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人物簡介

日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)是兇(xiong)神(shen)，元《授時(shi)(shi)歷》就(jiu)有記載(zai)，從癸巳至(zhi)戊(wu)申(shen)十六日(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)分別(bie)在(zai)房(fang)(fang)屋內(nei)(nei)的東西南北中(zhong)五方(fang)，己酉(you)至(zhi)壬辰(chen)(chen)四十四日(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)出(chu)游(you)(you)(you)。人要避忌日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)之(zhi)方(fang)。清《協經辨方(fang)書(shu)》中(zhong)稱：日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)癸巳至(zhi)丁酉(you)日(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)北，戊(wu)戌已巳亥日(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)中(zhong)，庚子(zi)辛丑壬寅日(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)南，癸卯日(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)西，甲辰(chen)(chen)至(zhi)丁未(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)東，戊(wu)申(shen)日(ri)(ri)(ri)(ri)又在(zai)中(zhong)，己酉(you)日(ri)(ri)(ri)(ri)出(chu)游(you)(you)(you)四十四日(ri)(ri)(ri)(ri)。游(you)(you)(you)神(shen)所在(zai)之(zhi)方(fang)，不宜(yi)安產室、掃舍宇(yu)、設訂帳。安產室、安床則(ze)(ze)不宜(yi)抵向(xiang)日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)，出(chu)行則(ze)(ze)不宜(yi)犯鶴（噩）神(shen)。若沖犯了日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)，就(jiu)會大難臨頭。元·王曄《桃花女(nv)》：“今日(ri)(ri)(ri)(ri)他出(chu)門之(zhi)時(shi)(shi)，正與日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)相觸，便不至(zhi)死，也(ye)要帶(dai)傷(shang)上(shang)車。”神(shen)像為(wei)一(yi)古代吏(li)員打(da)扮，小(xiao)紗帽(mao)，白抱黑(hei)靴(xue)，長須虬髯，一(yi)手(shou)扶(fu)玉帶(dai)，一(yi)手(shou)持一(yi)卷簿。模樣倒不十分兇(xiong)惡(e)可怕。《玉歷至(zhi)寶鈔(chao)》中(zhong)，日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)神(shen)作“日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)(you)巡”，作獄吏(li)打(da)扮，披散著(zhu)頭發，手(shou)持木牌(pai)，上(shang)寫“日(ri)(ri)(ri)(ri)巡”二(er)字。

主要經歷

‘日(ri)游(you)神(shen)’與夜游(you)神(shen)相反，日(ri)游(you)神(shen)是在白天四(si)處游(you)蕩巡行的(de)兇神(shen)，他們(men)與夜游(you)神(shen)們(men)日(ri)夜輪流值班，專(zhuan)門找人的(de)麻(ma)煩，還經(jing)常向上司打小(xiao)報告， 活像一幫專(zhuan)門禍害百姓的(de)“陰間小(xiao)特(te)務”。

早在上古(gu)時代，中國民間傳說就(jiu)有(you)日游神。

《山(shan)海經(jing)·海外南(nan)經(jing)》載：“有神人二(er)(er)八(ba)，連臂(bei)，為(wei)帝司日(ri)(ri)于此野。”“二(er)(er)八(ba)”神，就是日(ri)(ri)游(you)神，郭璞(pu)注(zhu)條曰：“晝隱夜(ye)見(jian)（現）。”

二(er)八(ba)神(shen)(shen)的名字也(ye)很(hen)奇怪。《山海(hai)經(jing)》卷六(liu)(liu)《海(hai)外南經(jing)》說(shuo)明：二(er)八(ba)神(shen)(shen)在(zai)羽(yu)民東。其為(wei)(wei)人小頰赤肩，盡十(shi)(shi)六(liu)(liu)人。”這里用了乘法，二(er)八(ba)一十(shi)(shi)六(liu)(liu)，是說(shuo)日(ri)游(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)有十(shi)(shi)六(liu)(liu)個(ge)。郝懿(yi)行對此條箋疏(shu)道：“薛(xue)綜注(zhu)《（文選）東京賦》云：‘野仲、游(you)(you)(you)(you)光，惡(e)鬼也(ye)。兄弟(di)八(ba)人，常在(zai)人間(jian)作怪害。’案野仲、游(you)(you)(you)(you)光二(er)人，兄弟(di)各八(ba)人正十(shi)(shi)六(liu)(liu)人，疑即此也(ye)。”也(ye)認(ren)為(wei)(wei)日(ri)游(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)是十(shi)(shi)六(liu)(liu)個(ge)，而且以惡(e)鬼野仲、游(you)(you)(you)(you)光為(wei)(wei)首(shou)。

野仲和(he)游光是漢代民間傳(chuan)說的最厲害的兩(liang)個(ge)惡(e)鬼，因為(wei)他倆(lia)太厲害了，人們反(fan)而用(yong)他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡(e)制惡(e)，以毒(du)攻毒(du)。

清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通(tong)逸文》稱：“夏至，著五彩，辟(pi)兵(bing)，題(ti)曰游光’，厲鬼(gui)知其名(ming)者。永樂中（漢順帝時），京(jing)師大疫，云(yun)厲鬼(gui)字野仲(zhong)、游光，……人情愁(chou)怖，復增題(ti)之。”當時人們用惡鬼(gui)野仲(zhong)、游光之名(ming)，來辟(pi)兵(bing)（避(bi)免受兵(bing)器(qi)傷害）、辟(pi)瘟疫。也(ye)有(you)人認為“二八(ba)神”是二、人”，“八(ba)”乃“人”之誤(wu)。

《淮南子·墜形訓》曰：“有(you)神二人，連(lian)臂為帝候夜，在其西南方。”高(gao)誘(you)注曰：“連(lian)臂大呼夜行。”是說日(ri)游(you)神有(you)兩位，臂膀是連(lian)在一(yi)起(qi)的，有(you)點像(xiang)連(lian)體怪胎，日(ri)巡行時大喊(han)大叫。

但后世傳說的日游(you)神已沒有這些特點，變成(cheng)單(dan)個活動，而且行蹤詭(gui)秘，鬼鬼祟祟，完全(quan)是(shi)一副窺測人們隱私的“包打聽(ting)”角色。

明代(dai)劉侗(dong)、于奕正在(zai)《帝京景物(wu)略》卷二《春場》中(zhong)，談到了(le)當時北京民間有一種風俗，即在(zai)夜晚星光下，不能在(zai)院中(zhong)放置洗濯(zhuo)的剩水， 怕日(ri)游神(shen)巡日(ri)時用這些臟水飲(yin)馬(ma)，罪(zui)過就大(da)了(le)。

明·馮夢(meng)龍(long)編《古今小說》記(ji)載：蜀郡益州有(you)個秀(xiu)才(cai)叫司(si)馬貌(mao)，空有(you)一(yi)(yi)身才(cai)學(xue)，到了五十(shi)歲(sui)，還(huan)不(bu)(bu)得出身，屈(qu)埋于眾(zhong)人之中(zhong)，心中(zhong)怏怏不(bu)(bu)平(ping)。一(yi)(yi)天因為酒醉，寫了一(yi)(yi)首《怨詞》，其中(zhong)有(you)兩句是(shi)：“善士嘆沉埋，兇人得橫暴。我若作閻羅，世(shi)事(shi)皆更正。”吟(yin)哦(e)數(shu)遍(bian)，將詩稿焚(fen)于燈下(xia)。不(bu)(bu)料，此(ci)事(shi)被日(ri)游(you)(you)神偵知(zhi)，奏(zou)知(zhi)玉帝。玉帝聞之大怒，要治(zhi)他的(de)罪。后聽太白金星勸告(gao)，讓司(si)馬貌(mao)代理閻王半日(ri)。司(si)馬貌(mao)果然不(bu)(bu)凡，半日(ri)時間，把四件(jian)大案皆判分得清(qing)清(qing)楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不(bu)(bu)爽之意，就叫他轉世(shi)為司(si)馬懿，將三(san)分天下(xia)收拾歸一(yi)(yi)。在(zai)這里(li)，司(si)馬懿有(you)幸(xing)當(dang)了半日(ri)閻羅王，后轉世(shi)為出將為相的(de)司(si)馬懿，倒要“感謝”那個夜(ye)游(you)(you)神了。人們對日(ri)游(you)(you)神是(shi)敬畏的(de)。

日游神到了清代，形象已經與上古傳說有很大(da)不(bu)同，不(bu)是(shi)“為人小頰赤(chi)肩(jian)”，而是(shi)高(gao)大(da)無比(bi)。若是(shi)碰(peng)到他，常會倒(dao)霉。

清(qing)《醉(zui)茶志怪》中，記載了幾則日游神的(de)傳(chuan)說。茲錄一(yi)節。日游神，往(wang)往(wang)為(wei)人(ren)所(suo)遇(yu)。以(yi)予所(suo)聞者言之(zhi)(zhi)。一(yi)在邑東關外崇寧宮前(qian)，有(you)王某(mou)(mou)夜行(xing)，見(jian)(jian)墻(qiang)陰一(yi)物如袱，俯視(shi)(shi)乃(nai)(nai)巨(ju)靴，長約三尺(chi)許。舉頭則眉(mei)際(ji)復一(yi)靴，大亦相(xiang)等。仰望一(yi)巨(ju)人(ren)，坐檐際(ji)，高(gao)(gao)約數丈，迭腿而(er)坐。躊躇(chu)間(jian)(jian)，忽有(you)一(yi)人(ren)提燈籠而(er)來，巨(ju)人(ren)抬(tai)其足，其人(ren)若未之(zhi)(zhi)見(jian)(jian)，匆匆遂過(guo)。王亦欲(yu)隨之(zhi)(zhi)過(guo)，巨(ju)人(ren)乃(nai)(nai)以(yi)足擋之(zhi)(zhi)。相(xiang)持(chi)數刻(ke)，始不(bu)見(jian)(jian)。歸(gui)家后，不(bu)數日而(er)亡。殆衰(shuai)氣所(suo)感(gan)，鬼神挪揄之(zhi)(zhi)也。又某(mou)(mou)宦窩河北(bei)客合，好樗蒲（古代(dai)一(yi)種游戲(xi)，像后代(dai)的(de)擲骰子）。正(zheng)月間(jian)(jian)，訪友人(ren)賭戲(xi)，歸(gui)店時已三鼓，月色(se)微明。至北(bei)關浮橋，見(jian)(jian)鈔(chao)關東有(you)巨(ju)人(ren)坐屋上，高(gao)(gao)以(yi)丈計，其服制(zhi)仿(fang)佛(fo)紗帽(mao)寬(kuan)袍，氣象雄闊。某(mou)(mou)駭，幾不(bu)能(neng)步。視(shi)(shi)所(suo)提之(zhi)(zhi)燈，光小(xiao)如豆(dou)，踟躇(chu)不(bu)前(qian)，俄而(er)不(bu)見(jian)(jian)。某(mou)(mou)歸(gui)后亦無(wu)恙。

《醉茶志(zhi)怪(guai)(guai)》所說日(ri)游神(shen)“紗(sha)帽寬袍，氣象雄闊”之(zhi)形象，與民間(jian)流行的日(ri)游神(shen)神(shen)馬(ma)造像(xiang)完全相同，只是神(shen)馬(ma)中的日(ri)游神(shen)一手握(wo)朱筆，一手持(chi)卷簿，身著(zhu)黑袍。《醉茶志(zhi)怪(guai)(guai)》所載形象當是受了神(shen)馬(ma)的影(ying)響(xiang)。