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《女史箴圖(tu)》為(wei)中國東晉顧(gu)愷之創作(zuo)的絹(juan)本繪畫作(zuo)品。原作(zuo)已佚，現存有唐代(dai)摹本，原有12段，因(yin)年代(dai)久(jiu)遠，現存僅剩(sheng)9段，為(wei)絹(juan)本設色，現收藏于大英博物館。

作品描繪女(nv)范事跡，有(you)漢代馮媛(yuan)以(yi)身(shen)擋熊，保(bao)護漢元帝(di)的故事；有(you)班婕妤拒(ju)絕與漢成(cheng)帝(di)同(tong)輦(nian)，以(yi)防成(cheng)帝(di)貪戀(lian)女(nv)色而誤朝政的故事等。其(qi)余各段都是描寫(xie)上層婦女(nv)應有(you)的道(dao)德情感(gan)，帶有(you)一定的說教性質(zhi)。

雖然作品(pin)蘊(yun)涵了(le)(le)婦(fu)女應當遵(zun)守的(de)道德信(xin)條，但是(shi)對上層婦(fu)女梳妝(zhuang)妝(zhuang)扮等日常生(sheng)活的(de)描(miao)繪，真實而生(sheng)動地再現了(le)(le)貴族(zu)婦(fu)女的(de)嬌柔、矜持，無(wu)論(lun)身姿、儀(yi)態、服飾都合乎(hu)她們的(de)身份(fen)和個性。《女史箴圖(tu)》成功地塑造(zao)了(le)(le)不同身份(fen)的(de)宮廷(ting)婦(fu)女形象(xiang)，一(yi)定(ding)程度上反映了(le)(le)作者(zhe)所處時(shi)代的(de)婦(fu)女生(sheng)活情景。

畫作內容

《女史箴圖》是顧愷(kai)之(zhi)根據張(zhang)華的《女史篇》畫的一卷插(cha)圖性(xing)畫卷。此圖原(yuan)為清內府所藏，公元1900年庚(geng)子之(zhi)役，八國(guo)聯軍入北京，為英軍所掠(lve)。現(xian)藏于英國(guo)倫敦(dun)不列顛博物館(guan)。全(quan)卷長348.2cm，高24.8cm，絹本設色，內容(rong)共分9段。

此圖依據西晉張華《女史箴》一文而作(zuo)，原文十二節(jie)，所畫亦(yi)為十二段，現存自“馮媛(yuan)擋(dang)熊”至(zhi)“女史司箴敢告庶姬”共9段。由于英國方面知(zhi)識欠缺，保管不善，將其攔腰(yao)截為兩段，并出(chu)現了掉渣現象。故(gu)宮博物院(yuan)另(ling)藏有宋(song)代摹(mo)本，紙本墨(mo)色(se)，水平稍遜，而多出(chu)樊姬、衛女2段。

現存《女史箴圖》第一(yi)(yi)(yi)段(duan)是(shi)畫漢元帝率宮(gong)人幸虎圈(quan)看斗獸(shou)，后宮(gong)佳麗美人在(zai)座。有一(yi)(yi)(yi)黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝，馮(feng)(feng)(feng)婕妤挺身護主的(de)(de)故事。畫卷中的(de)(de)馮(feng)(feng)(feng)婕妤長帶寬(kuan)衣，雖聘(pin)婷苗條，但面(mian)(mian)對跑過(guo)來的(de)(de)黑熊毫無懼色，臨(lin)危不(bu)懼的(de)(de)精神表現的(de)(de)很突出。而那兩(liang)個武士雖手執武器(qi)，一(yi)(yi)(yi)個在(zai)張口大聲呵(he)喊，一(yi)(yi)(yi)個用力刺向黑熊，但面(mian)(mian)露驚(jing)惶之色，與馮(feng)(feng)(feng)婕妤的(de)(de)昂首挺立形(xing)成鮮明的(de)(de)對照，更突出地表現了馮(feng)(feng)(feng)婕妤的(de)(de)勇敢與其它(ta)宮(gong)女、驚(jing)慌失措的(de)(de)神態。顧愷之在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段(duan)中，充分生(sheng)動形(xing)象地表現了人物(wu)的(de)(de)不(bu)同形(xing)象和性格。

第二段是畫班(ban)(ban)(ban)婕妤辭謝與漢成(cheng)帝同輦(nian)(nian)的(de)(de)故事。畫卷中(zhong)畫了(le)八個宮人(ren)抬(tai)著(zhu)車輦(nian)(nian)，漢成(cheng)帝坐(zuo)在輦(nian)(nian)中(zhong)回首看著(zhu)后面步行的(de)(de)班(ban)(ban)(ban)婕妤，似(si)乎怪(guai)她不肯同乘。同時又傾(qing)聽(ting)班(ban)(ban)(ban)婕妤的(de)(de)慷慨陳(chen)詞。輦(nian)(nian)后班(ban)(ban)(ban)婕妤側身(shen)站立(li)，面容(rong)莊重美麗。輦(nian)(nian)中(zhong)還坐(zuo)一婦人(ren)（可(ke)能是皇后）面朝一邊(bian)不敢正視班(ban)(ban)(ban)婕妤的(de)(de)表情和輦(nian)(nian)后另一嬪妃兩眼望著(zhu)輦(nian)(nian)中(zhong)似(si)做思想斗爭(zheng)的(de)(de)神態，同班(ban)(ban)(ban)婕妤形成(cheng)鮮明對(dui)比，襯托出班(ban)(ban)(ban)婕妤的(de)(de)高風亮節。

第(di)三(san)段畫的(de)是一座崇(chong)山峻嶺，表(biao)現(xian)“崇(chong)猶塵(chen)積”。在山峽中有(you)(you)一匹剛露(lu)出頭頸的(de)馬。山坡上(shang)有(you)(you)一只(zhi)老虎(hu)蹲(dun)坐回(hui)首凝視。山下(xia)有(you)(you)兩只(zhi)兔(tu)(tu)子(zi)在奔跑。山旁有(you)(you)兩只(zhi)鳥，一只(zhi)飛(fei)翔空中，一只(zhi)立在山石(shi)上(shang)回(hui)首而望(wang)。山頂(ding)兩旁畫有(you)(you)彩云襯托的(de)日和月同(tong)時出現(xian)，太(tai)陽里(li)邊(bian)有(you)(you)烏鴉(ya)，月亮里(li)邊(bian)有(you)(you)玉兔(tu)(tu)。是用象征(zheng)手法表(biao)現(xian)《女史箴》文(wen)中的(de)“日中則昃，月滿(man)則微”的(de)道理(li)。山下(xia)有(you)(you)一個人(ren)跪右腿，弓左(zuo)腿，搭(da)箭彎弓欲射，表(biao)現(xian)了“替若駭(hai)機”。從畫面(mian)的(de)布局來看(kan)，人(ren)物畫中，間雜以(yi)山水、飛(fei)禽(qin)走獸，使畫卷的(de)內容顯(xian)得生(sheng)動活潑，沒有(you)(you)單調的(de)感覺。

第四段畫的是兩個婦女(nv)(nv)對(dui)鏡梳(shu)妝。用(yong)來表(biao)現“人(ren)咸(xian)知(zhi)修(xiu)其容，而莫知(zhi)飾其性。”其中(zhong)一個婦女(nv)(nv)正對(dui)鏡自理，鏡中(zhong)映出整個面容，畫家巧妙地展現出那種顧(gu)影自憐的神態(tai)。另一婦女(nv)(nv)照鏡，身后有(you)一女(nv)(nv)子在(zai)為其梳(shu)頭，梳(shu)頭的少女(nv)(nv)表(biao)現的尤為秀麗。旁邊放有(you)鏡臺倉具(ju)。三個人(ren)的姿態(tai)各不相同，卻都讓人(ren)感覺到幽雅文(wen)靜，姿態(tai)端莊。畫面顯示了魏晉女(nv)(nv)性濃郁的生(sheng)活(huo)氣(qi)息。

第(di)五段畫一張懸掛有帷慢(man)的床，床前有幾。一婦女側坐床內，一只(zhi)胳膊搭在窗(chuang)權上，面容嚴肅(su)。一個男子坐床邊，鞋尚未穿(chuan)好，回頭看著婦女。這是(shi)意在說明“出其(qi)言善，千里應之”，如果其(qi)言不(bu)善，盡管是(shi)夫妻，也要造成“同衾以疑”。

第(di)六(liu)段(duan)畫的(de)(de)是(shi)夫(fu)妻二人(ren)并(bing)肩端(duan)坐，對(dui)面一婦女(nv)懷抱孩(hai)子(zi)(zi)(zi)，孩(hai)子(zi)(zi)(zi)手中正在玩一個(ge)圓(yuan)球，另有一個(ge)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)在地上(shang)爬著(zhu)回頭觀望。旁(pang)邊的(de)(de)一個(ge)婦女(nv)正在給面前(qian)的(de)(de)小(xiao)孩(hai)疏小(xiao)辮，孩(hai)子(zi)(zi)(zi)不太(tai)高興(xing)，掙扎不肯疏，似乎是(shi)著(zhu)急和其(qi)它孩(hai)子(zi)(zi)(zi)玩耍。畫卷的(de)(de)上(shang)邊有一中年(nian)人(ren)端(duan)坐讀(du)書，兩(liang)旁(pang)有兩(liang)個(ge)少(shao)女(nv)也一同觀看，像是(shi)在講(jiang)解書的(de)(de)內容。全段(duan)描寫(xie)人(ren)物眾(zhong)多，但表情各(ge)異，豐富(fu)多彩。這正是(shi)“鑒于(yu)小(xiao)星，戒彼飲遂。比(bi)心盤斯，則繁爾類”的(de)(de)形(xing)象體(ti)現(xian)。

第七(qi)段畫一男一女，男子在前(qian)，女子緊(jin)隨(sui)其后，見男子回身(shen)做擺手相拒之狀(zhuang)，便(bian)停(ting)了下來(lai)，作(zuo)出一種(zhong)扣心(xin)自問的(de)姿態。這段是用來(lai)表示“歡不可以(yi)讀，寵不可以(yi)專”。

第八(ba)段畫一個婦(fu)女端坐，微微低下(xia)頭來，似(si)乎(hu)在沉思(si)著什么。女人面部(bu)表情祥(xiang)和，充分(fen)表現了“翼(yi)翼(yi)矜矜，福所以興(xing)。靖恭自(zi)思(si)，榮顯所期(qi)”的(de)箴(zhen)文內容。

第九段表(biao)現了三(san)個女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)的形象。獨自站立(li)的女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)是女(nv)(nv)(nv)(nv)史官，右手(shou)執筆，左手(shou)托(tuo)著(zhu)一本書（大概是記載著(zhu)王后嬪(pin)妃禮(li)儀的典(dian)籍），正(zheng)在批注著(zhu)什么(me)內(nei)容(rong)。對面有兩位女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)，一女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)回首與另一女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)形成對視，似乎(hu)還交(jiao)談(tan)著(zhu)什么(me)。也許正(zheng)在談(tan)論女(nv)(nv)(nv)(nv)史宣讀(du)的篇言。這正(zheng)是“女(nv)(nv)(nv)(nv)史箴(zhen)篇，敢(gan)告(gao)庶姬。”

創作背景

魏(wei)(wei)晉南(nan)北朝時(shi)(shi)期(qi)儒(ru)(ru)學(xue)思(si)想受到嚴重沖擊(ji)，儒(ru)(ru)家“獨(du)尊”的(de)(de)(de)局面結束，老莊學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)流行，佛經(jing)的(de)(de)(de)翻譯，道教(jiao)的(de)(de)(de)發展(zhan)，清談的(de)(de)(de)盛行，形成了(le)一(yi)個精神上(shang)極自由、極解放、最富(fu)(fu)于智慧、最濃于熱(re)情的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。一(yi)是這個時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)文化呈一(yi)種過(guo)渡狀態(tai)，雙重形態(tai)，表現出歷(li)史(shi)轉折(zhe)階(jie)段的(de)(de)(de)典型(xing)特征；二是這種審(shen)美(mei)形態(tai)的(de)(de)(de)雙重性(xing)、過(guo)渡性(xing)，正(zheng)是“自我超越”這一(yi)時(shi)(shi)代(dai)主題的(de)(de)(de)豐富(fu)(fu)內蘊在魏(wei)(wei)晉之際逐步展(zhan)開的(de)(de)(de)曲折(zhe)反映。

這(zhe)個時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物品藻(zao)也(ye)(ye)出(chu)現(xian)了(le)較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)轉變，即從注(zhu)重對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)德行的(de)(de)(de)(de)(de)考察，開(kai)始轉向(xiang)注(zhu)重對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)氣、風度(du)儀表的(de)(de)(de)(de)(de)把握。受(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)物品藻(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，魏晉人(ren)(ren)(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)呈現(xian)了(le)前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，魏晉之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)多是(shi)用于墓葬需要(yao)或是(shi)政教需求，對繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)術(shu)本身并沒有較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)就更談不(bu)上審美需求了(le)。而魏晉以(yi)來涌現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)眾多杰出(chu)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)為中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)壇注(zhu)入了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力(li)，如(ru)顧愷之(zhi)、陸探微等等。人(ren)(ren)(ren)(ren)物畫(hua)(hua)(hua)創作題(ti)(ti)材(cai)(cai)在(zai)這(zhe)一時(shi)期也(ye)(ye)更加(jia)豐富了(le)，除了(le)沿襲(xi)秦漢以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)各大題(ti)(ti)材(cai)(cai)外，又出(chu)現(xian)了(le)佛(fo)教故事題(ti)(ti)材(cai)(cai)和文人(ren)(ren)(ren)(ren)士大夫題(ti)(ti)材(cai)(cai)，如(ru)士大夫肖像畫(hua)(hua)(hua)、士大夫生活(huo)情(qing)態(tai)寫真(zhen)，此外還有仕女(nv)(nv)畫(hua)(hua)(hua)即女(nv)(nv)性題(ti)(ti)材(cai)(cai)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)。這(zhe)一時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性開(kai)始受(shou)到時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)，以(yi)描寫女(nv)(nv)性為主題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)文學作品逐漸增多，繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)上也(ye)(ye)開(kai)始關(guan)注(zhu)女(nv)(nv)性美，欣賞女(nv)(nv)性美，生活(huo)中(zhong)模仿(fang)女(nv)(nv)性美。

《女史箴》是西晉張(zhang)華寫的(de)一(yi)篇諷諫賈后(hou)(hou)的(de)辭賦。賈后(hou)(hou)名南風，是為司馬(ma)氏建立(li)晉朝立(li)過大功(gong)的(de)賈充(chong)的(de)女兒。她在晉惠帝司馬(ma)衷做太子時(shi)(shi)，就(jiu)被冊封為王妃。賈后(hou)(hou)性情妒(du)忌(ji)，兇狠貪暴。司馬(ma)衷稱帝后(hou)(hou)將其(qi)封為皇后(hou)(hou)，其(qi)獨攬(lan)大權的(de)野心就(jiu)更暴露無遺。為了奪(duo)政擅權，她挾惠帝下詔，殺死當時(shi)(shi)輔政的(de)外(wai)戚楊俊(jun)及其(qi)黨羽達數千人之多，以掃除專(zhuan)權的(de)障(zhang)礙，然后(hou)(hou)獨攬(lan)大權長達八(ba)九年之久(jiu)。

張(zhang)華(hua)，字茂先(xian)，西晉大臣，文學(xue)家。因博學(xue)能(neng)文，辭藻華(hua)麗，被(bei)當(dang)時人(ren)所(suo)稱(cheng)頌(song)。賈(jia)后器重(zhong)張(zhang)華(hua)的(de)才學(xue)，委以重(zhong)任并對(dui)他(ta)特別敬重(zhong)。當(dang)時張(zhang)華(hua)看(kan)到(dao)賈(jia)后擅權的(de)情況，已預料(liao)到(dao)前(qian)途不(bu)妙(miao)，便以當(dang)時封建社會(hui)重(zhong)男輕(qing)女的(de)禮(li)法和宣揚(yang)婦女所(suo)謂的(de)德(de)行為內容(rong)，撰(zhuan)寫(xie)了(le)《女史(shi)箴》，用來諷諫(jian)賈(jia)后，并勸說嬪(pin)妃們要修德(de)養性，樹(shu)立高尚(shang)的(de)道(dao)德(de)品(pin)質。

全文長(chang)340字(zi)，對于(yu)這(zhe)篇箴(zhen)文，當時人(ren)們認為是“苦口陳篇，莊(zhuang)言警世”的(de)名作。顧(gu)愷之就以這(zhe)篇名作來(lai)做他插(cha)圖性的(de)畫(hua)題(ti)。在封建社會中是一(yi)件普(pu)通的(de)事件。還有(you)一(yi)種(zhong)說(shuo)法，《女史箴(zhen)圖》是根據后漢曹大家之女誡而描(miao)寫的(de)。從現(xian)存文獻記載來(lai)看，今人(ren)多認為是依據張(zhang)華(hua)的(de)《女史箴(zhen)》創(chuang)作的(de)。

藝術鑒賞

作品主題

魏晉時(shi)期的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)理論(lun)開始(shi)注重(zhong)傳達(da)人物(wu)的(de)(de)(de)神(shen)韻，于(yu)此相關的(de)(de)(de)“傳神(shen)論(lun)”成了這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期畫(hua)壇的(de)(de)(de)指導思(si)想。女性題材繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)創(chuang)作不再(zai)僅(jin)僅(jin)圍繞勸誡(jie)教(jiao)化的(de)(de)(de)主題，而是開始(shi)尋求對人物(wu)個(ge)性、容貌、神(shen)韻等一(yi)(yi)切彰顯人物(wu)之(zhi)美(mei)的(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)語言(yan)的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)與(yu)挖掘。《女史箴(zhen)圖》就是一(yi)(yi)幅反(fan)映人物(wu)畫(hua)風貌轉變(bian)的(de)(de)(de)成功(gong)典范，即(ji)在傳統(tong)教(jiao)化功(gong)能(neng)統(tong)治下的(de)(de)(de)女性題材繪(hui)(hui)畫(hua)逐漸(jian)轉向體(ti)現(xian)繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)審美(mei)功(gong)能(neng)。

根據圖(tu)中(zhong)題文的(de)(de)內(nei)容可將(jiang)此畫描(miao)繪(hui)(hui)的(de)(de)內(nei)容分為兩類。一是歷史典故類，即通過歷史特例的(de)(de)描(miao)繪(hui)(hui)，間接表現顧愷之(zhi)心目中(zhong)魏晉時(shi)期(qi)的(de)(de)女性形(xing)象(xiang)。二是普(pu)通描(miao)繪(hui)(hui)類，直(zhi)接描(miao)繪(hui)(hui)了其心目中(zhong)魏晉時(shi)期(qi)的(de)(de)女性形(xing)象(xiang)，同時(shi)也反映(ying)了女性的(de)(de)生活狀態(tai)。

1、歷史典故類

《女史箴》一(yi)文中涉及(ji)了(le)一(yi)些(xie)春秋及(ji)漢(han)代(dai)有(you)關賢(xian)妃(fei)的事(shi)(shi)(shi)跡：“樊(fan)姬(ji)感莊(zhuang)(zhuang)，不(bu)(bu)食鮮禽”描(miao)繪(hui)了(le)楚莊(zhuang)(zhuang)王夫人樊(fan)姬(ji)為勸阻莊(zhuang)(zhuang)王沉溺于狩獵，而不(bu)(bu)食鮮禽的故事(shi)(shi)(shi)；“衛女矯桓”畫(hua)有(you)齊(qi)桓公夫人衛姬(ji)不(bu)(bu)聽鄭(zheng)衛之音，以感化好淫樂(le)的齊(qi)桓公的故事(shi)(shi)(shi)；“玄熊攀檻，馮(feng)(feng)媛(yuan)趨進”畫(hua)的是漢(han)元帝(di)婕(jie)(jie)妤(yu)馮(feng)(feng)媛(yuan)在(zai)陪(pei)(pei)同(tong)游園時，不(bu)(bu)顧個人安危，以身護住元帝(di)，避免攀出圍欄的熊攻擊元帝(di)的故事(shi)(shi)(shi)；“班(ban)(ban)婕(jie)(jie)有(you)辭，割(ge)歡同(tong)暈”畫(hua)的是漢(han)成帝(di)游后(hou)庭，想與班(ban)(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)同(tong)乘(cheng)一(yi)輦，班(ban)(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)辭謝(xie)并勸說(shuo)漢(han)成帝(di)不(bu)(bu)要(yao)效(xiao)法(fa)三代(dai)末(mo)主(zhu)，應多考(kao)慮國家大(da)事(shi)(shi)(shi)，成帝(di)覺得(de)班(ban)(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)說(shuo)的很對，不(bu)(bu)再讓她(ta)陪(pei)(pei)同(tong)。由于這些(xie)故事(shi)(shi)(shi)都(dou)發生(sheng)在(zai)有(you)實名(ming)的人物(wu)身上(shang)，因(yin)此作者在(zai)描(miao)繪(hui)故事(shi)(shi)(shi)場景(jing)時基本上(shang)是按照故事(shi)(shi)(shi)的原(yuan)委，并選取了(le)故事(shi)(shi)(shi)的高潮部分加以描(miao)繪(hui)的。畫(hua)中描(miao)繪(hui)前兩則故事(shi)(shi)(shi)的部分已經缺失，那(nei)么，后(hou)兩則馮(feng)(feng)媛(yuan)與班(ban)(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)的形象(xiang)塑造(zao)，顧愷(kai)之除了(le)考(kao)慮到現實人物(wu)可(ke)能具備(bei)的風貌之外(wai)，必(bi)然還要(yao)加上(shang)自己的想象(xiang)成分，那(nei)么，這種想象(xiang)就必(bi)然帶有(you)魏(wei)晉時期的審(shen)美文化理念，即(ji)魏(wei)晉士人對女性的欣(xin)賞(shang)除了(le)道德方面外(wai)，必(bi)然還有(you)對其(qi)容貌、體態、神韻的青睞。

2、普通描繪類

除了以(yi)上(shang)介紹(shao)的(de)(de)典故類(lei)描繪(hui)外，其余均(jun)屬于沒(mei)有特定對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)描繪(hui)。那么，這些(xie)內容要(yao)用(yong)圖(tu)畫(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)式(shi)加以(yi)表現，就要(yao)完全按照作(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)(dui)(dui)生活的(de)(de)深入體察(cha)并(bing)結合自(zi)己(ji)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來完成(cheng)。對(dui)(dui)(dui)(dui)于形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)塑造(zao)基本上(shang)是采用(yong)了意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)造(zao)型的(de)(de)方(fang)法(fa)。意象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)造(zao)型，“意”指主體的(de)(de)思想、情感(gan)，“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”指藝(yi)術作(zuo)品中的(de)(de)客(ke)體形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。即通過“仰觀(guan)(guan)(guan)俯(fu)察(cha)”、“目記默識”等(deng)是中國古代特有的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)和(he)(he)表現方(fang)式(shi)，來達到“形(xing)神兼(jian)備”目的(de)(de)的(de)(de)一(yi)種造(zao)型觀(guan)(guan)(guan)念。因為在封(feng)建社會的(de)(de)中國，直面對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)寫生是一(yi)件非常困難的(de)(de)事情。特別象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)《女(nv)(nv)史(shi)箴(zhen)圖(tu)》中的(de)(de)描繪(hui)對(dui)(dui)(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)幾乎都是女(nv)(nv)性(xing)，《女(nv)(nv)史(shi)箴(zhen)圖(tu)》中絕大(da)多數女(nv)(nv)性(xing)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是畫(hua)(hua)家對(dui)(dui)(dui)(dui)理想化形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)超時(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)與把握(wo)，即是畫(hua)(hua)家在不(bu)同時(shi)(shi)間、不(bu)同地(di)點和(he)(he)不(bu)同的(de)(de)心境中對(dui)(dui)(dui)(dui)女(nv)(nv)性(xing)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)綜(zong)合印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)不(bu)是對(dui)(dui)(dui)(dui)眼前“模特”的(de)(de)即時(shi)(shi)印象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。它己(ji)“不(bu)是客(ke)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)自(zi)相描寫所能(neng)達到的(de)(de)高度了，而(er)是客(ke)體與主體貫(guan)通以(yi)后的(de)(de)一(yi)種類(lei)相追(zhui)求。”是畫(hua)(hua)家根據當時(shi)(shi)社會的(de)(de)審美理念，并(bing)結合自(zi)己(ji)對(dui)(dui)(dui)(dui)女(nv)(nv)性(xing)審美內涵的(de)(de)理解來完成(cheng)女(nv)(nv)性(xing)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)塑造(zao)的(de)(de)。

藝術特色

顧愷之創(chuang)作的(de)《女史箴(zhen)圖》，以日常生活(huo)為題(ti)材，筆法(fa)如春蠶吐絲，形神兼備。他所(suo)采用的(de)游絲描手法(fa)，使得畫(hua)(hua)面典雅、寧靜(jing)又不失明麗、活(huo)潑(po)。畫(hua)(hua)面中(zhong)的(de)線(xian)條循環(huan)婉轉，均勻(yun)優(you)美，人物衣帶飄(piao)(piao)灑，形象生動。女史們(men)下擺(bai)寬大的(de)衣裙修長(chang)飄(piao)(piao)逸，每款都配以形態各異、顏色艷麗的(de)飄(piao)(piao)帶，顯現出飄(piao)(piao)飄(piao)(piao)欲(yu)仙、雍(yong)容(rong)華貴的(de)氣派。

人物

《女(nv)史箴圖》中(zhong)人物儀態宛然(ran)，細(xi)(xi)節描繪精(jing)微(wei)，筆法細(xi)(xi)勁連綿(mian)，設色典麗秀潤。畫(hua)卷(juan)中(zhong)的山(shan)水與(yu)人物關系是人大于山(shan)，山(shan)石空勾不皴，反映了(le)早(zao)期山(shan)水畫(hua)的風格(ge)。

讀圖(tu)(tu)可以(yi)(yi)發(fa)現，《女(nv)史箴圖(tu)(tu)》共描(miao)繪(hui)了(le)(le)(le)十九位女(nv)性，其(qi)中(zhong)有(you)十二位是(shi)(shi)表現其(qi)四(si)分(fen)之(zhi)三側面(mian)，戰國時期的(de)(de)帛(bo)畫多是(shi)(shi)刻(ke)畫側面(mian)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，由正側面(mian)轉(zhuan)向四(si)分(fen)之(zhi)三側面(mian)，這與中(zhong)國人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫的(de)(de)發(fa)展水(shui)平以(yi)(yi)及對(dui)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)特征的(de)(de)關注程度有(you)關。人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫發(fa)展到魏(wei)(wei)晉時期己經(jing)相當成熟了(le)(le)(le)，對(dui)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)容(rong)貌，個(ge)(ge)性特征的(de)(de)突出描(miao)繪(hui)比(bi)以(yi)(yi)往更甚。圖(tu)(tu)中(zhong)女(nv)性身高基本(ben)在(zai)十四(si)點(dian)一厘米(mi)左(zuo)右，但是(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)姿態(tai)都(dou)各不(bu)相同(tong)，顯然是(shi)(shi)通過不(bu)同(tong)的(de)(de)體(ti)態(tai)特征來傳達人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)各自的(de)(de)神態(tai)的(de)(de)。人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)站姿比(bi)例(li)幾乎都(dou)在(zai)六至七個(ge)(ge)頭(tou)之(zhi)間，坐(zuo)姿在(zai)四(si)個(ge)(ge)半頭(tou)左(zuo)右。也就是(shi)(shi)在(zai)造型上是(shi)(shi)嚴格(ge)按(an)照人(ren)(ren)體(ti)正常比(bi)例(li)刻(ke)畫的(de)(de)，說明了(le)(le)(le)顧愷(kai)之(zhi)對(dui)“形”要求(qiu)的(de)(de)嚴格(ge)性。魏(wei)(wei)晉之(zhi)前的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫并不(bu)注重人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)容(rong)貌的(de)(de)描(miao)繪(hui)，因為人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)畫的(de)(de)功(gong)能決定(ding)了(le)(le)(le)它主要是(shi)(shi)服務于政教需求(qiu)。而(er)魏(wei)(wei)晉之(zhi)際，從《女(nv)史篇圖(tu)(tu)》中(zhong)就可以(yi)(yi)發(fa)現這種在(zai)刻(ke)畫女(nv)性容(rong)貌上更加細致入微的(de)(de)轉(zhuan)變(bian)。

作為衛協(xie)的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)，顧愷之并(bing)不(bu)(bu)簡(jian)單追隨老(lao)師“不(bu)(bu)備該(gai)形(xing)似”的(de)(de)(de)(de)趣味，而是很重人(ren)(ren)物形(xing)態的(de)(de)(de)(de)寫實(shi)。對(dui)(dui)此他在美學上(shang)有很明確的(de)(de)(de)(de)意(yi)識和理念，提(ti)(ti)出了(le)“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”、“實(shi)對(dui)(dui)”之說。顧愷之提(ti)(ti)出眼(yan)神(shen)要有實(shi)對(dui)(dui)，要對(dui)(dui)正(zheng)(zheng)，而且要悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)，并(bing)認為這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)幅人(ren)(ren)物畫能夠表(biao)現(xian)出一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)內心世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)關鍵所在。這(zhe)里(li)還是講(jiang)的(de)(de)(de)(de)刻畫眼(yan)神(shen)及(ji)如何(he)去刻畫眼(yan)神(shen)。當然，“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”是表(biao)現(xian)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)重要方法(fa)，比如《女(nv)史箴圖(tu)》中(zhong)(zhong)(zhong)漢元(yuan)帝看(kan)馮婕好那種差(cha)異的(de)(de)(de)(de)神(shen)色，雖然沒有眼(yan)神(shen)的(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)應，但是漢元(yuan)帝的(de)(de)(de)(de)神(shen)色與馮婕好的(de)(de)(de)(de)神(shen)姿舉動形(xing)成(cheng)了(le)“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”；又如班(ban)婕妤剛正(zheng)(zheng)不(bu)(bu)阿的(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)與漢成(cheng)帝回(hui)(hui)視(shi)班(ban)婕妤同時為她的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)番話感到(dao)羞(xiu)傀的(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)形(xing)成(cheng)“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”，在此期(qi)間(jian)輦中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)嬪妃(fei)羞(xiu)愧(kui)的(de)(de)(de)(de)神(shen)態，以及(ji)婕妤身(shen)后一(yi)(yi)(yi)妃(fei)遠望葷(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)思(si)索(suo)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)，都(dou)在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)環境中(zhong)(zhong)(zhong)相互(hu)聯系并(bing)發生(sheng)(sheng)呼應；“修容(rong)(rong)”一(yi)(yi)(yi)段中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)女(nv)對(dui)(dui)鏡(jing)(jing)(jing)孤芳自賞(shang)，鏡(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)態反(fan)映出女(nv)性愛美乃是天性，另一(yi)(yi)(yi)正(zheng)(zheng)在被伺候梳(shu)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)也是面對(dui)(dui)鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)，那么畫家將鏡(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)影像與鏡(jing)(jing)(jing)前(qian)“修容(rong)(rong)”者(zhe)(zhe)形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”，讀(du)畫者(zhe)(zhe)也能夠與鏡(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)態形(xing)成(cheng)“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)”，使畫里(li)畫外達到(dao)一(yi)(yi)(yi)種“悟(wu)(wu)(wu)(wu)對(dui)(dui)之通神(shen)”的(de)(de)(de)(de)境界(jie)；再如“歡不(bu)(bu)可(ke)以讀(du)，寵不(bu)(bu)可(ke)以專(zhuan)”一(yi)(yi)(yi)節中(zhong)(zhong)(zhong)，畫家充分利用男子(zi)回(hui)(hui)眸擺手相據，女(nv)子(zi)卻(que)步羞(xiu)愧(kui)凝思(si)的(de)(de)(de)(de)神(shen)態將兩者(zhe)(zhe)聯系起(qi)來，并(bing)通過這(zhe)種眼(yan)神(shen)的(de)(de)(de)(de)交匯來“置陳布(bu)勢”。

顧愷之作此畫，不(bu)僅(jin)只是(shi)簡單的(de)為(wei)賦配圖達到勸誡教化宮中(zhong)婦女(nv)的(de)目的(de)，他(ta)對每一(yi)情節的(de)設計以及當中(zhong)人物(wu)的(de)描繪都是(shi)極為(wei)生動(dong)傳(chuan)神的(de)。充分展示魏晉時期人物(wu)畫的(de)審美品格。

服飾

《女史箴圖(tu)》中對于(yu)女性服(fu)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)描繪是格(ge)外講究的(de)(de)(de)(de)，充(chong)分(fen)展(zhan)現了(le)女性柔美(mei)的(de)(de)(de)(de)身姿和(he)端莊秀美(mei)的(de)(de)(de)(de)神(shen)態。第一(yi)段“馮(feng)(feng)媛擋熊(xiong)”就明顯的(de)(de)(de)(de)以服(fu)裝的(de)(de)(de)(de)飄(piao)逸感來烘托畫面的(de)(de)(de)(de)氣氛，比如馮(feng)(feng)媛裙長及地，帶(dai)有拖(tuo)逸感，腰(yao)間(jian)長長的(de)(de)(de)(de)飄(piao)帶(dai)隨風起舞，充(chong)分(fen)展(zhan)現了(le)馮(feng)(feng)媛挺身向前的(de)(de)(de)(de)動感，更(geng)加(jia)襯(chen)托了(le)她臨危不俱(ju)的(de)(de)(de)(de)神(shen)情(qing)。漢(han)元帝(di)兩衣(yi)袖(xiu)和(he)官帽帶(dai)向上乍起，充(chong)分(fen)襯(chen)托了(le)此時的(de)(de)(de)(de)帝(di)王(wang)毛(mao)骨悚然，驚(jing)魂未(wei)定的(de)(de)(de)(de)神(shen)韻。正是體現了(le)“服(fu)章”、“衣(yi)髻”“亦以助醉(zui)神(shen)”。讀圖(tu)不難發(fa)現作者為了(le)展(zhan)現畫中女性的(de)(de)(de)(de)動勢，腰(yao)間(jian)的(de)(de)(de)(de)飄(piao)帶(dai)大都是向后飄(piao)起，為女性增添了(le)嫵(wu)媚。

設色

顧愷之在《女史箴圖》的(de)(de)(de)設色(se)方面(mian)是非常典(dian)雅，不追求華麗(li)藻飾。畫(hua)中也用濃(nong)(nong)重的(de)(de)(de)顏色(se)，如(ru)朱(zhu)砂，但使用濃(nong)(nong)色(se)是根(gen)據畫(hua)面(mian)的(de)(de)(de)需要，而(er)且面(mian)積并不大，多(duo)用于(yu)女性衣(yi)(yi)著(zhu)的(de)(de)(de)裙邊和飄帶(dai)，“以濃(nong)(nong)色(se)微加(jia)點綴”。如(ru)“同衾(qin)以疑”一(yi)段(duan)(duan)，由于(yu)年代(dai)久(jiu)遠畫(hua)面(mian)色(se)彩已經失(shi)真，似乎有些單(dan)調，但是女子的(de)(de)(de)紅色(se)上衣(yi)(yi)為此幅畫(hua)面(mian)增色(se)不少，與整(zheng)個場(chang)景形成鮮(xian)明的(de)(de)(de)對比，從而(er)也襯(chen)托出(chu)女性的(de)(de)(de)嬌媚。再如(ru)“鑒于(yu)小星，一(yi)則(ze)繁爾類”一(yi)段(duan)(duan)中借鮮(xian)艷的(de)(de)(de)色(se)澤(ze)來襯(chen)托主人的(de)(de)(de)地位。君王(wang)身邊的(de)(de)(de)女性可能是皇后，以紅色(se)的(de)(de)(de)上衣(yi)(yi)使其醒目(mu)，以區別于(yu)其它(ta)嬪妃。

總之，整個畫面在設色(se)上既有鮮明的對比，又特別(bie)和諧，達到“神氣完足(zu)”之境。

用筆

《女(nv)(nv)史(shi)箴(zhen)圖(tu)》用(yong)筆(bi)也充(chong)分(fen)體現(xian)(xian)出顧愷之(zhi)“春(chun)蠶浮空(kong)，流水行地”的(de)繪(hui)畫(hua)特(te)征(zheng)，如春(chun)蠶吐絲(si)般(ban)的(de)游絲(si)描法表現(xian)(xian)出了寬袍(pao)大袖(xiu)的(de)絲(si)綢質感，并(bing)將女(nv)(nv)性裙帶飄舞(wu)的(de)特(te)色(se)微妙地傳達出來，勾(gou)取人(ren)物的(de)面容，尤能細處求工(gong)，這都充(chong)分(fen)體現(xian)(xian)出作(zuo)者(zhe)高度駕(jia)馭(yu)線描的(de)能力。用(yong)筆(bi)的(de)精細綿(mian)密、穩定密細，以繁(fan)密無際(ji)的(de)密體繪(hui)畫(hua)格調來塑(su)造人(ren)物形象、創(chuang)新(xin)審美新(xin)觀念(nian)，在《女(nv)(nv)史(shi)箴(zhen)圖(tu)》中也能感受到這一(yi)典型的(de)繪(hui)畫(hua)特(te)征(zheng)。連綿(mian)不(bu)斷、悠緩自然的(de)具有節奏感的(de)線條貫穿畫(hua)面，使人(ren)物畫(hua)長卷形成整體感，前后一(yi)貫，其(qi)特(te)有的(de)用(yong)筆(bi)顯然起到了重(zhong)要(yao)的(de)作(zuo)用(yong)。

名家評價

明代(dai)何良俊：“女(nv)人有三(san)寸許長，皆(jie)有生氣(qi)，似欲行者，此神而不失(shi)其自然。”

清代書畫鑒藏家安岐：“色(se)澤(ze)鮮艷，神(shen)氣(qi)完足”。

后世影響

《女史(shi)箴(zhen)圖》是集教化與審美(mei)于一身的(de)成功典范，并預示著中國繪(hui)畫(hua)由(you)重教化到重審美(mei)的(de)轉型，由(you)此而(er)言(yan)，《女史(shi)箴(zhen)圖》在(zai)中國繪(hui)畫(hua)史(shi)上具有劃時(shi)代的(de)意(yi)義。

《女史箴圖(tu)》在結構與空(kong)間(jian)處(chu)理(li)上，都已(yi)經非常成熟。畫(hua)(hua)面(mian)每一段都相(xiang)對獨立，且又前后照應。在空(kong)間(jian)處(chu)理(li)基本上是按主要人(ren)(ren)物(wu)、尊貴人(ren)(ren)物(wu)大而次要人(ren)(ren)物(wu)、卑微人(ren)(ren)物(wu)小(xiao)的(de)原(yuan)則，顯得稚(zhi)拙而饒有畫(hua)(hua)意，體現了(le)早期人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)的(de)風貌。主題人(ren)(ren)物(wu)的(de)塑(su)造，也都能根據不(bu)同(tong)的(de)內(nei)容，賦(fu)予各種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)動作(zuo)，人(ren)(ren)物(wu)的(de)動態(tai)神情呼(hu)之欲出。通過(guo)動作(zuo)和表情的(de)變化來(lai)表現人(ren)(ren)物(wu)的(de)內(nei)心世界，無疑將兩漢以來(lai)的(de)人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)創作(zuo)水(shui)平(ping)向前推(tui)進一大步。

歷史傳承

隋朝：

潘(pan)天壽認為：“考顧(gu)愷之制作(zuo)《女(nv)史(shi)箴圖》的時間，大約在(zai)公元(yuan)380年至(zhi)400年間，即公元(yuan)三世紀。”那么，到了南北朝梁時，《女(nv)史(shi)箴圖》可能收入梁內府。

唐朝：

貞觀(guan)十三年(nian)(nian)八月望日之前，可能(neng)流傳于民間(jian)(jian)。董其昌(chang)曰(yue)：“永興曾見之耳。”貞觀(guan)十三年(nian)(nian)八月望日至(zhi)貞觀(guan)十五年(nian)(nian)六月丙(bing)辰之間(jian)(jian)（639-641）收入唐內(nei)府(fu)。米芾《畫史》說：“《太宗實錄》載購得顧(gu)筆(bi)一(yi)卷(juan)。”弘文(wen)館藏，有弘文(wen)館印。又有唐太宗時期(qi)的(de)皆作(zuo)半字的(de)編號(hao)(hao)“卷(juan)字柒拾(shi)號(hao)(hao)”和加(jia)蓋的(de)騎縫印璽長(chang)橢(tuo)圓形(xing)“四端俱”雙龍小(xiao)璽。到了唐朝末(mo)年(nian)(nian)，由于戰亂，《女史箴圖》流入民間(jian)(jian)，宋徽(hui)宗大觀(guan)元年(nian)(nian)（1107）之前藏于劉有方家。米芾《畫史》著錄。

宋朝：

宋(song)徽(hui)宗政和(he)年間收(shou)入內府，《宣(xuan)和(he)畫(hua)譜》著錄(lu)，畫(hua)面蓋有“政”、“宣(xuan)”、“御書”諸印(yin)。至南宋(song)紹興(xing)年間藏(zang)于(yu)內府，有“紹興(xing)”、“內府圖書之印(yin)”、“睿(rui)賞東閣”諸印(yin)為證。《墨緣匯觀錄(lu)》有所記載。十三世(shi)紀中期，由賈似道收(shou)藏(zang)。有“秋壑圖書印(yin)”。

明朝：

16世紀中《天水冰(bing)山錄》記載藏于(yu)明代嚴嵩(song)家。1570年左右屬(shu)中書顧正誼。畫面董其(qi)昌跋、何良俊跋可得(de)知。1580-1590年間屬(shu)大(da)收藏家項墨林。印章極多，不逐一列舉。明崇(chong)禎至(zhi)清(qing)順治間歸張孝思(si)，有“張則之”印。

清朝：

清(qing)康熙(xi)十一年前后在江都汪(wang)氏家(jia)。朱彝尊(zun)畫跋有(you)(you)(you)記載(zai)。后來歸梁(liang)(liang)清(qing)標(biao)家(jia)，有(you)(you)(you)“梁(liang)(liang)清(qing)標(biao)印(yin)”。在此期間笠重光經鑒(jian)賞有(you)(you)(you)“宣在辛”印(yin)。安岐亦曾經鑒(jian)賞，有(you)(you)(you)“安氏儀周書畫之章(zhang)”，并著錄于《墨緣匯(hui)觀(guan)錄》。從印(yin)章(zhang)上看出，在1693-1700年間，屬有(you)(you)(you)名的收藏家(jia)楊(yang)世齊。乾(qian)隆年間（1736-1795）歸清(qing)宮，乾(qian)隆印(yin)章(zhang)最多，且在卷后畫蘭花一枝。

《女史箴(zhen)圖(tu)》現(xian)有(you)兩個摹本(ben)，一本(ben)現(xian)藏(zang)故宮(gong)博(bo)物(wu)院(yuan)，專家(jia)認為(wei)是南宋摹本(ben)，藝(yi)術性較差；另一本(ben)藝(yi)術性較強，更能體(ti)現(xian)顧愷(kai)之畫風與(yu)《女史箴(zhen)圖(tu)》原貌，專家(jia)認為(wei)可能為(wei)唐人摹本(ben)，為(wei)大英博(bo)物(wu)館收藏(zang)。

唐本的(de)《女史箴(zhen)圖》于(yu)1900年，八國(guo)(guo)聯軍(jun)焚燒頤和園(yuan)之(zhi)際被英軍(jun)大尉(wei)基勇松盜往英國(guo)(guo)，后存大英博物館。于(yu)此《女史箴(zhen)圖》高24.8厘(li)米，長348.2厘(li)米，橫(heng)卷。原有12段，因(yin)年代久遠，現(xian)存《女史箴(zhen)圖》僅剩(sheng)9段。

《女史箴(zhen)圖》唐代(dai)的(de)摹(mo)本，神韻最接近顧愷之的(de)原(yuan)畫(hua)，因而被(bei)后人(ren)奉為(wei)經典摹(mo)本。它曾被(bei)許(xu)多文人(ren)墨客收藏(zang)過(guo)，畫(hua)面上可以(yi)看(kan)到項子京題記(ji)，唐弘(hong)文館(guan)“弘(hong)文之印(yin)”，還有(you)宋(song)徽宗(zong)趙佶(ji)瘦金書《女史箴(zhen)》詞句11行。畫(hua)本身(shen)及裝裱部分壓有(you)宋(song)、金、明、清內府藏(zang)印(yin)，及明清歷(li)代(dai)收藏(zang)者的(de)私人(ren)鑒藏(zang)印(yin)。

乾隆去(qu)世后(hou)(hou)，《女(nv)史(shi)箴圖》一(yi)直被收藏于紫禁城建福(fu)宮花園(yuan)(yuan)，慈禧太后(hou)(hou)時期被移(yi)往(wang)頤和(he)園(yuan)(yuan)。1899年(nian)義和(he)團事件，第(di)(di)二年(nian)八國聯軍(jun)進京，駐(zhu)頤和(he)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)英(ying)軍(jun)第(di)(di)一(yi)孟加拉騎兵團的(de)(de)(de)克勞倫斯·K。約翰遜(xun)(xun)上尉趁亂將(jiang)《女(nv)史(shi)箴圖》盜(dao)走，約翰遜(xun)(xun)上尉的(de)(de)(de)家人(ren)后(hou)(hou)來辯(bian)稱《女(nv)史(shi)箴圖》是一(yi)個被約翰遜(xun)(xun)救過的(de)(de)(de)貴婦的(de)(de)(de)贈品。約翰遜(xun)(xun)1902年(nian)回(hui)到倫敦(dun)后(hou)(hou)，并(bing)沒有意(yi)識(shi)到《女(nv)史(shi)箴圖》的(de)(de)(de)價值(zhi)，他(ta)把《女(nv)史(shi)箴圖》拿到大英(ying)博(bo)物館(guan)想讓(rang)館(guan)員給畫軸上的(de)(de)(de)玉扣估價，大英(ying)博(bo)物館(guan)繪畫部(bu)的(de)(de)(de)管理員Sidney Colvin （1845-1927）和(he)他(ta)的(de)(de)(de)助手(shou)Laurence Binyon（1869–1943）意(yi)識(shi)到了這幅畫的(de)(de)(de)價值(zhi)，于是以25英(ying)鎊從約翰遜(xun)(xun)手(shou)中購得。

由于(yu)英(ying)國方(fang)(fang)面知識欠缺(que)，大英(ying)博物館按照(zhao)日本畫的方(fang)(fang)式進行裝裱，且將其攔腰截為三段，并(bing)出(chu)(chu)現(xian)(xian)了掉(diao)渣現(xian)(xian)象(xiang)。但作為一(yi)幅一(yi)千(qian)多(duo)年(nian)的畫來說已經(jing)算是(shi)保(bao)存完好了。每年(nian)只有最多(duo)兩(liang)次的展出(chu)(chu)，平時(shi)盡量(liang)防(fang)止光照(zhao)，以防(fang)褪色(se)。

1912年，大英博物館雇傭日(ri)本畫(hua)家杉崎秀明和(he)(he)漆原木蟲制(zhi)作(zuo)了100份木板復(fu)制(zhi)品(pin)。1914到(dao)1915年期間，《女史箴圖(tu)》被分(fen)割成兩長段和(he)(he)一小段保存，第(di)一段包含9幅場景的原作(zuo)，第(di)二(er)段包括了其(qi)他所(suo)有的后來添加部分(fen)，第(di)三段是鄒一桂的畫(hua)作(zuo)。

由于相(xiang)關知識的欠缺，與大量其它的書畫一樣，《女史箴(zhen)圖》在重裱時(shi)由館方以日式裝裱取代，由此，明(ming)清(qing)時(shi)期文人(ren)留下(xia)的題(ti)跋都被殘忍無情地裁剪下(xia)來，形成了歷史斷層。

第二次世界大戰期間，英(ying)國政府為(wei)感謝(xie)(xie)中國軍隊(dui)在緬甸解除日軍之(zhi)圍，曾有意把顧愷(kai)之(zhi)的《女史(shi)箴圖》歸還中國，與(yu)贈(zeng)送中國一艘潛(qian)水艇二擇一，做為(wei)謝(xie)(xie)禮。中國政府選擇了(le)潛(qian)水艇。

現存大英博物館藏《女史(shi)箴圖》畫卷被(bei)分(fen)為三部分(fen)平放展示：

第一部分：原(yuan)作部分，長348厘米，高25厘米；

第(di)二部分：后世添加部分，長(chang)329厘(li)米，高25厘(li)米；

第三部(bu)分：乾(qian)隆朝鄒一桂所作松竹石泉，長(chang)74厘(li)米，高24.8厘(li)米。

重要展覽

2019年10月(yue)14日至11月(yue)24日，顧愷之《女史箴圖》（唐摹本）在大(da)英博(bo)物館91a號展廳中展出。

作者簡介

顧愷之，（公元345—406年(nian)），字長(chang)(chang)康(kang)，小字虎頭，晉陵無錫(xi)（今(jin)屬江(jiang)蘇）人。東晉畫(hua)家(jia)，他(ta)出身(shen)于仕(shi)宦之家(jia)，其父顧悅之官位系(xi)從州別駕至尚書右丞。顧愷之從師(shi)衛協(xie)，被尊為“畫(hua)家(jia)四祖(zu)”之一。他(ta)也擅長(chang)(chang)壁畫(hua)，青年(nian)時期在建康(kang)（今(jin)江(jiang)蘇南京市）曾作《維摩詰》壁畫(hua)，轟動畫(hua)壇(tan)。