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主要經歷

早年苦學

黃道周祖籍莆(pu)田，生于福建銅山，年(nian)少家貧(pin)，自幼聰穎好學。

萬歷(li)十(shi)八年（1590年），5歲的黃道周就學于銅山崇文書院(yuan)，幾年后就善于寫(xie)文章。

萬歷二十七(qi)年（1599年），14歲的黃道周游學廣東，獲得“閩海才(cai)子”的贊譽。

萬歷三(san)十一年(nian)（1603年(nian)），18歲(sui)的黃道周住在銅山海(hai)中塔嶼攻讀《易》。

萬里三(san)十三(san)年(nian)（1605年(nian)），20歲時，黃道周開始(shi)與(yu)靈通山(shan)結(jie)緣。

萬歷三十六年（1608年），23歲的黃道周開始致力于講學(xue)著(zhu)作。

萬歷三十八(ba)年（1610年），25歲(sui)的黃道周攜母(mu)遷居漳浦縣城(cheng)。

萬歷四十一年(nian)（1613年(nian)），黃道(dao)周28歲(sui)后在縣城(cheng)東郊的東皋隱居，潛心撰(zhuan)書(shu)。

仕宦隱退

天(tian)啟二年（1622年），38歲的(de)(de)黃(huang)道(dao)周(zhou)中進(jin)(jin)士(shi)，與倪元璐、王鐸同科。先(xian)后(hou)任明(ming)天(tian)啟朝(chao)翰林編(bian)修、經筵展書官(guan)，崇(chong)禎朝(chao)翰林侍(shi)講學士(shi)、經筵展書官(guan)。黃(huang)道(dao)周(zhou)感激(ji)考官(guan)袁可(ke)立(li)的(de)(de)賞識，為(wei)先(xian)師作《節寰袁公傳》，記述(shu)其(qi)一(yi)(yi)生(sheng)坎坷多艱的(de)(de)為(wei)官(guan)歷(li)程，“以(yi)寫其(qi)胸中砰訇磊落之氣”。袁可(ke)立(li)是(shi)明(ming)萬歷(li)年間的(de)(de)言官(guan)，曾(ceng)因直(zhi)言進(jin)(jin)諫被萬歷(li)皇帝先(xian)是(shi)降三級，再貶(bian)再諫，后(hou)被罷官(guan)回籍二十(shi)六(liu)年。也(ye)是(shi)明(ming)末抗清(qing)主(zhu)戰派將領，對(dui)黃(huang)道(dao)周(zhou)一(yi)(yi)生(sheng)影響(xiang)很大，后(hou)來黃(huang)道(dao)周(zhou)為(wei)錢龍錫辯冤和反對(dui)楊(yang)嗣昌議(yi)和直(zhi)諫皇帝，成為(wei)一(yi)(yi)代抗清(qing)名臣，頗(po)有先(xian)師袁可(ke)立(li)剛直(zhi)之風。

崇(chong)(chong)禎(zhen)(zhen)三年（1630年），朝廷對袁崇(chong)(chong)煥案追究責任，原(yuan)大學士錢(qian)(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)被(bei)牽連，論定死(si)罪(zui)。事發，整個朝廷沒(mei)有一個敢為(wei)(wei)(wei)錢(qian)(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)辯護(hu)(hu)的。只有黃(huang)道周出(chu)于義憤(fen)，半夜起草奏疏(shu)，送進宮(gong)內(nei)向皇帝(di)申訴(su)冤抑，為(wei)(wei)(wei)錢(qian)(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)辯冤。疏(shu)中(zhong)直指(zhi)崇(chong)(chong)禎(zhen)(zhen)的過失(shi)：現在圣上(shang)殺了(le)(le)多次閣臣，只是(shi)白(bai)白(bai)地損害了(le)(le)國家。崇(chong)(chong)禎(zhen)(zhen)帝(di)大怒(nu)，認為(wei)(wei)(wei)他是(shi)曲意庇護(hu)(hu)錢(qian)(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)，著(zhu)令(ling)回奏。黃(huang)道周再(zai)疏(shu)辯解，表明(ming)自(zi)(zi)己“區區寸心(xin)”，“為(wei)(wei)(wei)國體、邊(bian)計、士氣(qi)、人心(xin)留此一段(duan)實話”。他此次抗疏(shu)幾次觸(chu)犯了(le)(le)嚴法，降三級調(diao)用。由于他據理爭(zheng)辯，錢(qian)(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)方得不(bu)(bu)死(si)。盡管他不(bu)(bu)懼(ju)死(si)極(ji)力為(wei)(wei)(wei)錢(qian)(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)辯護(hu)(hu)，但(dan)也絕不(bu)(bu)因此就(jiu)(jiu)為(wei)(wei)(wei)袁崇(chong)(chong)煥進行任何(he)開脫，他指(zhi)出(chu)：袁崇(chong)(chong)煥只是(shi)殺了(le)(le)一個毛文龍，就(jiu)(jiu)想要換取五年按(an)兵不(bu)(bu)動的僵持階段(duan)，期此來坐收勝利，最(zui)后只是(shi)自(zi)(zi)己被(bei)磔死(si)，讓天(tian)下人恥笑。

崇禎(zhen)五年(nian)(nian)（1632年(nian)(nian)）正月，黃道周(zhou)(zhou)因病請(qing)求歸休。將要(yao)離京時，他又上疏(shu)指出：小人(ren)被任用(yong)(yong)，掌握權柄，實(shi)則懷揣著違犯(fan)圣上命令的(de)(de)逆(ni)心，所以導致(zhi)士人(ren)和普(pu)通(tong)百姓(xing)跟皇上都不是(shi)一條(tiao)心，兵匪劫掠侵奪的(de)(de)禍(huo)亂(luan)發生，天下(xia)動蕩不安，禮(li)樂升平的(de)(de)景象一去不復返(fan)。因此他建議崇禎(zhen)帝辭退小人(ren)，任用(yong)(yong)賢德之人(ren)，并舉(ju)(ju)薦一批(pi)有才(cai)有志之士。奏疏(shu)送上之后，崇禎(zhen)帝用(yong)(yong)“利用(yong)(yong)關系肆意保舉(ju)(ju)無真(zhen)實(shi)才(cai)干之人(ren)，對當下(xia)局勢胡亂(luan)臆測、憑空捏造(zao)”的(de)(de)罪名削去黃道周(zhou)(zhou)的(de)(de)官籍，將他貶為庶(shu)民。黃道周(zhou)(zhou)罷官之后，南下(xia)返(fan)回故鄉，途中(zhong)經過(guo)浙江(jiang)，便答應了浙江(jiang)學(xue)子的(de)(de)請(qing)求，在余杭大滌山建書院(yuan)授(shou)業；后返(fan)鄉在漳州(zhou)紫陽(yang)書院(yuan)聚徒講學(xue)。

崇禎九年（1636年），崇禎帝召(zhao)回黃道(dao)周(zhou)，恢復(fu)他原來的官(guan)職，升遷至左諭德，提(ti)拔他當詹事(shi)(shi)府少詹事(shi)(shi)，兼翰林(lin)侍讀(du)學士，充經筵(yan)日(ri)講(jiang)官(guan)。

崇(chong)禎十(shi)一(yi)年（1638年），黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)指斥大臣楊(yang)嗣昌(chang)等(deng)，私下(xia)與清廷(ting)議和(he)，七(qi)月初五，崇(chong)禎帝在殿前(qian)(qian)平(ping)臺召開御(yu)前(qian)(qian)會議，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)與楊(yang)嗣昌(chang)上前(qian)(qian)辯(bian)論(lun)，他(ta)不顧冒犯(fan)君上的威嚴，據(ju)理力爭(zheng)。崇(chong)禎帝袒(tan)護楊(yang)嗣昌(chang)，呵斥他(ta)：“一(yi)生學問(wen)只辦得一(yi)張佞口！”黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)高聲爭(zheng)辯(bian)：我在皇上面前(qian)(qian)敢忠(zhong)言直(zhi)諫被(bei)稱作是奸佞之人，難道(dao)(dao)在皇上面前(qian)(qian)阿諛奉承的人就是忠(zhong)誠之士了嗎？他(ta)厲(li)聲直(zhi)逼崇(chong)禎帝：圣上忠(zhong)奸不分，那(nei)么(me)邪惡和(he)正義混淆，如何治理好(hao)國家？這(zhe)場有名的辯(bian)論(lun)之后黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)被(bei)連貶六級，調任江西(xi)按察司照磨。

崇禎十三年（1640年），江西(xi)(xi)巡撫解學(xue)龍(long)以“忠孝”為由向朝(chao)廷舉(ju)薦黃(huang)道周(zhou)。解學(xue)龍(long)說：黃(huang)道周(zhou)通(tong)曉經書(shu)，可以擔任輔臣。崇禎帝聽后大(da)怒，下令逮捕二人入獄，以“偽學(xue)欺(qi)世”之罪重治。由于幾位大(da)臣力諫，改為廷杖八十，永(yong)遠充軍廣西(xi)(xi)。

崇禎十四年(nian)（1641年(nian)），楊嗣(si)昌暴(bao)病(bing)而亡。崇禎回想起黃(huang)道(dao)周當初(chu)的預言，便下旨(zhi)將黃(huang)道(dao)周復官(guan)，入京召見。此(ci)時(shi)，河南(nan)已被(bei)李自成農(nong)民(min)軍(jun)攻占(zhan)，關(guan)外大(da)明(ming)領(ling)土也(ye)皆被(bei)清(qing)軍(jun)占(zhan)領(ling)，黃(huang)道(dao)周見朝廷(ting)昏庸無(wu)道(dao)，國運已盡，遂告病(bing)辭官(guan)，回到老家(jia)福建漳浦，結廬先人墓側，專心著述。

抗清死節

崇禎(zhen)十七年（1644年），明(ming)亡后，黃道周任(ren)南明(ming)弘(hong)光朝吏部(bu)侍(shi)郎、禮(li)部(bu)尚書，“嚴肅冷峻，為人正直，不(bu)追隨(sui)世(shi)俗”，楊廷麟曾力(li)薦他充講官兼直經(jing)筵。

順治二年(nian)(nian)（弘(hong)光(guang)元年(nian)(nian)，1645年(nian)(nian)）四月二十(shi)五，南京城破(po)后，弘(hong)光(guang)政權滅亡，黃道周返回福(fu)(fu)建，到了福(fu)(fu)州。隆(long)武帝(di)封(feng)他(ta)為武英殿大學士兼(jian)吏、兵二部(bu)尚書。當時清(qing)廷(ting)頒(ban)布剃發(fa)令，江南人民求救于南明隆(long)武朝廷(ting)，黃道周返鄉(xiang)籌(chou)兵。

順(shun)治二(er)年（南(nan)明隆武元年，1645年）九月(yue)十(shi)(shi)(shi)九日(ri)(ri)(ri)，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)募(mu)眾數千人，僅有(you)十(shi)(shi)(shi)幾匹馬，還有(you)可(ke)以供應一(yi)個(ge)月(yue)的糧食(shi)，出仙(xian)霞關，抗(kang)擊(ji)清(qing)(qing)兵。十(shi)(shi)(shi)月(yue)初，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)率眾抵(di)達廣信（今上(shang)饒(rao)），募(mu)得三個(ge)月(yue)兵糧，兵分三路(lu)，向清(qing)(qing)兵發(fa)起進攻(gong)(gong)，一(yi)路(lu)向西攻(gong)(gong)打撫州（今臨川(chuan)），另兩路(lu)北上(shang)分攻(gong)(gong)婺(wu)源(yuan)、休寧，不(bu)(bu)久之后三路(lu)都(dou)被(bei)打敗。十(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)六(liu)日(ri)(ri)(ri)，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)率隊向婺(wu)源(yuan)出發(fa)，至童家坊，得知樂(le)平已(yi)經(jing)陷落(luo)。二(er)十(shi)(shi)(shi)四日(ri)(ri)(ri)，抵(di)達明堂里(li)(li)的時候，隊伍遭(zao)遇清(qing)(qing)兵的埋伏，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)被(bei)清(qing)(qing)朝徽州守將張天祿俘獲，送到南(nan)京獄(yu)中。在獄(yu)中，他吟詠如故，有(you)詩云：六(liu)十(shi)(shi)(shi)年來(lai)事已(yi)非(fei)，翻(fan)翻(fan)復復少生機。老臣(chen)擠盡一(yi)腔血(xue)，會看中原萬里(li)(li)歸。清(qing)(qing)廷派使洪(hong)(hong)承疇勸降，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)寫下這樣一(yi)副對聯(lian)：“史(shi)(shi)筆流(liu)芳，雖未成功終可(ke)法(fa)(fa)；洪(hong)(hong)恩浩蕩(dang)，不(bu)(bu)能報國反成仇。”將史(shi)(shi)可(ke)法(fa)(fa)與洪(hong)(hong)承疇對比。洪(hong)(hong)承疇又羞又愧，上(shang)疏(shu)請(qing)求免道(dao)周(zhou)死刑，清(qing)(qing)廷不(bu)(bu)準。后絕(jue)食(shi)十(shi)(shi)(shi)二(er)日(ri)(ri)(ri)，期間其妻蔡(cai)氏來(lai)信：忠臣(chen)有(you)國無家，請(qing)不(bu)(bu)要顧及家里(li)(li)。

順治三(san)年（南明隆(long)武二(er)年，1646年）三(san)月五日(ri)（4月20日(ri)），黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)就(jiu)(jiu)義(yi)(yi)。臨(lin)刑(xing)前(qian)，他洗好手(shou)換好衣服(fu)，取(qu)得紙(zhi)墨(mo)，畫了一幅長松怪石(shi)贈(zeng)人(ren)，并給(gei)家人(ren)留(liu)下(xia)遺言：我(wo)(wo)(wo)之前(qian)因為(wei)(wei)(wei)遵循仁義(yi)(yi)之道(dao)(dao)(dao)而(er)不死(si)，所(suo)以能夠平(ping)安地渡過困(kun)境；而(er)如今(jin)賢(xian)才都從(cong)(cong)天(tian)上(shang)(shang)隕落(luo)，所(suo)以只(zhi)有(you)我(wo)(wo)(wo)臨(lin)危受命，死(si)守善道(dao)(dao)(dao)。就(jiu)(jiu)義(yi)(yi)的(de)時(shi)候，他的(de)老(lao)仆人(ren)悲傷(shang)地為(wei)(wei)(wei)他落(luo)淚，黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)安慰他說：我(wo)(wo)(wo)是(shi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)下(xia)大義(yi)(yi)而(er)死(si)的(de)，已(yi)經算得上(shang)(shang)是(shi)盡享(xiang)天(tian)年，你為(wei)(wei)(wei)什么(me)要替我(wo)(wo)(wo)哀傷(shang)呢？于是(shi)從(cong)(cong)容(rong)就(jiu)(jiu)刑(xing)。到了東華門刑(xing)場上(shang)(shang)，黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)向南方再(zai)拜，他撕裂衣服(fu)，咬破手(shou)指，留(liu)了一封血書送給(gei)家人(ren)：“綱(gang)常萬古，節義(yi)(yi)千秋；天(tian)地知我(wo)(wo)(wo)，家人(ren)無(wu)憂(you)。”大意為(wei)(wei)(wei)綱(gang)常節義(yi)(yi)是(shi)恒久(jiu)不變(bian)的(de)美德，天(tian)地也理解我(wo)(wo)(wo)的(de)心愿，希望家人(ren)無(wu)憂(you)。臨(lin)刑(xing)前(qian)，他大呼：天(tian)下(xia)哪能有(you)怕死(si)的(de)黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)呢？最后(hou)頭(tou)已(yi)經斷了，而(er)身子直直地豎(shu)立(li)不倒。死(si)后(hou)，人(ren)們從(cong)(cong)他的(de)衣服(fu)里發現“大明孤臣黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)”七個大字。他的(de)門人(ren)蔡春溶、賴繼謹(jin)、趙士(shi)超和毛玉潔同(tong)日(ri)被殺，人(ren)稱“黃(huang)(huang)(huang)門四(si)君子”。

訃(fu)訊傳至福(fu)京（今福(fu)州(zhou)），南明紹武皇帝震驚(jing)之下，命令(ling)停止臨朝(chao)以示哀(ai)悼，特賜(si)謚(shi)“忠(zhong)(zhong)烈”，贈文明伯(bo)，并令(ling)在福(fu)州(zhou)為黃道周(zhou)立“閔(min)忠(zhong)(zhong)”廟，樹(shu)“中(zhong)興大(da)功”坊；另在漳(zhang)浦立“報忠(zhong)(zhong)”廟，樹(shu)“中(zhong)興藎(jin)輔”坊，春秋(qiu)奠祭。百年后，清(qing)乾隆皇帝為褒揚(yang)黃道周(zhou)忠(zhong)(zhong)節，追謚(shi)“忠(zhong)(zhong)端”。

主要作品

黃(huang)道(dao)周(zhou)著作甚豐。有(you)《儒行集傳(chuan)(chuan)》《石齋集》《易象正義(yi)》《春秋(qiu)揆》《孝經集傳(chuan)(chuan)》等，后(hou)人(ren)輯成《黃(huang)漳浦(pu)先生全集》，存詩(shi)兩千余首，被俘后(hou)“見三光”的牢室中所作三百多首詩(shi)，出自憂憤，最為感人(ren)。

根(gen)據王文徑(jing)先生的統計，黃道周的著述(shu)存有《易》類(lei)(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《尚書(shu)》類(lei)(lei)(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《詩經》類(lei)(lei)(lei)(lei)五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《周禮(li)》類(lei)(lei)(lei)(lei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《禮(li)記》類(lei)(lei)(lei)(lei)九(jiu)(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《孝經》類(lei)(lei)(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、問(wen)業類(lei)(lei)(lei)(lei)五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、史學類(lei)(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、制藝類(lei)(lei)(lei)(lei)六(liu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、時論(lun)(lun)類(lei)(lei)(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、奏(zou)疏類(lei)(lei)(lei)(lei)二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、詩賦類(lei)(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、書(shu)法(fa)理(li)論(lun)(lun)類(lei)(lei)(lei)(lei)九(jiu)(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、尺牘類(lei)(lei)(lei)(lei)二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)(lei)(lei)別待(dai)考類(lei)(lei)(lei)(lei)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，共約一(yi)百(bai)四(si)十(shi)(shi)余萬(wan)字。

黃道周楷書(shu)代表(biao)作有：《定(ding)本孝經(jing)冊(ce)》《張(zhang)溥墓志銘》《致祖臺札》《后(hou)死(si)吟等三十(shi)首(shou)》《致鄭牧(mu)仲札》《己卯(mao)初冬(dong)和戴伯闇詩翰卷》等。

黃道周行(xing)草(cao)代表作有：《舟次吳江詩冊》《為倪(ni)元璐母壽作詩冊》《致仲球、叔(shu)寶(bao)札(zha)》《贈無(wu)涯答(da)諸友(you)詩卷》《雙溪口惠(hui)政(zheng)碑卷》《榕頌卷》《日從云間諸友(you)札(zha)》等。

廈門大學侯(hou)真平先(xian)生《黃道周(zhou)紀(ji)年著述書(shu)畫考》記(ji)載，黃道周(zhou)繪(hui)畫作(zuo)品有《群松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《十(shi)八松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》卷(juan)、《天下七松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《奇松長(chang)卷(juan)》《松石(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《釣(diao)臺(tai)八松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《石(shi)梁樵(qiao)徑松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《松圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《寒(han)松問少年幅》《武夷圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《雁蕩圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)(zhou)、《為(wei)次(ci)風作(zuo)設色山水(shui)卷(juan)》《山水(shui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《水(shui)墨(mo)山水(shui)軸(zhou)(zhou)》《山水(shui)立軸(zhou)(zhou)》《空山啼鳥圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《為(wei)辟(pi)疆作(zuo)山水(shui)冊》《潑墨(mo)山水(shui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《芝(zhi)蘭竹(zhu)石(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《興竹(zhu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《石(shi)齋齋中石(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《雪石(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《臨（元）倪瓚小幅》《文魁圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)(zhou)、《陸游畫像》團(tuan)扇、《臨難作(zuo)水(shui)墨(mo)長(chang)松怪石(shi)大畫二幅》共(gong)二十(shi)七幅"。

貢獻影響

抗清

崇禎十七年(nian)（1644年(nian)），清兵(bing)入(ru)關。不久，鳳陽總督(du)馬士英挾福王(wang)朱由崧(song)在(zai)南京建立弘光小朝廷，偏安江左。黃道(dao)周奉召(zhao)入(ru)京，任(ren)(ren)禮部尚書。他(ta)報國心(xin)切，上(shang)任(ren)(ren)后立即陳述自(zi)己(ji)(ji)收復(fu)(fu)失地的(de)七條辦法，矢志力挽狂(kuang)瀾。在(zai)這民族(zu)危亡時刻，黃道(dao)周看(kan)到昏庸(yong)無能為(wei)漢奸所擺布(bu)的(de)統治(zhi)者，南明(ming)朝野一(yi)片殘破局面。于(yu)是他(ta)上(shang)疏(shu)給浙江的(de)潞王(wang)，請召(zhao)劉宗周、姜曰廣(guang)諸人(ren)，以收拾人(ren)心(xin)，并要求唐王(wang)朱聿鍵準他(ta)領兵(bing)北(bei)上(shang)抗清，以期收復(fu)(fu)疆土，實現(xian)自(zi)己(ji)(ji)的(de)素志。

順治二(er)年（南明隆武元年，1645年）7月21日，黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)在福(fu)州(zhou)校(xiao)場(chang)舉行誓師，揭出(chu)抗清(qing)義旗。八閩父老紛(fen)紛(fen)送子弟前來(lai)參(can)加(jia)義軍(jun)。誓師后，黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)率門生蔡春容(rong)、賴繼謹、趙(zhao)士(shi)超等(deng)(deng)和子弟兵約1000人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，向(xiang)信(xin)州(zhou)進(jin)發(fa)。他(ta)一路(lu)招(zhao)募(mu)志士(shi)，籌(chou)措糧餉。由于(yu)抗清(qing)事業深(shen)得民心(xin)，他(ta)在延平募(mu)得志士(shi)陳雄飛(fei)、應士(shi)鍈等(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，至建(jian)寧(ning)募(mu)得志士(shi)高萬榮、應天祥等(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。漳州(zhou)張(zhang)天維、莆田(tian)林(lin)堯佐等(deng)(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)先后帶領(ling)所招(zhao)募(mu)的士(shi)兵趕(gan)來(lai)參(can)加(jia)。沿途許多農民聽到黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)出(chu)師抗清(qing)，紛(fen)紛(fen)“荷鋤從之”。他(ta)們沒有武器，就拿著農具、木棍(gun)，參(can)加(jia)隊伍(wu)，這就是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們所謂“扁擔兵”。在建(jian)陽(yang)，黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)把隊伍(wu)編為(wei)十二(er)營(ying)，每營(ying)384人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。隊伍(wu)進(jin)行幾次操練后，就北(bei)上準備與清(qing)軍(jun)作戰(zhan)。不久(jiu)，道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)隊伍(wu)到達信(xin)州(zhou)（今(jin)江西上饒）、徽(hui)州(zhou)（今(jin)安徽(hui)歙(she)縣(xian)）。這時，信(xin)州(zhou)詹兆恒、金華鄭守書、常山呂繼望、東(dong)鄉(xiang)張(zhang)受(shou)祿等(deng)(deng)，也(ye)都率領(ling)所招(zhao)募(mu)的隊伍(wu)前來(lai)匯(hui)合，一時竟成(cheng)為(wei)將達萬人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的抗清(qing)大軍(jun)，軍(jun)聲為(wei)之一振。

順治二年（南明(ming)隆(long)武元年，1645年）10月(yue)，黃道周把隊伍(wu)分成三路(lu)抗擊(ji)(ji)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。一(yi)路(lu)出撫(fu)州（今江西撫(fu)州），一(yi)路(lu)出婺(wu)源(yuan)（今江西婺(wu)源(yuan)），一(yi)路(lu)出休寧（今安徽休寧）。義軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)首戰(zhan)(zhan)取得勝(sheng)利，打擊(ji)(ji)了清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)驕(jiao)橫氣焰；接著又(you)大(da)敗(bai)叛軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)張(zhang)天祿，攻占信(xin)州城(cheng)。信(xin)州百姓(xing)夾道歡呼，擔來(lai)酒漿(jiang)慰勞義軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。但由于以寡敵(di)眾，各路(lu)隊伍(wu)又(you)沒有很好配(pei)合(he)；婺(wu)源(yuan)、九都、撫(fu)州等戰(zhan)(zhan)役，都遭受失敗(bai)，傷亡慘重。而婺(wu)源(yuan)、撫(fu)州兩(liang)路(lu)的(de)失敗(bai)，使情況迅速(su)惡化。黃道周只得一(yi)面(mian)向唐王(wang)請求援兵，一(yi)面(mian)召集部下共商對策，他說(shuo)：“與(yu)其坐而潰(kui)敗(bai)，無以報(bao)朝(chao)廷，不(bu)如(ru)一(yi)戰(zhan)(zhan)決(jue)也。”12月(yue)6日，道周便和將(jiang)士及鄉勇(yong)千余(yu)人(ren)，奮(fen)勇(yong)前(qian)進，誓與(yu)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)決(jue)一(yi)死戰(zhan)(zhan)。他勉勵大(da)家不(bu)要辜負八(ba)閩父老的(de)重托，要抱定“有敵(di)無我(wo)，有我(wo)無敵(di)”的(de)決(jue)心，誓與(yu)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)血戰(zhan)(zhan)到底(di)。至婺(wu)源(yuan)明(ming)堂里時，義軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)被(bei)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)重重包(bao)圍。后因(yin)寡不(bu)敵(di)眾，道周不(bu)幸戰(zhan)(zhan)敗(bai)被(bei)俘。

詩歌

黃(huang)道周生(sheng)當(dang)明末亂世(shi)之際，清兵(bing)入(ru)關，國事危急，國事軍情時時牽動著黃(huang)道周的(de)心，因此詩(shi)中對時事多有(you)反映，詩(shi)人將個(ge)人的(de)生(sheng)命與國家的(de)危難緊緊聯系在一起。

黃道周(zhou)的(de)詩歌，除深(shen)重的(de)憂國情懷(huai)外，剛直不阿的(de)人(ren)格精神也是一個突(tu)出(chu)的(de)特點(dian)。莊起儔編《漳浦黃先生年譜》載(zai)黃道周(zhou)小時候(hou)即“顧獨喜挾冊走最高(gao)峰(feng)，倚松欹石，踽踽忘返。”“雖(sui)恂焉髫稚，然修敕(chi)翹(qiao)上，冠履濟楚(chu)，稍不如意，即棄去，雅(ya)不樂與儕(chai)俗(su)等夷。”可以看(kan)到其(qi)性格特點(dian)。《明史》曰：“道周(zhou)以文章風節高(gao)天下，嚴冷方剛，不諧流俗(su)。”在詩歌中，詩人(ren)的(de)這一特點(dian)處處流露出(chu)來(lai)，讓(rang)讀者想見其(qi)傲岸的(de)風姿(zi)。

崇禎十(shi)三(san)年（1640年），江西(xi)巡撫解學龍以“忠(zhong)孝”為(wei)由(you)向(xiang)朝廷(ting)舉薦黃道周。崇禎認(ren)為(wei)是黨邪亂政，下令逮捕(bu)二人入獄。在審訊期間，黃道周有(you)詩《自(zi)西(xi)庫(ku)過請室復逢除(chu)夕(xi)十(shi)章》，表達其(qi)(qi)歷(li)經磨難而(er)志向(xiang)不改(gai)的情(qing)懷。其(qi)(qi)中曰(yue)“事亦古曾有(you)，人今何不堪”、“后死知無怨，偷生尚感恩”、“灰溺存(cun)吾(wu)性，水(shui)堅見(jian)物心”、“讀易慚虛度，堅貞惜暮年”等等，都(dou)能看到其(qi)(qi)受挫折而(er)愈堅的人格精(jing)神。

在黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌中(zhong)，深(shen)重的(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)國(guo)情懷和剛直不(bu)(bu)阿的(de)(de)(de)(de)(de)人格精神往往通過(guo)大量的(de)(de)(de)(de)(de)典故來表現(xian)。而這些典故，主要(yao)是歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些忠臣賢相，其中(zhong)最(zui)突出的(de)(de)(de)(de)(de)是屈(qu)(qu)原。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)對(dui)(dui)屈(qu)(qu)原極為景仰，曾全面模仿屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)作品，一(yi)共有(you)62篇(pian)。“黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)仿騷(sao)作品，有(you)對(dui)(dui)黑暗世(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)抨擊，對(dui)(dui)小(xiao)人當道(dao)(dao)、賢士失志的(de)(de)(de)(de)(de)憤慨，對(dui)(dui)國(guo)事的(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)慮和關(guan)心，對(dui)(dui)理想節操的(de)(de)(de)(de)(de)堅守和對(dui)(dui)真理的(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著追求，豐(feng)富復雜的(de)(de)(de)(de)(de)感情描寫，重塑了屈(qu)(qu)原的(de)(de)(de)(de)(de)形象，也(ye)是黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)自我形象的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示。”在詩歌中(zhong)，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)反復提到(dao)屈(qu)(qu)原，如“只慚漁父問，莫(mo)訟正(zheng)平冤(yuan)”、“不(bu)(bu)識誰漁父，能箴楚大夫”、“莫(mo)教千(qian)古下，比(bi)屋誦離騷(sao)”、“不(bu)(bu)應勤酒史，更為寫離騷(sao)”等等。引起黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)共鳴的(de)(de)(de)(de)(de)，正(zheng)是屈(qu)(qu)原憂(you)國(guo)憂(you)民的(de)(de)(de)(de)(de)情懷和傲岸不(bu)(bu)屈(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)人格。

除屈(qu)原外，黃道周詩歌中經常寫到的(de)歷史人物還有賈(jia)誼、班超、管(guan)仲、毛遂、尹吉甫、李公度、陳子(zi)虛、皋陶、契、伍子(zi)胥(xu)、介之推(tui)等等。用(yong)這些典故，黃道周看重的(de)是他們(men)為國(guo)效(xiao)力的(de)忠心和輔佐國(guo)家的(de)功(gong)績，用(yong)他們(men)來激勵自(zi)己，希(xi)望自(zi)己能(neng)像古人那(nei)樣報(bao)效(xiao)國(guo)家，建功(gong)立業。

繪畫

黃道周的(de)繪畫(hua)精品，如《十(shi)八(ba)松圖(tu)(tu)》《釣臺八(ba)松圖(tu)(tu)》《齋齋中圖(tu)(tu)》《蘭竹圖(tu)(tu)》《潑墨山(shan)水圖(tu)(tu)》《林水屋圖(tu)(tu)》《空山(shan)啼鳥圖(tu)(tu)》《武(wu)夷(yi)圖(tu)(tu)》《陸游畫(hua)像》一展現出高超書法(fa)藝(yi)術和(he)具有簡煉(lian)、夸張、節奏的(de)筆墨特(te)點。他(ta)的(de)每一件作(zuo)品無(wu)不洋(yang)溢(yi)著凜然(ran)正氣，體(ti)現出他(ta)自覺(jue)追求的(de)創新(xin)精神，和(he)噴發出時(shi)代精神的(de)火花，觸動(dong)人(ren)們的(de)神經。

黃道(dao)周工(gong)山水，而畫人(ren)(ren)物甚少，但(dan)卻(que)傳神(shen)(shen)(shen)留韻。從《文魁圖》看，他極(ji)重(zhong)骨法、氣勢、神(shen)(shen)(shen)韻，尤以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)韻為主。通過古(gu)樸渾厚、抽(chou)(chou)象(xiang)概括的造型，大(da)膽夸張地(di)刻劃出(chu)文魁星大(da)嘴(zui)、圓目(mu)、如刺(ci)的胡(hu)須那威(wei)風凜凜的形。作者以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)取(qu)形展現(xian)出(chu)人(ren)(ren)與神(shen)(shen)(shen)的不(bu)同情感(gan)的內(nei)心世(shi)界，使人(ren)(ren)悟到神(shen)(shen)(shen)的威(wei)嚴和力量，體(ti)現(xian)了作者善于吸取(qu)民間藝術精(jing)髓，以(yi)(yi)抽(chou)(chou)象(xiang)、幻(huan)想、神(shen)(shen)(shen)化的形式再現(xian)藝術。其(qi)形象(xiang)結構、構圖布局、形成意韻、力量內(nei)涵，體(ti)現(xian)出(chu)作者固有的氣質(zhi)與精(jing)神(shen)(shen)(shen)。書法入畫，下筆(bi)(bi)縱(zong)橫厄拘，變(bian)化奇突，筆(bi)(bi)跡(ji)飛動，奔放(fang)。但(dan)每一筆(bi)(bi)一波(bo)三(san)折，濃(nong)淡、輕重(zhong)、粗細變(bian)化有致，使質(zhi)感(gan)、形象(xiang)和神(shen)(shen)(shen)態都(dou)充分表達。畫面以(yi)(yi)干取(qu)勢，以(yi)(yi)濕取(qu)韻，虛密(mi)相用；運筆(bi)(bi)氣正(zheng)，氣正(zheng)韻稚，力在(zai)其(qi)間，筆(bi)(bi)致瞻觀，畫跡(ji)動人(ren)(ren)，可以(yi)(yi)看出(chu)非即興揮就而成，而是千錘(chui)百煉(lian)后才能落筆(bi)(bi)生花。

黃(huang)道周(zhou)喜歡畫(hua)(hua)松(song)，在《黃(huang)道周(zhou)紀年書畫(hua)(hua)考(kao)》記載他曾創作(zuo)《群松(song)圖》《十八松(song)卷》《天(tian)下七(qi)松(song)圖》《奇(qi)松(song)長卷》等。《松(song)石圖》是書畫(hua)(hua)合壁(bi)的(de)(de)橫展卷軸，邊(bian)展邊(bian)看(kan)，眼移(yi)景亦移(yi)，移(yi)中(zhong)(zhong)見動(dong)，變(bian)化歹(dai)端(duan)。題款的(de)(de)詩詞，筆(bi)(bi)行(xing)快者，剛(gang)挺(ting)有(you)(you)急疾趨勢；筆(bi)(bi)行(xing)慢者，線(xian)(xian)條厚實(shi)且圓(yuan)(yuan)(yuan)渾凝重(zhong)(zhong)，兩者穿(chuan)插應(ying)用(yong)，線(xian)(xian)條靈活富有(you)(you)彈性(xing)。用(yong)中(zhong)(zhong)鋒拙(zhuo)筆(bi)(bi)，顫抖(dou)、頓控(kong)、干澀，留(liu)出飛(fei)白甚至破(po)損，刻(ke)劃出松(song)樹久(jiu)經(jing)蒼霜的(de)(de)裂痕(hen)，把松(song)樹百折不撓的(de)(de)精神(shen)，現(xian)(xian)的(de)(de)淋；離盡致。以(yi)方剛(gang)短線(xian)(xian)，造成堅挺(ting)硬朗(lang)之(zhi)勢，以(yi)粗(cu)壯側鋒的(de)(de)斧劈(pi)破(po)，運動(dong)迅(xun)疾，粗(cu)糙厚實(shi)，鋒芒(mang)逼人(ren)，奇(qi)倔風神(shen)，把奇(qi)峰峭壁(bi)表現(xian)(xian)的(de)(de)十分生動(dong)。遠景的(de)(de)山嵐(lan)以(yi)披(pi)麻，延綿層疊、疏密相間(jian)，渲染(ran)出云(yun)氣你(ni)漫如如幻。再者，作(zuo)松(song)樹的(de)(de)葉以(yi)須(xu)、圓(yuan)(yuan)(yuan)、半(ban)圓(yuan)(yuan)(yuan)三種畫(hua)(hua)法(fa)勾勒，穿(chuan)幡銜接、顯(xian)得(de)粗(cu)中(zhong)(zhong)有(you)(you)細，變(bian)化多端(duan)，渾然和諧。整幅畫(hua)(hua)以(yi)線(xian)(xian)條勾勒，再加點染(ran)而(er)成，偶爾采用(yong)破(po)墨，墨中(zhong)(zhong)奇(qi)韻無窮，富有(you)(you)音樂(le)輕重(zhong)(zhong)疾徐的(de)(de)節奏。從《松(song)圖》可以(yi)看(kan)出畫(hua)(hua)法(fa)則極磊落蒼古，不屑描(miao)頭畫(hua)(hua)角(jiao)，取媚(mei)于人(ren)，而(er)忠義(yi)之(zhi)氣，流露毫端(duan)，去(qu)人(ren)自運。

《松(song)圖(tu)》詩、書、畫(hua)、印(yin)一休，充分發(fa)揮了作者多方面(mian)的(de)才(cai)能，融匯自(zi)(zi)己豐(feng)富的(de)修(xiu)養，使作品給(gei)人(ren)(ren)以寬闊的(de)藝(yi)米想象和耐(nai)尋的(de)藝(yi)術意趣(qu)，這就是(shi)中國特有的(de)“文人(ren)(ren)畫(hua)”。從中可以領略到黃(huang)道周的(de)儒道互補的(de)藝(yi)術思(si)想。據《五瓠(hu)》記：“黃(huang)齋(zhai)(zhai)善(shan)畫(hua)，人(ren)(ren)初不(bu)知也。臨難(nan)前作水墨大畫(hua)二幅，長松(song)怪極磊落。”黃(huang)道周以松(song)自(zi)(zi)比，為后人(ren)(ren)所敬佩(pei)。《吹劍(jian)軒詩鈔(chao)·題(ti)黃(huang)齋(zhai)(zhai)先(xian)生墨松(song)畫(hua)軸》贊道：屈鐵畫(hua)沙(sha)腕下奇(qi)，寶光墨沈(shen)共淋漓(li)；撐天直干依傍，想見(jian)先(xian)生晚(wan)節時(shi)。

史學

黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周雖然(ran)沒有(you)像(xiang)王(wang)世(shi)貞、焦竑(hong)、張(zhang)(zhang)岱、談遷那樣致(zhi)力(li)于(yu)明(ming)朝歷史(shi)(shi)(shi)的(de)系統(tong)修撰，但(dan)是(shi)(shi)對(dui)于(yu)“史(shi)(shi)(shi)”事背后義(yi)理的(de)發掘卻頗為(wei)引人注目(mu)。首先，他(ta)對(dui)于(yu)“史(shi)(shi)(shi)”的(de)關切(qie)，在(zai)一定意義(yi)上是(shi)(shi)與(yu)經(jing)義(yi)的(de)闡發放在(zai)同(tong)等(deng)重(zhong)要的(de)位置之上的(de)。這一點與(yu)其(qi)主張(zhang)(zhang)“經(jing)史(shi)(shi)(shi)并(bing)重(zhong)，以史(shi)(shi)(shi)證經(jing)”的(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)方法論思(si)(si)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)一致(zhi)的(de)；其(qi)次，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周對(dui)“史(shi)(shi)(shi)”的(de)關注，除(chu)了繼承了傳統(tong)良史(shi)(shi)(shi)精神之外，更為(wei)重(zhong)要的(de)是(shi)(shi)，在(zai)一種征之于(yu)實(shi)事而(er)非玄妙(miao)空(kong)談的(de)基礎上，將之用于(yu)詮釋天人秩序。他(ta)主張(zhang)(zhang)“據(ju)實(shi)直書”與(yu)發掘《春秋》所蘊含的(de)“天人相(xiang)與(yu)”的(de)價值，是(shi)(shi)與(yu)其(qi)這一思(si)(si)想(xiang)(xiang)旨趣(qu)相(xiang)契合的(de)。此外，史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)經(jing)世(shi)功能論在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周思(si)(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)亦顯得異常突出，深切(qie)呼應了晚明(ming)社會亟需經(jing)世(shi)實(shi)學(xue)的(de)強烈訴(su)求。

黃(huang)道(dao)周主張“經(jing)史(shi)(shi)并重，以(yi)(yi)史(shi)(shi)證經(jing)”的(de)方法(fa)論。黃(huang)道(dao)周頗為注重“六經(jing)”之學，且對于史(shi)(shi)學亦(yi)相(xiang)當重視。在(zai)他的(de)著述中，“亦(yi)經(jing)亦(yi)史(shi)(shi)，經(jing)、史(shi)(shi)并重”的(de)思想(xiang)卻是所在(zai)多有。黃(huang)道(dao)周說：凡是大業載于經(jing)、史(shi)(shi)，不盡繇經(jing)、史(shi)(shi)。因(yin)心(xin)則(ze)經(jing)，因(yin)物則(ze)史(shi)(shi)；經(jing)以(yi)(yi)制心(xin)，史(shi)(shi)以(yi)(yi)制事，以(yi)(yi)約(yue)御(yu)博。由“史(shi)(shi)”返“經(jing)”，從“經(jing)”到“史(shi)(shi)”，亦(yi)即是在(zai)“博”、“約(yue)”之間(jian)形成一個循(xun)環互動的(de)認知(zhi)模式(shi)。

在(zai)清軍入侵進犯之(zhi)(zhi)時，黃道周雖有無(wu)法征戰疆場，以(yi)(yi)遂報國之(zhi)(zhi)志的(de)遺憾(han)，“為(wei)之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)，言(yan)之(zhi)(zhi)無(wu)益”，但他認(ren)為(wei)，退守史臣之(zhi)(zhi)職，撰修(xiu)史書(shu)，以(yi)(yi)明“古今興亡(wang)、盛衰”之(zhi)(zhi)變，亦不(bu)失為(wei)一件頗有意義的(de)事情(qing)。總(zong)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)“持以(yi)(yi)寧澹，發以(yi)(yi)真誠(cheng)”的(de)心態來“精研古今興亡(wang)，盛衰變故之(zhi)(zhi)運”，敘(xu)寫歷史，在(zai)其時的(de)黃道周看來，亦是(shi)一樁經世事業(ye)。

黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)寓意于史(shi)，列古(gu)今賢士(shi)能臣，一(yi)(yi)方面通過(guo)昭彰歷(li)(li)代封建士(shi)大夫(fu)文治武功之(zhi)(zhi)業績，激揚憂(you)國憂(you)民(min)的(de)(de)精神(shen)，使后(hou)人(ren)更(geng)好地立(li)身行事，有益于世。另(ling)一(yi)(yi)方面，通過(guo)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)記敘，抒發(fa)個人(ren)對歷(li)(li)史(shi)和歷(li)(li)史(shi)人(ren)物的(de)(de)評價，更(geng)是以(yi)之(zhi)(zhi)為(wei)自(zi)己效(xiao)法(fa)對象(xiang)，寄托了自(zi)己的(de)(de)政(zheng)治理想與抱負，緩解其“郁結”，“通其道(dao)”，直抒濟世安(an)民(min)之(zhi)(zhi)曠達心(xin)胸。崇(chong)禎七年（1634年），黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)居家(jia)講學之(zhi)(zhi)際(ji)，“談(tan)經之(zhi)(zhi)余(yu)，屢(lv)勸弟(di)子讀(du)史(shi)，并撰漢以(yi)來36位賢士(shi)能臣評傳(chuan)，匯(hui)成《懿畜》前(qian)后(hou)編，作為(wei)楷(kai)模及政(zheng)治主張的(de)(de)寄托。”由此而觀，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)傾心(xin)于政(zheng)治事功的(de)(de)立(li)場(chang)異常鮮明(ming)。該著(zhu)帶(dai)有濃重的(de)(de)經世史(shi)學的(de)(de)色彩。同時，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)亦把(ba)(ba)史(shi)傳(chuan)的(de)(de)書寫視為(wei)做學問的(de)(de)功夫(fu)，以(yi)及追慕(mu)圣賢的(de)(de)入手之(zhi)(zhi)處(chu)。他說；“天下長人(ren)神(shen)智(zhi)者，惟(wei)有讀(du)書。吃(chi)緊(jin)要法(fa)，只(zhi)把(ba)(ba)前(qian)賢精義(yi)匯(hui)錄一(yi)(yi)番，常置目前(qian)，不出歲月，更(geng)有進處(chu)。”

黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周的(de)史(shi)學著述，除了《懿(yi)蓄前后編(bian)》與(yu)參修的(de)《神宗(zong)實錄(lu)》之(zhi)外，還有《廣名(ming)將傳》《烈(lie)皇召對記》《興元(yuan)紀(ji)略(lve)》《三事紀(ji)略(lve)》《潞王監(jian)國記》《逃(tao)雨道(dao)(dao)(dao)人舟(zhou)中記》等。《廣名(ming)將傳》即為黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周于崇禎(zhen)十六年(nian)（1643年(nian)）在(zai)福建漳(zhang)浦老家輯評(ping)的(de)史(shi)學著作。它選(xuan)錄(lu)了從呂尚、孫武、孫臏(bin)一直到(dao)岳飛、戚繼光(guang)等歷代名(ming)將一百(bai)七十余(yu)人，述其(qi)生(sheng)平事跡，評(ping)其(qi)功過得(de)失，并(bing)加韻(yun)文斷贊。該著堪稱為黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周的(de)經世史(shi)學之(zhi)作。

該(gai)書(shu)“為武(wu)而設(she)”的經世(shi)之旨躍然(ran)紙上：“若(ruo)不(bu)窺(kui)前人已然(ran)之妙用(yong)，何以(yi)(yi)發吾心將(jiang)然(ran)之機宜，為師(shi)中之勝算？”黃(huang)(huang)道(dao)周又云：“當(dang)今(jin)重武(wu)，英杰群興，莫(mo)不(bu)思登壇而麾日(ri)月，借箸而談風(feng)云。”他(ta)就(jiu)是在晚明這(zhe)樣一種(zhong)“尚武(wu)談兵(bing)”的社會風(feng)習之下(xia)，即使辭官居家之時(shi)，亦(yi)不(bu)忘著述兵(bing)史，以(yi)(yi)待來者。他(ta)日(ri)后募兵(bing)北伐清(qing)軍，以(yi)(yi)匡復明社的經世(shi)雄心，早已伏筆于此書(shu)之中。另(ling)外(wai)，值得注(zhu)意的是，黃(huang)(huang)道(dao)周的“事必有因，機須待觸”一句，將(jiang)史學的經世(shi)功(gong)能一語道(dao)破。

“在(zai)(zai)通今學風與以史經世思潮的(de)(de)結(jie)合(he)下(xia)，明(ming)當代就是(shi)一面鏡子(zi)，史家們將(jiang)視線(xian)轉向(xiang)本朝，不再僅僅從前(qian)代歷(li)史中吸取教訓，而(er)是(shi)要(yao)在(zai)(zai)本朝活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)現實中去考查得(de)失與興衰。”因(yin)此，相對(dui)而(er)言，晚(wan)明(ming)學者更為熱(re)衷(zhong)于對(dui)當代政治史、社會(hui)史的(de)(de)關切與書寫。黃(huang)道周依據自己在(zai)(zai)朝的(de)(de)親(qin)身經歷(li)，有意識地記(ji)錄了崇禎朝與南明(ming)弘(hong)光朝的(de)(de)許(xu)多歷(li)史片(pian)斷。

另外(wai)，黃(huang)道(dao)周撰(zhuan)著(zhu)的(de)《興元紀略》亦載錄了(le)南(nan)明弘光(guang)朝的(de)政治局勢。他指出，崇禎朝廷敗亡之后(hou)，南(nan)明弘光(guang)諸臣，仍是(shi)“門戶交構之語，無日不(bu)(bu)在上(shang)左右，盈廷咆哮，亦共舍寇不(bu)(bu)談，日以(yi)復仇討逆，從事于(yu)(yu)(yu)東林三案之間。”黃(huang)道(dao)周冀圖撰(zhuan)著(zhu)此一(yi)南(nan)明之史(shi)(shi)，以(yi)供后(hou)世殷鑒。不(bu)(bu)過(guo)黃(huang)道(dao)周對于(yu)(yu)(yu)撰(zhuan)史(shi)(shi)的(de)態度(du)卻是(shi)十分謙遜與(yu)審慎的(de)。正如他在該(gai)文(wen)結尾處(chu)云：“以(yi)仆所聞樵漁之言(yan)，實(shi)陋且疏，不(bu)(bu)足以(yi)稽也。”這(zhe)在一(yi)定程度(du)上(shang)反映了(le)晚明野史(shi)(shi)、稗乘之盛(sheng)、之雜。由(you)于(yu)(yu)(yu)私人修(xiu)史(shi)(shi)，取材(cai)不(bu)(bu)一(yi)，亦是(shi)在所難免。但是(shi)，時人熱衷(zhong)于(yu)(yu)(yu)撰(zhuan)修(xiu)當代歷史(shi)(shi)，力圖“以(yi)史(shi)(shi)經世”的(de)睿智思考，卻是(shi)光(guang)耀奪目于(yu)(yu)(yu)后(hou)世的(de)。

書法

黃道(dao)周(zhou)的(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，歷(li)來認(ren)為(wei)是典型的(de)人品與書(shu)(shu)(shu)風的(de)統一，剛正不(bu)阿，不(bu)流凡俗；奇而不(bu)肆(si)，古(gu)而不(bu)怪，具有(you)強(qiang)烈的(de)個性。黃道(dao)周(zhou)被視為(wei)明代最有(you)創(chuang)造性的(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家之一。他的(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)擅(shan)長(chang)楷書(shu)(shu)(shu)、行(xing)書(shu)(shu)(shu)和草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)。清秦祖永《桐陰論畫(hua)》言(yan)道(dao)周(zhou)：“行(xing)草(cao)(cao)筆意離奇超妙，深得二王神髓(sui)。”王文治《快雨堂題跋》：“楷格遒媚，直逼鐘(zhong)王。”宋犖《漫堂書(shu)(shu)(shu)畫(hua)跋》稱(cheng)道(dao)：“石齋楷法(fa)(fa)尤精，所謂意氣密麗，如(ru)飛鴻(hong)舞鶴(he)，令(ling)人叫絕。”

沙(sha)孟海(hai)把(ba)帖學書(shu)(shu)法(fa)分成兩派(pai)：有(you)(you)一派(pai)是守著(zhu)二(er)(er)王遺法(fa)，只在二(er)(er)王范圍以(yi)內求活動(dong)的，有(you)(you)一派(pai)想要于二(er)(er)王以(yi)外另開(kai)一條路徑(jing)的。沙(sha)老(lao)把(ba)黃(huang)道周(zhou)書(shu)(shu)法(fa)歸于“于二(er)(er)王以(yi)鐸(duo)之(zhi)席的，只有(you)(you)黃(huang)道周(zhou)。”“黃(huang)道周(zhou)學問品格，皆第一流。他(ta)(ta)(ta)對于書(shu)(shu)法(fa)，在二(er)(er)王以(yi)外另辟一條路徑(jing)出來。黃(huang)道周(zhou)便(bian)大膽(dan)地(di)去遠(yuan)師鐘繇(zhou)，再參(can)入索靖的草(cao)法(fa)。波磔(zhe)多(duo)，停蓄少(shao)；方筆(bi)多(duo)，圓筆(bi)少(shao)。所以(yi)他(ta)(ta)(ta)的真書(shu)(shu)，如斷崖(ya)峭壁，土(tu)花斑駁(bo)；他(ta)(ta)(ta)的草(cao)書(shu)(shu)，如急湍下流，被咽危石(shi)。前此(ci)書(shu)(shu)家(jia)，怕(pa)沒有(you)(you)這個奇景(jing)罷。”

楷書

楷(kai)書用(yong)筆蒼古(gu)奇(qi)肆，融遒媚(mei)和質(zhi)樸為一體(ti)，結體(ti)欹側(ce)復得平正，冷峻之(zhi)(zhi)中頗帶(dai)稚拙之(zhi)(zhi)美(mei)，與明朝祝、文一脈(mo)小楷(kai)迥異，王(wang)文治云其：“楷(kai)格遒媚(mei)，直逼鐘(zhong)王(wang)。”宋(song)犖跋(ba)：“直抉鐘(zhong)太傅之(zhi)(zhi)秘(mi)。”沙孟海評(ping)道：“如(ru)斷(duan)崖峭(qiao)壁(bi)，土花斑駁。”

黃(huang)道(dao)周(zhou)的楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)主要學習鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)，比起鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)的古(gu)拙(zhuo)厚(hou)重來，更顯(xian)得清(qing)秀、飄逸。黃(huang)道(dao)周(zhou)善楷(kai)(kai)、行(xing)(xing)、草諸體書(shu)(shu)(shu)，又(you)工隸書(shu)(shu)(shu)。他的楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)，如(ru)《孝經卷》、《張(zhang)溥墓(mu)志銘(ming)》，字體方整近扁，筆法(fa)(fa)健勁，風格(ge)古(gu)拙(zhuo)質(zhi)樸(pu)，十分類(lei)似鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)楷(kai)(kai)法(fa)(fa)。不(bu)同處是(shi)，鐘(zhong)(zhong)書(shu)(shu)(shu)于(yu)古(gu)拙(zhuo)中(zhong)顯(xian)得渾厚(hou)，黃(huang)書(shu)(shu)(shu)則(ze)見清(qing)健，可(ke)以看(kan)到其(qi)受(shou)王羲之楷(kai)(kai)法(fa)(fa)的影響。他的行(xing)(xing)草書(shu)(shu)(shu)，如(ru)《五言古(gu)詩軸》，大略類(lei)其(qi)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)的體勢(shi)，行(xing)(xing)筆轉(zhuan)折方健，結字欹側多姿(zi)，樸(pu)拙(zhuo)的風格(ge)同樣接近鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)。他的隸書(shu)(shu)(shu)正具(ju)有“清(qing)截遒媚”的特點，不(bu)如(ru)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)那樣古(gu)拙(zhuo)清(qing)剛。從黃(huang)道(dao)周(zhou)書(shu)(shu)(shu)論中(zhong)，反映出他對魏晉書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)是(shi)比較傾心的，尤其(qi)對鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)、索(suo)靖等具(ju)有古(gu)樸(pu)書(shu)(shu)(shu)風的書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)更為欣(xin)賞，而(er)對其(qi)當代書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，如(ru)董其(qi)昌的書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，則(ze)并(bing)非如(ru)此。

黃道周(zhou)(zhou)的(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)審美(mei)(mei)是對(dui)鐘(zhong)繇(zhou)、王羲之、顏(yan)真(zhen)(zhen)卿(qing)三種書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法流(liu)派的(de)(de)師承(cheng)、融合與(yu)嬗變：對(dui)鐘(zhong)繇(zhou)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)《宣示》《季直》《墓田》的(de)(de)深入臨摹，使他(ta)的(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之作(zuo)(zuo)(zuo)擁(yong)有(you)了(le)(le)(le)古樸、茂(mao)(mao)密的(de)(de)審美(mei)(mei)質感；對(dui)雅(ya)致、勁健楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派中(zhong)的(de)(de)王羲之、歐陽(yang)詢等(deng)名家楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)研習，使他(ta)的(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品擁(yong)有(you)了(le)(le)(le)勁峭(qiao)、緊結(jie)、優美(mei)(mei)的(de)(de)審美(mei)(mei)內涵；對(dui)厚重、豪放楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派中(zhong)的(de)(de)顏(yan)真(zhen)(zhen)卿(qing)、蘇東坡書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風的(de)(de)效(xiao)仿，使他(ta)的(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)擁(yong)有(you)了(le)(le)(le)豪放、寬博的(de)(de)審美(mei)(mei)特質。尤為(wei)重要的(de)(de)是黃道周(zhou)(zhou)以(yi)理學大家的(de)(de)學養(yang)、“嚴冷方剛，不諧流(liu)俗”的(de)(de)獨(du)特個(ge)(ge)性(xing)和為(wei)道義赴湯蹈火、視死如(ru)歸(gui)的(de)(de)崇高人(ren)格(ge)把以(yi)上所(suo)師承(cheng)的(de)(de)各種楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風串(chuan)聯起來，加以(yi)融合、錘煉和升華，凝煉為(wei)他(ta)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)(de)質樸、茂(mao)(mao)密、剛毅(yi)、優美(mei)(mei)、駿爽、峭(qiao)厲等(deng)審美(mei)(mei)內涵，并形成了(le)(le)(le)崇高人(ren)格(ge)與(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法境界的(de)(de)高度統一(yi)。黃道周(zhou)(zhou)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)這種擁(yong)有(you)多方位(wei)的(de)(de)師承(cheng)淵(yuan)源，具有(you)深厚學養(yang)、強烈(lie)個(ge)(ge)性(xing)和崇高人(ren)格(ge)支(zhi)撐的(de)(de)審美(mei)(mei)創(chuang)造，無疑(yi)是對(dui)中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法審美(mei)(mei)歷史的(de)(de)一(yi)種重大貢獻(xian)。

黃(huang)道(dao)(dao)周以“遒(qiu)(qiu)媚(mei)為宗(zong)”“加(jia)(jia)之渾深”等書法理論觀念(nian)(nian)，對(dui)風(feng)靡當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)董(dong)其(qi)昌(chang)“纖靡”“佻靡”書風(feng)進行矯正，其(qi)遒(qiu)(qiu)媚(mei)觀念(nian)(nian)中的(de)(de)(de)剛(gang)勁、茂密(mi)、駿(jun)爽等審(shen)美(mei)(mei)內(nei)涵無疑是糾(jiu)正靡弱、稚嫩書法時(shi)風(feng)的(de)(de)(de)一劑對(dui)癥良藥。而且，黃(huang)道(dao)(dao)周把這(zhe)種(zhong)“遒(qiu)(qiu)媚(mei)為宗(zong)”“加(jia)(jia)之渾深”等觀念(nian)(nian)落實到楷書創(chuang)作實踐(jian)(jian)中，其(qi)楷書創(chuang)作中的(de)(de)(de)質樸、峭(qiao)厲等審(shen)美(mei)(mei)內(nei)涵，對(dui)晚明(ming)流行的(de)(de)(de)靡弱、稚嫩書風(feng)也是有(you)著重要的(de)(de)(de)糾(jiu)正作用。事實上(shang)，晚明(ming)后期及清朝前期王鐸(duo)、倪(ni)元璐、傅山(shan)等名家(jia)所形成的(de)(de)(de)“骨力(li)嶙峋(xun)”“筋肉輔茂”等創(chuang)作審(shen)美(mei)(mei)書風(feng)，應(ying)該是在黃(huang)道(dao)(dao)周的(de)(de)(de)“遒(qiu)(qiu)媚(mei)為宗(zong)”“加(jia)(jia)之渾深”等書法審(shen)美(mei)(mei)理論觀念(nian)(nian)和創(chuang)作實踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)影響(xiang)下產生的(de)(de)(de)豐碩成果。

行草

黃道(dao)(dao)周的行(xing)(xing)書(shu)和(he)草書(shu)，行(xing)(xing)筆轉折剛勁(jing)有(you)力，體勢(shi)方整，書(shu)風雄(xiong)健(jian)奔放(fang)。有(you)力量，又有(you)姿態，是(shi)黃道(dao)(dao)周行(xing)(xing)草書(shu)的主(zhu)調。他以隸書(shu)鋪毫和(he)方折行(xing)(xing)筆，點(dian)畫多取隸意；字雖長，但(dan)強調向右上橫(heng)勢(shi)盤繞，讓點(dian)畫變得綿而密，雖略(lve)帶習氣，但(dan)奇崛剛勁(jing)，形(xing)成了(le)自(zi)己(ji)獨特的形(xing)式語言，尤顯出(chu)其人剛直不(bu)阿的個(ge)性。其立軸代表作有(you)行(xing)(xing)草書(shu)《贈(zeng)蕨仲兄聞(wen)警出(chu)山詩(shi)軸》《聞(wen)奴警出(chu)山詩(shi)軸》等，兩作均加大行(xing)(xing)距，以連綿草書(shu)而成，有(you)奮筆直下(xia)之(zhi)勢(shi)，激(ji)情燃紙，振(zhen)迅耳(er)目，如聞(wen)鐘聲、蹄聲于(yu)道(dao)(dao)。

小行草書用筆(bi)干凈利落，時參隸書筆(bi)意(yi)，特別(bie)是通過手(shou)腕和(he)手(shou)指(zhi)的動作變(bian)化來(lai)表現(xian)翻折盤旋的線(xian)條形態，給人很深(shen)的印象。章(zhang)法則(ze)行距較開(kai)，以橫勢(shi)求緊結，造成醒目的視覺效果(guo)。

黃道周在用(yong)筆(bi)(bi)方面繼承了三國時期(qi)曹魏書(shu)法(fa)家鐘繇的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)法(fa)，橫(heng)畫緊結形成一(yi)個(ge)上(shang)升的(de)(de)(de)(de)(de)斜(xie)度，捺畫取隸(li)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)挑的(de)(de)(de)(de)(de)'波磔(zhe)"用(yong)筆(bi)(bi)，“凵"形橫(heng)折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)角度和(he)骨力，又摻入章草的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)意，方折(zhe)(zhe)峻麗又不失暢達，處處充溢著古拙之(zhi)意，他還善于利用(yong)筆(bi)(bi)劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)疏(shu)密和(he)夸張的(de)(de)(de)(de)(de)長短對比，極力打破其平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)空間概念，穿插爭讓(rang)(rang)，錯落有致。絞(jiao)筆(bi)(bi)是黃道周用(yong)筆(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)另外一(yi)大特點(dian)，在筆(bi)(bi)劃(hua)書(shu)寫的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)與當時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)其他書(shu)法(fa)家都(dou)是不一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)自出新(xin)裁(cai)，多了很多連續翻(fan)折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)絞(jiao)筆(bi)(bi)，把(ba)小角度硬拗的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)法(fa)應用(yong)于很多字(zi)中(zhong)，給(gei)人眼前一(yi)亮，讓(rang)(rang)人過目久不忘(wang)，大氣有內涵。

黃(huang)書(shu)結(jie)體(ti)字呈扁勢，中(zhong)宮緊收，耐人尋味，有(you)個性，出(chu)其不意中(zhong)突然一(yi)筆(bi)，打破安穩，給人以視覺上的(de)沖(chong)突，這種長(chang)短對(dui)比使(shi)字虛實相生、饒有(you)意境，他(ta)(ta)的(de)結(jie)字一(yi)反常態(tai)卻(que)又出(chu)奇制勝，既古拙又奇崛另類，讓人眼前大亮，流(liu)利痛快。此外，異體(ti)字的(de)使(shi)用頻繁的(de)在書(shu)法作品(pin)中(zhong)被看到，更(geng)體(ti)現了他(ta)(ta)博大的(de)知識體(ti)系(xi)，在字體(ti)上下(xia)了一(yi)番功夫。同時受(shou)到晚明文(wen)化氣息的(de)影響，把(ba)異體(ti)字恰到好(hao)處的(de)使(shi)用出(chu)來(lai)，絲亳沒有(you)牽強之(zhi)態(tai)，和他(ta)(ta)的(de)結(jie)字、章法交相輝(hui)映、渾(hun)然一(yi)體(ti)共同構筑了他(ta)(ta)奇特的(de)書(shu)法風格。

黃道周(zhou)在(zai)章法(fa)(fa)(fa)布(bu)局的(de)(de)(de)處理上堪稱匠心獨(du)運，摻以隸書筆意，用橫勢而(er)求緊(jin)結，加(jia)上他(ta)擴(kuo)大(da)行(xing)(xing)(xing)距緊(jin)縮字距，造成(cheng)了獨(du)特的(de)(de)(de)審美形式。黃道周(zhou)的(de)(de)(de)條幅行(xing)(xing)(xing)草(cao)中(zhong)(zhong)多(duo)以三行(xing)(xing)(xing)書為(wei)主(zhu)，有極少(shao)一部分是(shi)三行(xing)(xing)(xing)半，他(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)種三行(xing)(xing)(xing)半的(de)(de)(de)構筑方法(fa)(fa)(fa)，讓中(zhong)(zhong)行(xing)(xing)(xing)不(bu)在(zai)左(zuo)(zuo)右等距之(zhi)中(zhong)(zhong)，并(bing)(bing)不(bu)時向左(zuo)(zuo)右搖(yao)曳，造成(cheng)了變幻多(duo)姿的(de)(de)(de)空間(jian)形態(tai)。又由于(yu)第三行(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)夾寫(xie)兩行(xing)(xing)(xing)小(xiao)字，本身并(bing)(bing)不(bu)僵直，并(bing)(bing)隨機(ji)變化輕重。他(ta)還(huan)善于(yu)依據(ju)字勢去協調(diao)字的(de)(de)(de)大(da)小(xiao)，這(zhe)種適當的(de)(de)(de)調(diao)整字的(de)(de)(de)大(da)小(xiao)，顏色及間(jian)距，可(ke)以增(zeng)強閱讀(du)過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)節奏感，提高(gao)閱讀(du)興趣，如攜(xie)老帶小(xiao)、魚貫入市(shi)，左(zuo)(zuo)右避讓、參差成(cheng)趣。可(ke)以說在(zai)章法(fa)(fa)(fa)布(bu)白上，黃道周(zhou)堪稱大(da)師。

儒學

黃(huang)道周(zhou)(zhou)在《詩》《書》《禮》《樂(le)》《易》《春秋》等(deng)方(fang)(fang)面(mian)都(dou)有相(xiang)關專著(zhu)(zhu)(zhu)或(huo)論述(shu)。黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)易學(xue)(xue)象數、義理(li)(li)交融(rong)，體(ti)現了漢(han)(han)宋的(de)融(rong)合，同時他(ta)(ta)重視(shi)天人(ren)感(gan)應(ying)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，甚至讖緯學(xue)(xue)說(shuo)對(dui)他(ta)(ta)也有著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)定的(de)影響，就是(shi)說(shuo)在一(yi)(yi)(yi)定程度上他(ta)(ta)繼承發展(zhan)了漢(han)(han)代今(jin)文(wen)經學(xue)(xue)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，而這些(xie)在宋明理(li)(li)學(xue)(xue)主(zhu)流理(li)(li)性(xing)思(si)(si)潮下(xia)都(dou)是(shi)相(xiang)當非主(zhu)流的(de)邊緣(yuan)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)學(xue)(xue)術思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)特點一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)融(rong)合漢(han)(han)宋，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)返歸周(zhou)(zhou)孔，有著(zhu)(zhu)(zhu)很強的(de)返古性(xing)，在給學(xue)(xue)生的(de)訓示中他(ta)(ta)說(shuo)“凡學(xue)(xue)問自(zi)羲、文(wen)、周(zhou)(zhou)、孔而外，皆無(wu)復(fu)意味”，又說(shuo)“學(xue)(xue)者一(yi)(yi)(yi)切(qie)以(yi)周(zhou)(zhou)孔為師，參稽(ji)于《學(xue)(xue)》《庸》，沉浸于《語》《孟》，得(de)其間十行(xing)百行(xing)，做得(de)善(shan)人(ren)，從(cong)此(ci)致精，到一(yi)(yi)(yi)字一(yi)(yi)(yi)語受用不(bu)盡處，自(zi)是(shi)敵(di)國之寶”。從(cong)這些(xie)來看，誠如(ru)陳來先生所(suo)說(shuo)，黃(huang)道周(zhou)(zhou)已不(bu)是(shi)嚴格意義上的(de)理(li)(li)學(xue)(xue)家，他(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)位獨立的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家，但在情感(gan)和理(li)(li)性(xing)上都(dou)比較(jiao)尊(zun)重朱(zhu)子，所(suo)以(yi)可以(yi)說(shuo)他(ta)(ta)有著(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)定的(de)朱(zhu)子學(xue)(xue)傾向(xiang)。

在(zai)心(xin)性(xing)工夫(fu)與(yu)境界(jie)方(fang)面的(de)(de)討論(lun)，黃道周頗(po)受到宋(song)(song)明(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)影響，注重(zhong)《大學(xue)(xue)(xue)(xue)》《中庸》，但他(ta)的(de)(de)思想多(duo)與(yu)主(zhu)流的(de)(de)宋(song)(song)明(ming)理學(xue)(xue)(xue)(xue)家不同。他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術性(xing)格中藝文(wen)性(xing)較(jiao)強，在(zai)其文(wen)章、語(yu)錄中都有明(ming)顯(xian)表現。他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術意識(shi)較(jiao)能(neng)上(shang)接于先秦子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，無論(lun)在(zai)人性(xing)論(lun)、名寅(yin)論(lun)、聲樂論(lun)上(shang)皆是(shi)如此。在(zai)易學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)他(ta)主(zhu)張易以推(tui)(tui)步，以象數(shu)為理勢(shi)，推(tui)(tui)測人世治亂(luan)，承繼的(de)(de)是(shi)邵雍的(de)(de)象數(shu)宇宙學(xue)(xue)(xue)(xue)和象數(shu)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)的(de)(de)思想雖然(ran)是(shi)明(ming)代儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)一支，但確非理學(xue)(xue)(xue)(xue)所能(neng)范圍。

繼承理學

黃道周繼承發揚朱子思想。他(ta)(ta)認(ren)為“安民(min)”、“養民(min)”是(shi)(shi)治國理政的(de)根(gen)本，“為君之道必先(xian)(xian)存百姓”。他(ta)(ta)提出人(ren)(ren)(ren)性以(yi)至善為宗，認(ren)為人(ren)(ren)(ren)都是(shi)(shi)“中人(ren)(ren)(ren)”，圣人(ren)(ren)(ren)也是(shi)(shi)中人(ren)(ren)(ren)，只有(you)不斷學(xue)(xue)(xue)習(xi)實踐(jian)，中人(ren)(ren)(ren)才會變成(cheng)上人(ren)(ren)(ren)，反之，則(ze)會流于(yu)下(xia)人(ren)(ren)(ren)。正是(shi)(shi)后(hou)天(tian)學(xue)(xue)(xue)習(xi)修(xiu)身的(de)差異，造成(cheng)了人(ren)(ren)(ren)的(de)智(zhi)與愚、善與惡(e)。他(ta)(ta)強調(diao)必須學(xue)(xue)(xue)習(xi)把握(wo)“天(tian)理”，努力克(ke)服社會的(de)“習(xi)染”和“雜糅”。黃道周堅(jian)持(chi)格物(wu)致(zhi)知(zhi)，要求認(ren)識(shi)外(wai)在客觀事物(wu)，修(xiu)己以(yi)敬，敬而通(tong)誠，使(shi)知(zhi)識(shi)融(rong)會貫通(tong)。他(ta)(ta)還十分(fen)關(guan)注海洋和海防(fang)知(zhi)識(shi)。他(ta)(ta)先(xian)(xian)后(hou)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)于(yu)浙江大(da)滌、漳浦(pu)明誠堂(tang)、漳州紫陽、龍(long)溪鄴業等書院，所至學(xue)(xue)(xue)者云(yun)集，培養了大(da)批(pi)有(you)學(xue)(xue)(xue)問有(you)氣(qi)節的(de)人(ren)(ren)(ren)才。

針對晚明理學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)困境(jing)和危(wei)機，黃道周主(zhu)張調停朱陸、會通朱王(wang)來彌合理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)內部沖突，以(yi)期將程朱理學(xue)(xue)(xue)與陸王(wang)心學(xue)(xue)(xue)整(zheng)合為(wei)(wei)統一的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體系。他認為(wei)(wei)朱陸兩(liang)家學(xue)(xue)(xue)旨(zhi)本(ben)(ben)(ben)同，咸(xian)歸于(yu)孔(kong)孟之(zhi)道，尊德性與道問學(xue)(xue)(xue)雖有差異(yi)，但應兼重(zhong)兩(liang)者。他提出不同于(yu)朱子的(de)(de)(de)圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)傳遞譜系，認為(wei)(wei)陽明之(zhi)學(xue)(xue)(xue)也是承續孔(kong)孟圣(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)統的(de)(de)(de)嫡親之(zhi)系。對陽明后學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)流弊，黃道周不遺余力地進(jin)行批判(pan)，主(zhu)張以(yi)周孔(kong)《六(liu)經(jing)》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)救正當時思(si)想(xiang)界的(de)(de)(de)空疏、蕩越之(zhi)風，希冀以(yi)經(jing)典文(wen)獻為(wei)(wei)根(gen)本(ben)(ben)(ben)，重(zhong)建(jian)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)理根(gen)基。黃道周的(de)(de)(de)以(yi)回歸經(jing)典文(wen)本(ben)(ben)(ben)來重(zhong)建(jian)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)權(quan)威的(de)(de)(de)路(lu)數，對明末清初經(jing)學(xue)(xue)(xue)復歸運動(dong)起到了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)推動(dong)作用(yong)。

批評心學

黃道周批評(ping)(ping)王學(xue)后(hou)學(xue)的(de)(de)(de)流弊，如(ru)重(zhong)利、不(bu)(bu)(bu)尊圣賢、虛玄、蕩越、不(bu)(bu)(bu)學(xue)、無(wu)經(jing)世致用(yong)之功等，認(ren)(ren)為它(ta)們造(zao)成了對傳統(tong)禮教和(he)(he)道德(de)的(de)(de)(de)沖擊和(he)(he)破壞，此外，黃道周對于陽(yang)明后(hou)學(xue)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)修持(chi)和(he)(he)功夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)取向進行了重(zhong)點批判。他認(ren)(ren)為，要體認(ren)(ren)本體，絕不(bu)(bu)(bu)能脫離功夫(fu)(fu)，即使是圣人(ren)也(ye)需要工夫(fu)(fu)。黃道周批評(ping)(ping)當(dang)時學(xue)人(ren)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)修持(chi)，批評(ping)(ping)陽(yang)明后(hou)學(xue)放(fang)棄工夫(fu)(fu)、尊崇自然的(de)(de)(de)主張。黃道周認(ren)(ren)為，良(liang)知由致知而(er)來，如(ru)果放(fang)棄致良(liang)知的(de)(de)(de)功夫(fu)(fu)，良(liang)知便無(wu)由而(er)至。他指出，不(bu)(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)(bu)慮是良(liang)的(de)(de)(de)性質(zhi)，但不(bu)(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)(bu)慮不(bu)(bu)(bu)等同于良(liang)，泰州學(xue)派以“不(bu)(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)(bu)慮”來認(ren)(ren)取良(liang)知是對良(liang)知的(de)(de)(de)錯誤理解(jie)。

主張復古

黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周在(zai)對(dui)王(wang)學(xue)末(mo)流進行批判的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)亦(yi)(yi)尋求補救之方(fang)(fang)，并(bing)將(jiang)(jiang)目光落(luo)到《六(liu)經(jing)(jing)》，以(yi)期用經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)性(xing)(xing)來改變當(dang)時(shi)(shi)輕視知(zhi)識(shi)(shi)、高(gao)蹈凌虛的(de)(de)(de)(de)風氣，使得道(dao)(dao)德和真理的(de)(de)(de)(de)依(yi)據回歸(gui)到古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)。他(ta)極為(wei)(wei)重視古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)，認(ren)為(wei)(wei)古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻(xian)是道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)載(zai)體(ti)(ti)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周重視《六(liu)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)態度亦(yi)(yi)體(ti)(ti)現在(zai)他(ta)對(dui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度推崇上，認(ren)為(wei)(wei)“凡學(xue)問自羲、文(wen)、周、孔(kong)而外(wai)，皆無復意味”。《六(liu)經(jing)(jing)》作為(wei)(wei)知(zhi)識(shi)(shi)和思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本依(yi)據具有(you)絕對(dui)性(xing)(xing)，因此(ci)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周認(ren)為(wei)(wei)在(zai)讀書(shu)上要(yao)以(yi)經(jing)(jing)書(shu)為(wei)(wei)先。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周對(dui)儒家古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)強調不僅體(ti)(ti)現了其希(xi)望改變當(dang)時(shi)(shi)學(xue)風和糾正社會風氣的(de)(de)(de)(de)意圖，亦(yi)(yi)有(you)其重建儒學(xue)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力。在(zai)晚(wan)明(ming)階段，無論是官方(fang)(fang)意識(shi)(shi)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)程(cheng)朱理學(xue)，還(huan)是高(gao)揚自由和心(xin)(xin)靈自覺的(de)(de)(de)(de)陽明(ming)后(hou)學(xue)都無法承擔起整頓當(dang)時(shi)(shi)思(si)想(xiang)界秩序、傳承圣學(xue)的(de)(de)(de)(de)任(ren)務(wu)。在(zai)這種情況下，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周主張(zhang)回歸(gui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)本，稱“吾將(jiang)(jiang)救之于《六(liu)經(jing)(jing)》”，借助經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻(xian)在(zai)儒家譜系中的(de)(de)(de)(de)特殊地位和權(quan)威(wei)性(xing)(xing)，來限制王(wang)學(xue)思(si)想(xiang)體(ti)(ti)系中心(xin)(xin)體(ti)(ti)對(dui)道(dao)(dao)德規(gui)范的(de)(de)(de)(de)瓦解，控制其發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)情識(shi)(shi)而肆的(de)(de)(de)(de)傾向，并(bing)達(da)到整理知(zhi)識(shi)(shi)與思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)秩序、重建思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。

他(ta)對(dui)宋儒的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)統觀作(zuo)了(le)根本(ben)否定，可以(yi)說黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)想(xiang)已(yi)經(jing)(jing)沖破了(le)宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍。一方(fang)面(mian)，我們說黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)內在于宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)話語系統，他(ta)對(dui)宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)很多話題都有著(zhu)自己的(de)(de)(de)(de)精深思(si)(si)考；另(ling)一方(fang)，黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)突破了(le)宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)框架和共識，他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)想(xiang)某(mou)種程度上意(yi)味著(zhu)宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)發展到明(ming)(ming)末已(yi)經(jing)(jing)走向終結。事實(shi)上，在明(ming)(ming)末，由對(dui)王學(xue)(xue)(xue)末流空疏狂放之(zhi)弊(bi)的(de)(de)(de)(de)檢(jian)討，進而(er)對(dui)整個(ge)宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)批(pi)評(ping)和反思(si)(si)已(yi)經(jing)(jing)形成(cheng)一股社會思(si)(si)潮，隨之(zhi)興起的(de)(de)(de)(de)是經(jing)(jing)時濟(ji)世(shi)的(de)(de)(de)(de)實(shi)學(xue)(xue)(xue)和經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)。在明(ming)(ming)末經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)復興思(si)(si)潮中(zhong)，黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)也是一位不容忽視的(de)(de)(de)(de)重要推動者。

易學

易(yi)學(xue)(xue)是(shi)黃(huang)道周(zhou)儒學(xue)(xue)思想的靈魂，縱貫其(qi)一生，他以“象數”為(wei)中心，從(cong)“天道”“人(ren)(ren)事(shi)”兩個基本點出(chu)發(fa)而“推天道以明人(ren)(ren)事(shi)”，通徹儒家(jia)“性命義理(li)”，終(zhong)達經(jing)世致用(yong)以“救世”。黃(huang)道周(zhou)易(yi)學(xue)(xue)帶有(you)鮮明的經(jing)世致用(yong)的時代特征，其(qi)研《易(yi)》的目(mu)的就(jiu)在于明天道以濟(ji)人(ren)(ren)事(shi)，以此(ci)來達到“救時”。正因為(wei)如(ru)此(ci)之(zhi)目(mu)的而表現在其(qi)易(yi)學(xue)(xue)上(shang)，是(shi)如(ru)此(ci)博大(da)而龐(pang)雜。他以易(yi)為(wei)本體，上(shang)及天文，下及地理(li)，中及人(ren)(ren)世禍福和(he)社會(hui)變(bian)遷，橫貫天、地、人(ren)(ren)三才。 黃(huang)道周(zhou)以深(shen)厚的易(yi)學(xue)(xue)功底(di)，尤(you)其(qi)是(shi)易(yi)象數學(xue)(xue)的維度論(lun)及天文歷法、律呂調和(he)、人(ren)(ren)體經(jing)絡、山水地理(li)，以《易(yi)》配歷而最終(zhong)統一于《易(yi)》。

黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周這一(yi)(yi)傾向于道(dao)(dao)家(jia)學說的(de)(de)易學詮釋，在一(yi)(yi)定程(cheng)度上受(shou)到其所在的(de)(de)地域(yu)文化(hua)的(de)(de)影(ying)響。“黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周精于探索(suo)，14歲往廣東羅浮二(er)山求解，三年后(hou)，寫成《疇象》。今銅(tong)陵(ling)民居(ju)門(men)聯用‘洛(luo)書’、‘河(he)圖’屢見不鮮。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周精研(yan)《易》學的(de)(de)突出成就(jiu)主要是表現在以先天卦為基礎，以后(hou)天卦為演繹方式的(de)(de)應用研(yan)究(jiu)。”

從(cong)青年時期(qi)的(de)《疇象(xiang)(xiang)》《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本象(xiang)(xiang)》，中(zhong)(zhong)年時期(qi)的(de)《三易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞璣(ji)》，一直晚年時期(qi)在(zai)獄中(zhong)(zhong)成書(shu)的(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)正》，對于(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)研思縱(zong)貫其(qi)(qi)一生。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)思想具(ju)有(you)強烈的(de)晚明(ming)時代精(jing)神，顯現出經世致用的(de)時代張力。在(zai)對理學(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)心學(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)批(pi)判的(de)基礎上(shang)，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)綜合承繼了(le)漢易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)宋易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兩個系統，主張擯(bin)棄性命(ming)義(yi)理，要求反本歸真，從(cong)象(xiang)(xiang)數的(de)維度(du)來(lai)(lai)把握易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)精(jing)髓(sui)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)宗旨在(zai)于(yu)以易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞天(tian)(tian)(tian)，其(qi)(qi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)特點是(shi)(shi)“準(zhun)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，本與(yu)日(ri)月(yue)(yue)”。在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)看來(lai)(lai)，易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)精(jing)髓(sui)在(zai)于(yu)洞璣(ji)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)自(zi)然(ran)大(da)道(dao)(dao)，“明(ming)天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)后，以人(ren)(ren)(ren)事(shi)推(tui)之”。人(ren)(ren)(ren)生于(yu)自(zi)然(ran)、死于(yu)自(zi)然(ran)，故人(ren)(ren)(ren)應尊(zun)重自(zi)然(ran)、效法天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，人(ren)(ren)(ren)類應該也要依自(zi)然(ran)大(da)道(dao)(dao)來(lai)(lai)建構社會人(ren)(ren)(ren)倫秩序。“天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)懸象(xiang)(xiang)，莫大(da)于(yu)日(ri)月(yue)(yue)。”在(zai)日(ri)月(yue)(yue)運行過程中(zhong)(zhong)，來(lai)(lai)推(tui)定人(ren)(ren)(ren)事(shi)的(de)吉兇(xiong)禍福、盛衰成敗。“凡《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》本于(yu)日(ri)月(yue)(yue)，與(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)相似，其(qi)(qi)有(you)不準(zhun)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，本與(yu)日(ri)月(yue)(yue)者(zhe)，非《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也。”在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)看來(lai)(lai)，《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)為(wei)救天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)而(er)作，卦象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)救天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)日(ri)月(yue)(yue)之具(ju)，救天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)必(bi)(bi)須明(ming)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之道(dao)(dao)、必(bi)(bi)須清日(ri)月(yue)(yue)之路。

所以，黃道(dao)(dao)周強調《易(yi)(yi)》、歷(li)與律(lv)三(san)者合一的(de)思想(xiang)，皆導(dao)源(yuan)于其對(dui)于易(yi)(yi)學(xue)思維本身的(de)定位。這一易(yi)(yi)學(xue)思維主要體現在(zai)(zai)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數學(xue)之(zhi)中。黃道(dao)(dao)周試圖通過這種易(yi)(yi)學(xue)范型，來救(jiu)正(zheng)晚明時(shi)期學(xue)界汲汲于理(li)義(yi)性命(ming)(ming)的(de)空疏闡論之(zhi)風(feng)。他主張(zhang)由“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數”而(er)明“義(yi)理(li)”、悟“性命(ming)(ming)”。就(jiu)這一易(yi)(yi)學(xue)特點(dian)而(er)言(yan)，清代學(xue)者李道(dao)(dao)平(ping)有(you)著(zhu)清晰地(di)總結:“古人之(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)》也言(yan)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數而(er)義(yi)理(li)在(zai)(zai)其中，后人之(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)》也言(yan)義(yi)理(li)而(er)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數因之(zhi)以隱。……故作《易(yi)(yi)》者，不(bu)能離象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數以設爻彖。說(shuo)《易(yi)(yi)》者，即不(bu)能外象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數，而(er)空談乎性命(ming)(ming)矣。”

古文

就(jiu)黃(huang)道(dao)周的古文(wen)創作(zuo)而論(lun)，黃(huang)宗(zong)羲謂其(qi)“不規規于史、漢歐、曾取(qu)法(fa)在(zai)先秦，而精神自與史、漢、歐、曾相合自是天壤之奇氣(qi)"。可見，黃(huang)道(dao)周的古文(wen)創作(zuo)成(cheng)就(jiu)確(que)實值得重視。從其(qi)詩文(wen)集(ji)《黃(huang)漳浦集(ji)》的收錄情況看，黃(huang)道(dao)周古文(wen)創作(zuo)體裁題材多樣，其(qi)既“能(neng)為秦、漢、魏、晉(jin)之文(wen)"，亦可“為應俗小品"。

承理

在黃道(dao)周的各類古(gu)文作品(pin)中，成(cheng)就最高者當屬其(qi)(qi)論說(shuo)文。由于黃道(dao)周學(xue)有(you)所(suo)本，其(qi)(qi)學(xue)問(wen)“淵瀾經(jing)史(shi)，波及百(bai)家"故其(qi)(qi)發為議論，無論是議論朝政得失(shi)，還是辨明學(xue)問(wen)、臧否人物，多(duo)能夠旁(pang)征博引，既辨析精微，又理足氣沛，具有(you)戰國(guo)縱橫(heng)家和(he)西漢(han)初期(qi)政論文的風(feng)格。

就所(suo)論(lun)(lun)(lun)內容而言，黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)約略可分(fen)為兩大(da)類，即論(lun)(lun)(lun)學(xue)和(he)議政。由于黃(huang)道(dao)周(zhou)一生以(yi)講學(xue)、著(zhu)述為務(wu)，故撰有大(da)量的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)學(xue)之文(wen)(wen)。黃(huang)道(dao)周(zhou)論(lun)(lun)(lun)學(xue)之文(wen)(wen)所(suo)論(lun)(lun)(lun)范圍極廣，所(suo)論(lun)(lun)(lun)之學(xue)涉及理學(xue)、史學(xue)、文(wen)(wen)學(xue)、藝術(shu)等(deng)諸(zhu)多方面，黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)學(xue)術(shu)成(cheng)就也比較集(ji)中(zhong)地體現在這(zhe)些(xie)論(lun)(lun)(lun)學(xue)之文(wen)(wen)中(zhong)。從《黃(huang)漳浦集(ji)》所(suo)收錄的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)看，這(zhe)類論(lun)(lun)(lun)學(xue)之文(wen)(wen)主要集(ji)中(zhong)在其中(zhong)的(de)(de)策、論(lun)(lun)(lun)、對(dui)(dui)、議和(he)雜著(zhu)等(deng)部分(fen)。此外，在黃(huang)道(dao)周(zhou)所(suo)撰的(de)(de)序(xu)、跋(ba)中(zhong)亦有不少是(shi)借為自(zi)己或他人作(zuo)序(xu)跋(ba)的(de)(de)形式發表自(zi)己對(dui)(dui)某(mou)些(xie)學(xue)術(shu)問題的(de)(de)見(jian)解。黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)此類論(lun)(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)多是(shi)針對(dui)(dui)某(mou)些(xie)學(xue)術(shu)問題進行論(lun)(lun)(lun)述，在條分(fen)縷析(xi)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)述中(zhong)，不僅顯示出其論(lun)(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)特點，而且體現了其淹博會通、以(yi)務(wu)世用的(de)(de)學(xue)術(shu)追求。

黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)對于(yu)國(guo)事極(ji)為關注，通經(jing)致用(yong)的(de)思(si)想貫穿(chuan)于(yu)其(qi)講(jiang)學、著述之(zhi)中(zhong)，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)議政(zheng)之(zhi)文(wen)，尤其(qi)是其(qi)中(zhong)的(de)奏疏文(wen)更能(neng)夠集中(zhong)地體(ti)現這一點。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)一生“通籍二十(shi)載(zai)，歷(li)俸未三年"，立(li)朝時(shi)(shi)間雖然不多，但他積極(ji)參與政(zheng)事，敢(gan)于(yu)直言，就當(dang)時(shi)(shi)朝中(zhong)發生的(de)眾(zhong)多事件和(he)國(guo)家面臨的(de)諸多問(wen)題多有自己的(de)思(si)考和(he)看(kan)法，并最(zui)終以(yi)奏疏的(de)形式(shi)上(shang)奏朝廷，以(yi)求上(shang)達圣聽，以(yi)資(zi)時(shi)(shi)政(zheng)。《黃(huang)漳浦集》凡50卷，其(qi)中(zhong)僅奏疏類(lei)文(wen)章就有6卷，凡68篇71章。

按蔡(cai)世(shi)遠所言(yan)，黃(huang)道周(zhou)學(xue)貫(guan)天(tian)人，志存(cun)忠孝(xiao)，胸(xiong)中(zhong)自有一股“鯁亮清(qing)忠之(zhi)氣(qi)"，發而(er)為(wei)文章自然有一種動人心魄的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量。蔡(cai)世(shi)遠所言(yan)正是(shi)(shi)韓(han)愈(yu)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“氣(qi)盛言(yan)宜"。因此(ci)，黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)論說文雖(sui)是(shi)(shi)以議(yi)政論學(xue)為(wei)主，但都是(shi)(shi)出(chu)于對現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)切(qie)關注(zhu)和(he)報國救(jiu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情(qing)(qing)，“言(yan)與時相柢牾(wu)，言(yan)言(yan)為(wei)人主藥(yao)石"，故(gu)議(yi)論激切(qie)，自有一股忠貞耿介(jie)之(zhi)氣(qi)貫(guan)穿其中(zhong)。誦讀黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)類古(gu)文，可以深(shen)深(shen)感受(shou)到跳動在(zai)字里行間的(de)(de)(de)(de)(de)那種深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)(de)憂患意識與熾烈的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)世(shi)熱(re)情(qing)(qing)，它所體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一個(ge)身處衰世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大儒(ru)救(jiu)世(shi)濟民的(de)(de)(de)(de)(de)悲憫情(qing)(qing)懷。從這(zhe)個(ge)角度看，此(ci)類古(gu)文真(zhen)可謂是(shi)(shi)情(qing)(qing)理兼(jian)具的(de)(de)(de)(de)(de)文章。

紀傳文

黃道周(zhou)具有強烈的(de)史官意識和(he)以文存史的(de)自(zi)覺追求(qiu)，故其撰寫了(le)篇目眾多的(de)碑志傳狀類(lei)文字。這(zhe)些碑志傳狀包(bao)括了(le)傳、碑、墓(mu)碑、墓(mu)表、墓(mu)志銘、行狀等，可統稱為紀傳文。

黃(huang)(huang)道周(zhou)“厚孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)尚行"，乃(nai)一(yi)至孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之人，平生(sheng)于六經(jing)中尤重(zhong)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》，對(dui)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》大(da)義(yi)多(duo)有闡(chan)發。即(ji)使(shi)在(zai)(zai)獄(yu)中身遭廷杖(zhang)之刑，黃(huang)(huang)道周(zhou)亦手書《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》百(bai)部以弘揚(yang)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之大(da)義(yi)。在(zai)(zai)黃(huang)(huang)道周(zhou)的(de)思想中，“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)與“忠(zhong)(zhong)”聯系在(zai)(zai)一(yi)起(qi)的(de)，這是(shi)儒家自孔子以來“移孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)作(zuo)(zuo)忠(zhong)(zhong)”的(de)傳統。洪(hong)思嘗云(yun)：“夫子之道，忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)而(er)已矣。"與此相(xiang)應，黃(huang)(huang)道周(zhou)紀傳文(wen)的(de)傳主(zhu)多(duo)為(wei)忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)節義(yi)之人，其(qi)傳記(ji)文(wen)多(duo)為(wei)“闡(chan)發忠(zhong)(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)"而(er)作(zuo)(zuo)。從黃(huang)(huang)道周(zhou)的(de)紀傳文(wen)看，其(qi)筆下所塑(su)造(zao)的(de)一(yi)個(ge)個(ge)人物形象(xiang)，不僅是(shi)其(qi)內心所頌揚(yang)的(de)對(dui)象(xiang)，也是(shi)其(qi)平生(sheng)仰慕(mu)的(de)榜樣。

在黃道周紀傳(chuan)文(wen)所塑造的(de)(de)(de)人物中，既(ji)有(you)與閹黨不(bu)屈斗爭中遇害(hai)的(de)(de)(de)正(zheng)直官吏，如《左忠(zhong)毅公(gong)(gong)墓志(zhi)》中的(de)(de)(de)左光斗、《馬忠(zhong)簡公(gong)(gong)墓志(zhi)》中的(de)(de)(de)馬鳴起、《周忠(zhong)愍公(gong)(gong)墓志(zhi)》中的(de)(de)(de)周起元(yuan)，也(ye)有(you)為維護(hu)朱(zhu)明王(wang)(wang)朝統治(zhi)而殉難的(de)(de)(de)忠(zhong)節之士，如甲(jia)申之變中殉國的(de)(de)(de)倪(ni)元(yuan)璐（倪(ni)文(wen)正(zheng)公(gong)(gong)墓志(zhi)》）、施邦曜（《施忠(zhong)介公(gong)(gong)墓志(zhi)》），以及死于農民軍的(de)(de)(de)徐世淳（《徐隨(sui)州(zhou)墓表》）、馬如蛟（《馬和州(zhou)墓志(zhi)》）、王(wang)(wang)世琮（《王(wang)(wang)仲瞍傳(chuan)》）等。

崇禎統治的(de)十余年中(zhong)(zhong)，“天下多(duo)故(gu)，囗(wei)躪于左，寇躪于右(you)。"在(zai)內憂(you)(you)外患(huan)中(zhong)(zhong)，涌現(xian)出一批為國殉難(nan)的(de)節義之士(shi)，這正是黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)所(suo)要(yao)竭(jie)力表彰的(de)。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)在(zai)《劉(liu)侍御(yu)傳》中(zhong)(zhong)言：“當時勵行殷憂(you)(you)之士(shi)世猶未能(neng)盡知者，因為劉(liu)御(yu)史(shi)著其行事(shi)云。"黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)固然有些應人之請而作的(de)碑志(zhi)文(wen)字，但通過“闡發忠孝"來(lai)砥(di)礪(li)士(shi)氣(qi)、以挽頹波才是其撰述這類文(wen)章的(de)主要(yao)目的(de)。《王仲瞍傳》中(zhong)(zhong)，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)塑(su)造了一位(wei)于危難(nan)之中(zhong)(zhong)蹈(dao)仁(ren)取義、雖(sui)死猶生的(de) “王鐵耳(er)"形象。

天文

《系辭上》把易數(shu)與歷數(shu)揉在了一(yi)(yi)起：大衍之(zhi)數(shu)五十(shi)，其(qi)(qi)用四(si)十(shi)有(you)(you)(you)九(jiu)(jiu)。黃道(dao)周(zhou)以黃赤(chi)交角(jiao)來論四(si)十(shi)九(jiu)(jiu)。我國古代(dai)天文歷算取周(zhou)天度(du)(du)(du)(du)(du)為365度(du)(du)(du)(du)(du)余(yu)，黃赤(chi)交角(jiao)常取24度(du)(du)(du)(du)(du)，49度(du)(du)(du)(du)(du)為冬至(zhi)點、夏(xia)至(zhi)點距度(du)(du)(du)(du)(du)的極限。因此，黃道(dao)周(zhou)說“四(si)十(shi)九(jiu)(jiu)者，日(ri)月南北相距之(zhi)隱(yin)界也(ye)”，又(you)說“天地中(zhong)際一(yi)(yi)百八(ba)(ba)十(shi)三，裁其(qi)(qi)中(zhong)際四(si)十(shi)有(you)(you)(you)九(jiu)(jiu)，以為二至(zhi)之(zhi)日(ri)道(dao)，兩極端余(yu)，各(ge)六十(shi)有(you)(you)(you)七，故以二十(shi)有(you)(you)(you)四(si)為二分之(zhi)赤(chi)道(dao)，以六十(shi)有(you)(you)(you)七為一(yi)(yi)卦之(zhi)歲數(shu)”、“黃赤(chi)道(dao)上下各(ge)二十(shi)四(si)度(du)(du)(du)(du)(du)，合為四(si)十(shi)八(ba)(ba)，蓍法之(zhi)所從生”、“南北日(ri)道(dao)四(si)十(shi)八(ba)(ba)度(du)(du)(du)(du)(du)，中(zhong)分二十(shi)有(you)(you)(you)四(si)，天地之(zhi)蓍策(ce)也(ye)”。

黃道(dao)周(zhou)(zhou)對《乾》《坤》之策二百一十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)六和(he)一百四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)四(si)有(you)兩種解(jie)說(shuo)(shuo)，一是南北(bei)極(ji)距(ju)約取(qu)為(wei)180度(du)(du)(du)(du)，取(qu)中原北(bei)極(ji)出地(di)為(wei)36度(du)(du)(du)(du)，這樣北(bei)極(ji)南距(ju)地(di)平為(wei)180度(du)(du)(du)(du)減(jian)36度(du)(du)(du)(du)即144度(du)(du)(du)(du)，360度(du)(du)(du)(du)減(jian)去(qu)144度(du)(du)(du)(du)則(ze)為(wei)216度(du)(du)(du)(du)。古書里經常(chang)說(shuo)(shuo)“北(bei)極(ji)出地(di)三十(shi)(shi)(shi)(shi)六度(du)(du)(du)(du)”，黃道(dao)周(zhou)(zhou)還說(shuo)(shuo)：“三十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)六，天(tian)地(di)之規(gui)；二十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)四(si)，鬼(gui)神(shen)之矩也。”若取(qu)北(bei)極(ji)出地(di)為(wei)36度(du)(du)(du)(du)，則(ze)北(bei)極(ji)距(ju)天(tian)頂為(wei)55度(du)(du)(du)(du)，即為(wei)《系辭上》“天(tian)地(di)之數五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)五(wu)”，河圖之數也為(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)。在《易象正》中，黃道(dao)周(zhou)(zhou)對《乾》、《坤》之策又有(you)一套解(jie)釋，他(ta)以(yi)(yi)冬夏(xia)(xia)至日(ri)白天(tian)和(he)黑夜的(de)陰陽比(bi)例(li)論《乾》、《坤》之策，也是取(qu)周(zhou)(zhou)天(tian)圓度(du)(du)(du)(du)為(wei)360度(du)(du)(du)(du)，以(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)二地(di)支(zhi)12等分，每分為(wei)30度(du)(du)(du)(du)，夏(xia)(xia)至這天(tian)白晝(zhou)約占216度(du)(du)(du)(du)，冬至白晝(zhou)則(ze)相(xiang)反為(wei)144度(du)(du)(du)(du)。

《易象(xiang)正》中(zhong)黃(huang)道周對《周易》卦(gua)(gua)序(xu)多有(you)(you)探討，其中(zhong)比較有(you)(you)意義的(de)(de)一(yi)點是他以《周易》卦(gua)(gua)序(xu)簡單而直(zhi)觀(guan)地演繹出(chu)二十(shi)(shi)四節氣陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)(de)盛衰和流變。在黃(huang)道周的(de)(de)易學(xue)體系(xi)里，他認為(wei)先天(tian)圖64卦(gua)(gua)以對化相(xiang)生，認為(wei)“乾(qian)(qian)坤(kun)、頤大過、坎(kan)離(li)、中(zhong)孚小過”這8卦(gua)(gua)也(ye)(ye)有(you)(you)其反復(fu)卦(gua)(gua)，并以一(yi)卦(gua)(gua)反復(fu)十(shi)(shi)二爻和一(yi)晝夜十(shi)(shi)二時辰相(xiang)比擬。這樣，72卦(gua)(gua)也(ye)(ye)就和一(yi)回歸(gui)年72候(hou)直(zhi)接(jie)對應(ying)。卦(gua)(gua)象(xiang)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)消長和實際的(de)(de)盈縮也(ye)(ye)較為(wei)接(jie)近。其中(zhong)春秋分前(qian)(qian)后平緩，冬(dong)夏至前(qian)(qian)后變化急速。在諸卦(gua)(gua)的(de)(de)排(pai)列上(shang)，基本(ben)上(shang)是按照通(tong)行本(ben)卦(gua)(gua)序(xu)以乾(qian)(qian)坤(kun)為(wei)南北(bei)重新組合，既濟(ji)未濟(ji)相(xiang)當赤道或春秋分，兩(liang)(liang)濟(ji)以上(shang)從(cong)乾(qian)(qian)從(cong)陽(yang)(yang)為(wei)北(bei)，兩(liang)(liang)濟(ji)以下(xia)從(cong)坤(kun)從(cong)陰(yin)為(wei)南，也(ye)(ye)基本(ben)上(shang)是自(zi)然呈現出(chu)一(yi)卦(gua)(gua)陽(yang)(yang)爻多從(cong)陽(yang)(yang)，陰(yin)爻多從(cong)陰(yin)的(de)(de)分布規律。

黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)(de)這一(yi)(yi)思(si)(si)想以(yi)卦爻來演繹(yi)一(yi)(yi)年(nian)四(si)時、十二月(yue)、二十四(si)節氣、七十二候(hou)，尊重《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦序(xu)并完整使用(yong)了六十四(si)卦，而(er)且(qie)也(ye)令人(ren)驚嘆(tan)的(de)(de)是黃(huang)道周(zhou)(zhou)結合歷法(fa)寒暑陰(yin)陽(yang)能把(ba)《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦序(xu)如此(ci)完美而(er)有規律地演繹(yi)在一(yi)(yi)個圖上，這也(ye)激發了對(dui)《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦序(xu)原始起源的(de)(de)思(si)(si)考(kao)。

人物評價

《明(ming)史》：學(xue)貫(guan)古今，所至學(xue)者云集。

《四庫全書·黃道周儒行(xing)集傳》序：以直節清德，見重一時(shi)。

《欽定勝朝殉節諸臣錄》：黃道周碩學清操，孤忠(zhong)亮節，克全儒(ru)行，無愧貞臣，今謚忠(zhong)端。

乾隆帝：不(bu)愧一代完人。

徐霞客：至人(ren)(ren)惟一(yi)(yi)石(shi)齋(zhai)，其(qi)字畫(hua)為(wei)(wei)館閣第一(yi)(yi)，文(wen)章為(wei)(wei)國朝第一(yi)(yi)，人(ren)(ren)品(pin)為(wei)(wei)海宇第一(yi)(yi)，其(qi)學(xue)問直接周、孔(kong)，為(wei)(wei)古今第一(yi)(yi)。宋犖(luo)：石(shi)齋(zhai)先生楷法尤(you)精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴(he)，令(ling)人(ren)(ren)叫(jiao)絕。（《漫堂書畫(hua)跋(ba)》）

李光(guang)地(di)：①石齋雖(sui)當時用(yong)之(zhi)(zhi)，恐無益于亂亡，救(jiu)亂須(xu)有(you)體(ti)有(you)用(yong)之(zhi)(zhi)人。②明代士大夫如石齋輩，煉出(chu)一股(gu)不(bu)怕(pa)死風(feng)氣，名(ming)節果厲。第(di)其批(pi)鱗捋須(xu)，九死不(bu)迥(jiong)者，都不(bu)能(neng)將(jiang)所爭之(zhi)(zhi)事，于君國(guo)果否(fou)有(you)益，盤算個(ge)明白。大都是(shi)意見意氣上相競耳(er)，行有(you)余而(er)知不(bu)足，其病卻大。（《榕(rong)村語(yu)錄》）

蔡世遠：嚴謹的治學精神和淵博(bo)的學問可比(bi)邵雍，忠貞為國直言敢諫(jian)可比(bi)李(li)綱，慷慨赴難從容(rong)就義(yi)可比(bi)文(wen)天祥。

《閩南日報》：黃道周不但是明(ming)末(mo)著名學者，而且還是一(yi)名抗清(qing)愛(ai)國(guo)志士。他一(yi)生(sheng)與明(ming)末(mo)腐朽頑固勢(shi)力(li)進行過不屈不撓的斗爭，并為挽救民族危亡而壯烈犧(xi)牲。他的強烈的愛(ai)國(guo)主義思想，為民族盡忠、拯救國(guo)家危亡的崇高抱負，至今(jin)仍閃爍著燦爛的光(guang)輝。

《海(hai)峽都市報》：在明清(qing)交替之際(ji)，他以一介書生慨(kai)然北上，率師抗清(qing)，以身殉國(guo)。于(yu)南京就(jiu)義(yi)前，他寫下(xia)“綱常萬古，節(jie)義(yi)千(qian)秋。天地知(zhi)我，家人勿憂”絕筆詩。黃道(dao)(dao)周堅(jian)守(shou)仁義(yi)忠信，為(wei)(wei)國(guo)殉道(dao)(dao)，為(wei)(wei)中華民(min)族(zu)增添一位固守(shou)清(qing)貧、德(de)如天高、大義(yi)凜(lin)然、崇高圣潔的光(guang)輝形象。