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人物簡介

“夜(ye)(ye)游神(shen)(shen)(shen)(shen)”與日游神(shen)(shen)(shen)(shen)相(xiang)反，是中(zhong)國民(min)(min)間信仰中(zhong)的(de)司夜(ye)(ye)之神(shen)(shen)(shen)(shen)。關(guan)于(yu)司夜(ye)(ye)之神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)記載最早見于(yu)《山海經·海外南經》，說(shuo)有神(shen)(shen)(shen)(shen)人十六位，彼此胳膊相(xiang)連，為天(tian)帝(di)司夜(ye)(ye)，形象上稱(cheng)他(ta)們是“小(xiao)(xiao)頰赤(chi)肩(jian)”。明代小(xiao)(xiao)說(shuo)家馮夢龍在《古今小(xiao)(xiao)說(shuo)》第三十一卷《鬧(nao)陰司司馬(ma)貌斷獄》中(zhong)曾描寫了“夜(ye)(ye)游神(shen)(shen)(shen)(shen)”夜(ye)(ye)間巡查的(de)情形。明代民(min)(min)間關(guan)于(yu)“夜(ye)(ye)游神(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)傳說(shuo)很多，根據民(min)(min)間的(de)描述，“夜(ye)(ye)游神(shen)(shen)(shen)(shen)”是一位公正(zheng)(zheng)、善良(liang)之神(shen)(shen)(shen)(shen)，他(ta)巡夜(ye)(ye)時常將民(min)(min)間百(bai)姓的(de)冤屈之事(shi)稟報給天(tian)帝(di)，使(shi)正(zheng)(zheng)義(yi)得(de)到(dao)伸張，惡人得(de)到(dao)懲罰(fa)。《封神(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》中(zhong)則說(shuo)，“夜(ye)(ye)游神(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)名字叫喬坤(kun)。

夜游(you)神，又(you)稱夜游(you)巡。是夜晚巡行之神，與日游(you)神輪值，監督(du)人間(jian)的(de)善惡。《山海(hai)經(jing)》說(shuo)：“有神人二八，連臂為(wei)帝司(si)夜于野。”就是指傳說(shuo)中的(de)夜游(you)神。當(dang)時(shi)的(de)夜游(you)神不只一(yi)人，而逐漸演變之下，變成只有一(yi)位。

主要經歷

《山(shan)海經(jing)·海外南經(jing)》載(zai)：“有神(shen)人二八(ba)，連臂，為帝司(si)夜(ye)于此(ci)野。”“二八(ba)”神(shen)，即“夜(ye)游(you)神(shen)”，郭璞注條曰：“晝隱夜(ye)見（現）。”

二(er)八(ba)神(shen)的名字很奇怪。《山海(hai)經》卷六(liu)(liu)《海(hai)外南經》說(shuo)(shuo)明：二(er)八(ba)神(shen)在羽民東。其為人小(xiao)頰赤肩，盡十六(liu)(liu)人。”這里(li)明顯(xian)是(shi)用了(le)乘法，二(er)八(ba)一十六(liu)(liu)，是(shi)說(shuo)(shuo)夜游(you)神(shen)共有十六(liu)(liu)個。

郝懿行對此(ci)條箋疏道：“薛綜注(zhu)《（文(wen)(wen)選(xuan)）東(dong)京(jing)賦》云：‘野(ye)(ye)仲(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)，惡(e)(e)鬼(gui)(gui)也(ye)。兄弟八(ba)人(ren)，常(chang)在人(ren)間(jian)作怪害(hai)。’案野(ye)(ye)仲(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)二(er)人(ren)，兄弟各八(ba)人(ren)正(zheng)十六(liu)人(ren)，疑(yi)即此(ci)也(ye)。”也(ye)認為(wei)“夜游(you)(you)(you)神”是十六(liu)個(ge)，而且以(yi)惡(e)(e)鬼(gui)(gui)野(ye)(ye)仲(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)為(wei)首。野(ye)(ye)仲(zhong)和游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)是漢代(dai)民間(jian)傳說中最厲(li)害(hai)的兩個(ge)惡(e)(e)鬼(gui)(gui)，因為(wei)他倆太厲(li)害(hai)了，人(ren)們(men)反而用他們(men)去鎮伏(fu)其(qi)他鬼(gui)(gui)魅，正(zheng)所謂以(yi)惡(e)(e)制惡(e)(e)，以(yi)毒(du)攻毒(du)。清·盧文(wen)(wen)弘《群術拾補》輯《風俗(su)通義》稱：“夏(xia)至，著五彩，辟兵(bing)，題曰游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)’，厲(li)鬼(gui)(gui)知其(qi)名(ming)(ming)者(zhe)。永樂中（漢順帝時），京(jing)師大疫，云厲(li)鬼(gui)(gui)字野(ye)(ye)仲(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)……人(ren)情(qing)愁(chou)怖，復(fu)增題之(zhi)。”當時人(ren)們(men)用惡(e)(e)鬼(gui)(gui)野(ye)(ye)仲(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)之(zhi)名(ming)(ming)，來辟兵(bing)（避免受兵(bing)器傷害(hai)）、辟瘟疫。也(ye)有(you)人(ren)認為(wei)“二(er)八(ba)神”是“二(er)人(ren)”，“八(ba)”乃“人(ren)”之(zhi)誤(wu)。

《淮南(nan)子·墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜(ye)(ye)(ye)，在其(qi)西南(nan)方。”高誘注曰：“連臂大(da)呼夜(ye)(ye)(ye)行”。是(shi)說(shuo)“夜(ye)(ye)(ye)游神”有兩位，臂膀是(shi)連在一起的(de)，有點像連體(ti)怪胎(tai)，夜(ye)(ye)(ye)晚巡行時大(da)喊大(da)叫(jiao)。但后(hou)世傳說(shuo)的(de)“夜(ye)(ye)(ye)游神”已沒有這些(xie)特點，變成(cheng)單個活動，而且行蹤(zong)詭秘，完全(quan)是(shi)一副窺測人們隱(yin)私的(de)“包打聽”角色。

明(ming)·馮夢龍(long)編(bian)《古今(jin)小(xiao)說》記載：蜀郡益(yi)州有個(ge)秀才叫司(si)馬(ma)(ma)貌(mao)，空有一(yi)身才學，到了(le)五十(shi)歲，還不(bu)得出身，屈埋于眾(zhong)人(ren)之(zhi)中(zhong)(zhong)，心中(zhong)(zhong)怏怏不(bu)平。一(yi)日醉酒，寫一(yi)首《怨詞》，其(qi)中(zhong)(zhong)有兩(liang)句是：“善(shan)士嘆沉埋，兇(xiong)人(ren)得橫暴(bao)。我若作閻羅，世(shi)事(shi)皆(jie)更正(zheng)。”吟哦(e)數(shu)遍(bian)，將詩稿焚于燈(deng)下(xia)。不(bu)料此事(shi)被“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)”偵知(zhi)，奏(zou)知(zhi)玉(yu)帝(di)。玉(yu)帝(di)聞之(zhi)大怒(nu)，要治其(qi)罪(zui)，后(hou)聽太白金星勸告，讓司(si)馬(ma)(ma)貌(mao)代理閻王半日。司(si)馬(ma)(ma)貌(mao)果(guo)然不(bu)凡，半日時間把(ba)四件大案皆(jie)判分(fen)得清清楚(chu)楚(chu)。玉(yu)帝(di)見他能(neng)體現天(tian)地無(wu)私、果(guo)報(bao)不(bu)爽之(zhi)意(yi)，就叫他轉世(shi)為司(si)馬(ma)(ma)懿，將三分(fen)天(tian)下(xia)收拾歸一(yi)。在(zai)這里，司(si)馬(ma)(ma)貌(mao)有幸當(dang)了(le)半日閻羅王，后(hou)轉世(shi)為出將為相的(de)(de)司(si)馬(ma)(ma)懿，倒(dao)要感謝那個(ge)“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)”了(le)。人(ren)們對“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)”是敬畏的(de)(de)。明(ming)代劉侗、于奕正(zheng)在(zai)《帝(di)京景(jing)物略(lve)》卷二《春場》中(zhong)(zhong)，談到當(dang)時北京民(min)間的(de)(de)一(yi)種(zhong)風俗(su)，即在(zai)夜(ye)晚星光(guang)下(xia)，不(bu)能(neng)在(zai)院中(zhong)(zhong)放置洗濯的(de)(de)剩水，怕“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)”巡夜(ye)時用這些(xie)臟水飲(yin)馬(ma)(ma)，罪(zui)過就大了(le)。由此看來，早在(zai)明(ming)代民(min)間就已普遍(bian)對“夜(ye)游(you)神(shen)(shen)”有信(xin)仰了(le)。

“夜游(you)神(shen)”到了清(qing)代(dai)，形象已(yi)(yi)與上古傳說中(zhong)(zhong)有(you)(you)很大不(bu)(bu)同(tong)，不(bu)(bu)是(shi)“為(wei)人(ren)(ren)(ren)小頰赤肩”，而(er)(er)是(shi)高(gao)(gao)大無(wu)比。若是(shi)夜晚碰到他(ta)，常會倒霉。清(qing)《醉茶(cha)志(zhi)怪》中(zhong)(zhong)記載了幾(ji)則(ze)夜游(you)神(shen)的(de)傳說。茲錄一(yi)節：夜游(you)神(shen)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)為(wei)人(ren)(ren)(ren)所遇。以予所聞(wen)者言(yan)之(zhi)(zhi)。一(yi)在邑東關(guan)外崇寧宮前，有(you)(you)王(wang)某夜行(xing)，見(jian)墻陰一(yi)物如(ru)袱(fu)，俯視(shi)乃(nai)巨靴，長(chang)約三(san)尺許。舉頭則(ze)眉際(ji)復(fu)一(yi)靴，大亦相等(deng)。仰望一(yi)巨人(ren)(ren)(ren)，坐(zuo)檐際(ji)，高(gao)(gao)約數(shu)丈(zhang)，迭腿而(er)(er)坐(zuo)。躊躇間(jian)，忽有(you)(you)一(yi)人(ren)(ren)(ren)提燈籠而(er)(er)來(lai)，巨人(ren)(ren)(ren)抬(tai)其足，其人(ren)(ren)(ren)若未之(zhi)(zhi)見(jian)，匆匆遂過(guo)。王(wang)亦欲隨之(zhi)(zhi)過(guo)，巨人(ren)(ren)(ren)乃(nai)以足擋(dang)之(zhi)(zhi)。相持(chi)數(shu)刻，始不(bu)(bu)見(jian)。歸(gui)家(jia)后(hou)，不(bu)(bu)數(shu)日而(er)(er)亡。殆衰氣(qi)(qi)所感，鬼神(shen)挪揄(yu)之(zhi)(zhi)也(ye)。又(you)某宦窩(wo)河北(bei)客合，好樗蒲（古代(dai)一(yi)種游(you)戲(xi)，像(xiang)后(hou)代(dai)的(de)擲骰子）。正月(yue)間(jian)，訪友人(ren)(ren)(ren)賭(du)戲(xi)，歸(gui)店時已(yi)(yi)三(san)鼓(gu)，月(yue)色微(wei)明。至北(bei)關(guan)浮橋(qiao)，見(jian)鈔(chao)關(guan)東有(you)(you)巨人(ren)(ren)(ren)坐(zuo)屋上，高(gao)(gao)以丈(zhang)計，其服制仿佛紗帽寬(kuan)袍，氣(qi)(qi)象雄闊。某駭，幾(ji)不(bu)(bu)能步。視(shi)所提之(zhi)(zhi)燈，光(guang)小如(ru)豆，踟(chi)躇不(bu)(bu)前，俄而(er)(er)不(bu)(bu)見(jian)。某歸(gui)后(hou)亦無(wu)恙。《醉茶(cha)志(zhi)怪》所說“夜游(you)神(shen)”“紗帽寬(kuan)袍，氣(qi)(qi)象雄闊”之(zhi)(zhi)形象，與民間(jian)流行(xing)的(de)“夜游(you)神(shen)”神(shen)馬(ma)造(zao)像(xiang)完(wan)全相同(tong)，只是(shi)神(shen)馬(ma)中(zhong)(zhong)的(de)“夜游(you)神(shen)”一(yi)手握朱筆，一(yi)手持(chi)卷簿(bu)，身著黑袍。《醉茶(cha)志(zhi)怪》所載形象當是(shi)受了神(shen)馬(ma)的(de)影(ying)響。

《封神演義》中則說(shuo)，“夜游神”的名(ming)字叫喬坤。

如今，“夜游神”一般指稱喜歡夜間在外四處游蕩(dang)之(zhi)人。