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人物簡介

日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)是兇神(shen)(shen)，元《授時歷》就有(you)記載(zai)，從癸巳(si)至(zhi)戊申(shen)十六日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)分別在(zai)房(fang)(fang)屋內(nei)(nei)的東西(xi)南(nan)北中(zhong)五方，己(ji)酉(you)至(zhi)壬(ren)(ren)辰四(si)十四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)出(chu)(chu)游(you)(you)。人要避忌日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)之(zhi)方。清《協(xie)經辨方書》中(zhong)稱：日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)癸巳(si)至(zhi)丁(ding)酉(you)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)北，戊戌已(yi)巳(si)亥日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)中(zhong)，庚子(zi)辛丑壬(ren)(ren)寅日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)南(nan)，癸卯日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)西(xi)，甲辰至(zhi)丁(ding)未日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)房(fang)(fang)內(nei)(nei)東，戊申(shen)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)又在(zai)中(zhong)，己(ji)酉(you)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)出(chu)(chu)游(you)(you)四(si)十四(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。游(you)(you)神(shen)(shen)所在(zai)之(zhi)方，不(bu)(bu)(bu)宜安(an)產室、掃舍宇、設訂(ding)帳(zhang)。安(an)產室、安(an)床則(ze)不(bu)(bu)(bu)宜抵向(xiang)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)，出(chu)(chu)行(xing)則(ze)不(bu)(bu)(bu)宜犯(fan)(fan)鶴（噩(e)）神(shen)(shen)。若沖(chong)犯(fan)(fan)了(le)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)，就會大難臨頭。元·王曄《桃花女》：“今日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)他出(chu)(chu)門之(zhi)時，正與日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)相觸，便不(bu)(bu)(bu)至(zhi)死，也要帶(dai)傷上車。”神(shen)(shen)像為一(yi)古代吏員打扮，小紗帽(mao)，白(bai)抱黑靴，長須虬髯，一(yi)手扶玉(yu)帶(dai)，一(yi)手持(chi)一(yi)卷簿。模樣倒不(bu)(bu)(bu)十分兇惡可怕。《玉(yu)歷至(zhi)寶(bao)鈔(chao)》中(zhong)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)神(shen)(shen)作(zuo)“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)巡”，作(zuo)獄吏打扮，披散著頭發(fa)，手持(chi)木牌，上寫“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)巡”二字。

主要經歷

‘日游(you)神(shen)’與夜游(you)神(shen)相(xiang)反，日游(you)神(shen)是(shi)在白天四處(chu)游(you)蕩(dang)巡行(xing)的(de)兇神(shen)，他們與夜游(you)神(shen)們日夜輪流值班，專(zhuan)門找(zhao)人的(de)麻煩，還經常向(xiang)上司打小報告(gao)， 活像一幫(bang)專(zhuan)門禍害百姓的(de)“陰間小特務”。

早在(zai)上古(gu)時(shi)代，中(zhong)國(guo)民間傳(chuan)說就有日游神(shen)。

《山(shan)海(hai)經·海(hai)外南經》載：“有神(shen)人二八，連臂，為帝司(si)日(ri)于此野(ye)。”“二八”神(shen)，就是(shi)日(ri)游神(shen)，郭璞(pu)注條曰：“晝隱夜見（現）。”

二(er)八神(shen)(shen)的名字也(ye)很(hen)奇怪。《山海(hai)經》卷六《海(hai)外南經》說明：二(er)八神(shen)(shen)在(zai)羽民東(dong)。其(qi)為人(ren)(ren)(ren)小頰赤肩，盡十(shi)(shi)(shi)(shi)六人(ren)(ren)(ren)。”這里(li)用(yong)了乘(cheng)法，二(er)八一十(shi)(shi)(shi)(shi)六，是(shi)說日游(you)(you)神(shen)(shen)有十(shi)(shi)(shi)(shi)六個(ge)。郝(hao)懿行(xing)對(dui)此(ci)條箋(jian)疏道：“薛綜注《（文選）東(dong)京賦》云(yun)：‘野(ye)仲、游(you)(you)光，惡(e)(e)鬼也(ye)。兄弟八人(ren)(ren)(ren)，常在(zai)人(ren)(ren)(ren)間作怪害。’案(an)野(ye)仲、游(you)(you)光二(er)人(ren)(ren)(ren)，兄弟各八人(ren)(ren)(ren)正(zheng)十(shi)(shi)(shi)(shi)六人(ren)(ren)(ren)，疑即此(ci)也(ye)。”也(ye)認(ren)為日游(you)(you)神(shen)(shen)是(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)六個(ge)，而且(qie)以惡(e)(e)鬼野(ye)仲、游(you)(you)光為首。

野仲和游(you)光是漢代民間傳(chuan)說(shuo)的(de)最厲(li)害的(de)兩個惡(e)鬼，因為他倆太厲(li)害了，人們反而用他們去(qu)鎮伏其他鬼魅，正(zheng)所謂以惡(e)制惡(e)，以毒攻毒。

清·盧文弘《群術拾補(bu)》輯(ji)《風俗(su)通逸文》稱：“夏至，著五(wu)彩，辟兵(bing)，題曰游光’，厲(li)鬼(gui)知(zhi)其(qi)名者。永樂中（漢(han)順(shun)帝時），京師大疫(yi)，云(yun)厲(li)鬼(gui)字野(ye)仲、游光，……人情愁怖(bu)，復增題之(zhi)。”當時人們用(yong)惡鬼(gui)野(ye)仲、游光之(zhi)名，來(lai)辟兵(bing)（避免受(shou)兵(bing)器傷害(hai)）、辟瘟疫(yi)。也有人認為“二八(ba)神”是二、人”，“八(ba)”乃“人”之(zhi)誤。

《淮南子·墜形訓》曰(yue)：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。”高誘注曰(yue)：“連臂大(da)呼(hu)夜行(xing)。”是說(shuo)日游神有兩位(wei)，臂膀是連在一起的，有點(dian)像連體(ti)怪胎，日巡行(xing)時大(da)喊大(da)叫。

但后世(shi)傳說的日游神已(yi)沒有這些特(te)點，變成單個活(huo)動，而(er)且行蹤詭(gui)秘，鬼鬼祟(sui)祟(sui)，完全是一副窺測人們隱私的“包打(da)聽”角色。

明代劉(liu)侗、于(yu)奕正在(zai)《帝京(jing)景物略(lve)》卷二《春(chun)場(chang)》中，談到了當時(shi)北京(jing)民間有(you)一種風俗，即在(zai)夜(ye)晚星光下，不(bu)能在(zai)院(yuan)中放置(zhi)洗濯的剩水， 怕日游神巡(xun)日時(shi)用這些(xie)臟水飲馬，罪過就大了。

明(ming)·馮(feng)夢(meng)龍編(bian)《古今小說》記載：蜀郡(jun)益州有(you)個秀(xiu)才(cai)叫司(si)(si)馬貌(mao)，空有(you)一(yi)身才(cai)學，到(dao)了(le)五十歲，還不(bu)(bu)(bu)得(de)出(chu)身，屈埋于(yu)眾人之中(zhong)，心(xin)中(zhong)怏(yang)怏(yang)不(bu)(bu)(bu)平。一(yi)天因為酒醉，寫了(le)一(yi)首《怨詞(ci)》，其(qi)中(zhong)有(you)兩句是：“善(shan)士嘆沉埋，兇人得(de)橫暴。我若(ruo)作閻羅(luo)，世事(shi)皆(jie)更正(zheng)。”吟哦數遍，將詩稿焚于(yu)燈下。不(bu)(bu)(bu)料，此事(shi)被日(ri)游(you)神偵知，奏(zou)知玉(yu)帝。玉(yu)帝聞之大怒(nu)，要治他(ta)的罪。后聽太(tai)白(bai)金(jin)星勸告，讓司(si)(si)馬貌(mao)代理閻王半日(ri)。司(si)(si)馬貌(mao)果然不(bu)(bu)(bu)凡，半日(ri)時(shi)間，把四件大案(an)皆(jie)判分得(de)清(qing)清(qing)楚楚。玉(yu)帝見他(ta)能體現天地無私(si)、果報不(bu)(bu)(bu)爽(shuang)之意，就叫他(ta)轉(zhuan)世為司(si)(si)馬懿，將三分天下收拾歸一(yi)。在這里，司(si)(si)馬懿有(you)幸當了(le)半日(ri)閻羅(luo)王，后轉(zhuan)世為出(chu)將為相的司(si)(si)馬懿，倒(dao)要“感謝”那個夜游(you)神了(le)。人們對(dui)日(ri)游(you)神是敬畏的。

日游神到了清代，形象(xiang)已經與上古(gu)傳說(shuo)有很(hen)大不同，不是“為人小(xiao)頰赤肩”，而是高(gao)大無(wu)比。若是碰到他，常會倒(dao)霉。

清《醉茶志怪》中，記載了幾(ji)則日游(you)神(shen)的傳(chuan)說(shuo)。茲錄(lu)一(yi)(yi)節(jie)。日游(you)神(shen)，往(wang)往(wang)為人(ren)(ren)(ren)(ren)所遇。以(yi)予所聞者言之(zhi)。一(yi)(yi)在邑(yi)東關(guan)外崇寧宮前(qian)，有(you)王(wang)某夜行，見(jian)墻陰一(yi)(yi)物如(ru)袱，俯視乃(nai)(nai)巨靴，長約(yue)三(san)尺(chi)許。舉(ju)頭則眉際復一(yi)(yi)靴，大(da)亦相等(deng)。仰望一(yi)(yi)巨人(ren)(ren)(ren)(ren)，坐檐際，高(gao)約(yue)數(shu)(shu)丈(zhang)，迭腿而坐。躊躇(chu)(chu)間，忽有(you)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)提燈(deng)籠而來，巨人(ren)(ren)(ren)(ren)抬(tai)其(qi)(qi)足，其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)若(ruo)未之(zhi)見(jian)，匆匆遂過。王(wang)亦欲隨之(zhi)過，巨人(ren)(ren)(ren)(ren)乃(nai)(nai)以(yi)足擋之(zhi)。相持數(shu)(shu)刻(ke)，始(shi)不見(jian)。歸家(jia)后(hou)，不數(shu)(shu)日而亡。殆衰氣所感，鬼(gui)神(shen)挪揄之(zhi)也(ye)。又某宦窩(wo)河(he)北客合(he)，好樗蒲（古代一(yi)(yi)種游(you)戲，像后(hou)代的擲骰子）。正月(yue)間，訪(fang)友人(ren)(ren)(ren)(ren)賭戲，歸店(dian)時已三(san)鼓，月(yue)色微明。至北關(guan)浮橋，見(jian)鈔關(guan)東有(you)巨人(ren)(ren)(ren)(ren)坐屋(wu)上(shang)，高(gao)以(yi)丈(zhang)計(ji)，其(qi)(qi)服制仿(fang)佛紗帽(mao)寬袍(pao)，氣象(xiang)雄闊。某駭，幾(ji)不能步。視所提之(zhi)燈(deng)，光小如(ru)豆，踟躇(chu)(chu)不前(qian)，俄而不見(jian)。某歸后(hou)亦無恙。

《醉茶志(zhi)怪》所(suo)說日游(you)神(shen)“紗帽寬袍，氣象雄闊”之形象，與民間流行的日游(you)神(shen)神(shen)馬造像(xiang)完全相同，只是(shi)(shi)神(shen)馬中的日游(you)神(shen)一(yi)手(shou)握朱(zhu)筆(bi)，一(yi)手(shou)持卷(juan)簿，身著黑袍。《醉茶志(zhi)怪》所(suo)載(zai)形象當是(shi)(shi)受了神(shen)馬的影(ying)響。