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人物簡介

“夜(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)”與日游(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)相反，是中(zhong)國民間信仰中(zhong)的(de)(de)司(si)(si)夜(ye)(ye)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)。關于(yu)司(si)(si)夜(ye)(ye)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)記(ji)載最早見于(yu)《山海(hai)經·海(hai)外南經》，說有神(shen)(shen)(shen)(shen)人十六(liu)位(wei)，彼(bi)此胳膊(bo)相連，為天帝司(si)(si)夜(ye)(ye)，形象上(shang)稱他(ta)們(men)是“小(xiao)頰赤肩”。明(ming)代小(xiao)說家(jia)馮夢龍(long)在《古今(jin)小(xiao)說》第三十一卷《鬧陰司(si)(si)司(si)(si)馬貌斷(duan)獄》中(zhong)曾(ceng)描(miao)寫了“夜(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)”夜(ye)(ye)間巡查的(de)(de)情形。明(ming)代民間關于(yu)“夜(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)傳說很多，根據民間的(de)(de)描(miao)述，“夜(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)”是一位(wei)公正、善良之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，他(ta)巡夜(ye)(ye)時常將民間百姓的(de)(de)冤屈(qu)之(zhi)事(shi)稟報給天帝，使正義(yi)得到伸(shen)張，惡(e)人得到懲罰(fa)。《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》中(zhong)則說，“夜(ye)(ye)游(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)名字叫(jiao)喬(qiao)坤(kun)。

夜游神(shen)，又稱(cheng)夜游巡。是(shi)夜晚巡行之(zhi)神(shen)，與(yu)日游神(shen)輪值，監(jian)督人(ren)間的善惡。《山海經》說(shuo)：“有神(shen)人(ren)二(er)八(ba)，連臂為(wei)帝司(si)夜于野。”就是(shi)指(zhi)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的夜游神(shen)。當時(shi)的夜游神(shen)不只一人(ren)，而逐(zhu)漸演變之(zhi)下，變成只有一位。

主要經歷

《山海經·海外南經》載：“有神(shen)人二八(ba)，連臂，為帝司夜(ye)于此野。”“二八(ba)”神(shen)，即“夜(ye)游神(shen)”，郭璞注條(tiao)曰(yue)：“晝隱(yin)夜(ye)見(jian)（現）。”

二八(ba)神的名字很(hen)奇怪(guai)。《山海經(jing)(jing)》卷(juan)六(liu)(liu)《海外南經(jing)(jing)》說(shuo)明(ming)：二八(ba)神在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十(shi)六(liu)(liu)人。”這里(li)明(ming)顯是(shi)(shi)用了乘法，二八(ba)一十(shi)六(liu)(liu)，是(shi)(shi)說(shuo)夜(ye)游神共有十(shi)六(liu)(liu)個。

郝懿(yi)行對此條箋疏道(dao)：“薛(xue)綜注《（文(wen)選）東京賦(fu)》云：‘野(ye)仲、游(you)光(guang)(guang)(guang)，惡鬼(gui)(gui)也(ye)。兄弟八(ba)人(ren)(ren)(ren)，常在人(ren)(ren)(ren)間(jian)作怪害(hai)(hai)。’案野(ye)仲、游(you)光(guang)(guang)(guang)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)，兄弟各(ge)八(ba)人(ren)(ren)(ren)正(zheng)十六人(ren)(ren)(ren)，疑(yi)即(ji)此也(ye)。”也(ye)認為“夜游(you)神”是(shi)十六個(ge)，而且以(yi)惡鬼(gui)(gui)野(ye)仲、游(you)光(guang)(guang)(guang)為首。野(ye)仲和(he)游(you)光(guang)(guang)(guang)是(shi)漢代民間(jian)傳說(shuo)中(zhong)最厲害(hai)(hai)的兩個(ge)惡鬼(gui)(gui)，因為他(ta)倆太(tai)厲害(hai)(hai)了，人(ren)(ren)(ren)們(men)反而用他(ta)們(men)去鎮(zhen)伏其他(ta)鬼(gui)(gui)魅，正(zheng)所(suo)謂以(yi)惡制惡，以(yi)毒攻毒。清·盧文(wen)弘《群術(shu)拾補》輯(ji)《風俗通義(yi)》稱：“夏至，著五彩，辟(pi)(pi)兵，題曰(yue)游(you)光(guang)(guang)(guang)’，厲鬼(gui)(gui)知其名者(zhe)。永樂中(zhong)（漢順帝時），京師大疫，云厲鬼(gui)(gui)字野(ye)仲、游(you)光(guang)(guang)(guang)……人(ren)(ren)(ren)情愁怖，復增題之。”當時人(ren)(ren)(ren)們(men)用惡鬼(gui)(gui)野(ye)仲、游(you)光(guang)(guang)(guang)之名，來辟(pi)(pi)兵（避免受(shou)兵器傷害(hai)(hai)）、辟(pi)(pi)瘟疫。也(ye)有人(ren)(ren)(ren)認為“二(er)(er)八(ba)神”是(shi)“二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)”，“八(ba)”乃“人(ren)(ren)(ren)”之誤(wu)。

《淮南子·墜(zhui)形訓》曰：“有(you)神二人，連臂為帝(di)候夜(ye)，在其西南方。”高誘(you)注曰：“連臂大(da)呼夜(ye)行”。是說“夜(ye)游神”有(you)兩(liang)位，臂膀是連在一(yi)起(qi)的，有(you)點像連體怪(guai)胎，夜(ye)晚(wan)巡(xun)行時大(da)喊大(da)叫。但后世傳說的“夜(ye)游神”已(yi)沒有(you)這(zhe)些特點，變成(cheng)單(dan)個活動，而且行蹤詭秘，完全是一(yi)副窺測人們隱(yin)私的“包打(da)聽(ting)”角色。

明(ming)(ming)·馮夢龍編(bian)《古(gu)今小說》記載：蜀郡益(yi)州有個秀才叫司(si)馬(ma)(ma)貌，空(kong)有一身才學，到了(le)五十(shi)歲，還不(bu)得(de)出(chu)身，屈埋(mai)于(yu)(yu)(yu)眾(zhong)人(ren)(ren)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，心中(zhong)(zhong)(zhong)怏(yang)怏(yang)不(bu)平。一日(ri)醉酒，寫(xie)一首《怨詞》，其中(zhong)(zhong)(zhong)有兩句是：“善士(shi)嘆沉(chen)埋(mai)，兇(xiong)人(ren)(ren)得(de)橫暴。我(wo)若(ruo)作閻羅，世事(shi)皆(jie)更正。”吟哦數遍(bian)，將(jiang)詩稿焚于(yu)(yu)(yu)燈下(xia)。不(bu)料此事(shi)被“夜(ye)游(you)神(shen)”偵知(zhi)，奏知(zhi)玉帝。玉帝聞(wen)之(zhi)大怒(nu)，要治其罪(zui)，后聽太白(bai)金星勸告(gao)，讓司(si)馬(ma)(ma)貌代(dai)(dai)理(li)閻王半(ban)日(ri)。司(si)馬(ma)(ma)貌果然不(bu)凡，半(ban)日(ri)時間把四件(jian)大案皆(jie)判分得(de)清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)。玉帝見他能體(ti)現(xian)天地(di)無私、果報不(bu)爽之(zhi)意，就叫他轉世為司(si)馬(ma)(ma)懿，將(jiang)三(san)分天下(xia)收(shou)拾歸(gui)一。在這里(li)，司(si)馬(ma)(ma)貌有幸當(dang)了(le)半(ban)日(ri)閻羅王，后轉世為出(chu)將(jiang)為相的(de)司(si)馬(ma)(ma)懿，倒要感謝那個“夜(ye)游(you)神(shen)”了(le)。人(ren)(ren)們對“夜(ye)游(you)神(shen)”是敬畏的(de)。明(ming)(ming)代(dai)(dai)劉侗(dong)、于(yu)(yu)(yu)奕正在《帝京(jing)景物略》卷二《春場》中(zhong)(zhong)(zhong)，談到當(dang)時北京(jing)民(min)間的(de)一種風俗，即在夜(ye)晚星光下(xia)，不(bu)能在院中(zhong)(zhong)(zhong)放置(zhi)洗濯的(de)剩水，怕“夜(ye)游(you)神(shen)”巡夜(ye)時用這些臟水飲馬(ma)(ma)，罪(zui)過就大了(le)。由(you)此看來，早在明(ming)(ming)代(dai)(dai)民(min)間就已普遍(bian)對“夜(ye)游(you)神(shen)”有信仰了(le)。

“夜(ye)(ye)(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)”到(dao)了清代(dai)，形(xing)象(xiang)已與上(shang)古傳說(shuo)中有很(hen)大不同(tong)，不是(shi)(shi)(shi)“為人(ren)(ren)小頰赤肩”，而是(shi)(shi)(shi)高大無比。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)夜(ye)(ye)(ye)晚碰到(dao)他，常會倒霉。清《醉茶(cha)志怪(guai)》中記載(zai)了幾則(ze)夜(ye)(ye)(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)的(de)傳說(shuo)。茲錄一(yi)節：夜(ye)(ye)(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)，往往為人(ren)(ren)所遇。以(yi)(yi)予所聞者言之(zhi)(zhi)。一(yi)在邑東關(guan)外(wai)崇寧宮前，有王某夜(ye)(ye)(ye)行，見墻陰一(yi)物如袱，俯視(shi)乃(nai)巨靴(xue)，長(chang)約(yue)三(san)尺許。舉頭則(ze)眉際復一(yi)靴(xue)，大亦(yi)相等(deng)。仰望一(yi)巨人(ren)(ren)，坐檐際，高約(yue)數(shu)丈(zhang)，迭(die)腿(tui)而坐。躊躇間，忽有一(yi)人(ren)(ren)提燈(deng)籠(long)而來，巨人(ren)(ren)抬其足，其人(ren)(ren)若(ruo)未之(zhi)(zhi)見，匆(cong)匆(cong)遂過。王亦(yi)欲隨之(zhi)(zhi)過，巨人(ren)(ren)乃(nai)以(yi)(yi)足擋之(zhi)(zhi)。相持數(shu)刻(ke)，始不見。歸家后(hou)，不數(shu)日而亡。殆衰氣(qi)所感，鬼神(shen)(shen)挪揄之(zhi)(zhi)也。又某宦(huan)窩河北客合(he)，好樗(chu)蒲(pu)（古代(dai)一(yi)種游(you)(you)戲，像(xiang)后(hou)代(dai)的(de)擲(zhi)骰子）。正月間，訪友人(ren)(ren)賭(du)戲，歸店(dian)時已三(san)鼓，月色微(wei)明。至北關(guan)浮橋，見鈔(chao)關(guan)東有巨人(ren)(ren)坐屋上(shang)，高以(yi)(yi)丈(zhang)計，其服制(zhi)仿(fang)佛紗(sha)帽寬袍(pao)，氣(qi)象(xiang)雄(xiong)闊。某駭，幾不能步。視(shi)所提之(zhi)(zhi)燈(deng)，光(guang)小如豆(dou)，踟(chi)躇不前，俄而不見。某歸后(hou)亦(yi)無恙(yang)。《醉茶(cha)志怪(guai)》所說(shuo)“夜(ye)(ye)(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)”“紗(sha)帽寬袍(pao)，氣(qi)象(xiang)雄(xiong)闊”之(zhi)(zhi)形(xing)象(xiang)，與民間流行的(de)“夜(ye)(ye)(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)”神(shen)(shen)馬造像(xiang)完(wan)全相同(tong)，只是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)馬中的(de)“夜(ye)(ye)(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)”一(yi)手(shou)握(wo)朱筆，一(yi)手(shou)持卷簿，身著(zhu)黑(hei)袍(pao)。《醉茶(cha)志怪(guai)》所載(zai)形(xing)象(xiang)當(dang)是(shi)(shi)(shi)受了神(shen)(shen)馬的(de)影響。

《封神演義》中則(ze)說，“夜游神”的名字叫喬坤。

如今，“夜游(you)(you)神”一般指(zhi)稱喜歡夜間(jian)在外四處游(you)(you)蕩之人。