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主要經歷

書香門第

康熙(xi)三十七年（1698年），劉大(da)櫆出生于(yu)安(an)徽桐城，幼年時期(qi)跟著父(fu)親和(he)哥哥讀書(shu)。劉家(jia)世代都居住(zhu)在陳家(jia)洲，后來居住(zhu)在樅(cong)陽(yang)鎮寺(si)巷。劉大(da)櫆雖然出生于(yu)書(shu)香門第，但是家(jia)境(jing)不佳。

劉大櫆早年有(you)“明經(jing)致用”的志(zhi)向，十三四歲之時與諸兄師從吳直。他在(zai)青年時期很有(you)抱負，期待著建功立業，報效國(guo)家，可謂“生則為(wei)國(guo)干，死當為(wei)國(guo)殤”。

劉大櫆青年時與(yu)同鄉姚范、葉酉(you)、愧之(zhi)繒、方輔讀相(xiang)(xiang)識，他們相(xiang)(xiang)互(hu)討論政治得(de)失和(he)文(wen)章創(chuang)作，此(ci)時他的(de)交友圈局限于桐(tong)城一地(di)。

康熙六(liu)十年（1721年），劉大櫆(kui)師從吳(wu)直，最后沒(mei)有完成學業，那時候他才二(er)十四歲(sui)。

劉大櫆在二十多(duo)歲的時候，與桐城的張氏家族(zu)建立良好(hao)的關系(xi)，其中(zhong)與張若矩私(si)交(jiao)頗密。在京城參加(jia)科考期間得到吳士玉(yu)的賞識，并住在他的家中(zhong)。

無緣科舉

雍正三年(nian)（1725年(nian)），受江南學政(zheng)俞(yu)兆(zhao)晟提拔，童生(sheng)劉大櫆首次入京，貢(gong)入太學。

在(zai)京(jing)城(cheng)期間，劉大(da)(da)(da)櫆館居清(qing)代名(ming)臣(chen)吳(wu)(wu)士(shi)(shi)玉(yu)家中，經(jing)吳(wu)(wu)士(shi)(shi)玉(yu)薦舉，得以拜入桐城(cheng)籍翰林院侍(shi)講學(xue)士(shi)(shi)方苞門下(xia)。方苞看到了(le)他寫的文章，稱贊(zan)他是和韓愈(yu)、歐陽修一樣的一流人物，因此劉大(da)(da)(da)櫆一時名(ming)噪京(jing)城(cheng)，士(shi)(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)大(da)(da)(da)多愿意和他結交。

雍正(zheng)七年(nian)(nian)（1729年(nian)(nian)）、雍正(zheng)十(shi)年(nian)(nian)（1732年(nian)(nian)），劉大櫆(kui)曾經連續兩次參加順天鄉試，無奈(nai)都(dou)只(zhi)登上副榜貢生(sheng)，無緣中舉。雍正(zheng)十(shi)一年(nian)(nian)（1733年(nian)(nian)）離京(jing)歸省。

雍正(zheng)十三年(nian)(nian)（1735年(nian)(nian)），劉大(da)櫆第二次入(ru)京(jing)，第三次參加順天鄉(xiang)試，被考(kao)官罷(ba)黜無緣(yuan)中舉。

乾隆(long)(long)元年（1736年），乾隆(long)(long)登基詔(zhao)舉天下，劉(liu)大櫆(kui)第三次入京，受方苞舉薦應征博(bo)學鴻詞，為張(zhang)廷玉(yu)所罷(ba)黜。不過，后(hou)來張(zhang)廷玉(yu)得知罷(ba)黜之人乃劉(liu)大櫆(kui)十分后(hou)悔。

乾(qian)隆六年（1741年）前后，劉大櫆第四次入(ru)京。（時間待考(kao)證，存在學者推測的成分(fen)）

乾隆九年（1744年），劉大櫆離開京師前(qian)往山西，到(dao)達他的哥哥劉大賓的縣(xian)署，后(hou)到(dao)晉祠(ci)游(you)玩。

乾隆十五(wu)年（1750年），劉大櫆第五(wu)次入京。張廷(ting)玉為彌補遺(yi)憾，又舉薦劉大櫆參加經學考試，劉大櫆又未被錄(lu)取。

游幕生涯

乾(qian)(qian)隆十一年（1746年），尹會(hui)一督任江(jiang)蘇學政，劉大櫆被方苞(bao)舉薦做他(ta)的幕僚校(xiao)詩閱文。直到乾(qian)(qian)隆十三年（1748年）七月，尹會(hui)一在(zai)松江(jiang)使院(yuan)去(qu)世。

乾隆十(shi)九年(nian)(nian)(nian)（1754年(nian)(nian)(nian)）至(zhi)二十(shi)年(nian)(nian)(nian)（1755年(nian)(nian)(nian)），劉大(da)櫆(kui)應湖(hu)北學政陳(chen)浩聘用，到他的府中擔任幕僚。在湖(hu)北期(qi)間，劉大(da)櫆(kui)游歷了(le)(le)江南、荊(jing)楚、襄漢等地，留下了(le)(le)《晚過黃州》《望武昌縣城》《登黃鶴(he)樓》《學山亭(ting)納(na)涼》《武昌雜詩(shi)(shi)》《江夏送客》《夜渡長湖(hu)》等詩(shi)(shi)歌。

乾隆(long)二(er)十二(er)年(nian)（1757年(nian)），劉大櫆(kui)在浙江(jiang)學政竇光鼐的府(fu)中(zhong)擔任幕僚。

乾隆二十(shi)四年(nian)（1759年(nian)），在(zai)竇光鼎離任前，劉大櫆(kui)已離開浙(zhe)江抵達徽(hui)州。

講學徽州

乾(qian)隆二十(shi)六年（1761年），劉大櫆64歲，赴皖南(nan)黟縣任(ren)教(jiao)諭，主講(jiang)安慶和徽州(zhou)書院，任(ren)期6年，直(zhi)至乾(qian)隆三(san)十(shi)二年（1767年）離任(ren)。

劉大櫆(kui)在黟縣期間大量收授門(men)徒，通過與吳(wu)(wu)定、方(fang)矩、金榜、吳(wu)(wu)紹澤、鄭牧等生(sheng)徒的交往，劉大櫆(kui)的古文思想得以在徽州地(di)區廣為傳播(bo)。

乾隆三十(shi)二年(nian)（1767年(nian)），劉大櫆辭去黟縣教(jiao)諭(yu)一職，應(ying)聘至(zhi)歙縣，歙縣知縣張佩芳重視文教(jiao)，邀(yao)(yao)請劉大櫆主(zhu)講(jiang)問政書院，應(ying)張佩芳之邀(yao)(yao)編修（乾隆）《歙縣志》，歷時兩年(nian)完(wan)成（乾隆三十(shi)五年(nian)至(zhi)三十(shi)六(liu)年(nian)）。

離歙歸鄉

乾隆三十(shi)六年(nian)(nian)（1771年(nian)(nian)），76歲(sui)的劉大櫆從歙縣回到(dao)故(gu)里(li)桐城樅陽(yang)，在(zai)江(jiang)畔故(gu)居聚徒講學，直至乾隆四十(shi)四年(nian)(nian)（1779年(nian)(nian)）或四十(shi)五年(nian)(nian)（1780年(nian)(nian)）病故(gu)，享年(nian)(nian)82歲(sui)（一作83歲(sui)）。

主要作品

劉大櫆著有(you)《海峰(feng)先(xian)生(sheng)文(wen)集(ji)》10卷(juan)、《海峰(feng)先(xian)生(sheng)詩集(ji)》11卷(juan)、《論文(wen)偶記》1卷(juan)、編《古文(wen)約(yue)(yue)選》48卷(juan)、《歷(li)代詩約(yue)(yue)選》92卷(juan)、《七律正宗(zong)》4卷(juan)、《唐宋八家(jia)古文(wen)約(yue)(yue)選》48卷(juan)、《劉海峰(feng)制藝》三卷(juan)，纂修(xiu)《歙(she)縣志(zhi)》20卷(juan)等。較(jiao)有(you)代表性的有(you)《答吳(wu)殿麟書》等篇(pian)章。

劉(liu)大櫆有很(hen)多評(ping)點(dian)類著作(zuo)，如《評(ping)點(dian)孟子(zi)》《評(ping)點(dian)左傳》《評(ping)點(dian)莊子(zi)》等(deng)15部。

劉大櫆的代表詩(shi)作(zuo)有《西山》《至安慶書院》，散文有《騾說》《游(you)(you)三游(you)(you)洞(dong)記(ji)》《程易田詩(shi)序》。

貢獻影響

古文創作

劉大櫆(kui)總(zong)結和發展了桐(tong)(tong)城(cheng)派(pai)散(san)(san)文理(li)論(lun)。他(ta)的(de)文學活動主要在乾隆(long)時期，創作(zuo)了大量散(san)(san)文。他(ta)的(de)文章既少歌功頌德、妝(zhuang)點“盛世”，也不(bu)多(duo)指斥時政(zheng)、揭露(lu)現實黑暗，代表著下層正統知識分(fen)子的(de)一般思想(xiang)狀況。他(ta)的(de)論(lun)文強(qiang)調“義事(shi)、書卷、經濟”，主張在藝術形式上(shang)模仿古人的(de)“神氣”、“音節(jie)”、“字句”，是繼方苞(bao)之后(hou)桐(tong)(tong)城(cheng)派(pai)的(de)中堅人物。

劉大(da)(da)(da)櫆兼重古文的(de)神(shen)韻，博采(cai)古文大(da)(da)(da)家的(de)眾(zhong)長，在總(zong)結和發展了(le)桐城派散(san)文的(de)基礎上(shang)，強調神(shen)氣、音節(jie)、字(zi)句的(de)統(tong)一(yi)，重視散(san)文的(de)藝(yi)術表(biao)觀形(xing)式，形(xing)成了(le)獨特的(de)風格。在桐城派的(de)發展歷史上(shang)，起到了(le)承上(shang)啟下的(de)關(guan)鍵作(zuo)(zuo)用(yong)，故被尊為(wei)“桐城三祖”之(zhi)一(yi)。他寫的(de)《論文偶記(ji)》，既肯定內容的(de)重要(yao)性同時注(zhu)重法度、技(ji)巧。他將(jiang)小說、戲曲描寫手法用(yong)于(yu)散(san)文寫作(zuo)(zuo)的(de)創作(zuo)(zuo)手法。強調字(zi)句、音節(jie)之(zhi)妙，風格、意(yi)境之(zhi)美(mei)，較之(zhi)空談(tan)“文以載(zai)道(dao)”是一(yi)大(da)(da)(da)進步。

劉大櫆的古文(wen)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)成(cheng)就對桐城派的形成(cheng)和發展，起(qi)了(le)十(shi)分重(zhong)要的推動作(zuo)(zuo)用。他從“文(wen)之(zhi)能事”來(lai)探(tan)討文(wen)學創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)之(zhi)規律，又把“文(wen)人之(zhi)能事”具體化為“十(shi)二貴”，指明(ming)了(le)文(wen)學創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的要領。

劉(liu)(liu)大櫆(kui)(kui)在(zai)桐城(cheng)派中的(de)(de)(de)(de)地位，既來自于他與方苞、姚(yao)鼐(nai)等人的(de)(de)(de)(de)交往，也來自于他的(de)(de)(de)(de)品(pin)行高尚和他自己的(de)(de)(de)(de)思想。他主張寫文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)貴奇，符合戴名世(shi)的(de)(de)(de)(de)寫文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)思想；他主張文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)貴簡(jian)，符合方苞的(de)(de)(de)(de)寫好文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)思想；他主張文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)貴變，與姚(yao)鼐(nai)的(de)(de)(de)(de)思想相(xiang)接。劉(liu)(liu)大櫆(kui)(kui)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)寫作法，豐富了(le)桐城(cheng)派的(de)(de)(de)(de)內容。他本人關于文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)范文(wen)(wen)，寫法的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列總(zong)(zong)結，對文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)節(jie)奏、神(shen)氣的(de)(de)(de)(de)總(zong)(zong)結，奠(dian)定了(le)劉(liu)(liu)大櫆(kui)(kui)在(zai)桐城(cheng)派中的(de)(de)(de)(de)地位。后來他的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)姚(yao)鼐(nai)把文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)風格歸(gui)結為(wei)陽剛與陰(yin)柔，當(dang)是對劉(liu)(liu)大櫆(kui)(kui)思想的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承與發展。

詩歌影響

劉大(da)櫆(kui)的(de)詩(shi)(shi)作數量甚多，其中相當一部分詩(shi)(shi)歌風(feng)(feng)格豪放，頗具(ju)陽剛(gang)(gang)之美，為“桐城(cheng)詩(shi)(shi)派”中一大(da)家。劉大(da)櫆(kui)是“桐城(cheng)詩(shi)(shi)派”的(de)奠基人，他的(de)詩(shi)(shi)歌理(li)論自(zi)成體系，他以氣論詩(shi)(shi)，既發展(zhan)了前人的(de)詩(shi)(shi)論，又有自(zi)己的(de)獨(du)到之處，肇姚卿的(de)“陰陽剛(gang)(gang)柔”的(de)風(feng)(feng)格論之端。中國古代文論中，既有“言志說”，亦有“緣(yuan)情(qing)說”，劉大(da)櫆(kui)的(de)詩(shi)(shi)論于此二者則兼而有之。

劉大櫆的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)主(zhu)要可歸結為(wei)(wei)兩點：一(yi)是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文和心(xin)(xin)志的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，認為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)志是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文的(de)(de)(de)(de)(de)根本，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)志的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在表現(xian)。二是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，劉大櫆認為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如其人(ren)(ren)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)胸懷志向(xiang)會(hui)象照鏡子一(yi)樣反映到詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)。他認為(wei)(wei)寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)“言情(qing)”；寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)任何時候都可以寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)在感(gan)情(qing)激動到抑制不(bu)(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)時候才寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；古人(ren)(ren)寫(xie)(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)限于文人(ren)(ren)，只要感(gan)情(qing)激動，“里巷無(wu)知之野人(ren)(ren)莫(mo)不(bu)(bu)能為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。其中(zhong)心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌乃(nai)“發乎情(qing)之不(bu)(bu)容巳然后言”，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)(shi)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，惟其如此，只有(you)抒發了(le)真情(qing)實(shi)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才是(shi)(shi)(shi)好詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，那(nei)些缺乏真情(qing)實(shi)感(gan)無(wu)病呻吟的(de)(de)(de)(de)(de)所謂“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能打(da)動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)沒有(you)生命力的(de)(de)(de)(de)(de)。

劉(liu)大櫆在(zai)吸收借鑒前人理(li)論與(yu)經驗的(de)(de)基礎上(shang)，創造性地提出了古文理(li)論“神氣”說，并將其應用(yong)到詩歌(ge)領(ling)域，指(zhi)導了自己的(de)(de)詩歌(ge)創作。他標(biao)舉“神氣”說，“神氣”是他的(de)(de)個(ge)性思想、精神品質(zhi)在(zai)文章中的(de)(de)體現。他的(de)(de)“神氣”投射在(zai)實際的(de)(de)詩歌(ge)創作中，具體表(biao)現在(zai)四個(ge)方(fang)面：直(zhi)諒(liang)寬博、豁達爽朗的(de)(de)精神氣質(zhi)；豪邁慷慨、氣勢充沛(pei)的(de)(de)風格；一氣單行、意脈連貫的(de)(de)句法結構；文從字順(shun)、音節和諧的(de)(de)語言。

哲學思想

劉大櫆十(shi)分重視對(dui)天(tian)道(dao)的(de)研討(tao)，在《天(tian)道(dao)》上、中、下三篇(pian)論文中，集中闡述了他的(de)天(tian)道(dao)自(zi)(zi)然(ran)無為的(de)唯主義自(zi)(zi)然(ran)觀(guan)。他開宗明義地(di)指(zhi)出，天(tian)道(dao)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)無為的(de)，無論從天(tian)上的(de)日(ri)月星(xing)辰，還是(shi)到地(di)上的(de)山(shan)河大地(di)，都(dou)是(shi)運動著的(de)各種物(wu)質現象。天(tian)上的(de)日(ri)食、星(xing)隕，地(di)上的(de)地(di)震和河流干涸等，都(dou)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)界自(zi)(zi)身按其規律(lv)在變化發展，并沒有(you)一個(ge)上帝(di)在那里主宰。他反對(dui)唯心主義者把福善禍淫說成是(shi)上帝(di)的(de)意志的(de)唯心主義天(tian)道(dao)觀(guan)。

在劉大櫆看來，宇宙間萬物(wu)，“生者(zhe)自生”、“死者(zhe)自死”、“貴者(zhe)自貴”、“賤者(zhe)自賤”，天(tian)(tian)道是(shi)自然無(wu)為的(de)(de)。劉大櫆從天(tian)(tian)道自然無(wu)為出(chu)發，探討了(le)萬物(wu)的(de)(de)本原問題。

史學研究

劉大櫆反(fan)對“天(tian)人感應”的歷(li)史觀，認(ren)為天(tian)道渾然(ran)無(wu)知(zhi)，事物(wu)發展有其內在的規律(lv)。他對千百(bai)年來儒家先賢(xian)宣揚的“天(tian)有知(zhi)”的傳統天(tian)命(ming)觀念作了批判，認(ren)為天(tian)道是渾然(ran)無(wu)知(zhi)的，更多地賦(fu)予(yu)了天(tian)的自然(ran)屬性。

劉(liu)大(da)櫆反對天(tian)命史(shi)觀，否定善(shan)惡必有報應。他認為“天(tian)下之事將然者不可(ke)知，而(er)惟已然者可(ke)以循(xun)跡(ji)而(er)較”，突出(chu)史(shi)學(xue)研究(jiu)鑒往知來的現實(shi)(shi)意(yi)義，其讀史(shi)評議(yi)及對史(shi)實(shi)(shi)的解喻具有強(qiang)烈的現實(shi)(shi)觀照。他撰寫(xie)的大(da)量人物行狀、傳記(ji)和(he)墓(mu)志，不僅有益于鄉間風俗教化(hua)，亦有助于傳統史(shi)學(xue)的平民化(hua)和(he)通俗化(hua)。

人物評價

清代《國史·文苑傳》：“大櫆雖游(you)學(xue)方苞(bao)之門(men)，所為文學(xue)造(zao)詣(yi)各(ge)有(you)千秋。方苞(bao)蓋(gai)取(qu)義(yi)理于經，昕(xin)得于文者義(yi)法；大櫆并古人(ren)神(shen)氣音節得之，兼(jian)及(ji)莊、騷、左、史、韓、柳、歐、蘇之長。其(qi)氣肆，其(qi)才雄，其(qi)波瀾壯闊。”

程晉芳：“耕南詩(shi)勝(sheng)于文也。”（《隨園(yuan)詩(shi)話》卷十）

管世(shi)銘(ming)：“桐城(cheng)劉(liu)大櫆(kui)耕南，任黟縣教諭，著有海峰詩鈔，各體俱有本末，近自館閣及(ji)山林罕見其匹。”（《韞山堂文(wen)集》卷八《論文(wen)雜言》）

姚鼐：“海(hai)(hai)峰(feng)則(ze)文與(yu)詩(shi)并極其(qi)力，能包括(kuo)古人異體，熔以成其(qi)體，雄豪奧秘，麾(hui)斥(chi)出之(zhi)，豈(qi)非其(qi)才之(zhi)絕出今(jin)古者哉(zai)？”（《劉海(hai)(hai)峰(feng)先(xian)生傳》）“自(zi)海(hai)(hai)峰(feng)先(xian)生晚居(ju)樅(cong)陽，以詩(shi)教后(hou)進(jin)，桐城(cheng)為詩(shi)者大率稱海(hai)(hai)峰(feng)弟(di)子。”（《抱犢山人李君墓志(zhi)銘(ming)》）

沈曾植：“惜抱(bao)選詩，暨與(yu)及門(men)講授，一宗海(hai)峰家法，門(men)庭階闥，矩范秩然。”（《惜抱(bao)軒詩集跋(ba)》《海(hai)日(ri)樓題跋(ba)》）

李銀(yin)德（安(an)慶(qing)文史專(zhuan)家）：“劉大櫆早(zao)年抱明(ming)經致用之志，但屢(lv)試不(bu)中，遂‘退而強學棲遲山隴(long)間’。劉大櫆好(hao)工文辭(ci)，以才氣著稱。他(ta)的文學活動，主要在乾隆(long)時期，創作了大量詩歌、散文。他(ta)論文強調‘義事、書(shu)卷、經濟’，主張在藝術(shu)形式上模仿古人的‘神氣’、‘音節(jie)’、‘字句’，是繼方(fang)苞之后桐城(cheng)派的領(ling)軍人物。”

操鵬（桐城派研究知名人士）：“劉大櫆古文做得絕妙，命運卻坎坷不濟。幼從父(fu)兄讀書，14歲時與諸兄同授業(ye)于吳直。及至青年極有(you)抱負，期(qi)待(dai)著(zhu)建功立業(ye)，報效國(guo)家，可謂(wei)‘生(sheng)則為國(guo)干(gan)，死(si)當(dang)為國(guo)殤’。”（《揚子(zi)晚報》）

朱洪（安慶(qing)師范大學教(jiao)授）：“他(ta)的(de)(de)一(yi)些文(wen)(wen)(wen)字(zi)，因時(shi)代(dai)的(de)(de)局限性(xing)，有(you)許(xu)多(duo)內容已經過時(shi)了，如(ru)文(wen)(wen)(wen)以載道(dao)、贊(zan)揚(yang)(yang)節(jie)婦等。因清(qing)代(dai)文(wen)(wen)(wen)字(zi)獄，他(ta)在詩文(wen)(wen)(wen)中(zhong)不涉及(ji)官場文(wen)(wen)(wen)字(zi)，但他(ta)對(dui)(dui)于孝子的(de)(de)贊(zan)揚(yang)(yang)，對(dui)(dui)于勤儉持家的(de)(de)贊(zan)揚(yang)(yang)，對(dui)(dui)于同時(shi)人的(de)(de)奮斗(dou)和勵(li)志(zhi)(zhi)的(de)(de)贊(zan)揚(yang)(yang)，都沒(mei)有(you)過時(shi)。讀其作品，如(ru)同與一(yi)個清(qing)代(dai)德高望(wang)重(zhong)、才高八斗(dou)的(de)(de)老人對(dui)(dui)話，品味一(yi)個矢志(zhi)(zhi)不移者終身奮斗(dou)的(de)(de)故事。”