阮籍(ji)(ji),出生于(yu)建安十五年(公元210年),三歲喪父,由母親把(ba)他(ta)撫(fu)養長(chang)大(da)。父親死后,家境清苦,阮籍(ji)(ji)勤學而成才(cai),天賦秉(bing)異,八歲就(jiu)能寫(xie)文(wen)章(zhang),終(zhong)日彈琴長(chang)嘯。在他(ta)少(shao)年時(shi)期好學不倦,酷愛研習儒家的詩(shi)書,同(tong)時(shi)也表現為(wei)不慕(mu)榮利(li)富(fu)貴,以道(dao)德高尚(shang)、樂(le)天安貧的古(gu)代賢者為(wei)效法榜樣的志趣。
阮籍(ji)在習文的同時(shi)還兼習武(wu),其(qi)《詠懷(huai)詩(shi)》寫(xie)到:“少(shao)年學擊劍(jian),妙技過曲城”。阮籍(ji)性格孤僻,輕蕩,大約在十(shi)六七(qi)歲時(shi),有一(yi)次(ci)隨其(qi)叔父到東郡(jun),兗(yan)州(zhou)刺史王昶與他(ta)相見時(shi),他(ta)“終日不開一(yi)言”,王昶“自以為不能測”。
阮(ruan)籍在政(zheng)治上有(you)濟世之(zhi)志,曾登(deng)廣武城,觀楚、漢古戰場,慨(kai)嘆:“時無英雄,使豎子成名!”
當時明(ming)(ming)帝曹叡(rui)已(yi)亡(wang),由曹爽(shuang)、司(si)馬懿夾(jia)輔曹芳,二人(ren)明(ming)(ming)爭暗斗,政(zheng)局十分險惡。正始三(san)年(242年)左(zuo)右,當時任太尉之職的(de)蔣濟聽(ting)說(shuo)(shuo)阮籍(ji)“俊而淑悅,為志高”,于是詢問椽屬王(wang)(wang)默,王(wang)(wang)默予以確認。之后,蔣濟準備征辟(pi)阮籍(ji)做自己的(de)掾屬。阮籍(ji)聽(ting)到(dao)消息(xi),就寫了一封《奏記》,親自送到(dao)洛陽城(cheng)外的(de)都亭(ting),請吏卒轉呈蔣濟。《奏記》中說(shuo)(shuo)自己才(cai)疏學淺,出生卑微,難(nan)堪重任。婉(wan)言表示謝絕(jue)。蔣濟原先(xian)擔心(xin)阮籍(ji)不會應辟(pi),后來(lai)得(de)知他(ta)已(yi)到(dao)都亭(ting),誤以為他(ta)已(yi)應命(ming),其《奏記》中所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)不過是口(kou)頭上的(de)客套話(hua),所(suo)以很(hen)是高興,于是派人(ren)去(qu)迎他(ta),不想阮籍(ji)已(yi)經回去(qu)了。蔣濟非常生氣,遷怒于王(wang)(wang)默。王(wang)(wang)默很(hen)是害怕,只好(hao)寫信(xin)勸(quan)說(shuo)(shuo)阮籍(ji)。阮籍(ji)的(de)鄉黨親屬也(ye)都來(lai)勸(quan)喻,他(ta)不好(hao)再(zai)推托(tuo),勉強就任,但是不久即告(gao)病辭歸。這(zhe)(zhe)是阮籍(ji)一生中的(de)第(di)一次(ci)出仕,這(zhe)(zhe)次(ci)出仕顯然帶(dai)有某種(zhong)被迫(po)的(de)性(xing)質。
正始八年(247年)前后(hou),阮(ruan)(ruan)籍(ji)與(yu)王(wang)(wang)戎的父(fu)親同時任尚(shang)書郎(lang)。阮(ruan)(ruan)籍(ji)病免尚(shang)書郎(lang)之后(hou)不(bu)久,又(you)受曹爽(shuang)(shuang)的征辟,招(zhao)為(wei)參軍(jun)(jun),阮(ruan)(ruan)籍(ji)婉言拒絕(jue)之。這(zhe)是阮(ruan)(ruan)籍(ji)第二次出仕(shi)。(注(zhu):關于(yu)阮(ruan)(ruan)籍(ji)是否擔任曹爽(shuang)(shuang)的參軍(jun)(jun),史書上(shang)有(you)不(bu)同的記載,《晉書·阮(ruan)(ruan)籍(ji)傳》的記載為(wei):“及曹爽(shuang)(shuang)輔(fu)政,召為(wei)參軍(jun)(jun)。籍(ji)因以疾(ji)辭(ci),屏于(yu)田里。”即阮(ruan)(ruan)籍(ji)沒有(you)做曹爽(shuang)(shuang)的參軍(jun)(jun)。但(dan)《三國志·魏書·王(wang)(wang)粲傳》注(zhu)引《魏氏春秋》寫到“后(hou)為(wei)尚(shang)書郎(lang),曹爽(shuang)(shuang)參軍(jun)(jun)。”這(zhe)里參照《晉書》上(shang)面(mian)的記載。)
正始十(shi)年(249年),曹爽被司(si)(si)馬懿(yi)所殺,司(si)(si)馬氏獨專朝政。司(si)(si)馬氏殺戮異己,被株(zhu)連(lian)者很(hen)多。阮籍本來在政治(zhi)上傾(qing)向于曹魏(wei)皇室,對司(si)(si)馬氏集團心懷不滿(man),但同(tong)時(shi)又感到世事(shi)已不可為,于是他采取(qu)不涉是非、明哲(zhe)保(bao)身的(de)態度(du),或(huo)者閉門讀書,或(huo)者登(deng)山臨水,或(huo)者酣醉不醒,或(huo)者緘口不言。
正始之后,阮(ruan)籍與嵇康(kang)、山濤、劉(liu)伶、王戎、向秀、阮(ruan)咸諸人(ren),共(gong)為“竹(zhu)(zhu)林之游”,史稱(cheng)他們為“竹(zhu)(zhu)林七賢(xian)”。當今(jin)學術(shu)界通常把(ba)竹(zhu)(zhu)林七賢(xian)的(de)學術(shu)思想活(huo)動時間稱(cheng)為“竹(zhu)(zhu)林時期”。
正始十年(nian)(nian)(249年(nian)(nian))四(si)月改元嘉平,阮(ruan)籍時年(nian)(nian)恰四(si)十歲,阮(ruan)籍做了司馬(ma)懿(yi)的(de)從事(shi)中郎。
嘉平(ping)三年(nian)(251年(nian)),司(si)馬懿卒后,阮籍又做了司(si)馬師的從事中(zhong)郎,他(ta)擔任(ren)此(ci)職一(yi)直到嘉平(ping)六年(nian)(254年(nian))。
嘉平六年,即正元元年(254年),高貴鄉公(gong)曹髦即帝(di)位之后,司(si)馬(ma)師(shi)為了籠絡人心,大肆封官晉爵,阮籍也被(bei)賜為關內侯、徙官散騎常侍。
正(zheng)元(yuan)二年(nian)(255年(nian)),司(si)馬(ma)師在(zai)討伐丘儉、文(wen)欽時,因患目(mu)病而(er)卒于軍(jun)中。司(si)馬(ma)師之后,由(you)其(qi)弟司(si)馬(ma)昭(zhao)繼任(ren)大(da)將軍(jun)、錄尚書事。可能(neng)就(jiu)在(zai)這年(nian),阮(ruan)籍主(zhu)動向司(si)馬(ma)昭(zhao)請求到東平(ping)任(ren)職,司(si)馬(ma)昭(zhao)很(hen)爽快地答應了(le),然而(er)阮(ruan)籍在(zai)東平(ping)任(ren)上只十余日(ri)就(jiu)回來了(le)。阮(ruan)籍從(cong)東平(ping)返回京(jing)師洛(luo)陽后,馬(ma)上又作了(le)司(si)馬(ma)昭(zhao)的從(cong)事中郎。他擔任(ren)此職的時間大(da)概只有一年(nian)左右。
甘露(lu)元年(nian)(nian)(256年(nian)(nian)),阮籍請(qing)求作步(bu)兵校(xiao)尉。步(bu)兵校(xiao)尉一職(zhi)(zhi),雖然是中央政府(fu)的(de)(de)屬官,但(dan)(dan)不(bu)像散騎常侍(shi)那(nei)樣與(yu)皇(huang)帝有親(qin)近的(de)(de)關系(xi);雖然是武職(zhi)(zhi),但(dan)(dan)又不(bu)執兵權,不(bu)會給司馬(ma)氏(shi)造(zao)成(cheng)壓(ya)力(li),引起司馬(ma)氏(shi)的(de)(de)猜忌。阮籍擔任此官職(zhi)(zhi)時間最(zui)長(chang),所以后世通常稱之為“阮步(bu)兵”。
鐘會是司(si)馬(ma)氏的(de)(de)心腹(fu),曾多次探(tan)問阮(ruan)(ruan)籍對時(shi)事的(de)(de)看法(fa)(fa),阮(ruan)(ruan)籍都用(yong)酣醉的(de)(de)辦法(fa)(fa)獲免。司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)本人也曾數(shu)次同他談話(hua),試探(tan)他的(de)(de)政見,他總是以發(fa)言(yan)玄(xuan)遠、口(kou)不(bu)臧(zang)否人物來應付過去,使(shi)司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)不(bu)得(de)不(bu)說(shuo)“阮(ruan)(ruan)嗣宗至慎”。司(si)馬(ma)昭(zhao)(zhao)還想與阮(ruan)(ruan)籍聯(lian)姻(yin),籍竟大醉60天,使(shi)事情(qing)無法(fa)(fa)進(jin)行(xing)。
景元(yuan)四年(263年)十月(yue),司(si)(si)馬(ma)(ma)昭被(bei)晉封位晉公(gong),位相國,加(jia)九錫,這(zhe)是司(si)(si)馬(ma)(ma)昭正式實(shi)施(shi)其(qi)篡權的重(zhong)要一步。按(an)照例行(xing)公(gong)事,由曹(cao)魏傀儡(lei)皇帝曹(cao)奐下詔加(jia)封晉爵,司(si)(si)馬(ma)(ma)氏謙讓一番,然后再由公(gong)卿大臣"勸進",當時(shi)阮籍(ji)(ji)擔任步兵校尉(wei)之職(zhi),也被(bei)受命執筆,但阮籍(ji)(ji)依舊喝酒,等到(dao)使者來催稿時(shi),阮籍(ji)(ji)只好帶酒擬稿塞責。
阮籍死于景元四年(263年)冬,也就是(shi)在他(ta)寫(xie)了《勸進表》之(zhi)后的一(yi)二個月,享(xiang)年五(wu)十四歲。
詩(shi):《詠懷八十二首》
散文:《大人先生傳(chuan)》《通老(lao)論》《達莊論》《通易論》等
賦:《清思賦》《首陽山賦》《鳩賦》《獼(mi)猴賦》等
玄(xuan)學(xue)在魏晉之世(shi)十分盛行(xing),形(xing)成(cheng)一(yi)股強勁(jing)的(de)(de)“玄(xuan)風(feng)”。它不(bu)僅曾一(yi)度(du)支(zhi)(zhi)配了當時(shi)的(de)(de)思想(xiang)領(ling)域,而(er)且支(zhi)(zhi)配了當時(shi)士(shi)大夫的(de)(de)生活態(tai)度(du),形(xing)成(cheng)一(yi)種虛(xu)無(wu)放誕的(de)(de)社會風(feng)氣。對于阮籍來說,他(ta)并不(bu)是不(bu)重視玄(xuan)學(xue)的(de)(de)理(li)論,例如,《達(da)莊論》與(yu)《大人先生傳》就是他(ta)苦心孤詣的(de)(de)玄(xuan)論之作。除了表現(xian)在玄(xuan)學(xue)理(li)論一(yi)面(mian)外,事實(shi)上(shang)更多、更直(zhi)接(jie)地表現(xian)在那種飲酒(jiu)縱放、橫決禮俗的(de)(de)人生態(tai)度(du)方面(mian)。
受阮籍等(deng)人(ren)的(de)(de)影(ying)響,在兩晉一代,特別是元康之(zhi)世(shi),虛無放(fang)誕的(de)(de)生(sheng)(sheng)活態度或生(sheng)(sheng)活情趣一時成為(wei)社會的(de)(de)一種風(feng)尚,甚至轉化為(wei)單純地(di)追(zhui)求感官的(de)(de)刺(ci)激,肉(rou)體的(de)(de)縱情享樂。
阮(ruan)籍是建(jian)安以(yi)來第一(yi)個(ge)全力創作五(wu)言(yan)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren),其《詠懷詩(shi)》把八十二首五(wu)言(yan)詩(shi)連在一(yi)起,編成一(yi)部龐大的(de)(de)(de)(de)組詩(shi),并塑(su)造了(le)一(yi)個(ge)悲憤詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象,這本身就(jiu)是一(yi)個(ge)極(ji)有意義的(de)(de)(de)(de)創舉(ju),一(yi)個(ge)顯著的(de)(de)(de)(de)成就(jiu),在五(wu)言(yan)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)發展史(shi)上奠定了(le)基礎,開創了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)境界(jie),做出了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)貢獻,對(dui)后世作家產生了(le)重大影響。如晉左(zuo)思、張載(zai)、陶潛(《飲酒》),南北朝(chao)劉宋的(de)(de)(de)(de)鮑照(zhao),北周的(de)(de)(de)(de)庾信,唐陳子(zi)昂(《感遇》),李白(《古風》)等人(ren)詩(shi)篇都是以(yi)抒情(qing)言(yan)志,廣(guang)泛(fan)涉及(ji)現(xian)實生活(huo),具有深(shen)厚思想內容的(de)(de)(de)(de)五(wu)言(yan)長詩(shi),無不是對(dui)阮(ruan)籍《詠懷詩(shi)》的(de)(de)(de)(de)繼承和發展。
阮籍的(de)(de)(de)《詠懷詩(shi)》或隱晦寓意(yi),或直抒心(xin)(xin)跡,表現了詩(shi)人(ren)深(shen)沉的(de)(de)(de)人(ren)生悲哀,充(chong)滿濃郁的(de)(de)(de)哀傷情調和(he)生命(ming)意(yi)識(shi),無(wu)不給人(ren)以“陶性靈,發幽思”的(de)(de)(de)人(ren)生啟悟。阮籍的(de)(de)(de)詩(shi)形象得(de)展現了魏晉之際一代知(zhi)識(shi)分子痛苦、抗爭、苦悶、絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)路歷(li)程(cheng),具有深(shen)刻的(de)(de)(de)思想意(yi)義和(he)認識(shi)價值(zhi),對五言(yan)詩(shi)的(de)(de)(de)發展做出(chu)了重要的(de)(de)(de)貢獻。
阮(ruan)籍(ji)的(de)《詠懷詩(shi)》以(yi)其(qi)獨特(te)的(de)藝術(shu)風格和(he)美學情(qing)調出現在(zai)中國詩(shi)壇(tan)上,當(dang)時就(jiu)引起了強烈反響(xiang)。阮(ruan)籍(ji)之(zhi)(zhi)后(hou),詩(shi)人爭先仿效其(qi)作,影響(xiang)極為(wei)深廣(guang)。后(hou)人給予其(qi)“憂時憫亂(luan),興寄無端(duan),而駿放之(zhi)(zhi)致(zhi),沉摯之(zhi)(zhi)詞,誠足以(yi)睥睨(ni)八荒,牢(lao)籠(long)萬有”的(de)極高(gao)評價。《詠懷詩(shi)》開后(hou)代左思(si)《詠史八首》組(zu)詩(shi),陶淵明《飲酒二十(shi)首》組(zu)詩(shi)的(de)先河。
阮籍的(de)《詠懷詩(shi)》八十(shi)二(er)首通過不同的(de)寫作技巧如(ru)比(bi)興(xing)、象征、寄托、借古諷今、借景抒情,和形(xing)(xing)象塑(su)(su)造等,形(xing)(xing)成了一種“悲憤哀(ai)怨(yuan),隱(yin)晦曲折”的(de)詩(shi)風。比(bi)興(xing)和形(xing)(xing)象塑(su)(su)造是《詠懷詩(shi)》最(zui)重要的(de)藝術手法。《詠懷詩(shi)》注重煉字,看似語言樸素,不事(shi)雕琢(zhuo),其實(shi)意境旨(zhi)遠,用詞貼(tie)切。
阮籍(ji)《詠(yong)懷(huai)詩(shi)》的(de)意旨(zhi),如同(tong)鐘峽(xia)所說:“厥旨(zhi)淵放(fang),歸(gui)趣難求”(《詩(shi)品》)。《詠(yong)懷(huai)詩(shi)》的(de)思想內容非常復雜而廣泛,但突出的(de)是對生(sheng)(sheng)命短促、人生(sheng)(sheng)無常的(de)感(gan)傷(shang)和對現(xian)實的(de)無法忘懷(huai),以及由此所產生(sheng)(sheng)的(de)一種憂愁焦慮的(de)情緒。
阮(ruan)籍早年(nian)崇尚(shang)儒(ru)家思想(xiang),志(zhi)在(zai)用世(shi),后來(lai)(lai)發生魏晉禪代的(de)政治(zhi)動亂,由于對現(xian)實(shi)的(de)失望和深感生命無常,因此(ci)采取(qu)了蔑棄(qi)禮(li)法(fa)名教(jiao)的(de)憤激態度(du),轉到以隱(yin)世(shi)為(wei)旨(zhi)趣的(de)道(dao)家思想(xiang)軌道(dao)上(shang)來(lai)(lai)。在(zai)阮(ruan)籍的(de)自述詩《詠懷詩》中“昔年(nian)十四、五(wu),志(zhi)尚(shang)好詩書。”可以看到這(zhe)一點。另一方(fang)面也(ye)受(shou)了當時(shi)盛行的(de)玄(xuan)學的(de)影響,阮(ruan)籍自己也(ye)是魏晉玄(xuan)學中的(de)重要(yao)(yao)人物(wu),他(ta)曾寫過兩篇著(zhu)名的(de)論(lun)文(wen)《通老論(lun)》、《達莊(zhuang)論(lun)》。不過他(ta)對儒(ru)學也(ye)并不一概排(pai)斥,如他(ta)在(zai)《樂論(lun)》一文(wen)中就(jiu)充分肯定孔子制(zhi)禮(li)作樂對于“移風易俗”要(yao)(yao)性,認(ren)為(wei)"禮(li)定其象,樂平(ping)其心,禮(li)治(zhi)其外(wai),樂化其內,禮(li)樂正而(er)天下平(ping)”。
阮籍(ji)在社(she)會政治觀(guan)上(shang)主張(zhang)“自然(ran)”排斥名教,想建立道家所說的(de)(de)“無(wu)為(wei)”、“無(wu)君”的(de)(de)社(she)會。在哲學觀(guan)上(shang),阮籍(ji)贊同老莊的(de)(de)“達(da)”的(de)(de)觀(guan)點(dian),認(ren)為(wei)“達(da)’‘的(de)(de)根本途徑或基本方(fang)法(fa)即為(wei)“齊物”。
正(zheng)始時期的阮籍(ji)強調天與(yu)人的統一,竹林(lin)時期的阮籍(ji)則以自然排斥名教。阮籍(ji)思想(xiang)的變化(hua),不僅表現為對天人之“關系”的理解不同,而且也(ye)表現為對其本(ben)身“意蘊”的規(gui)定(ding)不同。
阮(ruan)籍的(de)(de)論(lun)說文(wen),都(dou)是闡述(shu)其(qi)哲學(xue)觀念的(de)(de),比較(jiao)全面地(di)反映(ying)了他的(de)(de)思(si)想,如《通老論(lun)》《達莊論(lun)》《通易論(lun)》《樂(le)論(lun)》等(deng)。這些論(lun)說文(wen),都(dou)是采(cai)用“答客問”的(de)(de)辯難式(shi)寫法,主(zhu)人公則是“阮(ruan)子”、“阮(ruan)先生”或“先生”所以讀者從這些文(wen)章(zhang)中(zhong),可(ke)以看到作者為自己(ji)塑(su)造的(de)(de)玄(xuan)學(xue)家形象。文(wen)章(zhang)注重(zhong)結構(gou)上的(de)(de)邏輯層次,一(yi)般(ban)都(dou)首尾照應(ying),論(lun)證逐(zhu)層深入(ru),善于作抽象的(de)(de)、本質的(de)(de)分析,體現了魏晉時期思(si)辯方式(shi)的(de)(de)進步。它們的(de)(de)語言風格比較(jiao)樸素凝重(zhong),不尚華(hua)飾,稍有駢化(hua)的(de)(de)痕(hen)跡。
同時阮籍在(zai)其(qi)作品中流露(lu)出較濃厚的仙隱思想,如《大人(ren)先生傳》。但是卻無輕(qing)松閑適,飄然輕(qing)舉(ju)的內(nei)容,而是充滿苦(ku)悶,哀傷和孤獨的情懷,這(zhe)是由當(dang)時的形(xing)式所迫。
明人(ren)靳于中盛贊(zan)阮(ruan)(ruan)籍人(ren)品(pin)之高尚,稱他為“命世大(da)賢”(《阮(ruan)(ruan)嗣宗文集序》)。
魯(lu)迅(xun):阮(ruan)籍作文章和詩(shi)都很(hen)好,他(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)文雖(sui)然也慷(kang)慨激昂,但(dan)許多意(yi)思(si)都是隱而不(bu)(bu)(bu)顯(xian)的(de)(de)(de)。宋(song)的(de)(de)(de)顏延(yan)之已經說不(bu)(bu)(bu)大(da)能懂,我(wo)們(men)自然更很(hen)難看得懂他(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)了(le)。他(ta)詩(shi)里也說神仙,但(dan)他(ta)其實(shi)是不(bu)(bu)(bu)相(xiang)信的(de)(de)(de)。
歷代關于“竹(zhu)林(lin)七(qi)賢(xian)”的(de)排(pai)序,阮籍總(zong)是名列第(di)一,可見(jian)阮籍的(de)在士人(ren)中的(de)名望(wang)之(zhi)高。如:《世說新語·任(ren)誕》明確地把阮籍排(pai)在首位(wei),嵇(ji)康次之(zhi),山濤居第(di)三位(wei),余人(ren)皆在三名之(zhi)后。《名士傳(chuan)》的(de)排(pai)列的(de)次序為:阮籍、嵇(ji)康、山濤、向秀、劉伶(ling)、阮咸(xian)、王(wang)戎(rong)。