阮(ruan)咸,字(zi)仲容。陳(chen)留(liu)尉氏(今河南(nan)開封南(nan))人(ren)(ren)(ren)。為人(ren)(ren)(ren)任情(qing)不(bu)(bu)拘禮節(jie),與叔(shu)父阮(ruan)籍(ji)游于竹(zhu)林(lin),當時(shi)信守禮法(fa)的人(ren)(ren)(ren)譏諷他們的所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為。阮(ruan)咸和(he)他的侄子(zi)阮(ruan)修、王(wang)澄、泰山郡人(ren)(ren)(ren)胡毋輔(fu)之、陳(chen)國人(ren)(ren)(ren)謝鯤(kun)、城陽郡人(ren)(ren)(ren)王(wang)尼和(he)新蔡(cai)郡人(ren)(ren)(ren)畢卓(zhuo)都認為放蕩任性就是開朗豁達;甚至(zhi)狂醉(zui)鬧酒,赤裸身體,也(ye)不(bu)(bu)覺得(de)不(bu)(bu)正(zheng)常。
阮咸(xian)(xian)歷任(ren)散(san)騎(qi)侍郎。山濤推(tui)舉(ju)阮咸(xian)(xian)主持(chi)選舉(ju),說他如(ru)果處(chu)在任(ren)人(ren)(ren)的職位最為(wei)合適。晉武帝認為(wei)阮咸(xian)(xian)好酒虛浮,于是不用(yong)他。太(tai)原人(ren)(ren)郭奕志高有識(shi)人(ren)(ren)之量,當時很有名(ming),很少推(tui)服他人(ren)(ren),見到阮咸(xian)(xian)便傾心佩服,不覺(jue)大為(wei)感嘆。
阮(ruan)(ruan)咸(xian)精通音律,善彈琵琶。雖然他(ta)平(ping)時不(bu)和他(ta)人(ren)交往,僅同(tong)知親的人(ren)高(gao)歌酣宴。而(er)他(ta)和他(ta)的侄子阮(ruan)(ruan)修特別(bie)要好(hao),常得(de)意為(wei)(wei)歡。荀勖每次(ci)和阮(ruan)(ruan)咸(xian)討(tao)論音律,自以為(wei)(wei)遠不(bu)如他(ta),視之為(wei)(wei)異己,便把他(ta)調出朝廷任始平(ping)太守,后(hou)無(wu)疾(ji)而(er)終。
阮(ruan)(ruan)咸原(yuan)有文集一(yi)卷(juan)(juan)行世,元代尚(shang)存(cun)(cun),后來(lai)散佚。另有雜著《難(nan)答論》二卷(juan)(juan)(與(yu)(yu)阮(ruan)(ruan)渾合著)與(yu)(yu)《易(yi)義》皆已(yi)散佚;阮(ruan)(ruan)咸存(cun)(cun)世的(de)作品(pin)只有《律(lv)議(yi)》和《與(yu)(yu)姑書(shu)》,《律(lv)議(yi)》見載(zai)(zai)于晉秘書(shu)監傅暢的(de)《晉諸公贊》,《與(yu)(yu)姑書(shu)》則載(zai)(zai)于《世說(shuo)新(xin)語》劉孝標注(zhu)引《阮(ruan)(ruan)孚別傳》;有文獻記載(zai)(zai)《三峽流泉(quan)歌》《古三墳注(zhu)》系阮(ruan)(ruan)咸作品(pin),尚(shang)難(nan)斷定。
荀(xun)(xun)勖(xu)(xu)精通樂理,當時(shi)(shi)人都(dou)稱他(ta)是(shi)“暗解(jie)”。他(ta)創制了十二支新(xin)律(lv)用的(de)笛子,用來調(diao)(diao)整樂律(lv),規范雅(ya)樂。每到正月元(yuan)旦聚會時(shi)(shi),在(zai)殿堂奏樂,他(ta)自(zi)(zi)己親自(zi)(zi)調(diao)(diao)整五(wu)音(yin),音(yin)韻沒有不(bu)和諧的(de)。當時(shi)(shi)阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)精通八(ba)音(yin),時(shi)(shi)人稱他(ta)為“神(shen)解(jie)”。每當因(yin)公事聚會奏樂時(shi)(shi),阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)常(chang)常(chang)在(zai)心里批評荀(xun)(xun)勖(xu)(xu)的(de)新(xin)律(lv)調(diao)(diao)子高,認(ren)為調(diao)(diao)子高就會引起悲哀,就不(bu)是(shi)興(xing)國(guo)的(de)音(yin)樂而(er)是(shi)亡國(guo)的(de)音(yin)樂。阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)認(ren)為因(yin)為古、今尺度長短(duan)不(bu)同造成,所以讓荀(xun)(xun)勖(xu)(xu)的(de)新(xin)律(lv)不(bu)合雅(ya)樂的(de)規范,不(bu)能體(ti)現盛德的(de)至和之(zhi)音(yin)。荀(xun)(xun)勖(xu)(xu)對(dui)阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)記(ji)恨在(zai)心,便進言把阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)調(diao)(diao)出(chu)朝廷任(ren)始平太守。
后來有(you)一(yi)個農夫在田野耕地時,出土了(le)(le)一(yi)把周代的(de)(de)(de)玉(yu)尺,這便是(shi)天下的(de)(de)(de)標(biao)準尺。荀勖試著用(yong)它來校(xiao)正自(zi)己所制作的(de)(de)(de)鐘鼓、金石、絲竹等樂(le)器(qi),發(fa)現都短了(le)(le)一(yi)黍,于是(shi)才佩服阮咸(xian)的(de)(de)(de)見識高超。荀勖根據新律創作了(le)(le)兩個舞蹈,后來又修(xiu)正樂(le)器(qi)。直到荀勖去世,都沒(mei)有(you)完成他(ta)的(de)(de)(de)事業。元康三年(nian)(293年(nian)),晉惠帝(di)下詔讓(rang)他(ta)的(de)(de)(de)兒子荀藩(fan)修(xiu)定樂(le)器(qi),用(yong)到郊(jiao)祭(ji)(ji)和宗廟祭(ji)(ji)祀中。
阮(ruan)咸(xian)善(shan)彈琵(pi)琶(pa),尤其是長(chang)頸琵(pi)琶(pa)。武則天時,蜀人(ren)(ren)蒯朗發(fa)掘古墓得到銅器(qi)(qi),器(qi)(qi)身(shen)正(zheng)圓(yuan)似琵(pi)琶(pa),沒人(ren)(ren)能(neng)夠認識。元(yuan)澹說:“此(ci)阮(ruan)咸(xian)所作器(qi)(qi)也。”就(jiu)用木頭重新制(zhi)作了一把(ba),其聲(sheng)高(gao)雅,樂(le)家將這個樂(le)器(qi)(qi)命名為(wei)“阮(ruan)咸(xian)”,現(xian)簡稱“阮(ruan)”,結構是直(zhi)柄木制(zhi)圓(yuan)形共鳴箱,四(si)弦十二柱,豎抱用手彈奏。
山(shan)濤:純(chun)潔質樸(pu),節制(zhi)欲望,萬事萬物都(dou)不(bu)能改(gai)變他的性格。
鄭鮮之:阮(ruan)咸在居(ju)哀之時(shi),騎驢偷(tou)婢,而身在王朝任職。難道可以因阮(ruan)咸在前代通(tong)達,后世對這種行為便不加質疑嗎?何況圣賢對人物的貶損或表揚,都是推究行事(shi)的根源本心,從而判定人物的才干(gan)和(he)品行。所以有(you)些事(shi)情(qing)雖然(ran)驚世駭俗,但在情(qing)理(li)上有(you)可通(tong)之處(chu)。
顏延之:仲容青云(yun)器。實稟生民(min)秀。達音何用深。識微在金(jin)奏。郭(guo)奕已心(xin)醉。山(shan)公非虛覯。屢薦(jian)不入官(guan)。一麾乃(nai)出守。
杜甫:嗣宗諸子侄,早覺(jue)仲容賢。
李商隱:仲容銅琵琶,項直(zhi)聲凄凄。
馮友蘭:諸阮對豬的一視同仁,說(shuo)明(ming)他們具有物我(wo)無別,物我(wo)同等(deng)的感覺。
余嘉錫:仲容(rong)借(jie)驢追婢,偕豬共飲,貽譏清(qing)議(yi),直(zhi)一狂生(sheng)。
孔繁:大名士與豬共甕(weng)飲酒,禮法觀念在他(ta)頭腦(nao)中,似已蕩然無存。
羅筠筠:阮咸關于音樂“合雅(ya)”、“中和”的(de)要(yao)求與儒家(jia)那(nei)種“中和之音”是(shi)有很大區別(bie)的(de)。阮咸的(de)要(yao)求是(shi)從審美的(de)角度,從欣賞分析當(dang)時(shi)的(de)音樂與音律之間是(shi)否相符中得出的(de)。他對(dui)所(suo)謂“雅(ya)樂”和“淫樂”都是(shi)一視同仁的(de),他所(suo)要(yao)求的(de)“中和”并不(bu)抑制人(ren)(ren)們情(qing)感的(de)抒發(fa),他本(ben)人(ren)(ren)在彈奏琵琶時(shi)每(mei)(mei)每(mei)(mei)任興而(er)發(fa),無拘無束,就是(shi)證(zheng)明。