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主要經歷

書香門第

康熙(xi)三十七年(nian)（1698年(nian)），劉(liu)大櫆(kui)(kui)出生于安徽桐城(cheng)，幼年(nian)時期跟著父親(qin)和哥哥讀(du)書。劉(liu)家(jia)世代都居住在陳家(jia)洲(zhou)，后來(lai)居住在樅陽(yang)鎮寺(si)巷。劉(liu)大櫆(kui)(kui)雖然(ran)出生于書香門第(di)，但是家(jia)境不佳。

劉大櫆早年(nian)有“明經致用”的志向，十三(san)四歲之(zhi)時與諸兄(xiong)師從吳直。他(ta)在青(qing)年(nian)時期(qi)很有抱負，期(qi)待(dai)著建功立業，報效(xiao)國家，可謂(wei)“生則為國干，死(si)當為國殤”。

劉大櫆青年(nian)時與同鄉(xiang)姚范、葉酉、愧之繒、方輔(fu)讀相識，他們相互討論政治得失和文(wen)章創作，此(ci)時他的交友(you)圈局限于桐(tong)城(cheng)一地。

康熙六十年（1721年），劉大櫆(kui)師從吳直(zhi)，最后沒有完成學(xue)業，那(nei)時候他(ta)才二十四歲(sui)。

劉大櫆在(zai)二十多歲的時(shi)候(hou)，與桐城(cheng)的張(zhang)氏家族建立良好的關系，其中(zhong)與張(zhang)若(ruo)矩私交頗(po)密。在(zai)京(jing)城(cheng)參加科考期間得到吳士玉的賞識，并住(zhu)在(zai)他(ta)的家中(zhong)。

無緣科舉

雍(yong)正三年（1725年），受江南學(xue)政俞兆晟(sheng)提(ti)拔(ba)，童生(sheng)劉大櫆首次入京，貢入太學(xue)。

在京城期間，劉(liu)大櫆(kui)(kui)館居清代名臣吳士玉(yu)家中，經(jing)吳士玉(yu)薦舉，得以(yi)拜入(ru)桐城籍翰林院侍講學士方(fang)苞門下。方(fang)苞看到了他寫的文章，稱贊他是和(he)韓愈、歐陽修(xiu)一(yi)樣(yang)的一(yi)流人物，因此劉(liu)大櫆(kui)(kui)一(yi)時名噪(zao)京城，士大夫(fu)大多(duo)愿(yuan)意和(he)他結交。

雍(yong)正(zheng)七(qi)年（1729年）、雍(yong)正(zheng)十(shi)(shi)年（1732年），劉大櫆曾經連續(xu)兩(liang)次參加順天鄉試(shi)，無奈都(dou)只登上(shang)副榜貢(gong)生，無緣中舉。雍(yong)正(zheng)十(shi)(shi)一(yi)年（1733年）離京歸(gui)省。

雍(yong)正十三年（1735年），劉大櫆第(di)二次(ci)入(ru)京，第(di)三次(ci)參加順天鄉試，被考官罷黜(chu)無(wu)緣中舉。

乾隆元年（1736年），乾隆登基(ji)詔舉(ju)天(tian)下，劉大櫆第(di)三次入京，受方苞舉(ju)薦(jian)應(ying)征(zheng)博學鴻詞，為張廷玉所罷黜。不過(guo)，后來張廷玉得知罷黜之(zhi)人乃劉大櫆十(shi)分后悔。

乾隆六(liu)年（1741年）前后，劉大櫆第四次入京。（時間待(dai)考證，存在(zai)學者推測的成分(fen)）

乾隆九年（1744年），劉(liu)大(da)櫆離開京(jing)師前(qian)往山西，到達他的哥哥劉(liu)大(da)賓的縣署，后到晉(jin)祠游玩。

乾(qian)隆十五(wu)年（1750年），劉大(da)櫆(kui)第五(wu)次入京。張廷玉為彌補遺憾，又舉薦劉大(da)櫆(kui)參(can)加(jia)經學考(kao)試，劉大(da)櫆(kui)又未被錄取。

游幕生涯

乾隆十一(yi)年(nian)（1746年(nian)），尹會(hui)一(yi)督任江蘇學政，劉大櫆被方苞舉薦做他的(de)幕僚校(xiao)詩(shi)閱文。直到乾隆十三(san)年(nian)（1748年(nian)）七月，尹會(hui)一(yi)在松(song)江使院(yuan)去世。

乾(qian)隆十九年(nian)（1754年(nian)）至二十年(nian)（1755年(nian)），劉大櫆(kui)應湖北(bei)學(xue)政陳浩(hao)聘用，到(dao)他的府中(zhong)擔(dan)任幕僚(liao)。在湖北(bei)期間，劉大櫆(kui)游(you)歷(li)了江南、荊楚(chu)、襄漢等地，留下了《晚過黃州(zhou)》《望武昌縣城》《登(deng)黃鶴(he)樓》《學(xue)山亭納涼》《武昌雜(za)詩》《江夏送客》《夜(ye)渡長湖》等詩歌。

乾隆二十二年(nian)（1757年(nian)），劉大櫆在浙江學政竇光(guang)鼐的府中擔任幕僚。

乾隆二十(shi)四年（1759年），在竇光(guang)鼎離(li)任前(qian)，劉大櫆已離(li)開(kai)浙江抵(di)達徽州。

講學徽州

乾隆(long)二(er)十六年(nian)(nian)（1761年(nian)(nian)），劉(liu)大(da)櫆64歲，赴皖南黟縣(xian)任教諭，主講安慶和(he)徽州書院，任期6年(nian)(nian)，直至乾隆(long)三十二(er)年(nian)(nian)（1767年(nian)(nian)）離任。

劉大(da)櫆在黟縣期間大(da)量收授門徒(tu)，通過與吳定、方矩、金榜、吳紹(shao)澤、鄭牧等生徒(tu)的交(jiao)往，劉大(da)櫆的古文(wen)思想得以(yi)在徽州地(di)區廣為傳播。

乾隆(long)三十(shi)二年(nian)（1767年(nian)），劉大(da)櫆辭(ci)去黟(yi)縣(xian)(xian)(xian)教(jiao)諭一職，應聘至歙縣(xian)(xian)(xian)，歙縣(xian)(xian)(xian)知(zhi)縣(xian)(xian)(xian)張佩芳重視文教(jiao)，邀請(qing)劉大(da)櫆主講問政書院，應張佩芳之邀編修（乾隆(long)）《歙縣(xian)(xian)(xian)志》，歷時兩年(nian)完(wan)成（乾隆(long)三十(shi)五年(nian)至三十(shi)六年(nian)）。

離歙歸鄉

乾隆三十(shi)六年(nian)（1771年(nian)），76歲(sui)(sui)的劉大櫆從歙縣回到(dao)故里(li)桐城樅陽，在江畔(pan)故居聚(ju)徒講學(xue)，直至乾隆四(si)十(shi)四(si)年(nian)（1779年(nian)）或(huo)四(si)十(shi)五年(nian)（1780年(nian)）病(bing)故，享年(nian)82歲(sui)(sui)（一作(zuo)83歲(sui)(sui)）。

主要作品

劉(liu)大櫆著有(you)(you)《海(hai)(hai)峰先生文集》10卷(juan)(juan)(juan)、《海(hai)(hai)峰先生詩(shi)集》11卷(juan)(juan)(juan)、《論文偶(ou)記》1卷(juan)(juan)(juan)、編《古文約選》48卷(juan)(juan)(juan)、《歷代詩(shi)約選》92卷(juan)(juan)(juan)、《七律正宗》4卷(juan)(juan)(juan)、《唐(tang)宋(song)八(ba)家古文約選》48卷(juan)(juan)(juan)、《劉(liu)海(hai)(hai)峰制藝》三(san)卷(juan)(juan)(juan)，纂修《歙縣志》20卷(juan)(juan)(juan)等。較有(you)(you)代表性(xing)的有(you)(you)《答吳殿麟書》等篇章。

劉大(da)櫆有很多評點類著(zhu)作，如《評點孟子》《評點左傳》《評點莊子》等(deng)15部。

劉大櫆(kui)的代表(biao)詩作(zuo)有(you)《西山》《至安慶書院》，散文有(you)《騾說》《游三游洞記》《程(cheng)易田詩序》。

貢獻影響

古文創作

劉大櫆總結和發展了(le)桐城(cheng)派散文理(li)論。他(ta)(ta)的(de)文學活動主要在乾(qian)隆時期，創(chuang)作了(le)大量散文。他(ta)(ta)的(de)文章既少歌功(gong)頌德(de)、妝點(dian)“盛世(shi)”，也不多指斥時政、揭(jie)露現實黑(hei)暗，代(dai)表著下層正統知識分子的(de)一(yi)般(ban)思想狀況(kuang)。他(ta)(ta)的(de)論文強調“義(yi)事(shi)、書(shu)卷(juan)、經濟”，主張在藝術形式(shi)上模仿(fang)古人(ren)的(de)“神氣”、“音節”、“字句(ju)”，是繼方(fang)苞之后桐城(cheng)派的(de)中堅人(ren)物。

劉(liu)大櫆兼(jian)重(zhong)古文(wen)(wen)的(de)(de)神韻，博采古文(wen)(wen)大家的(de)(de)眾長，在總結和(he)發(fa)展了桐(tong)城(cheng)派(pai)散文(wen)(wen)的(de)(de)基礎上(shang)，強(qiang)調(diao)神氣、音節(jie)、字句的(de)(de)統一(yi)，重(zhong)視散文(wen)(wen)的(de)(de)藝術表(biao)觀形(xing)式(shi)，形(xing)成了獨特的(de)(de)風(feng)格(ge)。在桐(tong)城(cheng)派(pai)的(de)(de)發(fa)展歷(li)史上(shang)，起到了承上(shang)啟下的(de)(de)關鍵作(zuo)用，故被尊為“桐(tong)城(cheng)三祖(zu)”之(zhi)(zhi)一(yi)。他寫的(de)(de)《論(lun)文(wen)(wen)偶記》，既肯(ken)定內容(rong)的(de)(de)重(zhong)要性(xing)同時注重(zhong)法(fa)度、技巧(qiao)。他將(jiang)小說、戲曲描寫手法(fa)用于散文(wen)(wen)寫作(zuo)的(de)(de)創作(zuo)手法(fa)。強(qiang)調(diao)字句、音節(jie)之(zhi)(zhi)妙(miao)，風(feng)格(ge)、意境(jing)之(zhi)(zhi)美，較之(zhi)(zhi)空談“文(wen)(wen)以(yi)載道”是一(yi)大進步。

劉大櫆的古文(wen)創(chuang)(chuang)作成就對(dui)桐城派的形成和發展，起了十分重要(yao)的推動作用(yong)。他從“文(wen)之(zhi)能(neng)事”來探討文(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作之(zhi)規律，又把“文(wen)人之(zhi)能(neng)事”具體化(hua)為“十二(er)貴”，指明了文(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作的要(yao)領。

劉(liu)大櫆(kui)(kui)在桐城(cheng)派(pai)中的(de)(de)地位，既來(lai)自于他(ta)(ta)與(yu)(yu)方苞(bao)、姚(yao)鼐(nai)(nai)等人(ren)的(de)(de)交往，也來(lai)自于他(ta)(ta)的(de)(de)品行高尚和(he)他(ta)(ta)自己的(de)(de)思(si)想(xiang)。他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張寫文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)貴(gui)(gui)奇，符(fu)合(he)戴(dai)名世的(de)(de)寫文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)思(si)想(xiang)；他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)貴(gui)(gui)簡，符(fu)合(he)方苞(bao)的(de)(de)寫好文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)思(si)想(xiang)；他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)貴(gui)(gui)變(bian)，與(yu)(yu)姚(yao)鼐(nai)(nai)的(de)(de)思(si)想(xiang)相接(jie)。劉(liu)大櫆(kui)(kui)的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)寫作(zuo)法，豐富了桐城(cheng)派(pai)的(de)(de)內容。他(ta)(ta)本人(ren)關于文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)范文(wen)(wen)，寫法的(de)(de)一(yi)系列總結，對(dui)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)節奏、神氣的(de)(de)總結，奠定了劉(liu)大櫆(kui)(kui)在桐城(cheng)派(pai)中的(de)(de)地位。后來(lai)他(ta)(ta)的(de)(de)學生姚(yao)鼐(nai)(nai)把文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)風格歸結為陽剛與(yu)(yu)陰柔，當(dang)是對(dui)劉(liu)大櫆(kui)(kui)思(si)想(xiang)的(de)(de)繼承與(yu)(yu)發展。

詩歌影響

劉大(da)櫆的(de)詩(shi)(shi)作(zuo)數(shu)量甚(shen)多(duo)，其(qi)中相當一部分詩(shi)(shi)歌(ge)風格豪(hao)放，頗具陽剛(gang)之美(mei)，為(wei)“桐城詩(shi)(shi)派(pai)”中一大(da)家(jia)。劉大(da)櫆是“桐城詩(shi)(shi)派(pai)”的(de)奠(dian)基人，他的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)理論(lun)(lun)自成體系(xi)，他以氣論(lun)(lun)詩(shi)(shi)，既發展了前(qian)人的(de)詩(shi)(shi)論(lun)(lun)，又(you)有自己的(de)獨到之處，肇姚卿的(de)“陰陽剛(gang)柔(rou)”的(de)風格論(lun)(lun)之端(duan)。中國古代文論(lun)(lun)中，既有“言志說”，亦有“緣(yuan)情說”，劉大(da)櫆的(de)詩(shi)(shi)論(lun)(lun)于此二者(zhe)則(ze)兼(jian)而有之。

劉大櫆的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)主要可(ke)歸結為(wei)(wei)兩點(dian)：一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)和心(xin)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，認為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在表現。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，劉大櫆認為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)其(qi)人(ren)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)胸懷志(zhi)向(xiang)會象(xiang)照(zhao)鏡子一樣反映到(dao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中。他認為(wei)(wei)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)“言(yan)情(qing)(qing)”；寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)任何時候都可(ke)以寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在感(gan)情(qing)(qing)激(ji)(ji)動到(dao)抑制不住的(de)(de)(de)(de)(de)時候才(cai)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；古(gu)人(ren)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不限于(yu)文(wen)人(ren)，只要感(gan)情(qing)(qing)激(ji)(ji)動，“里巷無知之(zhi)野人(ren)莫不能為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。其(qi)中心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)強調(diao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌乃(nai)“發乎情(qing)(qing)之(zhi)不容巳(si)然后言(yan)”，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，惟(wei)其(qi)如(ru)此(ci)，只有抒發了(le)真(zhen)情(qing)(qing)實感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，那些缺乏(fa)真(zhen)情(qing)(qing)實感(gan)無病呻吟的(de)(de)(de)(de)(de)所謂“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不能打動人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有生命力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。

劉大櫆在(zai)吸(xi)收借鑒前人理論(lun)與經驗的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，創造性地提出(chu)了古文(wen)理論(lun)“神(shen)氣”說，并將其(qi)應用到詩歌(ge)領(ling)域，指導(dao)了自己的(de)(de)詩歌(ge)創作。他標舉(ju)“神(shen)氣”說，“神(shen)氣”是他的(de)(de)個性思想、精(jing)神(shen)品質在(zai)文(wen)章(zhang)中(zhong)的(de)(de)體現。他的(de)(de)“神(shen)氣”投射在(zai)實際的(de)(de)詩歌(ge)創作中(zhong)，具體表現在(zai)四(si)個方面(mian)：直諒寬博、豁(huo)達爽朗的(de)(de)精(jing)神(shen)氣質；豪邁慷慨、氣勢(shi)充沛的(de)(de)風格；一(yi)氣單(dan)行(xing)、意脈連(lian)貫的(de)(de)句(ju)法結構；文(wen)從字順、音節和諧(xie)的(de)(de)語(yu)言(yan)。

哲學思想

劉(liu)大櫆十分重視對天(tian)(tian)(tian)(tian)道的(de)(de)(de)研討，在《天(tian)(tian)(tian)(tian)道》上、中、下(xia)三篇論(lun)文(wen)中，集中闡述(shu)了他的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)道自(zi)然(ran)無為(wei)的(de)(de)(de)唯(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)義自(zi)然(ran)觀。他開宗明義地(di)(di)指(zhi)出，天(tian)(tian)(tian)(tian)道是(shi)自(zi)然(ran)無為(wei)的(de)(de)(de)，無論(lun)從天(tian)(tian)(tian)(tian)上的(de)(de)(de)日(ri)月星辰，還是(shi)到地(di)(di)上的(de)(de)(de)山河大地(di)(di)，都(dou)是(shi)運動(dong)著的(de)(de)(de)各種物(wu)質現象。天(tian)(tian)(tian)(tian)上的(de)(de)(de)日(ri)食、星隕，地(di)(di)上的(de)(de)(de)地(di)(di)震和河流干(gan)涸等，都(dou)是(shi)自(zi)然(ran)界自(zi)身按其規律在變化發展，并沒有(you)一個(ge)上帝(di)在那(nei)里主(zhu)(zhu)(zhu)宰(zai)。他反對唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義者把福善禍淫說成是(shi)上帝(di)的(de)(de)(de)意志(zhi)的(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)(zhu)(zhu)義天(tian)(tian)(tian)(tian)道觀。

在劉大櫆看來，宇宙間萬物，“生者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)生”、“死者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)死”、“貴者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)貴”、“賤者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)賤”，天道(dao)是自(zi)(zi)然(ran)無為(wei)的。劉大櫆從天道(dao)自(zi)(zi)然(ran)無為(wei)出發，探(tan)討了(le)萬物的本原問題。

史學研究

劉(liu)大(da)櫆反對“天人感應”的(de)歷(li)史(shi)觀，認為天道渾然無知，事物發(fa)展有(you)其內在的(de)規律。他(ta)對千百年來儒家(jia)先賢宣揚(yang)的(de)“天有(you)知”的(de)傳統天命觀念作(zuo)了(le)批判，認為天道是(shi)渾然無知的(de)，更多地賦予(yu)了(le)天的(de)自然屬性。

劉大櫆(kui)反對天命史(shi)觀，否(fou)定善惡必有(you)報應。他認(ren)為“天下之事將然者(zhe)不可(ke)知(zhi)，而(er)(er)惟已然者(zhe)可(ke)以循跡而(er)(er)較(jiao)”，突出(chu)史(shi)學(xue)研究鑒往知(zhi)來的(de)現(xian)(xian)實意義，其讀(du)史(shi)評(ping)議(yi)及對史(shi)實的(de)解喻具有(you)強烈的(de)現(xian)(xian)實觀照。他撰寫的(de)大量人(ren)物行(xing)狀、傳(chuan)記和墓(mu)志，不僅有(you)益于(yu)鄉間風俗教化(hua)，亦有(you)助于(yu)傳(chuan)統史(shi)學(xue)的(de)平民(min)化(hua)和通俗化(hua)。

人物評價

清代《國史(shi)·文(wen)苑傳(chuan)》：“大(da)櫆雖游學(xue)方(fang)苞之(zhi)門，所為文(wen)學(xue)造詣各有千(qian)秋(qiu)。方(fang)苞蓋(gai)取義理于(yu)經，昕得于(yu)文(wen)者(zhe)義法；大(da)櫆并古人神氣(qi)音節得之(zhi)，兼及莊、騷、左、史(shi)、韓、柳(liu)、歐、蘇之(zhi)長。其氣(qi)肆，其才雄，其波瀾壯闊。”

程晉(jin)芳：“耕(geng)南(nan)詩勝(sheng)于文也(ye)。”（《隨園(yuan)詩話》卷十）

管(guan)世銘(ming)：“桐(tong)城劉(liu)大櫆(kui)耕(geng)南，任(ren)黟縣教諭，著有(you)海峰詩鈔(chao)，各體俱有(you)本末，近自館閣及山林(lin)罕見(jian)其(qi)匹。”（《韞山堂文集(ji)》卷八《論(lun)文雜言(yan)》）

姚鼐(nai)：“海(hai)峰則文(wen)與(yu)詩(shi)并極其力，能包括古(gu)人(ren)異體(ti)，熔以成其體(ti)，雄(xiong)豪(hao)奧秘，麾斥出(chu)之，豈非其才之絕出(chu)今(jin)古(gu)者哉？”（《劉(liu)海(hai)峰先生(sheng)傳》）“自(zi)海(hai)峰先生(sheng)晚居(ju)樅陽，以詩(shi)教后(hou)進，桐(tong)城為詩(shi)者大率稱海(hai)峰弟子(zi)。”（《抱犢山人(ren)李君墓志銘》）

沈曾植：“惜抱選詩，暨與及(ji)門(men)講(jiang)授，一宗(zong)海峰家法(fa)，門(men)庭階闥(ta)，矩范秩(zhi)然。”（《惜抱軒(xuan)詩集跋》《海日(ri)樓題跋》）

李(li)銀德（安慶文(wen)史(shi)專(zhuan)家）：“劉(liu)大(da)櫆早年(nian)抱明經(jing)致用之志(zhi)，但(dan)屢試不(bu)中，遂‘退(tui)而強(qiang)學(xue)棲(qi)遲山(shan)隴間’。劉(liu)大(da)櫆好工文(wen)辭，以才氣(qi)著稱。他的(de)文(wen)學(xue)活動，主(zhu)要在(zai)乾(qian)隆時期，創作了(le)大(da)量詩(shi)歌(ge)、散文(wen)。他論文(wen)強(qiang)調‘義事(shi)、書卷、經(jing)濟’，主(zhu)張在(zai)藝術形(xing)式上(shang)模仿古人(ren)的(de)‘神氣(qi)’、‘音節’、‘字句’，是(shi)繼方苞之后桐城派的(de)領軍(jun)人(ren)物。”

操鵬(peng)（桐城派研究(jiu)知名(ming)人士）：“劉(liu)大櫆(kui)古文做得絕妙(miao)，命運卻(que)坎(kan)坷不(bu)濟。幼從父兄讀書，14歲時與諸兄同(tong)授業(ye)于吳直。及至青年極有抱負，期待(dai)著建功立業(ye)，報(bao)效國家，可謂‘生則為國干(gan)，死當為國殤’。”（《揚(yang)子晚報(bao)》）

朱洪(hong)（安慶師范(fan)大(da)學教授）：“他的一(yi)些文(wen)(wen)字(zi)，因(yin)時代的局(ju)限(xian)性(xing)，有許多(duo)內容已經過時了，如文(wen)(wen)以載(zai)道(dao)、贊揚(yang)節婦等。因(yin)清(qing)代文(wen)(wen)字(zi)獄，他在(zai)詩文(wen)(wen)中不(bu)涉及官場文(wen)(wen)字(zi)，但他對于(yu)(yu)(yu)孝子的贊揚(yang)，對于(yu)(yu)(yu)勤儉(jian)持(chi)家(jia)的贊揚(yang)，對于(yu)(yu)(yu)同時人的奮(fen)斗和勵志的贊揚(yang)，都沒有過時。讀其作品(pin)，如同與(yu)一(yi)個清(qing)代德高望重、才高八斗的老人對話，品(pin)味一(yi)個矢志不(bu)移者終(zhong)身奮(fen)斗的故事。”