芒果视频下载

主要經歷

少年時期

阮(ruan)(ruan)籍(ji)，出生于(yu)建安(an)十(shi)五(wu)年（公元210年），三歲(sui)喪(sang)父，由母親把他撫(fu)養長大。父親死后，家境(jing)清苦，阮(ruan)(ruan)籍(ji)勤學而成才，天賦秉異，八歲(sui)就能寫(xie)文章，終日彈(dan)琴長嘯(xiao)。在他少年時期好學不倦(juan)，酷愛研習儒家的詩書，同時也表現為不慕榮利富貴，以道德高(gao)尚、樂(le)天安(an)貧的古代賢(xian)者(zhe)為效法榜(bang)樣的志趣。

阮籍在習文的(de)同時還(huan)兼習武，其《詠懷詩》寫到：“少年學擊(ji)劍，妙技過曲城”。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十(shi)六七歲時，有一(yi)次(ci)隨其叔(shu)父到東郡，兗州刺史王昶與他相見時，他“終日不開一(yi)言(yan)”，王昶“自以為不能(neng)測”。

阮籍在政治(zhi)上有(you)濟世之志，曾(ceng)登廣(guang)武城(cheng)，觀楚、漢古戰場，慨嘆(tan)：“時(shi)無英雄(xiong)，使豎子成名！”

正始時期

當(dang)(dang)時(shi)明帝曹叡已(yi)亡，由(you)曹爽、司馬(ma)懿夾輔曹芳，二人明爭(zheng)暗(an)斗(dou)，政局十分險(xian)惡(e)。正始三年（242年）左右(you)，當(dang)(dang)時(shi)任太尉之職(zhi)的(de)蔣(jiang)濟(ji)聽(ting)說(shuo)阮(ruan)(ruan)籍(ji)“俊而(er)淑(shu)悅，為(wei)志高”，于是(shi)(shi)(shi)詢問椽屬王(wang)默(mo)，王(wang)默(mo)予(yu)以(yi)確認。之后，蔣(jiang)濟(ji)準備征辟阮(ruan)(ruan)籍(ji)做(zuo)自己的(de)掾屬。阮(ruan)(ruan)籍(ji)聽(ting)到消息，就寫(xie)了一封《奏記》，親自送(song)到洛陽城(cheng)外的(de)都(dou)亭(ting)，請(qing)吏卒(zu)轉(zhuan)呈蔣(jiang)濟(ji)。《奏記》中(zhong)說(shuo)自己才(cai)疏學淺(qian)，出生卑微(wei)，難(nan)堪重任。婉言表示謝絕。蔣(jiang)濟(ji)原先擔心阮(ruan)(ruan)籍(ji)不(bu)會應辟，后來(lai)得知他(ta)已(yi)到都(dou)亭(ting)，誤(wu)以(yi)為(wei)他(ta)已(yi)應命，其《奏記》中(zhong)所說(shuo)的(de)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)口頭(tou)上(shang)的(de)客(ke)套(tao)話，所以(yi)很(hen)是(shi)(shi)(shi)高興，于是(shi)(shi)(shi)派人去(qu)迎(ying)他(ta)，不(bu)想阮(ruan)(ruan)籍(ji)已(yi)經回去(qu)了。蔣(jiang)濟(ji)非(fei)常生氣，遷怒于王(wang)默(mo)。王(wang)默(mo)很(hen)是(shi)(shi)(shi)害(hai)怕，只好(hao)寫(xie)信勸(quan)說(shuo)阮(ruan)(ruan)籍(ji)。阮(ruan)(ruan)籍(ji)的(de)鄉黨親屬也都(dou)來(lai)勸(quan)喻，他(ta)不(bu)好(hao)再(zai)推托，勉(mian)強就任，但是(shi)(shi)(shi)不(bu)久即告(gao)病辭歸。這是(shi)(shi)(shi)阮(ruan)(ruan)籍(ji)一生中(zhong)的(de)第一次(ci)出仕，這次(ci)出仕顯然(ran)帶有某(mou)種(zhong)被迫的(de)性質(zhi)。

正始(shi)八(ba)年（247年）前(qian)后(hou)，阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)與王(wang)戎的(de)(de)父親同(tong)時任尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)郎。阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)病免尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)郎之(zhi)后(hou)不(bu)久，又受(shou)曹(cao)(cao)爽(shuang)的(de)(de)征辟(pi)，招為(wei)參(can)軍(jun)(jun)，阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)婉言拒(ju)絕(jue)之(zhi)。這是(shi)阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)第二次(ci)出仕。（注：關于(yu)(yu)阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)是(shi)否擔任曹(cao)(cao)爽(shuang)的(de)(de)參(can)軍(jun)(jun)，史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)上有不(bu)同(tong)的(de)(de)記(ji)載(zai)，《晉書(shu)(shu)(shu)(shu)·阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)傳》的(de)(de)記(ji)載(zai)為(wei)：“及(ji)曹(cao)(cao)爽(shuang)輔(fu)政，召為(wei)參(can)軍(jun)(jun)。籍(ji)(ji)因以疾辭，屏于(yu)(yu)田(tian)里。”即阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)沒有做曹(cao)(cao)爽(shuang)的(de)(de)參(can)軍(jun)(jun)。但《三國(guo)志(zhi)·魏書(shu)(shu)(shu)(shu)·王(wang)粲傳》注引《魏氏春秋》寫到(dao)“后(hou)為(wei)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)郎，曹(cao)(cao)爽(shuang)參(can)軍(jun)(jun)。”這里參(can)照(zhao)《晉書(shu)(shu)(shu)(shu)》上面的(de)(de)記(ji)載(zai)。）

正始十年（249年），曹(cao)爽(shuang)被司馬懿(yi)所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異(yi)己，被株連者(zhe)很多。阮籍本來在(zai)政治上(shang)傾向(xiang)于曹(cao)魏皇室，對司馬氏集團心懷不(bu)(bu)滿，但同時又感到世事已(yi)不(bu)(bu)可(ke)為，于是他采取不(bu)(bu)涉是非、明哲保身的態(tai)度，或(huo)者(zhe)閉(bi)門(men)讀書，或(huo)者(zhe)登山臨水(shui)，或(huo)者(zhe)酣醉不(bu)(bu)醒，或(huo)者(zhe)緘口不(bu)(bu)言。

竹林時期

正始之后，阮籍(ji)與嵇康、山濤、劉伶、王(wang)戎、向秀、阮咸諸人，共為“竹林(lin)之游”，史稱他們為“竹林(lin)七賢(xian)”。當(dang)今學術界通常把竹林(lin)七賢(xian)的(de)學術思(si)想活動(dong)時(shi)(shi)間稱為“竹林(lin)時(shi)(shi)期”。

正(zheng)始(shi)十(shi)年(nian)(nian)（249年(nian)(nian)）四月改元嘉平，阮籍(ji)時年(nian)(nian)恰四十(shi)歲，阮籍(ji)做了司馬懿的從事中郎。

嘉平(ping)三年(nian)（251年(nian)），司馬懿(yi)卒后，阮籍又做(zuo)了司馬師的從事中郎，他擔任此職(zhi)一直到(dao)嘉平(ping)六年(nian)（254年(nian)）。

嘉(jia)平六年，即正(zheng)元元年（254年），高貴鄉公曹髦(mao)即帝位之后，司馬師為(wei)了籠絡人心，大肆封(feng)官晉爵，阮籍(ji)也(ye)被賜為(wei)關內侯(hou)、徙官散騎常(chang)侍。

正元二年（255年），司馬(ma)(ma)師在討伐丘(qiu)儉、文欽時(shi)，因患目病而卒于軍中(zhong)。司馬(ma)(ma)師之后(hou)，由其弟司馬(ma)(ma)昭繼任(ren)大(da)將軍、錄尚書事(shi)。可(ke)能就在這年，阮籍(ji)主動向(xiang)司馬(ma)(ma)昭請求到(dao)東(dong)平(ping)任(ren)職(zhi)，司馬(ma)(ma)昭很爽快(kuai)地答應了(le)，然而阮籍(ji)在東(dong)平(ping)任(ren)上只(zhi)十余日就回來了(le)。阮籍(ji)從東(dong)平(ping)返回京師洛陽后(hou)，馬(ma)(ma)上又(you)作了(le)司馬(ma)(ma)昭的從事(shi)中(zhong)郎。他擔任(ren)此(ci)職(zhi)的時(shi)間大(da)概只(zhi)有(you)一年左右。

甘(gan)露元年（256年），阮籍請求作步(bu)兵校(xiao)尉(wei)。步(bu)兵校(xiao)尉(wei)一職(zhi)，雖然(ran)是中央政府的屬官(guan)，但不(bu)像散騎常(chang)侍那樣(yang)與皇帝有親近的關系；雖然(ran)是武職(zhi)，但又不(bu)執兵權，不(bu)會給(gei)司(si)馬氏造(zao)成壓力，引起司(si)馬氏的猜忌。阮籍擔(dan)任此官(guan)職(zhi)時(shi)間最(zui)長，所(suo)以后世通常(chang)稱(cheng)之為“阮步(bu)兵”。

鐘會(hui)是(shi)(shi)司馬氏(shi)的心腹，曾(ceng)(ceng)多次探(tan)問阮籍(ji)對(dui)時(shi)事的看法，阮籍(ji)都用酣醉的辦法獲免。司馬昭(zhao)本人也曾(ceng)(ceng)數次同(tong)他(ta)談話(hua)，試(shi)探(tan)他(ta)的政見，他(ta)總是(shi)(shi)以發言玄遠、口不(bu)(bu)臧(zang)否人物來應(ying)付過去(qu)，使司馬昭(zhao)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)說(shuo)“阮嗣宗至慎”。司馬昭(zhao)還(huan)想與阮籍(ji)聯姻，籍(ji)竟(jing)大醉60天，使事情無法進行。

景元四年（263年）十月，司(si)馬(ma)昭被(bei)晉封位晉公(gong)(gong)，位相國，加九錫，這是(shi)司(si)馬(ma)昭正式實施其(qi)篡權的重要一步。按照例行公(gong)(gong)事，由(you)曹魏(wei)傀儡皇帝曹奐下詔加封晉爵，司(si)馬(ma)氏謙(qian)讓(rang)一番，然后(hou)再(zai)由(you)公(gong)(gong)卿大臣"勸(quan)進"，當時阮(ruan)籍(ji)擔任步兵校(xiao)尉之職，也被(bei)受命執筆，但阮(ruan)籍(ji)依舊喝(he)酒(jiu)，等到使者來催稿(gao)時，阮(ruan)籍(ji)只好帶酒(jiu)擬稿(gao)塞責(ze)。

阮籍(ji)死于景元四(si)年(nian)（263年(nian)）冬，也就(jiu)是在他寫了《勸進表》之后的一二個月，享年(nian)五十四(si)歲。

主要作品

詩：《詠懷(huai)八十二首》

散(san)文：《大人(ren)先(xian)生傳》《通(tong)老(lao)論(lun)》《達莊(zhuang)論(lun)》《通(tong)易論(lun)》等

賦：《清思賦》《首陽山賦》《鳩(jiu)賦》《獼猴(hou)賦》等(deng)

貢獻影響

對魏晉玄學

玄學在魏晉之(zhi)世十分盛行，形(xing)成一(yi)股強勁的(de)“玄風”。它(ta)不(bu)僅曾一(yi)度(du)支配了(le)當時的(de)思想領域，而且支配了(le)當時士大夫的(de)生(sheng)活態(tai)度(du)，形(xing)成一(yi)種(zhong)虛無放誕的(de)社會風氣。對于阮籍來(lai)說，他并(bing)不(bu)是不(bu)重(zhong)視玄學的(de)理論(lun)，例如，《達莊(zhuang)論(lun)》與(yu)《大人(ren)先生(sheng)傳(chuan)》就是他苦心孤(gu)詣的(de)玄論(lun)之(zhi)作(zuo)。除了(le)表(biao)現(xian)在玄學理論(lun)一(yi)面外(wai)，事實(shi)上(shang)更(geng)(geng)多、更(geng)(geng)直接地表(biao)現(xian)在那種(zhong)飲酒(jiu)縱放、橫決禮俗的(de)人(ren)生(sheng)態(tai)度(du)方面。

受阮(ruan)籍等人(ren)的(de)(de)影響，在兩(liang)晉一代，特別是元康之(zhi)世，虛無放誕的(de)(de)生活(huo)(huo)態度(du)或(huo)生活(huo)(huo)情(qing)趣(qu)一時成(cheng)為(wei)社會的(de)(de)一種風尚(shang)，甚至(zhi)轉化為(wei)單純地追(zhui)求(qiu)感官的(de)(de)刺激，肉體的(de)(de)縱情(qing)享樂。

五言詩

阮籍是(shi)(shi)建(jian)安以(yi)來第一(yi)個全力創作五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)，其《詠(yong)懷(huai)詩(shi)(shi)(shi)》把八(ba)十(shi)二首五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)連在一(yi)起，編成一(yi)部龐大(da)的(de)(de)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)，并塑造了一(yi)個悲憤詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)藝(yi)術形(xing)象(xiang)，這(zhe)本(ben)身就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)個極有意義的(de)(de)創舉，一(yi)個顯著(zhu)的(de)(de)成就(jiu)(jiu)，在五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)發展史(shi)上(shang)奠定了基礎，開創了新的(de)(de)境界，做(zuo)出(chu)了巨大(da)的(de)(de)貢獻，對(dui)后(hou)世作家產生(sheng)(sheng)了重大(da)影響(xiang)。如晉(jin)左(zuo)思、張載、陶潛(qian)（《飲(yin)酒(jiu)》），南北朝劉宋的(de)(de)鮑照，北周的(de)(de)庾信，唐陳子昂（《感遇》），李(li)白(bai)（《古(gu)風(feng)》）等人(ren)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)都是(shi)(shi)以(yi)抒情言志，廣泛涉(she)及現實(shi)生(sheng)(sheng)活，具有深(shen)厚思想內容的(de)(de)五(wu)言長詩(shi)(shi)(shi)，無不是(shi)(shi)對(dui)阮籍《詠(yong)懷(huai)詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)繼承和發展。

阮籍的(de)(de)(de)《詠(yong)懷詩(shi)(shi)》或隱晦寓意，或直抒(shu)心跡，表現(xian)了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)深(shen)(shen)沉的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)悲哀(ai)，充滿濃郁的(de)(de)(de)哀(ai)傷情(qing)調和生(sheng)命意識(shi)(shi)，無不給人(ren)(ren)以“陶性靈，發幽(you)思(si)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)啟悟(wu)。阮籍的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)形(xing)象得展(zhan)(zhan)現(xian)了魏晉之際(ji)一代(dai)知識(shi)(shi)分子痛苦(ku)、抗爭、苦(ku)悶、絕望的(de)(de)(de)心路(lu)歷程，具有深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)意義和認(ren)識(shi)(shi)價(jia)值，對五(wu)言詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)做出了重要的(de)(de)(de)貢獻。

阮籍(ji)的《詠(yong)(yong)(yong)懷詩》以(yi)其獨特(te)的藝(yi)術風格和美學情調出現(xian)在中國詩壇上，當時(shi)就引起了(le)強烈反響。阮籍(ji)之(zhi)后，詩人爭(zheng)先仿效其作(zuo)，影(ying)響極(ji)為深廣。后人給予其“憂時(shi)憫(min)亂，興寄無端，而駿放之(zhi)致(zhi)，沉(chen)摯(zhi)之(zhi)詞，誠(cheng)足以(yi)睥睨八荒，牢(lao)籠萬(wan)有”的極(ji)高評價。《詠(yong)(yong)(yong)懷詩》開后代左思《詠(yong)(yong)(yong)史八首(shou)》組(zu)詩，陶淵明《飲酒二十首(shou)》組(zu)詩的先河。

阮籍的(de)《詠懷(huai)(huai)詩》八十(shi)二首通過(guo)不(bu)同的(de)寫作(zuo)技巧如比興、象征、寄托(tuo)、借古諷(feng)今、借景抒情，和(he)形(xing)(xing)象塑(su)造等，形(xing)(xing)成了一種“悲憤哀怨，隱晦(hui)曲(qu)折”的(de)詩風。比興和(he)形(xing)(xing)象塑(su)造是《詠懷(huai)(huai)詩》最重要的(de)藝(yi)術(shu)手(shou)法。《詠懷(huai)(huai)詩》注重煉字，看似語言樸(pu)素，不(bu)事(shi)雕琢，其(qi)實意境旨遠，用詞貼切。

阮籍《詠懷(huai)(huai)詩(shi)》的(de)意旨，如同鐘峽所(suo)說(shuo)：“厥旨淵(yuan)放(fang)，歸(gui)趣(qu)難(nan)求”（《詩(shi)品》）。《詠懷(huai)(huai)詩(shi)》的(de)思想內容非常(chang)復雜而(er)廣泛，但突(tu)出的(de)是對生(sheng)命(ming)短促、人(ren)生(sheng)無常(chang)的(de)感傷(shang)和對現(xian)實的(de)無法忘懷(huai)(huai)，以及由此(ci)所(suo)產生(sheng)的(de)一種憂愁焦慮的(de)情緒。 

哲學思想

阮(ruan)(ruan)籍(ji)早年崇尚儒(ru)家思(si)想，志在用(yong)世，后來(lai)發生魏晉(jin)禪代的(de)政治(zhi)動亂，由(you)于對現實的(de)失望(wang)和深感(gan)生命無常，因此采(cai)取了蔑(mie)棄禮(li)法(fa)名教的(de)憤(fen)激態度，轉到以(yi)隱世為旨趣的(de)道(dao)家思(si)想軌道(dao)上(shang)來(lai)。在阮(ruan)(ruan)籍(ji)的(de)自述詩(shi)《詠懷詩(shi)》中“昔年十四、五，志尚好(hao)詩(shi)書。”可以(yi)看到這一(yi)(yi)(yi)點。另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面也(ye)受了當時盛(sheng)行的(de)玄學(xue)(xue)的(de)影響(xiang)，阮(ruan)(ruan)籍(ji)自己也(ye)是魏晉(jin)玄學(xue)(xue)中的(de)重要人(ren)物，他曾寫過兩篇著名的(de)論(lun)文(wen)《通老(lao)論(lun)》、《達莊(zhuang)論(lun)》。不過他對儒(ru)學(xue)(xue)也(ye)并不一(yi)(yi)(yi)概排斥，如他在《樂論(lun)》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中就充(chong)分肯定孔子制禮(li)作樂對于“移風(feng)易俗”要性，認(ren)為"禮(li)定其(qi)(qi)(qi)象(xiang)，樂平其(qi)(qi)(qi)心，禮(li)治(zhi)其(qi)(qi)(qi)外(wai)，樂化其(qi)(qi)(qi)內，禮(li)樂正而天(tian)下平”。

阮籍在(zai)(zai)社(she)會政治觀上主張“自(zi)然(ran)”排斥名教，想(xiang)建立(li)道家所說的“無為”、“無君”的社(she)會。在(zai)(zai)哲學(xue)觀上，阮籍贊同(tong)老莊的“達”的觀點，認為“達’‘的根(gen)本(ben)途(tu)徑或基本(ben)方法(fa)即為“齊物”。

正始時期的(de)阮(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)強調天(tian)與人的(de)統一(yi)，竹林時期的(de)阮(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)則以(yi)自然排斥名教。阮(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)思想的(de)變化(hua)，不僅(jin)表現為(wei)對天(tian)人之(zhi)“關系”的(de)理解不同(tong)(tong)，而且也表現為(wei)對其本身(shen)“意蘊”的(de)規定(ding)不同(tong)(tong)。

阮(ruan)籍的(de)(de)論(lun)說(shuo)文，都是闡述其哲(zhe)學(xue)觀念的(de)(de)，比較全面地反映了(le)(le)他(ta)的(de)(de)思想，如《通老論(lun)》《達莊論(lun)》《通易論(lun)》《樂(le)論(lun)》等。這些(xie)(xie)論(lun)說(shuo)文，都是采用“答客問”的(de)(de)辯難式寫(xie)法，主人公則是“阮(ruan)子(zi)”、“阮(ruan)先生(sheng)”或“先生(sheng)”所以(yi)讀者(zhe)從這些(xie)(xie)文章中，可以(yi)看到作(zuo)者(zhe)為自(zi)己塑(su)造的(de)(de)玄學(xue)家(jia)形象。文章注(zhu)重(zhong)(zhong)結構上的(de)(de)邏(luo)輯層次，一般(ban)都首尾照應，論(lun)證(zheng)逐層深入，善于作(zuo)抽象的(de)(de)、本質的(de)(de)分(fen)析，體現(xian)了(le)(le)魏晉時期思辯方式的(de)(de)進步(bu)。它們的(de)(de)語言風格比較樸(pu)素凝重(zhong)(zhong)，不尚華飾，稍(shao)有駢(pian)化(hua)的(de)(de)痕跡。

同時(shi)阮籍在其(qi)作品中流露出(chu)較濃厚的仙(xian)隱(yin)思想(xiang)，如《大人先生傳》。但(dan)是卻(que)無輕(qing)松閑適，飄然(ran)輕(qing)舉的內容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨(du)的情懷，這是由當(dang)時(shi)的形(xing)式(shi)所迫。

人物評價

明(ming)人靳于中盛贊阮(ruan)籍人品之高尚，稱他(ta)為“命世大賢”（《阮(ruan)嗣(si)宗(zong)文集序》）。

魯迅：阮籍作文(wen)章(zhang)和詩(shi)都(dou)很好，他(ta)的詩(shi)文(wen)雖然(ran)也(ye)慷慨激昂，但(dan)許(xu)多意思都(dou)是隱而不(bu)顯(xian)的。宋的顏延(yan)之已經(jing)說不(bu)大能懂(dong)，我們(men)自然(ran)更很難(nan)看得懂(dong)他(ta)的詩(shi)了。他(ta)詩(shi)里也(ye)說神仙(xian)，但(dan)他(ta)其實是不(bu)相信的。

歷代關于“竹林七賢”的排序，阮(ruan)籍(ji)總(zong)是名(ming)列第一，可(ke)見阮(ruan)籍(ji)的在士人(ren)中的名(ming)望(wang)之高。如：《世說新語·任誕》明確地(di)把(ba)阮(ruan)籍(ji)排在首位，嵇康(kang)次之，山濤居第三位，余(yu)人(ren)皆在三名(ming)之后。《名(ming)士傳》的排列的次序為：阮(ruan)籍(ji)、嵇康(kang)、山濤、向秀(xiu)、劉伶(ling)、阮(ruan)咸、王戎。