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主要經歷

少年時期

阮籍，出生(sheng)于建安十五年（公元210年），三歲喪父，由母親(qin)把(ba)他撫養(yang)長(chang)大。父親(qin)死后，家境(jing)清苦，阮籍勤學而成才，天賦秉異，八歲就(jiu)能寫文章，終日(ri)彈琴長(chang)嘯(xiao)。在他少年時期好學不倦，酷愛研(yan)習儒家的(de)(de)詩書，同時也表現為不慕(mu)榮利富貴(gui)，以道德高尚、樂天安貧的(de)(de)古代(dai)賢者為效法榜樣的(de)(de)志趣。

阮(ruan)籍在習文(wen)的同時還兼習武，其《詠懷詩》寫到(dao)：“少年(nian)學擊劍，妙(miao)技過(guo)曲城”。阮(ruan)籍性(xing)格孤僻，輕蕩(dang)，大約在十六七歲(sui)時，有一次隨其叔(shu)父到(dao)東郡，兗州刺史王昶與他(ta)相見時，他(ta)“終日不開一言”，王昶“自以(yi)為不能測”。

阮籍在政(zheng)治上(shang)有(you)濟世之志，曾(ceng)登廣武城，觀楚、漢古戰場(chang)，慨嘆：“時(shi)無英(ying)雄，使豎(shu)子(zi)成名！”

正始時期

當時明(ming)帝(di)曹(cao)(cao)叡已亡，由曹(cao)(cao)爽、司(si)馬懿(yi)夾輔曹(cao)(cao)芳，二人明(ming)爭暗斗，政局(ju)十(shi)分險(xian)惡。正(zheng)始三年（242年）左右(you)，當時任(ren)(ren)(ren)太尉之(zhi)職(zhi)的(de)(de)蔣(jiang)(jiang)濟聽說阮(ruan)(ruan)籍(ji)“俊而淑悅，為(wei)志高”，于(yu)是(shi)(shi)詢問椽(chuan)屬王(wang)(wang)默(mo)(mo)，王(wang)(wang)默(mo)(mo)予以確認(ren)。之(zhi)后，蔣(jiang)(jiang)濟準備征辟阮(ruan)(ruan)籍(ji)做(zuo)自己的(de)(de)掾屬。阮(ruan)(ruan)籍(ji)聽到(dao)消(xiao)息，就寫(xie)了一封(feng)《奏(zou)記》，親自送到(dao)洛陽城外的(de)(de)都亭，請吏卒轉呈蔣(jiang)(jiang)濟。《奏(zou)記》中(zhong)說自己才疏學淺，出生卑微，難堪重任(ren)(ren)(ren)。婉言表示謝絕。蔣(jiang)(jiang)濟原先(xian)擔心阮(ruan)(ruan)籍(ji)不(bu)會應辟，后來得知他(ta)已到(dao)都亭，誤以為(wei)他(ta)已應命，其(qi)《奏(zou)記》中(zhong)所(suo)說的(de)(de)不(bu)過是(shi)(shi)口頭上(shang)的(de)(de)客套話，所(suo)以很是(shi)(shi)高興(xing)，于(yu)是(shi)(shi)派人去迎(ying)他(ta)，不(bu)想阮(ruan)(ruan)籍(ji)已經回去了。蔣(jiang)(jiang)濟非常生氣(qi)，遷怒于(yu)王(wang)(wang)默(mo)(mo)。王(wang)(wang)默(mo)(mo)很是(shi)(shi)害怕，只好寫(xie)信勸(quan)(quan)說阮(ruan)(ruan)籍(ji)。阮(ruan)(ruan)籍(ji)的(de)(de)鄉(xiang)黨(dang)親屬也都來勸(quan)(quan)喻，他(ta)不(bu)好再推(tui)托，勉強就任(ren)(ren)(ren)，但是(shi)(shi)不(bu)久即告病(bing)辭(ci)歸(gui)。這是(shi)(shi)阮(ruan)(ruan)籍(ji)一生中(zhong)的(de)(de)第一次出仕，這次出仕顯然帶有某種被迫(po)的(de)(de)性質。

正始八年(nian)（247年(nian)）前后，阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)與王戎的(de)(de)父親(qin)同時任尚書(shu)郎(lang)。阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)病免(mian)尚書(shu)郎(lang)之(zhi)后不久(jiu)，又(you)受曹(cao)(cao)爽(shuang)的(de)(de)征辟(pi)，招(zhao)為(wei)(wei)參(can)軍(jun)(jun)，阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)婉言拒絕之(zhi)。這是(shi)阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)第二次出(chu)仕。（注：關于(yu)阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)是(shi)否(fou)擔任曹(cao)(cao)爽(shuang)的(de)(de)參(can)軍(jun)(jun)，史書(shu)上(shang)(shang)有不同的(de)(de)記載，《晉(jin)書(shu)·阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)記載為(wei)(wei)：“及(ji)曹(cao)(cao)爽(shuang)輔政，召為(wei)(wei)參(can)軍(jun)(jun)。籍(ji)(ji)(ji)因(yin)以疾辭，屏(ping)于(yu)田里。”即阮(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)(ji)沒有做曹(cao)(cao)爽(shuang)的(de)(de)參(can)軍(jun)(jun)。但(dan)《三(san)國志(zhi)·魏書(shu)·王粲(can)傳(chuan)(chuan)》注引《魏氏(shi)春秋》寫到“后為(wei)(wei)尚書(shu)郎(lang)，曹(cao)(cao)爽(shuang)參(can)軍(jun)(jun)。”這里參(can)照《晉(jin)書(shu)》上(shang)(shang)面的(de)(de)記載。）

正(zheng)始十年(nian)（249年(nian)），曹(cao)爽被(bei)司(si)(si)馬(ma)懿所殺(sha)，司(si)(si)馬(ma)氏(shi)獨專朝政。司(si)(si)馬(ma)氏(shi)殺(sha)戮異己(ji)，被(bei)株連者很多。阮籍(ji)本來在政治上傾向于(yu)曹(cao)魏皇室，對司(si)(si)馬(ma)氏(shi)集(ji)團(tuan)心(xin)懷不(bu)滿，但同時又感到世事已不(bu)可為，于(yu)是他(ta)采取不(bu)涉是非、明哲(zhe)保(bao)身(shen)的態(tai)度，或者閉門讀書(shu)，或者登山臨水，或者酣(han)醉(zui)不(bu)醒，或者緘(jian)口不(bu)言。

竹林時期

正始之(zhi)后，阮(ruan)籍與嵇(ji)康、山濤、劉伶、王戎(rong)、向秀(xiu)、阮(ruan)咸諸人，共為(wei)(wei)“竹林之(zhi)游(you)”，史稱(cheng)他們(men)為(wei)(wei)“竹林七賢”。當(dang)今學術界通(tong)常把竹林七賢的學術思想活動時間(jian)稱(cheng)為(wei)(wei)“竹林時期”。

正始(shi)十年(nian)（249年(nian)）四(si)月改元嘉平，阮(ruan)籍(ji)時年(nian)恰四(si)十歲，阮(ruan)籍(ji)做了(le)司(si)馬懿(yi)的(de)從事中郎。

嘉平(ping)三年(nian)（251年(nian)），司馬懿卒后，阮(ruan)籍又做了司馬師(shi)的從事中郎，他擔任(ren)此(ci)職(zhi)一(yi)直到嘉平(ping)六年(nian)（254年(nian)）。

嘉平六年(nian)(nian)，即正元元年(nian)(nian)（254年(nian)(nian)），高貴鄉(xiang)公曹髦即帝位之后，司馬師為(wei)(wei)了(le)籠絡人心，大肆封官晉爵(jue)，阮(ruan)籍也被賜為(wei)(wei)關內侯、徙官散騎常侍。

正元二年(nian)（255年(nian)），司馬師(shi)在(zai)討伐丘(qiu)儉、文欽時(shi)，因患目病而(er)卒于軍(jun)中。司馬師(shi)之后(hou)，由其弟司馬昭(zhao)(zhao)(zhao)繼(ji)任(ren)大(da)(da)將(jiang)軍(jun)、錄尚書事。可能就(jiu)在(zai)這年(nian)，阮籍(ji)主動向司馬昭(zhao)(zhao)(zhao)請求到東平(ping)任(ren)職，司馬昭(zhao)(zhao)(zhao)很爽快地答應了(le)(le)，然(ran)而(er)阮籍(ji)在(zai)東平(ping)任(ren)上(shang)只十余日(ri)就(jiu)回來(lai)了(le)(le)。阮籍(ji)從東平(ping)返回京師(shi)洛陽后(hou)，馬上(shang)又作了(le)(le)司馬昭(zhao)(zhao)(zhao)的(de)從事中郎。他擔任(ren)此(ci)職的(de)時(shi)間大(da)(da)概只有一(yi)年(nian)左右(you)。

甘露元年(nian)(nian)（256年(nian)(nian)），阮籍(ji)請求作(zuo)步(bu)兵(bing)(bing)(bing)校尉(wei)。步(bu)兵(bing)(bing)(bing)校尉(wei)一職(zhi)，雖(sui)(sui)然(ran)是中央政府的(de)屬官，但(dan)(dan)不像散(san)騎(qi)常(chang)侍(shi)那樣(yang)與皇帝有親近的(de)關系(xi)；雖(sui)(sui)然(ran)是武職(zhi)，但(dan)(dan)又(you)不執兵(bing)(bing)(bing)權(quan)，不會給司馬(ma)氏造成壓力，引起(qi)司馬(ma)氏的(de)猜忌。阮籍(ji)擔任此官職(zhi)時(shi)間最長，所(suo)以后世通常(chang)稱之為(wei)“阮步(bu)兵(bing)(bing)(bing)”。

鐘會是(shi)司(si)馬氏的心腹，曾多(duo)次探問阮籍(ji)(ji)對時事的看法(fa)，阮籍(ji)(ji)都(dou)用酣醉的辦(ban)法(fa)獲免。司(si)馬昭本人也(ye)曾數次同(tong)他(ta)談(tan)話，試探他(ta)的政見，他(ta)總是(shi)以(yi)發言玄遠(yuan)、口不臧否(fou)人物來(lai)應付過去，使司(si)馬昭不得不說“阮嗣宗至慎(shen)”。司(si)馬昭還想與阮籍(ji)(ji)聯姻(yin)，籍(ji)(ji)竟大醉60天，使事情無(wu)法(fa)進(jin)行。

景(jing)元四年(nian)（263年(nian)）十(shi)月，司(si)馬(ma)昭(zhao)被晉封位晉公，位相國，加九(jiu)錫，這是司(si)馬(ma)昭(zhao)正式實施其篡(cuan)權(quan)的重要一步(bu)。按照例行(xing)公事，由(you)曹魏傀儡皇(huang)帝曹奐下詔加封晉爵，司(si)馬(ma)氏謙讓一番，然后再(zai)由(you)公卿大臣"勸進"，當時(shi)阮(ruan)籍擔任(ren)步(bu)兵校(xiao)尉之職，也(ye)被受命執筆(bi)，但阮(ruan)籍依舊喝酒，等到使(shi)者來(lai)催稿時(shi)，阮(ruan)籍只(zhi)好帶酒擬稿塞(sai)責。

阮籍死于景元四年（263年）冬，也就是在他(ta)寫了《勸進(jin)表》之后的(de)一(yi)二個月，享年五十四歲。

主要作品

詩(shi)：《詠懷八十二首》

散文：《大(da)人先生傳(chuan)》《通老論》《達(da)莊(zhuang)論》《通易論》等

賦(fu)：《清思賦(fu)》《首陽山賦(fu)》《鳩賦(fu)》《獼猴賦(fu)》等

貢獻影響

對魏晉玄學

玄(xuan)(xuan)學在魏晉之世(shi)十分盛行，形成(cheng)一股強勁的“玄(xuan)(xuan)風”。它不(bu)僅(jin)曾(ceng)一度支(zhi)配了當(dang)時的思想領(ling)域，而(er)且(qie)支(zhi)配了當(dang)時士大(da)(da)夫的生(sheng)活態(tai)度，形成(cheng)一種虛(xu)無放(fang)誕的社會(hui)風氣。對于阮籍來說，他并不(bu)是不(bu)重視(shi)玄(xuan)(xuan)學的理(li)(li)論(lun)(lun)，例如，《達莊論(lun)(lun)》與《大(da)(da)人(ren)(ren)先生(sheng)傳》就是他苦(ku)心(xin)孤詣的玄(xuan)(xuan)論(lun)(lun)之作。除了表現在玄(xuan)(xuan)學理(li)(li)論(lun)(lun)一面外，事實上(shang)更多、更直接地表現在那種飲(yin)酒縱放(fang)、橫(heng)決禮俗的人(ren)(ren)生(sheng)態(tai)度方(fang)面。

受阮籍等人的(de)影響，在兩晉一代(dai)，特(te)別(bie)是(shi)元(yuan)康之(zhi)世，虛(xu)無放誕的(de)生活態(tai)度(du)或生活情趣(qu)一時成(cheng)為社會的(de)一種風尚，甚至轉(zhuan)化為單純地追求感(gan)官的(de)刺激(ji)，肉(rou)體的(de)縱情享樂。

五言詩

阮(ruan)籍是(shi)建安以來第一(yi)個全(quan)力創(chuang)作(zuo)(zuo)五(wu)(wu)言詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，其《詠懷詩(shi)(shi)(shi)》把八(ba)十二首五(wu)(wu)言詩(shi)(shi)(shi)連在(zai)一(yi)起，編成一(yi)部龐大(da)的(de)(de)(de)組詩(shi)(shi)(shi)，并塑造(zao)了(le)一(yi)個悲憤詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)藝術形象，這本(ben)身就(jiu)是(shi)一(yi)個極有意義的(de)(de)(de)創(chuang)舉，一(yi)個顯著的(de)(de)(de)成就(jiu)，在(zai)五(wu)(wu)言詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)史上奠定了(le)基礎，開創(chuang)了(le)新的(de)(de)(de)境界，做出了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)貢獻，對(dui)后世作(zuo)(zuo)家(jia)產生了(le)重大(da)影響。如晉左思、張載、陶潛（《飲(yin)酒》），南北(bei)朝劉宋的(de)(de)(de)鮑(bao)照，北(bei)周(zhou)的(de)(de)(de)庾信(xin)，唐陳子昂(ang)（《感遇》），李白(bai)（《古風(feng)》）等人(ren)(ren)詩(shi)(shi)(shi)篇都是(shi)以抒情言志，廣泛涉及現(xian)實生活(huo)，具有深厚思想內容的(de)(de)(de)五(wu)(wu)言長(chang)詩(shi)(shi)(shi)，無不是(shi)對(dui)阮(ruan)籍《詠懷詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)繼承和發(fa)展(zhan)。

阮(ruan)籍的(de)《詠懷詩(shi)》或隱晦寓意(yi)，或直(zhi)抒(shu)心跡(ji)，表現(xian)了(le)詩(shi)人(ren)深(shen)(shen)沉的(de)人(ren)生悲哀(ai)，充滿(man)濃郁的(de)哀(ai)傷(shang)情調和生命意(yi)識(shi)(shi)，無不給(gei)人(ren)以(yi)“陶(tao)性靈，發幽思”的(de)人(ren)生啟(qi)悟(wu)。阮(ruan)籍的(de)詩(shi)形象得展現(xian)了(le)魏(wei)晉之際(ji)一代知識(shi)(shi)分子痛苦(ku)、抗爭、苦(ku)悶(men)、絕(jue)望的(de)心路歷程，具有深(shen)(shen)刻的(de)思想意(yi)義和認(ren)識(shi)(shi)價值，對五言詩(shi)的(de)發展做(zuo)出了(le)重要的(de)貢獻。

阮籍(ji)的(de)《詠懷詩(shi)》以其(qi)(qi)獨特的(de)藝術(shu)風格和(he)美學(xue)情(qing)調出現在(zai)中國詩(shi)壇上，當時就引起了強烈反響(xiang)。阮籍(ji)之(zhi)后，詩(shi)人爭先(xian)仿效其(qi)(qi)作，影(ying)響(xiang)極(ji)為深廣(guang)。后人給(gei)予(yu)其(qi)(qi)“憂時憫亂，興寄無端，而駿放之(zhi)致，沉(chen)摯之(zhi)詞(ci)，誠足以睥睨(ni)八(ba)荒，牢籠萬有”的(de)極(ji)高(gao)評價。《詠懷詩(shi)》開(kai)后代左思《詠史八(ba)首(shou)》組詩(shi)，陶淵明《飲酒(jiu)二(er)十首(shou)》組詩(shi)的(de)先(xian)河。

阮(ruan)籍的(de)《詠懷(huai)詩(shi)》八十二首通過不(bu)(bu)同的(de)寫作技巧(qiao)如比(bi)興、象(xiang)征(zheng)、寄托(tuo)、借古(gu)諷今、借景抒情，和形(xing)(xing)象(xiang)塑造等，形(xing)(xing)成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲(qu)折”的(de)詩(shi)風。比(bi)興和形(xing)(xing)象(xiang)塑造是(shi)《詠懷(huai)詩(shi)》最重要(yao)的(de)藝術手法。《詠懷(huai)詩(shi)》注重煉(lian)字，看似(si)語言樸素(su)，不(bu)(bu)事雕琢，其實意境旨遠，用詞(ci)貼(tie)切。

阮(ruan)籍《詠懷(huai)(huai)(huai)詩(shi)》的(de)(de)(de)意旨(zhi)，如(ru)同(tong)鐘峽所(suo)說：“厥旨(zhi)淵放，歸趣(qu)難求”（《詩(shi)品》）。《詠懷(huai)(huai)(huai)詩(shi)》的(de)(de)(de)思想內(nei)容非常復雜而廣泛，但突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)是對生(sheng)命短促、人生(sheng)無常的(de)(de)(de)感(gan)傷和對現實的(de)(de)(de)無法忘(wang)懷(huai)(huai)(huai)，以及(ji)由此所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)一種憂愁焦慮的(de)(de)(de)情緒。 

哲學思想

阮籍(ji)早年崇尚(shang)儒(ru)家思(si)想，志在(zai)用世(shi)，后來發生魏晉禪代的(de)政(zheng)治(zhi)動亂(luan)，由于對現實(shi)的(de)失望和深感生命無常，因(yin)此采取了蔑棄(qi)禮(li)法名(ming)教的(de)憤激(ji)態(tai)度，轉(zhuan)到以(yi)隱(yin)世(shi)為旨趣的(de)道家思(si)想軌道上來。在(zai)阮籍(ji)的(de)自述詩《詠懷詩》中“昔年十四(si)、五，志尚(shang)好詩書。”可以(yi)看到這一點。另一方面(mian)也受了當時盛行的(de)玄(xuan)學的(de)影響(xiang)，阮籍(ji)自己也是魏晉玄(xuan)學中的(de)重要(yao)人(ren)物，他曾(ceng)寫過兩篇著名(ming)的(de)論(lun)(lun)文《通老論(lun)(lun)》、《達莊論(lun)(lun)》。不過他對儒(ru)學也并(bing)不一概排斥，如他在(zai)《樂論(lun)(lun)》一文中就充分肯定(ding)孔子制禮(li)作樂對于“移風易(yi)俗”要(yao)性，認為"禮(li)定(ding)其(qi)(qi)象(xiang)，樂平其(qi)(qi)心，禮(li)治(zhi)其(qi)(qi)外，樂化其(qi)(qi)內，禮(li)樂正而天下平”。

阮籍(ji)在社(she)會政治觀(guan)上(shang)(shang)主張“自然”排斥名教，想建(jian)立道(dao)家所(suo)說的(de)(de)“無為(wei)”、“無君”的(de)(de)社(she)會。在哲學觀(guan)上(shang)(shang)，阮籍(ji)贊同(tong)老(lao)莊的(de)(de)“達(da)(da)”的(de)(de)觀(guan)點，認為(wei)“達(da)(da)’‘的(de)(de)根本途徑(jing)或基(ji)本方法即為(wei)“齊物”。

正始時(shi)期的(de)阮籍(ji)(ji)(ji)強調天與人的(de)統一，竹林(lin)時(shi)期的(de)阮籍(ji)(ji)(ji)則以自然排斥名教。阮籍(ji)(ji)(ji)思想的(de)變化(hua)，不(bu)僅(jin)表現(xian)為對天人之(zhi)“關系”的(de)理解(jie)不(bu)同(tong)，而且也表現(xian)為對其本身“意蘊(yun)”的(de)規定不(bu)同(tong)。

阮籍的(de)(de)(de)論(lun)(lun)說文(wen)(wen)，都(dou)(dou)是(shi)闡述其哲學(xue)觀(guan)念的(de)(de)(de)，比較全面(mian)地反映了他的(de)(de)(de)思想，如《通(tong)老論(lun)(lun)》《達莊論(lun)(lun)》《通(tong)易論(lun)(lun)》《樂論(lun)(lun)》等。這(zhe)(zhe)些論(lun)(lun)說文(wen)(wen)，都(dou)(dou)是(shi)采用“答(da)客問”的(de)(de)(de)辯難式寫法，主(zhu)人公則是(shi)“阮子”、“阮先(xian)生(sheng)(sheng)”或“先(xian)生(sheng)(sheng)”所以讀者(zhe)(zhe)從這(zhe)(zhe)些文(wen)(wen)章中(zhong)，可以看到(dao)作者(zhe)(zhe)為自己塑造的(de)(de)(de)玄學(xue)家形象。文(wen)(wen)章注(zhu)重(zhong)結構上(shang)的(de)(de)(de)邏輯層(ceng)次，一般都(dou)(dou)首尾照應，論(lun)(lun)證逐(zhu)層(ceng)深入，善于作抽象的(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)分析(xi)，體現了魏晉時期思辯方(fang)式的(de)(de)(de)進步。它(ta)們的(de)(de)(de)語(yu)言風(feng)格比較樸素凝重(zhong)，不尚華飾，稍有駢化的(de)(de)(de)痕跡。

同(tong)時阮籍在其作品中流露出較濃厚的(de)仙隱思想，如《大人先生傳(chuan)》。但是(shi)卻無輕松閑(xian)適，飄(piao)然(ran)輕舉的(de)內容，而是(shi)充(chong)滿(man)苦悶，哀傷和孤獨的(de)情懷，這是(shi)由(you)當(dang)時的(de)形式(shi)所迫(po)。

人物評價

明人靳于(yu)中盛贊阮(ruan)籍人品之高尚，稱他為“命世(shi)大賢(xian)”（《阮(ruan)嗣宗文集序(xu)》）。

魯(lu)迅：阮籍作文(wen)章(zhang)和詩(shi)都很好(hao)，他(ta)的(de)(de)詩(shi)文(wen)雖然也慷慨激昂(ang)，但(dan)許多(duo)意思(si)都是(shi)隱而不顯的(de)(de)。宋的(de)(de)顏延之已經說不大能懂(dong)，我(wo)們自然更很難看得懂(dong)他(ta)的(de)(de)詩(shi)了。他(ta)詩(shi)里也說神仙，但(dan)他(ta)其(qi)實是(shi)不相(xiang)信的(de)(de)。

歷代關于(yu)“竹林七賢”的(de)排序(xu)，阮籍(ji)(ji)總是(shi)名列(lie)第(di)一，可見(jian)阮籍(ji)(ji)的(de)在(zai)士人中的(de)名望之高。如：《世說(shuo)新語(yu)·任(ren)誕(dan)》明確地(di)把阮籍(ji)(ji)排在(zai)首(shou)位(wei)，嵇(ji)康次之，山濤居(ju)第(di)三(san)位(wei)，余人皆在(zai)三(san)名之后。《名士傳》的(de)排列(lie)的(de)次序(xu)為(wei)：阮籍(ji)(ji)、嵇(ji)康、山濤、向秀(xiu)、劉伶、阮咸(xian)、王戎。