說：“《太宗(zong)(zong)實錄》載購得顧筆一卷。”弘(hong)文館藏(zang)，有(you)(you)弘(hong)文館印(yin)(yin)。又有(you)(you)唐(tang)太宗(zong)(zong)時期(qi)的(de)皆作(zuo)半字(zi)的(de)編號“卷字(zi)柒拾號”和加蓋的(de)騎縫(feng)印(yin)(yin)璽長橢圓形“四端俱”雙龍小(xiao)璽。到了唐(tang)朝末年(nian)(nian)(nian)，由于(yu)戰亂，《女史箴圖》流入(ru)民間(jian)，宋(song)徽宗(zong)(zong)大觀(guan)(guan)元年(nian)(nian)(nian)（1107）之前(qian)藏(zang)于(yu)劉有(you)(you)方家(jia)。米(mi)芾《畫史》著(zhu)錄。

宋朝：

宋(song)徽宗(zong)政和(he)年間(jian)收入內(nei)府(fu)，《宣和(he)畫譜(pu)》著錄，畫面蓋有(you)“政”、“宣”、“御書(shu)”諸印。至南宋(song)紹興年間(jian)藏(zang)于內(nei)府(fu)，有(you)“紹興”、“內(nei)府(fu)圖書(shu)之印”、“睿賞東閣”諸印為(wei)證(zheng)。《墨緣匯觀錄》有(you)所記載。十(shi)三世紀(ji)中期，由賈似道(dao)收藏(zang)。有(you)“秋壑圖書(shu)印”。

明朝：

16世紀中(zhong)(zhong)《天水冰山(shan)錄》記載藏(zang)于明(ming)代嚴嵩家(jia)。1570年(nian)左右屬(shu)中(zhong)(zhong)書顧正誼。畫面董其昌跋(ba)(ba)、何(he)良(liang)俊(jun)跋(ba)(ba)可得(de)知。1580-1590年(nian)間(jian)屬(shu)大收(shou)藏(zang)家(jia)項(xiang)墨(mo)林。印章極多(duo)，不(bu)逐一列舉。明(ming)崇(chong)禎(zhen)至清順治(zhi)間(jian)歸張孝思，有“張則之”印。

清朝：

清(qing)康熙(xi)十一年前后(hou)在江都汪(wang)氏家。朱彝尊畫跋有(you)記載。后(hou)來(lai)歸梁(liang)清(qing)標家，有(you)“梁(liang)清(qing)標印(yin)”。在此(ci)期(qi)間(jian)(jian)笠重光經鑒賞有(you)“宣在辛”印(yin)。安(an)岐亦曾(ceng)經鑒賞，有(you)“安(an)氏儀周書(shu)畫之章”，并著錄(lu)于(yu)《墨緣匯觀錄(lu)》。從印(yin)章上看出，在1693-1700年間(jian)(jian)，屬有(you)名的收藏(zang)家楊世(shi)齊。乾(qian)隆年間(jian)(jian)（1736-1795）歸清(qing)宮(gong)，乾(qian)隆印(yin)章最(zui)多，且在卷后(hou)畫蘭花一枝。

《女史箴(zhen)圖》現(xian)有兩個摹本(ben)(ben)，一本(ben)(ben)現(xian)藏故(gu)宮博物院(yuan)，專家認為是(shi)南(nan)宋摹本(ben)(ben)，藝(yi)術(shu)性(xing)(xing)較差；另一本(ben)(ben)藝(yi)術(shu)性(xing)(xing)較強(qiang)，更能(neng)體現(xian)顧愷之畫風與《女史箴(zhen)圖》原貌(mao)，專家認為可能(neng)為唐人(ren)摹本(ben)(ben)，為大英博物館收藏。

唐本(ben)的《女史(shi)(shi)箴圖》于1900年，八國聯軍(jun)焚燒頤(yi)和(he)園之(zhi)際被英(ying)軍(jun)大尉基勇松盜往英(ying)國，后存(cun)大英(ying)博(bo)物館。于此《女史(shi)(shi)箴圖》高24.8厘米，長348.2厘米，橫卷。原(yuan)有12段，因(yin)年代久遠，現存(cun)《女史(shi)(shi)箴圖》僅剩9段。

《女(nv)史箴(zhen)圖》唐代的(de)摹本，神韻最接近顧愷之(zhi)(zhi)的(de)原畫(hua)，因(yin)而被(bei)后人奉為(wei)經典摹本。它(ta)曾被(bei)許多文人墨(mo)客收藏(zang)過，畫(hua)面上(shang)可以(yi)看到項子京題記，唐弘文館“弘文之(zhi)(zhi)印(yin)”，還有宋徽(hui)宗趙佶瘦(shou)金書《女(nv)史箴(zhen)》詞(ci)句11行。畫(hua)本身(shen)及裝裱部分壓有宋、金、明(ming)、清(qing)內府藏(zang)印(yin)，及明(ming)清(qing)歷代收藏(zang)者的(de)私(si)人鑒藏(zang)印(yin)。

乾(qian)隆去世后(hou)，《女(nv)(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)(tu)》一直被(bei)收(shou)藏于(yu)(yu)紫禁城建福宮(gong)花園，慈禧太后(hou)時期被(bei)移往頤和園。1899年(nian)義和團事(shi)件，第(di)二(er)年(nian)八(ba)國聯(lian)軍進京，駐頤和園的(de)英(ying)(ying)(ying)軍第(di)一孟加(jia)拉騎(qi)兵團的(de)克(ke)勞倫(lun)斯(si)·K。約翰(han)遜上尉(wei)(wei)趁亂將(jiang)《女(nv)(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)(tu)》盜走，約翰(han)遜上尉(wei)(wei)的(de)家人(ren)后(hou)來辯(bian)稱(cheng)《女(nv)(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)(tu)》是一個被(bei)約翰(han)遜救過(guo)的(de)貴婦的(de)贈(zeng)品(pin)。約翰(han)遜1902年(nian)回到(dao)倫(lun)敦后(hou)，并沒有意(yi)識到(dao)《女(nv)(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)(tu)》的(de)價(jia)值，他把《女(nv)(nv)史(shi)(shi)箴圖(tu)(tu)》拿到(dao)大英(ying)(ying)(ying)博物(wu)館(guan)想讓館(guan)員給畫(hua)軸上的(de)玉扣估價(jia)，大英(ying)(ying)(ying)博物(wu)館(guan)繪畫(hua)部的(de)管(guan)理員Sidney Colvin （1845-1927）和他的(de)助手(shou)(shou)Laurence Binyon（1869–1943）意(yi)識到(dao)了這幅(fu)畫(hua)的(de)價(jia)值，于(yu)(yu)是以25英(ying)(ying)(ying)鎊從約翰(han)遜手(shou)(shou)中(zhong)購得。

由于英(ying)國方面知(zhi)識欠缺，大英(ying)博物館按照日本畫的方式進行裝(zhuang)裱，且將其攔腰截為(wei)三段，并出現了(le)掉渣現象。但作(zuo)為(wei)一幅(fu)一千多年的畫來說已經算是保存完好了(le)。每年只有最多兩次的展出，平(ping)時(shi)盡量防止光照，以(yi)防褪(tun)色。

1912年，大英博物館雇傭日本畫(hua)家杉崎秀明和漆原木蟲(chong)制作了100份木板(ban)復制品。1914到1915年期間，《女史箴圖》被(bei)分割(ge)成兩長段(duan)(duan)和一小段(duan)(duan)保存，第一段(duan)(duan)包含9幅場景的原作，第二段(duan)(duan)包括(kuo)了其他(ta)所(suo)有的后來添(tian)加(jia)部分，第三段(duan)(duan)是鄒一桂的畫(hua)作。

由(you)于相關知識的(de)欠(qian)缺，與(yu)大量其它的(de)書畫一樣(yang)，《女史箴圖(tu)》在重(zhong)裱(biao)時(shi)由(you)館方(fang)以(yi)日式裝(zhuang)裱(biao)取代(dai)，由(you)此，明清時(shi)期文人(ren)留(liu)下的(de)題跋都被殘忍無情地裁剪下來，形成了歷史斷層。

第二次世界大戰期間，英國(guo)政(zheng)府(fu)為(wei)感謝中國(guo)軍隊在緬甸解除日軍之(zhi)圍，曾有意把顧(gu)愷之(zhi)的《女史箴圖》歸還中國(guo)，與贈送中國(guo)一艘潛(qian)水(shui)艇二擇一，做為(wei)謝禮(li)。中國(guo)政(zheng)府(fu)選擇了潛(qian)水(shui)艇。

現存大英博物館藏《女(nv)史箴圖》畫(hua)卷被分為(wei)三部(bu)分平放展示(shi)：

第一(yi)部分：原作部分，長348厘(li)米(mi)，高(gao)25厘(li)米(mi)；

第二部(bu)分：后世(shi)添加(jia)部(bu)分，長329厘(li)米(mi)，高25厘(li)米(mi)；

第(di)三部分：乾隆朝鄒一桂所作(zuo)松竹(zhu)石泉，長74厘(li)米(mi)，高24.8厘(li)米(mi)。

重要展覽

2019年10月14日至11月24日，顧愷之《女史箴圖(tu)》（唐摹本）在大英(ying)博物館(guan)91a號展(zhan)廳(ting)中(zhong)展(zhan)出。

作者簡介

顧(gu)愷(kai)之，（公元345—406年），字(zi)長康，小字(zi)虎頭，晉陵(ling)無錫（今屬江蘇(su)）人。東晉畫家，他出身于仕宦之家，其父(fu)顧(gu)悅之官位系從(cong)州別駕(jia)至尚書(shu)右丞。顧(gu)愷(kai)之從(cong)師衛(wei)協，被尊(zun)為“畫家四祖”之一(yi)。他也擅長壁(bi)畫，青(qing)年時期在(zai)建(jian)康（今江蘇(su)南京市）曾作《維摩(mo)詰(jie)》壁(bi)畫，轟動(dong)畫壇。