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人物簡介

《玄中(zhong)記(ji)》提(ti)到：“狐(hu)(hu)(hu)五十歲(sui)(sui)，能變化(hua)為(wei)(wei)婦(fu)人(ren)，百歲(sui)(sui)為(wei)(wei)美女，為(wei)(wei)神巫，能知(zhi)千(qian)里外事。善蠱魅，使(shi)人(ren)迷惑失智。千(qian)歲(sui)(sui)即與天通，為(wei)(wei)天狐(hu)(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)(hu)貍(li)精最(zui)早是以祥瑞的(de)(de)正(zheng)面(mian)形象出現的(de)(de)。上(shang)古(gu)傳說中(zhong)，即有(you)狐(hu)(hu)(hu)之圖騰崇(chong)拜(bai)，涂(tu)山(shan)氏(shi)、純狐(hu)(hu)(hu)氏(shi)、有(you)蘇氏(shi)等部族(zu)均(jun)屬狐(hu)(hu)(hu)圖騰族(zu)。狐(hu)(hu)(hu)貍(li)精對夏朝的(de)(de)建(jian)立也有(you)突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌(liu)無心結交女朋友，一(yi)副有(you)為(wei)(wei)青年事業為(wei)(wei)重(zhong)的(de)(de)樣子(zi)，眼看(kan)就要絕后。有(you)一(yi)次他(ta)走到涂(tu)山(shan)，看(kan)見一(yi)只九(jiu)尾(wei)白狐(hu)(hu)(hu)（九(jiu)尾(wei)意味著子(zi)孫眾多），意有(you)所動，于是就在此地(di)娶(qu)妻生(sheng)子(zi)。他(ta)的(de)(de)兒子(zi)啟，后來成(cheng)了夏朝的(de)(de)開國君王。

此后，中(zhong)國漫長的(de)(de)封建(jian)社(she)會，對人尤(you)其是(shi)女人的(de)(de)性(xing)格心(xin)(xin)理有著空前絕后的(de)(de)迫害和壓抑(yi)，這種壓抑(yi)的(de)(de)心(xin)(xin)態成了(le)誕生“狐(hu)仙”文化的(de)(de)最(zui)(zui)佳溫床。《朝野僉載》記(ji)述：“百姓多事(shi)狐(hu)神(shen)(shen)，房中(zhong)祭祀以(yi)乞(qi)恩，飲(yin)食與人間同之(zhi)，事(shi)者非一(yi)主。時(shi)有彥(yan)曰：無狐(hu)媚，不成村。”由此可見，狐(hu)貍在封建(jian)社(she)會，最(zui)(zui)早是(shi)受到女性(xing)的(de)(de)喜(xi)愛(ai)，并將它作為討好(hao)配偶的(de)(de)神(shen)(shen)祇的(de)(de)。狐(hu)貍漂亮的(de)(de)皮(pi)毛、小(xiao)巧可愛(ai)的(de)(de)身(shen)軀(qu)和狡詐精(jing)怪的(de)(de)脾性(xing)，在古人心(xin)(xin)目(mu)中(zhong)，實在只(zhi)有嬌媚的(de)(de)女人可與之(zhi)相比。狐(hu)貍還似乎(hu)代表了(le)某種詭秘(mi)的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)，尤(you)其是(shi)涉及(ji)女性(xing)的(de)(de)性(xing)格心(xin)(xin)理。

狐貍在(zai)先秦兩(liang)(liang)漢的(de)地位最(zui)為尊崇，與龍、麒(qi)麟、鳳凰一起(qi)并(bing)(bing)列四大祥(xiang)瑞(rui)之一。漢代石刻畫(hua)像及磚畫(hua)中(zhong)(zhong)，常(chang)有(you)九尾狐與白兔、蟾蜍(chu)、青鳥并(bing)(bing)列于(yu)西王母座旁(pang)，以示禎祥(xiang)。還(huan)有(you)人總(zong)結說狐貍有(you)三德：毛(mao)色柔和，符合中(zhong)(zhong)庸(yong)之道；身材(cai)前小(xiao)后大，符合尊卑秩序；死的(de)時候頭朝自己的(de)洞穴，是不(bu)忘根(gen)本。由此可以推論(lun)，狐貍在(zai)夏至漢兩(liang)(liang)千多年的(de)日子里，是生活(huo)得(de)非(fei)常(chang)滋(zi)潤的(de)。

漢(han)代(dai)以后，狐(hu)貍精作為祥瑞的(de)地位急劇下降。先前對狐(hu)貍的(de)好話(hua)全沒了，剩下的(de)都是些不體面(mian)的(de)詞(ci)，如狐(hu)疑、狐(hu)媚、狐(hu)臭(chou)之類，都快成(cheng)為貶(bian)義詞(ci)大本營了。長此以往狐(hu)貍精就(jiu)成(cheng)了生活作風出問(wen)題的(de)代(dai)名(ming)詞(ci)，成(cheng)了著名(ming)的(de)淫獸，至今仍未翻身。

漢代的(de)(de)(de)狐(hu)仙故事較(jiao)為原始，極少有(you)(you)積極意義，狐(hu)的(de)(de)(de)神通(tong)魔(mo)力(li)(li)也有(you)(you)限。到了魏晉(jin)南北朝(chao)，狐(hu)貍(li)才開(kai)始人化(hua)，變(bian)得(de)法力(li)(li)無(wu)邊，還獲得(de)了人的(de)(de)(de)感情(qing)和(he)智力(li)(li)。如葛洪所(suo)著《西(xi)京(jing)雜(za)記》一(yi)書中，有(you)(you)古冢(zhong)白(bai)狐(hu)化(hua)為老翁入人夢的(de)(de)(de)故事。《搜神記》一(yi)書內，談狐(hu)的(de)(de)(de)作品甚多，足見晉(jin)代喜談狐(hu)仙，已(yi)成風尚。不過小說情(qing)節單(dan)一(yi)，程(cheng)式化(hua)，結局(ju)凄慘(can)，沒什么(me)人情(qing)味可言(yan)。故事當中的(de)(de)(de)狐(hu)仙雖然神通(tong)廣(guang)大，但有(you)(you)其(qi)自然屬性的(de)(de)(de)弱點(dian)。比如，它們怕狗(gou)，遇上就會現出原形；另外(wai)狐(hu)貍(li)有(you)(you)臊氣，變(bian)形后仍(reng)留有(you)(you)尾(wei)巴等。

到了(le)唐(tang)代，狐(hu)仙小說依然盛(sheng)行，像《任氏(shi)》、《計真》等篇開(kai)始大肆宣揚與狐(hu)有關的(de)靈(ling)異(yi)事件。宋代，民(min)間還出現了(le)“狐(hu)王(wang)廟”；明時(shi)，談狐(hu)的(de)作品漸(jian)少。至清代，以《聊齋志異(yi)》、《閱(yue)微(wei)草堂(tang)筆(bi)記》為代表的(de)筆(bi)記小說又大暢其說。《聊齋志異(yi)》更是集狐(hu)仙之(zhi)大成(cheng)，達到了(le)登峰造極的(de)地(di)步。蒲松齡筆(bi)下的(de)狐(hu)仙們(men)，集人類(lei)全部(bu)美德于一(yi)身，成(cheng)為人類(lei)的(de)好朋友(you)，它們(men)強調友(you)誼(yi)、尊重真情(qing)，反而(er)比人類(lei)更可愛。

因正道(dao)(dao)之(zhi)道(dao)(dao)教衰微(wei)，在民(min)間有狐(hu)仙(xian)信仰，以乞求狐(hu)仙(xian)保佑(you)食物年年不(bu)斷。民(min)間也多有狐(hu)仙(xian)下馬的(de)說法(fa)，即(ji)指七竅全(quan)開之(zhi)人被(bei)狐(hu)仙(xian)附(fu)身后，可預測兇吉。《北(bei)夢(meng)瑣言(yan)·滄渚民(min)》載(zai)：“（狐(hu)貍）或于(yu)村落鳴，則有不(bu)祥事”。《宣(xuan)室志·李揆》記李揆見白狐(hu)在庭中搗練(lian)石上，當時被(bei)認為是祥符，后來果然官(guan)至禮(li)部侍郎。

主要經歷

九尾狐

九尾狐仙的代表有玄狐元君等。

最早是(shi)出(chu)現在《山(shan)海經》。“青(qing)丘之(zhi)山(shan)，有獸焉，其(qi)(qi)狀如(ru)狐(hu)(hu)而九尾，其(qi)(qi)音如(ru)嬰兒，能食人，食者不蠱(gu)。”（《山(shan)海經·南山(shan)經》），“青(qing)丘國在其(qi)(qi)北，其(qi)(qi)狐(hu)(hu)四足九尾。”《山(shan)海經·海外東經》。狐(hu)(hu)，在中國傳統(tong)文(wen)化中，一直是(shi)一個邪媚的(de)形象（按照(zhao)正規說法(fa)，狐(hu)(hu)，貍是(shi)兩種動物，只是(shi)人們叫習(xi)慣(guan)了(le)，統(tong)稱(cheng)狐(hu)(hu)貍，似乎只有狐(hu)(hu)能修成妖精，貍只是(shi)動物）。

《山海經》中的(de)九(jiu)尾狐(hu)，乃是(shi)一個喜“食人”的(de)妖(yao)獸。到(dao)后來(lai)的(de)漢(han)代(dai)石刻畫像及磚畫中，常有九(jiu)尾狐(hu)與白兔、蟾蜍、三足烏之(zhi)屬列(lie)于西(xi)王母座旁，以示(shi)禎祥，九(jiu)尾狐(hu)則象征子孫繁息(xi)（見(jian)《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之(zhi)傳漸(jian)(jian)隱，“為瑞(rui)”之(zhi)說漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)出(chu)現。但同樣是(shi)東漢(han)的(de)《說文解字》中，解狐(hu)為“祆獸也，鬼所(suo)乘之(zhi)。”可見(jian)，狐(hu)有妖(yao)氣，在數千年前，已是(shi)公認。再(zai)到(dao)后來(lai)的(de)唐宋(song)時期(qi)，狐(hu)已經被人設廟參拜(bai)，而且十分流行。

唐(tang)朝(chao)張(zhang)鷟《朝(chao)野僉載》說：“唐(tang)初(chu)以來，百(bai)姓多事狐(hu)(hu)(hu)……”當時(shi)有諺(yan)曰：“無狐(hu)(hu)(hu)魅，不(bu)成村。”而到了(le)(le)(le)明清(qing)，狐(hu)(hu)(hu)的(de)形象(xiang)就(jiu)更加(jia)豐富了(le)(le)(le)。九尾狐(hu)(hu)(hu)中最(zui)(zui)著名(ming)的(de)妲己形象(xiang)，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)那時(shi)出現的(de)，在(zai)中國(guo)古代(dai)神(shen)(shen)話(hua)傳說中最(zui)(zui)為知名(ming)的(de)九尾狐(hu)(hu)(hu)是(shi)(shi)妲己。妲己原是(shi)(shi)商(shang)朝(chao)諸侯冀(ji)州侯蘇護的(de)女兒，被(bei)九尾狐(hu)(hu)(hu)附了(le)(le)(le)身，使紂王變(bian)得更加(jia)殘暴，最(zui)(zui)終(zhong)導(dao)致商(shang)朝(chao)亡國(guo)（《封神(shen)(shen)演義》）。而《聊齋志異(yi)》、《閱微草堂筆記》中，所謂的(de)狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)、狐(hu)(hu)(hu)妖的(de)故事更是(shi)(shi)舉不(bu)勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“神(shen)(shen)秘(mi)”、“狡猾”、“吃人(ren)”，可以說是(shi)(shi)中國(guo)人(ren)想到“狐(hu)(hu)(hu)”后最(zui)(zui)明顯的(de)感覺。

貞狐

有賣(mai)花老(lao)婦言(yan)：京師一(yi)宅(zhai)近空圃(pu)，圃(pu)故(gu)多狐。有麗婦夜逾(yu)短垣，與鄰家少年狎。懼事(shi)泄(xie)(xie)，初詭托姓名(ming)。歡昵漸(jian)洽，度不相棄(qi)，乃自(zi)冒為圃(pu)中狐女。少年悅其色，亦(yi)不疑拒。久之，忽婦家屋上擲瓦罵曰：“我居圃(pu)中央(yang)，小兒女戲拋磚石，驚動(dong)鄰里，或有之，實無冶(ye)蕩(dang)蠱(gu)惑事(shi)。汝奈(nai)何污我？”事(shi)乃泄(xie)(xie)。

異哉，狐(hu)媚(mei)(mei)恒托于人，此(ci)婦乃(nai)托于狐(hu)。人善(shan)媚(mei)(mei)者比之狐(hu)，此(ci)狐(hu)乃(nai)貞于人。

有(you)(you)一(yi)個(ge)賣(mai)花老婦說：京城有(you)(you)一(yi)所住宅(zhai)靠(kao)近空的(de)園地(di)，園中(zhong)本來多狐。有(you)(you)一(yi)個(ge)美麗的(de)女(nv)(nv)人(ren)夜里越過矮墻同鄰(lin)家少年(nian)親昵，因害(hai)怕(pa)事(shi)(shi)情泄露(lu)，就開始假(jia)托姓名。后(hou)來歡(huan)愛漸漸和洽，估計不至于相(xiang)拋(pao)棄，就自己冒(mao)充是(shi)(shi)園中(zhong)的(de)狐女(nv)(nv)。少年(nian)喜歡(huan)她的(de)美色，也(ye)不疑心(xin)拒絕(jue)。很(hen)久以后(hou)，忽(hu)然這(zhe)個(ge)女(nv)(nv)人(ren)家的(de)屋上有(you)(you)瓦片(pian)擲來，聽到罵聲說：“我居住園中(zhong)長久了(le)，小(xiao)兒女(nv)(nv)們戲耍拋(pao)擲磚(zhuan)頭(tou)石塊，驚動了(le)鄰(lin)里，或者是(shi)(shi)有(you)(you)的(de)。實在沒有(you)(you)放蕩迷(mi)惑人(ren)的(de)事(shi)(shi)，你為什么污辱(ru)我？”事(shi)(shi)情才泄露(lu)出來。怪啊(a)！狐貍精(jing)的(de)誘惑常常假(jia)托于人(ren)，這(zhe)個(ge)女(nv)(nv)人(ren)竟(jing)(jing)假(jia)托于狐貍精(jing)。善于誘惑的(de)人(ren)被比作狐貍精(jing)，這(zhe)個(ge)狐貍精(jing)竟(jing)(jing)然比人(ren)還要(yao)堅貞(zhen)。

涂山氏

居于(yu)涂山（安徽蚌(bang)埠懷遠縣(xian)）的(de)妖狐氏族，其(qi)中(zhong)最有名(ming)的(de)是大禹(yu)的(de)妻子(zi)女嬌，夏(xia)朝第一代君主啟的(de)母親。

《淮南子(zi)》記(ji)載：“禹治洪(hong)水，鑿轘轅開，謂(wei)與涂山(shan)(shan)氏曰：‘欲餉(xiang)，聞鼓聲乃去。’禹跳石(shi)，誤中(zhong)鼓，涂山(shan)(shan)氏往，見(jian)禹化為(wei)熊，慚而去。至嵩山(shan)(shan)腳下化為(wei)石(shi)，禹曰：‘歸我子(zi)！’石(shi)破北方而啟(qi)生。”

有蘇氏

夏商周(zhou)時期古(gu)老的諸侯國，其(qi)地(di)約(yue)在(zai)今河南武陟東。有蘇氏被認為是后世(shi)蘇姓之始祖。

蘇妲己被認為(wei)是中國歷(li)史上最(zui)有名的壞女人之一(yi)，但(dan)也有人說(shuo)她是被九尾狐附身。

有蘇氏(shi)被認為(wei)是(shi)后(hou)世蘇姓之始祖。

野狐

劉(liu)元鼎舊說，野狐(hu)(hu)名(ming)紫狐(hu)(hu)，夜擊(ji)尾(wei)火出，將為怪，必戴髑髏(lou)拜北(bei)斗，髑髏(lou)不(bu)(bu)墜，則化為人矣。劉(liu)元鼎為蔡州，蔡州新(xin)破，食場狐(hu)(hu)暴。劉(liu)遣(qian)吏主（“主”原(yuan)作(zuo)“生”，據明抄(chao)本(ben)改。）捕，日于(yu)球場縱犬，逐之為樂。經(jing)年所(suo)殺百(bai)數。后獲一疥(jie)狐(hu)(hu)。縱五六犬，皆(jie)不(bu)(bu)敢逐，狐(hu)(hu)亦不(bu)(bu)走。劉(liu)大異(yi)之，令(ling)訪大將家獵狗(gou)及監軍(jun)亦自夸(kua)（夸(kua)原(yuan)作(zuo)跨(kua)。據明抄(chao)本(ben)改。）巨犬至，皆(jie)弭環守之。狐(hu)(hu)良久緩跡，直(zhi)上設廳(ting)，穿臺盤，出廳(ting)后，及城墻，俄(e)失所(suo)在。劉(liu)自是不(bu)(bu)復命(ming)捕。道術中有(you)天(tian)狐(hu)(hu)別行法，言(yan)天(tian)狐(hu)(hu)九尾(wei)，金色，役于(yu)日月宮，有(you)符有(you)醮日，可以洞(dong)達(da)陰陽。（出《酉(you)陽雜俎》）