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主要經歷

早年經歷

向(xiang)(xiang)秀(xiu)少年時即以文章(zhang)俊秀(xiu)聞(wen)名鄉里(li)，后來研讀《莊子》頗(po)有(you)心得，于鄉里(li)講學時為山(shan)濤(tao)(tao)所知。山(shan)濤(tao)(tao)聽向(xiang)(xiang)秀(xiu)所講高(gao)妙玄遠，見解超(chao)凡，如同“已出塵(chen)埃而窺絕(jue)冥”，二人遂(sui)成忘年之交。

竹林之游

在山濤的(de)接引之下，結識嵇(ji)康(kang)與阮籍，同(tong)為“竹林(lin)之游”。 向秀(xiu)(xiu)好讀書，與嵇(ji)康(kang)、呂安(an)等人(ren)(ren)友善(shan)(shan)，但不善(shan)(shan)喝酒(jiu)。嵇(ji)康(kang)“性絕巧而(er)好鍛”，于是經常可以看到二(er)(er)人(ren)(ren)在嵇(ji)康(kang)家門前的(de)柳樹下打鐵自娛(yu)，嵇(ji)康(kang)掌錘(chui)，向秀(xiu)(xiu)鼓風，二(er)(er)人(ren)(ren)配(pei)合默契、旁(pang)若無人(ren)(ren)、自得其樂，同(tong)時也(ye)為了(le)“以自贍給(gei)”，補貼(tie)一(yi)點家用。向秀(xiu)(xiu)還經常去呂安(an)家幫(bang)他(ta)侍(shi)弄菜園(yuan)子(zi)，三人(ren)(ren)可謂情(qing)投意合。

好友遇難

向秀助嵇(ji)(ji)康打鐵(tie)時(shi)，親眼見證了鐘會被嵇(ji)(ji)康奚落。這件事情(qing)成了嵇(ji)(ji)康被殺頭的(de)源(yuan)頭。向秀目睹了后來發(fa)生(sheng)的(de)一切，這些事也影響了他以后的(de)人生(sheng)道路。景元四(si)年(nian)（263年(nian)），經歷(li)了嵇(ji)(ji)康、呂安被司馬昭害死的(de)大(da)悲大(da)痛，向秀在(zai)(zai)惆悵和迷茫(mang)中大(da)徹大(da)悟，在(zai)(zai)苦悶和徘徊(huai)中大(da)徹大(da)悟，心境更加(jia)趨于淡泊寧(ning)靜，用心闡發(fa)莊子思想的(de)精神。

在嵇(ji)康、呂安遇害后，向秀曾經(jing)西行經(jing)過他們舊日(ri)的居所，在日(ri)暮(mu)時分(fen)聽到(dao)鄰人嘹亮(liang)悲摧(cui)的笛聲，追思往昔一起游玩宴樂的情(qing)分(fen)，懷念嵇(ji)康、呂安不受拘(ju)束的才情(qing)，寫下(xia)了千古名篇《思舊賦》。

暮年歲月

嵇康遇害后，向(xiang)秀迫于強權的壓力，應本郡的郡上計(ji)到洛陽，受司馬昭(zhao)接見，司馬昭(zhao)問(wen)向(xiang)秀說：“聽說你以前有(you)隱(yin)居不仕的“箕山之志(zhi)”，為什么今天(tian)卻來見我(wo)了呢？”秀曰：“像巢父(fu)和許由這樣狷介的人，并(bing)不了解帝堯(yao)求賢若渴的用心，所以隱(yin)居的生活(huo)并(bing)不值得羨慕(mu)。” 向(xiang)秀后來官至黃門侍郎(lang)、散騎(qi)常侍，與任愷等相善(shan)。

泰始(shi)八(ba)年（272年），向(xiang)秀去世。

《晉書(shu)(shu)·向(xiang)(xiang)秀傳》記載：“秀游(you)讬數賢，蕭屑卒(zu)歲，都無注(zhu)(zhu)述。唯好(hao)莊子(zi)(zi)，聊應崔(cui)撰所注(zhu)(zhu)，以備遺(yi)忘云。”向(xiang)(xiang)秀喜談老莊之(zhi)學，當時《莊子(zi)(zi)》一書(shu)(shu)雖有(you)流傳，但過去的(de)舊注(zhu)(zhu)“莫能究其旨(zhi)統”，曾(ceng)注(zhu)(zhu)《莊子(zi)(zi)》一書(shu)(shu)。向(xiang)(xiang)秀剛開始注(zhu)(zhu)釋(shi)《莊子(zi)(zi)》的(de)時候，嵇康說：“《莊子(zi)(zi)》中(zhong)的(de)玄言妙旨(zhi)會(hui)被(bei)注(zhu)(zhu)釋(shi)弄得僵滯(zhi)，以前也沒有(you)一個較好(hao)的(de)注(zhu)(zhu)，你注(zhu)(zhu)不(bu)好(hao)不(bu)如不(bu)注(zhu)(zhu)。”待(dai)到向(xiang)(xiang)秀將手稿拿出來給(gei)嵇康看(kan)，嵇康才(cai)知(zhi)道(dao)向(xiang)(xiang)注(zhu)(zhu)使《莊子(zi)(zi)》的(de)玄理(li)更(geng)加美妙，因此對(dui)向(xiang)(xiang)秀的(de)才(cai)識大為嘆服(fu)。惜注(zhu)(zhu)未成向(xiang)(xiang)秀便過世，郭象則承其《莊子(zi)(zi)》余緒，成書(shu)(shu)《莊子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》三十三篇，對(dui)后世玄學有(you)深(shen)刻的(de)影響(xiang)。

主要作品

政治

向秀(xiu)早年淡于仕途，有隱居(ju)之志。嵇(ji)康被司馬昭殺害后(hou)，為(wei)避禍(huo)計 ，不(bu)(bu)得已順應朝(chao)廷威逼拉攏而(er)出仕，先后(hou)任(ren)黃門侍郎、散(san)騎常侍等職，但(dan)“在朝(chao)不(bu)(bu)任(ren)職，容跡而(er)已”，選擇了只(zhi)做(zuo)官不(bu)(bu)做(zuo)事，消極無為(wei)。

作品

向秀對戰國哲學(xue)著(zhu)作(zuo)《莊(zhuang)子(zi)》有很(hen)深的(de)研究，曾對《莊(zhuang)子(zi)》加以注(zhu)(zhu)釋，開(kai)創玄(xuan)學(xue)注(zhu)(zhu)《莊(zhuang)》的(de)新思路，被譽為“妙析奇致(zhi)，大(da)暢(chang)玄(xuan)風（《世(shi)說新語·文(wen)學(xue)》）”，“讀之(zhi)(zhi)者(zhe)超然心(xin)悟，莫不自足一(yi)(yi)時（《晉(jin)書(shu)(shu)·向秀傳(chuan)》）”，成(cheng)為了郭象(xiang)注(zhu)(zhu)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)藍本(ben)。呂安見后嘆為“莊(zhuang)周不死矣”。向秀還著(zhu)有《周易注(zhu)(zhu)》，傳(chuan)稱“大(da)義可觀”，然“未(wei)若隱《莊(zhuang)》之(zhi)(zhi)絕倫(lun)”，二(er)注(zhu)(zhu)今(jin)皆(jie)已佚。又有《難嵇(ji)叔夜養(yang)生(sheng)論(lun)》一(yi)(yi)篇，收于(yu)《嵇(ji)中散集》中；《思舊(jiu)賦(fu)》一(yi)(yi)篇存《文(wen)選》和(he)《晉(jin)書(shu)(shu)》本(ben)傳(chuan)中。

在(zai)《難(nan)嵇叔夜養生論(lun)》中(zhong)，為啟發嵇康進一步闡述其養生思想，向(xiang)秀以世(shi)俗見(jian)解(jie)(jie)立意(yi)，肯定了(le)“口思五味，目思五色”是“自然(ran)之(zhi)理”、“天地之(zhi)情”，主張(zhang)“開之(zhi)自然(ran)，不得相外也(ye)”，又(you)認為必須(xu)“節之(zhi)以禮”，“求之(zhi)以事，不茍(gou)非(fei)義”，由此推及人的社會心(xin)理和欲求，如名利富貴等(deng)，從而強調合“自然(ran)”與(yu)“名教”為一。通過向(xiang)秀注解(jie)(jie)所體現出來的儒(ru)道(dao)兩(liang)家經典的互(hu)解(jie)(jie)，“使(shi)儒(ru)道(dao)兩(liang)家的分歧，通過字句上的精心(xin)詮釋而得以化解(jie)(jie)，為經世(shi)致用(yong)奠定思想基(ji)礎”。

《思舊賦(fu)》是向秀(xiu)經過(guo)舊日(ri)居所(suo)，在日(ri)暮時(shi)分(fen)聽(ting)到鄰人嘹亮悲摧的(de)笛(di)聲，追思好友嵇康(kang)和呂(lv)安所(suo)作。向秀(xiu)以“曠(kuang)野之(zhi)(zhi)蕭條”、“舊居”、“空廬”之(zhi)(zhi)景，寄托著(zhu)物是人非的(de)悲涼；通過(guo)詩人思舊賦(fu)《黍(shu)離》《麥秀(xiu)》詩以及李(li)斯受刑的(de)典(dian)故，隱(yin)約暗示朝代(dai)更迭帶來(lai)的(de)不公、不幸的(de)遭遇。撫今追昔，憂從(cong)中來(lai)，痛惜之(zhi)(zhi)情(qing)，溢于(yu)言(yan)(yan)表。但由于(yu)當時(shi)政治環境的(de)險惡(e)，不便(bian)暢言(yan)(yan)，有言(yan)(yan)未盡之(zhi)(zhi)感(gan)。

哲學思想

萬物(wu)自生、自化(hua)(hua)(hua)的崇有(you)(you)論(lun)哲學觀點：向(xiang)秀論(lun)證(zheng)了萬物(wu)“不生不化(hua)(hua)(hua)”同于“生化(hua)(hua)(hua)之本”的過程(cheng)，他在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世(shi)方(fang)面也有(you)(you)初步展開玄理，涉及到了部分社會(hui)政(zheng)治實(shi)際。東(dong)晉謝靈運(yun)《辨(bian)宗論(lun)》評說：“昔向(xiang)子(zi)期以儒道為(wei)一(yi)（《廣弘明集》卷十八）”，《世(shi)說新語·言語》注(zhu)引《向(xiang)秀別傳》記(ji)載：“（秀）弱冠著《儒道論(lun)》，棄而不錄，好事者或(huo)存之”。貫通(tong)儒道是向(xiang)秀一(yi)直懷有(you)(you)的學術理想，《莊子(zi)》注(zhu)闡發的“自生、自化(hua)(hua)(hua)”玄理新義亦(yi)是為(wei)此目的服務。

對《逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)游》的(de)(de)(de)(de)注解：向秀對《莊(zhuang)子·逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)游》中關(guan)于(yu)大(da)(da)鵬與(yu)小(xiao)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)描述，有(you)(you)了(le)超越前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感悟。在(zai)(zai)(zai)這兩個(ge)反差巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)中，他(ta)發現了(le)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)平(ping)等：逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)生命存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)最佳境界(jie)，而(er)逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)又是(shi)本(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)(zu)，如(ru)(ru)果(guo)滿(man)足(zu)(zu)了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)，那么逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)本(ben)(ben)身(shen)是(shi)沒(mei)有(you)(you)任(ren)何差異的(de)(de)(de)(de)，猶如(ru)(ru)在(zai)(zai)(zai)金床(chuang)上(shang)或木床(chuang)上(shang)，睡著后的(de)(de)(de)(de)感覺都一(yi)樣(yang)。從(cong)這個(ge)角度看，只(zhi)(zhi)要(yao)適合自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)而(er)自(zi)(zi)我滿(man)足(zu)(zu)，那么不僅小(xiao)人(ren)(ren)物(wu)與(yu)大(da)(da)人(ren)(ren)物(wu)，即(ji)使(shi)圣人(ren)(ren)與(yu)凡(fan)人(ren)(ren)，其(qi)逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)也是(shi)沒(mei)有(you)(you)差別的(de)(de)(de)(de)。根據(ju)《世(shi)說新(xin)語·文學(xue)》劉(liu)孝標(biao)注所(suo)(suo)稱(cheng)“向子期(qi)、郭子玄(xuan)《逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)義》”，向秀認(ren)為理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)“逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)”境界(jie)存(cun)在(zai)(zai)(zai)于(yu)現實世(shi)俗社會之中，不是(shi)由外在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)宰“本(ben)(ben)體(ti)”施(shi)予獲得(de)，關(guan)鍵(jian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)各任(ren)其(qi)性(xing)，各當其(qi)份(fen)。 “性(xing)”、“分(fen)”是(shi)屬(shu)于(yu)人(ren)(ren)們內在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)之理(li)”，按照其(qi)《難養(yang)生論》主(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)“情欲自(zi)(zi)然(ran)”觀(guan)念，只(zhi)(zhi)要(yao)滿(man)足(zu)(zu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)本(ben)(ben)性(xing)要(yao)求(qiu)，上(shang)九萬(wan)里高空的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)鵬與(yu)搶榆枋即(ji)止的(de)(de)(de)(de)斥鷃都可以(yi)達到逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)至境。凡(fan)人(ren)(ren)資于(yu)“有(you)(you)待(dai)”而(er)逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)，圣人(ren)(ren)“無待(dai)”不是(shi)絕對遁(dun)世(shi)，只(zhi)(zhi)是(shi)能夠順有(you)(you)待(dai)“與(yu)物(wu)冥”適應任(ren)何物(wu)質環境，實際還是(shi)通物(wu)情而(er)有(you)(you)所(suo)(suo)待(dai)。如(ru)(ru)此，逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)只(zhi)(zhi)需性(xing)分(fen)自(zi)(zi)足(zu)(zu)、得(de)其(qi)所(suo)(suo)待(dai)，凡(fan)人(ren)(ren)與(yu)“至人(ren)(ren)”可以(yi)“同于(yu)大(da)(da)通”。這種逍(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)基礎仍是(shi)萬(wan)物(wu)“自(zi)(zi)生、自(zi)(zi)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)論思想(xiang)，其(qi)對世(shi)俗名教的(de)(de)(de)(de)認(ren)同經過郭象(xiang)發展便成(cheng)為“身(shen)在(zai)(zai)(zai)廟(miao)堂心在(zai)(zai)(zai)山林”的(de)(de)(de)(de)士(shi)大(da)(da)夫處世(shi)人(ren)(ren)格(ge)理(li)想(xiang)。

人物評價

向(xiang)秀(xiu)名列“竹林七賢”，向(xiang)秀(xiu)的逍遙新義及其《莊(zhuang)子注》里所闡述的儒道精神兼容(rong)的觀(guan)點(dian)，雖經千百年的歲月(yue)流逝卻無法抹去向(xiang)秀(xiu)的獨特光彩(cai)。

向秀既追(zhui)求個性自(zi)由，又維護社會體(ti)制，是士(shi)族的(de)雙重(zhong)文化性格，但兩(liang)者的(de)矛盾所產生的(de)心理逼迫，使(shi)魏晉(jin)士(shi)人(ren)的(de)精神世界充滿了(le)焦慮、迷茫(mang)與失落(luo)。向秀“逍遙”新義，使(shi)一(yi)代士(shi)人(ren)獲得了(le)空前(qian)的(de)解放感，“讀之(zhi)者無不超然(ran)”。《莊(zhuang)子》隨之(zhi)從(cong)山(shan)林來到了(le)塵世，與《周易》、《老子》并稱“三(san)玄”，成為魏晉(jin)玄學研(yan)究的(de)重(zhong)要經(jing)典。

向(xiang)(xiang)秀(xiu)萬物自(zi)生、自(zi)化的(de)崇有論哲學經過郭象系統地(di)發揮完善，其包容儒(ru)道思(si)想(xiang)(xiang)的(de)優越性(xing)為士(shi)大夫普遍認識、接(jie)受的(de)結(jie)果是(shi)“儒(ru)、墨之(zhi)跡見鄙，道家(jia)之(zhi)言遂盛（《晉書·向(xiang)(xiang)秀(xiu)傳》）”。這并(bing)不(bu)是(shi)說儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)信念被棄(qi)置，而是(shi)強調道家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)經過向(xiang)(xiang)秀(xiu)《莊子注(zhu)》的(de)改造獲得了強大生命力(li)，能夠更加(jia)和諧(xie)地(di)與(yu)儒(ru)家(jia)精神(shen)兼容，從(cong)而促成以郭象為代(dai)表的(de)元(yuan)康玄學再度興(xing)盛。

《晉書(shu)》本(ben)(ben)傳說(shuo)向(xiang)(xiang)(xiang)秀注(zhu)《莊子(zi)》能(neng)為之(zhi)(zhi)隱解(jie)，發明奇趣(qu)，從(cong)而(er)“振(zhen)起玄(xuan)風(feng)”；《世說(shuo)新(xin)語·文(wen)學》以(yi)(yi)為是“妙析奇致，大暢玄(xuan)風(feng)”，并注(zhu)引《竹林七賢(xian)論》贊云：“秀為此(ci)義(yi)，讀之(zhi)(zhi)者無不(bu)超然(ran)，若已出(chu)塵埃(ai)而(er)窺絕冥，始了(le)(le)視聽之(zhi)(zhi)表(biao)，有神德玄(xuan)哲，能(neng)遺天下外(wai)萬物，雖(sui)復使動競之(zhi)(zhi)人(ren)顧(gu)觀所徇。皆悵(chang)然(ran)自有振(zhen)拔之(zhi)(zhi)情矣。”眾說(shuo)以(yi)(yi)為向(xiang)(xiang)(xiang)秀《莊子(zi)注(zhu)》之(zhi)(zhi)佳處其實(shi)不(bu)離“創新(xin)”二字，從(cong)中(zhong)可以(yi)(yi)體會到不(bu)同(tong)于舊注(zhu)的(de)(de)(de)莊周“旨要(yao)”，這應該就包括前面論述(shu)的(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)秀對正始玄(xuan)學“以(yi)(yi)無為本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)超越，“不(bu)生不(bu)化”玄(xuan)理(li)新(xin)義(yi)抽空了(le)(le)“生化之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)實(shi)質才是真正吸引士(shi)大夫(fu)們(men)“讀之(zhi)(zhi)超然(ran)”的(de)(de)(de)關鍵。 向(xiang)(xiang)(xiang)秀的(de)(de)(de)逍遙(yao)新(xin)義(yi)及其《莊子(zi)注(zhu)》，并沒有隨魏晉玄(xuan)風(feng)一起消散，而(er)是作為解(jie)釋《莊子(zi)》的(de)(de)(de)權威(wei)之(zhi)(zhi)作影(ying)響至今，為歷代面臨生存困(kun)境的(de)(de)(de)士(shi)人(ren)提供精神超越的(de)(de)(de)路徑，領了(le)(le)1700多年風(feng)騷(sao)。其中(zhong)的(de)(de)(de)奧秘，可能(neng)在于他們(men)首(shou)先從(cong)“自由與必然(ran)”的(de)(de)(de)關系這一視角探討了(le)(le)“逍遙(yao)”。至于其解(jie)釋是否符合莊子(zi)本(ben)(ben)意，并不(bu)重要(yao)。思(si)想(xiang)家(jia)逝(shi)世后，他們(men)提出(chu)的(de)(de)(de)哲學問題便成線了(le)(le)可望(wang)不(bu)可及的(de)(de)(de)地平線。