太(tai)乙真人,男,是(shi)中國明代神怪小說(shuo)《封神演(yan)義》、清(qing)代小說(shuo)《狐貍(li)緣全傳(chuan)(chuan)》、《濟公傳(chuan)(chuan)》及評書《群仙(xian)(xian)破天(tian)門》等(deng)作品之中的虛擬人物,昆侖玉虛十二上仙(xian)(xian)排名第五位(wei),為闡教掌門元始天(tian)尊的真傳(chuan)(chuan)弟子之一。是(shi)清(qing)微教的教主,道行高深仙(xian)(xian)法高強(qiang),修行于乾元山金光洞(dong)的道場,曾協(xie)助武王(wang)伐紂。
身(shen)(shen)為哪(na)吒的授(shou)業(ye)之師,以(yi)蓮花為哪(na)吒重塑肉身(shen)(shen),傳(chuan)授(shou)哪(na)吒“三頭八(ba)臂(bei)”(不(bu)是三頭六臂(bei))的法(fa)身(shen)(shen),并傳(chuan)授(shou)他乾坤圈、混天(tian)綾(ling)、風火輪、九龍神(shen)火罩、火尖(jian)槍(qiang)、金磚、陰陽劍等許多厲害的法(fa)寶和神(shen)器,身(shen)(shen)邊侍童是金霞童子(zi)。
相關戰(zhan)績不多(duo):乾元(yuan)(yuan)山(shan)殺(sha)(sha)石磯,破化血陣殺(sha)(sha)孫良天(tian)君,是(shi)(shi)最(zui)早犯(fan)殺(sha)(sha)劫的(de)仙人(ren),首(shou)次擊(ji)殺(sha)(sha)截教弟子。個人(ren)法力(li)、悟性、根行也是(shi)(shi)極高,先下(xia)手意(yi)識好,有(you)先禮后(hou)兵之(zhi)道(dao),擅長(chang)生物技(ji)術(shu),有(you)獨門造(zao)人(ren)功法,且擁有(you)慶(qing)云(yun)青(qing)蓮護體能力(li);哪吒的(de)名(ming)字(zi)、靈珠轉世、蓮花(hua)化身、三頭八臂(bei)都(dou)出自他的(de)手筆,身邊法寶(bao)眾多(duo),盡付于高徒哪吒,在(zai)書中他以“護短”出名(ming),是(shi)(shi)好師父的(de)典型,這(zhe)使他培養出一(yi)個橫跨佛道(dao)兩界、名(ming)揚天(tian)下(xia)的(de)厲害徒弟。只在(zai)三霄娘娘手中敗(bai)過一(yi)陣(唯(wei)一(yi)應劫之(zhi)處,玉虛十二仙全都(dou)被(bei)混(hun)元(yuan)(yuan)金斗擒住過)。
雖然在《封神(shen)演義》一(yi)書中出場(chang)不多,但確在十(shi)二(er)仙之中的知名度最(zui)高,經常出現于動(dong)畫(hua)片、真人劇、漫(man)畫(hua)、游戲等場(chang)景。在評書《群(qun)仙破天門》中還有一(yi)位徒弟楊(yang)宗英(楊(yang)七郎之子)。
清微(wei)(wei)派(pai)以神(shen)霄九(jiu)宸(chen)大帝為(wei)主(zhu)神(shen),其(qi)中包括東(dong)極青(qing)華(hua)大帝(太乙救苦天(tian)尊)、上清紫微(wei)(wei)碧玉宮太乙大天(tian)帝二(er)神(shen),或許就是太乙真人的原型。
在(zai)《封神演義》一書的描寫中(zhong)(zhong),太(tai)乙(yi)真(zhen)人(ren)的得意弟(di)(di)(di)子(zi)就是(shi)(shi)哪吒(zha)(zha),且哪吒(zha)(zha)的名字是(shi)(shi)太(tai)乙(yi)真(zhen)人(ren)所(suo)取,他(ta)是(shi)(shi)昆侖十二仙中(zhong)(zhong)最(zui)有個性(xing)、最(zui)為特(te)別(bie)的護短仙人(ren)(這點跟他(ta)的師尊元始天尊一模一樣)。是(shi)(shi)闡教(jiao)之(zhi)中(zhong)(zhong)最(zui)早犯殺戒的大(da)仙,其指導徒(tu)(tu)弟(di)(di)(di)打人(ren)、幫(bang)著徒(tu)(tu)弟(di)(di)(di)殺人(ren)、授計徒(tu)(tu)弟(di)(di)(di)害人(ren)、秘授徒(tu)(tu)弟(di)(di)(di)自殺、激著徒(tu)(tu)弟(di)(di)(di)去殺父(fu)、又暗中(zhong)(zhong)請來同門收(shou)伏徒(tu)(tu)弟(di)(di)(di)以磨其心(xin)性(xing)。太(tai)乙(yi)真(zhen)人(ren)在(zai)與文殊廣法天尊下棋(qi)時,卻又借(jie)機放縱哪吒(zha)(zha)去追趕李(li)靖(jing)。
其(qi)思維方式近乎于魔鬼,純(chun)粹用修道(dao)之人渡劫數的手段來(lai)了斷(duan)人間因果(guo)機(ji)緣(手段有(you)兩種:其(qi)一(yi)為(wei)以(yi)果(guo)還(huan)因、以(yi)殺(sha)平殺(sha),以(yi)哪(na)吒(zha)自(zi)殺(sha)為(wei)例(li);其(qi)二(er)就是滅因斷(duan)果(guo)、以(yi)殺(sha)止殺(sha),直(zhi)接把與起因有(you)關一(yi)切存在盡(jin)數毀滅,自(zi)然便無(wu)任何后果(guo),以(yi)太乙(yi)(yi)殺(sha)石磯為(wei)例(li))。太乙(yi)(yi)真人和文殊首次(ci)開殺(sha)戒的時候,都朝著昆侖山方向下拜,并說一(yi)句“弟子(zi)開殺(sha)戒了”。
太(tai)乙真人(ren)在(zai)書(shu)中的(de)登場,主要體現在(zai)哪吒(zha)的(de)戲份之中:分別是——助(zhu)哪吒(zha)出(chu)生,助(zhu)哪吒(zha)重生,助(zhu)哪吒(zha)生出(chu)三頭八臂的(de)法身 這三個(ge)部(bu)分,其余部(bu)分皆為(wei)殺截(jie)教弟子以及破陣(zhen)的(de)橋段。
早(zao)期曾(ceng)(ceng)奉師(shi)命(ming)將奇寶“靈珠子”護送(song)下(xia)(xia)山投胎(tai)轉世,在(zai)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)降生時(shi)(shi),就把乾坤圈和混天綾兩件法(fa)寶一起(qi)(qi)帶上使其(qi)出生異相(xiang),托(tuo)夢給殷夫(fu)人(ren)把靈珠往其(qi)懷(huai)里一塞,使哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)生于(yu)丑時(shi)(shi)辰(即凌晨時(shi)(shi)間),并(bing)在(zai)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)出生的(de)(de)次(ci)日,上門收徒取(qu)名,恭喜李(li)(li)(li)靖喜得(de)貴(gui)子,并(bing)說哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)七年后(hou)(hou)會開始(shi)犯(fan)殺(sha)(sha)戒引(yin)發一場劫難。甚(shen)至曾(ceng)(ceng)為(wei)(wei)了保護七歲的(de)(de)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)時(shi)(shi),殺(sha)(sha)死了上門尋仇(chou)的(de)(de)石磯娘娘;更(geng)是(shi)在(zai)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)自盡身亡(wang)后(hou)(hou),收其(qi)靈魂賦入(ru)仙池蓮花之(zhi)中,以荷(he)葉折(zhe)成三百骨節,將哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)起(qi)(qi)死回(hui)生,又送(song)其(qi)新的(de)(de)作戰裝(zhuang)備去(qu)(qu)(qu)揍父(fu)親李(li)(li)(li)靖,太(tai)乙暗中派文殊(shu)廣法(fa)天尊(zun)(哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)的(de)(de)師(shi)伯)用遁龍(long)樁捉住哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha),而(er)且(qie)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)逼天尊(zun)交出李(li)(li)(li)靖時(shi)(shi),還放狠話聲稱要一槍戳死天尊(zun),氣的(de)(de)廣法(fa)天尊(zun)派自己徒弟 也就是(shi)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)的(de)(de)大哥金吒(zha)(zha)(zha)(zha)去(qu)(qu)(qu)揍其(qi)弟,雖然天尊(zun)是(shi)為(wei)(wei)了保護李(li)(li)(li)靖,但并(bing)不(bu)是(shi)因為(wei)(wei)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)要殺(sha)(sha)李(li)(li)(li)靖才刻(ke)意(yi)出手,而(er)是(shi)因為(wei)(wei)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)對自己不(bu)敬。而(er)且(qie)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)下(xia)(xia)山找(zhao)李(li)(li)(li)復仇(chou),是(shi)奉師(shi)命(ming)執行的(de)(de),太(tai)乙真人(ren)從(cong)中指使李(li)(li)(li)靖父(fu)子相(xiang)斗,當(dang)差不(bu)多時(shi)(shi)又讓師(shi)兄廣法(fa)天尊(zun)去(qu)(qu)(qu)阻止,二人(ren)相(xiang)約比試(shi)下(xia)(xia)棋時(shi)(shi),又讓哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)第三次(ci)去(qu)(qu)(qu)追(zhui)趕李(li)(li)(li)靖,卻早(zao)已(yi)請來(lai)闡教大長老(lao)燃燈道人(ren)去(qu)(qu)(qu)等候,再(zai)次(ci)阻止哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)殺(sha)(sha)父(fu),原文提到(dao):道人(ren)原是(shi)太(tai)乙真人(ren)請來(lai)磨哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)之(zhi)性。這次(ci)是(shi)徹底讓哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)妥協于(yu)玲瓏塔(ta)的(de)(de)威(wei)嚴下(xia)(xia)放棄(qi)殺(sha)(sha)父(fu),同時(shi)(shi)也讓李(li)(li)(li)靖得(de)到(dao)教訓,并(bing)加入(ru)了闡教,成為(wei)(wei)伐紂隊伍(wu)的(de)(de)一員(yuan)。
法寶(bao)數(shu)量在十(shi)二(er)仙中最多,除(chu)了(le)寶(bao)銼,將(jiang)一(yi)洞(dong)珍(zhen)寶(bao)盡賦予哪吒一(yi)人。
在(zai)姜子牙(ya)下(xia)山后(hou)(hou)(hou),太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)心血(xue)來(lai)(lai)(lai)潮,感應(ying)武成王(wang)有難,派(pai)遣哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)救了(le)黃飛虎全(quan)(quan)家逃出五關(guan),后(hou)(hou)(hou)在(zai)武王(wang)伐(fa)紂兵(bing)臨青龍關(guan)外圍時(shi)(shi)(張桂芳時(shi)(shi)期),正式讓(rang)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)出道加入周軍隊(dui)伍。而后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)(lai)太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)還(huan)曾幫助姜子牙(ya)攻破孫天君所(suo)設的(de)(de)化(hua)(hua)血(xue)陣,伐(fa)紂后(hou)(hou)(hou)期的(de)(de)汜水關(guan)前(qian),參與(yu)聚眾(zhong)為徒算命,給(gei)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)推(tui)測(ce)前(qian)途兇(xiong)吉時(shi)(shi),預示(shi)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)會出師畢業有成,提醒哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)與(yu)敵人(ren)(ren)一(yi)(yi)戰時(shi)(shi)方(fang)顯蓮(lian)(lian)花化(hua)(hua)身(shen)就(jiu)(jiu)行(xing),暗示(shi)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)后(hou)(hou)(hou)期命運;也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)拜將時(shi)(shi),太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)算出哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)福(fu)緣深厚,必定有兇(xiong)中得吉之(zhi)(zhi)兆,于(yu)是(shi)就(jiu)(jiu)在(zai)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)中了(le)化(hua)(hua)血(xue)毒刀麻木后(hou)(hou)(hou),太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)早感知哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)有劫,便馬上(shang)派(pai)金霞(xia)童子去接哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)回山養傷,又借機(ji)讓(rang)徒兒(er)休假多(duo)天,留在(zai)乾元(yuan)山久住一(yi)(yi)段時(shi)(shi)間(jian),這次(ci)順勢又給(gei)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)升級實力(li)(li),并再次(ci)贈(zeng)其(qi)(qi)全(quan)(quan)新(xin)裝備。后(hou)(hou)(hou)期在(zai)姜子牙(ya)請太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)下(xia)山同(tong)會截(jie)教的(de)(de)誅仙(xian)陣時(shi)(shi),就(jiu)(jiu)出現(xian)了(le)太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)給(gei)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)敬酒三(san)杯的(de)(de)場面,并送(song)火(huo)棗(zao)三(san)顆于(yu)其(qi)(qi)品(pin)嘗(chang),哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)下(xia)山后(hou)(hou)(hou),火(huo)棗(zao)剛好(hao)消化(hua)(hua),在(zai)半(ban)路上(shang)變成三(san)頭八臂(bei)的(de)(de)狀態,返回乾元(yuan)山詢問師父時(shi)(shi),太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)祝賀哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)法(fa)(fa)力(li)(li)大(da)增,后(hou)(hou)(hou)見(jian)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)拿起所(suo)有武器,但還(huan)空(kong)著(zhu)三(san)只手(shou),于(yu)是(shi)傳(chuan)他(ta)九龍神火(huo)罩、一(yi)(yi)對(dui)陰陽劍,并將法(fa)(fa)身(shen)收起或展(zhan)現(xian)的(de)(de)法(fa)(fa)決也(ye)傳(chuan)于(yu)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha),把(ba)徒弟(di)(di)強化(hua)(hua)到比(bi)自(zi)(zi)己還(huan)出色,可(ke)謂一(yi)(yi)味(wei)寵愛。因此民間(jian)常稱太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)為“護短真(zhen)人(ren)(ren)”、“寵徒狂(kuang)魔”,受寵若(ruo)驚(jing)的(de)(de)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)本來(lai)(lai)(lai)就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)身(shen)是(shi)寶(bao)+蓮(lian)(lian)花化(hua)(hua)身(shen)了(le),后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)(lai)更(geng)是(shi)給(gei)了(le)他(ta)個(ge)(ge)(ge)(ge)八臂(bei)法(fa)(fa)身(shen),結果(guo)看徒弟(di)(di)手(shou)多(duo)了(le)空(kong)著(zhu)又給(gei)他(ta)添幾個(ge)(ge)(ge)(ge)寶(bao)物,其(qi)(qi)他(ta)十一(yi)(yi)仙(xian)任一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)沒他(ta)如此大(da)方(fang)。哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)(zha)每次(ci)吃虧之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)給(gei)他(ta)增強戰斗(dou)力(li)(li),把(ba)自(zi)(zi)己珍藏的(de)(de)幾乎所(suo)有鎮洞之(zhi)(zhi)寶(bao)斗(dou)徒手(shou)相(xiang)贈(zeng)。也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)將眾(zhong)多(duo)法(fa)(fa)寶(bao)傳(chuan)授(shou)于(yu)其(qi)(qi)弟(di)(di)子之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou),以至于(yu)后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)(lai)闖蕩截(jie)教的(de)(de)萬仙(xian)陣時(shi)(shi),自(zi)(zi)己身(shen)上(shang)只剩一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)寶(bao)銼了(le)。太(tai)(tai)乙(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)真(zhen)的(de)(de)是(shi)全(quan)(quan)心盡力(li)(li)付出了(le)自(zi)(zi)己作為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)師父的(de)(de)所(suo)有職責。
太乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人的(de)(de)殺伐能力天賦之(zhi)(zhi)(zhi)高,雖非元(yuan)始首徒(tu),卻勇猛(meng)精進,在(zai)十二仙之(zhi)(zhi)(zhi)中名列(lie)前茅。有(you)后發先(xian)至(zhi)(zhi)、先(xian)禮后兵之(zhi)(zhi)(zhi)道,封(feng)神時期就大(da)放異彩,先(xian)滅石(shi)磯后殺孫良天君,初(chu)開(kai)了闡(chan)教(jiao)(jiao)滅截教(jiao)(jiao)正(zheng)式弟子之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)河,后期沒有(you)入(ru)釋為佛;但在(zai)現(xian)世修為清微教(jiao)(jiao)主,實乃天資絕代。懂得將亡靈(ling)起死回生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)造(zao)人法術,對(dui)哪吒(zha)第二次生(sheng)(sheng)(sheng)命有(you)再(zai)造(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)恩,不僅為他賜(si)名賜(si)寶,還教(jiao)(jiao)授(shou)各種武(wu)學(xue)和法身變化,和哪吒(zha)關系非同(tong)一般,即是再(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)父母,也是亦師(shi)亦父的(de)(de)貴人兼(jian)恩人,甚至(zhi)(zhi)可以說哪吒(zha)一生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)所有(you)經(jing)歷都(dou)是太乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人安排策劃,哪吒(zha)從轉世到(dao)(dao)自殺,從復活到(dao)(dao)追李(li)靖,從伐紂到(dao)(dao)肉身成(cheng)圣(sheng)整個過程,太乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人費了許多心血打造(zao)培(pei)養(yang)哪吒(zha),雖然(ran)哪吒(zha)的(de)(de)結局美(mei)好,但依(yi)舊是被太乙(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人慣著寵著捧在(zai)手心,視哪吒(zha)為嫡傳得意弟子。平時待在(zai)乾元(yuan)山上修身養(yang)性,或閑坐(zuo)碧游床上默運元(yuan)神。且(qie)原文稱其(qi)煩惱、嗔癡、愛(ai)欲(yu)三事早已永忘,其(qi)心如石(shi),再(zai)不動搖,貴為永生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)。
元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊為(wei)“靈(ling)珠(zhu)子(zi)(zi)”挑選師父時就有所考慮(lv),在(zai)投胎(tai)之前特意派(pai)白鶴童子(zi)(zi)去(qu)關心(xin)情(qing)況(kuang)。哪(na)吒(zha)既(ji)是(shi)(shi)靈(ling)珠(zhu)子(zi)(zi)轉世,地位重(zhong)要(yao),又(you)有重(zhong)大使命在(zai)身(shen),沒個有實力的(de)(de)老(lao)師肯定管不住,光有實力還(huan)不夠(gou),還(huan)要(yao)有護犢(du)子(zi)(zi)的(de)(de)心(xin)性,于是(shi)(shi)元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊才選擇了(le)和自己性格(ge)相似的(de)(de)太(tai)(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)(ren),既(ji)能護短又(you)有戰斗實力,這(zhe)兩(liang)點(dian)太(tai)(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)(ren)正好(hao)都符合,無一(yi)(yi)是(shi)(shi)最適合的(de)(de)人(ren)(ren)選,無論(lun)哪(na)吒(zha)闖下(xia)多大的(de)(de)禍,太(tai)(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)(ren)總是(shi)(shi)會不顧一(yi)(yi)切保護和救助徒弟,他還(huan)是(shi)(shi)十二仙之中(zhong)第(di)一(yi)(yi)個開(kai)殺戒、第(di)一(yi)(yi)個殺截教(jiao)中(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)闡教(jiao)高人(ren)(ren)。比如面對(dui)石磯(ji)時,先是(shi)(shi)用天(tian)(tian)(tian)數和后臺安排為(wei)哪(na)吒(zha)辯護,說自己的(de)(de)責任是(shi)(shi)要(yao)順利培養哪(na)吒(zha)成(cheng)為(wei)伐紂大將,再以(yi)哪(na)吒(zha)的(de)(de)身(shen)份(fen)和三教(jiao)主共押封(feng)神(shen)榜的(de)(de)宗旨做護盾,便有正當理由(you)殺死石磯(ji)并送上榜。石磯(ji)之死正好(hao)是(shi)(shi)闡教(jiao)和截教(jiao)矛盾的(de)(de)開(kai)端,不言自明,太(tai)(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)(ren)是(shi)(shi)趁機故意為(wei)之,引發兩(liang)教(jiao)的(de)(de)史前戰爭,不惜冒著得罪通天(tian)(tian)(tian)教(jiao)主的(de)(de)風險執行封(feng)神(shen)大計。原(yuan)著的(de)(de)聯(lian)手(shou)戰斗中(zhong),與太(tai)(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)(ren)所對(dui)應的(de)(de)是(shi)(shi)靈(ling)寶大法師,第(di)一(yi)(yi)次是(shi)(shi)下(xia)篷面對(dui)面排班,第(di)二次是(shi)(shi)誅仙陣中(zhong)攜手(shou)護法作戰。
【當晚夜(ye)至三(san)更,夫(fu)人睡得正(zheng)濃,夢見一道人,頭挽雙(shuang)髻(ji),身著(zhu)道服,逕進香房。】——自(zi)《封神演義》第十(shi)二回:陳塘關哪(na)吒出(chu)世
【哪(na)吒正(zheng)煩惱(nao)時,只見那邊廂大袖(xiu)寬袍,絲絳麻履,乃(nai)太乙真人來也。】——自《封神(shen)演義》第十四回:哪(na)吒現蓮花化(hua)身
詩詞:【交(jiao)光日月鍊金英,一(yi)顆靈珠透室(shi)明(ming)。擺動乾坤(kun)知道力,避(bi)移生死見功成(cheng)。逍遙(yao)四海留蹤跡,歸在(zai)三(san)清(qing)立姓名。直(zhi)上(shang)五(wu)云云路穩,紫鸞朱(zhu)鶴自來(lai)迎(ying)。】——自《封神演義》第十三(san)回(hui):太乙真人收石磯
此詩(shi)的詩(shi)意(yi)符合元(yuan)始弟子身份的太乙真(zhen)人,特別是(shi)一顆靈珠(zhu)透室(shi)明,關系(xi)到其弟子哪(na)吒是(shi)靈珠(zhu)子轉世,一出生(sheng)即(ji)滿屋(wu)紅氣(qi)、金光射目(mu),是(shi)金光洞里的“奇珍”。
太(tai)乙真人第二次的(de)自吟詩,是這(zhe)樣(yang)介紹自己(ji)的(de):
詩歌:【太乙真人作(zuo)歌而來。歌曰:“當年有志學長生,今日方知道行精:運(yun)動(dong)乾(qian)坤顛倒理,轉移日月互(hu)為明(ming)。蒼龍有意(yi)歸(gui)離(li)臥(wo),白虎多情(qing)覓坎(kan)行,欲煉九還何(he)處是,震宮雷動(dong)兌西成(cheng)。”】自——《封神演義》第(di)四十六回:廣成(cheng)子破金光(guang)陣
太(tai)乙真人是中(zhong)老(lao)年(nian)或老(lao)人的外形,發(fa)型上(shang)方高挺、頭(tou)型是向上(shang)豎起的束發(fa),戴(dai)有(you)蓮花(hua)頭(tou)冠,額(e)眉(mei)細長(chang)、長(chang)須飄(piao)飄(piao)、眉(mei)間突出,耳(er)后的鬢角(jiao)兩綹和側臉兩邊的邊角(jiao)處有(you)較(jiao)短的頭(tou)發(fa)下垂到(dao)胸前(qian),佩戴(dai)賜福配飾(shi),右(you)手拿(na)著一把拂塵,原(yuan)著中(zhong)說他身穿一件太(tai)極(ji)圖(tu)道(dao)(dao)服,頭(tou)挽雙髻,大袖寬袍,絲絳(jiang)麻履,整體特(te)征是一個(ge)老(lao)道(dao)(dao)模樣(yang)的仙(xian)人,周身彌漫著仙(xian)氣(qi),頭(tou)后光環亮麗凌人,鴻運當(dang)頭(tou)圣(sheng)光護體,有(you)著仙(xian)氣(qi)逼人、崇高神圣(sheng)般(ban)的面孔(kong),仙(xian)欲(yu)圣(sheng)人的氣(qi)質,聲音渾厚(hou)塵老(lao)和藹(ai)。
騰空駕(jia)云而飛,通常(chang)是駕(jia)著神(shen)(shen)鳥仙(xian)(xian)鶴(he)飛行。具有(you)(you)非常(chang)高超的法力和武(wu)力。是乾元山金(jin)光洞(dong)的洞(dong)主,仙(xian)(xian)山奇(qi)美(mei)華麗,雄偉壯闊,九天神(shen)(shen)云光芒萬兆,他的洞(dong)府(fu)中金(jin)光射(she)日,神(shen)(shen)光籠罩(zhao),輝(hui)煌高尚、洞(dong)內景象(xiang)十分燦爛,機具神(shen)(shen)韻百般萬丈,有(you)(you)如鋪(pu)金(jin)蓋(gai)銀般尊貴無(wu)比。
他的(de)(de)洞金(jin)光閃(shan)閃(shan),因(yin)此得名(ming)為(wei)金(jin)光洞,仙洞外(wai)有(you)一(yi)(yi)處(chu)蓮(lian)花池(chi),池(chi)中有(you)魚兒,洞里洞外(wai)的(de)(de)美景宛如世(shi)外(wai)桃源般的(de)(de)洞天福地仙境,身邊徒(tu)弟有(you)金(jin)霞侍童,愛(ai)徒(tu)是大名(ming)鼎鼎的(de)(de)哪吒三太(tai)子(zi),太(tai)乙真人的(de)(de)師尊是昆侖三清之一(yi)(yi)的(de)(de)元始天尊,是元始座(zuo)下的(de)(de)弟子(zi)之一(yi)(yi)。真人并非(fei)元始天尊的(de)(de)第(di)(di)五位(wei)弟子(zi),元始天尊的(de)(de)第(di)(di)五位(wei)弟子(zi)名(ming)叫鄧(deng)華(hua)。而(er)十(shi)二仙的(de)(de)具(ju)體排名(ming)不明(ming),僅知廣成子(zi)排前(qian)。
元始天尊(zun)座(zuo)下的十二弟子(zi)排(pai)名:廣成子(zi)、赤精(jing)子(zi)、靈寶大(da)法(fa)師、太(tai)(tai)乙真(zhen)人(ren)、黃龍真(zhen)人(ren)、文殊廣法(fa)天尊(zun)、普賢真(zhen)人(ren)、慈航道人(ren)、玉鼎真(zhen)人(ren)、懼留孫、道行天尊(zun)、清(qing)虛(xu)道德(de)真(zhen)君。太(tai)(tai)乙真(zhen)人(ren)是元始天尊(zun)座(zuo)下的著名弟子(zi)。
師伯乃是(shi)三清之首的(de)太(tai)上道君。天上人間享(xiang)奇哉,因(yin)果亂世共享(xiang)奇珍,太(tai)乙的(de)壽命與(yu)世共存,與(yu)天同在(zai),可長生不死(si),擁有(you)數不盡的(de)功(gong)德(de)和氣(qi)數。
影(ying)視劇(ju)和動漫中有首戴頭環(huan)金輪發冠,手(shou)持(chi)法杖(zhang)的形(xing)象,手(shou)杖(zhang)上(shang)系著一個(ge)裝(zhuang)酒的小(xiao)葫蘆,頭上(shang)系著高(gao)馬尾(wei)的發型、發尾(wei)后部較長(chang)、兩側(ce)頭發蓬松,衣帶配裝(zhuang)飾(shi)品(pin),衣著打扮是個(ge)道人(ren)外形(xing),道行高(gao)深莫測,召喚天云萬(wan)里行。
名書形象(xiang):書中描(miao)繪,侍天顏之咫尺,額廣(guang)足圓,眉清目秀(xiu),還提到眉如一字(zi),鼻如懸(xuan)膽,唇若含(han)丹(dan)。(出自:太乙真人書)
哪(na)吒(zha)是(shi)太(tai)乙真人之徒,他用(yong)自己種的(de)(de)(de)蓮花幫助哪(na)吒(zha)重獲(huo)新(xin)生,使哪(na)吒(zha)得以肉身成(cheng)圣(sheng)位(wei)列(lie)仙(xian)班,對(dui)哪(na)吒(zha)的(de)(de)(de)成(cheng)仙(xian)重業恩重如(ru)山,如(ru)同(tong)(tong)再生父(fu)母般疼(teng)愛(ai)哪(na)吒(zha),懂(dong)得起(qi)死回生妙術和三(san)頭八(ba)臂等(deng)妙法(fa)以及許多(duo)仙(xian)府仙(xian)洞所傳的(de)(de)(de)仙(xian)家(jia)法(fa)寶,且(qie)見識廣泛,同(tong)(tong)時對(dui)自己的(de)(de)(de)弟子寵愛(ai)有(you)(you)加,對(dui)哪(na)吒(zha)的(de)(de)(de)好(hao)生培養及呵護和造就大業非常優秀(xiu),名利有(you)(you)成(cheng),和各(ge)仙(xian)家(jia)的(de)(de)(de)關(guan)系也(ye)很密切不凡,是(shi)個極端(duan)且(qie)對(dui)徒弟很好(hao)的(de)(de)(de)絕世仙(xian)師。
主要(yao)記載:元代(dai)《西游記戲(xi)文》雜劇(ju)、元代(dai)《三(san)教搜(sou)神(shen)大全》神(shen)話典(dian)籍、元代(dai)《道(dao)法(fa)會元》道(dao)經、明(ming)代(dai)《封神(shen)演義》神(shen)魔(mo)小說(shuo)、明(ming)代(dai)《夏津縣(xian)志(zhi)》縣(xian)志(zhi)、明(ming)代(dai)《太乙真人(ren)圖》詩(shi)詞(ci)、清(qing)代(dai)《狐貍緣全傳》神(shen)魔(mo)小說(shuo)、清(qing)代(dai)《濟公傳》神(shen)魔(mo)小說(shuo)、90年《群仙(xian)破天門》評書、古(gu)相(xiang)法(fa)《太乙真人(ren)書》等。
師尊
元始天(tian)尊(zun):太乙真人的(de)師傅,昆侖(lun)三(san)友(you)(原文“三(san)清”是指(zhi)老子的(de)法術)之一,鴻鈞老祖的(de)二弟(di)子,掌(zhang)管的(de)門下為闡教(jiao)。
師叔伯
太(tai)上老(lao)(lao)君:太(tai)乙(yi)真人的(de)師伯(bo),三友之一,鴻鈞老(lao)(lao)祖的(de)大弟子(zi),掌管(guan)著闡教(原文(wen)沒(mei)有人教),又(you)被稱為老(lao)(lao)子(zi)。
通天教(jiao)主:太乙真人(ren)的師叔,三友之一,鴻鈞(jun)老祖的三徒弟,掌管的教(jiao)派為截教(jiao)。
同門師兄弟
主要有:廣(guang)成(cheng)子(zi)、赤精子(zi)、黃(huang)龍真人(ren)(ren)、懼留孫(sun)、靈寶大法(fa)師、文殊廣(guang)法(fa)天(tian)尊、普賢真人(ren)(ren)、慈航(hang)道人(ren)(ren)、玉鼎真人(ren)(ren)、道行天(tian)尊、清虛道德真君(jun)。
非玉(yu)虛十二仙:燃燈道人、南極仙翁、云中子(zi)。
門下弟子
哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha):太乙(yi)門下大弟子(zi),哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)是(shi)(shi)太乙(yi)師(shi)傅的(de)(de)(de)愛徒,太乙(yi)真人(ren)是(shi)(shi)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)的(de)(de)(de)授(shou)(shou)(shou)業恩師(shi),他授(shou)(shou)(shou)予(yu)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)蓮花化身令其(qi)復活,還傳授(shou)(shou)(shou)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)七件(jian)法器和(he)“三頭八臂(bei)”的(de)(de)(de)神通,師(shi)徒二人(ren)的(de)(de)(de)關系如同(tong)爺孫倆一(yi)般密切。哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)的(de)(de)(de)前世乃靈(ling)珠童(tong)子(zi),老早就(jiu)注定是(shi)(shi)姜子(zi)牙的(de)(de)(de)駕前先鋒官,后奉(feng)三清玉虛元始法旨之命下凡(fan)投胎至陳塘關李(li)府內,成(cheng)為(wei)李(li)靖一(yi)家(jia)的(de)(de)(de)第(di)三子(zi),哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)全名李(li)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha),家(jia)中(zhong)兩位兄長分別是(shi)(shi)李(li)金(jin)(jin)(jin)吒(zha)(zha)和(he)李(li)木吒(zha)(zha)。哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)兄弟三人(ren)各拜不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)師(shi)父,而且都是(shi)(shi)出(chu)自于闡教同(tong)門,哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)的(de)(de)(de)實(shi)力和(he)法寶都是(shi)(shi)三人(ren)之中(zhong)最強的(de)(de)(de),區區一(yi)個金(jin)(jin)(jin)磚就(jiu)打(da)得木吒(zha)(zha)夠嗆起(qi)不(bu)來,后期(qi)更是(shi)(shi)獲得三頭八臂(bei)及(ji)九龍神火罩這(zhe)等更厲(li)害的(de)(de)(de)法寶。最終(zhong)哪(na)(na)(na)(na)吒(zha)(zha)一(yi)家(jia)子(zi)都肉身成(cheng)圣,同(tong)與金(jin)(jin)(jin)吒(zha)(zha)和(he)木吒(zha)(zha)等人(ren)物是(shi)(shi)闡教第(di)三代弟子(zi)。
金(jin)霞童子:金(jin)霞童兒是太(tai)乙(yi)真人第二位弟子,哪吒的師弟,身處乾(qian)元山(shan)上的金(jin)光(guang)洞(dong)中陪伴(ban)在太(tai)乙(yi)真人身邊修行,是一位旁(pang)侍道童,負責看守(shou)洞(dong)府。
楊宗(zong)英:楊七郎(lang)之子。
注:此目錄(lu)以下的設定主以封(feng)神(shen)原文內容(rong)為例。
太(tai)乙真(zhen)人(ren)是出自于(yu)神(shen)(shen)仙(xian)小說《封神(shen)(shen)演義(yi)》的(de)(de)(de)原(yuan)創人(ren)物(非太(tai)乙救苦(ku)天(tian)尊(zun)),在(zai)封神(shen)(shen)原(yuan)著中(zhong)(zhong)開創清微(wei)教(jiao)(jiao),乃教(jiao)(jiao)主級仙(xian)人(ren),為(wei)闡教(jiao)(jiao)仙(xian)首十(shi)(shi)二(er)代(dai)表(biao)之(zhi)一第五,建派(pai)道場為(wei)“乾元山”,洞(dong)(dong)府名為(wei)“金光洞(dong)(dong)”,有(you)兩位座下弟子(zi),真(zhen)傳弟子(zi)是哪吒,近侍弟子(zi)是金霞童兒,兵器是一把不知名的(de)(de)(de)寶(bao)劍(jian),書中(zhong)(zhong)沒提到有(you)獸(shou)類坐騎(仙(xian)鶴出自影視劇)。在(zai)玉(yu)虛“十(shi)(shi)二(er)仙(xian)”之(zhi)中(zhong)(zhong)是法寶(bao)最(zui)多的(de)(de)(de)仙(xian)人(ren),不僅裝(zhuang)備(bei)雄厚(hou),同時(shi)自身法力高(gao)強,已經修出三花聚頂、五氣朝元之(zhi)境界,且具有(you)類似女媧造人(ren)的(de)(de)(de)技術,能輕松將殘魂復活;而且還(huan)擁有(you)“青蓮托體(ti)”、“垂手白光”、“頂現慶云”這三種護體(ti)功法(曾用于(yu)抵擋(dang)十(shi)(shi)絕陣之(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)化血(xue)陣)。同時(shi)還(huan)是第一個殺(sha)截教(jiao)(jiao)弟子(zi)的(de)(de)(de)闡教(jiao)(jiao)仙(xian)人(ren),在(zai)闡教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)具備(bei)一定威望聲(sheng)望,會在(zai)關鍵時(shi)刻心血(xue)來潮,察覺或參透天(tian)數隱(yin)藏(zang)的(de)(de)(de)玄(xuan)機奧秘。
所有(you)寶物:靈珠子(已(yi)轉世成哪吒)、乾坤(kun)圈(quan)、混天綾、風火二輪、兩根火尖槍、金磚、九龍神火罩(zhao)、陰陽雙(shuang)劍、豹皮囊(都已(yi)贈(zeng)給哪吒)。其他:佩劍(與石(shi)(shi)磯(ji)、孫良打斗時使用)、寶銼(闖(chuang)萬(wan)仙陣使用)、八卦龍須帕(指落,殺死石(shi)(shi)磯(ji)后所奪(duo))。
法(fa)術(shu)(shu)武學:托夢送子、一次(ci)性隱身符、起死回生(sheng)之(zhi)術(shu)(shu)(復活(huo)哪吒(zha))、獨門秘(mi)傳槍(qiang)法(fa)(控制(zhi)火(huo)尖槍(qiang))、靈(ling)符秘(mi)訣(控制(zhi)風(feng)火(huo)輪)、隱現之(zhi)法(fa)(控制(zhi)三頭(tou)(tou)八臂的收放)、召喚(huan)青蓮二花飛行(破化血陣時(shi)所用(yong)(yong))、頭(tou)(tou)頂(ding)慶云(破化血陣護頭(tou)(tou)專用(yong)(yong))、劍(jian)法(fa)(大(da)戰石磯和孫良(liang)時(shi)采(cai)用(yong)(yong))、推算(suan)預知(zhi)天機、五行遁術(shu)(shu)、縱地金(jin)光(guang)術(shu)(shu)等。
造身造人材(cai)料(liao):乾元山五(wu)蓮(lian)池(chi)中(zhong)的兩枝蓮(lian)花、三片荷葉(xie)、一(yi)顆金(jin)丹、哪吒(zha)之魂;讓(rang)哪吒(zha)以蓮(lian)花化身復活重生(sheng)。
法身法相(xiang)材料:三顆火棗、三杯仙(xian)酒;讓(rang)哪吒(zha)長(chang)出三頭八(ba)臂的(de)法相(xiang)。
1979年(nian)動畫(hua)電影《哪(na)吒鬧海》中的太乙真人(ren)
太乙真人分(fen)別送(song)給(gei)(gei)了(le)(le)哪(na)吒可以鬧海降龍(long)的乾坤圈,裹綁敵人的混天綾,專門近身(shen)戰(zhan)斗的火(huo)尖(jian)槍,可噴火(huo)飛行的風火(huo)輪,多重攻擊的金磚等(deng)七種(zhong)八件法寶神器,就連威力最強(qiang)的九龍(long)神火(huo)罩(zhao)這等(deng)最重要(yao)的法寶都(dou)送(song)給(gei)(gei)了(le)(le)哪(na)吒,讓(rang)哪(na)吒一身(shen)裝備齊全滿(man)載而(er)歸,而(er)且還(huan)把自身(shen)都(dou)沒(mei)有的三頭八臂法身(shen)都(dou)傳給(gei)(gei)哪(na)吒,對徒弟(di)可謂上(shang)心至極(ji),毫無(wu)保(bao)留(liu)之意。
連環畫:太乙真人收石磯
成(cheng)(cheng)就:護送徒(tu)(tu)弟(di)投胎轉世,為(wei)剛(gang)出生的徒(tu)(tu)弟(di)取名,寵護縱容徒(tu)(tu)弟(di),成(cheng)(cheng)為(wei)徒(tu)(tu)弟(di)幫兇,想(xiang)方設法救(jiu)活徒(tu)(tu)弟(di),贈(zeng)送徒(tu)(tu)弟(di)許多武器,教授徒(tu)(tu)弟(di)哪吒武藝(yi)和法術。可見(jian)在封神(shen)諸仙中,除了太乙真人,還真沒(mei)有哪個師父對自(zi)(zi)己(ji)徒(tu)(tu)弟(di)如此上心。因為(wei)其他仙人都是傳點粗淺(qian)神(shen)通,或讓徒(tu)(tu)弟(di)自(zi)(zi)己(ji)修煉,或只暫借幾件法寶(bao),從此就甩手不管徒(tu)(tu)弟(di)死(si)活。
而像哪吒這樣的(de)(de)(de)(de)弟子,兩次三(san)番回歸道場進修的(de)(de)(de)(de)絕無僅有(you),且出手大方送(song)了哪吒一(yi)(yi)大堆法(fa)寶神器,送(song)火棗(zao)三(san)顆于其過酒生現(xian)法(fa)相,最后太乙真人(ren)更(geng)是把(ba)(ba)自己的(de)(de)(de)(de)看家法(fa)寶九龍神火罩都(dou)轉手相傳,幾乎(hu)將所有(you)的(de)(de)(de)(de)家當裝備(bei)送(song)給哪吒作為(wei)打仗必備(bei)之品(pin),把(ba)(ba)徒兒一(yi)(yi)身武裝得琳(lin)瑯(lang)滿目。連天尊級別的(de)(de)(de)(de)文殊廣法(fa)天尊都(dou)畢恭畢敬的(de)(de)(de)(de)應請和(he)下棋,是護犢子最出名(ming)也是最至極的(de)(de)(de)(de)師父。最后一(yi)(yi)次登場是在萬(wan)仙陣(zhen)(zhen)之中,持(chi)著寶銼闖陣(zhen)(zhen)。
劫難:《封神演義(yi)》書中唯一(yi)的一(yi)次劫難,同時也是(shi)(shi)最大的劫難,就是(shi)(shi)“玉虛十二仙(xian)(xian)(xian)”全員(yuan)(包括太乙真人(ren))的頭頂(ding)三花、胸中五氣的數千年苦修皆被削掉。十二仙(xian)(xian)(xian)不但(dan)全遭混元(yuan)金(jin)斗所擒,并身陷截教三霄(xiao)娘(niang)娘(niang)的九曲黃河陣之中。雖(sui)然淪為凡(fan)人(ren),但(dan)自身部分法術依舊存在,且有(you)師父元(yuan)始天(tian)尊(zun)傳(chuan)授的縱地金(jin)光法,可日行數千里。由于荒廢了千年修為,歷劫后的玉虛十二仙(xian)(xian)(xian)們只能(neng)重新修煉,在萬仙(xian)(xian)(xian)陣一(yi)戰后閉關,經歷劫數之后再重修正果(guo)返(fan)本還原。
但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)在封神(shen)小說(shuo)之(zhi)前的設定及記(ji)載中(zhong)(zhong),哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)師(shi)父還不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)乙(yi)真(zhen)人。在《西游記(ji)》一(yi)書之(zhi)中(zhong)(zhong),將(jiang)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)起死回生的是(shi)(shi)(shi)(shi)如來佛(fo)祖(zu),在元末朝代《三教搜神(shen)大全》的記(ji)載之(zhi)中(zhong)(zhong)也是(shi)(shi)(shi)(shi)釋尊(即如來佛(fo)祖(zu))將(jiang)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)救活(huo),后佛(fo)祖(zu)知道哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)有(you)降(jiang)妖伏(fu)魔(mo)的強大神(shen)力,收他為弟子并(bing)傳授了(le)一(yi)些法力給哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha),哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)得到了(le)更(geng)強的神(shen)通后,幾乎除盡天(tian)下各路(lu)妖魔(mo)鬼怪,最終回歸天(tian)庭邀功,玉帝加封哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)為天(tian)帥元領(ling)袖、三十六員總領(ling)使等神(shen)位,而佛(fo)祖(zu)則加封哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)為通天(tian)太(tai)師(shi)兼威靈顯赫大將(jiang)軍(jun)。到了(le)《封神(shen)演義》之(zhi)中(zhong)(zhong)的封神(shen)作者才改成(cheng)了(le)太(tai)乙(yi)真(zhen)人是(shi)(shi)(shi)(shi)哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)之(zhi)師(shi)。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo),在封神(shen)一(yi)書之(zhi)前的所有(you)作品(pin)記(ji)載中(zhong)(zhong),哪(na)(na)(na)吒(zha)(zha)(zha)的師(shi)父都是(shi)(shi)(shi)(shi)如來佛(fo)祖(zu)。
太乙真人這個神(shen)話虛擬人物是(shi)隨著(zhu)《封神(shen)演義》一(yi)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳而為人們所熟(shu)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de),加上(shang)其(qi)徒弟哪(na)吒(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名氣(qi)所帶動而聞名,又借助眾(zhong)多與哪(na)吒(zha)有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各大影視作品所傳播,因此廣為人知而有(you)名,其(qi)登(deng)場影視動漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)次數程度(du)遠超過其(qi)他(ta)十一(yi)個仙人。都是(shi)以配角(jiao)形象(xiang)上(shang)鏡(jing),是(shi)負責幫助主角(jiao)哪(na)吒(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)角(jiao)色,專為徒兒哪(na)吒(zha)提(ti)供一(yi)些法寶(bao)與法力,有(you)時又以搞笑(xiao)擔當為例,演變出各種不同版本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老仙人形象(xiang)。
明代小(xiao)說(shuo)《封神演(yan)義》的原(yuan)文(wen)之(zhi)中(zhong),沒有(you)具(ju)體細寫太乙(yi)真人(ren)的長相(xiang)模(mo)樣,只是(shi)典型(xing)的道家裝束。影(ying)視(shi)劇(ju)之(zhi)中(zhong),往往都(dou)將太乙(yi)真人(ren)的形(xing)(xing)象設計成一名白發慈(ci)顏、仙(xian)風道骨(gu)、衣(yi)帶飄(piao)飄(piao)的老者(zhe)外形(xing)(xing),即(ji)玄門(men)中(zhong)常見的一種道士造型(xing),身穿道袍、頭戴蓮花冠,手中(zhong)拿(na)著一把拂塵或(huo)拐杖,系有(you)葫蘆,有(you)飄(piao)逸的仙(xian)家神明特(te)征等,甚至還有(you)年輕小(xiao)伙的版本,為(wei)老態與清(qing)秀并存的容貌(mao),是(shi)一個修道之(zhi)人(ren)的形(xing)(xing)象,且保留了道人(ren)身份等元素。坐騎為(wei)“仙(xian)鶴”一說(shuo),則是(shi)影(ying)視(shi)作品之(zhi)中(zhong)首(shou)先創(chuang)用(yong)的設定,《封神演(yan)義》原(yuan)文(wen)的書中(zhong)并沒有(you)提及太乙(yi)真人(ren)身邊擁有(you)任何(he)的動物類坐騎。但在(zai)《封神演(yan)義》原(yuan)文(wen)中(zhong),太乙(yi)真人(ren)曾用(yong)詩詞自(zi)稱(cheng):“紫鸞朱鶴自(zi)來迎(ying)”,聲稱(cheng)這些仙(xian)鳥會自(zi)己(ji)主動飛(fei)來迎(ying)接(jie)他,雖然沒說(shuo)這些鳥類是(shi)他的坐騎,但也說(shuo)明太乙(yi)真人(ren)乘仙(xian)鶴的靈感來自(zi)于此(ci)。
太乙真人在《封神演義》原文一書中為“清微派”的創始人,自身則是清微派的教主,同時也是“玉虛十二仙”中唯一擁有“教主”之稱的人物,暗示了太乙真人的原型。據《封神演義》原文第50回所述:在“黃河陣”坑三姑以混元金斗拿盡玉虛“十二仙”的戰役中,提到太乙真人為“清微教主”(見《三姑計擺黃河陣》一回)。其原型即為道教清微派之中的著名神仙“太乙救苦天尊”。太乙真人有一定太乙天尊的繼承性,參看道經《玉皇真經》載有:【志心奉請乾元洞天尋聲赴感太乙救苦天尊】一言。《封神演義》第十二回<陳塘關哪吒出世>:【‘道人(ren)曰:“貧(pin)道乃乾元(yuan)山金光(guang)洞(dong)太(tai)乙真人(ren)是也。”’】“乾元(yuan)洞(dong)”與(yu)“乾元(yuan)山金光(guang)洞(dong)”近似一物二名之(zhi)流的(de)趕腳,改編靈(ling)感或許就是來源于此處,可見太(tai)乙真人(ren)與(yu)太(tai)乙天尊必然有聯系就是了。
“清微派(pai)”隸(li)屬(shu)道(dao)(dao)(dao)教的(de)雷法(fa)派(pai)系,產生于(yu)(yu)唐末,成型于(yu)(yu)南宋,稍晚于(yu)(yu)神霄派(pai),其(qi)(qi)講究內(nei)丹與符(fu)箓(lu)結合,也就是內(nei)功(gong)與理論并重,該道(dao)(dao)(dao)派(pai)自稱(cheng)符(fu)法(fa)符(fu)箓(lu)出自于(yu)(yu)清微天(tian)(tian)(tian)元始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)之(zhi)(zhi)處,所以取名“清微”,清微派(pai)在(zai)道(dao)(dao)(dao)教中至今仍(reng)歷代相傳(chuan),亦記載(zai)于(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)家(jia)經典《道(dao)(dao)(dao)法(fa)會元》的(de)著作中。清微派(pai)包(bao)括“東極(ji)青華大(da)帝(di)”(即(ji)太乙(yi)救苦(ku)天(tian)(tian)(tian)尊(zun),又名青玄上(shang)(shang)帝(di))、上(shang)(shang)清紫(zi)微碧玉宮(gong)太乙(yi)大(da)天(tian)(tian)(tian)帝(di)二神,綜御萬類。太乙(yi)天(tian)(tian)(tian)尊(zun)在(zai)道(dao)(dao)(dao)教中的(de)地位顯赫,傳(chuan)說為(wei)元始天(tian)(tian)(tian)尊(zun)的(de)化身,乃無上(shang)(shang)大(da)道(dao)(dao)(dao),且有大(da)慈大(da)悲(bei)的(de)憐憫(min)之(zhi)(zhi)相,職(zhi)能(neng)為(wei)超度陰間鬼魂,道(dao)(dao)(dao)門(men)稱(cheng)他專門(men)拯(zheng)救墜入地獄的(de)亡(wang)靈(ling),受苦(ku)難(nan)者只(zhi)要呼叫天(tian)(tian)(tian)尊(zun)之(zhi)(zhi)名,即(ji)能(neng)得其(qi)(qi)救助、脫離苦(ku)海;乃誓愿救度—切眾(zhong)生之(zhi)(zhi)神,其(qi)(qi)以九(jiu)頭獅子“元圣兒”為(wei)坐(zuo)騎,故九(jiu)天(tian)(tian)(tian)九(jiu)地任來往。且流傳(chuan)下來很多道(dao)(dao)(dao)教經典,司掌福報、好運、天(tian)(tian)(tian)下九(jiu)幽之(zhi)(zhi)魂等(拯(zheng)救靈(ling)魂這點(dian),和(he)太乙(yi)真人(ren)(ren)相似,但并不是直(zhi)接將亡(wang)魂復(fu)活重生);以尋(xun)聲救苦(ku)、功(gong)德無量為(wei)著稱(cheng),故名太乙(yi)救苦(ku),職(zhi)能(neng)相當于(yu)(yu)佛門(men)中的(de)觀世音菩(pu)(pu)薩(慈航道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren))、地藏王菩(pu)(pu)薩。
名(ming)稱含義:“太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)”之名(ming),向(xiang)為(wei)(wei)道家(jia)(jia)所(suo)尊崇,是道教神仙中(zhong)常見的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)名(ming)號。“太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)”也寫(xie)做“太(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)”、“泰一(yi)(yi)(yi)(yi)”;古(gu)代“乙(yi)(yi)”與“一(yi)(yi)(yi)(yi)”時有互換(huan)通(tong)用(yong);據《封禪書》載(zai):天(tian)神貴者(zhe)太(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi);《天(tian)官(guan)書》云(yun):中(zhong)宮(gong)天(tian)極星,其一(yi)(yi)(yi)(yi)多者(zhe)為(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)常居之所(suo)。而(er)屈原《九(jiu)歌》中(zhong)所(suo)頌(song)的(de)(de)最高(gao)天(tian)神,就為(wei)(wei)東(dong)皇太(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)。太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)屬于一(yi)(yi)(yi)(yi)個榮譽(yu)的(de)(de)稱號,又指(zhi)太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)神術(shu)(shu),是術(shu)(shu)數的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong);而(er)且為(wei)(wei)仙家(jia)(jia)等級(ji)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)劃分(fen),比如(ru)太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)金仙、太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)散(san)仙、太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)真(zhen)仙、混元一(yi)(yi)(yi)(yi)氣太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)金仙等。同時還(huan)是古(gu)時道教的(de)(de)重(zhong)要內容之一(yi)(yi)(yi)(yi),太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)采(cai)用(yong)五元六紀為(wei)(wei)術(shu)(shu)語,以(yi)三百六十年為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個周期,利用(yong)太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)神術(shu)(shu)可以(yi)占卜禍福。利用(yong)天(tian)象(xiang)觀察天(tian)下的(de)(de)局(ju)勢變化,便能(neng)預測出可能(neng)發生的(de)(de)災難。總之,太(tai)(tai)(tai)乙(yi)(yi)的(de)(de)由來,一(yi)(yi)(yi)(yi)方面是因為(wei)(wei)玄門稱道的(de)(de)名(ming)號,另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面不失為(wei)(wei)對人(ren)物的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)美譽(yu)。
此外,“真人”二字也是道教(jiao)文化中(zhong)一種常見的仙家名(ming)號,在道教(jiao)中(zhong)常常能發現(xian)一些叫“某某真人”的稱號。
“太乙(yi)真(zhen)(zhen)人”四字(zi)一名,最早(zao)出自于元(yuan)代古籍(ji)《西游(you)記戲(xi)文》雜劇(ju)第五本·二十(shi)出(水部滅(mie)火)記載:【“(雷云)吾太乙(yi)真(zhen)(zhen)人部下謝(xie)仙火伴,霹靂將軍五雷使者(zhe)是也。”】
“太(tai)乙真人”一名,亦(yi)出(chu)現于(yu)元(yuan)末(mo)明初朝代的著作《道法會(hui)元(yuan)》道經之(zhi)中,此元(yuan)末(mo)道經《道法會(hui)元(yuan)》卷一百九(jiu)(jiu)十《太(tai)乙火府五雷大法》中記載(zai)——【右符乃(nai)太(tai)乙之(zhi)元(yuan)炁,萬化之(zhi)根源,學者(zhe)佩之(zhi),可以(yi)斡旋元(yuan)樞,攝邪(xie)皈正,返本還源,指揮萬神,隨機赴感。行持不(bu)輟,九(jiu)(jiu)靈降真,回車畢道,飛升上宮,為太(tai)乙真人。上天(tian)禁(jin)戒,非登真奉信,對圣設盟,不(bu)得輕泄(xie)。上干(gan)玄律,宜謹珍(zhen)藏(zang)。】
元(yuan)代(dai)的(de)(de)宗教作(zuo)品《三(san)(san)教搜(sou)神大全(quan)》神譜中(zhong)的(de)(de)【玄(xuan)(xuan)(xuan)天上帝(di)(di)(di)篇(pian)】一(yi)(yi)文也有記載過“太(tai)乙(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)四字名稱,但(dan)與(yu)同(tong)書(shu)卷七(qi)章之中(zhong)的(de)(de)【哪吒篇(pian)】一(yi)(yi)文故事毫無關聯,但(dan)真(zhen)(zhen)(zhen)武(wu)(wu)大帝(di)(di)(di)與(yu)哪吒的(de)(de)對頭(tou)都是妖族魔頭(tou)“石(shi)記”(即石(shi)磯(ji));而真(zhen)(zhen)(zhen)武(wu)(wu)大帝(di)(di)(di)被(bei)稱作(zuo)太(tai)乙(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)在《三(san)(san)教搜(sou)神大全(quan)》之中(zhong)有一(yi)(yi)處(chu)描寫(xie):【玄(xuan)(xuan)(xuan)天上帝(di)(di)(di)(真(zhen)(zhen)(zhen)武(wu)(wu))乃元(yuan)始(shi)(shi)化(hua)身,太(tai)極別體,上三(san)(san)皇(huang)(huang)時下(xia)降(jiang)(jiang)為太(tai)始(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren),中(zhong)三(san)(san)皇(huang)(huang)時下(xia)降(jiang)(jiang)太(tai)元(yuan)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren),下(xia)三(san)(san)皇(huang)(huang)下(xia)降(jiang)(jiang)為太(tai)乙(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren),至黃帝(di)(di)(di)時下(xia)降(jiang)(jiang)為玄(xuan)(xuan)(xuan)天大帝(di)(di)(di)】。這里記載的(de)(de)太(tai)乙(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)是真(zhen)(zhen)(zhen)武(wu)(wu)大帝(di)(di)(di)的(de)(de)三(san)(san)大化(hua)身之一(yi)(yi),都與(yu)元(yuan)始(shi)(shi)天尊本為一(yi)(yi)體,太(tai)乙(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)則是由元(yuan)始(shi)(shi)天尊的(de)(de)下(xia)三(san)(san)皇(huang)(huang)(腿)所化(hua)。《三(san)(san)教搜(sou)神大全(quan)》這部作(zuo)品是封神作(zuo)者重要的(de)(de)素材來源,“太(tai)乙(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)”一(yi)(yi)名則出自于此(ci)。
清代小說(shuo)《狐(hu)貍(li)緣全傳(chuan)(chuan)》第十八回(hui)(hui)記(ji)載(zai):【于是,一(yi)伸手從兜肚中(zhong)一(yi)個(ge)錦袋(dai)里把九(jiu)龍(long)神火罩(zhao)(zhao)取出,托(tuo)在掌上,口(kou)中(zhong)又將(jiang)太乙(yi)真(zhen)人(ren)傳(chuan)(chuan)授的六(liu)字(zi)真(zhen)言連念了(le)三遍,真(zhen)是神仙法(fa)寶奧妙(miao)無窮,那神火罩(zhao)(zhao)登時之間驟然向空(kong)飛起。】《狐(hu)貍(li)緣全傳(chuan)(chuan)》第十九(jiu)回(hui)(hui)記(ji)載(zai):【且說(shuo)哪(na)吒這九(jiu)龍(long)神火罩(zhao)(zhao),本(ben)是太乙(yi)真(zhen)人(ren)煉(lian)成的仙家奇寶,因哪(na)吒拜過真(zhen)人(ren)為師,故此(ci)將(jiang)這神罩(zhao)(zhao)賜與他。】
1、太乙救苦天尊(zun)(zun)綜御萬類,并尊(zun)(zun)為「青玄上(shang)帝,每於(wu)十一(yi)月十一(yi)日圣誕,或遇急(ji)難之(zhi)時(shi),信眾逕往寺廟禱祝」由(you)于天尊(zun)(zun)具有無限神權,能超度(du)亡魂(hun),拔度(du)嬰(ying)靈,尤為信眾所敬,故家有喪事,悉皆(jie)祈求(qiu)天尊(zun)(zun)解(jie)救,使(shi)親人(ren)、嬰(ying)靈亡魂(hun),能免(mian)於(wu)受苦受難,天尊(zun)(zun)亦有求(qiu)必應。
(太(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)只(zhi)是(shi)(shi)名字與太(tai)乙(yi)(yi)救苦天(tian)尊(zun)相似,二(er)者(zhe)身份完全不同(tong),但(dan)(dan)總有人(ren)錯認(ren)為(wei)是(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)物,雖然(ran)太(tai)乙(yi)(yi)天(tian)尊(zun)是(shi)(shi)太(tai)乙(yi)(yi)真人(ren)的(de)原型,但(dan)(dan)二(er)者(zhe)并非一(yi)(yi)人(ren))
救苦天尊:記載于(yu)南北朝(chao)時期,是(shi)道教第一冥(ming)神。
《封神(shen)演義》太乙真(zhen)人(ren):“拿(na)(na)慈(ci)航道人(ren)、道德真(zhen)君,拿(na)(na)清(qing)(qing)微(wei)教主(zhu)太乙真(zhen)人(ren),拿(na)(na)靈寶大(da)法師……”這里明確提到(dao)了太乙真(zhen)人(ren)為(wei)“清(qing)(qing)微(wei)教主(zhu)”。清(qing)(qing)微(wei)派是南(nan)宋符箓三宗分衍的支派之(zhi)一,流傳于(yu)(yu)元至明初(chu)。該派自稱出(chu)于(yu)(yu)清(qing)(qing)微(wei)天(tian)玉(yu)清(qing)(qing)元始天(tian)尊(zun),故以清(qing)(qing)微(wei)為(wei)名。
清微派以符箓雷(lei)法為主,太乙真人(ren)應是(shi)清微派的一位雷(lei)法祖師。與冥神救苦天尊(zun)完全不同。
2、在(zai)古(gu)典小(xiao)說《封神演義(yi)》中(zhong)(zhong),太(tai)乙真(zhen)人(ren)是(shi)哪(na)吒的(de)(de)(de)授業恩師(shi),他(ta)最大的(de)(de)(de)性(xing)格就是(shi)護(hu)犢子(zi),他(ta)指導(dao)徒(tu)弟(di)打人(ren),幫著徒(tu)弟(di)殺(sha)人(ren),授計徒(tu)弟(di)自(zi)殺(sha),激著徒(tu)弟(di)去追(zhui)殺(sha)前(qian)父親(qin)(只好(hao)這(zhe)樣說)卻又(you)暗中(zhong)(zhong)求(qiu)人(ren)收伏為的(de)(de)(de)是(shi)磨(mo)磨(mo)徒(tu)弟(di)的(de)(de)(de)殺(sha)性(xing),他(ta)的(de)(de)(de)造人(ren)本事一流。他(ta)的(de)(de)(de)寶貝特多,而且大部分適(shi)合(he)哄(hong)小(xiao)孩,他(ta)很是(shi)伶(ling)牙俐齒(chi),從他(ta)與石(shi)磯的(de)(de)(de)對話可(ke)以(yi)看出(護(hu)短也振(zhen)振(zhen)有詞),哪(na)吒泗(si)水(shui)關(guan)被余化所傷,他(ta)特意把徒(tu)弟(di)接了(le)回去,趁機讓徒(tu)弟(di)休(xiu)了(le)好(hao)長時間的(de)(de)(de)假(那藥用(yong)了(le)就馬上好(hao)的(de)(de)(de)),是(shi)好(hao)師(shi)父的(de)(de)(de)典范(fan)!
3、在(zai)夏津(jin)縣(xian)黃(huang)河(he)(he)故(gu)道(dao)的樹(shu)林中(zhong),原有老虎(hu),晝伏(fu)夜出,食家禽(qin)家畜(chu)并傷人(ren),人(ren)們(men)不敢下地種(zhong)田,行人(ren)只能繞(rao)道(dao)。乾元山金光洞太乙真人(ren),尋方到此,降下祥(xiang)云,落于一最高(gao)的沙峰上,手(shou)揮麈尾,念念有詞。頓時,狂風(feng)(feng)大作,塵沙飛揚,雷(lei)鳴電閃,風(feng)(feng)雨交(jiao)加(jia)。轉瞬間,又風(feng)(feng)息天(tian)晴,麗日當空(kong)。再看沙丘,各個(ge)移位,與往昔位置(zhi)迥(jiong)然不同(tong),據傳,在(zai)高(gao)空(kong)中(zhong)俯(fu)瞰(kan)夏津(jin)縣(xian)黃(huang)河(he)(he)故(gu)道(dao)中(zhong)的沙丘,宛(wan)似一道(dao)“八(ba)卦符箓”。自那(nei)以后,老虎(hu)不見(jian)了。人(ren)們(men)又恢復生產,安居樂業。
“虎為山君”,有虎才(cai)能鎮(zhen)山。當(dang)年,太(tai)乙真人(ren),曾(ceng)用手(shou)中(zhong)的(de)麈(zhu)尾把兒,在沙丘上(shang)畫(hua)了一只虎,用以鎮(zhen)服沙山,以為民造福(fu)。
據民國本(ben)《夏津縣志(zhi)》載:“邑東北溫辛莊西(xi)圍墻(qiang)門外,舊有馮(feng)姓大(da)沙(sha)岡二座,各二三畝(mu)。今年(nian)(nian)(1934年(nian)(nian),修(xiu)縣志(zhi)時)正(zheng)月初(chu)旬,掘(jue)用土數尺(chi)下,突(tu)發現黑(hei)土一方(fang),約半(ban)畝(mu),寬大(da)完全,虎形,作蹲伏(fu)狀(zhuang),尾彎(wan)曲八尺(chi)余,身亦六尺(chi)以上。掘(jue)之堅若鐵石,斧镢不能入。洵為(wei)異聞。事(shi)為(wei)某(mou)友(you)親見(jian),所(suo)述如(ru)此云”。老神仙太乙真人“驅虎”之事(shi)不知(zhi)確(que)否,但城東北溫辛莊(今屬蘇留莊鎮)的(de)沙(sha)岡下有“土虎”卻是實事(shi)。
《太乙真人書》
侍天顏之咫尺,額(e)廣(guang)足(zu)圓,趨帝闕(que)之須臾。
眉(mei)清目秀,天庭高闊,不貴還當富有馀(yu)。
地(di)閣尖長(chang),多憂還(huan)是家不足。
鼻如(ru)懸膽,平(ping)生(sheng)足祿(lu)足財。
耳(er)若連腮,自是有(you)名有(you)譽。
因其功名較晚(wan),筋(jin)骨(gu)傷高(gao)。
綠(lv)何壽命不(bu)長,人中短(duan)促。
口無棱角,終(zhong)為說(shuo)是說(shuo)非。
唇若含(han)丹(dan),一世(shi)潤身潤屋(wu)。
常是憂深遠慮,只為眉攢。
然而吉少兇多(duo),皆因(yin)目陷。
傷殘骨(gu)肉(rou),須(xu)知眼下淚痕(hen)。
克害親情(qing),偏忌怒中喜色。
欲識其心不善,眼視偏(pian)斜。
要知其心不良,唇(chun)掀舌薄。
齒(chi)方而密,聰明(ming)勤視詩書。
面潤而(er)長(chang),志氣貫通今(jin)古。
若知(zhi)貴賤,細看分明嗚呼。
唇若(ruo)掀(xian)翻(fan),言語虛(xu)而懷奸。
眼如(ru)深露,詭詐大而蘊強梁。
五岳(yue)不正,非盡善盡美之(zhi)人。
兩眼雌雄,豈由義由仁之子(zi)。
色(se)如常變,必蹭蹬而名(ming)更(geng)遲(chi)。
聲如破鑼,多刑害而心不睦。
眉(mei)如一(yi)字,豈(qi)能潤屋肥家。
背若屏(ping)風,終(zhong)是封妻蔭子。
腹垂腰闊,衣糧足用而倉(cang)庫(ku)充(chong)。
胸露(lu)腎高,家業敗散而壽源少。
若乃天庭中(zhong)正(zheng),定(ding)知事(shi)事(shi)無憂。
假若眉宇(yu)長弘(hong),必主般般利益。
身宜橫闊而正,扁不入(ru)相。
維(wei)體上短下長(chang),難(nan)為吉論。
若夫行步緩重,當(dang)為仁德。
更加坐視端(duan)莊,必為福(fu)相(xiang)。
神要藏而威不露,貴(gui)而可知。
色要正而氣要清,富(fu)而不謬(miu)。
色要細察,方斷吉(ji)兇(xiong)。
形要細說,方(fang)言貴賤。
或(huo)形清而(er)后(hou)有福(fu),或(huo)貌古而(er)有前程。
古怪清奇,必當詳審(shen)。
不(bu)以美(mei)善而言福,不(bu)以丑怪而言兇。
此名太乙真人(ren)書,喚作仙家神(shen)品鑒。
《太乙真人圖》是明代作家程敏政創作的一首七言絕句。
詩曰:小(xiao)舫輕(qing)于(yu)一瓣蓮,貪書忘卻水(shui)如天。丹青未識當時(shi)意,誤比乘槎(cha)海上仙。
在評書《群仙破天門》中也有太乙(yi)真人的身影,并(bing)有收過一個門徒楊(yang)宗英。
隨身法(fa)器:一把具有(you)神力的拂(fu)塵(chen)(chen),能(neng)念咒施法(fa),拂(fu)塵(chen)(chen)甩甩就能(neng)變化咒術,翻江倒海,呼(hu)風喚(huan)雨,千變萬化等。
獨門道法(fa)(fa):三頭八臂大法(fa)(fa)、火尖槍法(fa)(fa)、隱身靈符口訣,變化術等道術。天道輪回(hui)至高無上(shang),從(cong)此(ci)再與世俗(su)無上(shang)往(wang)來。
獨門(men)法寶(bao):太乙真人賜予哪(na)吒七件神器(qi),法寶(bao)有——乾坤圈、混天(tian)綾、風火(huo)輪、九龍神火(huo)罩;兵(bing)器(qi)為——紫焰蛇(she)牙(ya)火(huo)尖槍、陰陽(yang)雙劍、打仙(xian)金磚。有些神兵(bing)利器(qi)大多(duo)都是(shi)來(lai)自于昆侖山的至寶(bao)。
《封神演義》原文中描繪(hui),乾(qian)坤(kun)圈(quan)(金鐲)和混天綾(紅綾),在靈珠(zhu)子(哪(na)吒(zha))一出(chu)世時就已經戴在他(ta)的身(shen)上,出(chu)道后改名(ming)李哪(na)吒(zha),陪同(tong)在身(shen)上的護(hu)身(shen)法器(qi)助哪(na)吒(zha)戰勝多名(ming)敵(di)手。
三頭(tou)八臂:太(tai)乙真人傳授給(gei)哪(na)吒(zha)的神(shen)通(tong),《封神(shen)演義》原著描(miao)述,哪(na)吒(zha)嗑下(xia)太(tai)乙真人所贈的三枚(mei)火棗子,又飲瓊漿御酒(jiu)所得的強(qiang)大神(shen)力(li)(li),此通(tong)天神(shen)力(li)(li)無比廣大,蘊(yun)含無窮威(wei)力(li)(li),可同(tong)時使用八件神(shen)器,是哪(na)吒(zha)的法相,此法力(li)(li)比三頭(tou)六臂更強(qiang)一(yi)籌,可累(lei)積(ji)修煉根源不斷增長提(ti)高強(qiang)化(hua),變化(hua)神(shen)威(wei),也可收法變回(hui)平常的一(yi)頭(tou)二臂。
《封神(shen)演義》正文(wen)第七十(shi)六回鄭倫捉將(jiang)取(qu)汜水(shui)關
出自(zi)原文:話說哪(na)吒回來(lai)見(jian)太乙(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)曰:“弟子(zi)長出這(zhe)些手(shou),丫丫叉叉,怎好用兵?”真(zhen)(zhen)人(ren)曰:“子(zi)牙營(ying)行,有(you)許多奇異(yi)(yi)之士(shi),有(you)雙翼者(zhe),有(you)變化者(zhe):有(you)地行者(zhe),有(you)奇珍者(zhe),有(you)異(yi)(yi)寶者(zhe),今著你現三(san)(san)頭八(ba)臂,不負我金(jin)光洞所(suo)傳。此法(fa)(fa)進五關,也見(jian)周朝人(ren)物稀奇,個(ge)個(ge)俊杰,這(zhe)法(fa)(fa)隱(yin)隱(yin)現現,但(dan)憑你自(zi)己心意。”哪(na)吒感謝師尊恩德,太乙(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)傳哪(na)吒隱(yin)現之法(fa)(fa)。哪(na)吒大喜,一手(shou)執(zhi)乾坤(kun)圈(quan),一手(shou)執(zhi)混天(tian)綾,兩只手(shou)擎兩根火尖槍(qiang),一手(shou)執(zhi)金(jin)磚,還空三(san)(san)手(shou);真(zhen)(zhen)人(ren)又將九龍神火罩,又取陰陽劍,共成八(ba)件(jian)兵器(qi)。
法寶
出自《封神演義》
傳授哪吒的七寶:
九龍神火罩
乾坤圈
混天綾
火尖槍
風火輪
金磚
陰陽劍
豹皮囊
九龍神火罩
1.乾坤圈:金環,能變(bian)(bian)化,改變(bian)(bian)大小,分解百變(bian)(bian),投(tou)擲攻擊,力(li)量巨大,百發百中,可翻江(jiang)倒(dao)海,震蕩乾坤,其(qi)色(se)正金,其(qi)形正圓,以法天(tian),故其(qi)威力(li)可以映月耀日,籠罩(zhao)眾生,為(wei)昆侖山至(zhi)寶,后傳(chuan)于太乙真(zhen)人(ren),也是鎮金光洞(dong)之寶,哪吒曾用此(ci)寶打死夜叉李(li)艮和敖(ao)丙(bing)。
2.混天綾:紅綾,七尺長(chang),能(neng)自動捆綁敵人(ren),改(gai)變長(chang)度(du),能(neng)長(chang)能(neng)短,可(ke)(ke)翻(fan)江倒海,包舉萬物,即使斷了也能(neng)自動修復(fu),其(qi)色正紅,其(qi)形(xing)正方,以(yi)(yi)象地,故其(qi)威(wei)力可(ke)(ke)以(yi)(yi)移山倒海,也是(shi)防御型護體法寶(bao),可(ke)(ke)攻可(ke)(ke)守,會(hui)抵擋任何刀槍等兵器(qi)攻擊,此物攻擊時似火塊千團,曾纏裹(guo)敖丙。
3.風(feng)(feng)火(huo)(huo)輪(lun):狀(zhuang)如太極,周轉(zhuan)不(bu)已,以(yi)明(ming)道(dao),雙(shuang)輪(lun)暗(an)藏風(feng)(feng)火(huo)(huo)之(zhi)勢,故其威力(li)可以(yi)追風(feng)(feng)逐火(huo)(huo),灼燒無窮,可踏在腳(jiao)下(xia)作為飛行(xing)工具。傳說由青鸞(luan)火(huo)(huo)鳳二神鳥(niao)所化,左(zuo)輪(lun)生(sheng)風(feng)(feng)右(you)輪(lun)噴火(huo)(huo),駕馭時能上(shang)天入(ru)地,日行(xing)萬里,速(su)度極快,又名金霞(xia)風(feng)(feng)火(huo)(huo)輪(lun),輪(lun)中火(huo)(huo)乃(nai)三昧(mei)神火(huo)(huo)。
4.火(huo)尖(jian)槍:槍頭能噴火(huo),槍身(shen)一丈(zhang)八(ba)長還可隨心所欲變化,可粗(cu)可細,共有兩挺,能夠合(he)二為一,是斬(zhan)妖除(chu)魔的神(shen)兵(bing)利(li)器,封神(shen)原書中提到此乃紫焰蛇牙寶,又叫紫焰蛇牙火(huo)尖(jian)槍。
5.九龍神(shen)火(huo)罩(zhao)(zhao):威力(li)巨大,施展時(shi)能將(jiang)敵(di)人(ren)罩(zhao)(zhao)住,罩(zhao)(zhao)內騰(teng)騰(teng)焰起,烈烈火(huo)生,有九條火(huo)龍盤繞。放(fang)出三昧真火(huo),將(jiang)里面的(de)敵(di)人(ren)焚燒(shao)而亡(wang)。曾燒(shao)死石磯,還把許多敵(di)人(ren)燒(shao)成灰燼。
6.陰陽(yang)劍:一(yi)黑一(yi)白不同屬(shu)性的兩把寶劍,也被稱為(wei)陰陽(yang)雙劍,也可(ke)合二為(wei)一(yi),變成一(yi)把神劍。
7.金(jin)磚(zhuan)(zhuan):純金(jin)打造(zao)的(de)磚(zhuan)(zhuan)形武器(qi),投擲攻擊敵(di)人,又稱打仙(xian)金(jin)磚(zhuan)(zhuan),和番(fan)天(tian)印差不(bu)(bu)多(duo),但比(bi)不(bu)(bu)過(guo)番(fan)天(tian)印。
豹皮囊:太乙真人送(song)給哪吒的豹皮錦囊帶,可放(fang)入各種物品的包袱,囊中(zhong)有乾坤圈、混天(tian)綾(ling)和一塊金磚。
法力
蓮(lian)花化身:封神原著(zhu)(zhu)中,太乙真人用了兩朵蓮(lian)花,加上三(san)片荷葉,再用金丹攝住哪(na)吒的(de)靈(ling)魂(hun)(hun)放入(ru)其中,念(nian)動起死(si)回(hui)生之(zhi)法將哪(na)吒之(zhi)魂(hun)(hun)推入(ru)蓮(lian)花之(zhi)中令其重生復(fu)活,幫(bang)助哪(na)吒幻化出人形(xing),外形(xing)和人類的(de)身體相似,雖然看上去是哪(na)吒,但(dan)實際(ji)上還是蓮(lian)花,是不具靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)化身,象(xiang)征(zheng)著(zhu)(zhu)蓮(lian)花的(de)人性(xing)化,并且呈現出高雅風(feng)尚的(de)個性(xing)化姿態,可不懼任何克制魂(hun)(hun)魄和病痛的(de)影響,經過胎(tai)變過程而演變成優(you)雅麗質的(de)化身,還能免受輪回(hui)之(zhi)苦,靈(ling)動仙氣逼人,充滿著(zhu)(zhu)炫麗氣質。
展現(xian)了代表蓮花層層的(de)(de)(de)美麗(li)絕倫和干凈(jing)利落的(de)(de)(de)風(feng)度,超(chao)凡脫俗出(chu)泥不染,神(shen)圣(sheng)高貴(gui)之身(shen)(shen),集(ji)聚仙花形(xing)態精美程(cheng)度綻放(fang)豐滿(man)的(de)(de)(de)風(feng)采(cai),純潔(jie)至(zhi)(zhi)圣(sheng)品行高尚,汲(ji)滿(man)瑞麗(li)霞光靈氣聚盛(sheng),光輝燦(can)爛以身(shen)(shen)俱來(lai)的(de)(de)(de)至(zhi)(zhi)高無(wu)(wu)上中至(zhi)(zhi)寶,生(sheng)來(lai)就是(shi)采(cai)集(ji)一身(shen)(shen)的(de)(de)(de)華(hua)麗(li),亦(yi)能跳出(chu)三(san)界五行之外(wai),僅顯成形(xing)身(shen)(shen)卻無(wu)(wu)魂無(wu)(wu)魄,還(huan)方可超(chao)出(chu)六道輪回免去(qu)生(sheng)死,有體無(wu)(wu)魂,無(wu)(wu)生(sheng)老病死,沒有一切生(sheng)死輪回,之后哪(na)吒靠此身(shen)(shen)淪為圣(sheng)尊仙體,成為肉身(shen)(shen)成圣(sheng)之軀(qu)。
在(zai)太(tai)乙真人的造就下(xia),哪吒現(xian)是(shi)一(yi)(yi)株沒有靈(ling)魂和(he)血(xue)肉(rou)的蓮(lian)(lian)花,亦被稱作蓮(lian)(lian)花童子(zi)(zi),身(shen)體(ti)不是(shi)用人做(zuo)成的,而是(shi)用沒血(xue)沒肉(rou)的蓮(lian)(lian)花和(he)荷葉拼接而成的蓮(lian)(lian)身(shen),乃無(wu)魂之(zhi)體(ti),因哪吒曾自刎(wen)而亡,之(zhi)前死(si)過一(yi)(yi)次,把體(ti)內身(shen)上(shang)的父精母血(xue)骨(gu)(gu)肉(rou)都歸還于父母,失去凡胎肉(rou)骨(gu)(gu)再無(wu)血(xue)肉(rou)之(zhi)軀,再加(jia)上(shang)哪吒是(shi)由靈(ling)珠(zhu)(zhu)子(zi)(zi)投(tou)胎轉世(shi)(shi),前世(shi)(shi)元(yuan)神本是(shi)靈(ling)珠(zhu)(zhu)子(zi)(zi)化身(shen),所(suo)以(yi)現(xian)世(shi)(shi)可以(yi)憑借蓮(lian)(lian)花化身(shen)而脫胎換骨(gu)(gu),重回仙體(ti)。也因是(shi)植物(wu)體(ti)質,能免疫各種(zhong)攝人魂魄的法力(li)和(he)法寶,現(xian)已在(zai)天庭數千萬年。
蓮花之身(shen)乃是植物體(ti),打自從摘下之后本身(shen)就是沒(mei)有任何痛覺和靈魂的(de)(de)靈物,但(dan)植物是具(ju)(ju)有生命的(de)(de)生物,因其(qi)沒(mei)有痛苦,因此不會受輪(lun)回之苦影響。其(qi)已削(xue)去凡根,換上(shang)新身(shen)體(ti),還(huan)傳(chuan)入(ru)通神精髓,注入(ru)仙根,又有妙(miao)法融入(ru)體(ti)內,因此具(ju)(ju)有高(gao)強的(de)(de)法力。
原(yuan)著記載(zai):《封神演義》第14回哪吒現(xian)蓮花化身
詩曰:仙家法力妙靈量,起死(si)回生(sheng)有異方;一(yi)粒丹砂歸命寶,幾根荷葉續魂湯。
超凡不用骯臟骨(gu),入圣須尋返魂(hun)香;從此開疆歸圣主(zhu),岐周事業(ye)藉匡襄。
太乙真(zhen)人(ren)叫金霞童兒:“把五蓮(lian)(lian)(lian)池中蓮(lian)(lian)(lian)花摘二枝,荷(he)葉(xie)摘三個(ge)來(lai)(lai)。”童子忙(mang)忙(mang)取(qu)了荷(he)葉(xie)、蓮(lian)(lian)(lian)花,放(fang)(fang)于(yu)地(di)下。真(zhen)人(ren)將(jiang)花勒(le)下瓣兒,鋪成三才,又(you)將(jiang)荷(he)葉(xie)梗兒折成三百骨節,三個(ge)荷(he)葉(xie),按(an)上、中、下,按(an)天(tian)、地(di)、人(ren)。真(zhen)人(ren)將(jiang)一(yi)粒金丹放(fang)(fang)于(yu)居中,法用先(xian)天(tian),氣運九轉,分離龍、坎虎(hu),綽(chuo)住哪(na)吒魂(hun)魄,望荷(he)、蓮(lian)(lian)(lian)里一(yi)推(tui),喝聲:“哪(na)吒不成人(ren)形(xing),更待(dai)何時!”只聽得韾一(yi)聲,跳起(qi)一(yi)個(ge)人(ren)來(lai)(lai),面如傅(fu)粉,唇似涂(tu)朱,眼運精(jing)光,身長一(yi)丈六(liu)尺,此乃(nai)哪(na)吒蓮(lian)(lian)(lian)花化身,見師父拜倒在(zai)地(di)。
在師父(fu)(fu)(fu)太乙真(zhen)人的(de)授(shou)意(yi)下,哪吒(zha)經過了(le)唯(wei)一的(de)一次渡劫,割肉(rou)還(huan)母剖(pou)骨(gu)還(huan)父(fu)(fu)(fu),沒(mei)了(le)肉(rou)體束縛的(de)哪吒(zha)成了(le)游(you)魂野鬼,飄蕩到太乙真(zhen)人身邊,雖然在師父(fu)(fu)(fu)的(de)指點下,由殷(yin)夫人幫(bang)忙造了(le)座廟,享受了(le)半年人間煙火(huo),卻被(bei)李(li)靖打斷。
哪(na)吒(zha)之(zhi)(zhi)魂(hun)無所依托(tuo)后(hou),太乙真(zhen)人(ren)用蓮花(hua)為(wei)哪(na)吒(zha)重造軀體,以(yi)藕為(wei)肉(rou),以(yi)蓮花(hua)與荷葉(xie)為(wei)衣,哪(na)吒(zha)以(yi)蓮花(hua)之(zhi)(zhi)體托(tuo)生后(hou)功力大增。哪(na)吒(zha)殺父是太乙真(zhen)人(ren)為(wei)了磨煉哪(na)吒(zha)的殺性(xing),但要不(bu)是燃燈道人(ren)給予(yu)李靖(jing)玲(ling)瓏寶(bao)塔(ta)而震(zhen)懾住哪(na)吒(zha),估(gu)計哪(na)吒(zha)真(zhen)的就(jiu)把李靖(jing)給殺了。最終,哪(na)吒(zha)憑借高強的武(wu)藝和強大的法(fa)力及法(fa)寶(bao)過關斬將,多次(ci)立(li)下奇功,成(cheng)為(wei)肉(rou)身成(cheng)圣之(zhi)(zhi)軀。
清(qing)(qing)(qing)微(wei)教主太乙真(zhen)人(ren)。清(qing)(qing)(qing)微(wei)派(pai)著(zhu)有(you)道(dao)法,《清(qing)(qing)(qing)微(wei)元降(jiang)大法》、《清(qing)(qing)(qing)微(wei)神烈秘法》、《清(qing)(qing)(qing)微(wei)齋法》、《清(qing)(qing)(qing)微(wei)丹法》、《清(qing)(qing)(qing)微(wei)玄樞奏告儀》等(deng)皆為著(zhu)作。該派(pai)以(yi)行雷法為事,主天(tian)人(ren)合一(yi),以(yi)內練為基礎,輔以(yi)外(wai)(wai)法。強調誠于中,方能感于天(tian);修于內,方能發于外(wai)(wai)。至(zhi)今海內外(wai)(wai)仍(reng)有(you)傳承。
清(qing)微道(dao)經(jing)中,記載清(qing)微派傳(chuan)自于元始(shi)(shi)天(tian)尊。陳(chen)采《清(qing)微仙(xian)譜》序(xu)云:“其傳(chuan)始(shi)(shi)于元始(shi)(shi),二之為玉晨(大道(dao)君(jun)(jun))與(yu)老君(jun)(jun),又再一(yi)傳(chuan),衍而為真元、太華(hua)、關令(ling)、正一(yi)之四派。十(shi)傳(chuan)至昭凝(ning)祖元君(jun)(jun)(名舒(shu)),又復合(he)于一(yi)。繼是八(ba)傳(chuan),至混(hun)隱真人(ren)南公(名畢道(dao))。
公(gong)學極天(tian)人,仕宋為(wei)顯官,遇保一真人(陳少(shao)微(wei))授以(yi)至道。遂役(yi)鬼神,致雷雨(yu),動天(tian)使,陟仙曹。晚見(jian)雷淵黃先生(黃舜申(shen)),奇之,悉以(yi)其書傳焉(yan)。”該序(xu)作于元世祖(zu)至元三十年(1293),是目前所(suo)見(jian)到的清(qing)微(wei)派源(yuan)流和(he)歷(li)史最早(zao)的記載。
清微道派的(de)成型,蓋(gai)始于南畢道之弟子(zi)黃舜申時。黃舜申(1224~?),名(ming)應(ying)炎,字晦伯(bo),舜申為(wei)其法名(ming)。福建建寧人。出身閩中世(shi)家,少(shao)通經史百家之學(xue)。
年(nian)十六,侍父(fu)于廣(guang)西幕府(fu)。某日染疾(ji),遇官(guan)于廣(guang)西的南畢(bi)道,以符療之(zhi)(zhi)。病愈,授以清微雷(lei)法。寶皊(1253~1258)中(zhong),出任檢閱。理宗召見,御書(shu)“雷(lei)淵(yuan)(yuan)真(zhen)人(ren)”四字賜之(zhi)(zhi)。元世祖(zu)至元二十三年(nian)(1286)應詔赴(fu)闕,奏對明敏。未(wei)幾,乞請還山,制授“雷(lei)淵(yuan)(yuan)廣(guang)福普(pu)化真(zhen)人(ren)”。黃舜申有(you)弟子近百人(ren),使清微道法大行于世。
可以說至黃舜申(shen)時,其教派組(zu)織始正式宣告成立(li)。
清微派在南宋形成之后,至元代,取得很(hen)大發展,名(ming)目甚多(duo)。鄭所南《太(tai)極祭煉內(nei)法(fa)序》:“正一法(fa)外,別有清微法(fa)雷,名(ming)逾數百。”
元代清(qing)微(wei)派,仍以(yi)黃(huang)舜申一系(xi)所傳(chuan)最盛(sheng),他的弟子(zi)分為(wei)兩(liang)支(zhi)(zhi)向南(nan)、北(bei)(bei)發(fa)展,一支(zhi)(zhi)以(yi)福建建寧(ning)為(wei)中心,傳(chuan)行于(yu)南(nan),一支(zhi)(zhi)以(yi)武(wu)當山為(wei)中心,傳(chuan)行于(yu)北(bei)(bei),從而(er)使清(qing)微(wei)道法很快傳(chuan)播于(yu)大江南(nan)北(bei)(bei)。