芒果视频下载

人物簡介

《玄中(zhong)記》提(ti)到：“狐(hu)(hu)五十歲(sui)，能變化為(wei)(wei)婦人，百歲(sui)為(wei)(wei)美女(nv)，為(wei)(wei)神巫，能知千(qian)里外事。善蠱魅，使(shi)人迷惑失(shi)智。千(qian)歲(sui)即與(yu)天通(tong)，為(wei)(wei)天狐(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)貍精(jing)最早(zao)是(shi)以(yi)祥瑞(rui)的正(zheng)面(mian)形象出現的。上(shang)古(gu)傳說(shuo)中(zhong)，即有(you)(you)狐(hu)(hu)之(zhi)圖騰(teng)崇(chong)拜，涂(tu)山氏(shi)、純狐(hu)(hu)氏(shi)、有(you)(you)蘇氏(shi)等部族均屬狐(hu)(hu)圖騰(teng)族。狐(hu)(hu)貍精(jing)對夏(xia)朝的建立(li)也有(you)(you)突(tu)出貢(gong)獻。大禹治水(shui)時，禹整天忙(mang)碌無心結交女(nv)朋友(you)，一(yi)(yi)副有(you)(you)為(wei)(wei)青年事業為(wei)(wei)重的樣子(zi)，眼看(kan)就要絕后。有(you)(you)一(yi)(yi)次他(ta)走到涂(tu)山，看(kan)見一(yi)(yi)只九尾白狐(hu)(hu)（九尾意(yi)味著子(zi)孫(sun)眾(zhong)多），意(yi)有(you)(you)所(suo)動(dong)，于(yu)是(shi)就在此地娶妻生子(zi)。他(ta)的兒子(zi)啟，后來成了夏(xia)朝的開國君(jun)王。

此后，中(zhong)國漫長的(de)(de)(de)(de)封建(jian)社會，對人(ren)(ren)尤其是(shi)女人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)心(xin)理有(you)(you)著空前絕后的(de)(de)(de)(de)迫(po)害和(he)(he)壓抑(yi)，這種壓抑(yi)的(de)(de)(de)(de)心(xin)態成了誕(dan)生“狐仙”文化的(de)(de)(de)(de)最佳溫床。《朝野僉載(zai)》記述(shu)：“百姓(xing)多事狐神(shen)(shen)，房中(zhong)祭祀(si)以(yi)乞(qi)恩，飲食(shi)與人(ren)(ren)間同之(zhi)，事者(zhe)非一主。時(shi)有(you)(you)彥曰：無狐媚，不(bu)成村。”由(you)此可(ke)(ke)見，狐貍(li)在(zai)封建(jian)社會，最早是(shi)受到女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)喜愛(ai)，并將它(ta)作為討好配偶的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇的(de)(de)(de)(de)。狐貍(li)漂亮的(de)(de)(de)(de)皮毛、小巧可(ke)(ke)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)身軀和(he)(he)狡詐精怪的(de)(de)(de)(de)脾性(xing)(xing)，在(zai)古人(ren)(ren)心(xin)目(mu)中(zhong)，實在(zai)只有(you)(you)嬌媚的(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)可(ke)(ke)與之(zhi)相(xiang)比。狐貍(li)還似(si)乎代表了某種詭秘(mi)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)，尤其是(shi)涉(she)及女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)心(xin)理。

狐貍在(zai)先秦兩漢的(de)地位(wei)最為尊崇，與(yu)龍、麒(qi)麟、鳳凰一起并列四大(da)祥瑞(rui)之(zhi)一。漢代石刻畫像(xiang)及磚畫中(zhong)，常(chang)有(you)九尾狐與(yu)白兔、蟾蜍(chu)、青鳥并列于西王母座旁，以(yi)示(shi)禎祥。還有(you)人總結說狐貍有(you)三德：毛(mao)色柔(rou)和，符合中(zhong)庸之(zhi)道；身材前小后大(da)，符合尊卑秩序；死的(de)時候頭朝自己的(de)洞穴(xue)，是(shi)不忘根(gen)本。由此可以(yi)推論，狐貍在(zai)夏(xia)至漢兩千(qian)多年的(de)日子里(li)，是(shi)生活得非(fei)常(chang)滋潤(run)的(de)。

漢代以后，狐貍(li)精作(zuo)為(wei)祥瑞的地位急劇下降。先(xian)前對狐貍(li)的好(hao)話全(quan)沒了(le)，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑(yi)、狐媚、狐臭之類，都快成為(wei)貶義詞大本營(ying)了(le)。長此以往狐貍(li)精就(jiu)成了(le)生活作(zuo)風(feng)出問題的代名詞，成了(le)著名的淫獸，至(zhi)今仍未翻(fan)身。

漢代(dai)的(de)狐(hu)(hu)仙(xian)故(gu)事(shi)(shi)較為(wei)原(yuan)始，極少有(you)(you)積極意義，狐(hu)(hu)的(de)神通魔力(li)也有(you)(you)限。到(dao)了(le)魏晉南(nan)北朝，狐(hu)(hu)貍才(cai)開(kai)始人(ren)化(hua)，變得法力(li)無邊(bian)，還獲得了(le)人(ren)的(de)感情和智力(li)。如葛洪所著《西京雜記(ji)》一(yi)書中，有(you)(you)古(gu)冢白狐(hu)(hu)化(hua)為(wei)老翁入人(ren)夢(meng)的(de)故(gu)事(shi)(shi)。《搜神記(ji)》一(yi)書內，談狐(hu)(hu)的(de)作品甚多，足見晉代(dai)喜談狐(hu)(hu)仙(xian)，已成(cheng)風尚。不(bu)過小說(shuo)情節單一(yi)，程式化(hua)，結局凄慘(can)，沒什么人(ren)情味(wei)可言。故(gu)事(shi)(shi)當(dang)中的(de)狐(hu)(hu)仙(xian)雖然神通廣(guang)大，但有(you)(you)其自然屬性(xing)的(de)弱點。比如，它們(men)怕狗，遇上(shang)就會現(xian)出(chu)原(yuan)形；另外狐(hu)(hu)貍有(you)(you)臊氣，變形后仍留有(you)(you)尾巴等。

到(dao)了唐代(dai)，狐(hu)(hu)(hu)仙小(xiao)(xiao)說依然(ran)盛行，像《任氏》、《計真(zhen)》等篇(pian)開始大(da)肆(si)宣揚與狐(hu)(hu)(hu)有關的(de)(de)(de)(de)靈(ling)異(yi)事件(jian)。宋代(dai)，民間還出現(xian)了“狐(hu)(hu)(hu)王廟”；明時，談狐(hu)(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)漸少(shao)。至清代(dai)，以《聊齋(zhai)志異(yi)》、《閱微草堂筆記》為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)筆記小(xiao)(xiao)說又大(da)暢(chang)其說。《聊齋(zhai)志異(yi)》更是集狐(hu)(hu)(hu)仙之大(da)成，達到(dao)了登峰造(zao)極的(de)(de)(de)(de)地步。蒲松齡筆下的(de)(de)(de)(de)狐(hu)(hu)(hu)仙們，集人類(lei)全部(bu)美德于一(yi)身，成為人類(lei)的(de)(de)(de)(de)好朋(peng)友，它(ta)們強調友誼、尊(zun)重真(zhen)情，反而比人類(lei)更可愛(ai)。

因正(zheng)道(dao)之道(dao)教衰微(wei)，在民間有狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)信仰，以乞求狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)保佑食物年(nian)年(nian)不斷。民間也(ye)多有狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)下(xia)馬(ma)的說法，即指七竅全開之人被(bei)狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)附身(shen)后，可預測兇吉(ji)。《北夢(meng)瑣(suo)言·滄(cang)渚民》載：“（狐(hu)(hu)(hu)貍）或于村(cun)落鳴，則(ze)有不祥(xiang)事”。《宣室志·李揆》記李揆見白狐(hu)(hu)(hu)在庭中搗(dao)練石上，當時被(bei)認為是祥(xiang)符，后來果然(ran)官至(zhi)禮部侍郎。

主要經歷

九尾狐

九尾狐(hu)仙的代(dai)表(biao)有玄(xuan)狐(hu)元(yuan)君等(deng)。

最(zui)早是(shi)出現在《山海經(jing)(jing)》。“青丘之山，有(you)獸焉，其(qi)(qi)狀(zhuang)如狐(hu)而九尾(wei)，其(qi)(qi)音如嬰(ying)兒，能食(shi)人(ren)，食(shi)者不蠱(gu)。”（《山海經(jing)(jing)·南山經(jing)(jing)》），“青丘國(guo)在其(qi)(qi)北，其(qi)(qi)狐(hu)四足九尾(wei)。”《山海經(jing)(jing)·海外東經(jing)(jing)》。狐(hu)，在中國(guo)傳統文化中，一直是(shi)一個(ge)邪媚(mei)的形(xing)象（按照正規說法，狐(hu)，貍(li)是(shi)兩種動物，只(zhi)是(shi)人(ren)們叫習(xi)慣了，統稱(cheng)狐(hu)貍(li)，似乎只(zhi)有(you)狐(hu)能修成(cheng)妖(yao)精，貍(li)只(zhi)是(shi)動物）。

《山海經》中的(de)(de)(de)九(jiu)尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)，乃是一個(ge)喜“食人(ren)”的(de)(de)(de)妖(yao)獸(shou)。到(dao)后來(lai)的(de)(de)(de)漢代石刻畫(hua)像及磚畫(hua)中，常(chang)有九(jiu)尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)與白(bai)兔、蟾(chan)蜍、三足烏之(zhi)屬列于西(xi)王母(mu)座旁，以示禎祥，九(jiu)尾(wei)(wei)(wei)狐(hu)則象(xiang)征(zheng)子孫繁(fan)息（見《白(bai)虎通(tong)德論·封禪篇》）。“食人(ren)”之(zhi)傳漸(jian)隱，“為(wei)瑞”之(zhi)說漸(jian)漸(jian)出現。但(dan)同樣是東(dong)漢的(de)(de)(de)《說文解字》中，解狐(hu)為(wei)“祆(xian)獸(shou)也，鬼所乘之(zhi)。”可(ke)見，狐(hu)有妖(yao)氣，在數千年前，已是公認。再到(dao)后來(lai)的(de)(de)(de)唐宋時期(qi)，狐(hu)已經被人(ren)設廟(miao)參拜，而且十分流行(xing)。

唐(tang)朝張鷟(zhuo)《朝野僉載》說：“唐(tang)初(chu)以來，百姓多事狐(hu)(hu)……”當時有諺曰：“無狐(hu)(hu)魅，不成村。”而到(dao)了(le)(le)明清，狐(hu)(hu)的(de)形象就更加豐富了(le)(le)。九尾(wei)狐(hu)(hu)中最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)妲己(ji)(ji)形象，就是(shi)(shi)在那時出現(xian)的(de)，在中國古代神話傳說中最(zui)為知名(ming)的(de)九尾(wei)狐(hu)(hu)是(shi)(shi)妲己(ji)(ji)。妲己(ji)(ji)原是(shi)(shi)商(shang)朝諸侯(hou)冀州侯(hou)蘇護的(de)女(nv)兒，被九尾(wei)狐(hu)(hu)附了(le)(le)身，使紂王變得更加殘暴，最(zui)終導致商(shang)朝亡國（《封神演義》）。而《聊齋志異》、《閱(yue)微草堂筆記》中，所謂的(de)狐(hu)(hu)仙、狐(hu)(hu)妖的(de)故事更是(shi)(shi)舉(ju)不勝(sheng)舉(ju)。“妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說是(shi)(shi)中國人想到(dao)“狐(hu)(hu)”后最(zui)明顯的(de)感覺。

貞狐

有賣花老婦(fu)(fu)言：京師一宅近空圃，圃故(gu)多狐。有麗(li)婦(fu)(fu)夜逾短垣，與鄰家少年(nian)(nian)狎。懼事泄(xie)，初(chu)詭托姓名。歡昵漸洽，度不(bu)相棄，乃自冒(mao)為圃中(zhong)(zhong)狐女。少年(nian)(nian)悅其色，亦(yi)不(bu)疑(yi)拒。久之(zhi)，忽婦(fu)(fu)家屋上擲瓦(wa)罵(ma)曰：“我(wo)居圃中(zhong)(zhong)央，小(xiao)兒(er)女戲拋(pao)磚石，驚動(dong)鄰里(li)，或有之(zhi)，實無冶蕩(dang)蠱惑事。汝(ru)奈何污我(wo)？”事乃泄(xie)。

異哉，狐(hu)媚恒托于人(ren)(ren)，此婦乃托于狐(hu)。人(ren)(ren)善(shan)媚者比(bi)之狐(hu)，此狐(hu)乃貞于人(ren)(ren)。

有(you)(you)一(yi)個賣(mai)花老婦說：京城有(you)(you)一(yi)所住宅靠近空的(de)(de)(de)園地，園中本(ben)來(lai)(lai)多狐(hu)(hu)(hu)。有(you)(you)一(yi)個美(mei)麗的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)夜(ye)里越過矮墻同鄰(lin)家(jia)少年(nian)親昵(ni)，因害(hai)怕事(shi)(shi)情泄(xie)(xie)露(lu)，就開始假(jia)托(tuo)姓名。后(hou)來(lai)(lai)歡愛漸漸和洽，估計不至于相拋棄(qi)，就自己(ji)冒(mao)充是(shi)園中的(de)(de)(de)狐(hu)(hu)(hu)女。少年(nian)喜歡她的(de)(de)(de)美(mei)色(se)，也不疑(yi)心拒絕(jue)。很久以(yi)后(hou)，忽然這(zhe)個女人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)(de)屋上有(you)(you)瓦片(pian)擲來(lai)(lai)，聽到罵聲(sheng)說：“我(wo)居住園中長(chang)久了，小兒(er)女們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動(dong)了鄰(lin)里，或者是(shi)有(you)(you)的(de)(de)(de)。實在(zai)沒有(you)(you)放(fang)蕩迷惑(huo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)，你為什么污辱我(wo)？”事(shi)(shi)情才泄(xie)(xie)露(lu)出來(lai)(lai)。怪(guai)啊(a)！狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)的(de)(de)(de)誘惑(huo)常常假(jia)托(tuo)于人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)個女人(ren)(ren)(ren)竟假(jia)托(tuo)于狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)。善(shan)于誘惑(huo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)被比作狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)，這(zhe)個狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)竟然比人(ren)(ren)(ren)還要堅貞。

涂山氏

居于涂(tu)山（安徽蚌(bang)埠懷遠縣）的(de)(de)妖狐氏族，其(qi)中最(zui)有(you)名的(de)(de)是(shi)大禹的(de)(de)妻子(zi)女嬌，夏朝第一代君主(zhu)啟的(de)(de)母親。

《淮南子(zi)(zi)》記載：“禹(yu)治洪水，鑿轘轅開，謂與涂山氏(shi)曰：‘欲餉，聞鼓(gu)聲乃(nai)去。’禹(yu)跳石，誤中鼓(gu)，涂山氏(shi)往，見(jian)禹(yu)化為(wei)熊，慚而(er)去。至嵩(song)山腳下化為(wei)石，禹(yu)曰：‘歸我子(zi)(zi)！’石破北方而(er)啟生(sheng)。”

有蘇氏

夏(xia)商周時期(qi)古老(lao)的諸侯國，其地約在今(jin)河(he)南武陟東。有蘇(su)氏被認(ren)為是后世蘇(su)姓(xing)之始(shi)祖。

蘇妲己被認為是(shi)中國歷史上最有(you)(you)名的壞女人(ren)之一，但也(ye)有(you)(you)人(ren)說她是(shi)被九尾狐附(fu)身。

有(you)蘇(su)氏被認為(wei)是后世蘇(su)姓之始祖。

野狐

劉元鼎舊說，野狐(hu)(hu)名紫狐(hu)(hu)，夜擊尾火出，將為怪，必戴(dai)髑髏(lou)(lou)拜(bai)北斗，髑髏(lou)(lou)不(bu)(bu)墜，則(ze)化為人矣(yi)。劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食(shi)場狐(hu)(hu)暴。劉遣吏(li)主（“主”原作“生”，據明(ming)抄(chao)本改。）捕，日(ri)于(yu)(yu)球場縱犬，逐之為樂。經(jing)年所殺百數。后獲一疥狐(hu)(hu)。縱五(wu)六(liu)犬，皆(jie)不(bu)(bu)敢逐，狐(hu)(hu)亦(yi)不(bu)(bu)走(zou)。劉大異之，令訪大將家獵(lie)狗及監軍亦(yi)自夸（夸原作跨。據明(ming)抄(chao)本改。）巨(ju)犬至，皆(jie)弭環(huan)守之。狐(hu)(hu)良久(jiu)緩跡，直上設廳(ting)，穿臺盤，出廳(ting)后，及城墻(qiang)，俄失所在。劉自是不(bu)(bu)復(fu)命捕。道術中有天(tian)狐(hu)(hu)別行法，言天(tian)狐(hu)(hu)九(jiu)尾，金色，役(yi)于(yu)(yu)日(ri)月(yue)宮(gong)，有符有醮日(ri)，可以洞達陰陽(yang)。（出《酉陽(yang)雜俎》）