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《女史箴圖》為中國東晉顧愷之(zhi)創作的絹本繪畫作品。原作已(yi)佚，現(xian)(xian)存有(you)唐代(dai)摹本，原有(you)12段(duan)，因年代(dai)久遠，現(xian)(xian)存僅剩9段(duan)，為絹本設(she)色，現(xian)(xian)收藏于大(da)英博物館。

作品描繪女(nv)范(fan)事跡，有(you)漢代馮媛以身擋(dang)熊(xiong)，保護(hu)漢元(yuan)帝(di)的(de)故事；有(you)班(ban)婕妤拒(ju)絕(jue)與漢成帝(di)同輦，以防成帝(di)貪戀(lian)女(nv)色而誤朝(chao)政的(de)故事等。其(qi)余各段都是描寫上層婦(fu)女(nv)應有(you)的(de)道(dao)德情感，帶有(you)一(yi)定的(de)說教性質(zhi)。

雖然作品(pin)蘊涵了(le)婦(fu)女(nv)(nv)應(ying)當遵守的(de)道(dao)德信(xin)條(tiao)，但(dan)是對上(shang)層(ceng)婦(fu)女(nv)(nv)梳妝(zhuang)妝(zhuang)扮(ban)等日常生活(huo)的(de)描繪，真實而(er)生動地(di)再(zai)現了(le)貴族婦(fu)女(nv)(nv)的(de)嬌柔、矜持，無論身(shen)姿、儀態、服飾都合乎她們的(de)身(shen)份(fen)和(he)個性(xing)。《女(nv)(nv)史(shi)箴圖(tu)》成功地(di)塑造了(le)不同身(shen)份(fen)的(de)宮廷(ting)婦(fu)女(nv)(nv)形象，一定程度上(shang)反映了(le)作者所處時代的(de)婦(fu)女(nv)(nv)生活(huo)情景。

畫作內容

《女史箴(zhen)圖(tu)(tu)》是顧愷之(zhi)根據張(zhang)華的《女史篇(pian)》畫(hua)的一卷(juan)(juan)插圖(tu)(tu)性畫(hua)卷(juan)(juan)。此圖(tu)(tu)原為清內(nei)府所(suo)藏，公元1900年庚子之(zhi)役，八國聯軍入北京，為英軍所(suo)掠。現藏于英國倫敦不列(lie)顛博(bo)物館(guan)。全(quan)卷(juan)(juan)長(chang)348.2cm，高24.8cm，絹本設色，內(nei)容(rong)共分(fen)9段。

此圖依(yi)據西晉張(zhang)華(hua)《女(nv)史箴》一文而(er)作，原(yuan)文十二(er)節，所畫亦(yi)為十二(er)段(duan)(duan)，現(xian)存自“馮媛擋熊”至“女(nv)史司(si)箴敢告庶(shu)姬”共9段(duan)(duan)。由于英國方(fang)面知識欠缺，保(bao)管(guan)不善，將(jiang)其攔腰截為兩段(duan)(duan)，并(bing)出現(xian)了掉渣(zha)現(xian)象。故宮博物院(yuan)另藏有(you)宋代(dai)摹(mo)本，紙(zhi)本墨(mo)色，水平稍遜，而(er)多出樊(fan)姬、衛女(nv)2段(duan)(duan)。

現(xian)(xian)存《女史箴圖》第一(yi)段是畫漢元帝(di)率宮人(ren)(ren)幸虎(hu)圈看斗(dou)獸(shou)，后宮佳麗美人(ren)(ren)在座。有一(yi)黑熊(xiong)(xiong)突然躍出(chu)圍欄，直逼漢元帝(di)，馮(feng)婕妤(yu)挺(ting)身護(hu)主的(de)(de)故事。畫卷(juan)中的(de)(de)馮(feng)婕妤(yu)長帶寬衣，雖聘婷苗條，但(dan)面對跑過來的(de)(de)黑熊(xiong)(xiong)毫無懼色(se)，臨危不懼的(de)(de)精神表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)很突出(chu)。而那兩個(ge)武士(shi)雖手執(zhi)武器(qi)，一(yi)個(ge)在張口(kou)大聲呵喊，一(yi)個(ge)用(yong)力(li)刺(ci)向(xiang)黑熊(xiong)(xiong)，但(dan)面露驚惶之(zhi)(zhi)色(se)，與馮(feng)婕妤(yu)的(de)(de)昂(ang)首挺(ting)立形(xing)成鮮(xian)明的(de)(de)對照，更突出(chu)地表(biao)現(xian)(xian)了馮(feng)婕妤(yu)的(de)(de)勇敢(gan)與其它宮女、驚慌失(shi)措的(de)(de)神態(tai)。顧愷(kai)之(zhi)(zhi)在這一(yi)段中，充分生動形(xing)象地表(biao)現(xian)(xian)了人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)不同(tong)形(xing)象和性(xing)格。

第(di)二(er)段是(shi)畫班(ban)婕(jie)妤(yu)辭謝與漢成帝同輦(nian)的故(gu)事。畫卷中(zhong)畫了(le)八個宮(gong)人抬(tai)著車輦(nian)，漢成帝坐(zuo)在(zai)輦(nian)中(zhong)回首(shou)看著后面步行的班(ban)婕(jie)妤(yu)，似乎怪她(ta)不肯同乘。同時又(you)傾聽(ting)班(ban)婕(jie)妤(yu)的慷慨陳(chen)詞。輦(nian)后班(ban)婕(jie)妤(yu)側身(shen)站立，面容莊重(zhong)美麗。輦(nian)中(zhong)還坐(zuo)一婦人（可能(neng)是(shi)皇后）面朝一邊不敢正視(shi)班(ban)婕(jie)妤(yu)的表情和輦(nian)后另一嬪妃兩眼(yan)望著輦(nian)中(zhong)似做(zuo)思想斗(dou)爭的神態，同班(ban)婕(jie)妤(yu)形成鮮明對比，襯(chen)托(tuo)出班(ban)婕(jie)妤(yu)的高風亮節。

第三段畫(hua)的(de)是一(yi)座(zuo)崇(chong)山(shan)(shan)(shan)峻(jun)嶺(ling)，表(biao)現“崇(chong)猶塵積”。在(zai)山(shan)(shan)(shan)峽中有(you)一(yi)匹剛(gang)露出(chu)頭頸的(de)馬。山(shan)(shan)(shan)坡上(shang)有(you)一(yi)只(zhi)(zhi)老虎蹲(dun)坐回(hui)首凝(ning)視。山(shan)(shan)(shan)下有(you)兩只(zhi)(zhi)兔(tu)子在(zai)奔跑。山(shan)(shan)(shan)旁有(you)兩只(zhi)(zhi)鳥，一(yi)只(zhi)(zhi)飛(fei)翔空中，一(yi)只(zhi)(zhi)立在(zai)山(shan)(shan)(shan)石上(shang)回(hui)首而望(wang)。山(shan)(shan)(shan)頂(ding)兩旁畫(hua)有(you)彩云襯托的(de)日和月同時出(chu)現，太陽里邊有(you)烏鴉(ya)，月亮里邊有(you)玉兔(tu)。是用(yong)象征手(shou)法表(biao)現《女史箴》文中的(de)“日中則昃，月滿(man)則微”的(de)道理。山(shan)(shan)(shan)下有(you)一(yi)個人跪右(you)腿(tui)，弓(gong)左腿(tui)，搭箭彎弓(gong)欲射，表(biao)現了“替若駭機”。從(cong)畫(hua)面的(de)布局來看，人物(wu)畫(hua)中，間雜以山(shan)(shan)(shan)水、飛(fei)禽走獸，使畫(hua)卷的(de)內容顯得生動活潑，沒有(you)單(dan)調的(de)感覺。

第(di)四段(duan)畫的是兩(liang)個(ge)婦女對鏡梳(shu)(shu)妝(zhuang)。用來表(biao)現“人咸知修其容(rong)，而莫知飾其性。”其中一個(ge)婦女正對鏡自(zi)理，鏡中映(ying)出整(zheng)個(ge)面(mian)容(rong)，畫家巧妙地展現出那種顧影自(zi)憐(lian)的神態(tai)。另一婦女照鏡，身(shen)后有一女子在為其梳(shu)(shu)頭，梳(shu)(shu)頭的少(shao)女表(biao)現的尤為秀麗(li)。旁邊放有鏡臺倉(cang)具。三個(ge)人的姿態(tai)各不相同，卻都讓人感覺到幽雅文靜，姿態(tai)端莊。畫面(mian)顯示了魏晉女性濃郁的生活氣息。

第(di)五段畫一張懸掛有帷慢的(de)床(chuang)，床(chuang)前有幾。一婦女(nv)側(ce)坐(zuo)床(chuang)內，一只(zhi)胳膊搭(da)在(zai)窗權上，面(mian)容嚴肅。一個男子(zi)坐(zuo)床(chuang)邊(bian)，鞋尚未穿好，回頭看著(zhu)婦女(nv)。這(zhe)是意在(zai)說明“出其言(yan)善(shan)，千里應之(zhi)”，如果其言(yan)不善(shan)，盡(jin)管(guan)是夫妻，也要造成“同衾以疑”。

第六(liu)段畫的是夫妻二(er)人并肩端坐，對面一(yi)(yi)(yi)(yi)婦(fu)女(nv)懷抱孩子(zi)(zi)，孩子(zi)(zi)手中正(zheng)(zheng)在玩一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)圓球，另有一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)孩子(zi)(zi)在地上(shang)爬(pa)著回頭觀望(wang)。旁邊的一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)婦(fu)女(nv)正(zheng)(zheng)在給面前(qian)的小孩疏小辮，孩子(zi)(zi)不太高興(xing)，掙扎不肯疏，似乎是著急和其它孩子(zi)(zi)玩耍(shua)。畫卷的上(shang)邊有一(yi)(yi)(yi)(yi)中年人端坐讀書，兩旁有兩個(ge)少女(nv)也(ye)一(yi)(yi)(yi)(yi)同觀看，像(xiang)是在講(jiang)解書的內容。全段描寫(xie)人物眾(zhong)多，但表(biao)情各(ge)異，豐富多彩(cai)。這正(zheng)(zheng)是“鑒于小星(xing)，戒(jie)彼飲遂。比(bi)心盤斯，則繁爾類”的形(xing)象體現(xian)。

第七段畫一男(nan)一女(nv)，男(nan)子在前，女(nv)子緊隨其后(hou)，見男(nan)子回身做擺手相拒之狀，便停了下來(lai)，作(zuo)出(chu)一種扣心自問的姿態。這段是用(yong)來(lai)表(biao)示“歡(huan)不可以(yi)讀，寵不可以(yi)專”。

第八段畫一個(ge)婦(fu)女(nv)端坐，微(wei)微(wei)低下頭(tou)來，似乎在沉思著什么。女(nv)人面部表(biao)情祥和，充分表(biao)現了“翼翼矜矜，福所(suo)以興。靖恭自思，榮顯(xian)所(suo)期”的箴文內容。

第九段表現了三個女(nv)(nv)(nv)子(zi)的(de)形象。獨自站立的(de)女(nv)(nv)(nv)子(zi)是女(nv)(nv)(nv)史(shi)官(guan)，右手(shou)執筆，左(zuo)手(shou)托(tuo)著一本書（大(da)概是記載(zai)著王(wang)后(hou)嬪妃(fei)禮儀(yi)的(de)典籍），正(zheng)(zheng)在(zai)批(pi)注(zhu)著什(shen)(shen)么(me)內容。對面有兩(liang)位(wei)女(nv)(nv)(nv)子(zi)，一女(nv)(nv)(nv)子(zi)回首與另一女(nv)(nv)(nv)子(zi)形成對視，似乎還交談(tan)著什(shen)(shen)么(me)。也許正(zheng)(zheng)在(zai)談(tan)論女(nv)(nv)(nv)史(shi)宣(xuan)讀的(de)篇(pian)言。這正(zheng)(zheng)是“女(nv)(nv)(nv)史(shi)箴(zhen)篇(pian)，敢(gan)告(gao)庶姬。”

創作背景

魏晉南北朝時期(qi)儒(ru)學思想受到嚴重(zhong)沖擊(ji)，儒(ru)家“獨尊(zun)”的(de)局面結束，老莊學說的(de)流行，佛經的(de)翻(fan)譯，道教的(de)發展，清(qing)談的(de)盛行，形(xing)成了(le)一個(ge)精神上極(ji)自由、極(ji)解放(fang)、最(zui)富于智慧、最(zui)濃于熱情的(de)時代。一是這(zhe)個(ge)時期(qi)的(de)審美文化呈一種過渡狀態(tai)，雙(shuang)重(zhong)形(xing)態(tai)，表現出歷史轉折(zhe)階段的(de)典型(xing)特(te)征；二是這(zhe)種審美形(xing)態(tai)的(de)雙(shuang)重(zhong)性、過渡性，正是“自我超越”這(zhe)一時代主題的(de)豐富內蘊在魏晉之際逐步展開(kai)的(de)曲折(zhe)反(fan)映。

這個時期的(de)(de)(de)(de)(de)人物品(pin)藻也出現(xian)了(le)(le)(le)較大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)轉變，即從(cong)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)重對人的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)德行的(de)(de)(de)(de)(de)考察，開始(shi)轉向(xiang)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)重對人的(de)(de)(de)(de)(de)神氣、風度儀表的(de)(de)(de)(de)(de)把握。受人物品(pin)藻的(de)(de)(de)(de)(de)影響，魏晉人物畫(hua)呈現(xian)了(le)(le)(le)前(qian)所未有的(de)(de)(de)(de)(de)特征，魏晉之前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)人物畫(hua)多是(shi)用于墓葬需(xu)要或(huo)是(shi)政教需(xu)求，對繪(hui)(hui)畫(hua)藝術本身并(bing)沒有較多的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)就更(geng)談不上(shang)(shang)審美需(xu)求了(le)(le)(le)。而魏晉以來涌現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)眾多杰出畫(hua)家為中國畫(hua)壇注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)入(ru)了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力(li)，如(ru)顧愷之、陸探(tan)微等等。人物畫(hua)創(chuang)作題(ti)(ti)材在(zai)這一時期也更(geng)加豐(feng)富了(le)(le)(le)，除了(le)(le)(le)沿(yan)襲秦(qin)漢(han)以來的(de)(de)(de)(de)(de)各大(da)(da)題(ti)(ti)材外，又出現(xian)了(le)(le)(le)佛教故事題(ti)(ti)材和文人士大(da)(da)夫(fu)題(ti)(ti)材，如(ru)士大(da)(da)夫(fu)肖像畫(hua)、士大(da)(da)夫(fu)生(sheng)活(huo)情(qing)態寫(xie)真，此外還有仕(shi)女(nv)(nv)畫(hua)即女(nv)(nv)性(xing)題(ti)(ti)材繪(hui)(hui)畫(hua)。這一時期的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)開始(shi)受到時人的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，以描(miao)寫(xie)女(nv)(nv)性(xing)為主題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)作品(pin)逐漸增多，繪(hui)(hui)畫(hua)上(shang)(shang)也開始(shi)關(guan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)女(nv)(nv)性(xing)美，欣(xin)賞女(nv)(nv)性(xing)美，生(sheng)活(huo)中模仿女(nv)(nv)性(xing)美。

《女(nv)史箴(zhen)》是西晉張華寫的(de)一篇諷諫賈后(hou)的(de)辭賦(fu)。賈后(hou)名南風，是為(wei)司(si)馬氏建立(li)晉朝立(li)過大功(gong)的(de)賈充的(de)女(nv)兒。她在(zai)晉惠帝司(si)馬衷做太子時(shi)，就被(bei)冊封為(wei)王妃。賈后(hou)性情(qing)妒忌，兇狠(hen)貪(tan)暴。司(si)馬衷稱(cheng)帝后(hou)將其封為(wei)皇后(hou)，其獨攬(lan)(lan)大權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)野心就更暴露無(wu)遺。為(wei)了奪政擅(shan)權(quan)(quan)(quan)(quan)，她挾(xie)惠帝下詔(zhao)，殺死當時(shi)輔政的(de)外戚楊(yang)俊(jun)及其黨羽達數千人之多(duo)，以掃(sao)除專權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)障礙(ai)，然后(hou)獨攬(lan)(lan)大權(quan)(quan)(quan)(quan)長達八九年(nian)之久。

張(zhang)華，字茂先，西晉大臣，文學(xue)家。因(yin)博(bo)學(xue)能文，辭藻(zao)華麗，被(bei)當時(shi)人所稱頌。賈后器重張(zhang)華的才學(xue)，委以重任并對他特別敬重。當時(shi)張(zhang)華看到賈后擅權的情況，已預料到前途不妙，便以當時(shi)封建社會重男輕女的禮法(fa)和宣(xuan)揚(yang)婦女所謂的德行(xing)為內容，撰寫(xie)了(le)《女史箴》，用來(lai)諷諫賈后，并勸說嬪妃(fei)們要修德養(yang)性(xing)，樹立高(gao)尚的道德品質。

全文(wen)長340字，對于這篇箴(zhen)文(wen)，當時人們認(ren)為是(shi)(shi)(shi)“苦(ku)口陳篇，莊言警世”的名作。顧愷之就以這篇名作來做他插圖性的畫(hua)題。在(zai)封建(jian)社會中(zhong)是(shi)(shi)(shi)一件普(pu)通的事件。還(huan)有一種說(shuo)法(fa)，《女(nv)(nv)史箴(zhen)圖》是(shi)(shi)(shi)根據后漢曹大家之女(nv)(nv)誡而描寫的。從現存文(wen)獻記載來看，今人多(duo)認(ren)為是(shi)(shi)(shi)依據張華的《女(nv)(nv)史箴(zhen)》創作的。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉時期的(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)理(li)論開始注(zhu)重(zhong)傳達人(ren)物的(de)(de)神韻，于(yu)此相關的(de)(de)“傳神論”成了這一時期畫(hua)(hua)(hua)壇的(de)(de)指導思想。女性(xing)題材(cai)繪畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)創作(zuo)不(bu)再僅僅圍繞勸誡教化(hua)的(de)(de)主題，而是開始尋求對人(ren)物個性(xing)、容貌、神韻等(deng)一切彰顯人(ren)物之(zhi)美的(de)(de)繪畫(hua)(hua)(hua)語言(yan)的(de)(de)探索與挖掘(jue)。《女史箴圖》就是一幅反映人(ren)物畫(hua)(hua)(hua)風貌轉(zhuan)變的(de)(de)成功典(dian)范，即在傳統(tong)教化(hua)功能統(tong)治下(xia)的(de)(de)女性(xing)題材(cai)繪畫(hua)(hua)(hua)逐漸(jian)轉(zhuan)向體(ti)現繪畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)審美功能。

根據圖中(zhong)(zhong)題文的內容可將(jiang)此畫描(miao)繪的內容分為兩類。一(yi)是(shi)歷史典故類，即通過歷史特(te)例的描(miao)繪，間接表現顧愷之(zhi)心目中(zhong)(zhong)魏(wei)(wei)晉時(shi)期的女性形象。二(er)是(shi)普(pu)通描(miao)繪類，直(zhi)接描(miao)繪了(le)其(qi)心目中(zhong)(zhong)魏(wei)(wei)晉時(shi)期的女性形象，同時(shi)也反映了(le)女性的生活狀態(tai)。

1、歷史典故類

《女史箴(zhen)》一(yi)文中涉及了(le)一(yi)些(xie)春秋及漢(han)代(dai)有(you)關賢妃(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)跡：“樊(fan)姬(ji)感莊(zhuang)，不(bu)(bu)食鮮禽(qin)”描(miao)(miao)(miao)繪(hui)了(le)楚莊(zhuang)王夫人(ren)(ren)樊(fan)姬(ji)為勸阻莊(zhuang)王沉溺于(yu)狩獵，而不(bu)(bu)食鮮禽(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)；“衛女矯桓”畫(hua)(hua)有(you)齊桓公夫人(ren)(ren)衛姬(ji)不(bu)(bu)聽(ting)鄭衛之(zhi)音，以感化好(hao)淫樂的(de)(de)(de)(de)(de)齊桓公的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)；“玄熊攀檻，馮(feng)(feng)媛趨進”畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)是漢(han)元(yuan)帝(di)(di)婕(jie)妤馮(feng)(feng)媛在陪(pei)同游園時，不(bu)(bu)顧(gu)個人(ren)(ren)安危，以身(shen)護(hu)住(zhu)元(yuan)帝(di)(di)，避免攀出圍欄的(de)(de)(de)(de)(de)熊攻擊元(yuan)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)；“班(ban)婕(jie)有(you)辭(ci)(ci)，割歡同暈”畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)是漢(han)成(cheng)帝(di)(di)游后庭(ting)，想(xiang)與班(ban)婕(jie)妤同乘一(yi)輦，班(ban)婕(jie)妤辭(ci)(ci)謝并勸說(shuo)(shuo)漢(han)成(cheng)帝(di)(di)不(bu)(bu)要效法三代(dai)末(mo)主，應多(duo)考慮(lv)(lv)國家大事(shi)，成(cheng)帝(di)(di)覺得班(ban)婕(jie)妤說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)很對(dui)，不(bu)(bu)再讓她陪(pei)同。由于(yu)這些(xie)故(gu)(gu)事(shi)都發生在有(you)實名的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)身(shen)上，因(yin)此作者(zhe)在描(miao)(miao)(miao)繪(hui)故(gu)(gu)事(shi)場(chang)景時基本上是按照故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)委，并選取了(le)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)高潮部(bu)分加以描(miao)(miao)(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)。畫(hua)(hua)中描(miao)(miao)(miao)繪(hui)前兩則(ze)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分已經缺失，那么(me)，后兩則(ze)馮(feng)(feng)媛與班(ban)婕(jie)妤的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)塑(su)造，顧(gu)愷之(zhi)除了(le)考慮(lv)(lv)到現實人(ren)(ren)物(wu)可能具備的(de)(de)(de)(de)(de)風貌之(zhi)外，必然還要加上自己的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)成(cheng)分，那么(me)，這種(zhong)想(xiang)象(xiang)就必然帶有(you)魏(wei)晉時期的(de)(de)(de)(de)(de)審美文化理念，即魏(wei)晉士(shi)人(ren)(ren)對(dui)女性的(de)(de)(de)(de)(de)欣賞除了(le)道德(de)方(fang)面外，必然還有(you)對(dui)其容(rong)貌、體態、神韻的(de)(de)(de)(de)(de)青睞。

2、普通描繪類

除(chu)了(le)(le)以(yi)上介紹的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)故類描(miao)繪(hui)外，其余均屬于沒(mei)有(you)特(te)(te)定(ding)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)。那么，這些內容要(yao)用(yong)(yong)圖(tu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式加以(yi)表(biao)現(xian)，就要(yao)完(wan)全按照作(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入(ru)體(ti)察(cha)并結(jie)合自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)想(xiang)象(xiang)(xiang)來(lai)完(wan)成。對(dui)(dui)于形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)基本(ben)上是(shi)(shi)采用(yong)(yong)了(le)(le)意象(xiang)(xiang)造(zao)型的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法。意象(xiang)(xiang)造(zao)型，“意”指主體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、情感，“象(xiang)(xiang)”指藝術(shu)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體(ti)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。即(ji)通過“仰觀(guan)俯察(cha)”、“目記默識”等是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代特(te)(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)和(he)表(biao)現(xian)方(fang)(fang)式，來(lai)達到(dao)“形(xing)(xing)神兼(jian)備”目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)一種造(zao)型觀(guan)念。因為在(zai)封建(jian)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國，直面對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)寫生(sheng)是(shi)(shi)一件(jian)非(fei)常困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)事情。特(te)(te)別象(xiang)(xiang)《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)幾(ji)乎(hu)都(dou)是(shi)(shi)女(nv)性，《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)》中(zhong)(zhong)(zhong)絕大多數女(nv)性形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)畫(hua)家對(dui)(dui)理(li)(li)想(xiang)化形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)超時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)與(yu)把握(wo)，即(ji)是(shi)(shi)畫(hua)家在(zai)不(bu)同時(shi)間、不(bu)同地點和(he)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)心境中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)女(nv)性形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)綜合印象(xiang)(xiang)，而不(bu)是(shi)(shi)對(dui)(dui)眼前“模特(te)(te)”的(de)(de)(de)(de)(de)即(ji)時(shi)印象(xiang)(xiang)。它己“不(bu)是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)相描(miao)寫所(suo)能達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)高度了(le)(le)，而是(shi)(shi)客(ke)體(ti)與(yu)主體(ti)貫(guan)通以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)一種類相追求。”是(shi)(shi)畫(hua)家根據當(dang)時(shi)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)審美理(li)(li)念，并結(jie)合自(zi)己對(dui)(dui)女(nv)性審美內涵的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解來(lai)完(wan)成女(nv)性形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

顧愷之創作的(de)《女史箴圖》，以(yi)日常(chang)生活(huo)為題材，筆法如春蠶吐絲，形神兼備。他所采用的(de)游絲描手(shou)法，使得畫面典雅、寧靜(jing)又不失明麗、活(huo)潑(po)。畫面中的(de)線條循環婉轉，均勻(yun)優美(mei)，人物衣帶飄(piao)灑，形象(xiang)生動。女史們下擺寬大(da)的(de)衣裙修長飄(piao)逸(yi)，每款(kuan)都配以(yi)形態各異、顏(yan)色(se)艷(yan)麗的(de)飄(piao)帶，顯(xian)現出飄(piao)飄(piao)欲仙、雍容華貴的(de)氣派。

人物

《女史箴(zhen)圖》中(zhong)人(ren)物儀態宛然(ran)，細節描繪精微，筆法細勁連綿(mian)，設色典麗秀潤。畫(hua)卷中(zhong)的(de)山水與人(ren)物關系是人(ren)大于山，山石空(kong)勾不皴，反映了(le)早期山水畫(hua)的(de)風格。

讀圖可(ke)以(yi)發(fa)現，《女(nv)(nv)史(shi)箴圖》共描(miao)(miao)繪了十九位女(nv)(nv)性(xing)(xing)，其(qi)中有十二位是(shi)(shi)(shi)表(biao)現其(qi)四分之(zhi)(zhi)三(san)側面(mian)，戰(zhan)國時期的(de)(de)(de)帛畫(hua)(hua)(hua)(hua)多是(shi)(shi)(shi)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)側面(mian)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)，由(you)正側面(mian)轉向四分之(zhi)(zhi)三(san)側面(mian)，這(zhe)與中國人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)發(fa)展水平以(yi)及(ji)對人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)關注(zhu)(zhu)程度有關。人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)發(fa)展到魏(wei)晉時期己經相(xiang)(xiang)當成(cheng)熟了，對人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)容貌(mao)，個性(xing)(xing)特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)突出(chu)描(miao)(miao)繪比以(yi)往(wang)更甚。圖中女(nv)(nv)性(xing)(xing)身高基本在(zai)十四點一厘(li)米左右，但是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)姿態都各(ge)不(bu)相(xiang)(xiang)同，顯然是(shi)(shi)(shi)通過不(bu)同的(de)(de)(de)體態特征(zheng)(zheng)來(lai)傳達人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)神態的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)站姿比例幾乎都在(zai)六至七(qi)個頭(tou)之(zhi)(zhi)間，坐姿在(zai)四個半頭(tou)左右。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)造型上是(shi)(shi)(shi)嚴格按照人(ren)(ren)(ren)(ren)體正常比例刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)，說(shuo)明了顧愷之(zhi)(zhi)對“形”要求的(de)(de)(de)嚴格性(xing)(xing)。魏(wei)晉之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)并不(bu)注(zhu)(zhu)重人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)容貌(mao)的(de)(de)(de)描(miao)(miao)繪，因(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)功能決定(ding)了它主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)服務于政教需(xu)求。而(er)魏(wei)晉之(zhi)(zhi)際，從《女(nv)(nv)史(shi)篇圖》中就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)發(fa)現這(zhe)種在(zai)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)女(nv)(nv)性(xing)(xing)容貌(mao)上更加細致(zhi)入微的(de)(de)(de)轉變(bian)。

作為(wei)(wei)衛協的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)，顧愷之(zhi)(zhi)并(bing)不(bu)(bu)簡(jian)單追隨老師“不(bu)(bu)備該形似”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味，而是(shi)(shi)很重人物(wu)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫實。對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)此他在美學上有(you)很明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)和理念，提出(chu)了“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”、“實對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”之(zhi)(zhi)說。顧愷之(zhi)(zhi)提出(chu)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)要(yao)(yao)(yao)有(you)實對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)，要(yao)(yao)(yao)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)正(zheng)，而且要(yao)(yao)(yao)悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)，并(bing)認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅人物(wu)畫(hua)能夠表現(xian)出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵所在。這(zhe)(zhe)里(li)還是(shi)(shi)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)及(ji)如(ru)何去刻畫(hua)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)。當然，“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”是(shi)(shi)表現(xian)人與(yu)人之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)方法，比如(ru)《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)》中(zhong)(zhong)(zhong)漢(han)元帝看馮(feng)婕(jie)好(hao)那(nei)種差異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)色(se)，雖(sui)然沒有(you)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)應，但是(shi)(shi)漢(han)元帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)色(se)與(yu)馮(feng)婕(jie)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)姿(zi)舉動形成(cheng)(cheng)(cheng)了“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”；又如(ru)班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)剛正(zheng)不(bu)(bu)阿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)與(yu)漢(han)成(cheng)(cheng)(cheng)帝回(hui)(hui)視班(ban)婕(jie)妤(yu)(yu)同時為(wei)(wei)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)番話感到羞(xiu)傀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)形成(cheng)(cheng)(cheng)“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”，在此期間輦中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)嬪妃羞(xiu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)，以(yi)(yi)及(ji)婕(jie)妤(yu)(yu)身后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)妃遠望葷中(zhong)(zhong)(zhong)思索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)，都在這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)環境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)相互聯系并(bing)發生(sheng)呼(hu)應；“修容”一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)(yi)女(nv)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)鏡(jing)(jing)(jing)(jing)孤芳自賞，鏡(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)反(fan)映出(chu)女(nv)性愛美乃是(shi)(shi)天性，另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng)在被伺候梳(shu)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子也(ye)是(shi)(shi)面對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)鏡(jing)(jing)(jing)(jing)子，那(nei)么畫(hua)家將(jiang)鏡(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)影像與(yu)鏡(jing)(jing)(jing)(jing)前“修容”者形成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”，讀畫(hua)者也(ye)能夠與(yu)鏡(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)(shen)(shen)態(tai)形成(cheng)(cheng)(cheng)“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)”，使畫(hua)里(li)畫(hua)外(wai)達(da)到一(yi)(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)之(zhi)(zhi)通神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界；再如(ru)“歡不(bu)(bu)可以(yi)(yi)讀，寵不(bu)(bu)可以(yi)(yi)專”一(yi)(yi)(yi)(yi)節中(zhong)(zhong)(zhong)，畫(hua)家充分利用男子回(hui)(hui)眸擺手相據，女(nv)子卻步羞(xiu)愧凝思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)將(jiang)兩者聯系起來(lai)，并(bing)通過這(zhe)(zhe)種眼(yan)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交匯來(lai)“置陳布勢”。

顧愷之作此畫，不僅只是簡單的(de)為賦(fu)配圖達到(dao)勸誡教化宮中婦女(nv)的(de)目的(de)，他對每一情節的(de)設計以及當中人(ren)物(wu)的(de)描(miao)繪都是極為生動傳(chuan)神(shen)的(de)。充分展(zhan)示魏晉時(shi)期人(ren)物(wu)畫的(de)審美品格(ge)。

服飾

《女(nv)史箴(zhen)圖》中(zhong)對于(yu)女(nv)性服(fu)飾的(de)(de)(de)描繪是(shi)(shi)格外講(jiang)究的(de)(de)(de)，充分展(zhan)(zhan)現(xian)了(le)女(nv)性柔美(mei)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)姿(zi)和(he)端莊秀美(mei)的(de)(de)(de)神態。第一段“馮媛擋熊”就明顯的(de)(de)(de)以(yi)服(fu)裝的(de)(de)(de)飄(piao)逸(yi)感來烘托(tuo)畫面的(de)(de)(de)氣(qi)氛，比如馮媛裙長及地，帶有(you)拖逸(yi)感，腰間長長的(de)(de)(de)飄(piao)帶隨(sui)風起(qi)(qi)舞，充分展(zhan)(zhan)現(xian)了(le)馮媛挺身(shen)(shen)向(xiang)前的(de)(de)(de)動(dong)感，更加襯托(tuo)了(le)她臨危(wei)不俱的(de)(de)(de)神情。漢元帝(di)兩衣袖(xiu)和(he)官(guan)帽帶向(xiang)上乍起(qi)(qi)，充分襯托(tuo)了(le)此時的(de)(de)(de)帝(di)王毛骨悚然(ran)，驚魂未(wei)定的(de)(de)(de)神韻。正(zheng)是(shi)(shi)體現(xian)了(le)“服(fu)章”、“衣髻”“亦以(yi)助醉神”。讀圖不難發(fa)現(xian)作者為了(le)展(zhan)(zhan)現(xian)畫中(zhong)女(nv)性的(de)(de)(de)動(dong)勢，腰間的(de)(de)(de)飄(piao)帶大都是(shi)(shi)向(xiang)后(hou)飄(piao)起(qi)(qi)，為女(nv)性增(zeng)添了(le)嫵媚。

設色

顧愷之在《女史(shi)箴圖(tu)》的設色(se)(se)(se)方面(mian)是(shi)(shi)非常(chang)典雅，不追求華麗藻飾。畫(hua)中也用(yong)濃重的顏色(se)(se)(se)，如(ru)朱砂，但(dan)使(shi)(shi)用(yong)濃色(se)(se)(se)是(shi)(shi)根據畫(hua)面(mian)的需要，而且(qie)面(mian)積(ji)并不大(da)，多用(yong)于女性(xing)衣著的裙邊和飄帶，“以(yi)濃色(se)(se)(se)微加(jia)點綴”。如(ru)“同衾(qin)以(yi)疑(yi)”一段，由于年代久遠(yuan)畫(hua)面(mian)色(se)(se)(se)彩已經失真，似乎有些單調，但(dan)是(shi)(shi)女子(zi)的紅色(se)(se)(se)上衣為此(ci)幅畫(hua)面(mian)增色(se)(se)(se)不少，與整個場(chang)景形成鮮明的對比(bi)，從而也襯托(tuo)出女性(xing)的嬌媚。再如(ru)“鑒(jian)于小星(xing)，一則繁爾類(lei)”一段中借鮮艷的色(se)(se)(se)澤(ze)來襯托(tuo)主人的地位。君(jun)王身邊的女性(xing)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)皇(huang)后，以(yi)紅色(se)(se)(se)的上衣使(shi)(shi)其醒目，以(yi)區別于其它嬪妃。

總之，整個畫(hua)面(mian)在設色(se)上既(ji)有鮮明的對比，又特別(bie)和(he)諧，達到“神氣完(wan)足”之境(jing)。

用筆

《女史箴(zhen)圖》用(yong)筆也充分體(ti)(ti)(ti)現出(chu)(chu)顧愷之“春(chun)蠶(can)浮空，流水行(xing)地”的(de)(de)繪(hui)畫(hua)特(te)征，如(ru)春(chun)蠶(can)吐絲(si)般(ban)的(de)(de)游絲(si)描(miao)法表現出(chu)(chu)了寬袍大袖的(de)(de)絲(si)綢質感(gan)，并將女性裙(qun)帶飄舞的(de)(de)特(te)色微妙地傳達(da)出(chu)(chu)來，勾取人(ren)物的(de)(de)面容，尤能細處求工，這(zhe)都充分體(ti)(ti)(ti)現出(chu)(chu)作者高度(du)駕(jia)馭線(xian)描(miao)的(de)(de)能力。用(yong)筆的(de)(de)精細綿密、穩定密細，以繁密無際的(de)(de)密體(ti)(ti)(ti)繪(hui)畫(hua)格調來塑(su)造人(ren)物形象(xiang)、創新審美新觀念，在(zai)《女史箴(zhen)圖》中也能感(gan)受到這(zhe)一(yi)典型(xing)的(de)(de)繪(hui)畫(hua)特(te)征。連綿不斷、悠緩自然的(de)(de)具有(you)節(jie)奏感(gan)的(de)(de)線(xian)條貫穿畫(hua)面，使人(ren)物畫(hua)長卷形成整(zheng)體(ti)(ti)(ti)感(gan)，前(qian)后(hou)一(yi)貫，其特(te)有(you)的(de)(de)用(yong)筆顯然起到了重(zhong)要的(de)(de)作用(yong)。

名家評價

明代何良俊(jun)：“女人有三寸許(xu)長(chang)，皆有生氣，似(si)欲行者，此神而不失其自然。”

清代書畫鑒藏家(jia)安岐(qi)：“色(se)澤鮮艷，神氣完足”。

后世影響

《女(nv)史(shi)(shi)箴(zhen)圖》是集(ji)教化與(yu)審美(mei)于(yu)一身(shen)的成功典范，并預示著中(zhong)國繪(hui)(hui)畫(hua)由重(zhong)教化到(dao)重(zhong)審美(mei)的轉型，由此而言，《女(nv)史(shi)(shi)箴(zhen)圖》在中(zhong)國繪(hui)(hui)畫(hua)史(shi)(shi)上(shang)具(ju)有劃時代(dai)的意(yi)義(yi)。

《女史箴圖》在結構與空間(jian)處(chu)理上，都(dou)(dou)已經(jing)非常(chang)成熟。畫(hua)(hua)(hua)面每一(yi)段都(dou)(dou)相對獨立(li)，且又(you)前(qian)后照(zhao)應(ying)。在空間(jian)處(chu)理基本上是按主要人(ren)(ren)物(wu)(wu)、尊貴人(ren)(ren)物(wu)(wu)大而(er)次要人(ren)(ren)物(wu)(wu)、卑微人(ren)(ren)物(wu)(wu)小的原則，顯(xian)得稚拙而(er)饒有畫(hua)(hua)(hua)意，體現(xian)了早期人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)的風貌。主題人(ren)(ren)物(wu)(wu)的塑(su)造(zao)，也都(dou)(dou)能(neng)根(gen)據不同(tong)的內(nei)容，賦予各種(zhong)不同(tong)的動作(zuo)，人(ren)(ren)物(wu)(wu)的動態(tai)神情呼之欲出。通過動作(zuo)和表(biao)情的變化來(lai)(lai)表(biao)現(xian)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的內(nei)心(xin)世(shi)界，無(wu)疑將兩(liang)漢以來(lai)(lai)的人(ren)(ren)物(wu)(wu)畫(hua)(hua)(hua)創作(zuo)水平向(xiang)前(qian)推進(jin)一(yi)大步。

歷史傳承

隋朝：

潘天(tian)壽(shou)認為：“考(kao)顧愷之(zhi)制作(zuo)《女(nv)史(shi)箴圖》的時間(jian)(jian)，大(da)約在公元380年至400年間(jian)(jian)，即公元三(san)世(shi)紀。”那么(me)，到(dao)了南(nan)北朝梁(liang)時，《女(nv)史(shi)箴圖》可能收入(ru)梁(liang)內府。

唐朝：

貞(zhen)(zhen)觀(guan)(guan)十(shi)三年(nian)(nian)八月望(wang)日(ri)之前，可能流(liu)傳于民間(jian)。董其昌曰：“永興曾見之耳。”貞(zhen)(zhen)觀(guan)(guan)十(shi)三年(nian)(nian)八月望(wang)日(ri)至貞(zhen)(zhen)觀(guan)(guan)十(shi)五年(nian)(nian)六月丙辰之間(jian)（639-641）收入(ru)唐內府。米芾《畫史(shi)》說：“《太宗實錄》載購得(de)顧(gu)筆一卷(juan)。”弘文(wen)館藏(zang)，有(you)弘文(wen)館印。又(you)有(you)唐太宗時(shi)期(qi)的皆作半字(zi)的編號“卷(juan)字(zi)柒拾號”和加蓋的騎縫(feng)印璽長橢(tuo)圓(yuan)形“四端(duan)俱”雙龍小璽。到了唐朝末年(nian)(nian)，由于戰(zhan)亂，《女史(shi)箴圖》流(liu)入(ru)民間(jian)，宋徽宗大觀(guan)(guan)元年(nian)(nian)（1107）之前藏(zang)于劉有(you)方家(jia)。米芾《畫史(shi)》著(zhu)錄。

宋朝：

宋徽宗(zong)政和年間(jian)收入內府(fu)(fu)，《宣和畫(hua)譜》著錄，畫(hua)面蓋有(you)(you)“政”、“宣”、“御書”諸(zhu)(zhu)印(yin)(yin)。至南宋紹興年間(jian)藏于(yu)內府(fu)(fu)，有(you)(you)“紹興”、“內府(fu)(fu)圖書之印(yin)(yin)”、“睿賞東(dong)閣”諸(zhu)(zhu)印(yin)(yin)為證。《墨緣(yuan)匯觀錄》有(you)(you)所(suo)記載(zai)。十三世(shi)紀中(zhong)期，由(you)賈似(si)道收藏。有(you)(you)“秋壑圖書印(yin)(yin)”。

明朝：

16世(shi)紀中(zhong)《天水冰山錄》記(ji)載藏(zang)于明代嚴(yan)嵩家。1570年左右屬中(zhong)書(shu)顧正(zheng)誼。畫面(mian)董其(qi)昌跋(ba)、何良俊(jun)跋(ba)可(ke)得(de)知。1580-1590年間屬大收藏(zang)家項墨林。印(yin)章極多，不(bu)逐一列舉。明崇禎至清順治間歸張孝思，有“張則之”印(yin)。

清朝：

清康(kang)熙十一年(nian)(nian)前后在(zai)江都汪氏家。朱彝尊畫(hua)跋有記載。后來歸梁(liang)(liang)清標家，有“梁(liang)(liang)清標印(yin)”。在(zai)此期間笠重光經鑒賞有“宣(xuan)在(zai)辛(xin)”印(yin)。安(an)(an)岐亦曾經鑒賞，有“安(an)(an)氏儀周書畫(hua)之章(zhang)(zhang)”，并著錄于《墨緣匯觀錄》。從印(yin)章(zhang)(zhang)上(shang)看出，在(zai)1693-1700年(nian)(nian)間，屬有名(ming)的(de)收藏家楊(yang)世齊。乾隆年(nian)(nian)間（1736-1795）歸清宮，乾隆印(yin)章(zhang)(zhang)最多，且在(zai)卷后畫(hua)蘭花一枝。

《女史(shi)箴圖(tu)》現有兩個摹(mo)本(ben)，一(yi)本(ben)現藏故宮博(bo)物院，專(zhuan)家認為(wei)是南宋摹(mo)本(ben)，藝(yi)術性較(jiao)差；另一(yi)本(ben)藝(yi)術性較(jiao)強，更能體現顧(gu)愷之(zhi)畫風與(yu)《女史(shi)箴圖(tu)》原貌，專(zhuan)家認為(wei)可能為(wei)唐人摹(mo)本(ben)，為(wei)大英博(bo)物館收藏。

唐本的《女史(shi)箴圖》于1900年，八國(guo)(guo)聯軍焚(fen)燒頤(yi)和園之際(ji)被(bei)英(ying)軍大尉(wei)基勇松盜往英(ying)國(guo)(guo)，后(hou)存(cun)大英(ying)博物館(guan)。于此《女史(shi)箴圖》高24.8厘米，長348.2厘米，橫(heng)卷(juan)。原有(you)12段，因(yin)年代久遠，現存(cun)《女史(shi)箴圖》僅剩9段。

《女(nv)史箴圖(tu)》唐(tang)代(dai)的摹本(ben)，神韻最(zui)接近顧愷(kai)之(zhi)的原畫，因而(er)被后人奉(feng)為經典摹本(ben)。它曾被許多文(wen)人墨客收藏(zang)過，畫面上可以看到項子京題記，唐(tang)弘文(wen)館“弘文(wen)之(zhi)印(yin)”，還有(you)宋(song)徽宗趙佶瘦金(jin)(jin)書《女(nv)史箴》詞句11行。畫本(ben)身及裝裱(biao)部分壓有(you)宋(song)、金(jin)(jin)、明、清(qing)內府藏(zang)印(yin)，及明清(qing)歷代(dai)收藏(zang)者的私(si)人鑒藏(zang)印(yin)。

乾隆去世后(hou)，《女史箴圖(tu)》一(yi)直(zhi)被收藏于(yu)紫禁城建福宮花園(yuan)，慈禧太(tai)后(hou)時期(qi)被移(yi)往頤和(he)園(yuan)。1899年義和(he)團(tuan)(tuan)事件(jian)，第(di)二年八國聯軍進京，駐頤和(he)園(yuan)的(de)(de)(de)英(ying)軍第(di)一(yi)孟加(jia)拉騎(qi)兵團(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)克勞倫斯·K。約(yue)翰(han)遜上尉(wei)趁(chen)亂將《女史箴圖(tu)》盜走，約(yue)翰(han)遜上尉(wei)的(de)(de)(de)家(jia)人后(hou)來辯(bian)稱(cheng)《女史箴圖(tu)》是一(yi)個被約(yue)翰(han)遜救(jiu)過的(de)(de)(de)貴婦的(de)(de)(de)贈品(pin)。約(yue)翰(han)遜1902年回到倫敦后(hou)，并沒有意識到《女史箴圖(tu)》的(de)(de)(de)價(jia)值，他把(ba)《女史箴圖(tu)》拿到大(da)英(ying)博(bo)物館(guan)想讓館(guan)員給畫軸上的(de)(de)(de)玉(yu)扣估價(jia)，大(da)英(ying)博(bo)物館(guan)繪畫部的(de)(de)(de)管(guan)理(li)員Sidney Colvin （1845-1927）和(he)他的(de)(de)(de)助手Laurence Binyon（1869–1943）意識到了這幅畫的(de)(de)(de)價(jia)值，于(yu)是以25英(ying)鎊從約(yue)翰(han)遜手中購得(de)。

由于英國(guo)方面知識(shi)欠缺(que)，大英博物館按照(zhao)日本畫的(de)方式(shi)進行裝裱，且將其攔腰截為三段，并(bing)出(chu)現了掉渣現象。但作(zuo)為一(yi)幅一(yi)千多年的(de)畫來說已經算(suan)是保存完好了。每(mei)年只有最(zui)多兩次(ci)的(de)展(zhan)出(chu)，平時盡量(liang)防(fang)止(zhi)光照(zhao)，以防(fang)褪色。

1912年(nian)(nian)，大英博物館雇傭(yong)日(ri)本(ben)畫家杉崎秀(xiu)明和漆(qi)原木蟲制(zhi)作了(le)(le)100份木板復制(zhi)品(pin)。1914到(dao)1915年(nian)(nian)期(qi)間(jian)，《女史箴圖》被分割成兩長段(duan)(duan)和一小段(duan)(duan)保存，第(di)一段(duan)(duan)包含9幅場景的原作，第(di)二段(duan)(duan)包括了(le)(le)其他所有的后來添加部分，第(di)三(san)段(duan)(duan)是鄒(zou)一桂的畫作。

由于相關知識(shi)的(de)(de)欠缺，與(yu)大(da)量其它的(de)(de)書畫一樣，《女史箴圖》在重裱時(shi)由館方以(yi)日式裝裱取代，由此，明清時(shi)期文人(ren)留下的(de)(de)題跋(ba)都被殘忍(ren)無(wu)情地裁剪下來，形成了歷(li)史斷層。

第二次世界大戰(zhan)期間(jian)，英(ying)國(guo)(guo)政府(fu)為(wei)(wei)感(gan)謝(xie)中(zhong)國(guo)(guo)軍隊在緬甸解除日(ri)軍之圍，曾(ceng)有意把顧(gu)愷之的《女史箴圖》歸(gui)還中(zhong)國(guo)(guo)，與贈送中(zhong)國(guo)(guo)一艘(sou)潛水艇(ting)二擇一，做為(wei)(wei)謝(xie)禮。中(zhong)國(guo)(guo)政府(fu)選擇了潛水艇(ting)。

現存(cun)大英(ying)博物館藏(zang)《女史(shi)箴圖》畫卷被分為(wei)三部分平放展示(shi)：

第(di)一(yi)部分：原作部分，長348厘米(mi)，高25厘米(mi)；

第二部分：后世添(tian)加部分，長329厘米，高25厘米；

第三部分：乾(qian)隆朝鄒(zou)一桂所作(zuo)松竹石(shi)泉(quan)，長74厘(li)米，高24.8厘(li)米。

重要展覽

2019年10月14日(ri)至11月24日(ri)，顧愷之(zhi)《女史箴圖》（唐摹本）在大英博物館91a號(hao)展(zhan)廳(ting)中(zhong)展(zhan)出。

作者簡介

顧愷之(zhi)，（公元345—406年），字(zi)長康，小字(zi)虎頭，晉陵無錫（今屬江(jiang)(jiang)蘇(su)）人。東晉畫家，他出身于(yu)仕宦(huan)之(zhi)家，其父顧悅之(zhi)官(guan)位系從(cong)州(zhou)別駕至(zhi)尚(shang)書右丞。顧愷之(zhi)從(cong)師衛協(xie)，被(bei)尊為“畫家四祖”之(zhi)一。他也擅長壁畫，青年時(shi)期在建康（今江(jiang)(jiang)蘇(su)南(nan)京市）曾作《維摩(mo)詰》壁畫，轟動畫壇。