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主要經歷

早年苦學

黃道周(zhou)祖籍莆田，生于福建銅(tong)山(shan)，年(nian)少家(jia)貧，自幼聰(cong)穎好(hao)學。

萬歷十(shi)八年(nian)（1590年(nian)），5歲的黃道(dao)周(zhou)就(jiu)學于銅山(shan)崇文書(shu)院(yuan)，幾(ji)年(nian)后就(jiu)善(shan)于寫(xie)文章(zhang)。

萬歷二(er)十七年（1599年），14歲的黃(huang)道(dao)周游學廣(guang)東(dong)，獲得“閩海才子(zi)”的贊譽。

萬歷三(san)十一年（1603年），18歲(sui)的黃道周(zhou)住在銅山海(hai)中塔嶼攻(gong)讀《易》。

萬里三十(shi)三年（1605年），20歲時，黃道周開始與靈通山結緣。

萬(wan)歷三十六年（1608年），23歲的黃道周開始致力于講學著作。

萬歷三十八年（1610年），25歲的黃道周(zhou)攜母(mu)遷居(ju)漳浦縣城(cheng)。

萬歷四十一年（1613年），黃道周28歲后在縣(xian)城東郊的(de)東皋隱(yin)居(ju)，潛心撰書。

仕宦隱退

天啟二(er)年(nian)(nian)（1622年(nian)(nian)），38歲的(de)黃(huang)(huang)(huang)道周中進士，與倪元璐、王(wang)鐸同科。先后任明(ming)(ming)天啟朝翰(han)林編修、經筵展書官(guan)，崇禎朝翰(han)林侍講(jiang)學士、經筵展書官(guan)。黃(huang)(huang)(huang)道周感激考官(guan)袁可立的(de)賞(shang)識(shi)，為先師作《節寰袁公傳》，記述其(qi)一生(sheng)坎(kan)坷多艱的(de)為官(guan)歷(li)(li)(li)程，“以寫其(qi)胸中砰訇磊(lei)落之氣(qi)”。袁可立是(shi)明(ming)(ming)萬歷(li)(li)(li)年(nian)(nian)間的(de)言(yan)官(guan)，曾因直(zhi)言(yan)進諫被萬歷(li)(li)(li)皇帝(di)先是(shi)降三(san)級，再貶再諫，后被罷官(guan)回籍二(er)十六年(nian)(nian)。也是(shi)明(ming)(ming)末抗清(qing)主戰派將領，對黃(huang)(huang)(huang)道周一生(sheng)影響很(hen)大，后來黃(huang)(huang)(huang)道周為錢龍錫辯冤和(he)反(fan)對楊嗣昌(chang)議和(he)直(zhi)諫皇帝(di)，成為一代抗清(qing)名(ming)臣(chen)，頗(po)有先師袁可立剛直(zhi)之風(feng)。

崇(chong)(chong)禎(zhen)三年（1630年），朝廷(ting)對(dui)袁崇(chong)(chong)煥(huan)案追究責任，原(yuan)大學士錢龍(long)(long)(long)錫(xi)被(bei)牽(qian)連，論定(ding)死罪。事(shi)發，整個朝廷(ting)沒有(you)一個敢(gan)為錢龍(long)(long)(long)錫(xi)辯(bian)(bian)護(hu)(hu)的(de)。只有(you)黃道(dao)周出于(yu)義(yi)憤，半(ban)夜起草奏(zou)(zou)疏，送(song)進宮內向皇帝(di)(di)申訴(su)冤(yuan)(yuan)抑(yi)，為錢龍(long)(long)(long)錫(xi)辯(bian)(bian)冤(yuan)(yuan)。疏中直指崇(chong)(chong)禎(zhen)的(de)過失：現在圣上殺了多(duo)次閣臣，只是(shi)(shi)白(bai)白(bai)地損害(hai)了國家(jia)。崇(chong)(chong)禎(zhen)帝(di)(di)大怒，認(ren)為他(ta)(ta)是(shi)(shi)曲意庇護(hu)(hu)錢龍(long)(long)(long)錫(xi)，著令回奏(zou)(zou)。黃道(dao)周再(zai)疏辯(bian)(bian)解，表明自(zi)己(ji)(ji)“區區寸心”，“為國體(ti)、邊計、士氣、人(ren)心留(liu)此一段實話”。他(ta)(ta)此次抗疏幾次觸犯了嚴法，降(jiang)三級調用。由于(yu)他(ta)(ta)據理爭辯(bian)(bian)，錢龍(long)(long)(long)錫(xi)方得(de)不死。盡(jin)管(guan)他(ta)(ta)不懼死極力為錢龍(long)(long)(long)錫(xi)辯(bian)(bian)護(hu)(hu)，但也絕不因此就為袁崇(chong)(chong)煥(huan)進行(xing)任何開脫，他(ta)(ta)指出：袁崇(chong)(chong)煥(huan)只是(shi)(shi)殺了一個毛(mao)文龍(long)(long)(long)，就想要換取五年按兵不動(dong)的(de)僵持階段，期此來坐(zuo)收勝利，最(zui)后(hou)只是(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)被(bei)磔死，讓天下(xia)人(ren)恥笑。

崇禎五年（1632年）正月，黃(huang)道周因(yin)病請求(qiu)歸(gui)休。將要離(li)京時，他(ta)又上(shang)(shang)(shang)疏指出：小人(ren)(ren)(ren)被任用(yong)(yong)，掌握(wo)權柄，實則懷(huai)揣著違犯圣上(shang)(shang)(shang)命(ming)令(ling)的逆心，所以(yi)導致士(shi)人(ren)(ren)(ren)和(he)普通(tong)百姓跟(gen)皇上(shang)(shang)(shang)都不是一條心，兵(bing)匪劫掠侵奪的禍亂(luan)發生，天(tian)下動(dong)蕩不安(an)，禮樂升平的景象一去不復返。因(yin)此他(ta)建議(yi)崇禎帝辭(ci)退小人(ren)(ren)(ren)，任用(yong)(yong)賢德之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，并舉(ju)薦(jian)一批(pi)有才有志之(zhi)(zhi)士(shi)。奏疏送上(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)后(hou)，崇禎帝用(yong)(yong)“利用(yong)(yong)關系(xi)肆意保舉(ju)無(wu)真實才干之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，對當下局(ju)勢(shi)胡(hu)亂(luan)臆測、憑(ping)空捏造(zao)”的罪名削去黃(huang)道周的官(guan)籍(ji)，將他(ta)貶為庶民(min)。黃(huang)道周罷官(guan)之(zhi)(zhi)后(hou)，南下返回故鄉(xiang)，途(tu)中(zhong)經過浙江，便(bian)答應(ying)了(le)浙江學子的請求(qiu)，在(zai)余杭大(da)滌山建書(shu)院(yuan)授業(ye)；后(hou)返鄉(xiang)在(zai)漳州紫(zi)陽書(shu)院(yuan)聚徒(tu)講學。

崇(chong)禎(zhen)九年(nian)(nian)（1636年(nian)(nian)），崇(chong)禎(zhen)帝召回黃道周，恢復他原來(lai)的官職，升遷至左(zuo)諭德(de)，提拔他當詹(zhan)事(shi)(shi)府少詹(zhan)事(shi)(shi)，兼翰(han)林侍讀學(xue)士，充經(jing)筵日講官。

崇(chong)禎十(shi)一年（1638年），黃道(dao)(dao)周(zhou)指(zhi)斥大(da)臣楊(yang)嗣(si)昌(chang)(chang)等，私(si)下與清廷議(yi)(yi)和，七月初五(wu)，崇(chong)禎帝(di)在殿前(qian)平臺召(zhao)開御前(qian)會(hui)議(yi)(yi)，黃道(dao)(dao)周(zhou)與楊(yang)嗣(si)昌(chang)(chang)上(shang)前(qian)辯論，他不顧冒(mao)犯君上(shang)的威嚴，據(ju)理(li)(li)力爭。崇(chong)禎帝(di)袒(tan)護楊(yang)嗣(si)昌(chang)(chang)，呵斥他：“一生(sheng)學問(wen)只(zhi)辦得一張佞口！”黃道(dao)(dao)周(zhou)高聲爭辯：我在皇上(shang)面(mian)前(qian)敢(gan)忠言直(zhi)諫被(bei)稱作是奸佞之人，難道(dao)(dao)在皇上(shang)面(mian)前(qian)阿諛奉承的人就(jiu)是忠誠之士了嗎？他厲聲直(zhi)逼崇(chong)禎帝(di)：圣上(shang)忠奸不分，那么邪惡(e)和正義混淆，如何治理(li)(li)好國家(jia)？這場有名的辯論之后黃道(dao)(dao)周(zhou)被(bei)連貶(bian)六(liu)級(ji)，調任(ren)江西按察司照(zhao)磨。

崇禎十(shi)三(san)年（1640年），江西(xi)巡撫解學(xue)(xue)龍以“忠孝”為由(you)(you)向(xiang)朝(chao)廷舉薦黃道(dao)周(zhou)。解學(xue)(xue)龍說：黃道(dao)周(zhou)通曉經書(shu)，可以擔任(ren)輔臣(chen)。崇禎帝聽后大(da)怒，下令逮捕(bu)二人(ren)入獄，以“偽(wei)學(xue)(xue)欺世(shi)”之罪(zui)重治(zhi)。由(you)(you)于(yu)幾(ji)位(wei)大(da)臣(chen)力諫，改(gai)為廷杖八十(shi)，永遠充(chong)軍廣西(xi)。

崇禎(zhen)十四年（1641年），楊嗣昌暴病(bing)而亡(wang)。崇禎(zhen)回想起(qi)黃(huang)道周當初的預言(yan)，便下(xia)旨(zhi)將黃(huang)道周復(fu)官，入京召見。此時，河南已(yi)被(bei)李(li)自成農民軍(jun)(jun)攻(gong)占(zhan)，關(guan)外大明(ming)領土也皆被(bei)清軍(jun)(jun)占(zhan)領，黃(huang)道周見朝廷(ting)昏庸無道，國運(yun)已(yi)盡，遂告病(bing)辭官，回到老家福建漳浦，結廬先人墓側，專心(xin)著述。

抗清死節

崇禎(zhen)十七年(nian)（1644年(nian)），明(ming)亡后(hou)，黃(huang)道周任(ren)南(nan)明(ming)弘光朝吏部侍郎、禮(li)部尚(shang)書，“嚴肅冷峻(jun)，為人正直(zhi)，不追隨世(shi)俗”，楊(yang)廷麟曾(ceng)力薦(jian)他充講(jiang)官兼直(zhi)經筵。

順治二年（弘光元年，1645年）四月二十(shi)五，南京(jing)城破后，弘光政(zheng)權滅亡，黃道周返回福建(jian)，到了福州。隆(long)(long)武帝封他(ta)為武英殿(dian)大學(xue)士兼吏(li)、兵二部尚(shang)書。當時(shi)清廷(ting)頒布剃發令(ling)，江(jiang)南人民(min)求(qiu)救于(yu)南明隆(long)(long)武朝廷(ting)，黃道周返鄉籌兵。

順(shun)治二(er)年(nian)（南(nan)(nan)明隆(long)武元年(nian)，1645年(nian)）九月十九日(ri)，黃道(dao)(dao)周募眾數千人，僅有(you)(you)(you)十幾匹(pi)馬，還有(you)(you)(you)可以供應一(yi)個(ge)月的糧(liang)食，出仙霞關，抗擊清(qing)兵(bing)(bing)。十月初，黃道(dao)(dao)周率(lv)眾抵(di)達廣信（今上(shang)饒），募得三個(ge)月兵(bing)(bing)糧(liang)，兵(bing)(bing)分(fen)三路(lu)(lu)，向(xiang)清(qing)兵(bing)(bing)發(fa)起(qi)進(jin)攻(gong)，一(yi)路(lu)(lu)向(xiang)西(xi)攻(gong)打撫州(zhou)（今臨川(chuan)），另兩路(lu)(lu)北上(shang)分(fen)攻(gong)婺(wu)源、休寧(ning)，不久之后(hou)三路(lu)(lu)都被打敗。十二(er)月六日(ri)，黃道(dao)(dao)周率(lv)隊向(xiang)婺(wu)源出發(fa)，至童家坊，得知樂平(ping)已(yi)經陷(xian)落。二(er)十四(si)日(ri)，抵(di)達明堂(tang)里的時(shi)候，隊伍(wu)遭遇清(qing)兵(bing)(bing)的埋伏，黃道(dao)(dao)周被清(qing)朝徽(hui)州(zhou)守將(jiang)張天祿(lu)俘獲，送到南(nan)(nan)京獄中。在獄中，他吟詠如故，有(you)(you)(you)詩云：六十年(nian)來(lai)事已(yi)非，翻(fan)翻(fan)復復少(shao)生機。老臣擠盡一(yi)腔(qiang)血(xue)，會看(kan)中原萬里歸。清(qing)廷派(pai)使洪承(cheng)疇(chou)勸降，黃道(dao)(dao)周寫下這樣一(yi)副對(dui)(dui)聯：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩(hao)蕩(dang)，不能報國反(fan)成仇。”將(jiang)史可法與洪承(cheng)疇(chou)對(dui)(dui)比(bi)。洪承(cheng)疇(chou)又羞又愧，上(shang)疏(shu)請(qing)求免道(dao)(dao)周死(si)刑，清(qing)廷不準。后(hou)絕食十二(er)日(ri)，期間其妻蔡氏來(lai)信：忠臣有(you)(you)(you)國無(wu)家，請(qing)不要顧及家里。

順治三(san)年(nian)（南(nan)明隆武二年(nian)，1646年(nian)）三(san)月五日(ri)（4月20日(ri)），黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)就(jiu)(jiu)義(yi)。臨(lin)刑(xing)前(qian)，他洗好手(shou)換(huan)好衣(yi)(yi)服，取(qu)得(de)紙墨，畫了一(yi)幅長松(song)怪石贈(zeng)人(ren)(ren)，并給家(jia)人(ren)(ren)留下(xia)遺言：我之前(qian)因(yin)為(wei)(wei)遵循仁義(yi)之道(dao)(dao)(dao)而(er)不死(si)(si)，所以能夠(gou)平安地渡過困境；而(er)如今賢才都從(cong)天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)隕落，所以只有(you)我臨(lin)危受命，死(si)(si)守善道(dao)(dao)(dao)。就(jiu)(jiu)義(yi)的(de)時候(hou)，他的(de)老仆人(ren)(ren)悲傷地為(wei)(wei)他落淚，黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)安慰他說：我是(shi)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)大(da)(da)義(yi)而(er)死(si)(si)的(de)，已經(jing)算(suan)得(de)上(shang)是(shi)盡享(xiang)天(tian)(tian)(tian)(tian)年(nian)，你為(wei)(wei)什么要(yao)替我哀(ai)傷呢？于是(shi)從(cong)容就(jiu)(jiu)刑(xing)。到了東華門刑(xing)場上(shang)，黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)向南(nan)方再(zai)拜，他撕裂衣(yi)(yi)服，咬破手(shou)指(zhi)，留了一(yi)封血(xue)書送給家(jia)人(ren)(ren)：“綱常(chang)萬古，節義(yi)千秋；天(tian)(tian)(tian)(tian)地知我，家(jia)人(ren)(ren)無(wu)憂。”大(da)(da)意為(wei)(wei)綱常(chang)節義(yi)是(shi)恒久不變的(de)美(mei)德(de)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地也理(li)解我的(de)心愿，希望家(jia)人(ren)(ren)無(wu)憂。臨(lin)刑(xing)前(qian)，他大(da)(da)呼：天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)哪能有(you)怕死(si)(si)的(de)黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)呢？最后頭(tou)已經(jing)斷了，而(er)身(shen)子直直地豎立不倒。死(si)(si)后，人(ren)(ren)們從(cong)他的(de)衣(yi)(yi)服里發現(xian)“大(da)(da)明孤臣黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)”七個大(da)(da)字。他的(de)門人(ren)(ren)蔡春溶(rong)、賴(lai)繼謹、趙(zhao)士超和毛玉潔同日(ri)被殺，人(ren)(ren)稱“黃門四君(jun)子”。

訃訊(xun)傳至福京（今福州(zhou)(zhou)），南明(ming)紹武皇帝震驚之下，命令停止臨(lin)朝(chao)以示哀悼，特賜謚“忠(zhong)烈”，贈文明(ming)伯，并令在(zai)福州(zhou)(zhou)為黃(huang)道(dao)周(zhou)立(li)“閔忠(zhong)”廟(miao)，樹“中(zhong)興(xing)大(da)功”坊；另在(zai)漳浦立(li)“報(bao)忠(zhong)”廟(miao)，樹“中(zhong)興(xing)藎輔”坊，春秋奠祭。百年后，清(qing)乾隆皇帝為褒揚黃(huang)道(dao)周(zhou)忠(zhong)節，追謚“忠(zhong)端”。

主要作品

黃(huang)道周著作甚豐。有(you)《儒行(xing)集(ji)傳》《石(shi)齋集(ji)》《易象(xiang)正義》《春秋揆》《孝經集(ji)傳》等(deng)，后人輯成(cheng)《黃(huang)漳浦先生(sheng)全集(ji)》，存詩兩(liang)千余首，被俘后“見三光(guang)”的牢室中所作三百多首詩，出自憂憤(fen)，最為感人。

根據王文徑(jing)先生的(de)統計，黃道周(zhou)的(de)著述(shu)存有《易》類(lei)(lei)十三(san)種(zhong)、《尚書》類(lei)(lei)四種(zhong)、《詩(shi)經》類(lei)(lei)五種(zhong)、《周(zhou)禮》類(lei)(lei)一種(zhong)、《禮記》類(lei)(lei)九(jiu)種(zhong)、《孝(xiao)經》類(lei)(lei)七種(zhong)、問(wen)業類(lei)(lei)五種(zhong)、史學類(lei)(lei)十一種(zhong)、制藝(yi)類(lei)(lei)六種(zhong)、時論(lun)類(lei)(lei)四種(zhong)、奏疏(shu)類(lei)(lei)二種(zhong)、詩(shi)賦類(lei)(lei)十三(san)種(zhong)、書法理論(lun)類(lei)(lei)九(jiu)種(zhong)、尺(chi)牘類(lei)(lei)二種(zhong)、類(lei)(lei)別(bie)待考類(lei)(lei)三(san)種(zhong)，共約(yue)一百四十余萬(wan)字(zi)。

黃道周楷書代表作有：《定本孝經冊》《張(zhang)溥墓志銘》《致祖臺(tai)札》《后死吟等三(san)十首》《致鄭牧仲札》《己(ji)卯初冬和戴伯闇詩翰卷》等。

黃道周行(xing)草代表作有：《舟次吳江詩冊》《為倪元璐母壽作詩冊》《致(zhi)仲球、叔寶札》《贈(zeng)無涯答(da)諸友詩卷》《雙(shuang)溪口(kou)惠政碑卷》《榕頌(song)卷》《日從云間諸友札》等。

廈門(men)大(da)學(xue)侯真平先(xian)生《黃(huang)道周(zhou)紀(ji)年(nian)著述書(shu)畫(hua)(hua)考》記載，黃(huang)道周(zhou)繪(hui)畫(hua)(hua)作(zuo)品(pin)有(you)《群松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《十(shi)八(ba)松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》卷、《天(tian)下七(qi)松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《奇松(song)(song)(song)(song)長卷》《松(song)(song)(song)(song)石(shi)(shi)(shi)(shi)圖(tu)(tu)》《釣臺八(ba)松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《石(shi)(shi)(shi)(shi)梁樵徑松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《寒(han)松(song)(song)(song)(song)問少(shao)年(nian)幅》《武夷圖(tu)(tu)軸》《雁蕩圖(tu)(tu)》軸、《為次風作(zuo)設色(se)山(shan)水(shui)卷》《山(shan)水(shui)圖(tu)(tu)》《水(shui)墨(mo)山(shan)水(shui)軸》《山(shan)水(shui)立(li)軸》《空山(shan)啼鳥圖(tu)(tu)軸》《為辟(pi)疆作(zuo)山(shan)水(shui)冊(ce)》《潑墨(mo)山(shan)水(shui)圖(tu)(tu)》《芝蘭(lan)竹石(shi)(shi)(shi)(shi)圖(tu)(tu)》《興竹圖(tu)(tu)軸》《石(shi)(shi)(shi)(shi)齋(zhai)齋(zhai)中石(shi)(shi)(shi)(shi)圖(tu)(tu)》《雪(xue)石(shi)(shi)(shi)(shi)圖(tu)(tu)》《臨（元）倪(ni)瓚小幅》《文魁圖(tu)(tu)》軸、《陸游畫(hua)(hua)像》團扇、《臨難作(zuo)水(shui)墨(mo)長松(song)(song)(song)(song)怪(guai)石(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)畫(hua)(hua)二幅》共(gong)二十(shi)七(qi)幅"。

貢獻影響

抗清

崇(chong)禎(zhen)十七(qi)年(nian)（1644年(nian)），清兵入關。不久(jiu)，鳳陽(yang)總督馬士(shi)英挾福王朱由崧在南京建(jian)立弘(hong)光小朝(chao)廷，偏(pian)安江左。黃道周(zhou)奉召入京，任禮部尚書。他(ta)報國心(xin)切，上任后立即陳述自己收復(fu)失地的(de)七(qi)條辦法，矢(shi)志(zhi)力(li)挽狂瀾。在這民(min)族(zu)危亡時(shi)刻，黃道周(zhou)看到(dao)昏庸無能為漢奸所擺布的(de)統治者，南明朝(chao)野(ye)一(yi)片(pian)殘破局面。于是他(ta)上疏給(gei)浙江的(de)潞王，請(qing)召劉宗周(zhou)、姜曰廣(guang)諸人，以收拾(shi)人心(xin)，并(bing)要求(qiu)唐王朱聿鍵準他(ta)領兵北上抗清，以期收復(fu)疆土，實現自己的(de)素志(zhi)。

順治二(er)年（南(nan)明(ming)隆武元年，1645年）7月21日，黃(huang)道(dao)(dao)周在(zai)福州校場舉行誓(shi)師，揭出(chu)抗清(qing)義旗。八閩父老紛(fen)紛(fen)送(song)子弟前(qian)來(lai)參(can)加(jia)義軍(jun)。誓(shi)師后，黃(huang)道(dao)(dao)周率門生蔡(cai)春容、賴繼謹(jin)、趙士(shi)超等(deng)和子弟兵(bing)(bing)約1000人(ren)，向信州進(jin)發(fa)。他(ta)一路招募志(zhi)(zhi)士(shi)，籌措糧(liang)餉。由于(yu)抗清(qing)事業(ye)深得民(min)心，他(ta)在(zai)延平募得志(zhi)(zhi)士(shi)陳雄(xiong)飛、應士(shi)鍈(ying)等(deng)人(ren)，至建寧募得志(zhi)(zhi)士(shi)高萬榮、應天祥等(deng)人(ren)。漳(zhang)州張天維(wei)、莆(pu)田(tian)林(lin)堯佐等(deng)人(ren)，也(ye)先后帶領(ling)所(suo)招募的(de)士(shi)兵(bing)(bing)趕來(lai)參(can)加(jia)。沿途(tu)許多農民(min)聽到黃(huang)道(dao)(dao)周出(chu)師抗清(qing)，紛(fen)紛(fen)“荷鋤(chu)從之(zhi)”。他(ta)們沒有武器，就拿著農具、木棍(gun)，參(can)加(jia)隊(dui)(dui)伍(wu)，這就是人(ren)們所(suo)謂“扁(bian)擔(dan)兵(bing)(bing)”。在(zai)建陽，黃(huang)道(dao)(dao)周把隊(dui)(dui)伍(wu)編為(wei)十二(er)營(ying)，每營(ying)384人(ren)。隊(dui)(dui)伍(wu)進(jin)行幾次操練后，就北上準備與清(qing)軍(jun)作(zuo)戰。不久，道(dao)(dao)周隊(dui)(dui)伍(wu)到達信州（今(jin)江西上饒）、徽(hui)州（今(jin)安徽(hui)歙縣）。這時，信州詹兆恒、金華鄭守(shou)書、常山呂(lv)繼望、東鄉(xiang)張受祿(lu)等(deng)，也(ye)都率領(ling)所(suo)招募的(de)隊(dui)(dui)伍(wu)前(qian)來(lai)匯合，一時竟成為(wei)將達萬人(ren)的(de)抗清(qing)大軍(jun)，軍(jun)聲為(wei)之(zhi)一振。

順治二(er)年（南明隆武元年，1645年）10月，黃道周(zhou)把隊伍分成三路(lu)抗擊清(qing)軍(jun)。一(yi)(yi)路(lu)出(chu)撫(fu)(fu)州(zhou)（今江西(xi)撫(fu)(fu)州(zhou)），一(yi)(yi)路(lu)出(chu)婺(wu)源(yuan)(yuan)（今江西(xi)婺(wu)源(yuan)(yuan)），一(yi)(yi)路(lu)出(chu)休寧（今安徽休寧）。義軍(jun)首戰(zhan)(zhan)取得勝利，打擊了清(qing)軍(jun)的(de)驕橫(heng)氣焰；接著(zhu)又(you)大(da)敗(bai)(bai)叛軍(jun)張(zhang)天祿，攻占信州(zhou)城。信州(zhou)百姓夾道歡(huan)呼，擔來酒(jiu)漿慰勞義軍(jun)。但由于以寡敵(di)眾，各路(lu)隊伍又(you)沒有很好配合；婺(wu)源(yuan)(yuan)、九(jiu)都、撫(fu)(fu)州(zhou)等戰(zhan)(zhan)役，都遭受失敗(bai)(bai)，傷亡慘重(zhong)。而(er)婺(wu)源(yuan)(yuan)、撫(fu)(fu)州(zhou)兩(liang)路(lu)的(de)失敗(bai)(bai)，使情況(kuang)迅速惡(e)化。黃道周(zhou)只得一(yi)(yi)面向(xiang)唐(tang)王請求援兵，一(yi)(yi)面召集部下共商對策(ce)，他說：“與(yu)其坐(zuo)而(er)潰敗(bai)(bai)，無以報朝廷，不(bu)如一(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)決(jue)也。”12月6日，道周(zhou)便和將士及鄉勇千(qian)余人，奮勇前進，誓與(yu)清(qing)軍(jun)決(jue)一(yi)(yi)死(si)戰(zhan)(zhan)。他勉(mian)勵大(da)家不(bu)要辜負八閩父老(lao)的(de)重(zhong)托，要抱(bao)定“有敵(di)無我，有我無敵(di)”的(de)決(jue)心，誓與(yu)清(qing)軍(jun)血戰(zhan)(zhan)到底。至婺(wu)源(yuan)(yuan)明堂里時，義軍(jun)被清(qing)軍(jun)重(zhong)重(zhong)包圍。后因寡不(bu)敵(di)眾，道周(zhou)不(bu)幸戰(zhan)(zhan)敗(bai)(bai)被俘。

詩歌

黃道周生(sheng)當明末亂世(shi)之際，清兵入(ru)關，國事危急，國事軍情時(shi)時(shi)牽動著黃道周的心(xin)，因此詩中對時(shi)事多有反映，詩人(ren)將個人(ren)的生(sheng)命與國家的危難(nan)緊(jin)緊(jin)聯系(xi)在一起。

黃(huang)道周(zhou)的(de)詩歌，除深重的(de)憂國情懷外，剛(gang)直不阿的(de)人格(ge)精(jing)神也是(shi)一個突(tu)出(chu)的(de)特點。莊(zhuang)起儔編《漳浦黃(huang)先生年(nian)譜》載黃(huang)道周(zhou)小(xiao)時候即“顧獨(du)喜(xi)挾冊(ce)走最(zui)高峰(feng)，倚松欹石，踽踽忘(wang)返。”“雖(sui)恂焉髫(tiao)稚，然修(xiu)敕翹上(shang)，冠履濟楚，稍不如意，即棄去，雅不樂與儕俗等夷。”可以看到其性格(ge)特點。《明史》曰：“道周(zhou)以文章風節高天下，嚴(yan)冷(leng)方剛(gang)，不諧流俗。”在詩歌中(zhong)，詩人的(de)這一特點處(chu)處(chu)流露(lu)出(chu)來，讓讀者想見其傲(ao)岸的(de)風姿。

崇禎十(shi)三年（1640年），江西巡撫解(jie)學龍以“忠孝”為由(you)向(xiang)(xiang)朝(chao)廷舉薦(jian)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)。崇禎認(ren)為是黨(dang)邪亂政，下令(ling)逮捕二人(ren)入獄。在(zai)審訊期間，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)有(you)詩(shi)《自西庫過請室復逢除夕十(shi)章》，表(biao)達其歷(li)經磨難而志向(xiang)(xiang)不改的情懷。其中(zhong)曰“事亦古曾有(you)，人(ren)今何(he)不堪”、“后(hou)死知無怨，偷生尚感恩”、“灰溺存吾性，水堅見物心”、“讀(du)易慚虛度，堅貞(zhen)惜(xi)暮年”等等，都能(neng)看到(dao)其受挫折而愈堅的人(ren)格(ge)精神。

在黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)中(zhong)，深重的(de)(de)(de)(de)憂(you)國(guo)情(qing)懷和(he)(he)(he)剛直不(bu)阿(a)的(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)精神往往通過大量的(de)(de)(de)(de)典故(gu)來表現。而這些典故(gu)，主要是(shi)歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)一(yi)些忠(zhong)臣賢(xian)相，其中(zhong)最突出的(de)(de)(de)(de)是(shi)屈(qu)(qu)原。黃道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)屈(qu)(qu)原極為景(jing)仰，曾(ceng)全面模仿屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，一(yi)共(gong)(gong)有(you)62篇(pian)。“黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)仿騷作(zuo)品，有(you)對(dui)黑暗世道(dao)的(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊，對(dui)小人(ren)當(dang)道(dao)、賢(xian)士失志的(de)(de)(de)(de)憤慨，對(dui)國(guo)事的(de)(de)(de)(de)憂(you)慮(lv)和(he)(he)(he)關(guan)心，對(dui)理想節操(cao)的(de)(de)(de)(de)堅守(shou)和(he)(he)(he)對(dui)真理的(de)(de)(de)(de)執著追(zhui)求(qiu)，豐富復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)描(miao)寫(xie)，重塑了屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)形(xing)象，也是(shi)黃道(dao)周(zhou)(zhou)自(zi)我形(xing)象的(de)(de)(de)(de)展示。”在詩(shi)歌(ge)中(zhong)，黃道(dao)周(zhou)(zhou)反(fan)復(fu)提(ti)到屈(qu)(qu)原，如“只慚漁父問，莫訟正平(ping)冤(yuan)”、“不(bu)識誰漁父，能(neng)箴(zhen)楚(chu)大夫”、“莫教千(qian)古下，比(bi)屋誦離騷”、“不(bu)應勤酒史，更為寫(xie)離騷”等(deng)等(deng)。引(yin)起(qi)黃道(dao)周(zhou)(zhou)共(gong)(gong)鳴的(de)(de)(de)(de)，正是(shi)屈(qu)(qu)原憂(you)國(guo)憂(you)民的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷和(he)(he)(he)傲岸不(bu)屈(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)。

除屈原(yuan)外，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)詩歌(ge)中經常寫到的歷史人物還(huan)有賈誼、班超(chao)、管仲、毛(mao)遂、尹吉甫、李公度、陳子虛、皋(gao)陶、契、伍子胥、介之推等等。用這些典(dian)故(gu)，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)看重的是他們為(wei)國(guo)效力的忠(zhong)心和輔佐國(guo)家(jia)的功(gong)績(ji)，用他們來激勵自(zi)己(ji)(ji)，希望自(zi)己(ji)(ji)能像古人那(nei)樣(yang)報效國(guo)家(jia)，建功(gong)立業(ye)。

繪畫

黃(huang)道周的(de)繪畫(hua)精(jing)品(pin)，如《十八(ba)(ba)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《釣臺八(ba)(ba)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《齋齋中圖(tu)(tu)(tu)》《蘭竹圖(tu)(tu)(tu)》《潑(po)墨山水(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《林(lin)水(shui)屋(wu)圖(tu)(tu)(tu)》《空山啼鳥(niao)圖(tu)(tu)(tu)》《武(wu)夷圖(tu)(tu)(tu)》《陸游(you)畫(hua)像(xiang)》一(yi)(yi)展現出高(gao)超書法藝(yi)術和具(ju)有簡煉、夸張(zhang)、節奏的(de)筆墨特點。他的(de)每一(yi)(yi)件(jian)作品(pin)無不(bu)洋溢(yi)著凜然(ran)正(zheng)氣(qi)，體現出他自覺追求的(de)創新精(jing)神(shen)，和噴(pen)發出時代精(jing)神(shen)的(de)火花，觸動人(ren)們的(de)神(shen)經。

黃道周工山水(shui)，而畫(hua)人(ren)物(wu)甚少，但卻傳神(shen)留(liu)韻。從《文魁(kui)圖》看(kan)，他極(ji)重骨法、氣勢、神(shen)韻，尤以(yi)神(shen)韻為主。通過古樸渾厚、抽象(xiang)概(gai)括的(de)造型，大膽(dan)夸(kua)張(zhang)地(di)刻劃出(chu)文魁(kui)星(xing)大嘴、圓目、如(ru)刺的(de)胡須(xu)那威風(feng)凜凜的(de)形(xing)(xing)。作(zuo)者(zhe)以(yi)神(shen)取(qu)形(xing)(xing)展現出(chu)人(ren)與神(shen)的(de)不同情(qing)感的(de)內(nei)心世界，使(shi)人(ren)悟(wu)到神(shen)的(de)威嚴和力(li)量，體現了作(zuo)者(zhe)善于(yu)吸(xi)取(qu)民間藝術精髓，以(yi)抽象(xiang)、幻(huan)想、神(shen)化的(de)形(xing)(xing)式再現藝術。其形(xing)(xing)象(xiang)結構、構圖布(bu)局、形(xing)(xing)成意韻、力(li)量內(nei)涵(han)，體現出(chu)作(zuo)者(zhe)固有的(de)氣質與精神(shen)。書法入畫(hua)，下(xia)筆縱橫(heng)厄拘(ju)，變化奇突，筆跡(ji)飛動，奔(ben)放(fang)。但每一(yi)筆一(yi)波三折(zhe)，濃淡(dan)、輕重、粗細(xi)變化有致，使(shi)質感、形(xing)(xing)象(xiang)和神(shen)態(tai)都充分(fen)表達。畫(hua)面(mian)以(yi)干(gan)取(qu)勢，以(yi)濕取(qu)韻，虛(xu)密相用(yong)；運筆氣正，氣正韻稚，力(li)在其間，筆致瞻(zhan)觀(guan)，畫(hua)跡(ji)動人(ren)，可以(yi)看(kan)出(chu)非即興揮(hui)就而成，而是千錘百煉后才能落筆生花。

黃(huang)道周喜歡畫(hua)(hua)松，在(zai)《黃(huang)道周紀年書畫(hua)(hua)考》記載他曾創作(zuo)(zuo)《群松圖》《十(shi)八松卷(juan)》《天下七松圖》《奇松長卷(juan)》等。《松石圖》是書畫(hua)(hua)合壁(bi)的(de)(de)(de)橫(heng)展卷(juan)軸，邊展邊看，眼移景亦移，移中(zhong)見動(dong)，變化歹端(duan)(duan)。題(ti)款的(de)(de)(de)詩詞(ci)，筆行(xing)快者，剛挺(ting)有急疾(ji)(ji)趨勢；筆行(xing)慢者，線條厚實且圓(yuan)渾凝重，兩者穿(chuan)插(cha)應用(yong)，線條靈活富有彈性。用(yong)中(zhong)鋒拙(zhuo)筆，顫抖、頓控(kong)、干(gan)澀(se)，留出(chu)飛(fei)白甚至(zhi)破(po)損，刻劃出(chu)松樹(shu)久(jiu)經(jing)蒼霜的(de)(de)(de)裂痕(hen)，把松樹(shu)百折(zhe)不撓的(de)(de)(de)精神(shen)，現的(de)(de)(de)淋；離(li)盡致(zhi)。以方剛短(duan)線，造(zao)成堅挺(ting)硬(ying)朗之勢，以粗壯側鋒的(de)(de)(de)斧劈破(po)，運(yun)動(dong)迅疾(ji)(ji)，粗糙厚實，鋒芒逼人(ren)，奇倔風神(shen)，把奇峰峭壁(bi)表(biao)現的(de)(de)(de)十(shi)分生(sheng)動(dong)。遠景的(de)(de)(de)山嵐以披麻，延綿層疊、疏密相間，渲(xuan)染出(chu)云(yun)氣你漫如如幻。再者，作(zuo)(zuo)松樹(shu)的(de)(de)(de)葉(xie)以須、圓(yuan)、半圓(yuan)三種畫(hua)(hua)法勾勒，穿(chuan)幡(fan)銜接、顯得粗中(zhong)有細(xi)，變化多端(duan)(duan)，渾然和(he)諧。整幅畫(hua)(hua)以線條勾勒，再加點(dian)染而成，偶爾(er)采用(yong)破(po)墨，墨中(zhong)奇韻無窮(qiong)，富有音樂輕重疾(ji)(ji)徐的(de)(de)(de)節(jie)奏。從《松圖》可以看出(chu)畫(hua)(hua)法則極磊落蒼古(gu)，不屑描(miao)頭畫(hua)(hua)角，取媚于人(ren)，而忠義之氣，流露(lu)毫端(duan)(duan)，去人(ren)自運(yun)。

《松圖》詩、書、畫(hua)、印一休(xiu)，充分(fen)發揮了作者多方面的(de)才能，融匯(hui)自己(ji)豐富(fu)的(de)修養，使(shi)作品(pin)給人以(yi)寬闊的(de)藝米想象和耐尋的(de)藝術意趣，這(zhe)就是(shi)中(zhong)(zhong)國特有(you)的(de)“文人畫(hua)”。從中(zhong)(zhong)可以(yi)領略到黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)儒道(dao)(dao)互補的(de)藝術思想。據《五瓠(hu)》記(ji)：“黃(huang)(huang)齋(zhai)善畫(hua)，人初不(bu)知也(ye)。臨難(nan)前作水(shui)墨(mo)大畫(hua)二(er)幅，長松怪極(ji)磊落。”黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)以(yi)松自比，為后人所敬(jing)佩。《吹劍軒詩鈔·題黃(huang)(huang)齋(zhai)先生(sheng)墨(mo)松畫(hua)軸》贊道(dao)(dao)：屈鐵畫(hua)沙腕(wan)下(xia)奇，寶(bao)光墨(mo)沈(shen)共淋漓(li)；撐天直干(gan)依(yi)傍，想見先生(sheng)晚節時(shi)。

史學

黃道周雖然沒有像王(wang)世貞、焦(jiao)竑、張岱、談遷(qian)那樣致力于(yu)明(ming)朝歷史(shi)(shi)的(de)(de)系統(tong)(tong)修撰，但(dan)是(shi)對(dui)于(yu)“史(shi)(shi)”事背(bei)后義(yi)理的(de)(de)發(fa)掘卻頗為引(yin)人注目。首先，他(ta)(ta)對(dui)于(yu)“史(shi)(shi)”的(de)(de)關切，在(zai)(zai)(zai)一定意義(yi)上是(shi)與(yu)經(jing)義(yi)的(de)(de)闡發(fa)放(fang)在(zai)(zai)(zai)同等重(zhong)(zhong)要的(de)(de)位(wei)置之上的(de)(de)。這一點與(yu)其主張“經(jing)史(shi)(shi)并(bing)重(zhong)(zhong)，以史(shi)(shi)證(zheng)經(jing)”的(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)方(fang)法論(lun)思(si)想是(shi)一致的(de)(de)；其次(ci)，黃道周對(dui)“史(shi)(shi)”的(de)(de)關注，除了繼承(cheng)了傳統(tong)(tong)良史(shi)(shi)精神之外，更為重(zhong)(zhong)要的(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)(zai)一種征之于(yu)實(shi)(shi)事而非(fei)玄妙空談的(de)(de)基(ji)礎上，將之用于(yu)詮(quan)釋天(tian)人秩序。他(ta)(ta)主張“據實(shi)(shi)直書”與(yu)發(fa)掘《春秋》所蘊(yun)含的(de)(de)“天(tian)人相(xiang)與(yu)”的(de)(de)價值(zhi)，是(shi)與(yu)其這一思(si)想旨趣相(xiang)契合(he)的(de)(de)。此外，史(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)經(jing)世功能(neng)論(lun)在(zai)(zai)(zai)黃道周思(si)想中亦顯(xian)得異常突出，深切呼應了晚明(ming)社(she)會(hui)亟需經(jing)世實(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)強烈訴求。

黃(huang)(huang)道周主張“經史(shi)并(bing)重(zhong)，以(yi)史(shi)證經”的(de)方法論。黃(huang)(huang)道周頗為(wei)注重(zhong)“六經”之學，且對于史(shi)學亦相當重(zhong)視。在他的(de)著述(shu)中，“亦經亦史(shi)，經、史(shi)并(bing)重(zhong)”的(de)思想卻(que)是所在多有。黃(huang)(huang)道周說：凡是大業載于經、史(shi)，不(bu)盡繇(zhou)經、史(shi)。因心則經，因物(wu)則史(shi)；經以(yi)制心，史(shi)以(yi)制事，以(yi)約(yue)御博(bo)。由(you)“史(shi)”返“經”，從“經”到“史(shi)”，亦即是在“博(bo)”、“約(yue)”之間形成一個循環互動的(de)認知模式(shi)。

在(zai)清軍(jun)入(ru)侵進犯之時(shi)，黃(huang)道周雖(sui)有無(wu)法(fa)征戰疆場，以(yi)遂(sui)報國之志的(de)遺憾，“為(wei)之不可，言之無(wu)益”，但他認為(wei)，退(tui)守史臣之職，撰修史書，以(yi)明(ming)“古(gu)今興亡、盛(sheng)衰(shuai)”之變，亦不失為(wei)一件頗有意義的(de)事情。總之，以(yi)“持以(yi)寧澹(dan)，發以(yi)真誠”的(de)心態來“精研古(gu)今興亡，盛(sheng)衰(shuai)變故之運”，敘(xu)寫歷史，在(zai)其時(shi)的(de)黃(huang)道周看來，亦是一樁經世事業。

黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)寓意于(yu)史，列古今賢(xian)士(shi)能臣(chen)，一方面(mian)通過(guo)昭彰歷代封建士(shi)大夫文治武(wu)功(gong)之業績，激(ji)揚憂國憂民(min)的(de)精(jing)神，使后人(ren)更(geng)好地(di)立身行(xing)事，有益于(yu)世。另一方面(mian)，通過(guo)歷史的(de)記敘(xu)，抒(shu)發個人(ren)對(dui)歷史和歷史人(ren)物的(de)評價(jia)，更(geng)是(shi)以之為自己(ji)效法對(dui)象，寄(ji)托了自己(ji)的(de)政治理(li)想與抱(bao)負，緩解其(qi)“郁結”，“通其(qi)道(dao)(dao)”，直抒(shu)濟世安民(min)之曠達心胸(xiong)。崇禎(zhen)七年（1634年），黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)居家講學之際(ji)，“談經(jing)之余，屢勸弟子讀史，并撰漢以來36位賢(xian)士(shi)能臣(chen)評傳(chuan)，匯(hui)成《懿畜》前后編，作為楷模及政治主(zhu)張的(de)寄(ji)托。”由此而觀，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)傾心于(yu)政治事功(gong)的(de)立場異常(chang)鮮明。該(gai)著(zhu)帶(dai)有濃重的(de)經(jing)世史學的(de)色彩。同時，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)亦把(ba)史傳(chuan)的(de)書(shu)(shu)寫視為做(zuo)學問的(de)功(gong)夫，以及追慕圣賢(xian)的(de)入手之處(chu)。他說(shuo)；“天下長人(ren)神智者，惟有讀書(shu)(shu)。吃緊要法，只把(ba)前賢(xian)精(jing)義匯(hui)錄一番，常(chang)置目(mu)前，不出(chu)歲月，更(geng)有進處(chu)。”

黃道(dao)周的(de)史學(xue)(xue)著述，除了《懿蓄前后編》與參修的(de)《神宗實(shi)錄(lu)》之(zhi)外，還有(you)《廣名(ming)將傳(chuan)》《烈(lie)皇召對(dui)記》《興元紀略》《三(san)事(shi)(shi)紀略》《潞王監國記》《逃雨道(dao)人(ren)舟中記》等(deng)(deng)。《廣名(ming)將傳(chuan)》即為黃道(dao)周于崇禎十六年（1643年）在福(fu)建漳浦老家輯評(ping)的(de)史學(xue)(xue)著作。它選錄(lu)了從呂尚、孫武、孫臏(bin)一直到(dao)岳飛、戚繼光等(deng)(deng)歷(li)代(dai)名(ming)將一百七十余人(ren)，述其生平事(shi)(shi)跡(ji)，評(ping)其功過得失，并加韻(yun)文斷贊。該著堪(kan)稱(cheng)為黃道(dao)周的(de)經世史學(xue)(xue)之(zhi)作。

該(gai)書(shu)“為(wei)武(wu)而(er)設(she)”的(de)經(jing)世之(zhi)(zhi)旨躍然(ran)(ran)(ran)紙上(shang)：“若(ruo)不窺前人已然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)妙用，何(he)以(yi)發吾心將然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)機宜，為(wei)師中之(zhi)(zhi)勝算(suan)？”黃(huang)(huang)道(dao)周又云：“當(dang)今(jin)重(zhong)武(wu)，英杰群興，莫不思(si)登壇而(er)麾(hui)日月(yue)，借箸而(er)談(tan)風云。”他(ta)就是(shi)在晚明(ming)這樣一(yi)種“尚武(wu)談(tan)兵”的(de)社會風習(xi)之(zhi)(zhi)下，即(ji)使辭官(guan)居家之(zhi)(zhi)時，亦不忘著述兵史，以(yi)待(dai)來者。他(ta)日后募兵北伐清軍，以(yi)匡復明(ming)社的(de)經(jing)世雄心，早已伏筆于(yu)此書(shu)之(zhi)(zhi)中。另外，值得注意的(de)是(shi)，黃(huang)(huang)道(dao)周的(de)“事必(bi)有因，機須待(dai)觸”一(yi)句，將史學的(de)經(jing)世功能一(yi)語道(dao)破。

“在通今學風與以史經世思潮的(de)結合下，明(ming)當(dang)代(dai)就是(shi)一(yi)面鏡(jing)子(zi)，史家們將視線(xian)轉向(xiang)本(ben)朝，不(bu)再僅(jin)僅(jin)從前代(dai)歷(li)史中(zhong)吸取教訓，而(er)是(shi)要在本(ben)朝活生生的(de)現實中(zhong)去考查得失與興衰。”因此，相對(dui)而(er)言，晚明(ming)學者更為熱衷于對(dui)當(dang)代(dai)政治(zhi)史、社會史的(de)關切(qie)與書寫。黃(huang)道周依據自己在朝的(de)親(qin)身經歷(li)，有意(yi)識地記錄了崇(chong)禎朝與南(nan)明(ming)弘光朝的(de)許(xu)多歷(li)史片斷。

另(ling)外，黃(huang)(huang)道周(zhou)撰(zhuan)(zhuan)著(zhu)的(de)(de)(de)《興元(yuan)紀略(lve)》亦載錄(lu)了(le)南(nan)(nan)明(ming)(ming)弘(hong)光朝的(de)(de)(de)政治局勢。他(ta)指出(chu)，崇(chong)禎朝廷(ting)敗亡之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，南(nan)(nan)明(ming)(ming)弘(hong)光諸臣，仍(reng)是(shi)“門戶交構之(zhi)(zhi)(zhi)語，無(wu)日不在(zai)(zai)上左右，盈廷(ting)咆哮，亦共舍(she)寇不談(tan)，日以(yi)(yi)(yi)復仇討(tao)逆，從事于東林三(san)案(an)之(zhi)(zhi)(zhi)間。”黃(huang)(huang)道周(zhou)冀(ji)圖撰(zhuan)(zhuan)著(zhu)此一南(nan)(nan)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)，以(yi)(yi)(yi)供后(hou)世殷(yin)鑒(jian)。不過黃(huang)(huang)道周(zhou)對于撰(zhuan)(zhuan)史(shi)的(de)(de)(de)態度(du)卻(que)是(shi)十分謙遜與審慎(shen)的(de)(de)(de)。正如(ru)他(ta)在(zai)(zai)該文結尾處云(yun)：“以(yi)(yi)(yi)仆所(suo)聞樵漁之(zhi)(zhi)(zhi)言，實(shi)陋(lou)且(qie)疏，不足以(yi)(yi)(yi)稽也(ye)。”這在(zai)(zai)一定(ding)程度(du)上反映(ying)了(le)晚(wan)明(ming)(ming)野史(shi)、稗乘之(zhi)(zhi)(zhi)盛、之(zhi)(zhi)(zhi)雜。由于私人修史(shi)，取(qu)材(cai)不一，亦是(shi)在(zai)(zai)所(suo)難免。但是(shi)，時人熱衷于撰(zhuan)(zhuan)修當代歷史(shi)，力圖“以(yi)(yi)(yi)史(shi)經世”的(de)(de)(de)睿智思考，卻(que)是(shi)光耀奪目于后(hou)世的(de)(de)(de)。

書法

黃道周(zhou)的書(shu)法，歷來認為(wei)是典型的人品與書(shu)風的統一(yi)，剛正(zheng)不(bu)(bu)阿(a)，不(bu)(bu)流(liu)凡俗；奇而(er)不(bu)(bu)肆，古而(er)不(bu)(bu)怪，具有(you)(you)強烈的個性。黃道周(zhou)被視為(wei)明代最(zui)有(you)(you)創造(zao)性的書(shu)法家之一(yi)。他的書(shu)法擅長楷書(shu)、行書(shu)和草書(shu)。清(qing)秦祖永《桐陰(yin)論畫(hua)》言道周(zhou)：“行草筆意離奇超妙，深得二王神髓。”王文治《快雨堂(tang)題跋》：“楷格(ge)遒媚，直逼鐘王。”宋犖(luo)《漫(man)堂(tang)書(shu)畫(hua)跋》稱道：“石齋楷法尤精，所謂意氣(qi)密麗，如(ru)飛鴻舞鶴，令(ling)人叫絕。”

沙(sha)孟海把帖學書(shu)(shu)法(fa)分成兩(liang)派(pai)：有(you)一(yi)派(pai)是守(shou)著二王遺法(fa)，只在(zai)(zai)二王范圍以(yi)(yi)內(nei)求活動的(de)，有(you)一(yi)派(pai)想要于二王以(yi)(yi)外另開一(yi)條路徑的(de)。沙(sha)老把黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)書(shu)(shu)法(fa)歸(gui)于“于二王以(yi)(yi)鐸(duo)之席的(de)，只有(you)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)。”“黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)學問品格(ge)，皆(jie)第(di)一(yi)流(liu)。他對于書(shu)(shu)法(fa)，在(zai)(zai)二王以(yi)(yi)外另辟一(yi)條路徑出(chu)來。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)便大膽地去遠師鐘繇，再參入索(suo)靖的(de)草法(fa)。波(bo)磔(zhe)多(duo)(duo)，停蓄少；方筆(bi)多(duo)(duo)，圓筆(bi)少。所以(yi)(yi)他的(de)真書(shu)(shu)，如斷崖峭壁，土花斑駁；他的(de)草書(shu)(shu)，如急湍(tuan)下流(liu)，被咽(yan)危(wei)石(shi)。前此書(shu)(shu)家(jia)，怕沒有(you)這個奇景罷(ba)。”

楷書

楷書(shu)用筆蒼古奇肆，融遒媚(mei)和質(zhi)樸為一體(ti)，結體(ti)欹側(ce)復得(de)平正，冷峻之(zhi)中(zhong)頗帶稚(zhi)拙之(zhi)美，與明朝祝、文一脈小楷迥異，王(wang)文治云其(qi)：“楷格遒媚(mei)，直(zhi)(zhi)逼(bi)鐘王(wang)。”宋犖跋：“直(zhi)(zhi)抉(jue)鐘太(tai)傅之(zhi)秘。”沙孟海評(ping)道：“如(ru)斷崖峭壁(bi)，土花斑駁(bo)。”

黃道周(zhou)的(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)主要學習鐘(zhong)繇(zhou)(zhou)，比起鐘(zhong)繇(zhou)(zhou)的(de)(de)古(gu)拙(zhuo)厚重來(lai)，更顯得清(qing)秀、飄逸。黃道周(zhou)善楷(kai)、行(xing)、草諸體書(shu)(shu)，又(you)工(gong)隸書(shu)(shu)。他(ta)(ta)的(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)，如《孝經卷》、《張(zhang)溥墓志銘》，字(zi)(zi)體方整近扁，筆法(fa)健(jian)勁，風格(ge)古(gu)拙(zhuo)質樸，十分類似鐘(zhong)繇(zhou)(zhou)楷(kai)法(fa)。不(bu)同(tong)處是(shi)，鐘(zhong)書(shu)(shu)于古(gu)拙(zhuo)中顯得渾(hun)厚，黃書(shu)(shu)則(ze)(ze)見清(qing)健(jian)，可以看到其(qi)受王羲之楷(kai)法(fa)的(de)(de)影響。他(ta)(ta)的(de)(de)行(xing)草書(shu)(shu)，如《五言古(gu)詩軸》，大(da)略類其(qi)楷(kai)書(shu)(shu)的(de)(de)體勢(shi)，行(xing)筆轉折方健(jian)，結字(zi)(zi)欹側多(duo)姿，樸拙(zhuo)的(de)(de)風格(ge)同(tong)樣接近鐘(zhong)繇(zhou)(zhou)。他(ta)(ta)的(de)(de)隸書(shu)(shu)正具有“清(qing)截遒媚”的(de)(de)特(te)點，不(bu)如楷(kai)書(shu)(shu)那樣古(gu)拙(zhuo)清(qing)剛。從黃道周(zhou)書(shu)(shu)論中，反映出他(ta)(ta)對(dui)魏晉(jin)書(shu)(shu)法(fa)是(shi)比較傾心(xin)的(de)(de)，尤其(qi)對(dui)鐘(zhong)繇(zhou)(zhou)、索靖等具有古(gu)樸書(shu)(shu)風的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)更為欣賞，而對(dui)其(qi)當代書(shu)(shu)法(fa)，如董其(qi)昌(chang)的(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)，則(ze)(ze)并非如此。

黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作審美(mei)是(shi)對(dui)鐘(zhong)繇(zhou)、王(wang)羲(xi)之、顏(yan)真卿三種書(shu)(shu)(shu)法(fa)流派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承、融合與嬗變：對(dui)鐘(zhong)繇(zhou)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)《宣示》《季直》《墓田(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入臨摹，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)之作擁(yong)有(you)了(le)古樸(pu)、茂密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)質感；對(dui)雅致(zhi)、勁(jing)健(jian)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)流派(pai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲(xi)之、歐陽詢(xun)等名家楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研習，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)作品擁(yong)有(you)了(le)勁(jing)峭、緊結、優美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)內(nei)涵；對(dui)厚重(zhong)、豪放(fang)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)流派(pai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)真卿、蘇東坡書(shu)(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)仿，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作擁(yong)有(you)了(le)豪放(fang)、寬(kuan)博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)特質。尤(you)為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)以理學大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學養(yang)、“嚴冷方剛(gang)，不諧流俗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特個性和(he)(he)為道義赴(fu)湯蹈火、視死如(ru)歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)人格(ge)把以上所師(shi)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)風(feng)串聯起來，加(jia)以融合、錘煉(lian)和(he)(he)升華(hua)，凝煉(lian)為他(ta)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質樸(pu)、茂密、剛(gang)毅、優美(mei)、駿爽、峭厲等審美(mei)內(nei)涵，并形(xing)成了(le)崇高(gao)人格(ge)與書(shu)(shu)(shu)法(fa)境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度統一。黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作這種擁(yong)有(you)多方位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承淵源，具有(you)深(shen)厚學養(yang)、強烈個性和(he)(he)崇高(gao)人格(ge)支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)創(chuang)(chuang)造，無疑是(shi)對(dui)中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)法(fa)審美(mei)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種重(zhong)大(da)貢獻(xian)。

黃(huang)道(dao)周(zhou)以“遒媚為(wei)(wei)宗(zong)”“加之渾深”等(deng)(deng)書(shu)法(fa)理(li)論觀(guan)(guan)(guan)念(nian)，對(dui)(dui)風(feng)靡(mi)(mi)(mi)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)董(dong)其昌“纖靡(mi)(mi)(mi)”“佻靡(mi)(mi)(mi)”書(shu)風(feng)進行矯正(zheng)(zheng)，其遒媚觀(guan)(guan)(guan)念(nian)中的(de)(de)(de)(de)剛勁、茂密、駿爽等(deng)(deng)審美(mei)內(nei)(nei)涵(han)無疑是糾正(zheng)(zheng)靡(mi)(mi)(mi)弱、稚嫩書(shu)法(fa)時(shi)(shi)風(feng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)劑對(dui)(dui)癥良藥。而(er)且，黃(huang)道(dao)周(zhou)把這種(zhong)“遒媚為(wei)(wei)宗(zong)”“加之渾深”等(deng)(deng)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)落實到楷書(shu)創作(zuo)實踐中，其楷書(shu)創作(zuo)中的(de)(de)(de)(de)質(zhi)樸、峭厲等(deng)(deng)審美(mei)內(nei)(nei)涵(han)，對(dui)(dui)晚明流行的(de)(de)(de)(de)靡(mi)(mi)(mi)弱、稚嫩書(shu)風(feng)也是有(you)著重要的(de)(de)(de)(de)糾正(zheng)(zheng)作(zuo)用。事實上，晚明后期及(ji)清(qing)朝前期王鐸、倪(ni)元(yuan)璐、傅山等(deng)(deng)名家所(suo)形成的(de)(de)(de)(de)“骨力(li)嶙(lin)峋”“筋肉輔茂”等(deng)(deng)創作(zuo)審美(mei)書(shu)風(feng)，應該是在(zai)黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)“遒媚為(wei)(wei)宗(zong)”“加之渾深”等(deng)(deng)書(shu)法(fa)審美(mei)理(li)論觀(guan)(guan)(guan)念(nian)和創作(zuo)實踐的(de)(de)(de)(de)影響下產生的(de)(de)(de)(de)豐碩成果。

行草

黃道周的(de)行(xing)書(shu)(shu)(shu)和草(cao)書(shu)(shu)(shu)，行(xing)筆(bi)轉折剛勁(jing)有力，體勢方(fang)整，書(shu)(shu)(shu)風雄健奔放。有力量，又(you)有姿態，是(shi)黃道周行(xing)草(cao)書(shu)(shu)(shu)的(de)主調。他(ta)以隸書(shu)(shu)(shu)鋪(pu)毫和方(fang)折行(xing)筆(bi)，點畫(hua)多取隸意；字雖(sui)長，但強(qiang)調向右(you)上橫(heng)勢盤繞，讓點畫(hua)變得(de)綿(mian)而密，雖(sui)略帶習(xi)氣(qi)，但奇(qi)崛剛勁(jing)，形(xing)成了自己獨特的(de)形(xing)式語言(yan)，尤顯出(chu)其(qi)人(ren)剛直不阿的(de)個性。其(qi)立軸代表(biao)作有行(xing)草(cao)書(shu)(shu)(shu)《贈蕨仲兄聞警出(chu)山(shan)詩(shi)軸》《聞奴警出(chu)山(shan)詩(shi)軸》等，兩作均加大(da)行(xing)距，以連綿(mian)草(cao)書(shu)(shu)(shu)而成，有奮筆(bi)直下之勢，激情燃紙，振迅耳目，如(ru)聞鐘(zhong)聲、蹄(ti)聲于道。

小行草書用(yong)筆干凈(jing)利落，時參隸書筆意，特別是通過手腕和手指(zhi)的動作變(bian)化來(lai)表現翻折盤旋的線條形態，給人很深的印(yin)象。章法則行距較(jiao)開(kai)，以橫勢(shi)求(qiu)緊結，造成醒目的視覺(jue)效果。

黃道周在用(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)方面繼承了三國時(shi)期曹魏書法(fa)(fa)家鐘繇的(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa)(fa)，橫(heng)畫(hua)緊(jin)結形成(cheng)一(yi)個(ge)上升(sheng)的(de)(de)斜度，捺畫(hua)取(qu)隸書中的(de)(de)上挑的(de)(de)'波磔"用(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)，“凵"形橫(heng)折的(de)(de)角(jiao)度和骨力，又摻入章草的(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)意，方折峻麗又不(bu)失暢達，處(chu)處(chu)充溢著古(gu)拙(zhuo)之意，他還(huan)善于利用(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)劃的(de)(de)疏密(mi)和夸張的(de)(de)長短對比，極力打破其(qi)平(ping)衡的(de)(de)空(kong)間(jian)概念，穿插爭讓，錯落(luo)有致。絞(jiao)筆(bi)(bi)(bi)是(shi)黃道周用(yong)(yong)筆(bi)(bi)(bi)的(de)(de)另外一(yi)大特點，在筆(bi)(bi)(bi)劃書寫的(de)(de)過程(cheng)中與當時(shi)期的(de)(de)其(qi)他書法(fa)(fa)家都是(shi)不(bu)一(yi)樣(yang)的(de)(de)自出新裁，多了很多連續翻折的(de)(de)絞(jiao)筆(bi)(bi)(bi)，把(ba)小角(jiao)度硬拗的(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa)(fa)應用(yong)(yong)于很多字中，給人眼前一(yi)亮，讓人過目(mu)久不(bu)忘，大氣有內涵。

黃書(shu)結體字(zi)(zi)呈扁勢(shi)，中宮緊(jin)收(shou)，耐人尋味，有(you)個(ge)性，出其不意中突然一筆，打(da)破安穩，給人以視覺上的(de)(de)(de)沖(chong)突，這種(zhong)長短對(dui)比使(shi)字(zi)(zi)虛實相生、饒(rao)有(you)意境，他(ta)的(de)(de)(de)結字(zi)(zi)一反常態卻又出奇制勝，既古(gu)拙又奇崛另類，讓人眼前(qian)大(da)亮，流利(li)痛快。此外，異(yi)(yi)體字(zi)(zi)的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)頻繁的(de)(de)(de)在書(shu)法作品(pin)中被看到，更體現了(le)他(ta)博大(da)的(de)(de)(de)知識體系，在字(zi)(zi)體上下了(le)一番功夫。同(tong)(tong)時受到晚明(ming)文化(hua)氣息(xi)的(de)(de)(de)影響，把異(yi)(yi)體字(zi)(zi)恰(qia)到好處的(de)(de)(de)使(shi)用(yong)出來，絲亳沒有(you)牽強(qiang)之(zhi)態，和(he)他(ta)的(de)(de)(de)結字(zi)(zi)、章法交相輝映(ying)、渾然一體共同(tong)(tong)構筑了(le)他(ta)奇特的(de)(de)(de)書(shu)法風格(ge)。

黃道周在(zai)(zai)章法(fa)(fa)布(bu)(bu)局的(de)(de)處理(li)上(shang)堪稱匠心(xin)獨(du)運(yun)，摻以(yi)隸書筆意，用橫勢(shi)而求緊結，加上(shang)他擴大(da)行(xing)距(ju)緊縮字(zi)距(ju)，造成(cheng)了獨(du)特(te)的(de)(de)審美(mei)形(xing)式。黃道周的(de)(de)條幅行(xing)草中(zhong)多以(yi)三(san)行(xing)書為主(zhu)，有極少一部(bu)分(fen)是三(san)行(xing)半(ban)，他的(de)(de)這(zhe)(zhe)種三(san)行(xing)半(ban)的(de)(de)構筑方(fang)法(fa)(fa)，讓中(zhong)行(xing)不(bu)在(zai)(zai)左(zuo)(zuo)右等距(ju)之中(zhong)，并(bing)不(bu)時向(xiang)左(zuo)(zuo)右搖曳(ye)，造成(cheng)了變(bian)幻(huan)多姿的(de)(de)空間形(xing)態(tai)。又由于第三(san)行(xing)中(zhong)夾寫兩行(xing)小字(zi)，本身(shen)并(bing)不(bu)僵(jiang)直，并(bing)隨(sui)機變(bian)化輕重。他還善于依據字(zi)勢(shi)去協(xie)調(diao)字(zi)的(de)(de)大(da)小，這(zhe)(zhe)種適當的(de)(de)調(diao)整字(zi)的(de)(de)大(da)小，顏色及(ji)間距(ju)，可(ke)以(yi)增強閱(yue)讀(du)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)節奏感，提高閱(yue)讀(du)興趣，如攜老(lao)帶小、魚(yu)貫入市，左(zuo)(zuo)右避(bi)讓、參差成(cheng)趣。可(ke)以(yi)說在(zai)(zai)章法(fa)(fa)布(bu)(bu)白上(shang)，黃道周堪稱大(da)師。

儒學

黃(huang)道(dao)周在(zai)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等方面(mian)都有(you)(you)(you)(you)相關專著(zhu)(zhu)或論述。黃(huang)道(dao)周的(de)易學象數、義理交融(rong)，體現(xian)了(le)漢(han)(han)宋(song)的(de)融(rong)合，同時他(ta)(ta)重(zhong)視天人感(gan)應思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，甚至讖緯學說(shuo)對他(ta)(ta)也有(you)(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)影響(xiang)，就(jiu)是(shi)說(shuo)在(zai)一(yi)(yi)定(ding)(ding)程度上(shang)(shang)他(ta)(ta)繼承(cheng)發展了(le)漢(han)(han)代今文經(jing)學的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，而這些(xie)在(zai)宋(song)明(ming)理學主流理性(xing)思(si)潮下都是(shi)相當非主流的(de)邊緣思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。黃(huang)道(dao)周的(de)學術思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)特點一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)融(rong)合漢(han)(han)宋(song)，另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)返歸周孔，有(you)(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)很強的(de)返古性(xing)，在(zai)給學生的(de)訓(xun)示(shi)中他(ta)(ta)說(shuo)“凡學問(wen)自羲、文、周、孔而外，皆無復意(yi)味”，又說(shuo)“學者一(yi)(yi)切以(yi)周孔為師，參稽于《學》《庸》，沉浸于《語》《孟》，得其間(jian)十行(xing)百行(xing)，做(zuo)得善人，從(cong)此致精(jing)，到一(yi)(yi)字一(yi)(yi)語受用不(bu)盡(jin)處，自是(shi)敵(di)國之寶”。從(cong)這些(xie)來看，誠如(ru)陳來先生所說(shuo)，黃(huang)道(dao)周已(yi)不(bu)是(shi)嚴格(ge)意(yi)義上(shang)(shang)的(de)理學家(jia)，他(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)位獨立的(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)，但在(zai)情(qing)感(gan)和理性(xing)上(shang)(shang)都比較尊(zun)重(zhong)朱子(zi)，所以(yi)可以(yi)說(shuo)他(ta)(ta)有(you)(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)朱子(zi)學傾向。

在心性(xing)工夫與(yu)境界方面的(de)(de)討論(lun)，黃道周(zhou)頗受(shou)到宋(song)(song)明(ming)理學(xue)(xue)的(de)(de)影響(xiang)，注重(zhong)《大學(xue)(xue)》《中庸》，但(dan)他(ta)(ta)的(de)(de)思想(xiang)多與(yu)主流的(de)(de)宋(song)(song)明(ming)理學(xue)(xue)家不同。他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)性(xing)格中藝文性(xing)較強，在其文章、語錄中都(dou)有明(ming)顯表現。他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)意(yi)識較能上接于(yu)先秦子學(xue)(xue)，無論(lun)在人性(xing)論(lun)、名寅(yin)論(lun)、聲樂論(lun)上皆是(shi)如此。在易(yi)學(xue)(xue)上他(ta)(ta)主張易(yi)以推(tui)步，以象數(shu)為理勢，推(tui)測人世治亂，承繼的(de)(de)是(shi)邵雍(yong)的(de)(de)象數(shu)宇宙學(xue)(xue)和象數(shu)歷史(shi)學(xue)(xue)。他(ta)(ta)的(de)(de)思想(xiang)雖然(ran)是(shi)明(ming)代儒學(xue)(xue)的(de)(de)一支，但(dan)確非理學(xue)(xue)所能范圍。

繼承理學

黃道(dao)周繼(ji)承發揚(yang)朱子思想(xiang)。他認為(wei)“安民”、“養民”是(shi)治國理政的(de)根本，“為(wei)君之道(dao)必先(xian)存百姓(xing)”。他提出人(ren)(ren)(ren)性以(yi)至善為(wei)宗，認為(wei)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)“中人(ren)(ren)(ren)”，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)也是(shi)中人(ren)(ren)(ren)，只有(you)不斷(duan)學(xue)(xue)習(xi)實(shi)踐(jian)，中人(ren)(ren)(ren)才會(hui)(hui)變成上人(ren)(ren)(ren)，反之，則會(hui)(hui)流于(yu)下(xia)人(ren)(ren)(ren)。正是(shi)后天(tian)學(xue)(xue)習(xi)修身的(de)差(cha)異，造成了(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)智與愚、善與惡。他強(qiang)調必須學(xue)(xue)習(xi)把握“天(tian)理”，努力克服社會(hui)(hui)的(de)“習(xi)染”和“雜糅(rou)”。黃道(dao)周堅持格(ge)物(wu)致知，要求認識外在客觀事物(wu)，修己以(yi)敬，敬而通(tong)誠(cheng)(cheng)，使知識融會(hui)(hui)貫通(tong)。他還十分關注海(hai)洋和海(hai)防(fang)知識。他先(xian)后講學(xue)(xue)于(yu)浙江大滌(di)、漳(zhang)浦明(ming)誠(cheng)(cheng)堂、漳(zhang)州紫陽、龍(long)溪鄴業(ye)等書院，所(suo)至學(xue)(xue)者云(yun)集，培養了(le)大批有(you)學(xue)(xue)問(wen)有(you)氣節的(de)人(ren)(ren)(ren)才。

針對(dui)晚明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展的困境和危機，黃道周(zhou)主(zhu)張(zhang)調停(ting)朱(zhu)陸、會通朱(zhu)王來(lai)彌合理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的內(nei)部沖突，以(yi)期將程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與陸王心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)整合為統(tong)一(yi)的思想體系。他認(ren)為朱(zhu)陸兩家學(xue)(xue)(xue)(xue)旨(zhi)本(ben)(ben)同，咸歸(gui)于孔孟之(zhi)道，尊德性與道問學(xue)(xue)(xue)(xue)雖有(you)差異，但應兼重兩者。他提(ti)出不同于朱(zhu)子的圣(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)遞譜系，認(ren)為陽明之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也是(shi)承續孔孟圣(sheng)(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)(xue)統(tong)的嫡親之(zhi)系。對(dui)陽明后學(xue)(xue)(xue)(xue)的流弊，黃道周(zhou)不遺(yi)余力地進行批判，主(zhu)張(zhang)以(yi)周(zhou)孔《六經(jing)》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)救正當時思想界(jie)的空疏、蕩越(yue)之(zhi)風，希冀(ji)以(yi)經(jing)典文(wen)獻為根本(ben)(ben)，重建理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)根基。黃道周(zhou)的以(yi)回歸(gui)經(jing)典文(wen)本(ben)(ben)來(lai)重建儒學(xue)(xue)(xue)(xue)思想權威的路數(shu)，對(dui)明末清(qing)初經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)復歸(gui)運動(dong)起到了重要的推動(dong)作用。

批評心學

黃道(dao)周(zhou)批(pi)評(ping)王學(xue)后學(xue)的(de)(de)(de)流弊，如重(zhong)利、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)尊圣(sheng)賢(xian)、虛玄(xuan)、蕩越、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)、無(wu)經世致用之(zhi)功(gong)等，認(ren)為它們(men)造成(cheng)了對(dui)傳統(tong)禮教和道(dao)德(de)的(de)(de)(de)沖擊和破壞，此外，黃道(dao)周(zhou)對(dui)于陽(yang)明(ming)后學(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)修(xiu)持和功(gong)夫(fu)的(de)(de)(de)取向進行了重(zhong)點批(pi)判。他認(ren)為，要(yao)體(ti)認(ren)本體(ti)，絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能脫離功(gong)夫(fu)，即(ji)使是圣(sheng)人(ren)也需要(yao)工夫(fu)。黃道(dao)周(zhou)批(pi)評(ping)當(dang)時學(xue)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)修(xiu)持，批(pi)評(ping)陽(yang)明(ming)后學(xue)放(fang)棄工夫(fu)、尊崇自(zi)然的(de)(de)(de)主張。黃道(dao)周(zhou)認(ren)為，良(liang)知(zhi)由致知(zhi)而(er)來，如果(guo)放(fang)棄致良(liang)知(zhi)的(de)(de)(de)功(gong)夫(fu)，良(liang)知(zhi)便無(wu)由而(er)至。他指出，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慮(lv)是良(liang)的(de)(de)(de)性質，但(dan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慮(lv)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)等同于良(liang)，泰州學(xue)派以“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慮(lv)”來認(ren)取良(liang)知(zhi)是對(dui)良(liang)知(zhi)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤理解。

主張復古

黃(huang)道(dao)(dao)周在(zai)對王(wang)學(xue)(xue)(xue)末流進行批判的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)亦(yi)(yi)尋求補救之(zhi)方，并將目(mu)光落到(dao)(dao)《六(liu)經(jing)(jing)》，以期用經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)(wei)性來(lai)改變當時(shi)(shi)輕(qing)視(shi)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)、高蹈凌虛(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)風氣，使得道(dao)(dao)德和真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據回(hui)歸到(dao)(dao)古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)。他(ta)極為(wei)(wei)重視(shi)古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，認為(wei)(wei)古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)獻(xian)是(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)載體。黃(huang)道(dao)(dao)周重視(shi)《六(liu)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度亦(yi)(yi)體現(xian)在(zai)他(ta)對經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)高度推崇上，認為(wei)(wei)“凡(fan)學(xue)(xue)(xue)問自(zi)羲(xi)、文(wen)、周、孔而外，皆無復意味”。《六(liu)經(jing)(jing)》作為(wei)(wei)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)和思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)根本依(yi)據具有(you)(you)絕(jue)對性，因此黃(huang)道(dao)(dao)周認為(wei)(wei)在(zai)讀書上要以經(jing)(jing)書為(wei)(wei)先。黃(huang)道(dao)(dao)周對儒家(jia)古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)調(diao)不僅體現(xian)了其(qi)希(xi)望改變當時(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)風和糾正社會風氣的(de)(de)(de)(de)(de)意圖，亦(yi)(yi)有(you)(you)其(qi)重建(jian)(jian)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)努力。在(zai)晚(wan)明(ming)階(jie)段(duan)，無論是(shi)官方意識(shi)(shi)(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，還(huan)是(shi)高揚自(zi)由(you)和心靈自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)陽明(ming)后學(xue)(xue)(xue)都無法承擔起整頓當時(shi)(shi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)界秩序、傳承圣學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)任務(wu)。在(zai)這種情況下，黃(huang)道(dao)(dao)周主張(zhang)回(hui)歸經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)本，稱“吾將救之(zhi)于(yu)《六(liu)經(jing)(jing)》”，借(jie)助經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)獻(xian)在(zai)儒家(jia)譜系中的(de)(de)(de)(de)(de)特殊地位(wei)和權威(wei)(wei)性，來(lai)限制(zhi)王(wang)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體系中心體對道(dao)(dao)德規范的(de)(de)(de)(de)(de)瓦解，控制(zhi)其(qi)發展為(wei)(wei)情識(shi)(shi)(shi)而肆的(de)(de)(de)(de)(de)傾向，并達(da)到(dao)(dao)整理(li)(li)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)與思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序、重建(jian)(jian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。

他(ta)對(dui)(dui)宋(song)儒(ru)的(de)(de)道(dao)統觀作了根(gen)本(ben)(ben)否定，可以(yi)說(shuo)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)已經(jing)(jing)沖破了宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)范圍。一(yi)(yi)(yi)方面，我們(men)說(shuo)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)內在于宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)話語系統，他(ta)對(dui)(dui)宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)很多話題(ti)都有(you)著(zhu)自己的(de)(de)精深思考；另一(yi)(yi)(yi)方，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)突破了宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基本(ben)(ben)框(kuang)架和共識，他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)某種程(cheng)度上意味著(zhu)宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)到明(ming)末已經(jing)(jing)走(zou)向終結。事實上，在明(ming)末，由對(dui)(dui)王學(xue)(xue)(xue)末流空疏狂放之弊的(de)(de)檢討(tao)，進而(er)對(dui)(dui)整個宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)批評和反思已經(jing)(jing)形成一(yi)(yi)(yi)股(gu)社會(hui)思潮(chao)，隨之興(xing)起的(de)(de)是(shi)經(jing)(jing)時濟世的(de)(de)實學(xue)(xue)(xue)和經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)。在明(ming)末經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)復興(xing)思潮(chao)中(zhong)，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)也是(shi)一(yi)(yi)(yi)位不容忽視的(de)(de)重(zhong)要推(tui)動者(zhe)。

易學

易(yi)學是(shi)黃(huang)道周(zhou)儒學思(si)想的(de)靈魂(hun)，縱(zong)貫(guan)其(qi)一生(sheng)，他以“象數”為中(zhong)心，從“天道”“人(ren)(ren)事”兩個基本(ben)點出(chu)發而(er)“推天道以明人(ren)(ren)事”，通徹儒家(jia)“性(xing)命義(yi)理”，終達經世(shi)致(zhi)用(yong)以“救世(shi)”。黃(huang)道周(zhou)易(yi)學帶有鮮明的(de)經世(shi)致(zhi)用(yong)的(de)時代(dai)特征(zheng)，其(qi)研《易(yi)》的(de)目的(de)就在于明天道以濟人(ren)(ren)事，以此(ci)來達到“救時”。正因為如此(ci)之目的(de)而(er)表現在其(qi)易(yi)學上，是(shi)如此(ci)博大而(er)龐(pang)雜。他以易(yi)為本(ben)體(ti)，上及天文(wen)，下(xia)及地(di)理，中(zhong)及人(ren)(ren)世(shi)禍福和社會變遷，橫貫(guan)天、地(di)、人(ren)(ren)三才。 黃(huang)道周(zhou)以深(shen)厚的(de)易(yi)學功底，尤其(qi)是(shi)易(yi)象數學的(de)維度(du)論及天文(wen)歷法、律呂調和、人(ren)(ren)體(ti)經絡、山水地(di)理，以《易(yi)》配歷而(er)最終統一于《易(yi)》。

黃(huang)道(dao)周這一(yi)傾向于道(dao)家學說的(de)易學詮釋，在(zai)一(yi)定程度上受到其所在(zai)的(de)地域文化(hua)的(de)影響。“黃(huang)道(dao)周精(jing)于探(tan)索(suo)，14歲往廣東羅浮二山求解，三(san)年后，寫成《疇象(xiang)》。今銅陵民(min)居門聯用‘洛書(shu)’、‘河圖’屢見不鮮。黃(huang)道(dao)周精(jing)研《易》學的(de)突出(chu)成就(jiu)主要(yao)是表現在(zai)以先天卦(gua)為(wei)(wei)基礎，以后天卦(gua)為(wei)(wei)演繹方(fang)式的(de)應用研究。”

從青(qing)年時期(qi)的(de)(de)《疇象》《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)象》，中(zhong)(zhong)年時期(qi)的(de)(de)《三易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞(dong)璣(ji)》，一(yi)直晚年時期(qi)在(zai)獄中(zhong)(zhong)成(cheng)書的(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象正(zheng)》，對(dui)于(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研思(si)縱貫(guan)其一(yi)生。黃道(dao)(dao)周的(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)思(si)想具有強烈的(de)(de)晚明時代精(jing)(jing)神，顯現(xian)出經世致用的(de)(de)時代張力。在(zai)對(dui)理學(xue)(xue)(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)心學(xue)(xue)(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)批判的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，黃道(dao)(dao)周綜合承(cheng)繼了(le)漢易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)宋易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兩個系(xi)統，主張擯棄性(xing)命義理，要求反本(ben)歸(gui)真，從象數的(de)(de)維度來(lai)(lai)把握易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)(jing)髓。黃道(dao)(dao)周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)宗旨在(zai)于(yu)以易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)，其易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)特點是“準(zhun)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，本(ben)與日(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)”。在(zai)黃道(dao)(dao)周看(kan)來(lai)(lai)，易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精(jing)(jing)髓在(zai)于(yu)洞(dong)璣(ji)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)自然大(da)道(dao)(dao)，“明天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)后，以人(ren)(ren)事(shi)推之”。人(ren)(ren)生于(yu)自然、死于(yu)自然，故人(ren)(ren)應(ying)尊重自然、效法天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，人(ren)(ren)類(lei)應(ying)該也要依自然大(da)道(dao)(dao)來(lai)(lai)建構(gou)社會人(ren)(ren)倫(lun)秩序(xu)。“天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)懸象，莫大(da)于(yu)日(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)。”在(zai)日(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)運行(xing)過程中(zhong)(zhong)，來(lai)(lai)推定人(ren)(ren)事(shi)的(de)(de)吉兇禍福、盛衰成(cheng)敗(bai)。“凡《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》本(ben)于(yu)日(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)，與天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)相似，其有不準(zhun)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，本(ben)與日(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)者，非(fei)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也。”在(zai)黃道(dao)(dao)周看(kan)來(lai)(lai)，《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》是圣人(ren)(ren)為救(jiu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)而作，卦象是圣人(ren)(ren)救(jiu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)日(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)之具，救(jiu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)必(bi)(bi)須明于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之道(dao)(dao)、必(bi)(bi)須清日(ri)(ri)月(yue)(yue)(yue)之路。

所以，黃(huang)道周(zhou)強調《易(yi)(yi)》、歷與律三者(zhe)(zhe)合一的(de)(de)思想，皆(jie)導源于其對(dui)于易(yi)(yi)學思維本身的(de)(de)定位(wei)。這一易(yi)(yi)學思維主要體現在象(xiang)數(shu)(shu)學之(zhi)(zhi)中。黃(huang)道周(zhou)試(shi)圖(tu)通(tong)過(guo)這種易(yi)(yi)學范型，來救(jiu)正晚明(ming)時期學界汲汲于理義(yi)(yi)性命(ming)的(de)(de)空疏闡(chan)論之(zhi)(zhi)風(feng)。他主張由“象(xiang)數(shu)(shu)”而明(ming)“義(yi)(yi)理”、悟“性命(ming)”。就(jiu)這一易(yi)(yi)學特點而言，清(qing)代學者(zhe)(zhe)李道平有著清(qing)晰地(di)總結:“古(gu)人之(zhi)(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)》也言象(xiang)數(shu)(shu)而義(yi)(yi)理在其中，后人之(zhi)(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)》也言義(yi)(yi)理而象(xiang)數(shu)(shu)因之(zhi)(zhi)以隱。……故(gu)作《易(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)，不(bu)能離象(xiang)數(shu)(shu)以設爻(yao)彖。說(shuo)《易(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)，即不(bu)能外象(xiang)數(shu)(shu)，而空談乎性命(ming)矣。”

古文

就(jiu)黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的古(gu)(gu)文(wen)創(chuang)作(zuo)(zuo)而論(lun)，黃(huang)宗羲謂(wei)其(qi)“不規(gui)規(gui)于史(shi)、漢(han)歐、曾取法在先秦，而精神自與史(shi)、漢(han)、歐、曾相合自是(shi)天壤之奇氣"。可(ke)見，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的古(gu)(gu)文(wen)創(chuang)作(zuo)(zuo)成就(jiu)確實值得重視。從其(qi)詩文(wen)集《黃(huang)漳浦集》的收錄(lu)情況看(kan)，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)古(gu)(gu)文(wen)創(chuang)作(zuo)(zuo)體(ti)裁題材多樣(yang)，其(qi)既“能為秦、漢(han)、魏、晉之文(wen)"，亦(yi)可(ke)“為應俗小品"。

承理

在(zai)黃(huang)道(dao)周的(de)各類古(gu)文作品中，成就(jiu)最高者當屬其(qi)論(lun)說文。由于黃(huang)道(dao)周學有(you)所(suo)本，其(qi)學問“淵(yuan)瀾經史，波及百家"故其(qi)發為議(yi)論(lun)，無論(lun)是議(yi)論(lun)朝政(zheng)得失(shi)，還是辨(bian)(bian)明學問、臧否人物，多能(neng)夠旁(pang)征博(bo)引(yin)，既辨(bian)(bian)析精微，又(you)理足(zu)氣(qi)沛，具有(you)戰(zhan)國縱橫家和西漢初期政(zheng)論(lun)文的(de)風格。

就所(suo)(suo)論(lun)(lun)內容(rong)而言，黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)說文(wen)約略(lve)可(ke)分(fen)為(wei)兩大(da)(da)類，即論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和議(yi)(yi)政。由于(yu)黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)一生以(yi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、著(zhu)述(shu)為(wei)務，故撰有大(da)(da)量的(de)(de)(de)論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)文(wen)。黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)文(wen)所(suo)(suo)論(lun)(lun)范(fan)圍極廣(guang)，所(suo)(suo)論(lun)(lun)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)涉及理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藝術(shu)(shu)(shu)等諸多(duo)方(fang)面，黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)成(cheng)就也比較集(ji)中(zhong)地體(ti)(ti)現(xian)在這些(xie)論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)文(wen)中(zhong)。從《黃(huang)(huang)(huang)漳浦集(ji)》所(suo)(suo)收錄的(de)(de)(de)文(wen)章看，這類論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)文(wen)主(zhu)要(yao)集(ji)中(zhong)在其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)策、論(lun)(lun)、對、議(yi)(yi)和雜著(zhu)等部分(fen)。此(ci)外，在黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)所(suo)(suo)撰的(de)(de)(de)序、跋(ba)中(zhong)亦(yi)有不(bu)少是借為(wei)自己或(huo)他(ta)人作序跋(ba)的(de)(de)(de)形式發表(biao)自己對某(mou)些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)問題(ti)的(de)(de)(de)見解(jie)。黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)此(ci)類論(lun)(lun)說文(wen)多(duo)是針對某(mou)些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)問題(ti)進行論(lun)(lun)述(shu)，在條分(fen)縷析(xi)的(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)中(zhong)，不(bu)僅顯示出其(qi)論(lun)(lun)說文(wen)的(de)(de)(de)文(wen)章特(te)點，而且體(ti)(ti)現(xian)了其(qi)淹博會(hui)通(tong)、以(yi)務世用(yong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)追求(qiu)。

黃道(dao)周對于國(guo)事極(ji)為關注(zhu)，通經致用的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)貫穿于其(qi)(qi)講學、著述之中(zhong)，黃道(dao)周的(de)(de)(de)議政(zheng)之文(wen)，尤(you)其(qi)(qi)是其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)奏(zou)疏(shu)文(wen)更能夠集(ji)(ji)中(zhong)地(di)體現這一(yi)點。黃道(dao)周一(yi)生(sheng)“通籍二十載，歷俸未(wei)三年"，立朝(chao)(chao)時間雖然(ran)不多(duo)，但他積(ji)極(ji)參與政(zheng)事，敢于直言，就當時朝(chao)(chao)中(zhong)發生(sheng)的(de)(de)(de)眾多(duo)事件(jian)和國(guo)家面臨(lin)的(de)(de)(de)諸多(duo)問(wen)題多(duo)有自己的(de)(de)(de)思(si)考和看法，并最終以(yi)(yi)奏(zou)疏(shu)的(de)(de)(de)形式上(shang)奏(zou)朝(chao)(chao)廷，以(yi)(yi)求上(shang)達圣聽，以(yi)(yi)資時政(zheng)。《黃漳浦集(ji)(ji)》凡50卷，其(qi)(qi)中(zhong)僅奏(zou)疏(shu)類文(wen)章就有6卷，凡68篇71章。

按(an)蔡世遠所言(yan)(yan)，黃(huang)道周學貫天人(ren)，志存(cun)忠孝，胸中(zhong)自有一股(gu)“鯁亮清(qing)忠之氣"，發而為(wei)(wei)文(wen)章(zhang)自然有一種(zhong)動人(ren)心魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。蔡世遠所言(yan)(yan)正是韓愈所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“氣盛言(yan)(yan)宜"。因此，黃(huang)道周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)說文(wen)雖是以議政論(lun)學為(wei)(wei)主，但都是出于對現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)切關注和報國救世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情，“言(yan)(yan)與(yu)時相柢(di)牾，言(yan)(yan)言(yan)(yan)為(wei)(wei)人(ren)主藥石"，故議論(lun)激切，自有一股(gu)忠貞耿介(jie)之氣貫穿其中(zhong)。誦讀黃(huang)道周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)類(lei)(lei)古(gu)文(wen)，可以深(shen)深(shen)感受到跳動在字里行間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂患(huan)意識與(yu)熾烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救世熱(re)情，它所體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一個(ge)身處(chu)衰(shuai)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大儒救世濟(ji)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲憫情懷。從這(zhe)(zhe)個(ge)角度看，此類(lei)(lei)古(gu)文(wen)真(zhen)可謂是情理兼具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)。

紀傳文

黃道周具有強(qiang)烈的(de)史官(guan)意識和以文存(cun)史的(de)自覺追(zhui)求，故(gu)其撰寫了(le)篇目(mu)眾多的(de)碑(bei)志(zhi)傳狀(zhuang)類文字。這(zhe)些碑(bei)志(zhi)傳狀(zhuang)包括了(le)傳、碑(bei)、墓碑(bei)、墓表、墓志(zhi)銘、行狀(zhuang)等，可(ke)統稱為紀傳文。

黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)“厚孝(xiao)尚(shang)行"，乃(nai)一(yi)(yi)至孝(xiao)之(zhi)人(ren)，平(ping)生于六經中(zhong)(zhong)尤重《孝(xiao)經》，對《孝(xiao)經》大義(yi)多有闡(chan)發。即使(shi)在獄中(zhong)(zhong)身遭廷杖之(zhi)刑，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)亦手書《孝(xiao)經》百部以弘揚(yang)孝(xiao)之(zhi)大義(yi)。在黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)思想中(zhong)(zhong)，“孝(xiao)”是(shi)(shi)與(yu)“忠(zhong)(zhong)”聯系在一(yi)(yi)起的(de)，這是(shi)(shi)儒家自孔(kong)子以來“移孝(xiao)作(zuo)忠(zhong)(zhong)”的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。洪思嘗(chang)云：“夫子之(zhi)道(dao)(dao)，忠(zhong)(zhong)孝(xiao)而已矣。"與(yu)此相(xiang)應，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)紀(ji)傳(chuan)(chuan)文的(de)傳(chuan)(chuan)主多為(wei)忠(zhong)(zhong)孝(xiao)節義(yi)之(zhi)人(ren)，其(qi)傳(chuan)(chuan)記文多為(wei)“闡(chan)發忠(zhong)(zhong)孝(xiao)"而作(zuo)。從黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)紀(ji)傳(chuan)(chuan)文看(kan)，其(qi)筆下所塑造的(de)一(yi)(yi)個個人(ren)物形(xing)象(xiang)，不僅是(shi)(shi)其(qi)內心所頌揚(yang)的(de)對象(xiang)，也是(shi)(shi)其(qi)平(ping)生仰慕(mu)的(de)榜樣。

在(zai)黃道周(zhou)(zhou)紀傳文所塑造的(de)人物中(zhong)(zhong)，既有(you)與閹(yan)黨不屈斗(dou)爭中(zhong)(zhong)遇害的(de)正直官吏，如《左(zuo)忠(zhong)(zhong)毅公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)左(zuo)光斗(dou)、《馬(ma)忠(zhong)(zhong)簡公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)馬(ma)鳴起、《周(zhou)(zhou)忠(zhong)(zhong)愍(min)公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)周(zhou)(zhou)起元(yuan)，也有(you)為(wei)維護朱明(ming)王朝統治而殉難的(de)忠(zhong)(zhong)節之(zhi)士，如甲申之(zhi)變中(zhong)(zhong)殉國的(de)倪元(yuan)璐（倪文正公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》）、施邦曜（《施忠(zhong)(zhong)介公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》），以及死于農(nong)民軍的(de)徐(xu)世(shi)淳(chun)（《徐(xu)隨州(zhou)墓(mu)(mu)表》）、馬(ma)如蛟（《馬(ma)和州(zhou)墓(mu)(mu)志(zhi)》）、王世(shi)琮（《王仲瞍傳》）等。

崇(chong)禎統(tong)治的(de)(de)(de)十(shi)余年中(zhong)(zhong)，“天下多(duo)故(gu)，囗躪(lin)(lin)于(yu)左，寇(kou)躪(lin)(lin)于(yu)右。"在(zai)內憂(you)外患中(zhong)(zhong)，涌(yong)現出一批為國殉(xun)難的(de)(de)(de)節義之(zhi)士(shi)，這(zhe)正是黃道(dao)周(zhou)所要(yao)(yao)竭力表彰的(de)(de)(de)。黃道(dao)周(zhou)在(zai)《劉侍御(yu)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)言：“當(dang)時勵行殷憂(you)之(zhi)士(shi)世猶(you)(you)未(wei)能盡(jin)知者，因為劉御(yu)史著其行事(shi)云(yun)。"黃道(dao)周(zhou)固然有些應人之(zhi)請而作的(de)(de)(de)碑志文(wen)(wen)字，但通過“闡發忠孝(xiao)"來砥礪士(shi)氣、以挽頹波才是其撰述這(zhe)類文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)目的(de)(de)(de)。《王仲瞍傳(chuan)》中(zhong)(zhong)，黃道(dao)周(zhou)塑造了一位于(yu)危難之(zhi)中(zhong)(zhong)蹈仁取義、雖死猶(you)(you)生(sheng)的(de)(de)(de) “王鐵耳"形象。

天文

《系辭上》把易數(shu)與歷數(shu)揉在(zai)了(le)一起：大衍之(zhi)數(shu)五十(shi)(shi)(shi)，其(qi)用四(si)十(shi)(shi)(shi)有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)。黃道(dao)周以(yi)黃赤(chi)(chi)交(jiao)角來(lai)論(lun)四(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)。我國古代天(tian)(tian)文歷算取周天(tian)(tian)度(du)(du)為(wei)365度(du)(du)余，黃赤(chi)(chi)交(jiao)角常取24度(du)(du)，49度(du)(du)為(wei)冬至(zhi)點(dian)、夏至(zhi)點(dian)距(ju)度(du)(du)的極(ji)限。因(yin)此，黃道(dao)周說(shuo)“四(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)，日(ri)月南(nan)北相距(ju)之(zhi)隱界也”，又說(shuo)“天(tian)(tian)地中(zhong)際一百(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)三，裁其(qi)中(zhong)際四(si)十(shi)(shi)(shi)有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)，以(yi)為(wei)二至(zhi)之(zhi)日(ri)道(dao)，兩極(ji)端余，各六十(shi)(shi)(shi)有(you)七(qi)，故以(yi)二十(shi)(shi)(shi)有(you)四(si)為(wei)二分(fen)之(zhi)赤(chi)(chi)道(dao)，以(yi)六十(shi)(shi)(shi)有(you)七(qi)為(wei)一卦之(zhi)歲數(shu)”、“黃赤(chi)(chi)道(dao)上下各二十(shi)(shi)(shi)四(si)度(du)(du)，合為(wei)四(si)十(shi)(shi)(shi)八(ba)，蓍法之(zhi)所從生”、“南(nan)北日(ri)道(dao)四(si)十(shi)(shi)(shi)八(ba)度(du)(du)，中(zhong)分(fen)二十(shi)(shi)(shi)有(you)四(si)，天(tian)(tian)地之(zhi)蓍策(ce)也”。

黃(huang)道周(zhou)對《乾(qian)》《坤(kun)》之(zhi)(zhi)(zhi)策二(er)百一(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)六和一(yi)(yi)百四(si)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si)有(you)(you)兩種(zhong)解說(shuo)，一(yi)(yi)是南(nan)北(bei)極(ji)距(ju)約取為(wei)180度(du)(du)(du)，取中原北(bei)極(ji)出(chu)地(di)為(wei)36度(du)(du)(du)，這樣北(bei)極(ji)南(nan)距(ju)地(di)平為(wei)180度(du)(du)(du)減36度(du)(du)(du)即144度(du)(du)(du)，360度(du)(du)(du)減去144度(du)(du)(du)則(ze)為(wei)216度(du)(du)(du)。古書里(li)經常說(shuo)“北(bei)極(ji)出(chu)地(di)三十(shi)(shi)(shi)六度(du)(du)(du)”，黃(huang)道周(zhou)還說(shuo)：“三十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)六，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)規(gui)；二(er)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si)，鬼神之(zhi)(zhi)(zhi)矩也。”若取北(bei)極(ji)出(chu)地(di)為(wei)36度(du)(du)(du)，則(ze)北(bei)極(ji)距(ju)天(tian)(tian)頂為(wei)55度(du)(du)(du)，即為(wei)《系辭上(shang)》“天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)數五十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)五”，河(he)圖之(zhi)(zhi)(zhi)數也為(wei)五十(shi)(shi)(shi)五。在《易象正》中，黃(huang)道周(zhou)對《乾(qian)》、《坤(kun)》之(zhi)(zhi)(zhi)策又有(you)(you)一(yi)(yi)套解釋(shi)，他以冬(dong)夏(xia)至(zhi)日白(bai)天(tian)(tian)和黑夜的陰陽比例論(lun)《乾(qian)》、《坤(kun)》之(zhi)(zhi)(zhi)策，也是取周(zhou)天(tian)(tian)圓度(du)(du)(du)為(wei)360度(du)(du)(du)，以十(shi)(shi)(shi)二(er)地(di)支12等(deng)分(fen)，每分(fen)為(wei)30度(du)(du)(du)，夏(xia)至(zhi)這天(tian)(tian)白(bai)晝約占216度(du)(du)(du)，冬(dong)至(zhi)白(bai)晝則(ze)相(xiang)反為(wei)144度(du)(du)(du)。

《易(yi)(yi)象正》中(zhong)黃(huang)道(dao)周(zhou)對(dui)《周(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)序多有(you)探討，其(qi)中(zhong)比(bi)較(jiao)有(you)意義的(de)一(yi)(yi)(yi)點是他以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)序簡單(dan)而直觀地演繹出二十四節氣陰(yin)陽的(de)盛衰和(he)(he)流變。在黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)易(yi)(yi)學體系里，他認為(wei)(wei)(wei)(wei)先天圖(tu)64卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)以(yi)(yi)對(dui)化(hua)相生，認為(wei)(wei)(wei)(wei)“乾坤(kun)(kun)、頤大過、坎離、中(zhong)孚小過”這(zhe)8卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)也有(you)其(qi)反復卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，并以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)反復十二爻(yao)和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)晝(zhou)夜十二時辰相比(bi)擬。這(zhe)樣，72卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)也就和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)回(hui)歸年(nian)72候直接(jie)對(dui)應。卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象的(de)陰(yin)陽消長(chang)和(he)(he)實(shi)際的(de)盈縮也較(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)接(jie)近。其(qi)中(zhong)春(chun)秋(qiu)分(fen)前后(hou)平緩，冬夏至(zhi)前后(hou)變化(hua)急速(su)。在諸(zhu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)排列(lie)上，基(ji)本上是按照(zhao)通行(xing)本卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)序以(yi)(yi)乾坤(kun)(kun)為(wei)(wei)(wei)(wei)南(nan)北重新組合(he)，既濟未濟相當赤道(dao)或春(chun)秋(qiu)分(fen)，兩濟以(yi)(yi)上從(cong)(cong)乾從(cong)(cong)陽為(wei)(wei)(wei)(wei)北，兩濟以(yi)(yi)下從(cong)(cong)坤(kun)(kun)從(cong)(cong)陰(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)南(nan)，也基(ji)本上是自然呈現出一(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)陽爻(yao)多從(cong)(cong)陽，陰(yin)爻(yao)多從(cong)(cong)陰(yin)的(de)分(fen)布規律。

黃道周(zhou)(zhou)的這一(yi)思想以卦爻來演繹一(yi)年四時(shi)、十(shi)二月、二十(shi)四節(jie)氣、七十(shi)二候，尊(zun)重《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦序(xu)并(bing)完(wan)整使(shi)用了(le)(le)六十(shi)四卦，而且也(ye)令(ling)人驚(jing)嘆的是黃道周(zhou)(zhou)結合歷法寒(han)暑陰(yin)陽能把(ba)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦序(xu)如此完(wan)美而有規(gui)律地演繹在一(yi)個(ge)圖上(shang)，這也(ye)激發(fa)了(le)(le)對《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦序(xu)原始起源的思考。

人物評價

《明史》：學貫古今，所至學者(zhe)云集(ji)。

《四庫全書·黃(huang)道周儒行集傳》序：以直節清德，見重一(yi)時。

《欽定勝朝殉節(jie)諸臣(chen)錄(lu)》：黃道(dao)周碩學(xue)清(qing)操，孤忠亮節(jie)，克全儒行，無(wu)愧貞臣(chen)，今(jin)謚忠端。

乾(qian)隆帝：不愧(kui)一代完(wan)人。

徐(xu)霞(xia)客：至人(ren)(ren)惟(wei)一(yi)(yi)石齋(zhai)，其字畫為(wei)館(guan)閣第(di)一(yi)(yi)，文章為(wei)國朝第(di)一(yi)(yi)，人(ren)(ren)品為(wei)海宇第(di)一(yi)(yi)，其學問直接周、孔，為(wei)古今第(di)一(yi)(yi)。宋犖：石齋(zhai)先(xian)生(sheng)楷法(fa)尤(you)精，所謂(wei)意氣密麗，如飛鴻舞鶴(he)，令人(ren)(ren)叫絕。（《漫(man)堂書畫跋》）

李光地：①石(shi)齋雖當(dang)時用之，恐無益于亂亡，救亂須有(you)體有(you)用之人。②明代士大夫(fu)如(ru)石(shi)齋輩，煉(lian)出一股不(bu)(bu)怕死風(feng)氣(qi)，名節(jie)果厲。第(di)其批鱗捋須，九死不(bu)(bu)迥者(zhe)，都不(bu)(bu)能將所爭之事，于君國果否(fou)有(you)益，盤算個(ge)明白。大都是意見意氣(qi)上相競耳，行有(you)余而知(zhi)不(bu)(bu)足，其病卻大。（《榕村(cun)語錄》）

蔡世(shi)遠：嚴謹的治學精神和淵(yuan)博(bo)的學問可(ke)比邵雍(yong)，忠貞為(wei)國直言敢諫可(ke)比李綱，慷(kang)慨赴難(nan)從(cong)容就(jiu)義可(ke)比文天祥。

《閩(min)南日(ri)報》：黃道周(zhou)不(bu)但是明末著名(ming)學者，而且還是一名(ming)抗清愛(ai)國志士。他一生(sheng)與明末腐朽(xiu)頑固勢(shi)力進行(xing)過不(bu)屈(qu)不(bu)撓的斗(dou)爭，并為挽(wan)救(jiu)民族(zu)危亡(wang)而壯(zhuang)烈犧牲。他的強烈的愛(ai)國主義思(si)想(xiang)，為民族(zu)盡忠、拯(zheng)救(jiu)國家危亡(wang)的崇(chong)高抱負，至今(jin)仍閃爍著燦(can)爛的光輝。

《海峽都市報》：在明清交替之際，他以一介書生慨然(ran)北上，率師抗清，以身殉國。于南京就義(yi)(yi)前，他寫下“綱常萬古，節(jie)義(yi)(yi)千秋(qiu)。天地知我，家人(ren)勿(wu)憂”絕筆詩。黃(huang)道周堅守(shou)仁(ren)義(yi)(yi)忠(zhong)信，為國殉道，為中華民(min)族增添(tian)一位固守(shou)清貧、德如天高、大(da)義(yi)(yi)凜然(ran)、崇高圣潔的光輝形象(xiang)。