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主要經歷

少年時期

阮籍(ji)，出生于建安(an)十(shi)五年（公元210年），三歲喪父，由母親把(ba)他撫養長(chang)大。父親死后，家境(jing)清(qing)苦(ku)，阮籍(ji)勤學(xue)而成才，天賦秉異(yi)，八歲就能寫文章，終日彈琴(qin)長(chang)嘯。在他少年時期(qi)好學(xue)不(bu)倦，酷愛研習儒家的(de)詩書，同時也表現為不(bu)慕榮利富貴，以道(dao)德高尚、樂天安(an)貧的(de)古代賢者為效法榜樣的(de)志(zhi)趣。

阮籍在(zai)習(xi)文(wen)的同時還兼習(xi)武，其(qi)(qi)《詠懷詩》寫到(dao)：“少年學(xue)擊劍，妙技過(guo)曲城(cheng)”。阮籍性(xing)格孤僻，輕蕩，大約(yue)在(zai)十(shi)六七歲時，有一次隨(sui)其(qi)(qi)叔父到(dao)東郡，兗州(zhou)刺史王(wang)昶(chang)與(yu)他(ta)相(xiang)見時，他(ta)“終日不開一言”，王(wang)昶(chang)“自以為不能(neng)測”。

阮籍在(zai)政治上(shang)有(you)濟世之志，曾登廣武(wu)城，觀楚、漢古(gu)戰場，慨嘆：“時無(wu)英雄，使豎子成名(ming)！”

正始時期

當(dang)時明帝(di)曹叡(rui)已亡，由曹爽、司馬懿夾輔(fu)曹芳(fang)，二人明爭暗斗(dou)，政局十分(fen)險惡。正始三(san)年(nian)(nian)（242年(nian)(nian)）左右，當(dang)時任太尉之(zhi)職的(de)(de)(de)(de)蔣(jiang)(jiang)濟(ji)聽說阮(ruan)(ruan)籍(ji)“俊而淑悅(yue)，為志高(gao)”，于是詢問椽屬(shu)王(wang)默(mo)，王(wang)默(mo)予以(yi)(yi)確認。之(zhi)后(hou)，蔣(jiang)(jiang)濟(ji)準備征(zheng)辟阮(ruan)(ruan)籍(ji)做自己的(de)(de)(de)(de)掾屬(shu)。阮(ruan)(ruan)籍(ji)聽到消息，就寫(xie)了(le)一(yi)封《奏記(ji)》，親自送到洛陽(yang)城外(wai)的(de)(de)(de)(de)都亭，請吏卒轉(zhuan)呈蔣(jiang)(jiang)濟(ji)。《奏記(ji)》中說自己才疏學淺，出(chu)生(sheng)卑微，難堪重任。婉(wan)言表示謝絕(jue)。蔣(jiang)(jiang)濟(ji)原先擔心阮(ruan)(ruan)籍(ji)不會應辟，后(hou)來得知(zhi)他(ta)已到都亭，誤以(yi)(yi)為他(ta)已應命，其《奏記(ji)》中所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)不過是口頭上的(de)(de)(de)(de)客套話，所(suo)(suo)以(yi)(yi)很是高(gao)興，于是派人去迎他(ta)，不想阮(ruan)(ruan)籍(ji)已經回去了(le)。蔣(jiang)(jiang)濟(ji)非常生(sheng)氣，遷怒于王(wang)默(mo)。王(wang)默(mo)很是害(hai)怕，只好寫(xie)信勸說阮(ruan)(ruan)籍(ji)。阮(ruan)(ruan)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)鄉黨(dang)親屬(shu)也都來勸喻，他(ta)不好再推(tui)托，勉強(qiang)就任，但(dan)是不久即(ji)告病辭歸。這是阮(ruan)(ruan)籍(ji)一(yi)生(sheng)中的(de)(de)(de)(de)第一(yi)次出(chu)仕，這次出(chu)仕顯(xian)然帶有某種被(bei)迫的(de)(de)(de)(de)性質。

正始八年（247年）前(qian)后(hou)，阮(ruan)籍(ji)(ji)與王戎的(de)(de)父親(qin)同(tong)時任(ren)尚(shang)(shang)書(shu)郎。阮(ruan)籍(ji)(ji)病免尚(shang)(shang)書(shu)郎之(zhi)后(hou)不(bu)(bu)久，又受曹爽的(de)(de)征辟，招為參(can)軍(jun)，阮(ruan)籍(ji)(ji)婉言(yan)拒絕之(zhi)。這是阮(ruan)籍(ji)(ji)第二(er)次(ci)出仕(shi)。（注(zhu)：關于阮(ruan)籍(ji)(ji)是否擔任(ren)曹爽的(de)(de)參(can)軍(jun)，史書(shu)上(shang)有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)記(ji)載(zai)，《晉(jin)書(shu)·阮(ruan)籍(ji)(ji)傳》的(de)(de)記(ji)載(zai)為：“及曹爽輔政，召為參(can)軍(jun)。籍(ji)(ji)因以疾辭，屏(ping)于田里。”即阮(ruan)籍(ji)(ji)沒有(you)做曹爽的(de)(de)參(can)軍(jun)。但《三(san)國(guo)志(zhi)·魏書(shu)·王粲傳》注(zhu)引《魏氏春秋》寫到“后(hou)為尚(shang)(shang)書(shu)郎，曹爽參(can)軍(jun)。”這里參(can)照《晉(jin)書(shu)》上(shang)面的(de)(de)記(ji)載(zai)。）

正始十年（249年），曹爽被(bei)司(si)馬懿所(suo)殺(sha)，司(si)馬氏(shi)獨(du)專(zhuan)朝政(zheng)。司(si)馬氏(shi)殺(sha)戮異(yi)己，被(bei)株連者很多。阮籍本來在政(zheng)治上傾向于曹魏(wei)皇(huang)室，對司(si)馬氏(shi)集(ji)團心懷(huai)不(bu)(bu)(bu)滿(man)，但同時又感到世事已不(bu)(bu)(bu)可為，于是他采取不(bu)(bu)(bu)涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不(bu)(bu)(bu)醒，或者緘口不(bu)(bu)(bu)言。

竹林時期

正(zheng)始之后，阮(ruan)籍與嵇(ji)康、山濤、劉伶(ling)、王戎、向秀、阮(ruan)咸諸人(ren)，共為“竹林(lin)之游”，史稱他們為“竹林(lin)七賢”。當(dang)今(jin)學(xue)術界通常把竹林(lin)七賢的學(xue)術思想活動時間稱為“竹林(lin)時期”。

正(zheng)始(shi)十(shi)(shi)年(nian)（249年(nian)）四(si)月改元嘉平，阮籍(ji)時年(nian)恰四(si)十(shi)(shi)歲，阮籍(ji)做(zuo)了司馬懿的從事中郎。

嘉平(ping)三年(nian)（251年(nian)），司馬懿卒后，阮籍又做了司馬師的從事中郎，他擔(dan)任此職一直(zhi)到(dao)嘉平(ping)六年(nian)（254年(nian)）。

嘉平六年(nian)，即(ji)正元元年(nian)（254年(nian)），高(gao)貴鄉公曹髦即(ji)帝位之后，司(si)馬師為(wei)了籠(long)絡人(ren)心(xin)，大肆封官晉爵，阮(ruan)籍也被賜為(wei)關內侯(hou)、徙官散騎常侍。

正元二年（255年），司馬(ma)(ma)師在討伐丘儉(jian)、文(wen)欽時，因患目病而卒于軍(jun)中。司馬(ma)(ma)師之(zhi)后(hou)，由其弟(di)司馬(ma)(ma)昭(zhao)繼任大將軍(jun)、錄尚書(shu)事(shi)。可能(neng)就在這(zhe)年，阮籍(ji)主動向司馬(ma)(ma)昭(zhao)請求到東(dong)平任職，司馬(ma)(ma)昭(zhao)很(hen)爽快地答應了(le)，然而阮籍(ji)在東(dong)平任上只十(shi)余日就回來了(le)。阮籍(ji)從(cong)東(dong)平返(fan)回京(jing)師洛陽后(hou)，馬(ma)(ma)上又作(zuo)了(le)司馬(ma)(ma)昭(zhao)的從(cong)事(shi)中郎。他擔任此(ci)職的時間大概只有一年左右。

甘露元年（256年），阮(ruan)籍請(qing)求作步(bu)兵(bing)校尉(wei)。步(bu)兵(bing)校尉(wei)一職，雖然是中央政府(fu)的屬官，但(dan)(dan)不(bu)像(xiang)散騎常(chang)(chang)侍那樣與(yu)皇帝有親近(jin)的關系；雖然是武職，但(dan)(dan)又不(bu)執兵(bing)權，不(bu)會給司馬氏造成(cheng)壓力(li)，引起司馬氏的猜(cai)忌(ji)。阮(ruan)籍擔任此官職時間最長(chang)，所以后世通常(chang)(chang)稱之為“阮(ruan)步(bu)兵(bing)”。

鐘會(hui)是司馬(ma)(ma)氏的(de)心(xin)腹，曾(ceng)多次探問阮籍對時事的(de)看法(fa)(fa)，阮籍都用酣醉(zui)的(de)辦法(fa)(fa)獲免。司馬(ma)(ma)昭本(ben)人也(ye)曾(ceng)數(shu)次同他(ta)談話，試探他(ta)的(de)政見，他(ta)總是以發言玄遠、口不(bu)臧(zang)否人物來應付過去，使司馬(ma)(ma)昭不(bu)得(de)不(bu)說“阮嗣宗(zong)至(zhi)慎”。司馬(ma)(ma)昭還想(xiang)與阮籍聯姻，籍竟大醉(zui)60天，使事情無(wu)法(fa)(fa)進(jin)行。

景(jing)元四年（263年）十(shi)月，司(si)馬(ma)昭(zhao)被(bei)晉封(feng)(feng)位晉公(gong)，位相國，加九錫(xi)，這是司(si)馬(ma)昭(zhao)正式實施其(qi)篡(cuan)權的(de)重(zhong)要一步(bu)。按照例行公(gong)事，由曹魏傀儡(lei)皇(huang)帝曹奐下詔加封(feng)(feng)晉爵(jue)，司(si)馬(ma)氏(shi)謙讓一番，然后再由公(gong)卿大臣"勸進"，當時阮籍(ji)(ji)擔任步(bu)兵校尉之職，也(ye)被(bei)受命執筆，但阮籍(ji)(ji)依(yi)舊(jiu)喝酒，等到(dao)使者來(lai)催稿(gao)時，阮籍(ji)(ji)只好(hao)帶(dai)酒擬稿(gao)塞責。

阮籍死于景元(yuan)四年(nian)（263年(nian)）冬，也(ye)就(jiu)是在他寫了《勸進表》之后的一二個月(yue)，享年(nian)五十四歲。

主要作品

詩：《詠懷八十二首》

散文：《大人(ren)先生傳》《通老論(lun)》《達莊論(lun)》《通易(yi)論(lun)》等(deng)

賦(fu)(fu)：《清思賦(fu)(fu)》《首(shou)陽山賦(fu)(fu)》《鳩(jiu)賦(fu)(fu)》《獼(mi)猴賦(fu)(fu)》等

貢獻影響

對魏晉玄學

玄學(xue)(xue)在魏晉之世十分(fen)盛行，形(xing)成一(yi)股強勁的(de)“玄風(feng)”。它不僅曾一(yi)度(du)支(zhi)配(pei)了(le)當時的(de)思想領域，而且支(zhi)配(pei)了(le)當時士大夫(fu)的(de)生(sheng)活態(tai)度(du)，形(xing)成一(yi)種虛無放(fang)誕(dan)的(de)社會風(feng)氣。對于阮(ruan)籍來說(shuo)，他并(bing)不是不重(zhong)視玄學(xue)(xue)的(de)理論(lun)，例如，《達莊(zhuang)論(lun)》與《大人(ren)先生(sheng)傳》就是他苦心(xin)孤詣的(de)玄論(lun)之作。除了(le)表現(xian)在玄學(xue)(xue)理論(lun)一(yi)面(mian)外，事實(shi)上更多(duo)、更直(zhi)接地表現(xian)在那(nei)種飲酒(jiu)縱(zong)放(fang)、橫(heng)決禮俗的(de)人(ren)生(sheng)態(tai)度(du)方面(mian)。

受阮籍(ji)等人(ren)的影響，在兩晉一(yi)代，特別是元康(kang)之世，虛(xu)無放誕的生(sheng)活態度或生(sheng)活情趣一(yi)時成為社會的一(yi)種風(feng)尚，甚至(zhi)轉化為單(dan)純地追求感官的刺(ci)激(ji)，肉體的縱(zong)情享樂。

五言詩

阮籍(ji)是(shi)(shi)建安以(yi)來(lai)第一個全力創作(zuo)五言(yan)(yan)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人，其《詠(yong)懷詩(shi)(shi)》把八十二首五言(yan)(yan)詩(shi)(shi)連在一起，編成(cheng)一部龐大的(de)(de)(de)(de)組詩(shi)(shi)，并(bing)塑造(zao)了(le)(le)一個悲憤詩(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)藝術形象，這本身就是(shi)(shi)一個極有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)創舉，一個顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，在五言(yan)(yan)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)發展史上奠定了(le)(le)基(ji)礎(chu)，開創了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)境界(jie)，做出了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻，對后世作(zuo)家產生(sheng)了(le)(le)重大影響。如晉左思、張載、陶潛(qian)（《飲(yin)酒》），南北朝劉宋的(de)(de)(de)(de)鮑(bao)照，北周的(de)(de)(de)(de)庾信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風(feng)》）等人詩(shi)(shi)篇都是(shi)(shi)以(yi)抒情(qing)言(yan)(yan)志，廣(guang)泛涉及(ji)現實生(sheng)活，具有深厚(hou)思想內容的(de)(de)(de)(de)五言(yan)(yan)長詩(shi)(shi)，無不是(shi)(shi)對阮籍(ji)《詠(yong)懷詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承和(he)發展。

阮(ruan)籍的(de)(de)(de)《詠(yong)懷詩》或(huo)隱晦寓意，或(huo)直抒心跡，表現了詩人(ren)(ren)深沉(chen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)悲(bei)哀(ai)，充滿濃郁的(de)(de)(de)哀(ai)傷情調和(he)生(sheng)命意識，無不給人(ren)(ren)以“陶(tao)性(xing)靈，發(fa)(fa)幽思”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)啟悟。阮(ruan)籍的(de)(de)(de)詩形象(xiang)得展現了魏(wei)晉之(zhi)際一代知識分子痛苦、抗(kang)爭、苦悶、絕(jue)望的(de)(de)(de)心路歷程，具(ju)有深刻(ke)的(de)(de)(de)思想意義和(he)認識價值，對五(wu)言詩的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展做出了重要的(de)(de)(de)貢獻(xian)。

阮(ruan)籍的(de)(de)《詠懷詩(shi)》以其獨特的(de)(de)藝術風格和美(mei)學情調出現在中國詩(shi)壇(tan)上，當(dang)時就引起了強烈(lie)反響。阮(ruan)籍之(zhi)(zhi)后(hou)，詩(shi)人爭先(xian)仿(fang)效其作，影響極為(wei)深廣。后(hou)人給予(yu)其“憂時憫(min)亂，興寄(ji)無(wu)端，而駿放之(zhi)(zhi)致，沉摯之(zhi)(zhi)詞(ci)，誠足以睥睨八(ba)(ba)荒(huang)，牢籠萬有(you)”的(de)(de)極高評價。《詠懷詩(shi)》開(kai)后(hou)代(dai)左思《詠史八(ba)(ba)首》組(zu)詩(shi)，陶淵(yuan)明《飲酒二十首》組(zu)詩(shi)的(de)(de)先(xian)河。

阮籍(ji)的《詠懷詩(shi)》八十二(er)首通過不同的寫作技巧如比(bi)(bi)興、象征、寄(ji)托、借古(gu)諷今、借景(jing)抒情，和(he)形象塑造等，形成了(le)一種“悲憤(fen)哀(ai)怨，隱(yin)晦曲折”的詩(shi)風。比(bi)(bi)興和(he)形象塑造是《詠懷詩(shi)》最重要的藝(yi)術手法(fa)。《詠懷詩(shi)》注(zhu)重煉字，看似語(yu)言(yan)樸素，不事雕琢，其實意(yi)境旨(zhi)遠，用詞(ci)貼切。

阮籍《詠懷(huai)詩(shi)》的(de)意旨，如同鐘峽所說：“厥旨淵放，歸趣難(nan)求”（《詩(shi)品》）。《詠懷(huai)詩(shi)》的(de)思想內容非(fei)常(chang)復雜而(er)廣泛(fan)，但突(tu)出的(de)是(shi)對生命短促、人生無常(chang)的(de)感傷和(he)對現實的(de)無法忘懷(huai)，以及由此所產生的(de)一種憂(you)愁(chou)焦慮(lv)的(de)情緒(xu)。 

哲學思想

阮(ruan)籍(ji)早(zao)年(nian)崇尚儒家(jia)思想，志在用世，后來發(fa)生魏晉禪代的(de)政(zheng)治動亂(luan)，由(you)于對現實的(de)失(shi)望和深感生命(ming)無常，因(yin)此(ci)采取了蔑(mie)棄禮(li)法名教的(de)憤激態度，轉到以(yi)隱世為(wei)旨趣的(de)道家(jia)思想軌(gui)道上來。在阮(ruan)籍(ji)的(de)自述(shu)詩《詠懷詩》中“昔年(nian)十四、五(wu)，志尚好詩書。”可以(yi)看到這一(yi)點。另(ling)一(yi)方面也受了當時盛行(xing)的(de)玄學的(de)影響，阮(ruan)籍(ji)自己也是魏晉玄學中的(de)重要(yao)人物，他(ta)曾寫過(guo)兩篇著名的(de)論文《通老(lao)論》、《達莊(zhuang)論》。不過(guo)他(ta)對儒學也并不一(yi)概排斥，如(ru)他(ta)在《樂論》一(yi)文中就充分肯定孔子制禮(li)作樂對于“移風易俗”要(yao)性，認(ren)為(wei)"禮(li)定其(qi)(qi)象，樂平(ping)其(qi)(qi)心，禮(li)治其(qi)(qi)外，樂化其(qi)(qi)內，禮(li)樂正而天下平(ping)”。

阮籍(ji)在社會(hui)(hui)政治觀(guan)上(shang)主張“自(zi)然”排斥名教，想建立道家所說的(de)“無為”、“無君(jun)”的(de)社會(hui)(hui)。在哲學觀(guan)上(shang)，阮籍(ji)贊同(tong)老莊的(de)“達(da)”的(de)觀(guan)點，認為“達(da)’‘的(de)根本途(tu)徑(jing)或(huo)基本方法即為“齊物(wu)”。

正始時期的(de)阮籍強調天與人的(de)統一，竹林時期的(de)阮籍則(ze)以(yi)自然排斥名教。阮籍思想的(de)變化，不(bu)僅表(biao)現為(wei)對天人之“關系”的(de)理(li)解不(bu)同，而且也表(biao)現為(wei)對其(qi)本身“意蘊”的(de)規定不(bu)同。

阮(ruan)籍的(de)(de)(de)論說文，都(dou)是(shi)闡述其哲學(xue)觀念(nian)的(de)(de)(de)，比(bi)較(jiao)全(quan)面地反映了他的(de)(de)(de)思想，如《通老論》《達莊論》《通易論》《樂論》等。這(zhe)些論說文，都(dou)是(shi)采用(yong)“答客問”的(de)(de)(de)辯(bian)難式寫(xie)法，主(zhu)人公則是(shi)“阮(ruan)子”、“阮(ruan)先生”或“先生”所以讀者(zhe)從這(zhe)些文章中，可(ke)以看到作者(zhe)為(wei)自(zi)己塑造的(de)(de)(de)玄(xuan)學(xue)家形象(xiang)。文章注重(zhong)結構上(shang)的(de)(de)(de)邏輯層次，一般都(dou)首尾照(zhao)應，論證(zheng)逐層深入，善于作抽象(xiang)的(de)(de)(de)、本(ben)質的(de)(de)(de)分析，體現了魏(wei)晉(jin)時期(qi)思辯(bian)方式的(de)(de)(de)進步。它們的(de)(de)(de)語言風格比(bi)較(jiao)樸素凝重(zhong)，不尚華飾，稍有駢化的(de)(de)(de)痕跡。

同時阮籍在其作品(pin)中流(liu)露出(chu)較濃厚(hou)的(de)仙(xian)隱思想，如《大人先生(sheng)傳(chuan)》。但(dan)是卻無輕(qing)松(song)閑適，飄(piao)然輕(qing)舉的(de)內容，而是充滿苦悶，哀(ai)傷和(he)孤(gu)獨(du)的(de)情懷，這是由當時的(de)形式所迫。

人物評價

明人(ren)靳于中盛(sheng)贊阮籍人(ren)品之高尚，稱他為(wei)“命世大賢”（《阮嗣宗文(wen)集序》）。

魯迅(xun)：阮籍作文章和詩(shi)都很(hen)好，他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)文雖然也(ye)慷慨(kai)激昂，但(dan)許多意思都是(shi)隱(yin)而不顯的(de)(de)。宋的(de)(de)顏延之已經說不大能(neng)懂，我們自然更很(hen)難看得懂他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)了。他(ta)(ta)詩(shi)里(li)也(ye)說神仙，但(dan)他(ta)(ta)其實(shi)是(shi)不相信的(de)(de)。

歷代關(guan)于“竹林七賢(xian)”的(de)(de)排(pai)序，阮籍(ji)(ji)(ji)總(zong)是名(ming)列第(di)一(yi)，可(ke)見阮籍(ji)(ji)(ji)的(de)(de)在士人中的(de)(de)名(ming)望之高。如：《世說新語·任誕》明確(que)地(di)把(ba)阮籍(ji)(ji)(ji)排(pai)在首位，嵇(ji)康次之，山濤居第(di)三(san)位，余人皆在三(san)名(ming)之后。《名(ming)士傳(chuan)》的(de)(de)排(pai)列的(de)(de)次序為(wei)：阮籍(ji)(ji)(ji)、嵇(ji)康、山濤、向(xiang)秀、劉伶、阮咸、王戎。