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人物簡介

《玄中記》提到：“狐(hu)(hu)五十(shi)歲(sui)，能變(bian)化為(wei)婦人(ren)，百歲(sui)為(wei)美(mei)女，為(wei)神巫，能知(zhi)千(qian)里外事。善蠱(gu)魅，使人(ren)迷(mi)惑失智。千(qian)歲(sui)即與天(tian)通(tong)，為(wei)天(tian)狐(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)貍精(jing)最早是以祥(xiang)瑞的(de)正面形象出(chu)現的(de)。上(shang)古傳說中，即有(you)(you)狐(hu)(hu)之圖騰崇拜，涂山(shan)氏(shi)、純狐(hu)(hu)氏(shi)、有(you)(you)蘇氏(shi)等部族(zu)均(jun)屬(shu)狐(hu)(hu)圖騰族(zu)。狐(hu)(hu)貍精(jing)對夏(xia)朝(chao)的(de)建立也有(you)(you)突(tu)出(chu)貢獻。大(da)禹治水時，禹整天(tian)忙碌無心結(jie)交女朋(peng)友，一(yi)副有(you)(you)為(wei)青年事業為(wei)重的(de)樣(yang)子(zi)，眼看(kan)就要絕后(hou)。有(you)(you)一(yi)次他(ta)走到涂山(shan)，看(kan)見一(yi)只九(jiu)尾(wei)白狐(hu)(hu)（九(jiu)尾(wei)意(yi)味著(zhu)子(zi)孫眾(zhong)多），意(yi)有(you)(you)所(suo)動，于(yu)是就在此(ci)地娶妻生子(zi)。他(ta)的(de)兒子(zi)啟(qi)，后(hou)來成了夏(xia)朝(chao)的(de)開國君王。

此后(hou)，中(zhong)國(guo)漫(man)長的(de)(de)(de)封(feng)建(jian)社會(hui)，對人尤(you)其(qi)是女人的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)心(xin)理(li)有著空前絕(jue)后(hou)的(de)(de)(de)迫害(hai)和(he)壓(ya)抑(yi)，這(zhe)種(zhong)壓(ya)抑(yi)的(de)(de)(de)心(xin)態成了誕生“狐(hu)(hu)仙(xian)”文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)最佳溫床。《朝野僉(qian)載》記述：“百姓(xing)多事(shi)狐(hu)(hu)神，房中(zhong)祭祀以乞恩，飲(yin)食與(yu)人間同(tong)之，事(shi)者非(fei)一主。時有彥曰：無狐(hu)(hu)媚，不成村(cun)。”由(you)此可見，狐(hu)(hu)貍(li)在封(feng)建(jian)社會(hui)，最早是受到女性(xing)的(de)(de)(de)喜愛，并將它作(zuo)為討好配(pei)偶的(de)(de)(de)神祇的(de)(de)(de)。狐(hu)(hu)貍(li)漂亮的(de)(de)(de)皮毛(mao)、小巧可愛的(de)(de)(de)身軀和(he)狡詐精(jing)(jing)怪的(de)(de)(de)脾性(xing)，在古人心(xin)目中(zhong)，實在只有嬌媚的(de)(de)(de)女人可與(yu)之相比。狐(hu)(hu)貍(li)還似(si)乎代表(biao)了某(mou)種(zhong)詭秘的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神，尤(you)其(qi)是涉及(ji)女性(xing)的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)心(xin)理(li)。

狐貍在先(xian)秦兩(liang)漢的地(di)位(wei)最為尊(zun)崇，與龍(long)、麒(qi)麟(lin)、鳳(feng)凰一(yi)起(qi)并(bing)列四大祥瑞之一(yi)。漢代石刻畫(hua)像及磚畫(hua)中(zhong)，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥(niao)并(bing)列于西王母座旁(pang)，以示(shi)禎祥。還有人總結說狐貍有三德(de)：毛(mao)色柔和，符(fu)合中(zhong)庸之道(dao)；身材前小后大，符(fu)合尊(zun)卑(bei)秩序(xu)；死的時候頭(tou)朝自己的洞(dong)穴，是不忘根(gen)本。由此(ci)可以推(tui)論(lun)，狐貍在夏至漢兩(liang)千多年的日(ri)子里，是生活得非常滋潤的。

漢代(dai)以后，狐(hu)(hu)(hu)(hu)貍精作為(wei)祥(xiang)瑞的地位急劇下降。先前對狐(hu)(hu)(hu)(hu)貍的好(hao)話全沒了(le)(le)，剩下的都(dou)是些(xie)不(bu)體(ti)面的詞，如狐(hu)(hu)(hu)(hu)疑、狐(hu)(hu)(hu)(hu)媚、狐(hu)(hu)(hu)(hu)臭之類，都(dou)快成為(wei)貶義(yi)詞大(da)本(ben)營(ying)了(le)(le)。長(chang)此以往狐(hu)(hu)(hu)(hu)貍精就成了(le)(le)生活作風出問題的代(dai)名詞，成了(le)(le)著名的淫獸，至(zhi)今仍(reng)未翻身(shen)。

漢代(dai)的(de)狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)(xian)故事較(jiao)為(wei)原始(shi)，極少有(you)(you)積極意義，狐(hu)(hu)(hu)的(de)神通(tong)魔力也有(you)(you)限(xian)。到了(le)魏晉(jin)南北(bei)朝，狐(hu)(hu)(hu)貍(li)才開始(shi)人(ren)化，變得法力無邊，還獲得了(le)人(ren)的(de)感情和智力。如葛洪所著《西京(jing)雜記》一(yi)書(shu)(shu)中(zhong)，有(you)(you)古冢(zhong)白狐(hu)(hu)(hu)化為(wei)老翁入(ru)人(ren)夢的(de)故事。《搜神記》一(yi)書(shu)(shu)內，談(tan)狐(hu)(hu)(hu)的(de)作品甚(shen)多，足見晉(jin)代(dai)喜談(tan)狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)(xian)，已成(cheng)風尚。不過(guo)小說情節(jie)單一(yi)，程(cheng)式化，結局凄(qi)慘，沒什(shen)么人(ren)情味可言(yan)。故事當中(zhong)的(de)狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)(xian)雖然(ran)神通(tong)廣大，但有(you)(you)其自然(ran)屬(shu)性的(de)弱點(dian)。比如，它們(men)怕狗(gou)，遇(yu)上就會現出原形；另(ling)外(wai)狐(hu)(hu)(hu)貍(li)有(you)(you)臊氣，變形后(hou)仍(reng)留有(you)(you)尾巴等。

到了唐代，狐(hu)仙(xian)小(xiao)說(shuo)依然盛(sheng)行(xing)，像《任氏》、《計真》等篇開始(shi)大肆宣揚(yang)與狐(hu)有關(guan)的(de)(de)(de)靈異事(shi)件。宋代，民(min)間還出現(xian)了“狐(hu)王(wang)廟”；明時，談狐(hu)的(de)(de)(de)作(zuo)品漸(jian)少。至清代，以《聊齋志異》、《閱(yue)微草堂筆記(ji)》為代表的(de)(de)(de)筆記(ji)小(xiao)說(shuo)又大暢其(qi)說(shuo)。《聊齋志異》更是集(ji)狐(hu)仙(xian)之(zhi)大成，達到了登峰(feng)造(zao)極的(de)(de)(de)地步。蒲松齡(ling)筆下的(de)(de)(de)狐(hu)仙(xian)們，集(ji)人(ren)類(lei)(lei)全部美(mei)德于(yu)一身，成為人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)好(hao)朋友(you)，它們強調(diao)友(you)誼、尊(zun)重真情，反(fan)而(er)比人(ren)類(lei)(lei)更可愛。

因正道(dao)之道(dao)教(jiao)衰微(wei)，在民間有狐(hu)仙信仰，以乞求(qiu)狐(hu)仙保佑(you)食物年年不斷(duan)。民間也(ye)多有狐(hu)仙下馬的說法，即(ji)指七竅全開之人被(bei)狐(hu)仙附身后，可預測兇(xiong)吉。《北夢(meng)瑣言(yan)·滄渚民》載：“（狐(hu)貍）或于村落鳴，則有不祥事”。《宣室志(zhi)·李揆(kui)》記李揆(kui)見白(bai)狐(hu)在庭中搗練石上，當時被(bei)認為(wei)是祥符，后來果(guo)然(ran)官(guan)至禮部侍郎。

主要經歷

九尾狐

九(jiu)尾狐仙的代表(biao)有玄狐元君(jun)等。

最早是(shi)(shi)出現(xian)在《山海(hai)經(jing)(jing)》。“青丘之(zhi)山，有(you)獸焉，其狀如狐(hu)而九(jiu)尾(wei)，其音(yin)如嬰兒，能食人，食者不蠱(gu)。”（《山海(hai)經(jing)(jing)·南山經(jing)(jing)》），“青丘國在其北，其狐(hu)四足九(jiu)尾(wei)。”《山海(hai)經(jing)(jing)·海(hai)外(wai)東經(jing)(jing)》。狐(hu)，在中國傳統文化中，一(yi)直是(shi)(shi)一(yi)個邪媚的形象（按照(zhao)正規說法，狐(hu)，貍是(shi)(shi)兩種動(dong)物，只是(shi)(shi)人們叫習(xi)慣了(le)，統稱狐(hu)貍，似乎只有(you)狐(hu)能修成妖精，貍只是(shi)(shi)動(dong)物）。

《山海(hai)經》中的(de)九尾(wei)(wei)狐(hu)，乃是一(yi)個喜(xi)“食人”的(de)妖獸(shou)。到(dao)(dao)后來(lai)的(de)漢代石刻畫(hua)像及磚(zhuan)畫(hua)中，常有九尾(wei)(wei)狐(hu)與白兔、蟾蜍(chu)、三足烏之屬列于(yu)西(xi)王母座(zuo)旁，以示(shi)禎祥，九尾(wei)(wei)狐(hu)則(ze)象征子孫繁息（見《白虎(hu)通(tong)德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸(jian)隱，“為(wei)瑞”之說漸(jian)漸(jian)出現。但同(tong)樣是東漢的(de)《說文解字》中，解狐(hu)為(wei)“祆獸(shou)也，鬼所乘之。”可(ke)見，狐(hu)有妖氣，在數千(qian)年前，已(yi)是公(gong)認。再到(dao)(dao)后來(lai)的(de)唐宋時期，狐(hu)已(yi)經被人設廟參拜(bai)，而(er)且十分流行。

唐朝(chao)張(zhang)鷟《朝(chao)野僉載》說：“唐初以來，百姓多事(shi)(shi)狐(hu)……”當時(shi)有(you)諺曰：“無狐(hu)魅，不(bu)成(cheng)村。”而(er)(er)到(dao)了明(ming)清，狐(hu)的(de)(de)形象就更加豐富了。九(jiu)(jiu)尾狐(hu)中(zhong)最(zui)著名的(de)(de)妲(da)(da)己(ji)形象，就是(shi)在那時(shi)出現(xian)的(de)(de)，在中(zhong)國古代神話傳說中(zhong)最(zui)為知名的(de)(de)九(jiu)(jiu)尾狐(hu)是(shi)妲(da)(da)己(ji)。妲(da)(da)己(ji)原是(shi)商朝(chao)諸侯冀州侯蘇護的(de)(de)女兒，被(bei)九(jiu)(jiu)尾狐(hu)附(fu)了身，使(shi)紂王變得更加殘暴，最(zui)終導致商朝(chao)亡國（《封神演義》）。而(er)(er)《聊齋志異(yi)》、《閱微草堂筆記(ji)》中(zhong)，所謂(wei)的(de)(de)狐(hu)仙(xian)、狐(hu)妖(yao)的(de)(de)故事(shi)(shi)更是(shi)舉不(bu)勝舉。“妖(yao)媚”、“邪氣”、“神秘(mi)”、“狡猾”、“吃人(ren)”，可以說是(shi)中(zhong)國人(ren)想到(dao)“狐(hu)”后最(zui)明(ming)顯(xian)的(de)(de)感覺。

貞狐

有賣花老婦言：京師一(yi)宅近空圃(pu)(pu)，圃(pu)(pu)故多狐(hu)。有麗婦夜(ye)逾短垣(yuan)，與鄰(lin)家少年狎。懼事(shi)泄，初詭托(tuo)姓名。歡昵漸洽，度不相棄，乃(nai)自(zi)冒(mao)為(wei)圃(pu)(pu)中(zhong)狐(hu)女。少年悅其色，亦不疑拒。久之，忽婦家屋上擲(zhi)瓦罵曰：“我(wo)居圃(pu)(pu)中(zhong)央，小(xiao)兒女戲(xi)拋磚(zhuan)石，驚(jing)動鄰(lin)里，或有之，實(shi)無冶(ye)蕩(dang)蠱惑事(shi)。汝(ru)奈(nai)何污我(wo)？”事(shi)乃(nai)泄。

異哉，狐(hu)媚(mei)恒托于人，此婦乃托于狐(hu)。人善媚(mei)者比之狐(hu)，此狐(hu)乃貞于人。

有一個(ge)賣花老婦說：京(jing)城有一所(suo)住宅靠近空的(de)園地，園中(zhong)本來(lai)多狐(hu)。有一個(ge)美(mei)麗的(de)女(nv)人(ren)夜(ye)里(li)越(yue)過矮墻同鄰家少年親昵，因(yin)害怕事(shi)(shi)情(qing)(qing)泄露，就開始(shi)假(jia)托姓名。后來(lai)歡(huan)愛漸漸和洽，估(gu)計不至于(yu)相拋(pao)棄，就自(zi)己(ji)冒充是(shi)園中(zhong)的(de)狐(hu)女(nv)。少年喜歡(huan)她的(de)美(mei)色，也不疑心(xin)拒絕(jue)。很久以后，忽然(ran)這個(ge)女(nv)人(ren)家的(de)屋上有瓦(wa)片擲來(lai)，聽(ting)到罵(ma)聲(sheng)說：“我(wo)居住園中(zhong)長(chang)久了(le)，小(xiao)兒(er)女(nv)們戲耍拋(pao)擲磚頭石塊，驚動了(le)鄰里(li)，或(huo)者(zhe)是(shi)有的(de)。實在沒有放蕩(dang)迷惑人(ren)的(de)事(shi)(shi)，你為什(shen)么污辱我(wo)？”事(shi)(shi)情(qing)(qing)才泄露出來(lai)。怪啊！狐(hu)貍(li)精(jing)的(de)誘惑常(chang)常(chang)假(jia)托于(yu)人(ren)，這個(ge)女(nv)人(ren)竟假(jia)托于(yu)狐(hu)貍(li)精(jing)。善于(yu)誘惑的(de)人(ren)被比作(zuo)狐(hu)貍(li)精(jing)，這個(ge)狐(hu)貍(li)精(jing)竟然(ran)比人(ren)還要堅貞。

涂山氏

居于涂(tu)山（安徽(hui)蚌埠懷遠縣）的(de)妖狐氏(shi)族，其中(zhong)最有名的(de)是大禹的(de)妻子(zi)女嬌(jiao)，夏朝第(di)一代君主啟的(de)母親。

《淮(huai)南子(zi)》記載(zai)：“禹(yu)治洪水，鑿轘轅開，謂與(yu)涂山氏曰(yue)：‘欲餉，聞(wen)鼓聲乃去(qu)。’禹(yu)跳石(shi)(shi)，誤(wu)中鼓，涂山氏往，見禹(yu)化(hua)為(wei)熊，慚而去(qu)。至嵩山腳下化(hua)為(wei)石(shi)(shi)，禹(yu)曰(yue)：‘歸我子(zi)！’石(shi)(shi)破北(bei)方而啟生。”

有蘇氏

夏商(shang)周(zhou)時(shi)期古老的諸侯(hou)國，其地約(yue)在(zai)今河南武陟東(dong)。有蘇(su)氏被(bei)認為是后世蘇(su)姓(xing)之始祖。

蘇妲己(ji)被認為是(shi)中國歷史上(shang)最有(you)(you)名的壞女人之一，但(dan)也有(you)(you)人說她是(shi)被九(jiu)尾狐附身。

有(you)蘇(su)氏被(bei)認為(wei)是后世蘇(su)姓之始(shi)祖。

野狐

劉(liu)(liu)元鼎舊說，野狐(hu)(hu)(hu)名紫狐(hu)(hu)(hu)，夜擊尾(wei)(wei)火出(chu)，將為(wei)(wei)怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不(bu)墜，則(ze)化為(wei)(wei)人矣(yi)。劉(liu)(liu)元鼎為(wei)(wei)蔡州，蔡州新破，食場狐(hu)(hu)(hu)暴(bao)。劉(liu)(liu)遣吏(li)主（“主”原作“生”，據明抄(chao)本(ben)改。）捕，日于(yu)球場縱犬，逐之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)樂。經年所殺百(bai)數。后獲一(yi)疥狐(hu)(hu)(hu)。縱五(wu)六(liu)犬，皆不(bu)敢逐，狐(hu)(hu)(hu)亦不(bu)走。劉(liu)(liu)大(da)異之(zhi)(zhi)，令訪大(da)將家(jia)獵狗及監軍(jun)亦自夸（夸原作跨(kua)。據明抄(chao)本(ben)改。）巨犬至，皆弭環守之(zhi)(zhi)。狐(hu)(hu)(hu)良久緩跡，直上設(she)廳(ting)，穿臺盤，出(chu)廳(ting)后，及城(cheng)墻，俄(e)失所在。劉(liu)(liu)自是不(bu)復(fu)命捕。道術(shu)中有(you)(you)天狐(hu)(hu)(hu)別(bie)行法，言天狐(hu)(hu)(hu)九尾(wei)(wei)，金色，役于(yu)日月(yue)宮，有(you)(you)符有(you)(you)醮(jiao)日，可以洞(dong)達陰陽。（出(chu)《酉陽雜俎》）