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主要經歷

早年苦學

黃(huang)道(dao)周祖籍莆田，生(sheng)于(yu)福建(jian)銅山，年(nian)少家貧，自幼(you)聰穎好學(xue)。

萬歷十(shi)八年（1590年），5歲的黃(huang)道周就(jiu)學于(yu)銅山崇文書(shu)院(yuan)，幾年后就(jiu)善于(yu)寫(xie)文章。

萬歷二十七(qi)年（1599年），14歲的(de)黃道周游學(xue)廣(guang)東，獲得(de)“閩海(hai)才子”的(de)贊譽。

萬歷三十一年(nian)（1603年(nian)），18歲的黃道(dao)周住在銅山海中塔嶼攻讀《易》。

萬里三十三年(nian)（1605年(nian)），20歲(sui)時，黃道(dao)周開(kai)始與靈通山(shan)結緣。

萬歷(li)三十六年（1608年），23歲的黃道周開始致力于(yu)講學著作。

萬歷三(san)十八年（1610年），25歲(sui)的黃道周攜母遷居漳浦(pu)縣城。

萬歷四十一年(nian)（1613年(nian)），黃道(dao)周28歲(sui)后在縣城東郊的東皋隱居，潛心撰書。

仕宦隱退

天(tian)啟(qi)二(er)年(nian)（1622年(nian)），38歲的(de)(de)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)進(jin)士，與倪(ni)元璐、王鐸同科(ke)。先后(hou)任明(ming)(ming)天(tian)啟(qi)朝翰林編修(xiu)、經筵展書(shu)官(guan)，崇禎(zhen)朝翰林侍講學士、經筵展書(shu)官(guan)。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)感激考(kao)官(guan)袁可立(li)(li)的(de)(de)賞識(shi)，為(wei)(wei)先師(shi)(shi)作《節寰袁公傳(chuan)》，記述其一生坎(kan)坷多艱的(de)(de)為(wei)(wei)官(guan)歷程(cheng)，“以寫其胸中(zhong)(zhong)砰訇磊落(luo)之氣”。袁可立(li)(li)是明(ming)(ming)萬歷年(nian)間的(de)(de)言官(guan)，曾因直(zhi)(zhi)言進(jin)諫(jian)(jian)被萬歷皇帝先是降三(san)級，再貶再諫(jian)(jian)，后(hou)被罷(ba)官(guan)回籍二(er)十(shi)六年(nian)。也是明(ming)(ming)末抗清主戰派(pai)將(jiang)領，對(dui)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)一生影(ying)響很大，后(hou)來黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)為(wei)(wei)錢龍錫辯(bian)冤(yuan)和(he)反對(dui)楊嗣昌(chang)議(yi)和(he)直(zhi)(zhi)諫(jian)(jian)皇帝，成為(wei)(wei)一代(dai)抗清名臣，頗有先師(shi)(shi)袁可立(li)(li)剛直(zhi)(zhi)之風。

崇(chong)(chong)禎(zhen)三年（1630年），朝廷對(dui)袁崇(chong)(chong)煥(huan)案追究責任，原大(da)學(xue)士(shi)錢(qian)(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)錫(xi)(xi)(xi)被(bei)牽連，論(lun)定死罪(zui)。事發，整(zheng)個朝廷沒有(you)(you)一(yi)(yi)個敢為(wei)錢(qian)(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)錫(xi)(xi)(xi)辯護(hu)(hu)的。只有(you)(you)黃(huang)道周(zhou)出(chu)于(yu)(yu)義憤，半夜起草奏疏(shu)(shu)，送進(jin)(jin)宮內(nei)向皇帝申訴冤(yuan)抑，為(wei)錢(qian)(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)錫(xi)(xi)(xi)辯冤(yuan)。疏(shu)(shu)中直指崇(chong)(chong)禎(zhen)的過(guo)失：現在圣上殺了(le)多次閣臣，只是(shi)(shi)(shi)白白地損害了(le)國家(jia)。崇(chong)(chong)禎(zhen)帝大(da)怒，認為(wei)他(ta)是(shi)(shi)(shi)曲意庇護(hu)(hu)錢(qian)(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)錫(xi)(xi)(xi)，著(zhu)令回奏。黃(huang)道周(zhou)再疏(shu)(shu)辯解，表明自(zi)己(ji)“區(qu)區(qu)寸(cun)心”，“為(wei)國體、邊計、士(shi)氣(qi)、人心留(liu)此一(yi)(yi)段(duan)實話(hua)”。他(ta)此次抗疏(shu)(shu)幾次觸(chu)犯(fan)了(le)嚴法，降(jiang)三級調用。由(you)于(yu)(yu)他(ta)據理爭辯，錢(qian)(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)錫(xi)(xi)(xi)方(fang)得不(bu)死。盡管(guan)他(ta)不(bu)懼死極力(li)為(wei)錢(qian)(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)錫(xi)(xi)(xi)辯護(hu)(hu)，但也(ye)絕(jue)不(bu)因此就為(wei)袁崇(chong)(chong)煥(huan)進(jin)(jin)行(xing)任何開(kai)脫，他(ta)指出(chu)：袁崇(chong)(chong)煥(huan)只是(shi)(shi)(shi)殺了(le)一(yi)(yi)個毛(mao)文龍(long)(long)(long)(long)(long)，就想要換取五年按(an)兵不(bu)動的僵持階段(duan)，期此來坐(zuo)收勝利(li)，最后只是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)被(bei)磔死，讓天下人恥笑。

崇禎(zhen)五年（1632年）正月(yue)，黃(huang)(huang)道周(zhou)因(yin)病(bing)請求歸休。將要(yao)離(li)京時，他(ta)又上疏指出：小(xiao)人被任(ren)用，掌握權(quan)柄，實(shi)則懷揣(chuai)著違犯(fan)圣上命(ming)令的逆心(xin)，所以導致士人和普(pu)通百姓跟皇上都不是一條心(xin)，兵匪劫掠侵奪(duo)的禍亂發生，天下動蕩不安，禮(li)樂升(sheng)平的景象一去不復返。因(yin)此他(ta)建議崇禎(zhen)帝(di)(di)辭退小(xiao)人，任(ren)用賢德之(zhi)人，并舉薦一批有才(cai)有志之(zhi)士。奏疏送上之(zhi)后，崇禎(zhen)帝(di)(di)用“利用關系肆(si)意保舉無(wu)真實(shi)才(cai)干之(zhi)人，對當(dang)下局(ju)勢胡亂臆測、憑空捏造”的罪名(ming)削去黃(huang)(huang)道周(zhou)的官籍，將他(ta)貶為庶民。黃(huang)(huang)道周(zhou)罷官之(zhi)后，南下返回(hui)故(gu)鄉，途(tu)中經過浙江(jiang)，便答應了浙江(jiang)學子的請求，在(zai)余杭大滌(di)山(shan)建書院(yuan)授業；后返鄉在(zai)漳州紫陽(yang)書院(yuan)聚徒(tu)講(jiang)學。

崇禎九(jiu)年(nian)（1636年(nian)），崇禎帝召回黃(huang)道周，恢(hui)復他原來的(de)官(guan)職，升(sheng)遷至左(zuo)諭德(de)，提拔他當詹事府少詹事，兼翰林(lin)侍讀(du)學士，充經筵日講官(guan)。

崇禎(zhen)(zhen)十一(yi)(yi)年(nian)（1638年(nian)），黃(huang)道周(zhou)指斥大(da)臣楊(yang)嗣昌等，私(si)下與清廷議和，七(qi)月初五，崇禎(zhen)(zhen)帝在殿前(qian)平臺(tai)召(zhao)開御前(qian)會議，黃(huang)道周(zhou)與楊(yang)嗣昌上(shang)前(qian)辯論，他不(bu)顧冒犯君上(shang)的(de)威嚴，據理力爭。崇禎(zhen)(zhen)帝袒護楊(yang)嗣昌，呵斥他：“一(yi)(yi)生學問(wen)只辦得(de)一(yi)(yi)張佞口(kou)！”黃(huang)道周(zhou)高聲(sheng)(sheng)爭辯：我(wo)在皇(huang)上(shang)面前(qian)敢忠(zhong)言直諫被(bei)稱作是奸(jian)佞之人，難道在皇(huang)上(shang)面前(qian)阿諛奉承(cheng)的(de)人就是忠(zhong)誠之士了嗎？他厲聲(sheng)(sheng)直逼崇禎(zhen)(zhen)帝：圣上(shang)忠(zhong)奸(jian)不(bu)分，那(nei)么(me)邪(xie)惡和正義混淆，如何治理好國家(jia)？這場(chang)有名(ming)的(de)辯論之后黃(huang)道周(zhou)被(bei)連貶六(liu)級，調任江西按察司(si)照磨。

崇禎十(shi)三年（1640年），江西(xi)巡撫解(jie)學(xue)龍以“忠孝”為由(you)向(xiang)朝(chao)廷(ting)舉薦黃(huang)道周。解(jie)學(xue)龍說(shuo)：黃(huang)道周通(tong)曉(xiao)經書(shu)，可(ke)以擔任輔(fu)臣(chen)。崇禎帝聽(ting)后大怒，下令(ling)逮捕(bu)二人入獄，以“偽學(xue)欺世(shi)”之罪(zui)重(zhong)治(zhi)。由(you)于幾位大臣(chen)力諫，改為廷(ting)杖(zhang)八十(shi)，永遠(yuan)充軍廣西(xi)。

崇(chong)禎(zhen)十四年(nian)（1641年(nian)），楊嗣昌暴病而亡。崇(chong)禎(zhen)回想起黃(huang)道(dao)(dao)周當初的預言，便(bian)下(xia)旨將黃(huang)道(dao)(dao)周復(fu)官(guan)，入京召見(jian)(jian)。此時，河南已(yi)被李自成農(nong)民軍攻占(zhan)，關外大明領土(tu)也皆被清軍占(zhan)領，黃(huang)道(dao)(dao)周見(jian)(jian)朝(chao)廷昏庸(yong)無(wu)道(dao)(dao)，國運已(yi)盡，遂告病辭官(guan)，回到老(lao)家福建(jian)漳浦，結廬先人墓側(ce)，專心著述。

抗清死節

崇禎十(shi)七年(nian)（1644年(nian)），明(ming)亡后，黃(huang)道(dao)周任南明(ming)弘光(guang)朝吏(li)部(bu)侍郎(lang)、禮部(bu)尚書，“嚴肅冷峻，為人正(zheng)直，不(bu)追隨世俗(su)”，楊(yang)廷(ting)麟(lin)曾力薦(jian)他充(chong)講官兼直經筵。

順(shun)治二(er)年(nian)（弘(hong)光元(yuan)年(nian)，1645年(nian)）四(si)月二(er)十五，南京城破后，弘(hong)光政權滅亡(wang)，黃道周返回福(fu)建，到了福(fu)州。隆(long)武帝封(feng)他(ta)為武英(ying)殿大學士兼吏(li)、兵二(er)部(bu)尚(shang)書。當時清(qing)廷(ting)頒(ban)布剃發(fa)令，江南人民求(qiu)救于南明隆(long)武朝廷(ting)，黃道周返鄉籌兵。

順(shun)治二(er)年(nian)（南明隆武(wu)元年(nian)，1645年(nian)）九月十(shi)(shi)九日(ri)，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)募(mu)眾(zhong)數千人(ren)，僅有十(shi)(shi)幾匹馬，還有可(ke)(ke)以供應一個月的糧食，出仙霞關，抗擊清(qing)(qing)兵(bing)。十(shi)(shi)月初，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)率眾(zhong)抵達廣信（今上(shang)(shang)饒），募(mu)得(de)三個月兵(bing)糧，兵(bing)分三路(lu)，向(xiang)(xiang)清(qing)(qing)兵(bing)發(fa)起進攻，一路(lu)向(xiang)(xiang)西(xi)攻打(da)撫州(zhou)（今臨(lin)川），另兩路(lu)北上(shang)(shang)分攻婺源(yuan)、休寧，不(bu)(bu)久之后(hou)三路(lu)都被打(da)敗。十(shi)(shi)二(er)月六(liu)日(ri)，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)率隊(dui)向(xiang)(xiang)婺源(yuan)出發(fa)，至童(tong)家坊，得(de)知樂(le)平已(yi)經陷落。二(er)十(shi)(shi)四日(ri)，抵達明堂里(li)的時候，隊(dui)伍遭遇清(qing)(qing)兵(bing)的埋伏，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)被清(qing)(qing)朝(chao)徽州(zhou)守將張天祿俘獲，送(song)到南京獄中。在獄中，他(ta)吟詠(yong)如故，有詩云：六(liu)十(shi)(shi)年(nian)來事已(yi)非，翻(fan)翻(fan)復(fu)(fu)復(fu)(fu)少生機。老臣(chen)擠盡一腔血，會看中原萬里(li)歸(gui)。清(qing)(qing)廷派使洪承疇(chou)勸降，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)寫下這(zhe)樣一副對聯：“史筆流芳，雖未成(cheng)功終可(ke)(ke)法；洪恩(en)浩蕩，不(bu)(bu)能報國反成(cheng)仇。”將史可(ke)(ke)法與洪承疇(chou)對比。洪承疇(chou)又(you)羞又(you)愧，上(shang)(shang)疏請求免道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)死刑，清(qing)(qing)廷不(bu)(bu)準。后(hou)絕(jue)食十(shi)(shi)二(er)日(ri)，期間其(qi)妻蔡(cai)氏來信：忠(zhong)臣(chen)有國無家，請不(bu)(bu)要顧及家里(li)。

順治三年（南明(ming)隆武二年，1646年）三月五(wu)日（4月20日），黃道周(zhou)(zhou)就義。臨(lin)(lin)刑(xing)(xing)前，他(ta)(ta)洗好(hao)手換好(hao)衣(yi)(yi)服，取得紙墨，畫了一幅長松怪石贈(zeng)人，并給家人留下(xia)(xia)遺言：我(wo)之前因(yin)為(wei)(wei)遵循仁(ren)義之道而不死(si)，所(suo)(suo)以能夠平安地渡過困境；而如今賢才都(dou)從(cong)天上(shang)隕(yun)落，所(suo)(suo)以只有我(wo)臨(lin)(lin)危受命，死(si)守(shou)善道。就義的時候(hou)，他(ta)(ta)的老(lao)仆人悲傷地為(wei)(wei)他(ta)(ta)落淚，黃道周(zhou)(zhou)安慰他(ta)(ta)說：我(wo)是為(wei)(wei)天下(xia)(xia)大(da)義而死(si)的，已(yi)經算得上(shang)是盡享天年，你為(wei)(wei)什(shen)么(me)要替我(wo)哀傷呢(ni)？于是從(cong)容就刑(xing)(xing)。到了東(dong)華(hua)門刑(xing)(xing)場上(shang)，黃道周(zhou)(zhou)向(xiang)南方再拜，他(ta)(ta)撕(si)裂(lie)衣(yi)(yi)服，咬破手指，留了一封血書(shu)送給家人：“綱常萬古，節(jie)義千秋；天地知我(wo)，家人無憂。”大(da)意為(wei)(wei)綱常節(jie)義是恒久不變的美德，天地也理解我(wo)的心愿(yuan)，希(xi)望(wang)家人無憂。臨(lin)(lin)刑(xing)(xing)前，他(ta)(ta)大(da)呼：天下(xia)(xia)哪能有怕死(si)的黃道周(zhou)(zhou)呢(ni)？最后(hou)頭已(yi)經斷了，而身(shen)子(zi)直(zhi)直(zhi)地豎立(li)不倒。死(si)后(hou)，人們從(cong)他(ta)(ta)的衣(yi)(yi)服里發現“大(da)明(ming)孤臣黃道周(zhou)(zhou)”七個(ge)大(da)字。他(ta)(ta)的門人蔡春(chun)溶(rong)、賴(lai)繼謹、趙士超和毛玉潔同日被(bei)殺，人稱“黃門四君子(zi)”。

訃訊(xun)傳至福京（今(jin)福州），南(nan)明紹武皇帝(di)震驚之下(xia)，命(ming)令(ling)停止(zhi)臨朝以示哀悼(dao)，特賜謚(shi)“忠烈”，贈文明伯，并令(ling)在福州為(wei)黃道周立(li)(li)“閔忠”廟，樹“中興大(da)功(gong)”坊；另在漳(zhang)浦立(li)(li)“報忠”廟，樹“中興藎輔”坊，春(chun)秋奠祭。百(bai)年(nian)后，清(qing)乾隆皇帝(di)為(wei)褒揚(yang)黃道周忠節，追謚(shi)“忠端”。

主要作品

黃道周(zhou)著作(zuo)甚豐。有《儒行集(ji)(ji)傳》《石齋集(ji)(ji)》《易象正(zheng)義》《春秋揆(kui)》《孝(xiao)經(jing)集(ji)(ji)傳》等，后(hou)人(ren)(ren)輯成(cheng)《黃漳(zhang)浦先生(sheng)全(quan)集(ji)(ji)》，存(cun)詩兩(liang)千余首，被俘后(hou)“見三光”的(de)牢(lao)室中所作(zuo)三百多首詩，出自憂憤，最(zui)為感(gan)人(ren)(ren)。

根(gen)據王文(wen)徑先生的(de)統計，黃道(dao)周的(de)著述存(cun)有《易》類(lei)(lei)(lei)十三(san)種(zhong)(zhong)、《尚書(shu)》類(lei)(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)、《詩經(jing)》類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)、《周禮》類(lei)(lei)(lei)一(yi)種(zhong)(zhong)、《禮記》類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)、《孝經(jing)》類(lei)(lei)(lei)七(qi)種(zhong)(zhong)、問業類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)、史學類(lei)(lei)(lei)十一(yi)種(zhong)(zhong)、制藝類(lei)(lei)(lei)六種(zhong)(zhong)、時論類(lei)(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)、奏疏(shu)類(lei)(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)、詩賦類(lei)(lei)(lei)十三(san)種(zhong)(zhong)、書(shu)法理論類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)、尺(chi)牘類(lei)(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)(lei)別待考類(lei)(lei)(lei)三(san)種(zhong)(zhong)，共約一(yi)百四(si)十余萬字。

黃道周(zhou)楷書(shu)代表作(zuo)有：《定本孝經(jing)冊(ce)》《張溥墓志銘》《致(zhi)祖臺(tai)札》《后死吟等三十首》《致(zhi)鄭牧仲札》《己卯初冬和戴伯闇詩翰卷》等。

黃(huang)道周行草代表作有：《舟次(ci)吳江(jiang)詩(shi)(shi)(shi)冊》《為倪元璐母壽(shou)作詩(shi)(shi)(shi)冊》《致仲(zhong)球、叔寶札》《贈無(wu)涯答諸(zhu)友詩(shi)(shi)(shi)卷》《雙溪口惠政碑(bei)卷》《榕頌卷》《日從云間諸(zhu)友札》等。

廈(sha)門(men)大學侯真平先生《黃(huang)(huang)道周(zhou)紀年(nian)著述書畫(hua)考》記(ji)載，黃(huang)(huang)道周(zhou)繪畫(hua)作品有(you)《群松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《十(shi)八松(song)圖(tu)(tu)(tu)》卷、《天下七(qi)松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《奇松(song)長卷》《松(song)石(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《釣臺八松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《石(shi)梁(liang)樵徑松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《寒(han)松(song)問少年(nian)幅(fu)》《武(wu)夷圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《雁蕩圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)、《為(wei)次風(feng)作設色山(shan)水(shui)(shui)卷》《山(shan)水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《水(shui)(shui)墨(mo)山(shan)水(shui)(shui)軸(zhou)》《山(shan)水(shui)(shui)立(li)軸(zhou)》《空山(shan)啼鳥圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《為(wei)辟(pi)疆作山(shan)水(shui)(shui)冊》《潑墨(mo)山(shan)水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《芝(zhi)蘭竹(zhu)石(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《興(xing)竹(zhu)圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《石(shi)齋齋中石(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《雪石(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《臨(lin)（元(yuan)）倪瓚小幅(fu)》《文魁圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)、《陸游畫(hua)像》團扇、《臨(lin)難作水(shui)(shui)墨(mo)長松(song)怪(guai)石(shi)大畫(hua)二幅(fu)》共二十(shi)七(qi)幅(fu)"。

貢獻影響

抗清

崇禎十七(qi)年（1644年），清兵(bing)入關。不久(jiu)，鳳陽總督馬士英挾福王(wang)(wang)朱(zhu)由崧在南京(jing)建立(li)弘光(guang)小朝廷，偏安(an)江(jiang)左。黃道(dao)周(zhou)奉召入京(jing)，任禮部尚書。他報(bao)國心切，上任后(hou)立(li)即陳述自(zi)己收復失地的(de)七(qi)條辦法，矢志力挽狂瀾(lan)。在這民族危亡時(shi)刻，黃道(dao)周(zhou)看到(dao)昏庸(yong)無(wu)能為漢奸所擺(bai)布的(de)統治者，南明(ming)朝野一片殘破局面(mian)。于是他上疏給浙(zhe)江(jiang)的(de)潞王(wang)(wang)，請召劉宗(zong)周(zhou)、姜曰(yue)廣諸人，以收拾人心，并要求唐王(wang)(wang)朱(zhu)聿鍵(jian)準他領兵(bing)北上抗(kang)清，以期收復疆土，實現自(zi)己的(de)素志。

順(shun)治二年（南明隆武(wu)元年，1645年）7月(yue)21日，黃(huang)道(dao)周(zhou)在福州校場舉行(xing)誓(shi)師(shi)，揭出抗清(qing)(qing)(qing)義(yi)旗。八閩父老紛紛送子(zi)弟(di)(di)前來(lai)參加(jia)義(yi)軍(jun)。誓(shi)師(shi)后(hou)，黃(huang)道(dao)周(zhou)率門生蔡春容、賴繼謹、趙士(shi)(shi)(shi)超等(deng)(deng)和子(zi)弟(di)(di)兵約1000人(ren)(ren)(ren)，向信(xin)州進發。他(ta)一(yi)路招(zhao)募(mu)(mu)志士(shi)(shi)(shi)，籌措(cuo)糧(liang)餉。由于抗清(qing)(qing)(qing)事業(ye)深得(de)(de)民心，他(ta)在延平募(mu)(mu)得(de)(de)志士(shi)(shi)(shi)陳雄飛(fei)、應士(shi)(shi)(shi)鍈等(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)，至建(jian)寧(ning)募(mu)(mu)得(de)(de)志士(shi)(shi)(shi)高萬(wan)榮(rong)、應天(tian)祥等(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)。漳州張天(tian)維、莆田林(lin)堯佐等(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)，也先(xian)后(hou)帶領(ling)所(suo)招(zhao)募(mu)(mu)的士(shi)(shi)(shi)兵趕來(lai)參加(jia)。沿途許多(duo)農民聽到黃(huang)道(dao)周(zhou)出師(shi)抗清(qing)(qing)(qing)，紛紛“荷鋤從之”。他(ta)們沒有武(wu)器，就拿著農具、木棍，參加(jia)隊(dui)(dui)伍，這就是人(ren)(ren)(ren)們所(suo)謂“扁擔(dan)兵”。在建(jian)陽，黃(huang)道(dao)周(zhou)把隊(dui)(dui)伍編為十二營，每營384人(ren)(ren)(ren)。隊(dui)(dui)伍進行(xing)幾次操練(lian)后(hou)，就北上準備(bei)與清(qing)(qing)(qing)軍(jun)作戰。不(bu)久，道(dao)周(zhou)隊(dui)(dui)伍到達(da)信(xin)州（今(jin)江西(xi)上饒）、徽州（今(jin)安徽歙(she)縣）。這時，信(xin)州詹兆(zhao)恒、金華鄭守書(shu)、常山呂(lv)繼望(wang)、東鄉(xiang)張受祿(lu)等(deng)(deng)，也都率領(ling)所(suo)招(zhao)募(mu)(mu)的隊(dui)(dui)伍前來(lai)匯合，一(yi)時竟成為將達(da)萬(wan)人(ren)(ren)(ren)的抗清(qing)(qing)(qing)大軍(jun)，軍(jun)聲為之一(yi)振。

順治二年（南明(ming)隆武元年，1645年）10月，黃(huang)道(dao)(dao)周把(ba)隊(dui)伍(wu)分成三路(lu)抗擊清(qing)(qing)軍(jun)。一(yi)路(lu)出(chu)(chu)撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)（今(jin)江(jiang)(jiang)西撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)），一(yi)路(lu)出(chu)(chu)婺源(yuan)(yuan)（今(jin)江(jiang)(jiang)西婺源(yuan)(yuan)），一(yi)路(lu)出(chu)(chu)休寧（今(jin)安徽休寧）。義(yi)(yi)軍(jun)首戰取得勝利，打擊了清(qing)(qing)軍(jun)的(de)驕橫氣焰；接著(zhu)又大敗(bai)(bai)叛(pan)軍(jun)張天祿，攻占信州(zhou)(zhou)(zhou)城。信州(zhou)(zhou)(zhou)百姓夾道(dao)(dao)歡呼，擔來酒漿(jiang)慰勞義(yi)(yi)軍(jun)。但由于以寡(gua)敵(di)(di)眾，各(ge)路(lu)隊(dui)伍(wu)又沒有(you)很好(hao)配合(he)；婺源(yuan)(yuan)、九都(dou)、撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)等戰役(yi)，都(dou)遭受失敗(bai)(bai)，傷亡(wang)慘重(zhong)。而(er)婺源(yuan)(yuan)、撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)兩(liang)路(lu)的(de)失敗(bai)(bai)，使情況(kuang)迅速惡化(hua)。黃(huang)道(dao)(dao)周只得一(yi)面(mian)向唐王請求援兵(bing)，一(yi)面(mian)召集部下(xia)共(gong)商對(dui)策，他說：“與其(qi)坐而(er)潰敗(bai)(bai)，無(wu)(wu)以報朝廷，不(bu)如一(yi)戰決也。”12月6日，道(dao)(dao)周便和將士及鄉勇千(qian)余人，奮勇前進，誓(shi)與清(qing)(qing)軍(jun)決一(yi)死戰。他勉(mian)勵(li)大家(jia)不(bu)要(yao)(yao)辜負(fu)八閩父(fu)老的(de)重(zhong)托(tuo)，要(yao)(yao)抱定“有(you)敵(di)(di)無(wu)(wu)我，有(you)我無(wu)(wu)敵(di)(di)”的(de)決心(xin)，誓(shi)與清(qing)(qing)軍(jun)血戰到底(di)。至婺源(yuan)(yuan)明(ming)堂里時，義(yi)(yi)軍(jun)被(bei)(bei)清(qing)(qing)軍(jun)重(zhong)重(zhong)包圍(wei)。后因寡(gua)不(bu)敵(di)(di)眾，道(dao)(dao)周不(bu)幸(xing)戰敗(bai)(bai)被(bei)(bei)俘(fu)。

詩歌

黃道(dao)周生當明末(mo)亂世之際，清(qing)兵入(ru)關，國事危急(ji)，國事軍情時(shi)(shi)時(shi)(shi)牽動(dong)著(zhu)黃道(dao)周的心(xin)，因(yin)此詩中對時(shi)(shi)事多(duo)有反映，詩人將個(ge)人的生命(ming)與國家(jia)的危難緊緊聯(lian)系(xi)在一起(qi)。

黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌，除深重的(de)(de)憂國(guo)情懷外，剛直(zhi)不(bu)阿的(de)(de)人格(ge)(ge)精神(shen)也是一個(ge)突出(chu)的(de)(de)特點。莊起(qi)儔編(bian)《漳浦黃先生年譜》載黃道(dao)周(zhou)小時候(hou)即“顧獨(du)喜挾冊走最高峰，倚松欹石，踽踽忘(wang)返。”“雖恂焉髫稚，然(ran)修敕翹上(shang)，冠履(lv)濟楚，稍不(bu)如意，即棄去，雅不(bu)樂與儕俗(su)等(deng)夷(yi)。”可以看到(dao)其性格(ge)(ge)特點。《明史(shi)》曰：“道(dao)周(zhou)以文(wen)章風(feng)節高天(tian)下，嚴(yan)冷方(fang)剛，不(bu)諧流俗(su)。”在詩(shi)(shi)歌中，詩(shi)(shi)人的(de)(de)這一特點處處流露出(chu)來，讓讀者想(xiang)見其傲岸的(de)(de)風(feng)姿。

崇(chong)禎十三(san)年(nian)（1640年(nian)），江西巡(xun)撫解學龍以“忠孝”為(wei)由向朝廷舉(ju)薦黃(huang)道(dao)周。崇(chong)禎認為(wei)是黨邪(xie)亂政，下令(ling)逮捕二(er)人入獄。在審訊期間，黃(huang)道(dao)周有詩《自西庫(ku)過請室復(fu)逢除夕十章》，表達其歷經磨難而志向不改(gai)的情懷(huai)。其中曰“事亦(yi)古曾(ceng)有，人今何不堪(kan)”、“后死知(zhi)無怨，偷生尚(shang)感(gan)恩”、“灰溺存吾性，水(shui)堅見物(wu)心(xin)”、“讀易慚虛度(du)，堅貞惜暮(mu)年(nian)”等(deng)等(deng)，都(dou)能看到(dao)其受挫折而愈(yu)堅的人格精神。

在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)中(zhong)，深重的(de)(de)(de)(de)憂國(guo)情懷和(he)剛直不阿的(de)(de)(de)(de)人格精神(shen)往往通過大量的(de)(de)(de)(de)典故來表現。而這些典故，主(zhu)要是(shi)歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)一(yi)些忠臣賢相，其中(zhong)最突出的(de)(de)(de)(de)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)對屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)極為景仰，曾全面(mian)模仿屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，一(yi)共有62篇。“黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)仿騷(sao)(sao)作(zuo)品，有對黑暗世道(dao)的(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊，對小人當(dang)道(dao)、賢士失(shi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)憤慨，對國(guo)事(shi)的(de)(de)(de)(de)憂慮(lv)和(he)關(guan)心，對理(li)想節操的(de)(de)(de)(de)堅守和(he)對真理(li)的(de)(de)(de)(de)執著(zhu)追(zhui)求，豐富復雜的(de)(de)(de)(de)感情描(miao)寫(xie)，重塑了(le)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象，也是(shi)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)自(zi)我形(xing)象的(de)(de)(de)(de)展示。”在(zai)詩歌(ge)中(zhong)，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)反復提到屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)，如“只慚漁父問(wen)，莫訟(song)正平(ping)冤”、“不識(shi)誰(shui)漁父，能箴楚大夫”、“莫教千古下，比屋(wu)誦離(li)騷(sao)(sao)”、“不應勤酒史(shi)，更為寫(xie)離(li)騷(sao)(sao)”等等。引起(qi)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)共鳴的(de)(de)(de)(de)，正是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)憂國(guo)憂民(min)的(de)(de)(de)(de)情懷和(he)傲(ao)岸不屈(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)人格。

除屈原外，黃道周詩歌中經(jing)常寫到的(de)歷史(shi)人(ren)(ren)物還有賈誼(yi)、班(ban)超、管仲、毛遂、尹吉(ji)甫、李公度、陳子虛(xu)、皋陶(tao)、契(qi)、伍(wu)子胥、介之推(tui)等(deng)等(deng)。用(yong)(yong)這些典(dian)故，黃道周看重的(de)是他們為國效(xiao)力的(de)忠心和輔佐(zuo)國家的(de)功(gong)績，用(yong)(yong)他們來激勵(li)自(zi)己(ji)，希望自(zi)己(ji)能像古人(ren)(ren)那樣(yang)報效(xiao)國家，建功(gong)立業(ye)。

繪畫

黃道周的(de)(de)繪畫(hua)精品(pin)，如(ru)《十八(ba)松圖(tu)》《釣臺(tai)八(ba)松圖(tu)》《齋齋中圖(tu)》《蘭竹(zhu)圖(tu)》《潑墨(mo)山水(shui)圖(tu)》《林水(shui)屋圖(tu)》《空山啼鳥圖(tu)》《武(wu)夷圖(tu)》《陸游(you)畫(hua)像》一展現(xian)(xian)出(chu)(chu)高超(chao)書法藝術(shu)和具有(you)簡煉(lian)、夸(kua)張、節奏的(de)(de)筆墨(mo)特點。他(ta)的(de)(de)每一件作品(pin)無不洋溢著凜然正氣，體現(xian)(xian)出(chu)(chu)他(ta)自覺追求的(de)(de)創新(xin)精神(shen)，和噴(pen)發出(chu)(chu)時代精神(shen)的(de)(de)火花，觸(chu)動(dong)人(ren)們的(de)(de)神(shen)經。

黃(huang)道(dao)周工山水(shui)，而(er)畫人(ren)物甚少，但(dan)卻傳神留韻(yun)。從《文(wen)(wen)魁圖》看(kan)，他極重骨法(fa)(fa)、氣(qi)勢(shi)、神韻(yun)，尤以(yi)神韻(yun)為主。通過古(gu)樸(pu)渾(hun)厚、抽象概括的(de)(de)(de)(de)造型，大(da)膽夸張地(di)刻劃(hua)出(chu)文(wen)(wen)魁星大(da)嘴、圓目、如刺的(de)(de)(de)(de)胡須那威(wei)風凜(lin)凜(lin)的(de)(de)(de)(de)形(xing)。作(zuo)者以(yi)神取(qu)(qu)形(xing)展現(xian)出(chu)人(ren)與神的(de)(de)(de)(de)不同情感的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心世(shi)界，使人(ren)悟到神的(de)(de)(de)(de)威(wei)嚴和力(li)量，體現(xian)了作(zuo)者善于吸取(qu)(qu)民間藝(yi)術(shu)精髓(sui)，以(yi)抽象、幻想、神化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式再現(xian)藝(yi)術(shu)。其形(xing)象結構、構圖布局、形(xing)成意韻(yun)、力(li)量內(nei)(nei)涵，體現(xian)出(chu)作(zuo)者固有的(de)(de)(de)(de)氣(qi)質與精神。書法(fa)(fa)入畫，下筆(bi)縱橫厄拘(ju)，變化(hua)(hua)奇突，筆(bi)跡(ji)(ji)飛動(dong)，奔放(fang)。但(dan)每(mei)一(yi)筆(bi)一(yi)波(bo)三折，濃淡、輕(qing)重、粗(cu)細變化(hua)(hua)有致，使質感、形(xing)象和神態(tai)都充(chong)分表達(da)。畫面以(yi)干取(qu)(qu)勢(shi)，以(yi)濕取(qu)(qu)韻(yun)，虛密相用(yong)；運(yun)筆(bi)氣(qi)正，氣(qi)正韻(yun)稚，力(li)在其間，筆(bi)致瞻(zhan)觀，畫跡(ji)(ji)動(dong)人(ren)，可以(yi)看(kan)出(chu)非即興揮就而(er)成，而(er)是千錘(chui)百煉后才能落筆(bi)生花。

黃道(dao)周喜歡畫(hua)松，在《黃道(dao)周紀(ji)年(nian)書(shu)畫(hua)考》記載他(ta)曾創作(zuo)《群(qun)松圖(tu)(tu)(tu)》《十(shi)八松卷(juan)》《天下七(qi)松圖(tu)(tu)(tu)》《奇松長卷(juan)》等。《松石圖(tu)(tu)(tu)》是(shi)書(shu)畫(hua)合壁(bi)的(de)(de)(de)橫展卷(juan)軸，邊展邊看，眼移(yi)景(jing)(jing)亦移(yi)，移(yi)中(zhong)見動(dong)，變化歹(dai)端(duan)。題(ti)款的(de)(de)(de)詩(shi)詞，筆(bi)行(xing)快(kuai)者(zhe)，剛(gang)挺(ting)有(you)急疾(ji)趨勢；筆(bi)行(xing)慢者(zhe)，線條厚實(shi)且圓(yuan)渾(hun)凝重(zhong)，兩(liang)者(zhe)穿插(cha)應(ying)用，線條靈活富有(you)彈性(xing)。用中(zhong)鋒拙筆(bi)，顫抖、頓(dun)控、干澀，留出飛白甚(shen)至(zhi)破損，刻劃出松樹久經蒼霜的(de)(de)(de)裂(lie)痕，把松樹百(bai)折不(bu)撓的(de)(de)(de)精神，現的(de)(de)(de)淋；離(li)盡致。以方剛(gang)短線，造(zao)成堅挺(ting)硬朗(lang)之勢，以粗(cu)(cu)(cu)壯(zhuang)側鋒的(de)(de)(de)斧劈破，運(yun)動(dong)迅疾(ji)，粗(cu)(cu)(cu)糙厚實(shi)，鋒芒逼(bi)人(ren)，奇倔風神，把奇峰峭壁(bi)表現的(de)(de)(de)十(shi)分(fen)生動(dong)。遠景(jing)(jing)的(de)(de)(de)山(shan)嵐以披麻(ma)，延綿(mian)層疊、疏密(mi)相間，渲染出云氣(qi)你漫如如幻。再者(zhe)，作(zuo)松樹的(de)(de)(de)葉以須、圓(yuan)、半圓(yuan)三種畫(hua)法勾勒，穿幡(fan)銜接、顯得粗(cu)(cu)(cu)中(zhong)有(you)細，變化多(duo)端(duan)，渾(hun)然和(he)諧(xie)。整幅(fu)畫(hua)以線條勾勒，再加點染而成，偶(ou)爾采用破墨(mo)，墨(mo)中(zhong)奇韻無窮，富有(you)音(yin)樂輕重(zhong)疾(ji)徐(xu)的(de)(de)(de)節奏。從《松圖(tu)(tu)(tu)》可以看出畫(hua)法則極磊落蒼古，不(bu)屑描頭畫(hua)角，取媚于(yu)人(ren)，而忠義(yi)之氣(qi)，流(liu)露(lu)毫端(duan)，去人(ren)自運(yun)。

《松(song)(song)(song)圖》詩、書、畫(hua)(hua)(hua)、印(yin)一休，充分(fen)發揮了作(zuo)者多方面(mian)的(de)才能，融(rong)匯(hui)自己豐富(fu)的(de)修養，使作(zuo)品給(gei)人(ren)以寬闊的(de)藝米想(xiang)象和耐尋的(de)藝術意趣(qu)，這就是中(zhong)國特有的(de)“文人(ren)畫(hua)(hua)(hua)”。從中(zhong)可以領略到黃(huang)道(dao)周的(de)儒道(dao)互補的(de)藝術思想(xiang)。據《五瓠》記：“黃(huang)齋(zhai)善畫(hua)(hua)(hua)，人(ren)初不知也。臨(lin)難前作(zuo)水墨(mo)(mo)大畫(hua)(hua)(hua)二幅(fu)，長松(song)(song)(song)怪(guai)極磊落。”黃(huang)道(dao)周以松(song)(song)(song)自比，為后人(ren)所敬佩。《吹劍軒詩鈔·題黃(huang)齋(zhai)先生墨(mo)(mo)松(song)(song)(song)畫(hua)(hua)(hua)軸(zhou)》贊道(dao)：屈鐵畫(hua)(hua)(hua)沙腕下奇，寶光墨(mo)(mo)沈共(gong)淋漓(li)；撐天直干(gan)依傍，想(xiang)見先生晚(wan)節時。

史學

黃(huang)道(dao)周雖(sui)然沒有像王(wang)世貞、焦竑、張岱、談(tan)遷(qian)那樣致力于明朝(chao)歷史(shi)的(de)(de)(de)系(xi)統(tong)修(xiu)撰，但(dan)是(shi)(shi)(shi)對于“史(shi)”事背(bei)后義(yi)理的(de)(de)(de)發掘卻頗為引人注目。首先，他對于“史(shi)”的(de)(de)(de)關切，在(zai)一(yi)定(ding)意義(yi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)與(yu)經(jing)(jing)(jing)義(yi)的(de)(de)(de)闡(chan)發放(fang)在(zai)同等(deng)重要的(de)(de)(de)位置之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)。這一(yi)點與(yu)其(qi)主張“經(jing)(jing)(jing)史(shi)并重，以史(shi)證經(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)(de)史(shi)學(xue)方法論(lun)思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)；其(qi)次，黃(huang)道(dao)周對“史(shi)”的(de)(de)(de)關注，除了繼承(cheng)了傳統(tong)良史(shi)精神之(zhi)外，更為重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，在(zai)一(yi)種征之(zhi)于實(shi)事而非玄妙空(kong)談(tan)的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，將之(zhi)用于詮(quan)釋天人秩序(xu)。他主張“據實(shi)直書”與(yu)發掘《春(chun)秋》所(suo)蘊含的(de)(de)(de)“天人相與(yu)”的(de)(de)(de)價值，是(shi)(shi)(shi)與(yu)其(qi)這一(yi)思想(xiang)旨趣(qu)相契合的(de)(de)(de)。此外，史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)世功能論(lun)在(zai)黃(huang)道(dao)周思想(xiang)中亦顯得異常突出，深切呼應了晚明社會亟(ji)需經(jing)(jing)(jing)世實(shi)學(xue)的(de)(de)(de)強烈(lie)訴求。

黃(huang)(huang)道周主張“經(jing)(jing)史(shi)并重，以史(shi)證經(jing)(jing)”的方法論。黃(huang)(huang)道周頗為注重“六經(jing)(jing)”之(zhi)學，且對(dui)于史(shi)學亦(yi)(yi)相當重視。在他(ta)的著述中(zhong)，“亦(yi)(yi)經(jing)(jing)亦(yi)(yi)史(shi)，經(jing)(jing)、史(shi)并重”的思想卻是(shi)(shi)所在多有。黃(huang)(huang)道周說：凡是(shi)(shi)大業載于經(jing)(jing)、史(shi)，不盡繇經(jing)(jing)、史(shi)。因(yin)心(xin)則經(jing)(jing)，因(yin)物(wu)則史(shi)；經(jing)(jing)以制心(xin)，史(shi)以制事，以約御博。由“史(shi)”返“經(jing)(jing)”，從“經(jing)(jing)”到(dao)“史(shi)”，亦(yi)(yi)即是(shi)(shi)在“博”、“約”之(zhi)間形成一個循環互動的認知(zhi)模(mo)式。

在清軍入侵(qin)進犯之(zhi)(zhi)時(shi)，黃道周(zhou)雖有無法征戰疆場，以遂報(bao)國之(zhi)(zhi)志的(de)(de)遺憾，“為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)不可(ke)，言之(zhi)(zhi)無益”，但(dan)他認為(wei)(wei)，退守史臣之(zhi)(zhi)職(zhi)，撰修史書，以明“古今興(xing)亡、盛衰”之(zhi)(zhi)變(bian)，亦不失為(wei)(wei)一件頗(po)有意義的(de)(de)事(shi)情。總之(zhi)(zhi)，以“持以寧澹，發以真(zhen)誠(cheng)”的(de)(de)心態來“精(jing)研古今興(xing)亡，盛衰變(bian)故之(zhi)(zhi)運”，敘(xu)寫(xie)歷史，在其時(shi)的(de)(de)黃道周(zhou)看來，亦是一樁(zhuang)經(jing)世(shi)事(shi)業。

黃(huang)道(dao)周寓(yu)意于(yu)(yu)史(shi)，列古今賢士(shi)能臣(chen)，一(yi)方(fang)面通過昭彰歷(li)(li)代封建士(shi)大夫(fu)文(wen)治(zhi)武(wu)功之業(ye)績，激揚(yang)憂國憂民的(de)精神，使后(hou)人(ren)(ren)更好(hao)地立身行事(shi)，有益于(yu)(yu)世。另一(yi)方(fang)面，通過歷(li)(li)史(shi)的(de)記敘，抒發個人(ren)(ren)對(dui)歷(li)(li)史(shi)和歷(li)(li)史(shi)人(ren)(ren)物的(de)評(ping)(ping)價，更是以之為自己(ji)效法對(dui)象(xiang)，寄托了自己(ji)的(de)政(zheng)治(zhi)理想與抱負，緩解其“郁結”，“通其道(dao)”，直抒濟世安(an)民之曠達心胸。崇(chong)禎七年（1634年），黃(huang)道(dao)周居家(jia)講學(xue)(xue)之際，“談經之余，屢勸弟子讀史(shi)，并撰漢以來(lai)36位(wei)賢士(shi)能臣(chen)評(ping)(ping)傳，匯成《懿畜》前后(hou)編，作為楷模及(ji)政(zheng)治(zhi)主張的(de)寄托。”由此而觀，黃(huang)道(dao)周傾心于(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)事(shi)功的(de)立場異(yi)常鮮明。該(gai)著帶有濃重的(de)經世史(shi)學(xue)(xue)的(de)色彩。同時，黃(huang)道(dao)周亦把史(shi)傳的(de)書寫視為做學(xue)(xue)問的(de)功夫(fu)，以及(ji)追(zhui)慕(mu)圣賢的(de)入手(shou)之處(chu)。他(ta)說；“天下長(chang)人(ren)(ren)神智者(zhe)，惟有讀書。吃緊要法，只(zhi)把前賢精義匯錄一(yi)番，常置目(mu)前，不(bu)出歲月，更有進(jin)處(chu)。”

黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)史(shi)學著述，除了(le)《懿蓄前后編》與參(can)修的(de)《神宗實錄》之外，還有《廣名將(jiang)傳》《烈皇召對(dui)記(ji)》《興元紀略(lve)》《三事(shi)紀略(lve)》《潞王監國(guo)記(ji)》《逃雨道人(ren)舟中記(ji)》等(deng)。《廣名將(jiang)傳》即為黃(huang)道周(zhou)(zhou)于崇禎十(shi)六年（1643年）在(zai)福建漳浦老家(jia)輯評(ping)的(de)史(shi)學著作。它選錄了(le)從呂尚、孫武、孫臏一(yi)直到(dao)岳(yue)飛、戚繼(ji)光等(deng)歷代名將(jiang)一(yi)百七十(shi)余人(ren)，述其生(sheng)平事(shi)跡，評(ping)其功過(guo)得失，并加韻(yun)文斷(duan)贊(zan)。該著堪稱為黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)經世史(shi)學之作。

該書“為武而(er)(er)設(she)”的(de)(de)經(jing)世之(zhi)(zhi)旨躍然(ran)紙上：“若不(bu)窺前人已(yi)然(ran)之(zhi)(zhi)妙用，何(he)以發吾心將然(ran)之(zhi)(zhi)機宜(yi)，為師中(zhong)之(zhi)(zhi)勝(sheng)算？”黃道(dao)周(zhou)又(you)云：“當今重武，英杰群興，莫不(bu)思登壇(tan)而(er)(er)麾(hui)日(ri)月，借(jie)箸而(er)(er)談風云。”他就是在晚(wan)明這樣(yang)一(yi)(yi)種“尚(shang)武談兵(bing)”的(de)(de)社(she)會風習之(zhi)(zhi)下，即(ji)使辭(ci)官居(ju)家之(zhi)(zhi)時，亦不(bu)忘著(zhu)述兵(bing)史(shi)，以待(dai)來者。他日(ri)后募兵(bing)北伐清軍(jun)，以匡復(fu)明社(she)的(de)(de)經(jing)世雄心，早(zao)已(yi)伏(fu)筆(bi)于此書之(zhi)(zhi)中(zhong)。另(ling)外(wai)，值得注(zhu)意的(de)(de)是，黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)“事必有因(yin)，機須待(dai)觸(chu)”一(yi)(yi)句，將史(shi)學的(de)(de)經(jing)世功能(neng)一(yi)(yi)語道(dao)破(po)。

“在(zai)通(tong)今學風與以史(shi)經世思潮的結合下(xia)，明(ming)當(dang)代(dai)就是一面鏡子(zi)，史(shi)家們將(jiang)視(shi)線轉向本朝(chao)，不再僅僅從前代(dai)歷(li)史(shi)中吸取(qu)教訓，而是要在(zai)本朝(chao)活生生的現實中去考查(cha)得失與興衰(shuai)。”因此，相對而言，晚明(ming)學者更為熱衷于對當(dang)代(dai)政(zheng)治史(shi)、社會史(shi)的關切與書(shu)寫。黃道周依(yi)據自己在(zai)朝(chao)的親(qin)身經歷(li)，有(you)意識地(di)記錄了崇禎朝(chao)與南明(ming)弘光朝(chao)的許(xu)多歷(li)史(shi)片斷(duan)。

另外，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)撰著的(de)《興元紀略》亦(yi)載錄了南明弘(hong)光(guang)朝的(de)政治局勢。他(ta)指出(chu)，崇(chong)禎朝廷敗亡之后，南明弘(hong)光(guang)諸(zhu)臣(chen)，仍(reng)是(shi)(shi)“門(men)戶交構(gou)之語，無日不(bu)(bu)在(zai)上(shang)(shang)左右，盈廷咆(pao)哮，亦(yi)共舍寇(kou)不(bu)(bu)談(tan)，日以(yi)(yi)復(fu)仇討逆，從事于(yu)東林三(san)案(an)之間。”黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)冀圖撰著此(ci)一南明之史(shi)，以(yi)(yi)供后世(shi)殷鑒。不(bu)(bu)過黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)于(yu)撰史(shi)的(de)態度卻(que)(que)是(shi)(shi)十分謙(qian)遜(xun)與審(shen)慎的(de)。正(zheng)如他(ta)在(zai)該文結尾處(chu)云(yun)：“以(yi)(yi)仆所(suo)聞樵漁之言，實陋且(qie)疏，不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)稽也。”這在(zai)一定程度上(shang)(shang)反映了晚明野史(shi)、稗乘之盛、之雜。由(you)于(yu)私人(ren)修史(shi)，取材不(bu)(bu)一，亦(yi)是(shi)(shi)在(zai)所(suo)難免。但是(shi)(shi)，時人(ren)熱衷于(yu)撰修當代歷史(shi)，力圖“以(yi)(yi)史(shi)經世(shi)”的(de)睿智思考，卻(que)(que)是(shi)(shi)光(guang)耀奪目于(yu)后世(shi)的(de)。

書法

黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)書(shu)(shu)法(fa)，歷來(lai)認為(wei)是(shi)典型(xing)的(de)人品與書(shu)(shu)風的(de)統一，剛正不(bu)阿，不(bu)流凡俗；奇(qi)而(er)(er)不(bu)肆(si)，古而(er)(er)不(bu)怪，具有強烈的(de)個性。黃(huang)道周(zhou)(zhou)被視為(wei)明(ming)代最有創(chuang)造性的(de)書(shu)(shu)法(fa)家之(zhi)一。他的(de)書(shu)(shu)法(fa)擅長楷書(shu)(shu)、行書(shu)(shu)和草(cao)書(shu)(shu)。清(qing)秦祖永(yong)《桐陰論(lun)畫》言道周(zhou)(zhou)：“行草(cao)筆意離奇(qi)超妙，深得二(er)王神髓。”王文治《快雨(yu)堂(tang)題跋(ba)》：“楷格遒(qiu)媚(mei)，直逼鐘王。”宋(song)犖《漫堂(tang)書(shu)(shu)畫跋(ba)》稱道：“石齋楷法(fa)尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴(he)，令人叫絕。”

沙孟海把帖學書(shu)法(fa)分成兩派：有一(yi)派是(shi)守著(zhu)二(er)王(wang)遺法(fa)，只在二(er)王(wang)范圍(wei)以(yi)(yi)內求活動的，有一(yi)派想要于(yu)二(er)王(wang)以(yi)(yi)外(wai)另開一(yi)條(tiao)路徑的。沙老把黃(huang)道(dao)周(zhou)書(shu)法(fa)歸于(yu)“于(yu)二(er)王(wang)以(yi)(yi)鐸(duo)之席的，只有黃(huang)道(dao)周(zhou)。”“黃(huang)道(dao)周(zhou)學問品(pin)格，皆第(di)一(yi)流。他(ta)對于(yu)書(shu)法(fa)，在二(er)王(wang)以(yi)(yi)外(wai)另辟(pi)一(yi)條(tiao)路徑出來。黃(huang)道(dao)周(zhou)便大膽地去遠(yuan)師(shi)鐘繇(zhou)，再(zai)參(can)入索靖(jing)的草法(fa)。波磔多(duo)，停(ting)蓄少；方筆多(duo)，圓(yuan)筆少。所以(yi)(yi)他(ta)的真書(shu)，如斷崖峭壁(bi)，土花斑駁；他(ta)的草書(shu)，如急湍下流，被咽(yan)危石。前此書(shu)家，怕沒(mei)有這個奇景(jing)罷。”

楷書

楷書用筆蒼古奇肆，融遒媚(mei)和質樸為一體，結體欹側復(fu)得平正，冷峻(jun)之(zhi)中頗帶稚拙之(zhi)美，與明朝祝(zhu)、文一脈小(xiao)楷迥異，王(wang)文治云其：“楷格遒媚(mei)，直逼鐘王(wang)。”宋(song)犖跋：“直抉鐘太傅之(zhi)秘(mi)。”沙孟海(hai)評道：“如斷崖(ya)峭壁，土花(hua)斑駁。”

黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)主(zhu)要(yao)學習鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)，比起鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)的(de)(de)古(gu)拙(zhuo)(zhuo)厚(hou)重來，更顯得清(qing)秀、飄逸。黃(huang)道周(zhou)善楷(kai)、行(xing)(xing)、草諸體書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，又工隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。他的(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，如(ru)(ru)《孝經(jing)卷》、《張(zhang)溥(pu)墓志銘》，字體方整近扁，筆(bi)法(fa)(fa)健(jian)勁，風(feng)格古(gu)拙(zhuo)(zhuo)質樸(pu)，十分類(lei)似(si)鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)楷(kai)法(fa)(fa)。不(bu)同處是，鐘(zhong)(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)于(yu)古(gu)拙(zhuo)(zhuo)中顯得渾厚(hou)，黃(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)則見清(qing)健(jian)，可以看到(dao)其(qi)受王羲之楷(kai)法(fa)(fa)的(de)(de)影響。他的(de)(de)行(xing)(xing)草書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，如(ru)(ru)《五言古(gu)詩軸(zhou)》，大略類(lei)其(qi)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)體勢(shi)，行(xing)(xing)筆(bi)轉折方健(jian)，結字欹側多姿(zi)，樸(pu)拙(zhuo)(zhuo)的(de)(de)風(feng)格同樣接近鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)。他的(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)正具有(you)“清(qing)截(jie)遒媚”的(de)(de)特點，不(bu)如(ru)(ru)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)那樣古(gu)拙(zhuo)(zhuo)清(qing)剛。從黃(huang)道周(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論中，反映(ying)出他對魏晉書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)是比較傾(qing)心的(de)(de)，尤其(qi)對鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)、索(suo)靖等具有(you)古(gu)樸(pu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)更為欣賞，而對其(qi)當代書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，如(ru)(ru)董其(qi)昌(chang)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，則并非(fei)如(ru)(ru)此(ci)。

黃(huang)道周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)審美(mei)(mei)(mei)是對(dui)鐘繇、王(wang)羲之(zhi)、顏真(zhen)卿(qing)三(san)種(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法流派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承(cheng)(cheng)、融(rong)合與嬗變：對(dui)鐘繇楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)《宣(xuan)示》《季直(zhi)》《墓田》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入臨摹，使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)作(zuo)擁(yong)有了(le)古樸(pu)、茂(mao)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)質感；對(dui)雅致、勁健楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)流派(pai)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲之(zhi)、歐陽詢(xun)等名家楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研習，使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品擁(yong)有了(le)勁峭(qiao)、緊結、優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)內涵；對(dui)厚(hou)重(zhong)、豪(hao)放(fang)(fang)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)流派(pai)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏真(zhen)卿(qing)、蘇東坡(po)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)仿，使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)擁(yong)有了(le)豪(hao)放(fang)(fang)、寬博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)特質。尤為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是黃(huang)道周以(yi)理學大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學養(yang)(yang)、“嚴冷方(fang)剛，不諧流俗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特個(ge)性(xing)和為(wei)道義赴湯蹈火、視死如歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高人(ren)(ren)格(ge)把以(yi)上所師(shi)承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風串聯起來，加以(yi)融(rong)合、錘煉和升華，凝(ning)煉為(wei)他(ta)(ta)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質樸(pu)、茂(mao)密、剛毅(yi)、優美(mei)(mei)(mei)、駿爽(shuang)、峭(qiao)厲等審美(mei)(mei)(mei)內涵，并(bing)形成了(le)崇高人(ren)(ren)格(ge)與書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度統一。黃(huang)道周楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)這(zhe)種(zhong)擁(yong)有多(duo)方(fang)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承(cheng)(cheng)淵源，具有深厚(hou)學養(yang)(yang)、強烈個(ge)性(xing)和崇高人(ren)(ren)格(ge)支撐(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)創(chuang)造，無疑是對(dui)中國書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法審美(mei)(mei)(mei)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)重(zhong)大(da)貢(gong)獻(xian)。

黃道(dao)(dao)周以(yi)“遒媚(mei)(mei)(mei)為宗(zong)”“加(jia)之(zhi)渾(hun)深(shen)”等(deng)書法(fa)理論觀念(nian)，對風(feng)(feng)靡當時的(de)董其(qi)昌“纖靡”“佻靡”書風(feng)(feng)進行矯(jiao)正，其(qi)遒媚(mei)(mei)(mei)觀念(nian)中的(de)剛勁、茂密、駿爽等(deng)審(shen)(shen)美(mei)內涵(han)無疑是糾(jiu)正靡弱、稚(zhi)嫩(nen)書法(fa)時風(feng)(feng)的(de)一(yi)劑(ji)對癥良藥(yao)。而且，黃道(dao)(dao)周把(ba)這種“遒媚(mei)(mei)(mei)為宗(zong)”“加(jia)之(zhi)渾(hun)深(shen)”等(deng)觀念(nian)落實(shi)到楷(kai)書創(chuang)(chuang)作(zuo)實(shi)踐中，其(qi)楷(kai)書創(chuang)(chuang)作(zuo)中的(de)質樸、峭厲等(deng)審(shen)(shen)美(mei)內涵(han)，對晚明流行的(de)靡弱、稚(zhi)嫩(nen)書風(feng)(feng)也是有著(zhu)重要的(de)糾(jiu)正作(zuo)用。事(shi)實(shi)上，晚明后期及清朝前期王鐸、倪(ni)元璐、傅山等(deng)名家所形成的(de)“骨力嶙(lin)峋(xun)”“筋肉輔茂”等(deng)創(chuang)(chuang)作(zuo)審(shen)(shen)美(mei)書風(feng)(feng)，應該是在黃道(dao)(dao)周的(de)“遒媚(mei)(mei)(mei)為宗(zong)”“加(jia)之(zhi)渾(hun)深(shen)”等(deng)書法(fa)審(shen)(shen)美(mei)理論觀念(nian)和創(chuang)(chuang)作(zuo)實(shi)踐的(de)影響下產(chan)生的(de)豐碩(shuo)成果。

行草

黃(huang)道(dao)周的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)(xing)書(shu)(shu)和草(cao)書(shu)(shu)，行(xing)(xing)(xing)(xing)筆(bi)轉(zhuan)折(zhe)(zhe)剛(gang)勁有力，體勢方整(zheng)，書(shu)(shu)風雄健奔放。有力量，又有姿態，是黃(huang)道(dao)周行(xing)(xing)(xing)(xing)草(cao)書(shu)(shu)的(de)(de)主調。他以隸書(shu)(shu)鋪毫和方折(zhe)(zhe)行(xing)(xing)(xing)(xing)筆(bi)，點畫(hua)多取隸意；字雖(sui)長(chang)，但(dan)強調向右上(shang)橫勢盤(pan)繞(rao)，讓(rang)點畫(hua)變得(de)綿而密，雖(sui)略帶習氣，但(dan)奇(qi)崛剛(gang)勁，形成(cheng)(cheng)了自己獨特的(de)(de)形式(shi)語(yu)言，尤顯出其(qi)人剛(gang)直不阿(a)的(de)(de)個(ge)性。其(qi)立軸代表作(zuo)(zuo)有行(xing)(xing)(xing)(xing)草(cao)書(shu)(shu)《贈蕨(jue)仲兄聞(wen)警出山(shan)詩軸》《聞(wen)奴警出山(shan)詩軸》等(deng)，兩作(zuo)(zuo)均加大(da)行(xing)(xing)(xing)(xing)距，以連綿草(cao)書(shu)(shu)而成(cheng)(cheng)，有奮筆(bi)直下(xia)之(zhi)勢，激情燃紙，振迅耳目，如聞(wen)鐘聲、蹄(ti)聲于(yu)道(dao)。

小行(xing)草書(shu)用筆(bi)干凈(jing)利落，時參隸(li)書(shu)筆(bi)意，特(te)別是通(tong)過手(shou)腕和手(shou)指的(de)動作變化來表(biao)現(xian)翻折盤(pan)旋(xuan)的(de)線條(tiao)形(xing)態，給人很深的(de)印象。章法則行(xing)距較開，以(yi)橫(heng)勢求(qiu)緊(jin)結，造成醒目的(de)視覺效果(guo)。

黃道周在用(yong)筆(bi)(bi)(bi)(bi)方(fang)面繼(ji)承了(le)(le)三國時(shi)期(qi)曹(cao)魏書(shu)法家(jia)(jia)鐘(zhong)繇(zhou)的(de)筆(bi)(bi)(bi)(bi)法，橫(heng)畫緊結(jie)形成一個上(shang)升的(de)斜(xie)度(du)(du)，捺(na)畫取隸書(shu)中的(de)上(shang)挑(tiao)的(de)'波磔"用(yong)筆(bi)(bi)(bi)(bi)，“凵"形橫(heng)折的(de)角度(du)(du)和骨力，又摻入章草的(de)筆(bi)(bi)(bi)(bi)意，方(fang)折峻麗又不失暢達(da)，處處充溢著古拙之(zhi)意，他還善于(yu)(yu)利用(yong)筆(bi)(bi)(bi)(bi)劃(hua)的(de)疏密和夸張的(de)長(chang)短對比(bi)，極(ji)力打破(po)其平衡的(de)空間(jian)概念，穿插爭(zheng)讓，錯落(luo)有(you)致。絞筆(bi)(bi)(bi)(bi)是黃道周用(yong)筆(bi)(bi)(bi)(bi)的(de)另外一大特點，在筆(bi)(bi)(bi)(bi)劃(hua)書(shu)寫(xie)的(de)過程中與當時(shi)期(qi)的(de)其他書(shu)法家(jia)(jia)都是不一樣的(de)自出新裁，多(duo)了(le)(le)很(hen)(hen)多(duo)連續翻折的(de)絞筆(bi)(bi)(bi)(bi)，把(ba)小角度(du)(du)硬拗(ao)的(de)筆(bi)(bi)(bi)(bi)法應用(yong)于(yu)(yu)很(hen)(hen)多(duo)字(zi)中，給(gei)人(ren)眼前一亮，讓人(ren)過目久不忘，大氣有(you)內涵(han)。

黃書(shu)結(jie)(jie)體字(zi)呈扁勢，中宮緊收(shou)，耐人(ren)尋味，有(you)個性，出其不意(yi)中突(tu)然一(yi)筆，打(da)破(po)安穩，給人(ren)以視覺上(shang)(shang)的(de)沖(chong)突(tu)，這種長短對比(bi)使字(zi)虛實相生、饒有(you)意(yi)境(jing)，他的(de)結(jie)(jie)字(zi)一(yi)反常(chang)態卻(que)又(you)出奇(qi)制勝(sheng)，既古(gu)拙又(you)奇(qi)崛另類，讓人(ren)眼前大亮，流利痛快。此外，異體字(zi)的(de)使用(yong)頻繁的(de)在書(shu)法作品(pin)中被看到，更體現了他博大的(de)知識體系，在字(zi)體上(shang)(shang)下了一(yi)番(fan)功夫(fu)。同時受(shou)到晚明文化氣(qi)息的(de)影(ying)響，把異體字(zi)恰(qia)到好處的(de)使用(yong)出來，絲亳沒有(you)牽強(qiang)之態，和(he)他的(de)結(jie)(jie)字(zi)、章法交相輝映、渾然一(yi)體共同構(gou)筑了他奇(qi)特的(de)書(shu)法風格。

黃道周(zhou)在章法布(bu)局的(de)(de)處理上(shang)堪(kan)稱(cheng)匠心(xin)獨運，摻以(yi)隸書筆意，用橫勢而求緊結，加上(shang)他(ta)擴(kuo)大(da)行距(ju)緊縮字距(ju)，造成了(le)獨特的(de)(de)審美形(xing)式。黃道周(zhou)的(de)(de)條幅行草中(zhong)(zhong)多以(yi)三(san)行書為主，有極少一部分是三(san)行半(ban)，他(ta)的(de)(de)這(zhe)種三(san)行半(ban)的(de)(de)構(gou)筑(zhu)方(fang)法，讓中(zhong)(zhong)行不在左(zuo)右等距(ju)之中(zhong)(zhong)，并(bing)不時向左(zuo)右搖(yao)曳，造成了(le)變幻多姿(zi)的(de)(de)空間形(xing)態。又由于第三(san)行中(zhong)(zhong)夾寫兩行小(xiao)(xiao)字，本(ben)身(shen)并(bing)不僵直，并(bing)隨(sui)機變化輕重(zhong)。他(ta)還(huan)善于依(yi)據字勢去協調字的(de)(de)大(da)小(xiao)(xiao)，這(zhe)種適當的(de)(de)調整字的(de)(de)大(da)小(xiao)(xiao)，顏色及間距(ju)，可(ke)(ke)以(yi)增強閱(yue)讀過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)節奏感(gan)，提(ti)高閱(yue)讀興趣，如(ru)攜老帶(dai)小(xiao)(xiao)、魚(yu)貫入市，左(zuo)右避讓、參差成趣。可(ke)(ke)以(yi)說在章法布(bu)白(bai)上(shang)，黃道周(zhou)堪(kan)稱(cheng)大(da)師。

儒學

黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)在(zai)《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《樂》《易(yi)》《春秋》等方面(mian)都(dou)有相關專(zhuan)著(zhu)或論(lun)述(shu)。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)易(yi)學(xue)象數、義(yi)理交融，體(ti)現了漢宋的(de)融合，同時他重視天(tian)人(ren)感應思(si)想(xiang)，甚至讖(chen)緯學(xue)說(shuo)(shuo)對(dui)他也(ye)有著(zhu)一(yi)定(ding)的(de)影響，就是(shi)說(shuo)(shuo)在(zai)一(yi)定(ding)程度上(shang)他繼承發展了漢代今文經學(xue)的(de)思(si)想(xiang)，而這(zhe)些在(zai)宋明理學(xue)主(zhu)流理性(xing)思(si)潮下都(dou)是(shi)相當非主(zhu)流的(de)邊緣思(si)想(xiang)。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)學(xue)術思(si)想(xiang)的(de)特點一(yi)方面(mian)是(shi)融合漢宋，另一(yi)方面(mian)是(shi)返歸周(zhou)(zhou)孔(kong)，有著(zhu)很強的(de)返古性(xing)，在(zai)給學(xue)生(sheng)的(de)訓(xun)示(shi)中他說(shuo)(shuo)“凡學(xue)問自(zi)羲、文、周(zhou)(zhou)、孔(kong)而外(wai)，皆無復意味”，又說(shuo)(shuo)“學(xue)者一(yi)切以周(zhou)(zhou)孔(kong)為師，參稽(ji)于《學(xue)》《庸》，沉浸于《語(yu)》《孟》，得(de)其(qi)間十行百行，做得(de)善人(ren)，從(cong)此致精，到一(yi)字一(yi)語(yu)受用不盡(jin)處，自(zi)是(shi)敵國之寶”。從(cong)這(zhe)些來看(kan)，誠如陳來先生(sheng)所(suo)說(shuo)(shuo)，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)已不是(shi)嚴格意義(yi)上(shang)的(de)理學(xue)家(jia)，他是(shi)一(yi)位獨立的(de)思(si)想(xiang)家(jia)，但在(zai)情感和(he)理性(xing)上(shang)都(dou)比較尊重朱(zhu)子，所(suo)以可以說(shuo)(shuo)他有著(zhu)一(yi)定(ding)的(de)朱(zhu)子學(xue)傾向。

在心(xin)性(xing)(xing)(xing)工(gong)夫與境界方面的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)，黃道周頗受到宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，注(zhu)重(zhong)《大學(xue)(xue)(xue)(xue)》《中庸》，但他的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)多與主(zhu)流的(de)(de)(de)(de)(de)宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家不(bu)同(tong)。他的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術性(xing)(xing)(xing)格中藝文性(xing)(xing)(xing)較強，在其文章、語錄中都有明顯表(biao)現。他的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術意識較能(neng)上(shang)(shang)接于(yu)先秦子學(xue)(xue)(xue)(xue)，無(wu)論(lun)在人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)論(lun)、名寅(yin)論(lun)、聲樂論(lun)上(shang)(shang)皆是(shi)(shi)如此。在易學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)他主(zhu)張易以推(tui)步，以象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)為(wei)理(li)勢，推(tui)測人(ren)(ren)世治(zhi)亂，承繼的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)邵雍的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)宇宙學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)歷史學(xue)(xue)(xue)(xue)。他的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)雖然是(shi)(shi)明代(dai)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一支(zhi)，但確非理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)所能(neng)范圍。

繼承理學

黃(huang)道周(zhou)繼承發揚朱子思想(xiang)。他(ta)認為(wei)“安民(min)”、“養(yang)民(min)”是治國理政的(de)(de)根本(ben)，“為(wei)君(jun)之道必(bi)先存(cun)百姓”。他(ta)提出人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性以(yi)至善為(wei)宗(zong)，認為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都是“中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)是中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，只(zhi)有(you)不斷學(xue)(xue)習(xi)實踐，中人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)會變成(cheng)上(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，反之，則會流于(yu)下人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。正是后(hou)天(tian)學(xue)(xue)習(xi)修身的(de)(de)差異，造成(cheng)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)智與愚、善與惡。他(ta)強調必(bi)須學(xue)(xue)習(xi)把握“天(tian)理”，努力克服社會的(de)(de)“習(xi)染”和“雜(za)糅”。黃(huang)道周(zhou)堅持格物致知，要求認識外在客觀事(shi)物，修己以(yi)敬，敬而通誠，使知識融會貫(guan)通。他(ta)還十分關(guan)注海洋和海防知識。他(ta)先后(hou)講學(xue)(xue)于(yu)浙江大(da)滌、漳浦明(ming)誠堂、漳州紫陽、龍溪鄴業等書院(yuan)，所至學(xue)(xue)者(zhe)云集(ji)，培養(yang)了(le)大(da)批有(you)學(xue)(xue)問有(you)氣(qi)節(jie)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)。

針(zhen)對晚明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)發展的(de)困境和(he)危(wei)機，黃(huang)(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)主(zhu)張(zhang)調停朱陸、會通(tong)朱王(wang)來彌合理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)內(nei)部沖突(tu)，以(yi)期將(jiang)程朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與陸王(wang)心學(xue)(xue)(xue)整合為(wei)統一的(de)思想體(ti)系。他(ta)認為(wei)朱陸兩(liang)家(jia)學(xue)(xue)(xue)旨本同，咸歸(gui)(gui)于孔(kong)孟(meng)之(zhi)道，尊德性與道問學(xue)(xue)(xue)雖有差異(yi)，但應兼(jian)重(zhong)兩(liang)者。他(ta)提出不同于朱子(zi)的(de)圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)傳遞譜系，認為(wei)陽(yang)明(ming)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)也是承(cheng)續孔(kong)孟(meng)圣(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)統的(de)嫡親之(zhi)系。對陽(yang)明(ming)后學(xue)(xue)(xue)的(de)流弊(bi)，黃(huang)(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)不遺余力(li)地進行批判，主(zhu)張(zhang)以(yi)周(zhou)(zhou)孔(kong)《六(liu)經》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)救正當時思想界的(de)空疏、蕩越之(zhi)風，希冀以(yi)經典文獻(xian)為(wei)根(gen)本，重(zhong)建(jian)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)根(gen)基。黃(huang)(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)以(yi)回歸(gui)(gui)經典文本來重(zhong)建(jian)儒學(xue)(xue)(xue)思想權威的(de)路數，對明(ming)末清初經學(xue)(xue)(xue)復(fu)歸(gui)(gui)運動起到了(le)重(zhong)要的(de)推動作用。

批評心學

黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)批評王學(xue)(xue)后學(xue)(xue)的流弊(bi)，如重利(li)、不(bu)尊圣賢、虛(xu)玄、蕩越、不(bu)學(xue)(xue)、無經世(shi)致(zhi)用(yong)之功(gong)等，認(ren)為(wei)它們造成了(le)對(dui)傳(chuan)統(tong)禮教和道(dao)德的沖擊和破(po)壞，此(ci)外，黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)對(dui)于陽(yang)明(ming)后學(xue)(xue)不(bu)重修(xiu)持和功(gong)夫(fu)(fu)(fu)的取向(xiang)進(jin)行了(le)重點(dian)批判。他認(ren)為(wei)，要(yao)體認(ren)本(ben)體，絕(jue)不(bu)能脫離功(gong)夫(fu)(fu)(fu)，即使是(shi)圣人也需要(yao)工夫(fu)(fu)(fu)。黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)批評當時學(xue)(xue)人不(bu)重修(xiu)持，批評陽(yang)明(ming)后學(xue)(xue)放(fang)棄工夫(fu)(fu)(fu)、尊崇自然的主張。黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)認(ren)為(wei)，良知(zhi)(zhi)由致(zhi)知(zhi)(zhi)而來，如果放(fang)棄致(zhi)良知(zhi)(zhi)的功(gong)夫(fu)(fu)(fu)，良知(zhi)(zhi)便無由而至。他指出，不(bu)學(xue)(xue)不(bu)慮(lv)(lv)是(shi)良的性質，但不(bu)學(xue)(xue)不(bu)慮(lv)(lv)不(bu)等同于良，泰(tai)州學(xue)(xue)派(pai)以“不(bu)學(xue)(xue)不(bu)慮(lv)(lv)”來認(ren)取良知(zhi)(zhi)是(shi)對(dui)良知(zhi)(zhi)的錯誤理解。

主張復古

黃(huang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)在(zai)(zai)對(dui)王(wang)學末流進行(xing)批判(pan)的(de)(de)同(tong)時(shi)亦尋求(qiu)補救之(zhi)方(fang)，并將目光(guang)落到《六經(jing)(jing)》，以(yi)期用(yong)經(jing)(jing)典(dian)(dian)文獻的(de)(de)權威性來(lai)改變(bian)當時(shi)輕視知(zhi)識、高(gao)蹈凌(ling)虛(xu)的(de)(de)風(feng)氣(qi)，使得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德和(he)真(zhen)理(li)的(de)(de)依(yi)據(ju)回歸到古(gu)(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)。他極為(wei)(wei)重(zhong)視古(gu)(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)，認為(wei)(wei)古(gu)(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)文獻是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)載體(ti)。黃(huang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)重(zhong)視《六經(jing)(jing)》的(de)(de)態度亦體(ti)現在(zai)(zai)他對(dui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)知(zhi)識的(de)(de)高(gao)度推崇上(shang)，認為(wei)(wei)“凡學問自(zi)羲、文、周(zhou)(zhou)、孔(kong)而(er)(er)外，皆無復意味”。《六經(jing)(jing)》作為(wei)(wei)知(zhi)識和(he)思(si)(si)(si)想的(de)(de)根本(ben)依(yi)據(ju)具有絕對(dui)性，因此黃(huang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)認為(wei)(wei)在(zai)(zai)讀書上(shang)要以(yi)經(jing)(jing)書為(wei)(wei)先。黃(huang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)儒(ru)家(jia)古(gu)(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)強調不(bu)僅(jin)體(ti)現了其希(xi)望改變(bian)當時(shi)學風(feng)和(he)糾正社會風(feng)氣(qi)的(de)(de)意圖，亦有其重(zhong)建儒(ru)學的(de)(de)努力(li)。在(zai)(zai)晚明(ming)(ming)階段，無論是(shi)(shi)官方(fang)意識形態的(de)(de)程朱(zhu)理(li)學，還(huan)是(shi)(shi)高(gao)揚自(zi)由(you)和(he)心靈(ling)自(zi)覺的(de)(de)陽明(ming)(ming)后學都無法承擔(dan)起整頓當時(shi)思(si)(si)(si)想界秩序(xu)(xu)、傳(chuan)承圣學的(de)(de)任務。在(zai)(zai)這種情況下，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)主張回歸經(jing)(jing)典(dian)(dian)文本(ben)，稱(cheng)“吾將救之(zhi)于(yu)《六經(jing)(jing)》”，借助經(jing)(jing)典(dian)(dian)文獻在(zai)(zai)儒(ru)家(jia)譜系中(zhong)的(de)(de)特殊地位和(he)權威性，來(lai)限制王(wang)學思(si)(si)(si)想體(ti)系中(zhong)心體(ti)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德規范的(de)(de)瓦解，控制其發展為(wei)(wei)情識而(er)(er)肆的(de)(de)傾向(xiang)，并達到整理(li)知(zhi)識與思(si)(si)(si)想的(de)(de)秩序(xu)(xu)、重(zhong)建思(si)(si)(si)想的(de)(de)權威的(de)(de)目的(de)(de)。

他(ta)對(dui)宋(song)儒的(de)(de)(de)(de)道(dao)統觀作了(le)根(gen)本否(fou)定，可以說黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)(si)(si)(si)想已(yi)經(jing)沖破了(le)宋(song)明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)范圍。一方面，我們說黃(huang)道(dao)周(zhou)內在于(yu)宋(song)明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)話(hua)語系統，他(ta)對(dui)宋(song)明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)很多話(hua)題都有著(zhu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)精深(shen)思(si)(si)(si)(si)(si)考(kao)；另一方，黃(huang)道(dao)周(zhou)突破了(le)宋(song)明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本框架和(he)共識，他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)(si)(si)(si)想某種程度(du)上(shang)意味著(zhu)宋(song)明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展到明(ming)末(mo)已(yi)經(jing)走向終結。事實上(shang)，在明(ming)末(mo)，由(you)對(dui)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)流空疏狂(kuang)放之(zhi)弊的(de)(de)(de)(de)檢討，進而對(dui)整(zheng)個宋(song)明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)批評和(he)反(fan)思(si)(si)(si)(si)(si)已(yi)經(jing)形成一股(gu)社會(hui)思(si)(si)(si)(si)(si)潮，隨之(zhi)興起的(de)(de)(de)(de)是經(jing)時濟世的(de)(de)(de)(de)實學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。在明(ming)末(mo)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)復興思(si)(si)(si)(si)(si)潮中(zhong)，黃(huang)道(dao)周(zhou)也是一位不容忽視的(de)(de)(de)(de)重要推動者(zhe)。

易學

易(yi)學(xue)(xue)(xue)是(shi)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)儒學(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)靈魂，縱貫其(qi)一生，他以(yi)“象數(shu)”為中心，從“天(tian)(tian)道(dao)(dao)”“人(ren)事”兩個基本點(dian)出發而“推天(tian)(tian)道(dao)(dao)以(yi)明人(ren)事”，通(tong)徹儒家“性命義理(li)(li)”，終(zhong)達(da)(da)經(jing)世致用以(yi)“救(jiu)世”。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)易(yi)學(xue)(xue)(xue)帶有鮮(xian)明的(de)(de)經(jing)世致用的(de)(de)時(shi)代特征，其(qi)研《易(yi)》的(de)(de)目(mu)的(de)(de)就在于(yu)明天(tian)(tian)道(dao)(dao)以(yi)濟(ji)人(ren)事，以(yi)此(ci)來達(da)(da)到(dao)“救(jiu)時(shi)”。正因為如此(ci)之目(mu)的(de)(de)而表現在其(qi)易(yi)學(xue)(xue)(xue)上，是(shi)如此(ci)博大(da)而龐雜。他以(yi)易(yi)為本體，上及(ji)天(tian)(tian)文(wen)，下及(ji)地(di)(di)理(li)(li)，中及(ji)人(ren)世禍福和(he)社會變遷，橫貫天(tian)(tian)、地(di)(di)、人(ren)三才。 黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)以(yi)深厚的(de)(de)易(yi)學(xue)(xue)(xue)功底，尤其(qi)是(shi)易(yi)象數(shu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)維度論及(ji)天(tian)(tian)文(wen)歷(li)法、律(lv)呂(lv)調(diao)和(he)、人(ren)體經(jing)絡(luo)、山水(shui)地(di)(di)理(li)(li)，以(yi)《易(yi)》配歷(li)而最終(zhong)統一于(yu)《易(yi)》。

黃道(dao)周(zhou)這一傾向于(yu)道(dao)家學(xue)說的(de)(de)(de)易學(xue)詮釋，在一定程度上受到其所在的(de)(de)(de)地域文化的(de)(de)(de)影響。“黃道(dao)周(zhou)精于(yu)探索，14歲往廣東羅浮二(er)山(shan)求(qiu)解，三年后，寫(xie)成(cheng)《疇(chou)象》。今(jin)銅陵民(min)居門聯用‘洛(luo)書’、‘河圖’屢見不鮮。黃道(dao)周(zhou)精研《易》學(xue)的(de)(de)(de)突出成(cheng)就主要是表現在以(yi)先天卦為基(ji)礎(chu)，以(yi)后天卦為演繹方式的(de)(de)(de)應用研究(jiu)。”

從青年(nian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)《疇(chou)象(xiang)》《易(yi)本(ben)(ben)象(xiang)》，中年(nian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)《三易(yi)洞璣(ji)》，一(yi)(yi)直晚年(nian)時(shi)期(qi)在(zai)(zai)獄中成書的(de)(de)(de)《易(yi)象(xiang)正(zheng)》，對于(yu)易(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)思(si)縱(zong)貫其一(yi)(yi)生。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)易(yi)學(xue)(xue)思(si)想具有強烈的(de)(de)(de)晚明(ming)時(shi)代精神(shen)，顯現出(chu)經世致用的(de)(de)(de)時(shi)代張(zhang)力(li)。在(zai)(zai)對理學(xue)(xue)易(yi)和心學(xue)(xue)易(yi)批判的(de)(de)(de)基礎上，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)綜合承繼了漢易(yi)和宋易(yi)兩個系統，主張(zhang)擯棄性(xing)命義理，要(yao)求反本(ben)(ben)歸真(zhen)，從象(xiang)數的(de)(de)(de)維度來把握易(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)精髓。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)易(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)宗旨在(zai)(zai)于(yu)以易(yi)洞天(tian)(tian)，其易(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)特點是“準于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，本(ben)(ben)與日(ri)月(yue)(yue)”。在(zai)(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)看來，易(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)精髓在(zai)(zai)于(yu)洞璣(ji)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)自(zi)然(ran)(ran)大(da)道(dao)(dao)，“明(ming)天(tian)(tian)道(dao)(dao)后(hou)，以人(ren)(ren)(ren)事(shi)推(tui)之(zhi)(zhi)”。人(ren)(ren)(ren)生于(yu)自(zi)然(ran)(ran)、死于(yu)自(zi)然(ran)(ran)，故人(ren)(ren)(ren)應尊重自(zi)然(ran)(ran)、效法(fa)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，人(ren)(ren)(ren)類應該(gai)也要(yao)依(yi)自(zi)然(ran)(ran)大(da)道(dao)(dao)來建構社會人(ren)(ren)(ren)倫秩序。“天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)懸象(xiang)，莫大(da)于(yu)日(ri)月(yue)(yue)。”在(zai)(zai)日(ri)月(yue)(yue)運行過程中，來推(tui)定人(ren)(ren)(ren)事(shi)的(de)(de)(de)吉兇(xiong)禍福、盛衰成敗。“凡《易(yi)》本(ben)(ben)于(yu)日(ri)月(yue)(yue)，與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)相似，其有不準于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，本(ben)(ben)與日(ri)月(yue)(yue)者，非《易(yi)》也。”在(zai)(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)看來，《易(yi)》是圣人(ren)(ren)(ren)為救天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)而作，卦(gua)象(xiang)是圣人(ren)(ren)(ren)救天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)具，救天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)必(bi)須(xu)明(ming)于(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)、必(bi)須(xu)清(qing)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)路。

所以，黃道周(zhou)(zhou)強調(diao)《易(yi)(yi)》、歷(li)與(yu)律三(san)者(zhe)(zhe)合一的(de)思想(xiang)，皆導源于其對于易(yi)(yi)學(xue)(xue)思維本(ben)身的(de)定位。這一易(yi)(yi)學(xue)(xue)思維主要(yao)體現(xian)在象(xiang)數學(xue)(xue)之(zhi)中。黃道周(zhou)(zhou)試(shi)圖通過這種易(yi)(yi)學(xue)(xue)范型，來救正(zheng)晚明時期學(xue)(xue)界(jie)汲汲于理(li)義性命(ming)的(de)空(kong)(kong)疏闡論(lun)之(zhi)風(feng)。他主張由“象(xiang)數”而(er)(er)明“義理(li)”、悟“性命(ming)”。就這一易(yi)(yi)學(xue)(xue)特點而(er)(er)言(yan)，清代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)李道平(ping)有著清晰地總結:“古人(ren)之(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)》也言(yan)象(xiang)數而(er)(er)義理(li)在其中，后人(ren)之(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)》也言(yan)義理(li)而(er)(er)象(xiang)數因之(zhi)以隱。……故作《易(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)，不能離象(xiang)數以設爻彖。說(shuo)《易(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)，即不能外象(xiang)數，而(er)(er)空(kong)(kong)談(tan)乎性命(ming)矣。”

古文

就(jiu)黃(huang)道(dao)周的古(gu)(gu)文(wen)(wen)創作(zuo)而論，黃(huang)宗羲(xi)謂其(qi)“不規(gui)規(gui)于(yu)史、漢歐、曾取法在先秦，而精(jing)神自與史、漢、歐、曾相合(he)自是天壤之(zhi)奇氣"。可(ke)見(jian)，黃(huang)道(dao)周的古(gu)(gu)文(wen)(wen)創作(zuo)成就(jiu)確實值得重視。從其(qi)詩文(wen)(wen)集(ji)《黃(huang)漳浦集(ji)》的收錄情(qing)況看，黃(huang)道(dao)周古(gu)(gu)文(wen)(wen)創作(zuo)體裁題材(cai)多樣，其(qi)既“能為秦、漢、魏、晉之(zhi)文(wen)(wen)"，亦可(ke)“為應俗(su)小品"。

承理

在黃(huang)(huang)道周的各類古(gu)文(wen)作品中，成就最高者當屬其論(lun)說文(wen)。由于黃(huang)(huang)道周學(xue)(xue)有(you)所本，其學(xue)(xue)問(wen)“淵瀾(lan)經(jing)史，波及百家"故其發(fa)為議論(lun)，無論(lun)是(shi)議論(lun)朝(chao)政得失，還(huan)是(shi)辨明學(xue)(xue)問(wen)、臧(zang)否人(ren)物(wu)，多能夠(gou)旁征博引，既辨析精微，又理足氣沛，具有(you)戰國縱橫家和(he)西(xi)漢初期政論(lun)文(wen)的風格(ge)。

就所論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)內容(rong)而言，黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)約略可分為兩大類(lei)，即論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)和議(yi)政(zheng)。由于黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)一生以講學(xue)(xue)(xue)、著述(shu)為務，故撰有(you)大量(liang)的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文(wen)。黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文(wen)所論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)范(fan)圍極廣，所論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)涉及理(li)學(xue)(xue)(xue)、史學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、藝(yi)術(shu)等(deng)諸多(duo)方面，黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)成就也比較集(ji)中(zhong)地體現(xian)在(zai)這些(xie)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文(wen)中(zhong)。從《黃(huang)(huang)漳浦集(ji)》所收錄(lu)的(de)文(wen)章(zhang)看(kan)，這類(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文(wen)主要集(ji)中(zhong)在(zai)其(qi)中(zhong)的(de)策、論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、對(dui)、議(yi)和雜著等(deng)部分。此外，在(zai)黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)所撰的(de)序、跋中(zhong)亦有(you)不少是借為自己或(huo)他人作序跋的(de)形(xing)式發表(biao)自己對(dui)某些(xie)學(xue)(xue)(xue)術(shu)問題的(de)見解(jie)。黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)此類(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)多(duo)是針對(dui)某些(xie)學(xue)(xue)(xue)術(shu)問題進行論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)，在(zai)條(tiao)分縷析(xi)的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)中(zhong)，不僅顯示出其(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)的(de)文(wen)章(zhang)特點，而且體現(xian)了其(qi)淹博會(hui)通(tong)、以務世(shi)用的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)追求。

黃道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)于國事極(ji)為關(guan)注(zhu)，通經致用的(de)(de)思想貫穿于其講(jiang)學(xue)、著(zhu)述(shu)之中(zhong)(zhong)，黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)議政之文(wen)(wen)，尤其是其中(zhong)(zhong)的(de)(de)奏(zou)(zou)疏文(wen)(wen)更能夠集中(zhong)(zhong)地體現(xian)這一點。黃道(dao)周(zhou)(zhou)一生(sheng)“通籍二十載，歷俸(feng)未三(san)年"，立朝時(shi)(shi)間雖然不多(duo)(duo)，但他(ta)積極(ji)參與政事，敢于直言，就(jiu)當時(shi)(shi)朝中(zhong)(zhong)發生(sheng)的(de)(de)眾多(duo)(duo)事件和國家(jia)面臨的(de)(de)諸(zhu)多(duo)(duo)問題多(duo)(duo)有自己的(de)(de)思考(kao)和看法，并最終以(yi)奏(zou)(zou)疏的(de)(de)形式上(shang)奏(zou)(zou)朝廷，以(yi)求上(shang)達圣聽，以(yi)資時(shi)(shi)政。《黃漳(zhang)浦集》凡50卷(juan)，其中(zhong)(zhong)僅奏(zou)(zou)疏類文(wen)(wen)章就(jiu)有6卷(juan)，凡68篇(pian)71章。

按蔡世(shi)(shi)遠(yuan)所(suo)(suo)言，黃(huang)道(dao)周學貫天人，志存忠(zhong)孝，胸中自有一(yi)股“鯁亮清忠(zhong)之氣"，發而(er)為文(wen)(wen)(wen)章自然有一(yi)種動人心魄的(de)(de)力量(liang)。蔡世(shi)(shi)遠(yuan)所(suo)(suo)言正是韓愈所(suo)(suo)謂的(de)(de)“氣盛言宜"。因此(ci)，黃(huang)道(dao)周的(de)(de)論說文(wen)(wen)(wen)雖是以(yi)議政論學為主，但都是出于對現實的(de)(de)深切(qie)關注和(he)報國救世(shi)(shi)的(de)(de)熱情(qing)，“言與時相柢(di)牾，言言為人主藥石"，故(gu)議論激切(qie)，自有一(yi)股忠(zhong)貞耿介之氣貫穿其中。誦讀黃(huang)道(dao)周的(de)(de)這類古文(wen)(wen)(wen)，可以(yi)深深感受到跳動在(zai)字里行間的(de)(de)那種深沉的(de)(de)憂患意識(shi)與熾烈的(de)(de)救世(shi)(shi)熱情(qing)，它所(suo)(suo)體現的(de)(de)是一(yi)個(ge)身處(chu)衰(shuai)世(shi)(shi)的(de)(de)大(da)儒救世(shi)(shi)濟民(min)的(de)(de)悲憫(min)情(qing)懷。從這個(ge)角度看，此(ci)類古文(wen)(wen)(wen)真可謂是情(qing)理兼具的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章。

紀傳文

黃道周具(ju)有強(qiang)烈的(de)史(shi)(shi)官意識和以文存史(shi)(shi)的(de)自覺追求，故其(qi)撰寫了篇目眾多的(de)碑(bei)志傳狀(zhuang)(zhuang)類文字。這些碑(bei)志傳狀(zhuang)(zhuang)包括了傳、碑(bei)、墓(mu)碑(bei)、墓(mu)表、墓(mu)志銘、行狀(zhuang)(zhuang)等(deng)，可統稱(cheng)為紀(ji)傳文。

黃(huang)(huang)道(dao)周“厚(hou)孝(xiao)(xiao)尚行"，乃一(yi)至孝(xiao)(xiao)之人(ren)，平(ping)生(sheng)于六經中尤重(zhong)《孝(xiao)(xiao)經》，對《孝(xiao)(xiao)經》大義(yi)(yi)多(duo)(duo)有(you)闡發(fa)。即使在獄中身遭廷杖之刑，黃(huang)(huang)道(dao)周亦手書《孝(xiao)(xiao)經》百部以弘揚孝(xiao)(xiao)之大義(yi)(yi)。在黃(huang)(huang)道(dao)周的(de)(de)思想中，“孝(xiao)(xiao)”是(shi)與“忠”聯系在一(yi)起的(de)(de)，這是(shi)儒家自孔子以來“移孝(xiao)(xiao)作(zuo)忠”的(de)(de)傳(chuan)統。洪(hong)思嘗云：“夫子之道(dao)，忠孝(xiao)(xiao)而已矣。"與此相應，黃(huang)(huang)道(dao)周紀傳(chuan)文(wen)的(de)(de)傳(chuan)主多(duo)(duo)為忠孝(xiao)(xiao)節(jie)義(yi)(yi)之人(ren)，其傳(chuan)記文(wen)多(duo)(duo)為“闡發(fa)忠孝(xiao)(xiao)"而作(zuo)。從黃(huang)(huang)道(dao)周的(de)(de)紀傳(chuan)文(wen)看(kan)，其筆下所塑造的(de)(de)一(yi)個個人(ren)物形象(xiang)，不僅是(shi)其內心所頌揚的(de)(de)對象(xiang)，也是(shi)其平(ping)生(sheng)仰慕的(de)(de)榜(bang)樣。

在黃道周(zhou)紀傳(chuan)文(wen)所塑造的(de)(de)人物(wu)中(zhong)，既(ji)有(you)與閹黨不(bu)屈斗爭中(zhong)遇(yu)害的(de)(de)正(zheng)直(zhi)官吏，如(ru)《左(zuo)忠毅公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)左(zuo)光斗、《馬忠簡公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)馬鳴(ming)起、《周(zhou)忠愍公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)周(zhou)起元，也有(you)為維護朱(zhu)明王朝統治(zhi)而殉難(nan)的(de)(de)忠節之(zhi)士，如(ru)甲申之(zhi)變(bian)中(zhong)殉國的(de)(de)倪元璐（倪文(wen)正(zheng)公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》）、施邦(bang)曜（《施忠介公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》），以及死(si)于農(nong)民(min)軍的(de)(de)徐世淳（《徐隨州墓(mu)(mu)表》）、馬如(ru)蛟（《馬和(he)州墓(mu)(mu)志(zhi)》）、王世琮（《王仲瞍傳(chuan)》）等。

崇禎統(tong)治(zhi)的(de)(de)十(shi)余年中(zhong)，“天(tian)下多(duo)故，囗躪于左，寇躪于右。"在內憂外患(huan)中(zhong)，涌現出一批為國殉難的(de)(de)節義(yi)之士(shi)，這(zhe)正是(shi)(shi)黃道周(zhou)所要竭力(li)表彰的(de)(de)。黃道周(zhou)在《劉(liu)侍御傳》中(zhong)言：“當時勵行殷憂之士(shi)世(shi)猶(you)未(wei)能盡知者(zhe)，因為劉(liu)御史(shi)著其行事云(yun)。"黃道周(zhou)固然有些(xie)應人之請而作的(de)(de)碑(bei)志文字，但通過“闡發(fa)忠孝"來砥礪士(shi)氣(qi)、以(yi)挽頹波才是(shi)(shi)其撰述這(zhe)類(lei)文章的(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)。《王(wang)仲瞍傳》中(zhong)，黃道周(zhou)塑(su)造了一位(wei)于危難之中(zhong)蹈仁取(qu)義(yi)、雖(sui)死猶(you)生的(de)(de) “王(wang)鐵耳"形象(xiang)。

天文

《系辭(ci)上(shang)(shang)》把易數(shu)與歷(li)數(shu)揉在了一起：大衍(yan)之(zhi)數(shu)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，其用四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有九(jiu)。黃道(dao)周(zhou)以(yi)黃赤交(jiao)角來論四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)。我國古(gu)代天文(wen)歷(li)算取周(zhou)天度(du)(du)為(wei)(wei)365度(du)(du)余，黃赤交(jiao)角常取24度(du)(du)，49度(du)(du)為(wei)(wei)冬(dong)至點(dian)、夏至點(dian)距度(du)(du)的極(ji)限。因此，黃道(dao)周(zhou)說“四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)者，日(ri)月南北(bei)相(xiang)距之(zhi)隱界也”，又說“天地(di)中(zhong)際(ji)一百(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三，裁其中(zhong)際(ji)四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有九(jiu)，以(yi)為(wei)(wei)二至之(zhi)日(ri)道(dao)，兩極(ji)端余，各(ge)六十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有七，故以(yi)二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有四(si)(si)(si)為(wei)(wei)二分之(zhi)赤道(dao)，以(yi)六十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有七為(wei)(wei)一卦之(zhi)歲數(shu)”、“黃赤道(dao)上(shang)(shang)下各(ge)二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)度(du)(du)，合為(wei)(wei)四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)，蓍法(fa)之(zhi)所從(cong)生”、“南北(bei)日(ri)道(dao)四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)度(du)(du)，中(zhong)分二十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有四(si)(si)(si)，天地(di)之(zhi)蓍策也”。

黃道周對《乾》《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策(ce)二(er)百一十(shi)(shi)有(you)六(liu)和(he)一百四十(shi)(shi)有(you)四有(you)兩種解說(shuo)，一是南北極(ji)距約(yue)取(qu)(qu)為(wei)180度(du)(du)(du)(du)(du)，取(qu)(qu)中原北極(ji)出(chu)地為(wei)36度(du)(du)(du)(du)(du)，這樣(yang)北極(ji)南距地平為(wei)180度(du)(du)(du)(du)(du)減(jian)36度(du)(du)(du)(du)(du)即144度(du)(du)(du)(du)(du)，360度(du)(du)(du)(du)(du)減(jian)去144度(du)(du)(du)(du)(du)則(ze)為(wei)216度(du)(du)(du)(du)(du)。古書里(li)經常(chang)說(shuo)“北極(ji)出(chu)地三十(shi)(shi)六(liu)度(du)(du)(du)(du)(du)”，黃道周還說(shuo)：“三十(shi)(shi)有(you)六(liu)，天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)規；二(er)十(shi)(shi)有(you)四，鬼神之(zhi)(zhi)矩也。”若取(qu)(qu)北極(ji)出(chu)地為(wei)36度(du)(du)(du)(du)(du)，則(ze)北極(ji)距天(tian)(tian)(tian)頂為(wei)55度(du)(du)(du)(du)(du)，即為(wei)《系(xi)辭上》“天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)數五(wu)十(shi)(shi)有(you)五(wu)”，河(he)圖之(zhi)(zhi)數也為(wei)五(wu)十(shi)(shi)五(wu)。在《易象正》中，黃道周對《乾》、《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策(ce)又有(you)一套解釋(shi)，他以(yi)冬(dong)夏至(zhi)日白天(tian)(tian)(tian)和(he)黑夜的陰陽比例論(lun)《乾》、《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策(ce)，也是取(qu)(qu)周天(tian)(tian)(tian)圓度(du)(du)(du)(du)(du)為(wei)360度(du)(du)(du)(du)(du)，以(yi)十(shi)(shi)二(er)地支12等(deng)分，每(mei)分為(wei)30度(du)(du)(du)(du)(du)，夏至(zhi)這天(tian)(tian)(tian)白晝(zhou)約(yue)占216度(du)(du)(du)(du)(du)，冬(dong)至(zhi)白晝(zhou)則(ze)相反(fan)為(wei)144度(du)(du)(du)(du)(du)。

《易象正(zheng)》中(zhong)(zhong)黃道周對(dui)《周易》卦(gua)(gua)(gua)(gua)序(xu)多(duo)有探(tan)討，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)比(bi)較有意(yi)義的(de)(de)一(yi)點是他以(yi)《周易》卦(gua)(gua)(gua)(gua)序(xu)簡單(dan)而(er)直(zhi)觀地演(yan)繹出二(er)(er)十(shi)四節氣陰陽(yang)(yang)的(de)(de)盛衰和流變(bian)。在黃道周的(de)(de)易學(xue)體系里，他認為先天(tian)圖(tu)64卦(gua)(gua)(gua)(gua)以(yi)對(dui)化(hua)相生(sheng)，認為“乾坤、頤大過、坎離、中(zhong)(zhong)孚小過”這8卦(gua)(gua)(gua)(gua)也有其(qi)(qi)反(fan)(fan)復卦(gua)(gua)(gua)(gua)，并以(yi)一(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)反(fan)(fan)復十(shi)二(er)(er)爻和一(yi)晝夜十(shi)二(er)(er)時辰(chen)相比(bi)擬。這樣，72卦(gua)(gua)(gua)(gua)也就和一(yi)回(hui)歸年72候直(zhi)接對(dui)應(ying)。卦(gua)(gua)(gua)(gua)象的(de)(de)陰陽(yang)(yang)消長和實(shi)際的(de)(de)盈(ying)縮也較為接近。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)春(chun)秋分(fen)前后平緩(huan)，冬夏至(zhi)前后變(bian)化(hua)急速(su)。在諸卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)排列上，基本(ben)上是按照(zhao)通行本(ben)卦(gua)(gua)(gua)(gua)序(xu)以(yi)乾坤為南北(bei)重(zhong)新組合(he)，既濟(ji)未(wei)濟(ji)相當赤(chi)道或春(chun)秋分(fen)，兩濟(ji)以(yi)上從乾從陽(yang)(yang)為北(bei)，兩濟(ji)以(yi)下從坤從陰為南，也基本(ben)上是自然呈現出一(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)陽(yang)(yang)爻多(duo)從陽(yang)(yang)，陰爻多(duo)從陰的(de)(de)分(fen)布規(gui)律。

黃(huang)道(dao)周(zhou)的這(zhe)一(yi)思(si)想以卦爻(yao)來演繹一(yi)年(nian)四時、十(shi)(shi)二月、二十(shi)(shi)四節(jie)氣、七十(shi)(shi)二候，尊重《周(zhou)易》卦序(xu)并完(wan)整(zheng)使用了六十(shi)(shi)四卦，而(er)且也(ye)令(ling)人驚嘆的是黃(huang)道(dao)周(zhou)結合歷法寒暑陰陽能把《周(zhou)易》卦序(xu)如此(ci)完(wan)美(mei)而(er)有規律地(di)演繹在一(yi)個圖上，這(zhe)也(ye)激發(fa)了對《周(zhou)易》卦序(xu)原始起源(yuan)的思(si)考。

人物評價

《明史》：學貫古今，所至(zhi)學者云集。

《四庫全書·黃(huang)道周(zhou)儒行(xing)集傳》序：以直節(jie)清德，見重(zhong)一時。

《欽定勝(sheng)朝殉節諸臣錄》：黃道周碩學清(qing)操，孤忠(zhong)亮(liang)節，克(ke)全儒(ru)行，無愧貞臣，今(jin)謚忠(zhong)端(duan)。

乾隆帝：不(bu)愧(kui)一代完人。

徐(xu)霞(xia)客：至人(ren)(ren)惟一(yi)(yi)(yi)石(shi)齋(zhai)，其字畫(hua)為館閣(ge)第(di)一(yi)(yi)(yi)，文章為國朝第(di)一(yi)(yi)(yi)，人(ren)(ren)品(pin)為海宇(yu)第(di)一(yi)(yi)(yi)，其學問直接周、孔，為古(gu)今第(di)一(yi)(yi)(yi)。宋犖：石(shi)齋(zhai)先生楷法尤(you)精(jing)，所謂意氣(qi)密麗，如飛鴻舞鶴，令人(ren)(ren)叫絕。（《漫堂書(shu)畫(hua)跋》）

李光地(di)：①石(shi)齋雖當時用之，恐無益(yi)(yi)于亂亡，救亂須有體有用之人。②明代士大夫(fu)如(ru)石(shi)齋輩，煉出(chu)一股不(bu)怕死風氣，名(ming)節(jie)果厲。第其(qi)批鱗捋(lv)須，九死不(bu)迥(jiong)者，都不(bu)能(neng)將(jiang)所爭之事，于君國果否有益(yi)(yi)，盤算個明白。大都是意見意氣上相競耳，行有余而知不(bu)足，其(qi)病卻大。（《榕村語錄》）

蔡世遠(yuan)：嚴謹的(de)治學精神和淵(yuan)博的(de)學問可比(bi)邵雍，忠貞為(wei)國直言敢諫可比(bi)李綱，慷慨赴難從容就義可比(bi)文天祥。

《閩南日報》：黃道(dao)周(zhou)不(bu)但是明(ming)(ming)末(mo)著名(ming)學(xue)者，而且還是一名(ming)抗清愛國志士。他一生與明(ming)(ming)末(mo)腐朽頑固(gu)勢(shi)力進行(xing)過不(bu)屈不(bu)撓的(de)斗爭(zheng)，并為(wei)挽(wan)救民(min)族危亡而壯(zhuang)烈犧牲。他的(de)強烈的(de)愛國主義思想，為(wei)民(min)族盡忠(zhong)、拯救國家(jia)危亡的(de)崇高抱負，至今仍閃(shan)爍著燦爛的(de)光(guang)輝。

《海峽都市(shi)報(bao)》：在明清(qing)交替之際，他以(yi)一介書生慨(kai)然(ran)北上，率(lv)師抗清(qing)，以(yi)身殉國。于南(nan)京(jing)就義(yi)前，他寫下(xia)“綱常萬古(gu)，節義(yi)千(qian)秋。天地知我，家(jia)人勿憂”絕筆詩(shi)。黃道周堅守仁義(yi)忠信，為(wei)(wei)國殉道，為(wei)(wei)中(zhong)華民族增(zeng)添(tian)一位固守清(qing)貧、德如天高(gao)、大義(yi)凜然(ran)、崇高(gao)圣(sheng)潔的(de)光輝形象。