芒果视频下载

主要經歷

早年經歷

向(xiang)秀少年時即以文章俊秀聞(wen)名鄉里，后來研讀(du)《莊子》頗有心(xin)得(de)，于鄉里講學時為山濤所(suo)知(zhi)。山濤聽(ting)向(xiang)秀所(suo)講高妙玄遠，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二(er)人遂(sui)成忘年之交。

竹林之游

在山濤的接引之下，結(jie)識嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)與阮籍，同(tong)為(wei)“竹林之游”。 向秀(xiu)好(hao)讀(du)書，與嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)、呂安等人友(you)善，但(dan)不善喝酒。嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)“性絕巧而好(hao)鍛”，于是經常(chang)可(ke)(ke)以看到二人在嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)(kang)掌錘，向秀(xiu)鼓(gu)風，二人配合默契、旁若無人、自得(de)其樂，同(tong)時(shi)也為(wei)了“以自贍給(gei)”，補貼一點家用。向秀(xiu)還經常(chang)去呂安家幫他侍弄菜(cai)園子，三人可(ke)(ke)謂(wei)情投(tou)意合。

好友遇難

向秀助(zhu)嵇(ji)(ji)(ji)康打鐵(tie)時(shi)，親眼見證了(le)鐘會被(bei)嵇(ji)(ji)(ji)康奚落。這件(jian)事情成了(le)嵇(ji)(ji)(ji)康被(bei)殺頭的源頭。向秀目睹了(le)后來發生的一切(qie)，這些事也影(ying)響了(le)他以后的人生道路。景元四年（263年），經歷(li)了(le)嵇(ji)(ji)(ji)康、呂(lv)安被(bei)司馬(ma)昭害死的大(da)(da)悲大(da)(da)痛，向秀在惆(chou)悵和迷茫中大(da)(da)徹(che)大(da)(da)悟，在苦悶(men)和徘徊中大(da)(da)徹(che)大(da)(da)悟，心境更加趨于淡泊寧靜，用心闡發莊子思想的精神。

在嵇(ji)康、呂安遇(yu)害后，向秀(xiu)曾經西行經過他們(men)舊日的居所，在日暮時(shi)分(fen)聽到鄰人(ren)嘹亮悲摧的笛聲(sheng)，追思(si)往昔(xi)一起(qi)游(you)玩宴樂(le)的情分(fen)，懷念嵇(ji)康、呂安不受拘束的才情，寫(xie)下(xia)了千古名篇(pian)《思(si)舊賦》。

暮年歲月

嵇康遇害后(hou)，向(xiang)(xiang)(xiang)秀迫于強權的(de)壓力，應(ying)本郡的(de)郡上計到(dao)洛陽，受司(si)馬昭接見(jian)，司(si)馬昭問(wen)向(xiang)(xiang)(xiang)秀說：“聽說你以前有(you)隱居(ju)不(bu)仕的(de)“箕山之(zhi)志(zhi)”，為什么今天卻來見(jian)我了(le)呢？”秀曰：“像巢父和許由這樣狷介的(de)人(ren)，并不(bu)了(le)解帝堯求賢(xian)若渴的(de)用心，所以隱居(ju)的(de)生活并不(bu)值得羨慕(mu)。” 向(xiang)(xiang)(xiang)秀后(hou)來官(guan)至黃門侍郎、散(san)騎常侍，與任愷(kai)等相(xiang)善。

泰始八年（272年），向(xiang)秀去世。

《晉書·向秀(xiu)(xiu)(xiu)傳》記載：“秀(xiu)(xiu)(xiu)游讬數(shu)賢，蕭屑卒歲，都無注(zhu)(zhu)述。唯好莊(zhuang)(zhuang)子，聊應崔撰所注(zhu)(zhu)，以(yi)備遺忘(wang)云(yun)。”向秀(xiu)(xiu)(xiu)喜談老莊(zhuang)(zhuang)之學，當時(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子》一書雖有(you)流傳，但(dan)過(guo)(guo)去的(de)(de)舊注(zhu)(zhu)“莫能究(jiu)其(qi)旨統”，曾注(zhu)(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)子》一書。向秀(xiu)(xiu)(xiu)剛開(kai)始(shi)注(zhu)(zhu)釋《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)(de)時(shi)候，嵇康(kang)說：“《莊(zhuang)(zhuang)子》中(zhong)的(de)(de)玄(xuan)(xuan)言妙(miao)旨會被注(zhu)(zhu)釋弄(nong)得僵滯，以(yi)前也(ye)沒有(you)一個較(jiao)好的(de)(de)注(zhu)(zhu)，你(ni)注(zhu)(zhu)不好不如不注(zhu)(zhu)。”待到向秀(xiu)(xiu)(xiu)將手稿拿出來給嵇康(kang)看，嵇康(kang)才(cai)知(zhi)道向注(zhu)(zhu)使《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)(de)玄(xuan)(xuan)理更加美(mei)妙(miao)，因(yin)此對向秀(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)才(cai)識大為嘆服。惜(xi)注(zhu)(zhu)未成向秀(xiu)(xiu)(xiu)便過(guo)(guo)世，郭象則承其(qi)《莊(zhuang)(zhuang)子》余緒，成書《莊(zhuang)(zhuang)子注(zhu)(zhu)》三(san)十(shi)三(san)篇，對后世玄(xuan)(xuan)學有(you)深刻的(de)(de)影響。

主要作品

政治

向秀早年淡于仕(shi)途，有(you)隱居(ju)之志。嵇康被司馬昭殺害后，為避禍計 ，不得已順應朝(chao)廷威逼拉攏而出仕(shi)，先(xian)后任(ren)黃門侍郎、散騎(qi)常侍等職(zhi)，但“在(zai)朝(chao)不任(ren)職(zhi)，容跡而已”，選擇(ze)了只(zhi)做(zuo)官不做(zuo)事，消極無為。

作品

向(xiang)秀對戰國(guo)哲學著作《莊(zhuang)子(zi)》有很深的研究，曾對《莊(zhuang)子(zi)》加(jia)以注(zhu)(zhu)釋，開創玄(xuan)學注(zhu)(zhu)《莊(zhuang)》的新(xin)思路，被譽為(wei)“妙析(xi)奇(qi)致(zhi)，大暢(chang)玄(xuan)風（《世(shi)說新(xin)語·文學》）”，“讀之者超(chao)然心(xin)悟(wu)，莫不自足一時（《晉書·向(xiang)秀傳》）”，成為(wei)了郭象注(zhu)(zhu)《莊(zhuang)子(zi)》的藍本。呂(lv)安(an)見后嘆(tan)為(wei)“莊(zhuang)周不死(si)矣”。向(xiang)秀還著有《周易注(zhu)(zhu)》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊(zhuang)》之絕倫”，二注(zhu)(zhu)今皆已佚。又有《難嵇叔夜養生論(lun)》一篇，收于《嵇中(zhong)散(san)集(ji)》中(zhong)；《思舊賦》一篇存《文選(xuan)》和《晉書》本傳中(zhong)。

在《難嵇叔夜養生論》中，為(wei)(wei)啟(qi)發嵇康進(jin)一(yi)步闡述其養生思想(xiang)，向秀(xiu)以(yi)世(shi)俗見解(jie)立意，肯定(ding)了“口思五味，目思五色”是“自(zi)(zi)然之理(li)”、“天地之情”，主張“開之自(zi)(zi)然，不得(de)(de)相(xiang)外也”，又認為(wei)(wei)必須(xu)“節之以(yi)禮”，“求之以(yi)事，不茍非義”，由此(ci)推及(ji)人的(de)社會心(xin)(xin)理(li)和欲求，如名(ming)利富貴(gui)等，從(cong)而(er)強調合“自(zi)(zi)然”與“名(ming)教”為(wei)(wei)一(yi)。通(tong)過向秀(xiu)注解(jie)所體現出來的(de)儒(ru)道(dao)兩家經典的(de)互解(jie)，“使儒(ru)道(dao)兩家的(de)分歧，通(tong)過字句(ju)上的(de)精心(xin)(xin)詮(quan)釋而(er)得(de)(de)以(yi)化解(jie)，為(wei)(wei)經世(shi)致用奠(dian)定(ding)思想(xiang)基礎”。

《思(si)舊賦》是(shi)向(xiang)(xiang)秀經過(guo)舊日居所，在(zai)日暮時分聽到鄰人(ren)嘹(liao)亮悲摧的(de)(de)笛聲，追思(si)好友嵇康和呂安所作。向(xiang)(xiang)秀以“曠野之(zhi)蕭條”、“舊居”、“空廬”之(zhi)景，寄托著(zhu)物是(shi)人(ren)非的(de)(de)悲涼；通過(guo)詩(shi)(shi)人(ren)思(si)舊賦《黍離(li)》《麥秀》詩(shi)(shi)以及李斯受刑的(de)(de)典(dian)故，隱約(yue)暗示朝代更迭(die)帶來的(de)(de)不公、不幸的(de)(de)遭遇。撫今追昔，憂從中來，痛惜之(zhi)情，溢于(yu)言(yan)表。但由于(yu)當時政治(zhi)環境的(de)(de)險惡，不便暢言(yan)，有言(yan)未盡之(zhi)感。

哲學思想

萬物自(zi)生、自(zi)化(hua)的(de)崇有論(lun)(lun)哲學觀點：向(xiang)秀(xiu)(xiu)論(lun)(lun)證(zheng)了萬物“不生不化(hua)”同于(yu)“生化(hua)之本(ben)”的(de)過程(cheng)，他(ta)在“無(wu)待(dai)逍遙”和“與(yu)變升降”的(de)立身處(chu)世方面(mian)也有初步(bu)展開玄(xuan)理(li)(li)，涉及(ji)到(dao)了部分社會政治(zhi)實際。東晉(jin)謝(xie)靈運《辨宗論(lun)(lun)》評說(shuo)：“昔向(xiang)子期以儒道(dao)為一（《廣弘明集》卷十八）”，《世說(shuo)新語·言語》注(zhu)引《向(xiang)秀(xiu)(xiu)別傳》記(ji)載：“（秀(xiu)(xiu)）弱冠著《儒道(dao)論(lun)(lun)》，棄而不錄(lu)，好事者或存之”。貫通儒道(dao)是向(xiang)秀(xiu)(xiu)一直懷有的(de)學術(shu)理(li)(li)想，《莊(zhuang)子》注(zhu)闡(chan)發(fa)的(de)“自(zi)生、自(zi)化(hua)”玄(xuan)理(li)(li)新義亦(yi)是為此目的(de)服務。

對(dui)《逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)游》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)解：向(xiang)秀(xiu)對(dui)《莊子·逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)游》中(zhong)關于大(da)鵬(peng)與(yu)小鳥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述，有(you)了(le)(le)超越(yue)前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)悟。在(zai)(zai)這兩個反差(cha)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象中(zhong)，他發(fa)現了(le)(le)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等：逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)生(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳境(jing)界(jie)，而(er)(er)逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)又(you)是(shi)本(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)，如(ru)果滿足(zu)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性，那(nei)么逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)本(ben)(ben)(ben)身是(shi)沒有(you)任(ren)何差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，猶如(ru)在(zai)(zai)金床上或木(mu)床上，睡(shui)著后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺都(dou)一樣。從這個角(jiao)度看，只(zhi)要(yao)適(shi)合(he)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)我滿足(zu)，那(nei)么不(bu)(bu)僅小人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)大(da)人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，即(ji)使圣人(ren)與(yu)凡人(ren)，其(qi)(qi)逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)也是(shi)沒有(you)差(cha)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。根(gen)據(ju)《世(shi)說(shuo)新(xin)語·文學(xue)(xue)》劉孝標注(zhu)所稱(cheng)“向(xiang)子期(qi)、郭子玄《逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)義》”，向(xiang)秀(xiu)認為理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)”境(jing)界(jie)存在(zai)(zai)于現實世(shi)俗社會之(zhi)中(zhong)，不(bu)(bu)是(shi)由外在(zai)(zai)主宰“本(ben)(ben)(ben)體”施予獲得，關鍵在(zai)(zai)于各任(ren)其(qi)(qi)性，各當其(qi)(qi)份(fen)。 “性”、“分”是(shi)屬于人(ren)們內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)然之(zhi)理”，按照其(qi)(qi)《難(nan)養生(sheng)(sheng)論》主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情欲自(zi)(zi)(zi)然”觀念，只(zhi)要(yao)滿足(zu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然本(ben)(ben)(ben)性要(yao)求，上九萬(wan)里高空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)鵬(peng)與(yu)搶(qiang)榆枋即(ji)止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斥鷃(yan)都(dou)可以達到逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)至境(jing)。凡人(ren)資于“有(you)待(dai)(dai)”而(er)(er)逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)，圣人(ren)“無(wu)待(dai)(dai)”不(bu)(bu)是(shi)絕對(dui)遁世(shi)，只(zhi)是(shi)能夠(gou)順有(you)待(dai)(dai)“與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)冥(ming)”適(shi)應任(ren)何物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)環境(jing)，實際還是(shi)通物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)情而(er)(er)有(you)所待(dai)(dai)。如(ru)此，逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)只(zhi)需性分自(zi)(zi)(zi)足(zu)、得其(qi)(qi)所待(dai)(dai)，凡人(ren)與(yu)“至人(ren)”可以“同于大(da)通”。這種逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)基礎仍是(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)“自(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)、自(zi)(zi)(zi)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體論思(si)想，其(qi)(qi)對(dui)世(shi)俗名(ming)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同經過郭象發(fa)展便(bian)成為“身在(zai)(zai)廟堂心在(zai)(zai)山林(lin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)大(da)夫處(chu)世(shi)人(ren)格(ge)理想。

人物評價

向秀(xiu)名(ming)列“竹林(lin)七賢(xian)”，向秀(xiu)的逍遙(yao)新義及其(qi)《莊子注》里所闡述的儒(ru)道精神兼容(rong)的觀點(dian)，雖經千百年的歲月流逝(shi)卻無法(fa)抹去向秀(xiu)的獨特光彩。

向秀(xiu)既追求個性(xing)自由，又維(wei)護社會體制，是士族的(de)(de)(de)雙重文化(hua)性(xing)格，但兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)矛盾所產(chan)生的(de)(de)(de)心理逼迫，使魏晉士人的(de)(de)(de)精神世(shi)界(jie)充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀(xiu)“逍(xiao)遙”新義，使一(yi)代士人獲得了空前的(de)(de)(de)解放(fang)感(gan)，“讀之者(zhe)無不(bu)超(chao)然”。《莊(zhuang)子》隨之從山(shan)林來到了塵世(shi)，與《周易》、《老子》并稱“三玄(xuan)”，成(cheng)為魏晉玄(xuan)學研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)重要(yao)經典。

向秀萬物自生、自化的(de)崇有論哲學(xue)經過郭(guo)象(xiang)系統地發(fa)揮完(wan)善，其包容儒道(dao)(dao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)優越性為(wei)士大(da)夫普遍認(ren)識、接(jie)受的(de)結(jie)果是“儒、墨(mo)之跡見鄙(bi)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)之言遂(sui)盛（《晉書·向秀傳》）”。這(zhe)并(bing)不(bu)是說儒家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)信(xin)念(nian)被(bei)棄置，而是強調(diao)道(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)經過向秀《莊子注》的(de)改造(zao)獲得了(le)強大(da)生命力，能夠更加和諧(xie)地與儒家(jia)(jia)精神兼容，從(cong)而促成以郭(guo)象(xiang)為(wei)代表的(de)元(yuan)康玄(xuan)學(xue)再度興盛。

《晉書》本(ben)傳(chuan)說向(xiang)秀注《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》能(neng)為之(zhi)(zhi)(zhi)隱解，發明奇(qi)趣，從而(er)“振起(qi)玄風(feng)(feng)”；《世說新(xin)語(yu)·文(wen)學(xue)》以(yi)為是(shi)(shi)“妙析奇(qi)致，大(da)暢(chang)玄風(feng)(feng)”，并(bing)注引《竹林七賢論(lun)》贊云：“秀為此(ci)義，讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)者無不(bu)超(chao)然，若已(yi)出(chu)塵埃(ai)而(er)窺絕(jue)冥，始(shi)了(le)(le)視聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)表，有神德(de)玄哲，能(neng)遺天下外(wai)萬物(wu)，雖復使(shi)動競之(zhi)(zhi)(zhi)人顧觀(guan)所徇。皆(jie)悵然自(zi)有振拔之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)矣(yi)。”眾說以(yi)為向(xiang)秀《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)注》之(zhi)(zhi)(zhi)佳(jia)處(chu)其實不(bu)離“創新(xin)”二(er)字(zi)，從中可(ke)(ke)以(yi)體會到不(bu)同于(yu)(yu)舊注的(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)周“旨要”，這(zhe)應該就包括前面論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)秀對(dui)正始(shi)玄學(xue)“以(yi)無為本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越，“不(bu)生不(bu)化”玄理新(xin)義抽空了(le)(le)“生化之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)實質才(cai)是(shi)(shi)真正吸(xi)引士大(da)夫(fu)們“讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)超(chao)然”的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。 向(xiang)秀的(de)(de)(de)(de)(de)逍遙(yao)新(xin)義及其《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)注》，并(bing)沒(mei)有隨(sui)魏晉玄風(feng)(feng)一起(qi)消(xiao)散，而(er)是(shi)(shi)作為解釋(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威之(zhi)(zhi)(zhi)作影(ying)響(xiang)至今(jin)，為歷代面臨生存困境的(de)(de)(de)(de)(de)士人提供精神超(chao)越的(de)(de)(de)(de)(de)路徑，領了(le)(le)1700多(duo)年風(feng)(feng)騷。其中的(de)(de)(de)(de)(de)奧秘，可(ke)(ke)能(neng)在于(yu)(yu)他們首先從“自(zi)由(you)與(yu)必然”的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)這(zhe)一視角探討了(le)(le)“逍遙(yao)”。至于(yu)(yu)其解釋(shi)是(shi)(shi)否符合莊(zhuang)(zhuang)子(zi)本(ben)意，并(bing)不(bu)重要。思想家逝(shi)世后(hou)，他們提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)問題(ti)便成(cheng)線(xian)了(le)(le)可(ke)(ke)望不(bu)可(ke)(ke)及的(de)(de)(de)(de)(de)地平線(xian)。