芒果视频下载

主要經歷

早年經歷

向秀少年(nian)時即以文章俊秀聞名鄉里(li)，后來研(yan)讀《莊子(zi)》頗有心得(de)，于(yu)鄉里(li)講(jiang)學時為山濤(tao)(tao)所知(zhi)。山濤(tao)(tao)聽向秀所講(jiang)高妙玄遠，見(jian)解超凡，如同“已出塵(chen)埃(ai)而窺(kui)絕冥”，二人遂(sui)成忘年(nian)之交。

竹林之游

在(zai)(zai)山(shan)濤的接引之下，結識(shi)嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)與阮籍，同(tong)為“竹(zhu)林(lin)之游”。 向(xiang)秀(xiu)(xiu)好(hao)讀書，與嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)、呂(lv)安等人(ren)友善，但不(bu)善喝酒。嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)“性(xing)絕巧而好(hao)鍛”，于(yu)是(shi)經常(chang)可以(yi)看到(dao)二人(ren)在(zai)(zai)嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)家門前的柳樹下打鐵(tie)自(zi)娛(yu)，嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)掌錘，向(xiang)秀(xiu)(xiu)鼓風(feng)，二人(ren)配合(he)默(mo)契(qi)、旁若無(wu)人(ren)、自(zi)得其樂，同(tong)時也為了(le)“以(yi)自(zi)贍給”，補(bu)貼(tie)一點家用。向(xiang)秀(xiu)(xiu)還經常(chang)去呂(lv)安家幫他侍弄菜園(yuan)子(zi)，三人(ren)可謂(wei)情(qing)投意合(he)。

好友遇難

向秀助嵇(ji)康(kang)(kang)打鐵時，親眼見證了(le)鐘會被(bei)(bei)嵇(ji)康(kang)(kang)奚(xi)落(luo)。這件(jian)事情成了(le)嵇(ji)康(kang)(kang)被(bei)(bei)殺頭的(de)源頭。向秀目睹了(le)后來發生(sheng)的(de)一切，這些事也影響了(le)他以后的(de)人(ren)生(sheng)道路。景元四年(nian)（263年(nian)），經歷了(le)嵇(ji)康(kang)(kang)、呂安被(bei)(bei)司馬昭害死的(de)大悲大痛，向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟(wu)，在苦悶和徘(pai)徊(huai)中大徹大悟(wu)，心境更加趨于淡泊寧靜(jing)，用心闡(chan)發莊子思想的(de)精神。

在(zai)嵇康(kang)(kang)、呂安(an)遇害后，向(xiang)秀曾經西行經過他們舊日的居所(suo)，在(zai)日暮時分聽到(dao)鄰人(ren)嘹亮悲(bei)摧(cui)的笛聲，追思往昔一(yi)起游(you)玩宴樂的情分，懷念嵇康(kang)(kang)、呂安(an)不受拘束的才(cai)情，寫(xie)下了千古名篇《思舊賦》。

暮年歲月

嵇(ji)康遇(yu)害后，向秀(xiu)迫于強權的(de)壓力，應(ying)本郡(jun)的(de)郡(jun)上計到(dao)洛陽，受司(si)馬昭(zhao)接見，司(si)馬昭(zhao)問(wen)向秀(xiu)說：“聽說你以前有(you)隱居不(bu)仕的(de)“箕山之志”，為什么今天卻來見我了(le)呢？”秀(xiu)曰(yue)：“像巢父和許由這樣狷介的(de)人，并(bing)不(bu)了(le)解帝堯求(qiu)賢若渴的(de)用心，所以隱居的(de)生活并(bing)不(bu)值得羨慕。” 向秀(xiu)后來官至黃(huang)門侍郎、散(san)騎(qi)常侍，與(yu)任愷等(deng)相善。

泰始八年(nian)（272年(nian)），向秀去世(shi)。

《晉書·向(xiang)(xiang)(xiang)秀傳》記載(zai)：“秀游(you)讬數賢(xian)，蕭屑卒歲，都無注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)述。唯好(hao)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)，聊應(ying)崔撰所注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，以備遺(yi)忘云。”向(xiang)(xiang)(xiang)秀喜談老莊(zhuang)(zhuang)之學，當時《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》一(yi)書雖有(you)流(liu)傳，但過(guo)去的舊注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)“莫能究其旨統”，曾注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》一(yi)書。向(xiang)(xiang)(xiang)秀剛(gang)開始注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的時候，嵇(ji)康(kang)(kang)說：“《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》中的玄(xuan)言妙(miao)旨會被注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋弄(nong)得僵滯，以前也沒有(you)一(yi)個較好(hao)的注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，你(ni)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不好(hao)不如不注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。”待到(dao)向(xiang)(xiang)(xiang)秀將(jiang)手稿拿出來給嵇(ji)康(kang)(kang)看，嵇(ji)康(kang)(kang)才知(zhi)道向(xiang)(xiang)(xiang)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)使《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》的玄(xuan)理更加美妙(miao)，因此對向(xiang)(xiang)(xiang)秀的才識大為嘆服。惜注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)未成(cheng)向(xiang)(xiang)(xiang)秀便過(guo)世，郭象則承其《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》余緒(xu)，成(cheng)書《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》三十三篇，對后(hou)世玄(xuan)學有(you)深(shen)刻的影響。

主要作品

政治

向秀早年淡于仕途(tu)，有隱居之(zhi)志。嵇(ji)康被司馬昭(zhao)殺害后，為避(bi)禍計(ji) ，不(bu)(bu)得已順應朝廷威逼拉攏(long)而(er)(er)出仕，先后任黃門(men)侍郎(lang)、散騎常侍等職(zhi)，但“在(zai)朝不(bu)(bu)任職(zhi)，容跡(ji)而(er)(er)已”，選擇(ze)了(le)只(zhi)做官不(bu)(bu)做事(shi)，消極無為。

作品

向(xiang)(xiang)秀對戰國哲學著(zhu)作《莊(zhuang)子(zi)》有很深的(de)研究，曾對《莊(zhuang)子(zi)》加(jia)以注(zhu)釋，開創玄(xuan)學注(zhu)《莊(zhuang)》的(de)新思(si)路(lu)，被譽為“妙析奇致，大(da)暢玄(xuan)風（《世說(shuo)新語·文學》）”，“讀之者超然(ran)心悟，莫不(bu)自足一時(shi)（《晉書·向(xiang)(xiang)秀傳(chuan)(chuan)》）”，成為了郭象注(zhu)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)藍(lan)本(ben)。呂安(an)見后嘆為“莊(zhuang)周不(bu)死矣”。向(xiang)(xiang)秀還著(zhu)有《周易注(zhu)》，傳(chuan)(chuan)稱(cheng)“大(da)義可觀”，然(ran)“未若(ruo)隱《莊(zhuang)》之絕倫”，二注(zhu)今皆已佚。又有《難嵇叔夜養生論(lun)》一篇(pian)，收于《嵇中散集》中；《思(si)舊賦》一篇(pian)存(cun)《文選》和(he)《晉書》本(ben)傳(chuan)(chuan)中。

在《難(nan)嵇叔夜養(yang)生論(lun)》中，為(wei)(wei)啟發(fa)嵇康(kang)進(jin)一步闡述其養(yang)生思(si)(si)想(xiang)，向(xiang)秀(xiu)以(yi)世俗見解(jie)立意，肯定了“口思(si)(si)五味，目思(si)(si)五色(se)”是(shi)“自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)理”、“天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)情”，主張“開之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)，不得相(xiang)外也”，又認為(wei)(wei)必(bi)須(xu)“節之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)禮(li)”，“求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)事，不茍(gou)非(fei)義”，由此推及人的(de)社(she)會心理和欲求(qiu)，如名利富貴等，從而強(qiang)調(diao)合“自(zi)然(ran)”與“名教”為(wei)(wei)一。通過向(xiang)秀(xiu)注解(jie)所體現出來的(de)儒道兩(liang)家(jia)經典的(de)互解(jie)，“使儒道兩(liang)家(jia)的(de)分(fen)歧，通過字(zi)句上的(de)精心詮釋(shi)而得以(yi)化解(jie)，為(wei)(wei)經世致用奠定思(si)(si)想(xiang)基(ji)礎”。

《思(si)舊(jiu)賦(fu)》是向秀(xiu)(xiu)經過舊(jiu)日(ri)居所(suo)，在日(ri)暮時分(fen)聽到鄰(lin)人(ren)(ren)嘹(liao)亮悲摧(cui)的(de)笛(di)聲，追思(si)好友嵇康(kang)和(he)呂(lv)安所(suo)作。向秀(xiu)(xiu)以“曠(kuang)野(ye)之(zhi)蕭條”、“舊(jiu)居”、“空廬”之(zhi)景，寄托著物(wu)是人(ren)(ren)非的(de)悲涼；通過詩人(ren)(ren)思(si)舊(jiu)賦(fu)《黍離》《麥秀(xiu)(xiu)》詩以及李斯受刑的(de)典故(gu)，隱約暗(an)示朝代(dai)更(geng)迭帶(dai)來的(de)不公、不幸的(de)遭遇。撫今追昔，憂從中來，痛惜之(zhi)情，溢于言(yan)表。但由于當時政(zheng)治環境的(de)險惡(e)，不便暢言(yan)，有言(yan)未盡之(zhi)感(gan)。

哲學思想

萬物(wu)自生(sheng)、自化的(de)崇有(you)論(lun)(lun)哲學觀點(dian)：向秀論(lun)(lun)證了(le)萬物(wu)“不生(sheng)不化”同于“生(sheng)化之本”的(de)過程，他在(zai)“無待逍遙”和“與變升降”的(de)立(li)身處世(shi)方面也有(you)初步展開(kai)玄理，涉(she)及到了(le)部(bu)分(fen)社會政治(zhi)實際。東(dong)晉謝靈(ling)運(yun)《辨宗論(lun)(lun)》評說：“昔向子期以儒(ru)道(dao)為一（《廣弘明(ming)集》卷十八）”，《世(shi)說新(xin)語(yu)·言語(yu)》注引《向秀別傳(chuan)》記載：“（秀）弱冠(guan)著《儒(ru)道(dao)論(lun)(lun)》，棄而不錄，好(hao)事者或(huo)存之”。貫(guan)通儒(ru)道(dao)是(shi)向秀一直懷有(you)的(de)學術理想(xiang)，《莊子》注闡(chan)發的(de)“自生(sheng)、自化”玄理新(xin)義亦是(shi)為此目的(de)服務(wu)。

對《逍(xiao)(xiao)遙(yao)游》的(de)(de)(de)(de)(de)注解：向秀對《莊子·逍(xiao)(xiao)遙(yao)游》中關(guan)于(yu)大(da)(da)鵬與(yu)(yu)小(xiao)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述，有(you)了(le)超(chao)越前人的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)悟。在(zai)(zai)這(zhe)兩個反(fan)差(cha)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)意象中，他(ta)發現了(le)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)平等：逍(xiao)(xiao)遙(yao)是(shi)(shi)生命(ming)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)最佳(jia)境(jing)(jing)(jing)界(jie)，而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)又是(shi)(shi)本(ben)(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)(zu)，如果滿足(zu)(zu)了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)，那么(me)逍(xiao)(xiao)遙(yao)本(ben)(ben)身(shen)是(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)任(ren)何差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，猶如在(zai)(zai)金床(chuang)上或木床(chuang)上，睡著后的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺都(dou)一樣。從(cong)這(zhe)個角度看，只(zhi)(zhi)要適合自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)而(er)自我(wo)滿足(zu)(zu)，那么(me)不僅小(xiao)人物(wu)(wu)與(yu)(yu)大(da)(da)人物(wu)(wu)，即使圣人與(yu)(yu)凡(fan)人，其(qi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)也是(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)差(cha)別的(de)(de)(de)(de)(de)。根據《世說新語·文(wen)學(xue)(xue)》劉孝標注所稱(cheng)“向子期、郭(guo)子玄《逍(xiao)(xiao)遙(yao)義》”，向秀認(ren)為理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)“逍(xiao)(xiao)遙(yao)”境(jing)(jing)(jing)界(jie)存在(zai)(zai)于(yu)現實(shi)世俗社會之(zhi)中，不是(shi)(shi)由(you)外在(zai)(zai)主宰(zai)“本(ben)(ben)體(ti)”施予獲得(de)，關(guan)鍵在(zai)(zai)于(yu)各(ge)任(ren)其(qi)性(xing)(xing)，各(ge)當其(qi)份(fen)。 “性(xing)(xing)”、“分”是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)人們內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“自然(ran)之(zhi)理(li)”，按(an)照其(qi)《難養生論(lun)》主張的(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)欲自然(ran)”觀念，只(zhi)(zhi)要滿足(zu)(zu)人的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)本(ben)(ben)性(xing)(xing)要求，上九(jiu)萬里高(gao)空的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)鵬與(yu)(yu)搶榆(yu)枋即止的(de)(de)(de)(de)(de)斥鷃都(dou)可(ke)以達到逍(xiao)(xiao)遙(yao)至境(jing)(jing)(jing)。凡(fan)人資于(yu)“有(you)待”而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)，圣人“無(wu)待”不是(shi)(shi)絕對遁世，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)能夠(gou)順有(you)待“與(yu)(yu)物(wu)(wu)冥”適應任(ren)何物(wu)(wu)質環境(jing)(jing)(jing)，實(shi)際(ji)還是(shi)(shi)通(tong)物(wu)(wu)情(qing)而(er)有(you)所待。如此，逍(xiao)(xiao)遙(yao)只(zhi)(zhi)需(xu)性(xing)(xing)分自足(zu)(zu)、得(de)其(qi)所待，凡(fan)人與(yu)(yu)“至人”可(ke)以“同(tong)于(yu)大(da)(da)通(tong)”。這(zhe)種逍(xiao)(xiao)遙(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)基礎仍是(shi)(shi)萬物(wu)(wu)“自生、自化”的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)論(lun)思想，其(qi)對世俗名教的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同(tong)經過郭(guo)象發展(zhan)便成(cheng)為“身(shen)在(zai)(zai)廟堂心(xin)在(zai)(zai)山林(lin)”的(de)(de)(de)(de)(de)士大(da)(da)夫處世人格理(li)想。

人物評價

向(xiang)秀(xiu)名列“竹林七賢”，向(xiang)秀(xiu)的逍遙(yao)新義(yi)及(ji)其(qi)《莊子注》里所闡述的儒(ru)道精神兼容的觀點，雖經千百年的歲月流逝卻無法抹去向(xiang)秀(xiu)的獨特光彩(cai)。

向秀既追求個性自(zi)由，又維護社會(hui)體制(zhi)，是士族(zu)的(de)雙重(zhong)文化性格，但(dan)兩(liang)者(zhe)的(de)矛盾(dun)所產生的(de)心理逼迫，使魏晉士人(ren)(ren)的(de)精(jing)神世界充滿(man)了焦慮、迷茫與(yu)失(shi)落。向秀“逍遙(yao)”新(xin)義，使一代士人(ren)(ren)獲得了空前的(de)解放感，“讀之者(zhe)無(wu)不超然”。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》隨之從山林來到了塵世，與(yu)《周易》、《老子(zi)(zi)》并稱“三玄”，成為魏晉玄學研(yan)究(jiu)的(de)重(zhong)要(yao)經典。

向秀萬物自(zi)生(sheng)、自(zi)化的崇有論(lun)哲(zhe)學經過郭(guo)(guo)象系統(tong)地發揮完善(shan)，其包容儒(ru)道思(si)想(xiang)的優(you)越性為士大(da)夫(fu)普遍認識、接受的結果是(shi)“儒(ru)、墨之跡見鄙，道家(jia)之言遂盛（《晉書·向秀傳(chuan)》）”。這并不(bu)是(shi)說儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)信念被(bei)棄置(zhi)，而是(shi)強調道家(jia)思(si)想(xiang)經過向秀《莊子(zi)注》的改(gai)造獲得(de)了強大(da)生(sheng)命力，能夠更加和(he)諧(xie)地與儒(ru)家(jia)精神兼容，從而促成以郭(guo)(guo)象為代表的元(yuan)康玄學再度興盛。

《晉(jin)(jin)書》本傳說向秀(xiu)注(zhu)(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》能(neng)為(wei)(wei)之(zhi)隱(yin)解(jie)(jie)，發明奇趣，從(cong)而“振(zhen)起玄(xuan)風(feng)”；《世說新(xin)語·文(wen)學》以(yi)為(wei)(wei)是“妙析奇致，大暢玄(xuan)風(feng)”，并(bing)注(zhu)(zhu)引(yin)《竹林七(qi)賢(xian)論》贊(zan)云：“秀(xiu)為(wei)(wei)此義(yi)，讀之(zhi)者無(wu)不(bu)(bu)超(chao)(chao)然(ran)(ran)，若(ruo)已出塵(chen)埃而窺絕(jue)冥，始了(le)(le)視(shi)聽之(zhi)表，有(you)神德玄(xuan)哲(zhe)，能(neng)遺(yi)天下(xia)外萬物(wu)，雖復(fu)使動競之(zhi)人顧觀所徇。皆悵然(ran)(ran)自有(you)振(zhen)拔之(zhi)情矣。”眾說以(yi)為(wei)(wei)向秀(xiu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》之(zhi)佳處其實不(bu)(bu)離“創新(xin)”二(er)字，從(cong)中可(ke)以(yi)體(ti)會到不(bu)(bu)同于(yu)舊注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)周“旨要”，這應該就(jiu)包括前面(mian)論述(shu)的(de)(de)(de)(de)向秀(xiu)對正(zheng)始玄(xuan)學“以(yi)無(wu)為(wei)(wei)本”的(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)越(yue)，“不(bu)(bu)生不(bu)(bu)化”玄(xuan)理(li)新(xin)義(yi)抽空(kong)了(le)(le)“生化之(zhi)本”的(de)(de)(de)(de)實質(zhi)才(cai)是真正(zheng)吸引(yin)士(shi)大夫們(men)“讀之(zhi)超(chao)(chao)然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。 向秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)逍遙(yao)新(xin)義(yi)及其《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)》，并(bing)沒有(you)隨魏(wei)晉(jin)(jin)玄(xuan)風(feng)一(yi)起消(xiao)散(san)，而是作為(wei)(wei)解(jie)(jie)釋(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)權威之(zhi)作影響至今，為(wei)(wei)歷代面(mian)臨(lin)生存困境的(de)(de)(de)(de)士(shi)人提供精(jing)神超(chao)(chao)越(yue)的(de)(de)(de)(de)路徑，領了(le)(le)1700多年風(feng)騷。其中的(de)(de)(de)(de)奧秘，可(ke)能(neng)在于(yu)他(ta)們(men)首先從(cong)“自由與(yu)必然(ran)(ran)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)系這一(yi)視(shi)角探討了(le)(le)“逍遙(yao)”。至于(yu)其解(jie)(jie)釋(shi)是否符合(he)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)本意，并(bing)不(bu)(bu)重要。思(si)想家逝(shi)世后，他(ta)們(men)提出的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學問題便成線(xian)了(le)(le)可(ke)望不(bu)(bu)可(ke)及的(de)(de)(de)(de)地平線(xian)。