向秀(xiu)少年(nian)時即以文章俊秀(xiu)聞(wen)名鄉(xiang)里,后來研讀《莊(zhuang)子》頗有心得(de),于鄉(xiang)里講(jiang)學時為山濤所知(zhi)。山濤聽向秀(xiu)所講(jiang)高妙(miao)玄遠,見解超凡(fan),如同“已(yi)出塵埃而窺絕冥”,二人(ren)遂成(cheng)忘(wang)年(nian)之交。
在山濤的(de)接引之下,結識嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)與阮籍,同(tong)(tong)為(wei)(wei)“竹林之游”。 向(xiang)秀(xiu)好讀書,與嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)、呂安等人(ren)(ren)友善,但不善喝(he)酒。嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)“性(xing)絕巧而好鍛(duan)”,于是經常可以(yi)看(kan)到二(er)(er)人(ren)(ren)在嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)家門前(qian)的(de)柳樹下打鐵自(zi)娛,嵇(ji)(ji)(ji)康(kang)掌錘,向(xiang)秀(xiu)鼓風,二(er)(er)人(ren)(ren)配合默契(qi)、旁若無人(ren)(ren)、自(zi)得(de)其樂(le),同(tong)(tong)時也為(wei)(wei)了“以(yi)自(zi)贍給”,補貼一點家用(yong)。向(xiang)秀(xiu)還經常去(qu)呂安家幫他侍弄菜園子(zi),三人(ren)(ren)可謂情投(tou)意(yi)合。
向(xiang)秀(xiu)助嵇康打鐵時(shi),親眼見(jian)證了(le)(le)鐘會被(bei)嵇康奚(xi)落。這(zhe)件事(shi)情成了(le)(le)嵇康被(bei)殺頭的源頭。向(xiang)秀(xiu)目睹了(le)(le)后(hou)來發(fa)生的一切,這(zhe)些事(shi)也影響(xiang)了(le)(le)他以后(hou)的人生道(dao)路。景元四年(263年),經歷了(le)(le)嵇康、呂(lv)安(an)被(bei)司馬昭害(hai)死的大(da)(da)(da)(da)悲(bei)大(da)(da)(da)(da)痛(tong),向(xiang)秀(xiu)在(zai)惆(chou)悵和迷茫中(zhong)大(da)(da)(da)(da)徹大(da)(da)(da)(da)悟(wu),在(zai)苦(ku)悶和徘徊中(zhong)大(da)(da)(da)(da)徹大(da)(da)(da)(da)悟(wu),心境更(geng)加趨于(yu)淡泊寧靜(jing),用心闡發(fa)莊子(zi)思想的精(jing)神。
在(zai)嵇(ji)康、呂安遇(yu)害后,向秀(xiu)曾經西(xi)行經過他們舊(jiu)(jiu)日的(de)居所,在(zai)日暮(mu)時分(fen)聽到鄰人嘹(liao)亮悲(bei)摧的(de)笛聲(sheng),追思往昔一(yi)起游玩宴樂(le)的(de)情分(fen),懷念嵇(ji)康、呂安不(bu)受拘束的(de)才(cai)情,寫下了千古名篇《思舊(jiu)(jiu)賦》。
嵇康遇(yu)害后,向秀迫(po)于強(qiang)權的壓力,應(ying)本郡的郡上(shang)計(ji)到洛陽,受司馬昭(zhao)接見(jian),司馬昭(zhao)問向秀說:“聽說你以前有(you)隱(yin)居不仕的“箕山之(zhi)志”,為(wei)什(shen)么今天卻來見(jian)我(wo)了(le)呢?”秀曰(yue):“像巢父和許(xu)由這樣狷介的人(ren),并不了(le)解帝堯求賢若渴的用心,所以隱(yin)居的生活并不值得羨慕。” 向秀后來官(guan)至黃門侍郎、散騎常侍,與任愷等(deng)相善。
泰始八年(272年),向秀(xiu)去世。
《晉書(shu)·向秀(xiu)傳(chuan)》記載:“秀(xiu)游讬(tuo)數(shu)賢,蕭屑卒歲,都無注(zhu)(zhu)(zhu)述(shu)。唯好(hao)(hao)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi),聊應崔撰所注(zhu)(zhu)(zhu),以備遺忘云。”向秀(xiu)喜談(tan)老莊(zhuang)(zhuang)之學,當(dang)時《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)雖有流傳(chuan),但過去的舊注(zhu)(zhu)(zhu)“莫能究其(qi)旨統”,曾注(zhu)(zhu)(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。向秀(xiu)剛開始注(zhu)(zhu)(zhu)釋《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的時候(hou),嵇康(kang)說:“《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)的玄言妙(miao)旨會(hui)被注(zhu)(zhu)(zhu)釋弄得僵滯,以前也沒有一(yi)個較好(hao)(hao)的注(zhu)(zhu)(zhu),你(ni)注(zhu)(zhu)(zhu)不好(hao)(hao)不如不注(zhu)(zhu)(zhu)。”待到向秀(xiu)將(jiang)手(shou)稿(gao)拿出來給嵇康(kang)看,嵇康(kang)才(cai)知(zhi)道向注(zhu)(zhu)(zhu)使《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的玄理更加(jia)美妙(miao),因此對向秀(xiu)的才(cai)識大為嘆(tan)服。惜注(zhu)(zhu)(zhu)未成向秀(xiu)便過世,郭象則承其(qi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)》余緒,成書(shu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)》三(san)十三(san)篇,對后世玄學有深刻(ke)的影響。
向(xiang)秀早年淡于仕途,有隱居(ju)之志。嵇康被司馬(ma)昭殺害后(hou),為避(bi)禍計(ji) ,不(bu)得已(yi)順應(ying)朝廷威逼拉攏而出仕,先后(hou)任黃門侍郎、散騎常侍等職(zhi),但(dan)“在朝不(bu)任職(zhi),容跡而已(yi)”,選(xuan)擇了只(zhi)做(zuo)官(guan)不(bu)做(zuo)事,消(xiao)極無為。
向(xiang)秀(xiu)(xiu)對(dui)戰國哲學(xue)著作(zuo)《莊(zhuang)子(zi)》有(you)很深(shen)的研究,曾對(dui)《莊(zhuang)子(zi)》加以注(zhu)釋(shi),開創玄學(xue)注(zhu)《莊(zhuang)》的新思路,被(bei)譽為(wei)“妙(miao)析奇致,大暢(chang)玄風(《世說(shuo)新語·文(wen)(wen)學(xue)》)”,“讀之者超然心悟,莫不(bu)自足(zu)一時(《晉書·向(xiang)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)》)”,成為(wei)了郭象(xiang)注(zhu)《莊(zhuang)子(zi)》的藍本(ben)。呂安見后嘆為(wei)“莊(zhuang)周不(bu)死矣”。向(xiang)秀(xiu)(xiu)還著有(you)《周易注(zhu)》,傳(chuan)稱“大義(yi)可(ke)觀(guan)”,然“未(wei)若隱《莊(zhuang)》之絕倫(lun)”,二注(zhu)今皆已佚(yi)。又(you)有(you)《難(nan)嵇(ji)叔夜養(yang)生論》一篇(pian)(pian),收于《嵇(ji)中散集》中;《思舊賦》一篇(pian)(pian)存《文(wen)(wen)選》和(he)《晉書》本(ben)傳(chuan)中。
在《難嵇叔(shu)夜養生論》中(zhong),為啟發嵇康進一步闡述其養生思(si)想,向秀(xiu)以世俗(su)見(jian)解(jie)立(li)意(yi),肯定了“口思(si)五味,目(mu)思(si)五色”是“自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)理(li)”、“天地(di)之(zhi)(zhi)情(qing)”,主張“開之(zhi)(zhi)自(zi)然(ran),不(bu)得相外也”,又認為必須“節(jie)之(zhi)(zhi)以禮”,“求之(zhi)(zhi)以事,不(bu)茍(gou)非義”,由此推及(ji)人的(de)(de)社會心理(li)和欲(yu)求,如名利(li)富貴等,從(cong)而強調(diao)合(he)“自(zi)然(ran)”與“名教”為一。通(tong)過(guo)向秀(xiu)注解(jie)所體(ti)現出來的(de)(de)儒道兩家經(jing)典的(de)(de)互解(jie),“使(shi)儒道兩家的(de)(de)分歧,通(tong)過(guo)字句上的(de)(de)精心詮釋而得以化(hua)解(jie),為經(jing)世致用奠定思(si)想基(ji)礎”。
《思(si)舊(jiu)賦(fu)》是(shi)向(xiang)秀經(jing)過舊(jiu)日居所,在日暮時分聽到鄰(lin)人嘹亮悲(bei)摧的(de)(de)笛聲,追思(si)好友(you)嵇康(kang)和呂安所作(zuo)。向(xiang)秀以(yi)“曠野之蕭條(tiao)”、“舊(jiu)居”、“空廬”之景,寄托著物(wu)是(shi)人非的(de)(de)悲(bei)涼;通過詩人思(si)舊(jiu)賦(fu)《黍離》《麥秀》詩以(yi)及李斯受(shou)刑的(de)(de)典故(gu),隱約暗示朝代更迭帶來的(de)(de)不公(gong)、不幸(xing)的(de)(de)遭遇(yu)。撫今追昔,憂從(cong)中(zhong)來,痛(tong)惜之情(qing),溢于(yu)(yu)言(yan)表。但由于(yu)(yu)當時政(zheng)治環境的(de)(de)險(xian)惡,不便暢言(yan),有言(yan)未盡之感。
哲學思想
萬物自(zi)生(sheng)、自(zi)化(hua)(hua)的(de)崇有(you)論(lun)哲學觀點:向(xiang)秀論(lun)證了萬物“不生(sheng)不化(hua)(hua)”同于“生(sheng)化(hua)(hua)之(zhi)本”的(de)過(guo)程(cheng),他在“無待逍遙(yao)”和“與(yu)變(bian)升(sheng)降(jiang)”的(de)立(li)身(shen)處(chu)世方面也有(you)初步展開玄理(li),涉及到了部分(fen)社會政治實際。東(dong)晉謝靈運《辨宗(zong)論(lun)》評說:“昔向(xiang)子期(qi)以儒(ru)道為一(《廣弘明集》卷十八)”,《世說新語(yu)·言語(yu)》注引《向(xiang)秀別傳》記(ji)載:“(秀)弱冠(guan)著《儒(ru)道論(lun)》,棄而不錄,好事者或存之(zhi)”。貫通(tong)儒(ru)道是(shi)向(xiang)秀一直懷有(you)的(de)學術理(li)想,《莊子》注闡發的(de)“自(zi)生(sheng)、自(zi)化(hua)(hua)”玄理(li)新義亦是(shi)為此(ci)目(mu)的(de)服(fu)務(wu)。
對(dui)(dui)《逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)游》的(de)(de)(de)(de)注(zhu)解:向秀對(dui)(dui)《莊子(zi)·逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)游》中關(guan)(guan)于(yu)大(da)鵬(peng)與(yu)(yu)小(xiao)鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)描述,有了超越前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感悟。在(zai)這兩(liang)個反(fan)差(cha)(cha)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)意象中,他發(fa)現了本(ben)(ben)(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)平等(deng):逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)生命存在(zai)的(de)(de)(de)(de)最(zui)佳境(jing)界,而(er)逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)又是(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu),如(ru)果滿(man)足(zu)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)性,那(nei)么(me)逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)本(ben)(ben)(ben)(ben)身是(shi)沒(mei)有任何差(cha)(cha)異的(de)(de)(de)(de),猶如(ru)在(zai)金床上或木床上,睡著后的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)都一樣。從這個角度看,只(zhi)(zhi)要適合自(zi)己的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)性而(er)自(zi)我(wo)滿(man)足(zu),那(nei)么(me)不(bu)(bu)僅小(xiao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)與(yu)(yu)大(da)人(ren)(ren)物(wu)(wu),即使(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)與(yu)(yu)凡人(ren)(ren),其(qi)逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)也(ye)是(shi)沒(mei)有差(cha)(cha)別的(de)(de)(de)(de)。根據《世說新語·文學(xue)》劉孝標注(zhu)所稱“向子(zi)期、郭(guo)子(zi)玄(xuan)《逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)義》”,向秀認為(wei)理(li)想的(de)(de)(de)(de)“逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”境(jing)界存在(zai)于(yu)現實世俗(su)社會之中,不(bu)(bu)是(shi)由外在(zai)主宰(zai)“本(ben)(ben)(ben)(ben)體”施(shi)予獲得(de)(de),關(guan)(guan)鍵在(zai)于(yu)各任其(qi)性,各當其(qi)份。 “性”、“分(fen)”是(shi)屬于(yu)人(ren)(ren)們(men)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)然之理(li)”,按照(zhao)其(qi)《難養生論》主張的(de)(de)(de)(de)“情(qing)欲(yu)自(zi)然”觀念,只(zhi)(zhi)要滿(man)足(zu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然本(ben)(ben)(ben)(ben)性要求,上九萬里高空(kong)的(de)(de)(de)(de)大(da)鵬(peng)與(yu)(yu)搶(qiang)榆枋即止的(de)(de)(de)(de)斥(chi)鷃都可以達到逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)至境(jing)。凡人(ren)(ren)資于(yu)“有待(dai)”而(er)逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao),圣(sheng)人(ren)(ren)“無(wu)待(dai)”不(bu)(bu)是(shi)絕對(dui)(dui)遁世,只(zhi)(zhi)是(shi)能(neng)夠順有待(dai)“與(yu)(yu)物(wu)(wu)冥”適應任何物(wu)(wu)質環(huan)境(jing),實際還是(shi)通(tong)物(wu)(wu)情(qing)而(er)有所待(dai)。如(ru)此(ci),逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)只(zhi)(zhi)需性分(fen)自(zi)足(zu)、得(de)(de)其(qi)所待(dai),凡人(ren)(ren)與(yu)(yu)“至人(ren)(ren)”可以“同于(yu)大(da)通(tong)”。這種逍(xiao)(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)基礎仍是(shi)萬物(wu)(wu)“自(zi)生、自(zi)化”的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)體論思想,其(qi)對(dui)(dui)世俗(su)名教的(de)(de)(de)(de)認同經過郭(guo)象發(fa)展便成(cheng)為(wei)“身在(zai)廟(miao)堂(tang)心在(zai)山(shan)林(lin)”的(de)(de)(de)(de)士大(da)夫處(chu)世人(ren)(ren)格理(li)想。
向(xiang)秀名列“竹(zhu)林七賢”,向(xiang)秀的(de)(de)逍(xiao)遙新義及(ji)其《莊(zhuang)子注(zhu)》里所闡述的(de)(de)儒(ru)道精神兼(jian)容的(de)(de)觀(guan)點,雖經千百年的(de)(de)歲月流逝卻(que)無法抹去向(xiang)秀的(de)(de)獨(du)特光(guang)彩。
向秀既追求個(ge)性自由,又(you)維護(hu)社會體(ti)制,是士(shi)族的(de)(de)雙重文化性格,但兩者的(de)(de)矛盾所產(chan)生(sheng)的(de)(de)心理逼迫,使魏(wei)(wei)晉(jin)士(shi)人的(de)(de)精神(shen)世(shi)界充滿(man)了焦(jiao)慮、迷(mi)茫與失落。向秀“逍遙(yao)”新義,使一代士(shi)人獲得(de)了空前的(de)(de)解放感,“讀(du)之(zhi)者無不超然”。《莊子(zi)》隨(sui)之(zhi)從山林來到了塵世(shi),與《周(zhou)易》、《老子(zi)》并稱“三玄(xuan)”,成為魏(wei)(wei)晉(jin)玄(xuan)學研究(jiu)的(de)(de)重要經典。
向(xiang)秀萬物自(zi)生、自(zi)化的(de)(de)崇有論哲學經(jing)過郭(guo)象(xiang)系統地發揮完善(shan),其包容儒道思(si)(si)想的(de)(de)優(you)越(yue)性為(wei)士大夫普遍認識、接受的(de)(de)結果是“儒、墨之跡見鄙(bi),道家(jia)之言遂盛(《晉書·向(xiang)秀傳》)”。這并不是說(shuo)儒家(jia)思(si)(si)想信念被棄置,而(er)是強調道家(jia)思(si)(si)想經(jing)過向(xiang)秀《莊子注》的(de)(de)改造獲得了強大生命力,能夠更加和(he)諧地與儒家(jia)精神(shen)兼容,從(cong)而(er)促成以(yi)郭(guo)象(xiang)為(wei)代(dai)表的(de)(de)元康玄學再度興盛。
《晉書》本(ben)傳說(shuo)(shuo)向秀注(zhu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》能(neng)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)隱(yin)解,發明奇(qi)趣,從而“振起玄風”;《世說(shuo)(shuo)新(xin)語·文學(xue)(xue)》以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)“妙析奇(qi)致,大暢(chang)玄風”,并注(zhu)引《竹(zhu)林七賢論》贊云:“秀為(wei)(wei)(wei)(wei)此義,讀之(zhi)者(zhe)無不超(chao)然(ran),若已出塵埃而窺(kui)絕冥(ming),始了(le)(le)視聽之(zhi)表,有(you)(you)神德(de)玄哲,能(neng)遺天(tian)下外萬物(wu),雖(sui)復(fu)使動競之(zhi)人(ren)顧觀所徇。皆悵(chang)然(ran)自(zi)(zi)有(you)(you)振拔之(zhi)情矣。”眾說(shuo)(shuo)以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)向秀《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)注(zhu)》之(zhi)佳處其(qi)實(shi)不離“創(chuang)新(xin)”二字,從中可(ke)(ke)以(yi)體會到不同(tong)于舊注(zhu)的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)(zhuang)周“旨要”,這(zhe)應該(gai)就包括前(qian)面論述的(de)(de)(de)(de)向秀對正始玄學(xue)(xue)“以(yi)無為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)超(chao)越,“不生(sheng)不化”玄理新(xin)義抽空(kong)了(le)(le)“生(sheng)化之(zhi)本(ben)”的(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)才(cai)是(shi)真正吸引士大夫(fu)們“讀之(zhi)超(chao)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。 向秀的(de)(de)(de)(de)逍(xiao)遙(yao)新(xin)義及其(qi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)注(zhu)》,并沒(mei)有(you)(you)隨魏晉玄風一(yi)起消散,而是(shi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)解釋(shi)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)權威之(zhi)作影響(xiang)至今,為(wei)(wei)(wei)(wei)歷代(dai)面臨生(sheng)存困(kun)境的(de)(de)(de)(de)士人(ren)提供精神超(chao)越的(de)(de)(de)(de)路徑(jing),領(ling)了(le)(le)1700多年風騷。其(qi)中的(de)(de)(de)(de)奧秘,可(ke)(ke)能(neng)在(zai)于他們首(shou)先從“自(zi)(zi)由與必然(ran)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)系這(zhe)一(yi)視角(jiao)探討(tao)了(le)(le)“逍(xiao)遙(yao)”。至于其(qi)解釋(shi)是(shi)否符合莊(zhuang)(zhuang)子(zi)本(ben)意(yi),并不重要。思(si)想家逝世后,他們提出的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)問(wen)題便成線了(le)(le)可(ke)(ke)望不可(ke)(ke)及的(de)(de)(de)(de)地(di)平線。