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主要經歷

早年經歷

向(xiang)秀少年時(shi)即(ji)以文章(zhang)俊秀聞名鄉(xiang)里，后(hou)來研讀《莊子》頗有(you)心得，于鄉(xiang)里講學時(shi)為山(shan)濤所知。山(shan)濤聽向(xiang)秀所講高妙(miao)玄(xuan)遠，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥(ming)”，二人遂(sui)成忘(wang)年之(zhi)交。

竹林之游

在(zai)山濤(tao)的(de)接引之下(xia)，結識嵇(ji)康與(yu)阮籍，同為(wei)“竹林之游”。 向(xiang)(xiang)(xiang)秀好讀書(shu)，與(yu)嵇(ji)康、呂安(an)等人(ren)友善，但不善喝酒。嵇(ji)康“性(xing)絕巧而好鍛”，于(yu)是經常可(ke)以看(kan)到二(er)人(ren)在(zai)嵇(ji)康家(jia)(jia)門前的(de)柳樹(shu)下(xia)打鐵自(zi)娛，嵇(ji)康掌錘(chui)，向(xiang)(xiang)(xiang)秀鼓風，二(er)人(ren)配(pei)合默(mo)契、旁若(ruo)無人(ren)、自(zi)得(de)其(qi)樂，同時也為(wei)了(le)“以自(zi)贍(shan)給(gei)”，補(bu)貼(tie)一點家(jia)(jia)用(yong)。向(xiang)(xiang)(xiang)秀還經常去呂安(an)家(jia)(jia)幫他侍(shi)弄菜園(yuan)子，三人(ren)可(ke)謂情投(tou)意合。

好友遇難

向(xiang)秀助(zhu)嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)打鐵(tie)時，親眼見(jian)證了(le)鐘會(hui)被(bei)(bei)嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)奚落。這件事情成(cheng)了(le)嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)被(bei)(bei)殺頭(tou)的源(yuan)頭(tou)。向(xiang)秀目睹了(le)后來發生(sheng)(sheng)的一切，這些事也影響了(le)他以(yi)后的人生(sheng)(sheng)道路。景(jing)元四年（263年），經歷了(le)嵇(ji)(ji)康(kang)(kang)、呂安被(bei)(bei)司馬昭害死的大(da)悲(bei)大(da)痛，向(xiang)秀在惆悵(chang)和迷茫中大(da)徹大(da)悟，在苦悶(men)和徘徊(huai)中大(da)徹大(da)悟，心(xin)境更加(jia)趨于淡泊寧靜(jing)，用心(xin)闡發莊子思想(xiang)的精神。

在嵇(ji)康(kang)、呂安遇害后，向秀曾經西(xi)行經過(guo)他們舊日的居所，在日暮時分(fen)聽到鄰人(ren)嘹(liao)亮(liang)悲摧的笛聲(sheng)，追思往(wang)昔一起游玩宴(yan)樂(le)的情分(fen)，懷(huai)念(nian)嵇(ji)康(kang)、呂安不(bu)受拘(ju)束的才情，寫下了(le)千古名篇《思舊賦(fu)》。

暮年歲月

嵇康遇害后，向(xiang)秀(xiu)迫于強權的(de)壓力，應(ying)本郡(jun)的(de)郡(jun)上計到洛陽(yang)，受司(si)馬(ma)昭接見(jian)，司(si)馬(ma)昭問(wen)向(xiang)秀(xiu)說：“聽說你以前(qian)有隱居不仕的(de)“箕山之志”，為什么(me)今(jin)天卻來(lai)見(jian)我了呢(ni)？”秀(xiu)曰：“像巢父和許(xu)由這樣狷介的(de)人，并不了解帝(di)堯求賢若渴的(de)用心，所以隱居的(de)生(sheng)活并不值得羨慕。” 向(xiang)秀(xiu)后來(lai)官至(zhi)黃門侍郎(lang)、散騎常侍，與任(ren)愷等(deng)相善。

泰始八年(nian)（272年(nian)），向秀去世。

《晉書(shu)·向(xiang)秀傳(chuan)》記(ji)載：“秀游讬數賢，蕭屑卒(zu)歲，都(dou)無注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)述。唯好(hao)莊(zhuang)子(zi)，聊(liao)應崔撰(zhuan)所注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，以備遺忘云(yun)。”向(xiang)秀喜談老莊(zhuang)之(zhi)學(xue)，當時《莊(zhuang)子(zi)》一(yi)書(shu)雖(sui)有(you)(you)(you)流(liu)傳(chuan)，但過去(qu)的(de)舊注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)“莫能究(jiu)其旨統”，曾(ceng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《莊(zhuang)子(zi)》一(yi)書(shu)。向(xiang)秀剛開始注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)時候，嵇康說(shuo)：“《莊(zhuang)子(zi)》中的(de)玄(xuan)言妙旨會(hui)被(bei)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)弄得僵滯(zhi)，以前也沒有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)較好(hao)的(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，你注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不好(hao)不如不注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。”待到向(xiang)秀將手稿拿(na)出(chu)來給(gei)嵇康看，嵇康才知道向(xiang)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)使《莊(zhuang)子(zi)》的(de)玄(xuan)理更加美妙，因此對(dui)(dui)向(xiang)秀的(de)才識(shi)大為嘆服(fu)。惜注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)未成向(xiang)秀便過世，郭象則承(cheng)其《莊(zhuang)子(zi)》余緒，成書(shu)《莊(zhuang)子(zi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》三十三篇，對(dui)(dui)后世玄(xuan)學(xue)有(you)(you)(you)深刻的(de)影(ying)響。

主要作品

政治

向秀早年淡于仕途，有隱居之志。嵇康(kang)被司馬昭殺(sha)害后，為(wei)避禍(huo)計(ji) ，不(bu)得已順(shun)應朝廷威逼拉攏而出仕，先后任(ren)(ren)黃門侍(shi)郎、散騎(qi)常侍(shi)等職，但(dan)“在朝不(bu)任(ren)(ren)職，容跡而已”，選(xuan)擇了(le)只做官不(bu)做事(shi)，消極無為(wei)。

作品

向秀(xiu)(xiu)對戰(zhan)國哲學著(zhu)作《莊(zhuang)子(zi)》有(you)很(hen)深的(de)研究，曾對《莊(zhuang)子(zi)》加以注(zhu)釋，開創(chuang)玄學注(zhu)《莊(zhuang)》的(de)新思(si)路，被譽為(wei)“妙析奇致，大暢玄風（《世說新語(yu)·文(wen)學》）”，“讀之者超(chao)然心悟，莫不自(zi)足一時（《晉書·向秀(xiu)(xiu)傳》）”，成為(wei)了郭(guo)象注(zhu)《莊(zhuang)子(zi)》的(de)藍本(ben)。呂安見后嘆(tan)為(wei)“莊(zhuang)周不死矣”。向秀(xiu)(xiu)還(huan)著(zhu)有(you)《周易注(zhu)》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊(zhuang)》之絕倫”，二注(zhu)今(jin)皆已佚。又有(you)《難(nan)嵇(ji)叔夜養(yang)生論(lun)》一篇(pian)，收于《嵇(ji)中散集》中；《思(si)舊賦》一篇(pian)存《文(wen)選》和《晉書》本(ben)傳中。

在《難嵇叔夜養生論(lun)》中，為啟發(fa)嵇康(kang)進一(yi)步闡述其養生思想(xiang)，向秀以(yi)世(shi)俗見解(jie)立意(yi)，肯定了“口思五味(wei)，目思五色”是“自然之(zhi)理”、“天(tian)地(di)之(zhi)情”，主張“開之(zhi)自然，不得相外也(ye)”，又認為必須“節之(zhi)以(yi)禮”，“求之(zhi)以(yi)事，不茍(gou)非義(yi)”，由此推(tui)及(ji)人的(de)(de)社(she)會心(xin)理和欲求，如名(ming)利(li)富貴等，從而強調合“自然”與“名(ming)教”為一(yi)。通(tong)過向秀注解(jie)所體現出來的(de)(de)儒道(dao)兩(liang)家經(jing)典的(de)(de)互解(jie)，“使儒道(dao)兩(liang)家的(de)(de)分歧(qi)，通(tong)過字句上的(de)(de)精心(xin)詮釋而得以(yi)化解(jie)，為經(jing)世(shi)致用(yong)奠定思想(xiang)基(ji)礎”。

《思(si)舊賦》是向秀(xiu)經(jing)過舊日(ri)居所(suo)，在日(ri)暮時分聽到(dao)鄰人(ren)嘹(liao)亮悲摧的(de)(de)笛(di)聲，追思(si)好友(you)嵇康(kang)和呂安(an)所(suo)作。向秀(xiu)以“曠野之蕭條”、“舊居”、“空廬”之景，寄(ji)托(tuo)著物是人(ren)非的(de)(de)悲涼；通過詩人(ren)思(si)舊賦《黍離》《麥秀(xiu)》詩以及李(li)斯(si)受(shou)刑(xing)的(de)(de)典故，隱約(yue)暗示朝代更(geng)迭(die)帶(dai)來的(de)(de)不公、不幸的(de)(de)遭遇。撫今追昔，憂(you)從中來，痛惜之情，溢于言表。但由于當(dang)時政治環境的(de)(de)險惡(e)，不便暢言，有言未盡(jin)之感(gan)。

哲學思想

萬物自(zi)生、自(zi)化的(de)(de)(de)崇有論哲學觀(guan)點(dian)：向(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)論證(zheng)了萬物“不(bu)生不(bu)化”同于(yu)“生化之本”的(de)(de)(de)過程，他在“無待逍遙”和“與(yu)變升降”的(de)(de)(de)立身處世方(fang)面(mian)也有初步展(zhan)開(kai)玄(xuan)理，涉及到了部(bu)分(fen)社(she)會政治實際。東晉謝靈運(yun)《辨宗論》評說：“昔向(xiang)子期以儒(ru)(ru)道為(wei)(wei)一（《廣弘(hong)明集》卷(juan)十八）”，《世說新語·言語》注引《向(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)別傳》記載：“（秀(xiu)(xiu)(xiu)）弱冠(guan)著《儒(ru)(ru)道論》，棄而(er)不(bu)錄，好事者或存(cun)之”。貫通儒(ru)(ru)道是(shi)向(xiang)秀(xiu)(xiu)(xiu)一直懷有的(de)(de)(de)學術理想，《莊子》注闡發的(de)(de)(de)“自(zi)生、自(zi)化”玄(xuan)理新義亦是(shi)為(wei)(wei)此目的(de)(de)(de)服務。

對《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)游》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注解：向秀對《莊(zhuang)子(zi)(zi)·逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)游》中關于大(da)(da)鵬(peng)與(yu)(yu)小鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)，有(you)了(le)超越前人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感悟。在(zai)這(zhe)兩個(ge)(ge)反差巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)中，他發現了(le)本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等：逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)生(sheng)命存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳(jia)境(jing)界，而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)又(you)是(shi)本性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足，如果(guo)滿足了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)，那么逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)本身是(shi)沒有(you)任何差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，猶如在(zai)金床上或(huo)木床上，睡著后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺都一樣。從這(zhe)個(ge)(ge)角(jiao)度看，只(zhi)要(yao)適合自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)而(er)自(zi)我滿足，那么不僅小人(ren)(ren)(ren)(ren)物與(yu)(yu)大(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)物，即使圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)凡人(ren)(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)也是(shi)沒有(you)差別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。根據《世(shi)(shi)說新語(yu)·文學》劉孝標注所稱(cheng)“向子(zi)(zi)期、郭(guo)子(zi)(zi)玄《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)義(yi)》”，向秀認(ren)為理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)”境(jing)界存在(zai)于現實世(shi)(shi)俗(su)社會之中，不是(shi)由外在(zai)主(zhu)宰“本體”施予(yu)獲得(de)，關鍵在(zai)于各(ge)任其(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)，各(ge)當其(qi)(qi)份。 “性(xing)(xing)(xing)”、“分(fen)”是(shi)屬于人(ren)(ren)(ren)(ren)們內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然之理(li)”，按照(zhao)其(qi)(qi)《難養(yang)生(sheng)論(lun)》主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)欲自(zi)然”觀(guan)念，只(zhi)要(yao)滿足人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然本性(xing)(xing)(xing)要(yao)求，上九萬(wan)里高空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)鵬(peng)與(yu)(yu)搶榆枋即止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斥(chi)鷃都可(ke)以(yi)達到(dao)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)至境(jing)。凡人(ren)(ren)(ren)(ren)資于“有(you)待”而(er)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)“無待”不是(shi)絕對遁世(shi)(shi)，只(zhi)是(shi)能夠順有(you)待“與(yu)(yu)物冥”適應(ying)任何物質環(huan)境(jing)，實際還是(shi)通物情(qing)而(er)有(you)所待。如此(ci)，逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)只(zhi)需性(xing)(xing)(xing)分(fen)自(zi)足、得(de)其(qi)(qi)所待，凡人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)“至人(ren)(ren)(ren)(ren)”可(ke)以(yi)“同于大(da)(da)通”。這(zhe)種(zhong)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學基(ji)礎仍是(shi)萬(wan)物“自(zi)生(sheng)、自(zi)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體論(lun)思(si)想，其(qi)(qi)對世(shi)(shi)俗(su)名(ming)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同經過郭(guo)象(xiang)發展便成為“身在(zai)廟(miao)堂心在(zai)山林”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士大(da)(da)夫(fu)處世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)理(li)想。

人物評價

向秀名列“竹林(lin)七賢”，向秀的(de)(de)逍遙新義(yi)及其《莊子注》里(li)所闡述(shu)的(de)(de)儒道精神兼容的(de)(de)觀點，雖經千(qian)百年的(de)(de)歲(sui)月(yue)流逝卻無法抹去向秀的(de)(de)獨特光彩。

向秀既(ji)追求個性自由，又維護社(she)會體(ti)制，是(shi)士族的雙(shuang)重文化性格，但兩者(zhe)的矛盾所(suo)產生的心理逼迫(po)，使魏(wei)晉士人(ren)的精神世(shi)界充(chong)滿了焦慮、迷茫與(yu)失落。向秀“逍遙”新義，使一代士人(ren)獲得(de)了空(kong)前的解放感，“讀(du)之(zhi)者(zhe)無不超(chao)然”。《莊子(zi)》隨之(zhi)從山(shan)林來到(dao)了塵世(shi)，與(yu)《周易》、《老子(zi)》并(bing)稱“三玄(xuan)”，成為魏(wei)晉玄(xuan)學研究(jiu)的重要經典(dian)。

向秀萬物自生、自化的(de)崇有論哲學經過郭象(xiang)系統地(di)發(fa)揮(hui)完善，其包容儒道思(si)想的(de)優(you)越(yue)性為(wei)士大夫普(pu)遍(bian)認識、接受(shou)的(de)結果(guo)是“儒、墨之跡見鄙，道家(jia)之言遂盛（《晉書·向秀傳(chuan)》）”。這并不是說(shuo)儒家(jia)思(si)想信念被棄置(zhi)，而是強調道家(jia)思(si)想經過向秀《莊子(zi)注》的(de)改造獲得(de)了(le)強大生命力，能夠更加和諧地(di)與儒家(jia)精(jing)神兼(jian)容，從而促成(cheng)以郭象(xiang)為(wei)代表的(de)元(yuan)康玄學再度興盛。

《晉(jin)(jin)書》本傳說向(xiang)(xiang)秀注(zhu)(zhu)《莊子(zi)》能(neng)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隱解，發(fa)明奇趣(qu)，從而“振(zhen)起玄(xuan)(xuan)(xuan)風(feng)”；《世說新(xin)語·文學(xue)(xue)》以為(wei)(wei)是(shi)(shi)“妙析奇致，大暢玄(xuan)(xuan)(xuan)風(feng)”，并注(zhu)(zhu)引《竹(zhu)林(lin)七賢論》贊云：“秀為(wei)(wei)此義，讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)無(wu)(wu)不超(chao)然(ran)，若(ruo)已出(chu)塵(chen)埃而窺絕冥，始(shi)了(le)視聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)表(biao)，有(you)神(shen)德(de)玄(xuan)(xuan)(xuan)哲，能(neng)遺天下外(wai)萬(wan)物(wu)，雖(sui)復使動競(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)顧觀所徇。皆悵然(ran)自(zi)有(you)振(zhen)拔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情矣(yi)。”眾說以為(wei)(wei)向(xiang)(xiang)秀《莊子(zi)注(zhu)(zhu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佳處其實(shi)不離(li)“創新(xin)”二(er)字(zi)，從中可(ke)以體會到不同于舊注(zhu)(zhu)的(de)莊周“旨(zhi)要”，這應該(gai)就包括前面(mian)論述的(de)向(xiang)(xiang)秀對(dui)正始(shi)玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)“以無(wu)(wu)為(wei)(wei)本”的(de)超(chao)越，“不生(sheng)不化(hua)”玄(xuan)(xuan)(xuan)理新(xin)義抽空了(le)“生(sheng)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本”的(de)實(shi)質(zhi)才是(shi)(shi)真正吸引士大夫們(men)“讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)超(chao)然(ran)”的(de)關鍵(jian)。 向(xiang)(xiang)秀的(de)逍遙(yao)新(xin)義及其《莊子(zi)注(zhu)(zhu)》，并沒有(you)隨魏晉(jin)(jin)玄(xuan)(xuan)(xuan)風(feng)一起消散(san)，而是(shi)(shi)作為(wei)(wei)解釋《莊子(zi)》的(de)權威之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作影(ying)響至今，為(wei)(wei)歷代面(mian)臨生(sheng)存困境的(de)士人(ren)提供精神(shen)超(chao)越的(de)路徑(jing)，領了(le)1700多年風(feng)騷。其中的(de)奧秘，可(ke)能(neng)在于他們(men)首先從“自(zi)由與必然(ran)”的(de)關系這一視角探討了(le)“逍遙(yao)”。至于其解釋是(shi)(shi)否符合莊子(zi)本意(yi)，并不重要。思(si)想(xiang)家逝世后，他們(men)提出(chu)的(de)哲學(xue)(xue)問題(ti)便成線了(le)可(ke)望不可(ke)及的(de)地平線。