黃道周(zhou)祖籍莆(pu)田(tian),生于福建銅山(shan),年少家貧,自幼(you)聰穎好學。
萬歷十(shi)八年(1590年),5歲的(de)黃道周就(jiu)學于(yu)銅山(shan)崇文書院,幾年后就(jiu)善(shan)于(yu)寫文章。
萬歷(li)二(er)十七(qi)年(1599年),14歲的黃道(dao)周游學廣東,獲得“閩海(hai)才子”的贊譽。
萬歷三十一年(1603年),18歲的黃道周住在銅(tong)山(shan)海中(zhong)塔(ta)嶼攻讀(du)《易》。
萬(wan)里(li)三(san)十三(san)年(1605年),20歲(sui)時(shi),黃道周(zhou)開始與靈通山結(jie)緣。
萬歷三十六年(nian)(1608年(nian)),23歲的黃道(dao)周開始致力于(yu)講學(xue)著作。
萬(wan)歷三十(shi)八年(nian)(nian)(1610年(nian)(nian)),25歲(sui)的(de)黃道周攜母遷(qian)居漳浦縣城。
萬歷四十一年(1613年),黃道周28歲(sui)后在縣城東(dong)郊的東(dong)皋隱居,潛心(xin)撰(zhuan)書。
天啟(qi)二年(1622年),38歲(sui)的黃(huang)道(dao)周(zhou)中(zhong)進(jin)士,與(yu)倪(ni)元璐(lu)、王(wang)鐸同科。先(xian)后(hou)任明天啟(qi)朝(chao)翰林編修、經(jing)筵展(zhan)書(shu)官(guan),崇(chong)禎朝(chao)翰林侍講學(xue)士、經(jing)筵展(zhan)書(shu)官(guan)。黃(huang)道(dao)周(zhou)感激考官(guan)袁可立的賞識,為(wei)(wei)先(xian)師作《節(jie)寰袁公(gong)傳》,記述其一(yi)生(sheng)(sheng)坎坷多艱(jian)的為(wei)(wei)官(guan)歷(li)(li)程,“以寫其胸中(zhong)砰(peng)訇磊(lei)落之(zhi)(zhi)氣”。袁可立是明萬歷(li)(li)年間的言官(guan),曾因直(zhi)言進(jin)諫被萬歷(li)(li)皇(huang)帝(di)先(xian)是降三(san)級,再貶再諫,后(hou)被罷官(guan)回籍二十六(liu)年。也是明末抗清主戰派將領,對(dui)黃(huang)道(dao)周(zhou)一(yi)生(sheng)(sheng)影響很大,后(hou)來黃(huang)道(dao)周(zhou)為(wei)(wei)錢龍錫辯冤和反對(dui)楊嗣昌議和直(zhi)諫皇(huang)帝(di),成為(wei)(wei)一(yi)代抗清名臣,頗有先(xian)師袁可立剛直(zhi)之(zhi)(zhi)風。
崇(chong)(chong)禎(zhen)三年(nian)(1630年(nian)),朝廷對(dui)袁(yuan)崇(chong)(chong)煥(huan)(huan)案追究責任(ren),原(yuan)大學士(shi)錢龍(long)(long)錫(xi)(xi)被牽連,論定死罪。事發,整(zheng)個(ge)朝廷沒有一個(ge)敢(gan)為(wei)(wei)錢龍(long)(long)錫(xi)(xi)辯護(hu)的。只(zhi)有黃道周出于(yu)義憤(fen),半夜起草(cao)奏疏(shu)(shu),送進宮內向(xiang)皇帝申訴(su)冤(yuan)抑(yi),為(wei)(wei)錢龍(long)(long)錫(xi)(xi)辯冤(yuan)。疏(shu)(shu)中直指崇(chong)(chong)禎(zhen)的過失:現在圣上(shang)殺了多(duo)次閣臣,只(zhi)是白(bai)白(bai)地損害(hai)了國(guo)家。崇(chong)(chong)禎(zhen)帝大怒,認為(wei)(wei)他(ta)是曲意庇(bi)護(hu)錢龍(long)(long)錫(xi)(xi),著令回奏。黃道周再疏(shu)(shu)辯解,表明自己(ji)(ji)“區區寸心”,“為(wei)(wei)國(guo)體、邊計(ji)、士(shi)氣、人(ren)心留(liu)此(ci)(ci)一段實(shi)話”。他(ta)此(ci)(ci)次抗疏(shu)(shu)幾次觸犯了嚴法,降三級調用。由于(yu)他(ta)據理爭辯,錢龍(long)(long)錫(xi)(xi)方得不死。盡管他(ta)不懼死極力為(wei)(wei)錢龍(long)(long)錫(xi)(xi)辯護(hu),但也(ye)絕不因此(ci)(ci)就(jiu)為(wei)(wei)袁(yuan)崇(chong)(chong)煥(huan)(huan)進行(xing)任(ren)何開(kai)脫,他(ta)指出:袁(yuan)崇(chong)(chong)煥(huan)(huan)只(zhi)是殺了一個(ge)毛(mao)文龍(long)(long),就(jiu)想要換取五年(nian)按兵不動的僵持(chi)階段,期此(ci)(ci)來(lai)坐收勝利(li),最后只(zhi)是自己(ji)(ji)被磔死,讓(rang)天下人(ren)恥笑。
崇禎(zhen)五年(nian)(1632年(nian))正月,黃道(dao)周因病請求(qiu)歸休(xiu)。將要離京時,他(ta)又(you)上疏指出(chu):小(xiao)人被任(ren)用,掌握權柄(bing),實則懷揣著違犯圣上命令(ling)的逆心,所以導(dao)致士(shi)人和普通百(bai)姓跟皇上都不(bu)(bu)是一條(tiao)心,兵(bing)匪劫掠侵奪的禍亂發(fa)生,天下動蕩不(bu)(bu)安(an),禮樂升平的景(jing)象(xiang)一去(qu)不(bu)(bu)復返。因此他(ta)建議崇禎(zhen)帝辭退小(xiao)人,任(ren)用賢德之(zhi)人,并舉(ju)薦一批(pi)有才有志之(zhi)士(shi)。奏疏送上之(zhi)后,崇禎(zhen)帝用“利(li)用關系肆意(yi)保舉(ju)無真實才干之(zhi)人,對當下局勢(shi)胡(hu)亂臆測、憑空捏造”的罪名(ming)削去(qu)黃道(dao)周的官籍,將他(ta)貶為(wei)庶民(min)。黃道(dao)周罷官之(zhi)后,南下返回故鄉(xiang),途中經過浙江,便答應了浙江學子(zi)的請求(qiu),在余杭大滌山建書院授業;后返鄉(xiang)在漳(zhang)州(zhou)紫陽書院聚徒講學。
崇禎九(jiu)年(1636年),崇禎帝召回黃道周,恢(hui)復他原來的(de)官(guan)職,升(sheng)遷至左諭德(de),提(ti)拔(ba)他當(dang)詹事府少詹事,兼翰林侍讀學士,充經筵(yan)日講官(guan)。
崇禎十一年(nian)(1638年(nian)),黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)指斥(chi)大臣楊(yang)嗣(si)昌(chang)等,私下與清廷議和,七月初五,崇禎帝在(zai)殿前(qian)(qian)(qian)平臺召開御前(qian)(qian)(qian)會議,黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)與楊(yang)嗣(si)昌(chang)上前(qian)(qian)(qian)辯(bian)(bian)論,他不(bu)顧冒犯君(jun)上的威嚴(yan),據理(li)力(li)爭(zheng)。崇禎帝袒護楊(yang)嗣(si)昌(chang),呵斥(chi)他:“一生學問只辦(ban)得一張(zhang)佞(ning)口!”黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)高聲(sheng)爭(zheng)辯(bian)(bian):我在(zai)皇上面前(qian)(qian)(qian)敢忠(zhong)言(yan)直諫被(bei)稱(cheng)作是(shi)奸佞(ning)之人(ren),難道(dao)(dao)在(zai)皇上面前(qian)(qian)(qian)阿諛奉承的人(ren)就(jiu)是(shi)忠(zhong)誠(cheng)之士了嗎(ma)?他厲(li)聲(sheng)直逼崇禎帝:圣上忠(zhong)奸不(bu)分,那么邪(xie)惡和正義混淆,如何治理(li)好國家(jia)?這場有名(ming)的辯(bian)(bian)論之后黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)被(bei)連貶(bian)六級,調任江西按察司照磨。
崇(chong)禎十(shi)三年(nian)(1640年(nian)),江西巡撫解學龍(long)以“忠孝”為由向朝廷舉薦黃道周。解學龍(long)說:黃道周通曉經書,可(ke)以擔任輔臣(chen)。崇(chong)禎帝聽后大怒,下令逮捕(bu)二人入獄,以“偽學欺世”之罪(zui)重治。由于幾位大臣(chen)力諫,改(gai)為廷杖八十(shi),永遠充軍廣(guang)西。
崇禎(zhen)十四年(1641年),楊嗣昌暴(bao)病(bing)而亡。崇禎(zhen)回想起黃(huang)道(dao)周(zhou)當初(chu)的預言(yan),便下(xia)旨將黃(huang)道(dao)周(zhou)復官,入京召(zhao)見(jian)。此時,河南已(yi)(yi)被(bei)(bei)李自成農民(min)軍(jun)攻占,關外大(da)明(ming)領土也皆(jie)被(bei)(bei)清軍(jun)占領,黃(huang)道(dao)周(zhou)見(jian)朝(chao)廷昏(hun)庸無道(dao),國運(yun)已(yi)(yi)盡,遂告病(bing)辭(ci)官,回到老家福建(jian)漳浦,結廬先人墓側,專心著述。
崇(chong)禎(zhen)十七年(1644年),明亡后(hou),黃道周任南明弘光(guang)朝吏(li)部侍郎、禮(li)部尚(shang)書,“嚴肅冷峻,為人(ren)正直,不追(zhui)隨世俗”,楊廷麟曾(ceng)力薦(jian)他(ta)充講官(guan)兼直經筵。
順治二年(nian)(弘光元年(nian),1645年(nian))四(si)月二十五(wu),南(nan)京城破后,弘光政權滅亡,黃道(dao)(dao)周(zhou)返(fan)回福(fu)建,到(dao)了福(fu)州(zhou)。隆(long)武帝封(feng)他為武英殿大學士(shi)兼吏、兵(bing)二部(bu)尚書。當時(shi)清廷頒布剃發(fa)令,江(jiang)南(nan)人民求(qiu)救(jiu)于南(nan)明隆(long)武朝廷,黃道(dao)(dao)周(zhou)返(fan)鄉籌兵(bing)。
順治二(er)(er)年(南明(ming)隆(long)武(wu)元(yuan)年,1645年)九月十九日(ri),黃(huang)道(dao)周(zhou)募眾(zhong)(zhong)數千人(ren),僅有十幾匹馬,還有可以供(gong)應一(yi)(yi)(yi)個月的(de)(de)糧(liang)食,出仙霞關(guan),抗(kang)擊清兵(bing)。十月初(chu),黃(huang)道(dao)周(zhou)率(lv)(lv)眾(zhong)(zhong)抵(di)(di)達廣信(今上(shang)饒),募得三(san)個月兵(bing)糧(liang),兵(bing)分三(san)路(lu),向(xiang)清兵(bing)發起進攻,一(yi)(yi)(yi)路(lu)向(xiang)西攻打撫州(今臨川(chuan)),另兩路(lu)北上(shang)分攻婺源、休寧,不久(jiu)之后三(san)路(lu)都被打敗。十二(er)(er)月六(liu)日(ri),黃(huang)道(dao)周(zhou)率(lv)(lv)隊向(xiang)婺源出發,至童家坊,得知樂平已經(jing)陷落。二(er)(er)十四日(ri),抵(di)(di)達明(ming)堂(tang)里(li)(li)的(de)(de)時(shi)候,隊伍遭遇清兵(bing)的(de)(de)埋伏,黃(huang)道(dao)周(zhou)被清朝徽州守將張天祿俘獲,送到南京(jing)獄中。在獄中,他吟詠如(ru)故,有詩云(yun):六(liu)十年來事已非(fei),翻翻復(fu)復(fu)少生機。老臣擠盡一(yi)(yi)(yi)腔血(xue),會看中原萬里(li)(li)歸。清廷派(pai)使洪承疇勸降,黃(huang)道(dao)周(zhou)寫下這樣一(yi)(yi)(yi)副對(dui)聯:“史筆流芳,雖未成(cheng)(cheng)功終可法;洪恩浩蕩(dang),不能(neng)報國(guo)反(fan)成(cheng)(cheng)仇。”將史可法與洪承疇對(dui)比。洪承疇又羞又愧(kui),上(shang)疏請求免道(dao)周(zhou)死刑,清廷不準。后絕食十二(er)(er)日(ri),期(qi)間其妻蔡氏來信:忠(zhong)臣有國(guo)無家,請不要顧(gu)及家里(li)(li)。
順(shun)治(zhi)三(san)年(南明(ming)隆武(wu)二年,1646年)三(san)月五日(ri)(4月20日(ri)),黃(huang)(huang)道(dao)周就義(yi)。臨(lin)刑前,他(ta)(ta)(ta)洗(xi)好手換好衣(yi)服,取得紙墨,畫(hua)了一(yi)幅長松怪(guai)石贈人(ren)(ren)(ren)(ren),并給家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)留(liu)下(xia)(xia)遺言:我(wo)之(zhi)(zhi)前因為遵循仁義(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)而(er)(er)不死(si),所以(yi)能夠平安(an)地渡過困境;而(er)(er)如今賢才(cai)都從(cong)天(tian)(tian)上(shang)隕(yun)落,所以(yi)只有我(wo)臨(lin)危受命,死(si)守善(shan)道(dao)。就義(yi)的(de)時候,他(ta)(ta)(ta)的(de)老(lao)仆人(ren)(ren)(ren)(ren)悲傷(shang)地為他(ta)(ta)(ta)落淚(lei),黃(huang)(huang)道(dao)周安(an)慰(wei)他(ta)(ta)(ta)說:我(wo)是(shi)為天(tian)(tian)下(xia)(xia)大(da)義(yi)而(er)(er)死(si)的(de),已(yi)經算得上(shang)是(shi)盡享天(tian)(tian)年,你(ni)為什么要替我(wo)哀傷(shang)呢(ni)?于是(shi)從(cong)容就刑。到(dao)了東(dong)華門刑場上(shang),黃(huang)(huang)道(dao)周向(xiang)南方(fang)再拜,他(ta)(ta)(ta)撕(si)裂衣(yi)服,咬破手指,留(liu)了一(yi)封血書送給家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren):“綱常萬古,節(jie)義(yi)千秋;天(tian)(tian)地知我(wo),家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)無憂。”大(da)意為綱常節(jie)義(yi)是(shi)恒久不變的(de)美(mei)德,天(tian)(tian)地也理(li)解我(wo)的(de)心愿,希望家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)無憂。臨(lin)刑前,他(ta)(ta)(ta)大(da)呼:天(tian)(tian)下(xia)(xia)哪能有怕死(si)的(de)黃(huang)(huang)道(dao)周呢(ni)?最(zui)后頭已(yi)經斷了,而(er)(er)身子(zi)直直地豎立不倒。死(si)后,人(ren)(ren)(ren)(ren)們從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)衣(yi)服里發現(xian)“大(da)明(ming)孤臣(chen)黃(huang)(huang)道(dao)周”七個(ge)大(da)字。他(ta)(ta)(ta)的(de)門人(ren)(ren)(ren)(ren)蔡春溶、賴繼(ji)謹、趙士超(chao)和毛玉(yu)潔同日(ri)被殺,人(ren)(ren)(ren)(ren)稱“黃(huang)(huang)門四君子(zi)”。
訃訊傳至福(fu)京(今福(fu)州),南明(ming)紹武(wu)皇帝震驚之下,命令停止臨(lin)朝(chao)以(yi)示(shi)哀悼,特賜(si)謚“忠(zhong)(zhong)(zhong)烈”,贈文明(ming)伯,并(bing)令在福(fu)州為黃道周(zhou)立“閔忠(zhong)(zhong)(zhong)”廟,樹(shu)“中興(xing)大功”坊;另在漳浦立“報忠(zhong)(zhong)(zhong)”廟,樹(shu)“中興(xing)藎輔”坊,春秋奠(dian)祭。百年(nian)后,清乾隆皇帝為褒揚(yang)黃道周(zhou)忠(zhong)(zhong)(zhong)節,追謚“忠(zhong)(zhong)(zhong)端(duan)”。
黃道周著作(zuo)甚豐(feng)。有(you)《儒行集(ji)(ji)傳》《石齋集(ji)(ji)》《易象(xiang)正義(yi)》《春(chun)秋揆(kui)》《孝(xiao)經集(ji)(ji)傳》等,后(hou)(hou)人輯成《黃漳浦(pu)先生全集(ji)(ji)》,存詩(shi)兩千余(yu)首,被俘后(hou)(hou)“見三(san)光”的牢(lao)室中(zhong)所作(zuo)三(san)百多首詩(shi),出(chu)自憂憤,最為感人。
根據王(wang)文徑先生的統計,黃道周的著述存有(you)《易》類(lei)(lei)十三(san)種、《尚書》類(lei)(lei)四種、《詩(shi)經》類(lei)(lei)五種、《周禮》類(lei)(lei)一種、《禮記》類(lei)(lei)九(jiu)種、《孝經》類(lei)(lei)七種、問業類(lei)(lei)五種、史學類(lei)(lei)十一種、制藝類(lei)(lei)六種、時(shi)論類(lei)(lei)四種、奏(zou)疏類(lei)(lei)二種、詩(shi)賦類(lei)(lei)十三(san)種、書法理論類(lei)(lei)九(jiu)種、尺牘類(lei)(lei)二種、類(lei)(lei)別(bie)待考類(lei)(lei)三(san)種,共約一百四十余萬字(zi)。
黃道周楷(kai)書代表作(zuo)有:《定本孝(xiao)經冊》《張溥(pu)墓志銘》《致祖臺札》《后死吟等三(san)十首》《致鄭(zheng)牧仲(zhong)札》《己(ji)卯(mao)初冬(dong)和戴伯(bo)闇(an)詩翰卷》等。
黃(huang)道周行草代表作有(you):《舟次(ci)吳(wu)江詩(shi)(shi)冊(ce)》《為倪元璐母壽(shou)作詩(shi)(shi)冊(ce)》《致仲球(qiu)、叔(shu)寶(bao)札》《贈無涯答諸(zhu)友詩(shi)(shi)卷》《雙溪口惠政碑卷》《榕頌卷》《日從云間(jian)諸(zhu)友札》等。
廈門大(da)(da)學(xue)侯真平先生《黃道(dao)周(zhou)紀年著述書畫(hua)考(kao)》記載,黃道(dao)周(zhou)繪(hui)畫(hua)作品有(you)《群松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《十(shi)(shi)八松(song)圖(tu)(tu)(tu)》卷、《天下七松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《奇松(song)長(chang)卷》《松(song)石(shi)(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《釣臺(tai)八松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《石(shi)(shi)(shi)梁樵徑松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《寒松(song)問少年幅》《武夷(yi)圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《雁(yan)蕩圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)、《為次風作設色山(shan)水(shui)(shui)卷》《山(shan)水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《水(shui)(shui)墨(mo)(mo)山(shan)水(shui)(shui)軸(zhou)》《山(shan)水(shui)(shui)立(li)軸(zhou)》《空山(shan)啼(ti)鳥圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《為辟疆作山(shan)水(shui)(shui)冊》《潑墨(mo)(mo)山(shan)水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《芝蘭竹石(shi)(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《興(xing)竹圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《石(shi)(shi)(shi)齋齋中石(shi)(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《雪石(shi)(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《臨(元(yuan))倪瓚(zan)小幅》《文魁圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)、《陸游畫(hua)像》團扇、《臨難作水(shui)(shui)墨(mo)(mo)長(chang)松(song)怪(guai)石(shi)(shi)(shi)大(da)(da)畫(hua)二(er)幅》共二(er)十(shi)(shi)七幅"。
崇禎十七年(1644年),清(qing)兵(bing)入(ru)(ru)關。不(bu)久,鳳陽總督馬士英挾福(fu)王朱(zhu)由(you)崧在(zai)(zai)南京建立弘(hong)光小朝廷,偏(pian)安(an)江左(zuo)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周奉召入(ru)(ru)京,任禮部尚書(shu)。他(ta)(ta)報國心切(qie),上任后(hou)立即陳(chen)述自己收(shou)復失地的(de)七條辦法(fa),矢志(zhi)(zhi)力挽狂(kuang)瀾。在(zai)(zai)這民族(zu)危亡時刻,黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周看到昏庸無能為漢(han)奸所(suo)擺布的(de)統(tong)治者,南明朝野一(yi)片殘破(po)局面。于(yu)是他(ta)(ta)上疏(shu)給浙江的(de)潞(lu)王,請召劉宗周、姜曰(yue)廣諸人,以收(shou)拾人心,并要求唐(tang)王朱(zhu)聿鍵(jian)準他(ta)(ta)領兵(bing)北上抗清(qing),以期收(shou)復疆(jiang)土,實現自己的(de)素志(zhi)(zhi)。
順(shun)治二(er)年(南明隆武(wu)元年,1645年)7月21日,黃(huang)道(dao)(dao)周在福州校場舉行誓師(shi),揭出(chu)抗清義旗。八閩父老紛紛送子弟前(qian)來(lai)參加義軍。誓師(shi)后,黃(huang)道(dao)(dao)周率門生蔡春容、賴繼(ji)謹、趙士(shi)(shi)(shi)超等和(he)子弟兵約(yue)1000人(ren),向信(xin)州進(jin)發。他一路招(zhao)(zhao)募(mu)(mu)志士(shi)(shi)(shi),籌(chou)措糧餉(xiang)。由于抗清事(shi)業深得民(min)心,他在延平募(mu)(mu)得志士(shi)(shi)(shi)陳雄飛(fei)、應(ying)士(shi)(shi)(shi)鍈等人(ren),至建寧募(mu)(mu)得志士(shi)(shi)(shi)高萬榮、應(ying)天祥等人(ren)。漳州張天維、莆田林堯佐等人(ren),也(ye)先(xian)后帶領所招(zhao)(zhao)募(mu)(mu)的士(shi)(shi)(shi)兵趕來(lai)參加。沿途許多(duo)農民(min)聽到黃(huang)道(dao)(dao)周出(chu)師(shi)抗清,紛紛“荷鋤從之”。他們(men)(men)沒有(you)武(wu)器,就拿(na)著農具、木(mu)棍,參加隊(dui)伍(wu)(wu),這就是人(ren)們(men)(men)所謂“扁擔兵”。在建陽,黃(huang)道(dao)(dao)周把(ba)隊(dui)伍(wu)(wu)編為十二(er)營,每營384人(ren)。隊(dui)伍(wu)(wu)進(jin)行幾(ji)次(ci)操練后,就北上準備(bei)與清軍作戰。不久,道(dao)(dao)周隊(dui)伍(wu)(wu)到達(da)信(xin)州(今江西上饒)、徽州(今安徽歙縣)。這時,信(xin)州詹兆恒、金華鄭守書(shu)、常山呂(lv)繼(ji)望、東鄉張受祿等,也(ye)都率領所招(zhao)(zhao)募(mu)(mu)的隊(dui)伍(wu)(wu)前(qian)來(lai)匯合(he),一時竟成為將達(da)萬人(ren)的抗清大軍,軍聲為之一振。
順治二年(nian)(nian)(南明(ming)隆武(wu)元年(nian)(nian),1645年(nian)(nian))10月,黃道周(zhou)把隊伍分成三路(lu)抗擊清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)。一(yi)路(lu)出(chu)撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)(今(jin)江西撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)),一(yi)路(lu)出(chu)婺(wu)源(yuan)(今(jin)江西婺(wu)源(yuan)),一(yi)路(lu)出(chu)休寧(今(jin)安徽休寧)。義(yi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)首(shou)戰(zhan)(zhan)(zhan)取得勝利,打擊了(le)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)驕橫氣焰;接著又(you)大(da)(da)敗(bai)叛軍(jun)(jun)(jun)(jun)張天祿,攻占信(xin)州(zhou)(zhou)(zhou)城(cheng)。信(xin)州(zhou)(zhou)(zhou)百姓夾道歡呼,擔來酒漿慰勞義(yi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)。但由于(yu)以寡敵(di)眾(zhong),各路(lu)隊伍又(you)沒有(you)很好配(pei)合;婺(wu)源(yuan)、九都(dou)、撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)等戰(zhan)(zhan)(zhan)役,都(dou)遭受失敗(bai),傷(shang)亡(wang)慘重。而(er)婺(wu)源(yuan)、撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)兩路(lu)的(de)失敗(bai),使情況迅速惡化。黃道周(zhou)只得一(yi)面(mian)(mian)向(xiang)唐(tang)王(wang)請(qing)求(qiu)援兵,一(yi)面(mian)(mian)召集部下共商對策,他說:“與(yu)其坐(zuo)而(er)潰(kui)敗(bai),無以報朝(chao)廷,不如一(yi)戰(zhan)(zhan)(zhan)決(jue)也(ye)。”12月6日,道周(zhou)便和(he)將士(shi)及鄉(xiang)勇千余人,奮勇前進,誓與(yu)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)決(jue)一(yi)死(si)戰(zhan)(zhan)(zhan)。他勉勵大(da)(da)家不要(yao)辜負八閩(min)父老的(de)重托,要(yao)抱(bao)定“有(you)敵(di)無我,有(you)我無敵(di)”的(de)決(jue)心,誓與(yu)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)血戰(zhan)(zhan)(zhan)到底。至婺(wu)源(yuan)明(ming)堂里時,義(yi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)被清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)重重包圍。后因寡不敵(di)眾(zhong),道周(zhou)不幸(xing)戰(zhan)(zhan)(zhan)敗(bai)被俘。
黃道(dao)周(zhou)生當明末亂世之際,清兵入關,國事危急,國事軍情時時牽動著黃道(dao)周(zhou)的心,因此(ci)詩(shi)中對時事多有反(fan)映,詩(shi)人將個人的生命與國家(jia)的危難緊(jin)緊(jin)聯(lian)系在一起。
黃道(dao)周的(de)詩(shi)歌(ge),除深(shen)重(zhong)的(de)憂國情懷(huai)外,剛(gang)直(zhi)不(bu)(bu)(bu)阿的(de)人(ren)格精神也是一(yi)個突出的(de)特點。莊起儔編《漳浦黃先生年譜》載黃道(dao)周小(xiao)時(shi)候即(ji)“顧獨喜挾冊走最高峰,倚松欹石(shi),踽(ju)踽(ju)忘(wang)返。”“雖(sui)恂焉髫稚,然(ran)修敕翹(qiao)上,冠履濟楚(chu),稍不(bu)(bu)(bu)如(ru)意(yi),即(ji)棄去,雅不(bu)(bu)(bu)樂與儕俗等夷。”可以看到其(qi)性(xing)格特點。《明史》曰:“道(dao)周以文章風節高天(tian)下,嚴冷(leng)方剛(gang),不(bu)(bu)(bu)諧流(liu)(liu)俗。”在詩(shi)歌(ge)中,詩(shi)人(ren)的(de)這一(yi)特點處(chu)處(chu)流(liu)(liu)露出來,讓讀者想(xiang)見(jian)其(qi)傲岸的(de)風姿。
崇禎十三年(1640年),江西(xi)巡撫(fu)解學龍以“忠(zhong)孝”為由向朝廷舉(ju)薦黃(huang)道周。崇禎認為是黨(dang)邪(xie)亂政,下令逮捕二人入獄。在審訊期間,黃(huang)道周有詩《自西(xi)庫過(guo)請室復逢除夕十章》,表達其歷經磨難而志(zhi)向不改的(de)情懷(huai)。其中曰“事(shi)亦古(gu)曾(ceng)有,人今何不堪”、“后死知(zhi)無(wu)怨,偷生尚感恩”、“灰溺存吾性,水堅(jian)見物(wu)心”、“讀易慚虛度,堅(jian)貞惜暮年”等等,都能看到(dao)其受挫折而愈堅(jian)的(de)人格精神(shen)。
在黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)詩(shi)歌中(zhong),深重的(de)(de)(de)憂(you)國情懷和剛(gang)直不阿的(de)(de)(de)人格精(jing)神往往通過大量的(de)(de)(de)典(dian)(dian)故來表現。而(er)這些(xie)典(dian)(dian)故,主要(yao)是(shi)歷史上的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)忠(zhong)臣賢(xian)(xian)相(xiang),其中(zhong)最突出的(de)(de)(de)是(shi)屈(qu)(qu)原。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)(dui)(dui)屈(qu)(qu)原極為景仰(yang),曾全面模仿(fang)屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)作(zuo)品,一(yi)共有(you)62篇(pian)。“黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)仿(fang)騷(sao)作(zuo)品,有(you)對(dui)(dui)(dui)黑(hei)暗世道(dao)的(de)(de)(de)抨擊,對(dui)(dui)(dui)小人當道(dao)、賢(xian)(xian)士失志(zhi)的(de)(de)(de)憤慨(kai),對(dui)(dui)(dui)國事(shi)的(de)(de)(de)憂(you)慮和關(guan)心,對(dui)(dui)(dui)理想(xiang)節(jie)操(cao)的(de)(de)(de)堅守和對(dui)(dui)(dui)真理的(de)(de)(de)執著追求,豐富復(fu)雜的(de)(de)(de)感情描寫,重塑(su)了屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)形象,也是(shi)黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)自我(wo)形象的(de)(de)(de)展(zhan)示。”在詩(shi)歌中(zhong),黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)反復(fu)提到屈(qu)(qu)原,如“只慚漁(yu)父(fu)問,莫訟正(zheng)平冤”、“不識誰漁(yu)父(fu),能箴(zhen)楚(chu)大夫”、“莫教千(qian)古下,比屋誦離騷(sao)”、“不應勤酒(jiu)史,更為寫離騷(sao)”等等。引(yin)起黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)共鳴的(de)(de)(de),正(zheng)是(shi)屈(qu)(qu)原憂(you)國憂(you)民的(de)(de)(de)情懷和傲(ao)岸不屈(qu)(qu)的(de)(de)(de)人格。
除屈原外,黃道周(zhou)詩歌中經常寫到(dao)的歷史(shi)人物還有賈誼、班超、管仲、毛遂、尹吉甫、李公度、陳子虛、皋陶、契、伍子胥、介(jie)之推等等。用(yong)這些(xie)典故,黃道周(zhou)看重的是他們為國效力的忠(zhong)心和輔佐國家的功績,用(yong)他們來(lai)激勵自己,希(xi)望自己能像古人那樣報效國家,建功立(li)業。
黃(huang)道周的(de)繪(hui)畫精(jing)品(pin),如《十八(ba)(ba)松圖(tu)(tu)》《釣臺(tai)八(ba)(ba)松圖(tu)(tu)》《齋齋中(zhong)圖(tu)(tu)》《蘭(lan)竹圖(tu)(tu)》《潑(po)墨(mo)山水圖(tu)(tu)》《林水屋圖(tu)(tu)》《空山啼(ti)鳥圖(tu)(tu)》《武夷(yi)圖(tu)(tu)》《陸(lu)游畫像》一(yi)展現出高超書(shu)法藝術和具有簡煉、夸張、節奏的(de)筆墨(mo)特點(dian)。他(ta)的(de)每一(yi)件作(zuo)品(pin)無不洋溢著凜然正氣(qi),體現出他(ta)自覺追求的(de)創(chuang)新(xin)精(jing)神,和噴(pen)發出時代精(jing)神的(de)火花,觸(chu)動人們(men)的(de)神經。
黃道(dao)周工山水,而畫人(ren)物甚少,但(dan)卻(que)傳神(shen)(shen)留韻(yun)(yun)。從(cong)《文魁(kui)(kui)圖》看(kan),他極重骨法(fa)(fa)、氣(qi)勢(shi)、神(shen)(shen)韻(yun)(yun),尤(you)以(yi)神(shen)(shen)韻(yun)(yun)為(wei)主。通過古樸渾厚(hou)、抽象概括的(de)(de)造型,大膽夸張(zhang)地刻(ke)劃(hua)出文魁(kui)(kui)星大嘴(zui)、圓目、如(ru)刺的(de)(de)胡須那(nei)威風凜(lin)凜(lin)的(de)(de)形(xing)(xing)。作(zuo)者(zhe)以(yi)神(shen)(shen)取形(xing)(xing)展現(xian)(xian)出人(ren)與神(shen)(shen)的(de)(de)不(bu)同情感的(de)(de)內(nei)心世界(jie),使人(ren)悟到神(shen)(shen)的(de)(de)威嚴和(he)(he)力量(liang),體(ti)現(xian)(xian)了作(zuo)者(zhe)善于吸取民間藝術(shu)精髓(sui),以(yi)抽象、幻想、神(shen)(shen)化的(de)(de)形(xing)(xing)式再現(xian)(xian)藝術(shu)。其(qi)形(xing)(xing)象結(jie)構(gou)、構(gou)圖布(bu)局(ju)、形(xing)(xing)成意韻(yun)(yun)、力量(liang)內(nei)涵,體(ti)現(xian)(xian)出作(zuo)者(zhe)固有的(de)(de)氣(qi)質與精神(shen)(shen)。書法(fa)(fa)入畫,下筆(bi)(bi)縱橫厄(e)拘,變(bian)化奇突(tu),筆(bi)(bi)跡飛動,奔放。但(dan)每一筆(bi)(bi)一波三折,濃(nong)淡、輕重、粗細變(bian)化有致(zhi),使質感、形(xing)(xing)象和(he)(he)神(shen)(shen)態都充分表達。畫面以(yi)干(gan)取勢(shi),以(yi)濕取韻(yun)(yun),虛密相用(yong);運筆(bi)(bi)氣(qi)正(zheng),氣(qi)正(zheng)韻(yun)(yun)稚,力在(zai)其(qi)間,筆(bi)(bi)致(zhi)瞻觀(guan),畫跡動人(ren),可以(yi)看(kan)出非即興(xing)揮就而成,而是千錘百煉(lian)后才(cai)能落筆(bi)(bi)生花。
黃(huang)道周喜歡畫(hua)松(song)(song)(song)(song),在(zai)《黃(huang)道周紀年(nian)書畫(hua)考》記載他曾創(chuang)作(zuo)(zuo)《群松(song)(song)(song)(song)圖》《十八松(song)(song)(song)(song)卷》《天(tian)下七松(song)(song)(song)(song)圖》《奇松(song)(song)(song)(song)長卷》等。《松(song)(song)(song)(song)石圖》是(shi)書畫(hua)合壁的(de)(de)(de)橫展卷軸(zhou),邊(bian)展邊(bian)看,眼移(yi)景(jing)亦移(yi),移(yi)中見(jian)動(dong),變(bian)化歹端(duan)。題款的(de)(de)(de)詩詞,筆(bi)(bi)行快者(zhe),剛挺有(you)(you)急疾趨勢;筆(bi)(bi)行慢者(zhe),線條厚(hou)實且圓(yuan)(yuan)渾凝重(zhong)(zhong),兩者(zhe)穿插應(ying)用(yong),線條靈活(huo)富有(you)(you)彈性。用(yong)中鋒拙(zhuo)筆(bi)(bi),顫抖、頓(dun)控、干(gan)澀(se),留(liu)出(chu)飛白甚至破(po)(po)損,刻劃出(chu)松(song)(song)(song)(song)樹久經蒼霜的(de)(de)(de)裂痕,把松(song)(song)(song)(song)樹百折不(bu)撓的(de)(de)(de)精神,現(xian)的(de)(de)(de)淋;離盡致(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)方剛短線,造成(cheng)堅挺硬朗之勢,以(yi)(yi)(yi)(yi)粗壯側鋒的(de)(de)(de)斧(fu)劈破(po)(po),運動(dong)迅疾,粗糙(cao)厚(hou)實,鋒芒逼人,奇倔風神,把奇峰峭壁表現(xian)的(de)(de)(de)十分生動(dong)。遠景(jing)的(de)(de)(de)山嵐以(yi)(yi)(yi)(yi)披麻,延綿層疊、疏(shu)密相(xiang)間,渲染出(chu)云氣(qi)(qi)你(ni)漫如(ru)(ru)如(ru)(ru)幻。再者(zhe),作(zuo)(zuo)松(song)(song)(song)(song)樹的(de)(de)(de)葉以(yi)(yi)(yi)(yi)須、圓(yuan)(yuan)、半圓(yuan)(yuan)三(san)種畫(hua)法勾(gou)勒(le),穿幡(fan)銜接、顯得粗中有(you)(you)細,變(bian)化多端(duan),渾然(ran)和諧(xie)。整(zheng)幅(fu)畫(hua)以(yi)(yi)(yi)(yi)線條勾(gou)勒(le),再加點染而(er)成(cheng),偶爾采用(yong)破(po)(po)墨,墨中奇韻無(wu)窮,富有(you)(you)音(yin)樂輕重(zhong)(zhong)疾徐的(de)(de)(de)節奏。從(cong)《松(song)(song)(song)(song)圖》可以(yi)(yi)(yi)(yi)看出(chu)畫(hua)法則極磊落蒼古,不(bu)屑(xie)描(miao)頭畫(hua)角(jiao),取媚于人,而(er)忠義之氣(qi)(qi),流露毫端(duan),去人自運。
《松圖》詩、書、畫、印一(yi)休,充分發(fa)揮了作(zuo)者多方面的(de)才能,融匯自己豐富的(de)修養,使作(zuo)品給(gei)人(ren)(ren)以(yi)寬(kuan)闊的(de)藝米想象和耐尋的(de)藝術意趣(qu),這就是中國特有(you)的(de)“文人(ren)(ren)畫”。從中可以(yi)領略到(dao)黃(huang)道(dao)(dao)周的(de)儒道(dao)(dao)互補(bu)的(de)藝術思想。據《五(wu)瓠》記:“黃(huang)齋善畫,人(ren)(ren)初不知也(ye)。臨難前作(zuo)水墨大畫二幅,長松怪極磊落。”黃(huang)道(dao)(dao)周以(yi)松自比,為后人(ren)(ren)所敬佩。《吹(chui)劍(jian)軒詩鈔·題(ti)黃(huang)齋先生墨松畫軸》贊道(dao)(dao):屈鐵畫沙腕(wan)下奇(qi),寶光(guang)墨沈(shen)共淋漓;撐天(tian)直干依(yi)傍,想見先生晚節時(shi)。
黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周雖然沒有(you)像(xiang)王世(shi)貞、焦竑、張岱、談遷那(nei)樣(yang)致(zhi)力(li)于(yu)(yu)明朝歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)系統修(xiu)撰(zhuan),但是(shi)(shi)對于(yu)(yu)“史(shi)”事(shi)背后義(yi)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)發掘卻頗為引人(ren)注(zhu)目(mu)。首先,他(ta)對于(yu)(yu)“史(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)切,在一(yi)定意義(yi)上(shang)是(shi)(shi)與經(jing)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)闡發放在同等(deng)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)位置之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)。這一(yi)點與其主張“經(jing)史(shi)并重(zhong),以史(shi)證(zheng)經(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)方(fang)法論思想是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de);其次,黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周對“史(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu),除了繼承(cheng)了傳統良(liang)史(shi)精神之(zhi)外,更為重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),在一(yi)種征之(zhi)于(yu)(yu)實事(shi)而非玄妙空(kong)談的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang),將之(zhi)用于(yu)(yu)詮(quan)釋(shi)天人(ren)秩序(xu)。他(ta)主張“據實直書”與發掘《春秋》所蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)(de)“天人(ren)相與”的(de)(de)(de)(de)(de)價值,是(shi)(shi)與其這一(yi)思想旨趣相契合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)。此外,史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)世(shi)功能論在黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周思想中亦(yi)顯得異(yi)常突出,深切呼應了晚(wan)明社會(hui)亟需經(jing)世(shi)實學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)強烈訴求。
黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)主張“經(jing)(jing)史(shi)(shi)(shi)(shi)并重(zhong),以(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)證經(jing)(jing)”的方法論。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)頗為注(zhu)重(zhong)“六經(jing)(jing)”之(zhi)學,且對于(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)學亦相當重(zhong)視。在(zai)(zai)他的著(zhu)述中,“亦經(jing)(jing)亦史(shi)(shi)(shi)(shi),經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)并重(zhong)”的思想卻是所(suo)在(zai)(zai)多有。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)說:凡是大業載(zai)于(yu)經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi),不盡繇經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)。因心則經(jing)(jing),因物則史(shi)(shi)(shi)(shi);經(jing)(jing)以(yi)制心,史(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)制事,以(yi)約(yue)御(yu)博。由(you)“史(shi)(shi)(shi)(shi)”返“經(jing)(jing)”,從“經(jing)(jing)”到“史(shi)(shi)(shi)(shi)”,亦即(ji)是在(zai)(zai)“博”、“約(yue)”之(zhi)間形成一個循環互動的認知模式。
在清軍入侵進犯之(zhi)時(shi),黃道周雖有(you)無法征戰疆場,以(yi)(yi)遂報國之(zhi)志(zhi)的遺憾,“為(wei)之(zhi)不可,言之(zhi)無益”,但他認為(wei),退守史臣(chen)之(zhi)職,撰修(xiu)史書(shu),以(yi)(yi)明(ming)“古(gu)今(jin)興(xing)亡(wang)、盛衰(shuai)”之(zhi)變,亦不失(shi)為(wei)一件(jian)頗有(you)意義的事(shi)情(qing)。總(zong)之(zhi),以(yi)(yi)“持(chi)以(yi)(yi)寧澹(dan),發以(yi)(yi)真誠(cheng)”的心態來“精研古(gu)今(jin)興(xing)亡(wang),盛衰(shuai)變故之(zhi)運”,敘寫歷史,在其時(shi)的黃道周看來,亦是一樁經(jing)世事(shi)業。
黃(huang)道(dao)周寓意于(yu)史(shi)(shi),列古今賢士(shi)能(neng)臣,一方(fang)面通過昭彰歷代封建士(shi)大夫文(wen)治武功之(zhi)(zhi)業績,激揚憂國憂民的精神(shen),使(shi)后(hou)人更好地立(li)身行事,有(you)(you)益于(yu)世(shi)(shi)。另一方(fang)面,通過歷史(shi)(shi)的記敘(xu),抒(shu)發(fa)個人對歷史(shi)(shi)和歷史(shi)(shi)人物的評價,更是以(yi)之(zhi)(zhi)為(wei)自(zi)己效(xiao)法對象,寄托了(le)自(zi)己的政治理(li)想(xiang)與抱負,緩(huan)解(jie)其“郁結”,“通其道(dao)”,直抒(shu)濟世(shi)(shi)安民之(zhi)(zhi)曠達(da)心(xin)胸。崇(chong)禎七年(nian)(1634年(nian)),黃(huang)道(dao)周居(ju)家講學之(zhi)(zhi)際(ji),“談(tan)經(jing)之(zhi)(zhi)余,屢勸弟子讀史(shi)(shi),并撰漢以(yi)來(lai)36位(wei)賢士(shi)能(neng)臣評傳,匯(hui)成《懿畜》前(qian)后(hou)編,作為(wei)楷模及政治主(zhu)張的寄托。”由此而觀,黃(huang)道(dao)周傾心(xin)于(yu)政治事功的立(li)場(chang)異常鮮明。該著帶有(you)(you)濃重的經(jing)世(shi)(shi)史(shi)(shi)學的色彩(cai)。同時,黃(huang)道(dao)周亦把(ba)史(shi)(shi)傳的書(shu)寫視為(wei)做學問的功夫,以(yi)及追(zhui)慕圣賢的入(ru)手之(zhi)(zhi)處(chu)。他說;“天下長人神(shen)智者,惟有(you)(you)讀書(shu)。吃緊要法,只(zhi)把(ba)前(qian)賢精義(yi)匯(hui)錄(lu)一番,常置(zhi)目前(qian),不出歲月(yue),更有(you)(you)進(jin)處(chu)。”
黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的史(shi)學著述,除了《懿(yi)蓄前(qian)后編》與參(can)修(xiu)的《神宗實(shi)錄(lu)》之(zhi)外,還有《廣名(ming)將傳(chuan)》《烈皇召(zhao)對記(ji)》《興元紀略》《三事紀略》《潞王監(jian)國記(ji)》《逃(tao)雨道(dao)(dao)人舟中(zhong)記(ji)》等(deng)。《廣名(ming)將傳(chuan)》即為黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)于崇(chong)禎十六(liu)年(1643年)在福(fu)建漳浦老家輯評(ping)的史(shi)學著作。它選(xuan)錄(lu)了從呂尚、孫武、孫臏一直到岳(yue)飛、戚繼(ji)光(guang)等(deng)歷代名(ming)將一百七十余人,述其(qi)生平事跡(ji),評(ping)其(qi)功過得失,并加韻文斷贊。該著堪稱為黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的經世史(shi)學之(zhi)作。
該(gai)書“為武而設”的(de)經世(shi)之(zhi)旨躍然(ran)(ran)紙(zhi)上:“若不(bu)(bu)窺前人已然(ran)(ran)之(zhi)妙用(yong),何以發吾心將然(ran)(ran)之(zhi)機(ji)宜,為師中之(zhi)勝算(suan)?”黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)又云:“當今重武,英(ying)杰(jie)群(qun)興,莫不(bu)(bu)思(si)登壇而麾(hui)日(ri)月,借箸(zhu)而談風云。”他(ta)就(jiu)是在晚(wan)明(ming)這樣一種“尚武談兵”的(de)社會風習之(zhi)下,即使(shi)辭官居家之(zhi)時,亦不(bu)(bu)忘著述兵史(shi),以待來(lai)者。他(ta)日(ri)后募兵北伐清軍(jun),以匡復明(ming)社的(de)經世(shi)雄(xiong)心,早已伏筆于此書之(zhi)中。另外,值得注意(yi)的(de)是,黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)的(de)“事必有因,機(ji)須待觸(chu)”一句,將史(shi)學的(de)經世(shi)功(gong)能一語道(dao)(dao)(dao)破。
“在(zai)通今學風與以史(shi)(shi)(shi)經(jing)世思(si)潮的(de)(de)結合下,明(ming)當代(dai)就(jiu)是一面(mian)鏡子,史(shi)(shi)(shi)家(jia)們將視線轉向本(ben)朝(chao)(chao),不(bu)再僅僅從前代(dai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)吸(xi)取教訓,而是要在(zai)本(ben)朝(chao)(chao)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)現實中(zhong)去考查(cha)得失(shi)與興衰。”因此,相對(dui)而言(yan),晚(wan)明(ming)學者更(geng)為熱衷于對(dui)當代(dai)政治史(shi)(shi)(shi)、社會史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)關切與書寫。黃(huang)道周依據(ju)自己在(zai)朝(chao)(chao)的(de)(de)親身經(jing)歷(li)(li)(li),有意識地(di)記(ji)錄了(le)崇禎朝(chao)(chao)與南(nan)明(ming)弘光(guang)朝(chao)(chao)的(de)(de)許多歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)片斷。
另(ling)外,黃道(dao)周(zhou)撰(zhuan)著(zhu)的(de)《興元紀略》亦(yi)(yi)載錄了南(nan)(nan)明(ming)(ming)弘(hong)光朝的(de)政治局勢。他指出(chu),崇禎(zhen)朝廷敗(bai)亡之后(hou),南(nan)(nan)明(ming)(ming)弘(hong)光諸(zhu)臣,仍是“門戶(hu)交構之語,無日(ri)(ri)不在上左右(you),盈廷咆哮(xiao),亦(yi)(yi)共舍寇不談,日(ri)(ri)以(yi)復仇討逆,從事于(yu)東(dong)林三案之間。”黃道(dao)周(zhou)冀圖撰(zhuan)著(zhu)此(ci)一(yi)南(nan)(nan)明(ming)(ming)之史,以(yi)供后(hou)世殷(yin)鑒。不過黃道(dao)周(zhou)對于(yu)撰(zhuan)史的(de)態度卻(que)是十分謙(qian)遜(xun)與審慎的(de)。正如(ru)他在該文結尾處云:“以(yi)仆(pu)所聞(wen)樵漁之言,實(shi)陋(lou)且(qie)疏,不足以(yi)稽也。”這(zhe)在一(yi)定程度上反映了晚明(ming)(ming)野史、稗乘之盛、之雜。由于(yu)私人修(xiu)(xiu)史,取材不一(yi),亦(yi)(yi)是在所難免(mian)。但是,時人熱(re)衷(zhong)于(yu)撰(zhuan)修(xiu)(xiu)當代(dai)歷史,力圖“以(yi)史經(jing)世”的(de)睿(rui)智思考,卻(que)是光耀奪目于(yu)后(hou)世的(de)。
黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)書(shu)法(fa)(fa)(fa),歷來(lai)認為是典型的(de)人品與書(shu)風的(de)統一,剛正不阿,不流凡俗;奇(qi)而不肆,古而不怪,具有(you)強烈(lie)的(de)個(ge)性。黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)被視為明代最有(you)創造性的(de)書(shu)法(fa)(fa)(fa)家(jia)之一。他(ta)的(de)書(shu)法(fa)(fa)(fa)擅長楷書(shu)、行書(shu)和草(cao)書(shu)。清秦祖永《桐陰論畫(hua)》言道周(zhou)(zhou)(zhou):“行草(cao)筆(bi)意離(li)奇(qi)超妙,深得二王神髓。”王文治《快雨堂(tang)題(ti)跋(ba)》:“楷格遒媚,直逼鐘王。”宋犖(luo)《漫堂(tang)書(shu)畫(hua)跋(ba)》稱道:“石齋楷法(fa)(fa)(fa)尤(you)精,所謂意氣密麗,如飛(fei)鴻舞(wu)鶴,令人叫絕(jue)。”
沙(sha)孟海把帖學書(shu)法(fa)分成(cheng)兩派(pai):有一(yi)(yi)派(pai)是守(shou)著二王(wang)遺法(fa),只在(zai)二王(wang)范(fan)圍以內求活動的,有一(yi)(yi)派(pai)想要(yao)于(yu)(yu)二王(wang)以外另(ling)開一(yi)(yi)條(tiao)路徑的。沙(sha)老把黃道(dao)(dao)周(zhou)書(shu)法(fa)歸于(yu)(yu)“于(yu)(yu)二王(wang)以鐸之席的,只有黃道(dao)(dao)周(zhou)。”“黃道(dao)(dao)周(zhou)學問品格,皆第一(yi)(yi)流(liu)。他(ta)對(dui)于(yu)(yu)書(shu)法(fa),在(zai)二王(wang)以外另(ling)辟(pi)一(yi)(yi)條(tiao)路徑出(chu)來。黃道(dao)(dao)周(zhou)便大膽(dan)地去遠師鐘繇,再參入索(suo)靖的草法(fa)。波(bo)磔多,停蓄少;方筆(bi)多,圓筆(bi)少。所以他(ta)的真書(shu),如斷崖峭壁,土花斑駁;他(ta)的草書(shu),如急湍下流(liu),被咽危石(shi)。前此書(shu)家,怕沒(mei)有這個(ge)奇景罷(ba)。”
楷書
楷(kai)書用(yong)筆(bi)蒼古奇肆(si),融遒媚和(he)質樸為一體,結(jie)體欹側復得平正,冷(leng)峻之(zhi)中頗(po)帶(dai)稚拙(zhuo)之(zhi)美,與(yu)明朝祝、文一脈小(xiao)楷(kai)迥異,王(wang)文治云其:“楷(kai)格遒媚,直逼鐘王(wang)。”宋犖跋:“直抉鐘太傅(fu)之(zhi)秘。”沙孟海(hai)評道:“如斷崖峭壁,土花(hua)斑(ban)駁。”
黃(huang)(huang)道周(zhou)的(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)主要學(xue)習鐘繇(zhou),比起鐘繇(zhou)的(de)古拙(zhuo)(zhuo)厚重來,更顯得清(qing)(qing)秀、飄(piao)逸。黃(huang)(huang)道周(zhou)善楷、行、草諸體書(shu)(shu)(shu)(shu),又工隸書(shu)(shu)(shu)(shu)。他(ta)的(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu),如(ru)《孝(xiao)經卷》、《張溥墓志(zhi)銘》,字體方(fang)整近扁,筆(bi)法(fa)(fa)(fa)健勁(jing),風(feng)(feng)格(ge)古拙(zhuo)(zhuo)質樸,十分類(lei)似鐘繇(zhou)楷法(fa)(fa)(fa)。不同處(chu)是,鐘書(shu)(shu)(shu)(shu)于古拙(zhuo)(zhuo)中(zhong)顯得渾厚,黃(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)則見清(qing)(qing)健,可以看(kan)到(dao)其(qi)受王羲之楷法(fa)(fa)(fa)的(de)影(ying)響。他(ta)的(de)行草書(shu)(shu)(shu)(shu),如(ru)《五言古詩軸》,大略類(lei)其(qi)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)體勢(shi),行筆(bi)轉(zhuan)折方(fang)健,結字欹側(ce)多姿(zi),樸拙(zhuo)(zhuo)的(de)風(feng)(feng)格(ge)同樣接近鐘繇(zhou)。他(ta)的(de)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)正具有“清(qing)(qing)截(jie)遒媚”的(de)特點,不如(ru)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)那樣古拙(zhuo)(zhuo)清(qing)(qing)剛。從黃(huang)(huang)道周(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)論中(zhong),反映出他(ta)對(dui)魏晉書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)是比較傾心的(de),尤其(qi)對(dui)鐘繇(zhou)、索靖等具有古樸書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)的(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)更為欣賞,而對(dui)其(qi)當代書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa),如(ru)董其(qi)昌的(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa),則并非如(ru)此。
黃(huang)(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)創作審(shen)美(mei)是(shi)對(dui)(dui)鐘(zhong)繇、王(wang)羲(xi)之(zhi)、顏(yan)真卿(qing)(qing)三種(zhong)書(shu)法(fa)流派(pai)的(de)(de)(de)(de)師(shi)承、融合與嬗變:對(dui)(dui)鐘(zhong)繇楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)《宣示(shi)》《季直》《墓田(tian)》的(de)(de)(de)(de)深入臨摹,使他(ta)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)之(zhi)作擁有(you)了(le)古樸(pu)、茂密的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)質感;對(dui)(dui)雅致(zhi)、勁(jing)健楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)流派(pai)中的(de)(de)(de)(de)王(wang)羲(xi)之(zhi)、歐陽詢等名家(jia)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)研習,使他(ta)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)作品擁有(you)了(le)勁(jing)峭、緊結、優美(mei)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)內(nei)涵;對(dui)(dui)厚(hou)重(zhong)(zhong)、豪放(fang)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)流派(pai)中的(de)(de)(de)(de)顏(yan)真卿(qing)(qing)、蘇東坡書(shu)風的(de)(de)(de)(de)效(xiao)仿,使他(ta)的(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)創作擁有(you)了(le)豪放(fang)、寬博的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)特質。尤為重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)黃(huang)(huang)道周(zhou)以理學(xue)大(da)家(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)養、“嚴冷方剛,不諧流俗”的(de)(de)(de)(de)獨特個(ge)性和為道義赴湯(tang)蹈火、視死如(ru)歸的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)人格(ge)把以上所師(shi)承的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)書(shu)風串聯起來,加(jia)以融合、錘煉和升華,凝煉為他(ta)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)創作中的(de)(de)(de)(de)質樸(pu)、茂密、剛毅(yi)、優美(mei)、駿爽、峭厲(li)等審(shen)美(mei)內(nei)涵,并形成了(le)崇高(gao)人格(ge)與書(shu)法(fa)境界的(de)(de)(de)(de)高(gao)度統一(yi)。黃(huang)(huang)道周(zhou)楷(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)創作這種(zhong)擁有(you)多方位的(de)(de)(de)(de)師(shi)承淵源,具有(you)深厚(hou)學(xue)養、強烈個(ge)性和崇高(gao)人格(ge)支撐的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)創造,無疑是(shi)對(dui)(dui)中國書(shu)法(fa)審(shen)美(mei)歷史的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)重(zhong)(zhong)大(da)貢獻。
黃道(dao)周以“遒(qiu)媚為宗(zong)”“加(jia)之渾深(shen)”等(deng)(deng)書(shu)法(fa)(fa)理(li)論觀念,對風(feng)靡當時(shi)的(de)(de)(de)(de)董其昌(chang)“纖靡”“佻(tiao)靡”書(shu)風(feng)進(jin)行矯正,其遒(qiu)媚觀念中的(de)(de)(de)(de)剛勁、茂密、駿爽等(deng)(deng)審(shen)(shen)美內涵無疑是糾正靡弱(ruo)、稚嫩書(shu)法(fa)(fa)時(shi)風(feng)的(de)(de)(de)(de)一劑(ji)對癥良藥。而且,黃道(dao)周把(ba)這種“遒(qiu)媚為宗(zong)”“加(jia)之渾深(shen)”等(deng)(deng)觀念落實(shi)到楷(kai)書(shu)創(chuang)作實(shi)踐(jian)中,其楷(kai)書(shu)創(chuang)作中的(de)(de)(de)(de)質樸、峭厲(li)等(deng)(deng)審(shen)(shen)美內涵,對晚(wan)明(ming)(ming)流行的(de)(de)(de)(de)靡弱(ruo)、稚嫩書(shu)風(feng)也(ye)是有著重要(yao)的(de)(de)(de)(de)糾正作用。事實(shi)上,晚(wan)明(ming)(ming)后期及清(qing)朝前期王鐸、倪元璐、傅山等(deng)(deng)名家(jia)所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“骨力嶙峋(xun)”“筋肉輔(fu)茂”等(deng)(deng)創(chuang)作審(shen)(shen)美書(shu)風(feng),應(ying)該是在黃道(dao)周的(de)(de)(de)(de)“遒(qiu)媚為宗(zong)”“加(jia)之渾深(shen)”等(deng)(deng)書(shu)法(fa)(fa)審(shen)(shen)美理(li)論觀念和創(chuang)作實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)影響下產生的(de)(de)(de)(de)豐碩(shuo)成(cheng)果。
行草
黃(huang)道周(zhou)的行書(shu)和(he)(he)草(cao)書(shu),行筆(bi)轉(zhuan)折(zhe)剛(gang)勁(jing)有(you)(you)力,體勢方整(zheng),書(shu)風雄健(jian)奔(ben)放。有(you)(you)力量,又有(you)(you)姿態(tai),是(shi)黃(huang)道周(zhou)行草(cao)書(shu)的主調。他以(yi)隸書(shu)鋪(pu)毫(hao)和(he)(he)方折(zhe)行筆(bi),點畫多取隸意;字雖長,但強(qiang)調向右上橫勢盤繞,讓點畫變得綿(mian)而密,雖略帶(dai)習(xi)氣,但奇崛(jue)剛(gang)勁(jing),形成了自己獨特的形式語言,尤顯出其人剛(gang)直不阿的個性(xing)。其立軸(zhou)代表(biao)作有(you)(you)行草(cao)書(shu)《贈蕨仲兄聞警出山詩軸(zhou)》《聞奴警出山詩軸(zhou)》等,兩作均加大行距(ju),以(yi)連綿(mian)草(cao)書(shu)而成,有(you)(you)奮筆(bi)直下之勢,激情燃紙,振迅(xun)耳目,如聞鐘聲、蹄聲于道。
小(xiao)行草書用筆(bi)干凈利落,時參隸書筆(bi)意,特別是通過手(shou)腕和(he)手(shou)指的(de)動作變(bian)化來表(biao)現翻折盤旋的(de)線條(tiao)形態,給人很深的(de)印象(xiang)。章(zhang)法則行距較(jiao)開,以(yi)橫勢(shi)求緊結,造成醒目的(de)視覺效(xiao)果。
黃道周在(zai)用筆(bi)方(fang)面(mian)繼承了(le)三國(guo)時期曹魏書(shu)法(fa)家鐘(zhong)繇的(de)(de)(de)(de)筆(bi)法(fa),橫畫(hua)(hua)緊(jin)結形(xing)成一個(ge)上升的(de)(de)(de)(de)斜度(du),捺畫(hua)(hua)取隸書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)上挑的(de)(de)(de)(de)'波磔"用筆(bi),“凵"形(xing)橫折(zhe)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度(du)和骨力,又(you)摻入章草的(de)(de)(de)(de)筆(bi)意(yi),方(fang)折(zhe)峻麗又(you)不(bu)失暢達,處(chu)處(chu)充溢著(zhu)古拙之意(yi),他(ta)還(huan)善于利用筆(bi)劃的(de)(de)(de)(de)疏密(mi)和夸張(zhang)的(de)(de)(de)(de)長(chang)短對比,極力打破(po)其平衡的(de)(de)(de)(de)空間概念(nian),穿(chuan)插爭讓,錯(cuo)落有致。絞(jiao)筆(bi)是(shi)黃道周用筆(bi)的(de)(de)(de)(de)另外一大特點,在(zai)筆(bi)劃書(shu)寫的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)與(yu)當(dang)時期的(de)(de)(de)(de)其他(ta)書(shu)法(fa)家都是(shi)不(bu)一樣的(de)(de)(de)(de)自出新裁,多了(le)很(hen)多連續翻(fan)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)絞(jiao)筆(bi),把小角(jiao)(jiao)度(du)硬拗的(de)(de)(de)(de)筆(bi)法(fa)應用于很(hen)多字中(zhong)(zhong),給(gei)人(ren)眼前一亮,讓人(ren)過(guo)目久不(bu)忘,大氣有內涵。
黃書(shu)結(jie)體(ti)(ti)字呈(cheng)扁勢(shi),中(zhong)宮緊收(shou),耐人(ren)尋味,有(you)個性,出(chu)其不意(yi)中(zhong)突(tu)然(ran)一(yi)筆,打破(po)安穩,給人(ren)以視(shi)覺上的(de)(de)沖突(tu),這種長短對比使(shi)字虛實相生、饒有(you)意(yi)境(jing),他的(de)(de)結(jie)字一(yi)反(fan)常態(tai)卻又出(chu)奇(qi)制勝(sheng),既古拙(zhuo)又奇(qi)崛另類,讓人(ren)眼(yan)前大亮,流利痛快。此(ci)外,異體(ti)(ti)字的(de)(de)使(shi)用頻繁的(de)(de)在書(shu)法作品中(zhong)被看到(dao)(dao),更(geng)體(ti)(ti)現了(le)他博大的(de)(de)知識(shi)體(ti)(ti)系(xi),在字體(ti)(ti)上下了(le)一(yi)番功(gong)夫。同(tong)時受(shou)到(dao)(dao)晚明文化(hua)氣息的(de)(de)影響,把異體(ti)(ti)字恰(qia)到(dao)(dao)好處的(de)(de)使(shi)用出(chu)來(lai),絲(si)亳(bo)沒有(you)牽強之(zhi)態(tai),和他的(de)(de)結(jie)字、章(zhang)法交相輝映、渾(hun)然(ran)一(yi)體(ti)(ti)共同(tong)構筑了(le)他奇(qi)特的(de)(de)書(shu)法風格。
黃道周在(zai)章法(fa)布局的(de)(de)處理上(shang)堪稱匠心獨運,摻以隸書筆意,用(yong)橫勢而求(qiu)緊結(jie),加上(shang)他擴大(da)行(xing)(xing)距緊縮(suo)字(zi)(zi)距,造成(cheng)(cheng)了(le)獨特的(de)(de)審(shen)美形式(shi)。黃道周的(de)(de)條幅行(xing)(xing)草中(zhong)(zhong)多(duo)以三(san)行(xing)(xing)書為主(zhu),有(you)極少一部分是(shi)三(san)行(xing)(xing)半(ban),他的(de)(de)這種三(san)行(xing)(xing)半(ban)的(de)(de)構筑(zhu)方法(fa),讓中(zhong)(zhong)行(xing)(xing)不在(zai)左右等距之中(zhong)(zhong),并不時向左右搖曳,造成(cheng)(cheng)了(le)變幻多(duo)姿的(de)(de)空間(jian)形態。又由于第(di)三(san)行(xing)(xing)中(zhong)(zhong)夾寫兩行(xing)(xing)小字(zi)(zi),本身(shen)并不僵(jiang)直,并隨機變化(hua)輕重。他還善于依據字(zi)(zi)勢去協(xie)調(diao)字(zi)(zi)的(de)(de)大(da)小,這種適當的(de)(de)調(diao)整(zheng)字(zi)(zi)的(de)(de)大(da)小,顏色及間(jian)距,可以增強閱(yue)(yue)讀過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)節(jie)奏感(gan),提高閱(yue)(yue)讀興趣,如(ru)攜老帶小、魚貫入市,左右避讓、參(can)差成(cheng)(cheng)趣。可以說在(zai)章法(fa)布白上(shang),黃道周堪稱大(da)師。
黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)在(zai)(zai)《詩》《書(shu)》《禮(li)》《樂》《易(yi)(yi)》《春秋》等方面都有相關專著(zhu)或(huo)論述。黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)象數、義(yi)理(li)(li)交融(rong)(rong),體現了漢(han)宋的(de)融(rong)(rong)合,同時他(ta)重(zhong)視天人(ren)感(gan)應思想(xiang)(xiang),甚至讖緯學(xue)(xue)(xue)說(shuo)對他(ta)也有著(zhu)一定(ding)的(de)影響,就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)在(zai)(zai)一定(ding)程度上(shang)他(ta)繼(ji)承發展(zhan)了漢(han)代今文(wen)經學(xue)(xue)(xue)的(de)思想(xiang)(xiang),而這(zhe)些(xie)在(zai)(zai)宋明理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)主流理(li)(li)性思潮下都是(shi)(shi)相當(dang)非(fei)主流的(de)邊緣思想(xiang)(xiang)。黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)(xiang)的(de)特點一方面是(shi)(shi)融(rong)(rong)合漢(han)宋,另(ling)一方面是(shi)(shi)返歸周(zhou)(zhou)(zhou)孔,有著(zhu)很(hen)強(qiang)的(de)返古(gu)性,在(zai)(zai)給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)訓(xun)示中他(ta)說(shuo)“凡學(xue)(xue)(xue)問自羲、文(wen)、周(zhou)(zhou)(zhou)、孔而外,皆(jie)無復(fu)意(yi)味(wei)”,又(you)說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)者一切以周(zhou)(zhou)(zhou)孔為(wei)師,參稽于《學(xue)(xue)(xue)》《庸》,沉浸于《語》《孟》,得其間十(shi)行(xing)(xing)百行(xing)(xing),做得善人(ren),從(cong)此致精,到一字一語受用不盡處,自是(shi)(shi)敵國之寶(bao)”。從(cong)這(zhe)些(xie)來看,誠如陳來先生(sheng)所(suo)(suo)說(shuo),黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)已不是(shi)(shi)嚴格(ge)意(yi)義(yi)上(shang)的(de)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia),他(ta)是(shi)(shi)一位獨(du)立的(de)思想(xiang)(xiang)家(jia),但(dan)在(zai)(zai)情感(gan)和(he)理(li)(li)性上(shang)都比較尊重(zhong)朱(zhu)子(zi),所(suo)(suo)以可以說(shuo)他(ta)有著(zhu)一定(ding)的(de)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)傾向。
在心(xin)性(xing)工夫與境界方面的(de)(de)討論,黃道(dao)周頗受(shou)到宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)影響,注重(zhong)《大學(xue)(xue)(xue)》《中(zhong)庸(yong)》,但(dan)他的(de)(de)思(si)想多與主(zhu)流的(de)(de)宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)家不同。他的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)性(xing)格中(zhong)藝文性(xing)較強,在其文章、語錄(lu)中(zhong)都有明顯表(biao)現。他的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)意識(shi)較能(neng)上接于(yu)先秦子學(xue)(xue)(xue),無(wu)論在人性(xing)論、名(ming)寅論、聲(sheng)樂論上皆(jie)是如此。在易學(xue)(xue)(xue)上他主(zhu)張易以推步,以象數為理(li)勢(shi),推測人世(shi)治亂,承繼的(de)(de)是邵雍的(de)(de)象數宇宙學(xue)(xue)(xue)和象數歷史學(xue)(xue)(xue)。他的(de)(de)思(si)想雖然是明代(dai)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一支(zhi),但(dan)確非理(li)學(xue)(xue)(xue)所能(neng)范圍(wei)。
繼承理學
黃道(dao)周(zhou)繼承發揚朱子(zi)思想。他認(ren)為(wei)“安民”、“養民”是治國理(li)(li)政的根本,“為(wei)君之(zhi)道(dao)必先(xian)存(cun)百姓”。他提出(chu)人(ren)(ren)性以至善為(wei)宗(zong),認(ren)為(wei)人(ren)(ren)都是“中人(ren)(ren)”,圣人(ren)(ren)也是中人(ren)(ren),只(zhi)有(you)不(bu)斷學(xue)習(xi)(xi)實(shi)踐,中人(ren)(ren)才(cai)會變(bian)成上(shang)人(ren)(ren),反之(zhi),則會流于下人(ren)(ren)。正是后(hou)天(tian)學(xue)習(xi)(xi)修(xiu)身的差異(yi),造成了(le)人(ren)(ren)的智與(yu)愚、善與(yu)惡。他強調(diao)必須學(xue)習(xi)(xi)把握“天(tian)理(li)(li)”,努(nu)力克服社會的“習(xi)(xi)染”和“雜糅”。黃道(dao)周(zhou)堅持格物(wu)致知(zhi),要求認(ren)識外在客觀(guan)事物(wu),修(xiu)己以敬,敬而通誠(cheng),使知(zhi)識融會貫通。他還十(shi)分關注海洋和海防(fang)知(zhi)識。他先(xian)后(hou)講學(xue)于浙江大滌、漳浦(pu)明誠(cheng)堂(tang)、漳州(zhou)紫陽(yang)、龍溪(xi)鄴業等書院,所至學(xue)者云集,培養了(le)大批有(you)學(xue)問有(you)氣節的人(ren)(ren)才(cai)。
針對(dui)晚明(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境和(he)危機(ji),黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)主張調停朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)、會通(tong)朱(zhu)(zhu)王來彌(mi)合(he)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內部沖突(tu),以(yi)期將程朱(zhu)(zhu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)陸(lu)(lu)王心學(xue)(xue)整合(he)為統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系(xi)。他(ta)認為朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)兩(liang)家學(xue)(xue)旨本(ben)同,咸歸(gui)于(yu)孔(kong)孟之(zhi)道,尊(zun)德性與(yu)(yu)道問學(xue)(xue)雖(sui)有差(cha)異,但應(ying)兼重兩(liang)者。他(ta)提出不同于(yu)朱(zhu)(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)學(xue)(xue)傳遞譜系(xi),認為陽明(ming)(ming)之(zhi)學(xue)(xue)也是(shi)承續孔(kong)孟圣(sheng)賢學(xue)(xue)統的(de)(de)(de)(de)(de)嫡(di)親之(zhi)系(xi)。對(dui)陽明(ming)(ming)后(hou)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)流弊,黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)不遺余力地進行批判,主張以(yi)周(zhou)(zhou)孔(kong)《六(liu)經》之(zhi)學(xue)(xue)救正當時思(si)想(xiang)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)空疏、蕩越之(zhi)風,希(xi)冀以(yi)經典文獻為根(gen)本(ben),重建理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)理(li)根(gen)基(ji)。黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)回歸(gui)經典文本(ben)來重建儒學(xue)(xue)思(si)想(xiang)權威的(de)(de)(de)(de)(de)路數,對(dui)明(ming)(ming)末清初經學(xue)(xue)復(fu)歸(gui)運動起到了(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)推動作用。
批評心學
黃(huang)道周(zhou)批(pi)(pi)評(ping)王學(xue)后學(xue)的(de)流弊,如(ru)重利、不(bu)(bu)尊圣(sheng)賢、虛玄、蕩(dang)越、不(bu)(bu)學(xue)、無經世致(zhi)用之(zhi)功等,認(ren)(ren)為它們造(zao)成(cheng)了對傳統禮教和(he)道德的(de)沖擊和(he)破壞(huai),此外,黃(huang)道周(zhou)對于陽明(ming)后學(xue)不(bu)(bu)重修(xiu)持(chi)和(he)功夫的(de)取(qu)向進行(xing)了重點(dian)批(pi)(pi)判。他(ta)認(ren)(ren)為,要體(ti)認(ren)(ren)本體(ti),絕(jue)不(bu)(bu)能脫離功夫,即使是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)也需(xu)要工夫。黃(huang)道周(zhou)批(pi)(pi)評(ping)當時(shi)學(xue)人(ren)不(bu)(bu)重修(xiu)持(chi),批(pi)(pi)評(ping)陽明(ming)后學(xue)放(fang)棄(qi)(qi)工夫、尊崇自然的(de)主張。黃(huang)道周(zhou)認(ren)(ren)為,良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)由(you)致(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)而來,如(ru)果(guo)放(fang)棄(qi)(qi)致(zhi)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)功夫,良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)便無由(you)而至。他(ta)指出,不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮是(shi)(shi)良(liang)(liang)的(de)性質,但(dan)不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮不(bu)(bu)等同于良(liang)(liang),泰州學(xue)派以“不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮”來認(ren)(ren)取(qu)良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)對良(liang)(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)錯(cuo)誤理解。
主張復古
黃道(dao)周(zhou)(zhou)在對(dui)王(wang)學(xue)末流進行(xing)批(pi)判的(de)(de)(de)(de)同時亦尋(xun)求補救之方(fang),并將目光落到(dao)《六(liu)經(jing)(jing)(jing)》,以期用經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)權威(wei)性來改變(bian)(bian)當時輕(qing)視知識(shi)、高蹈凌虛(xu)的(de)(de)(de)(de)風氣(qi),使(shi)得道(dao)德和(he)真理(li)的(de)(de)(de)(de)依據回(hui)歸到(dao)古(gu)代經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)。他極為(wei)重(zhong)視古(gu)代經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian),認(ren)為(wei)古(gu)代經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻是道(dao)的(de)(de)(de)(de)載體。黃道(dao)周(zhou)(zhou)重(zhong)視《六(liu)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)亦體現在他對(dui)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)高度(du)(du)推崇上,認(ren)為(wei)“凡學(xue)問自羲、文(wen)、周(zhou)(zhou)、孔而(er)外,皆無復意味”。《六(liu)經(jing)(jing)(jing)》作(zuo)為(wei)知識(shi)和(he)思(si)想的(de)(de)(de)(de)根本(ben)依據具有絕對(dui)性,因此黃道(dao)周(zhou)(zhou)認(ren)為(wei)在讀書上要以經(jing)(jing)(jing)書為(wei)先。黃道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)儒(ru)家(jia)古(gu)代經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)強調不僅體現了(le)其希望改變(bian)(bian)當時學(xue)風和(he)糾正社會風氣(qi)的(de)(de)(de)(de)意圖,亦有其重(zhong)建儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力。在晚明階段(duan),無論是官方(fang)意識(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)程(cheng)朱理(li)學(xue),還是高揚自由和(he)心靈自覺(jue)的(de)(de)(de)(de)陽明后學(xue)都無法承(cheng)擔起整(zheng)頓當時思(si)想界秩序、傳承(cheng)圣學(xue)的(de)(de)(de)(de)任務(wu)。在這種情況(kuang)下,黃道(dao)周(zhou)(zhou)主(zhu)張(zhang)回(hui)歸經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)本(ben),稱(cheng)“吾將救之于《六(liu)經(jing)(jing)(jing)》”,借助經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻在儒(ru)家(jia)譜系中的(de)(de)(de)(de)特殊地位和(he)權威(wei)性,來限(xian)制王(wang)學(xue)思(si)想體系中心體對(dui)道(dao)德規范的(de)(de)(de)(de)瓦解,控(kong)制其發展(zhan)為(wei)情識(shi)而(er)肆的(de)(de)(de)(de)傾(qing)向,并達到(dao)整(zheng)理(li)知識(shi)與思(si)想的(de)(de)(de)(de)秩序、重(zhong)建思(si)想的(de)(de)(de)(de)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。
他對(dui)宋(song)(song)儒的(de)(de)道統(tong)觀(guan)作了(le)(le)根本否定,可以說黃(huang)道周的(de)(de)學(xue)(xue)術思想(xiang)已(yi)經(jing)(jing)(jing)沖破了(le)(le)宋(song)(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)范圍。一(yi)方面,我們說黃(huang)道周內在(zai)于(yu)宋(song)(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)話語系(xi)統(tong),他對(dui)宋(song)(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)很多話題都有著(zhu)自己的(de)(de)精(jing)深(shen)思考;另一(yi)方,黃(huang)道周突(tu)破了(le)(le)宋(song)(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)基(ji)本框架和共識,他的(de)(de)學(xue)(xue)術思想(xiang)某種程度上意味著(zhu)宋(song)(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)發(fa)展到(dao)明(ming)(ming)末已(yi)經(jing)(jing)(jing)走(zou)向終(zhong)結。事實上,在(zai)明(ming)(ming)末,由對(dui)王學(xue)(xue)末流空疏狂放之弊(bi)的(de)(de)檢討,進(jin)而對(dui)整個宋(song)(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)批評和反思已(yi)經(jing)(jing)(jing)形成一(yi)股社會思潮,隨(sui)之興起的(de)(de)是(shi)經(jing)(jing)(jing)時濟世的(de)(de)實學(xue)(xue)和經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)。在(zai)明(ming)(ming)末經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)復興思潮中,黃(huang)道周也(ye)是(shi)一(yi)位不容忽視的(de)(de)重(zhong)要推(tui)動者。
易學是黃(huang)道周儒學思想的(de)(de)(de)靈魂,縱貫其(qi)(qi)一生,他以(yi)“象數”為(wei)中心,從(cong)“天(tian)道”“人事(shi)”兩個基(ji)本(ben)點出發(fa)而“推天(tian)道以(yi)明人事(shi)”,通(tong)徹(che)儒家“性命義(yi)理(li)”,終達(da)經(jing)世致(zhi)用(yong)以(yi)“救世”。黃(huang)道周易學帶有鮮明的(de)(de)(de)經(jing)世致(zhi)用(yong)的(de)(de)(de)時代特(te)征(zheng),其(qi)(qi)研《易》的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就在于明天(tian)道以(yi)濟人事(shi),以(yi)此(ci)來達(da)到(dao)“救時”。正因為(wei)如此(ci)之(zhi)目的(de)(de)(de)而表現在其(qi)(qi)易學上,是如此(ci)博(bo)大而龐雜(za)。他以(yi)易為(wei)本(ben)體(ti),上及天(tian)文,下及地理(li),中及人世禍福和社會(hui)變遷(qian),橫貫天(tian)、地、人三才(cai)。 黃(huang)道周以(yi)深厚的(de)(de)(de)易學功底,尤其(qi)(qi)是易象數學的(de)(de)(de)維度(du)論(lun)及天(tian)文歷法、律呂調和、人體(ti)經(jing)絡、山水(shui)地理(li),以(yi)《易》配歷而最終統一于《易》。
黃道周這一(yi)傾向于道家學(xue)(xue)說的易學(xue)(xue)詮釋,在(zai)一(yi)定程度上受(shou)到其所在(zai)的地域(yu)文(wen)化(hua)的影響。“黃道周精于探索,14歲往廣東羅浮(fu)二山求解,三年后,寫成《疇象》。今銅(tong)陵民(min)居門聯用‘洛書’、‘河圖(tu)’屢見不鮮(xian)。黃道周精研《易》學(xue)(xue)的突出成就主(zhu)要是(shi)表現在(zai)以先天卦為基礎(chu),以后天卦為演(yan)繹方式的應用研究。”
從青(qing)年(nian)時期(qi)的(de)《疇象(xiang)》《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)象(xiang)》,中年(nian)時期(qi)的(de)《三易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞璣》,一(yi)直晚年(nian)時期(qi)在(zai)(zai)獄中成(cheng)(cheng)書的(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)正》,對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)研思縱(zong)貫其一(yi)生。黃道(dao)周(zhou)的(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)思想具(ju)有強(qiang)烈的(de)晚明時代(dai)(dai)精神,顯現出經世致用的(de)時代(dai)(dai)張力。在(zai)(zai)對(dui)理(li)學(xue)(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和心學(xue)(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)批判的(de)基礎上,黃道(dao)周(zhou)綜(zong)合(he)承繼了漢易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和宋易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兩個系統,主張擯棄性命義理(li),要(yao)求反(fan)本(ben)(ben)(ben)歸(gui)真,從象(xiang)數的(de)維度來(lai)把(ba)握易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)精髓(sui)。黃道(dao)周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)宗(zong)旨在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)以易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞天(tian)(tian),其易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)特點是(shi)“準于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di),本(ben)(ben)(ben)與(yu)日(ri)月(yue)”。在(zai)(zai)黃道(dao)周(zhou)看來(lai),易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)精髓(sui)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)洞璣天(tian)(tian)地(di)(di)(di)自(zi)然大道(dao),“明天(tian)(tian)道(dao)后,以人事推之”。人生于(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)然、死于(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)然,故(gu)人應尊重自(zi)然、效法天(tian)(tian)地(di)(di)(di),人類(lei)應該(gai)也(ye)要(yao)依自(zi)然大道(dao)來(lai)建(jian)構社會人倫(lun)秩序。“天(tian)(tian)地(di)(di)(di)懸(xuan)象(xiang),莫大于(yu)(yu)(yu)(yu)日(ri)月(yue)。”在(zai)(zai)日(ri)月(yue)運行過程中,來(lai)推定人事的(de)吉(ji)兇禍福、盛衰成(cheng)(cheng)敗。“凡《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》本(ben)(ben)(ben)于(yu)(yu)(yu)(yu)日(ri)月(yue),與(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)相(xiang)似,其有不(bu)準于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di),本(ben)(ben)(ben)與(yu)日(ri)月(yue)者,非《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)。”在(zai)(zai)黃道(dao)周(zhou)看來(lai),《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》是(shi)圣(sheng)人為救(jiu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)而(er)作,卦(gua)象(xiang)是(shi)圣(sheng)人救(jiu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)日(ri)月(yue)之具(ju),救(jiu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)必(bi)須明于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之道(dao)、必(bi)須清日(ri)月(yue)之路(lu)。
所以(yi),黃(huang)道周強調《易(yi)(yi)(yi)(yi)》、歷與(yu)律三者(zhe)(zhe)合一(yi)的思想,皆導源于其對于易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)思維(wei)本身的定(ding)位。這(zhe)(zhe)一(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)思維(wei)主要體現在象(xiang)數學(xue)(xue)(xue)之(zhi)中(zhong)。黃(huang)道周試圖通過這(zhe)(zhe)種易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)范型,來救正晚明時期(qi)學(xue)(xue)(xue)界汲(ji)汲(ji)于理義性(xing)命(ming)(ming)的空疏闡論(lun)之(zhi)風。他主張由(you)“象(xiang)數”而(er)明“義理”、悟“性(xing)命(ming)(ming)”。就這(zhe)(zhe)一(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)特點而(er)言,清代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)李道平有著清晰地總(zong)結:“古人之(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)言象(xiang)數而(er)義理在其中(zhong),后(hou)人之(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》也(ye)言義理而(er)象(xiang)數因之(zhi)以(yi)隱。……故(gu)作(zuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》者(zhe)(zhe),不(bu)能離象(xiang)數以(yi)設爻(yao)彖(tuan)。說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》者(zhe)(zhe),即不(bu)能外象(xiang)數,而(er)空談乎(hu)性(xing)命(ming)(ming)矣。”
就黃(huang)(huang)道周的(de)古(gu)文(wen)(wen)創作(zuo)而論,黃(huang)(huang)宗羲(xi)謂其“不規規于史、漢(han)歐、曾取法在先(xian)秦,而精神(shen)自與史、漢(han)、歐、曾相(xiang)合自是天壤之(zhi)奇氣(qi)"。可見,黃(huang)(huang)道周的(de)古(gu)文(wen)(wen)創作(zuo)成就確實(shi)值得重視。從其詩文(wen)(wen)集(ji)《黃(huang)(huang)漳浦集(ji)》的(de)收錄(lu)情況看(kan),黃(huang)(huang)道周古(gu)文(wen)(wen)創作(zuo)體裁題材多樣(yang),其既“能為(wei)秦、漢(han)、魏、晉之(zhi)文(wen)(wen)",亦可“為(wei)應俗小品"。
在黃道(dao)周的各類古文(wen)作品中,成(cheng)就最高(gao)者當屬其論(lun)說文(wen)。由(you)于黃道(dao)周學有所本,其學問(wen)“淵瀾經史,波及百家"故其發(fa)為(wei)議論(lun),無論(lun)是議論(lun)朝政(zheng)得(de)失(shi),還(huan)是辨明學問(wen)、臧否人物,多能夠旁征博引,既辨析精微,又理足氣沛,具(ju)有戰(zhan)國縱橫家和西漢初期政(zheng)論(lun)文(wen)的風格。
就(jiu)所論(lun)(lun)(lun)內容(rong)而(er)言,黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)說文約略可分為(wei)兩(liang)大(da)類,即論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)和(he)議政(zheng)。由于黃(huang)道(dao)周(zhou)一生以講學(xue)(xue)、著述為(wei)務,故撰有大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)之(zhi)文。黃(huang)道(dao)周(zhou)論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)之(zhi)文所論(lun)(lun)(lun)范圍極(ji)廣(guang),所論(lun)(lun)(lun)之(zhi)學(xue)(xue)涉及理學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)、藝術(shu)(shu)等諸多(duo)方(fang)面,黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)成(cheng)就(jiu)也比(bi)較集(ji)中(zhong)(zhong)地體現(xian)(xian)在這些(xie)論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)之(zhi)文中(zhong)(zhong)。從(cong)《黃(huang)漳浦集(ji)》所收(shou)錄的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)看,這類論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)之(zhi)文主(zhu)要集(ji)中(zhong)(zhong)在其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)策、論(lun)(lun)(lun)、對(dui)、議和(he)雜(za)著等部分。此外,在黃(huang)道(dao)周(zhou)所撰的(de)(de)(de)(de)序(xu)、跋中(zhong)(zhong)亦有不少是借(jie)為(wei)自己或(huo)他人作序(xu)跋的(de)(de)(de)(de)形式發表自己對(dui)某些(xie)學(xue)(xue)術(shu)(shu)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)見(jian)解。黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)此類論(lun)(lun)(lun)說文多(duo)是針對(dui)某些(xie)學(xue)(xue)術(shu)(shu)問(wen)題進行論(lun)(lun)(lun)述,在條(tiao)分縷析(xi)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)述中(zhong)(zhong),不僅(jin)顯示出(chu)其論(lun)(lun)(lun)說文的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)特點,而(er)且體現(xian)(xian)了其淹博會通、以務世用(yong)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)追(zhui)求。
黃(huang)道周對于國事極(ji)為關注,通經(jing)致(zhi)用(yong)的(de)思(si)想(xiang)貫(guan)穿于其(qi)(qi)講學、著(zhu)述之中(zhong)(zhong),黃(huang)道周的(de)議(yi)政(zheng)(zheng)之文,尤其(qi)(qi)是(shi)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)奏(zou)(zou)疏文更能夠集中(zhong)(zhong)地體現這一(yi)點(dian)。黃(huang)道周一(yi)生(sheng)“通籍(ji)二(er)十載,歷俸未(wei)三年",立朝(chao)時間雖然不多,但(dan)他積極(ji)參(can)與政(zheng)(zheng)事,敢于直言,就當(dang)時朝(chao)中(zhong)(zhong)發生(sheng)的(de)眾(zhong)多事件(jian)和國家面臨的(de)諸多問題多有自己(ji)的(de)思(si)考和看法(fa),并最終以奏(zou)(zou)疏的(de)形(xing)式上奏(zou)(zou)朝(chao)廷(ting),以求上達(da)圣聽,以資時政(zheng)(zheng)。《黃(huang)漳浦(pu)集》凡50卷(juan),其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)僅(jin)奏(zou)(zou)疏類文章就有6卷(juan),凡68篇71章。
按蔡(cai)世(shi)(shi)遠所言(yan),黃道(dao)周(zhou)學(xue)貫天人,志存忠(zhong)(zhong)(zhong)孝,胸中自有一股“鯁亮清忠(zhong)(zhong)(zhong)之氣(qi)",發而為(wei)文章自然有一種動人心魄(po)的(de)(de)力量。蔡(cai)世(shi)(shi)遠所言(yan)正是(shi)(shi)韓愈所謂(wei)的(de)(de)“氣(qi)盛言(yan)宜(yi)"。因(yin)此,黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)論(lun)說文雖是(shi)(shi)以議政論(lun)學(xue)為(wei)主(zhu),但都是(shi)(shi)出于對(dui)現實的(de)(de)深(shen)(shen)(shen)切關注(zhu)和報國救(jiu)世(shi)(shi)的(de)(de)熱情(qing),“言(yan)與時相柢牾,言(yan)言(yan)為(wei)人主(zhu)藥石",故議論(lun)激切,自有一股忠(zhong)(zhong)(zhong)貞耿介之氣(qi)貫穿其中。誦(song)讀黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)這類古(gu)文,可以深(shen)(shen)(shen)深(shen)(shen)(shen)感受到跳動在字里(li)行間(jian)的(de)(de)那種深(shen)(shen)(shen)沉的(de)(de)憂患意識與熾(chi)烈(lie)的(de)(de)救(jiu)世(shi)(shi)熱情(qing),它所體現的(de)(de)是(shi)(shi)一個(ge)身處衰世(shi)(shi)的(de)(de)大儒救(jiu)世(shi)(shi)濟民(min)的(de)(de)悲憫(min)情(qing)懷。從這個(ge)角度看,此類古(gu)文真可謂(wei)是(shi)(shi)情(qing)理兼具的(de)(de)文章。
紀傳文
黃(huang)道周具有強(qiang)烈的(de)史官意識和以文存史的(de)自覺追(zhui)求,故其(qi)撰寫了篇目(mu)眾多的(de)碑(bei)(bei)志傳狀(zhuang)類文字(zi)。這些碑(bei)(bei)志傳狀(zhuang)包括了傳、碑(bei)(bei)、墓(mu)碑(bei)(bei)、墓(mu)表、墓(mu)志銘、行狀(zhuang)等,可(ke)統稱為紀傳文。
黃道(dao)周“厚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)尚(shang)行",乃一至孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之人,平生(sheng)于六(liu)經(jing)中(zhong)尤重《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》,對《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》大義多有闡發。即使在(zai)獄中(zhong)身遭廷杖(zhang)之刑,黃道(dao)周亦手書《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》百(bai)部以(yi)弘(hong)揚(yang)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之大義。在(zai)黃道(dao)周的(de)(de)思想中(zhong),“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”是與“忠(zhong)(zhong)”聯系在(zai)一起的(de)(de),這是儒(ru)家自孔子以(yi)來“移孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)作忠(zhong)(zhong)”的(de)(de)傳(chuan)統。洪思嘗云:“夫(fu)子之道(dao),忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)而(er)(er)已(yi)矣。"與此相應,黃道(dao)周紀傳(chuan)文(wen)的(de)(de)傳(chuan)主(zhu)多為忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)節義之人,其傳(chuan)記文(wen)多為“闡發忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)"而(er)(er)作。從黃道(dao)周的(de)(de)紀傳(chuan)文(wen)看,其筆下所塑造的(de)(de)一個(ge)個(ge)人物形象(xiang),不僅(jin)是其內心所頌(song)揚(yang)的(de)(de)對象(xiang),也(ye)是其平生(sheng)仰慕的(de)(de)榜樣(yang)。
在(zai)黃(huang)道周(zhou)(zhou)紀(ji)傳(chuan)文(wen)所塑造的(de)(de)(de)人物(wu)中(zhong)(zhong),既(ji)有與閹(yan)黨(dang)不屈(qu)斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)遇害的(de)(de)(de)正(zheng)直官(guan)吏(li),如(ru)《左(zuo)忠(zhong)(zhong)毅公(gong)(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)左(zuo)光斗、《馬忠(zhong)(zhong)簡公(gong)(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)馬鳴起、《周(zhou)(zhou)忠(zhong)(zhong)愍(min)公(gong)(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)起元,也(ye)有為維護朱明(ming)王朝(chao)統治而殉難的(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)節之士,如(ru)甲申之變中(zhong)(zhong)殉國的(de)(de)(de)倪元璐(lu)(倪文(wen)正(zheng)公(gong)(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)》)、施(shi)邦曜(yao)(《施(shi)忠(zhong)(zhong)介公(gong)(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)》),以及死于(yu)農民軍的(de)(de)(de)徐(xu)世淳(《徐(xu)隨州(zhou)墓(mu)(mu)(mu)表》)、馬如(ru)蛟(《馬和州(zhou)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)(zhi)》)、王世琮(《王仲瞍(sou)傳(chuan)》)等。
崇禎(zhen)統治的(de)十(shi)余年中,“天(tian)下多故(gu),囗(wei)躪于(yu)(yu)左(zuo),寇(kou)躪于(yu)(yu)右。"在(zai)內憂外患中,涌現出一批為(wei)國(guo)殉難(nan)的(de)節義(yi)之(zhi)士,這正是黃道(dao)(dao)周所要(yao)竭力(li)表彰的(de)。黃道(dao)(dao)周在(zai)《劉侍御傳》中言:“當時(shi)勵行殷憂之(zhi)士世猶(you)(you)未能(neng)盡(jin)知者,因為(wei)劉御史(shi)著其行事(shi)云。"黃道(dao)(dao)周固然有些應(ying)人(ren)之(zhi)請(qing)而作的(de)碑志(zhi)文(wen)字,但通過(guo)“闡(chan)發忠孝"來砥礪士氣、以挽(wan)頹波才是其撰(zhuan)述這類文(wen)章(zhang)的(de)主(zhu)要(yao)目的(de)。《王(wang)仲瞍傳》中,黃道(dao)(dao)周塑造了一位于(yu)(yu)危難(nan)之(zhi)中蹈仁取義(yi)、雖死猶(you)(you)生的(de) “王(wang)鐵(tie)耳"形象。
《系辭上》把易數(shu)與歷數(shu)揉(rou)在了一起:大衍之(zhi)數(shu)五(wu)十,其用四十有(you)九(jiu)。黃(huang)道周以黃(huang)赤交角來(lai)論(lun)四十九(jiu)。我國古代天(tian)文歷算取(qu)周天(tian)度為(wei)(wei)365度余,黃(huang)赤交角常(chang)取(qu)24度,49度為(wei)(wei)冬至點、夏(xia)至點距(ju)度的極限。因此,黃(huang)道周說“四十九(jiu)者(zhe),日月南北相(xiang)距(ju)之(zhi)隱界也(ye)”,又說“天(tian)地中際一百八十三,裁其中際四十有(you)九(jiu),以為(wei)(wei)二(er)至之(zhi)日道,兩極端余,各六(liu)(liu)十有(you)七,故以二(er)十有(you)四為(wei)(wei)二(er)分之(zhi)赤道,以六(liu)(liu)十有(you)七為(wei)(wei)一卦之(zhi)歲數(shu)”、“黃(huang)赤道上下各二(er)十四度,合為(wei)(wei)四十八,蓍(shi)法之(zhi)所從生”、“南北日道四十八度,中分二(er)十有(you)四,天(tian)地之(zhi)蓍(shi)策也(ye)”。
黃道(dao)周對《乾(qian)》《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策二(er)百一十(shi)(shi)(shi)有(you)六(liu)和一百四十(shi)(shi)(shi)有(you)四有(you)兩種解說(shuo)(shuo),一是(shi)(shi)南北極(ji)(ji)(ji)距約(yue)取為(wei)(wei)180度(du)(du)(du)(du)(du)(du),取中(zhong)原北極(ji)(ji)(ji)出(chu)(chu)地為(wei)(wei)36度(du)(du)(du)(du)(du)(du),這(zhe)樣北極(ji)(ji)(ji)南距地平(ping)為(wei)(wei)180度(du)(du)(du)(du)(du)(du)減36度(du)(du)(du)(du)(du)(du)即144度(du)(du)(du)(du)(du)(du),360度(du)(du)(du)(du)(du)(du)減去144度(du)(du)(du)(du)(du)(du)則為(wei)(wei)216度(du)(du)(du)(du)(du)(du)。古書(shu)里經常說(shuo)(shuo)“北極(ji)(ji)(ji)出(chu)(chu)地三(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)”,黃道(dao)周還說(shuo)(shuo):“三(san)十(shi)(shi)(shi)有(you)六(liu),天地之(zhi)(zhi)規;二(er)十(shi)(shi)(shi)有(you)四,鬼神之(zhi)(zhi)矩也。”若取北極(ji)(ji)(ji)出(chu)(chu)地為(wei)(wei)36度(du)(du)(du)(du)(du)(du),則北極(ji)(ji)(ji)距天頂為(wei)(wei)55度(du)(du)(du)(du)(du)(du),即為(wei)(wei)《系辭上(shang)》“天地之(zhi)(zhi)數五十(shi)(shi)(shi)有(you)五”,河(he)圖之(zhi)(zhi)數也為(wei)(wei)五十(shi)(shi)(shi)五。在《易(yi)象(xiang)正》中(zhong),黃道(dao)周對《乾(qian)》、《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策又有(you)一套(tao)解釋(shi),他(ta)以冬夏(xia)至日白天和黑(hei)夜(ye)的陰陽比例論(lun)《乾(qian)》、《坤(kun)》之(zhi)(zhi)策,也是(shi)(shi)取周天圓度(du)(du)(du)(du)(du)(du)為(wei)(wei)360度(du)(du)(du)(du)(du)(du),以十(shi)(shi)(shi)二(er)地支12等分,每(mei)分為(wei)(wei)30度(du)(du)(du)(du)(du)(du),夏(xia)至這(zhe)天白晝(zhou)約(yue)占216度(du)(du)(du)(du)(du)(du),冬至白晝(zhou)則相反為(wei)(wei)144度(du)(du)(du)(du)(du)(du)。
《易象正》中黃(huang)道(dao)周對(dui)《周易》卦(gua)(gua)(gua)序多(duo)有探(tan)討,其中比較有意義的(de)(de)一(yi)點是他以《周易》卦(gua)(gua)(gua)序簡單(dan)而直觀地演繹出二十四節氣陰(yin)陽(yang)的(de)(de)盛衰(shuai)和流變。在(zai)黃(huang)道(dao)周的(de)(de)易學體系里,他認為先天圖64卦(gua)(gua)(gua)以對(dui)化(hua)相生,認為“乾(qian)坤(kun)、頤(yi)大過、坎離、中孚小(xiao)過”這8卦(gua)(gua)(gua)也(ye)有其反(fan)復卦(gua)(gua)(gua),并以一(yi)卦(gua)(gua)(gua)反(fan)復十二爻和一(yi)晝(zhou)夜十二時辰相比擬。這樣,72卦(gua)(gua)(gua)也(ye)就(jiu)和一(yi)回歸年72候直接對(dui)應。卦(gua)(gua)(gua)象的(de)(de)陰(yin)陽(yang)消長和實際的(de)(de)盈(ying)縮也(ye)較為接近。其中春(chun)秋分前(qian)后平(ping)緩,冬(dong)夏至(zhi)前(qian)后變化(hua)急(ji)速(su)。在(zai)諸卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)排列上,基(ji)本(ben)(ben)上是按(an)照通行本(ben)(ben)卦(gua)(gua)(gua)序以乾(qian)坤(kun)為南(nan)北重(zhong)新組合,既濟(ji)未濟(ji)相當赤道(dao)或春(chun)秋分,兩濟(ji)以上從(cong)(cong)乾(qian)從(cong)(cong)陽(yang)為北,兩濟(ji)以下從(cong)(cong)坤(kun)從(cong)(cong)陰(yin)為南(nan),也(ye)基(ji)本(ben)(ben)上是自然呈現(xian)出一(yi)卦(gua)(gua)(gua)陽(yang)爻多(duo)從(cong)(cong)陽(yang),陰(yin)爻多(duo)從(cong)(cong)陰(yin)的(de)(de)分布規律。
黃(huang)道周(zhou)(zhou)的這(zhe)一(yi)思(si)想(xiang)以卦(gua)(gua)爻(yao)來演繹一(yi)年四時、十(shi)(shi)二(er)月、二(er)十(shi)(shi)四節氣、七(qi)十(shi)(shi)二(er)候,尊(zun)重《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》卦(gua)(gua)序并完整使(shi)用了六十(shi)(shi)四卦(gua)(gua),而且也令人驚嘆(tan)的是黃(huang)道周(zhou)(zhou)結合歷法(fa)寒暑陰陽(yang)能把《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》卦(gua)(gua)序如(ru)此完美而有規律地演繹在(zai)一(yi)個圖上,這(zhe)也激(ji)發(fa)了對(dui)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》卦(gua)(gua)序原始起源的思(si)考(kao)。
《明史》:學(xue)貫古(gu)今,所至學(xue)者云集。
《四庫全(quan)書·黃道周(zhou)儒(ru)行(xing)集傳(chuan)》序:以直(zhi)節清德,見(jian)重一時(shi)。
《欽(qin)定勝朝殉節(jie)(jie)諸(zhu)臣錄》:黃道周碩學清操(cao),孤忠亮節(jie)(jie),克全儒(ru)行,無愧貞臣,今謚忠端。
乾(qian)隆帝:不愧一代(dai)完人(ren)。
徐霞客:至人(ren)惟一石(shi)齋,其字(zi)畫為(wei)(wei)館閣(ge)第一,文章(zhang)為(wei)(wei)國朝第一,人(ren)品(pin)為(wei)(wei)海宇(yu)第一,其學問直接周(zhou)、孔,為(wei)(wei)古今(jin)第一。宋(song)犖:石(shi)齋先生楷法尤精,所謂意氣(qi)密麗,如飛鴻舞(wu)鶴,令人(ren)叫(jiao)絕。(《漫(man)堂書畫跋(ba)》)
李光(guang)地:①石齋(zhai)雖(sui)當(dang)時用(yong)之,恐無益(yi)于亂亡,救亂須(xu)有體有用(yong)之人。②明代士大(da)(da)夫如石齋(zhai)輩,煉出一股(gu)不怕死風氣,名節果(guo)厲。第其批(pi)鱗捋須(xu),九死不迥者,都不能將所爭之事,于君國果(guo)否有益(yi),盤算(suan)個明白。大(da)(da)都是意(yi)見(jian)意(yi)氣上相競耳,行有余(yu)而知(zhi)不足,其病卻大(da)(da)。(《榕村語錄(lu)》)
蔡世遠(yuan):嚴謹的治學精神和淵博的學問可(ke)(ke)比邵雍,忠貞為(wei)國直言敢(gan)諫可(ke)(ke)比李綱,慷慨(kai)赴難從容就義可(ke)(ke)比文天祥。
《閩南(nan)日報》:黃道(dao)周不但是明末(mo)著名學者,而(er)且還是一名抗清愛國(guo)(guo)志士(shi)。他一生(sheng)與明末(mo)腐朽頑固勢(shi)力進行(xing)過(guo)不屈(qu)不撓的斗爭(zheng),并(bing)為挽(wan)救民(min)族危亡而(er)壯烈犧牲。他的強烈的愛國(guo)(guo)主義思(si)想,為民(min)族盡忠、拯救國(guo)(guo)家(jia)危亡的崇高抱負,至今(jin)仍閃爍著燦(can)爛的光輝。
《海峽都市報(bao)》:在明清(qing)交替之(zhi)際,他(ta)以一(yi)介書生慨然(ran)北(bei)上,率師抗清(qing),以身(shen)殉國(guo)。于南(nan)京就義前,他(ta)寫(xie)下“綱常萬古,節義千秋。天地知我,家人勿憂”絕筆(bi)詩(shi)。黃(huang)道(dao)(dao)周堅守仁義忠信,為國(guo)殉道(dao)(dao),為中華民族(zu)增添一(yi)位固守清(qing)貧、德如天高(gao)、大義凜然(ran)、崇高(gao)圣潔的(de)光(guang)輝形象。