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主要經歷

早年苦學

黃(huang)道周祖籍(ji)莆田，生于(yu)福建銅山，年(nian)少家貧(pin)，自幼聰穎好學(xue)。

萬歷十(shi)八年(nian)（1590年(nian)），5歲(sui)的黃道周就(jiu)學于銅山崇文書(shu)院，幾年(nian)后就(jiu)善于寫文章(zhang)。

萬歷二十七年（1599年），14歲的(de)黃道周(zhou)游學廣(guang)東，獲得(de)“閩海才(cai)子”的(de)贊譽。

萬歷三十一(yi)年（1603年），18歲的黃道(dao)周住在銅山海中塔嶼攻讀《易(yi)》。

萬里三十三年(nian)(nian)（1605年(nian)(nian)），20歲時(shi)，黃道周開始與靈(ling)通山結緣。

萬歷三十六年（1608年），23歲的黃道周開始致力于講學著(zhu)作。

萬歷(li)三十八年（1610年），25歲的黃道周(zhou)攜母遷居(ju)漳浦(pu)縣城。

萬歷(li)四十一(yi)年（1613年），黃道周28歲后在縣城東郊的東皋(gao)隱居，潛心(xin)撰書。

仕宦隱退

天(tian)啟二(er)年（1622年），38歲的黃(huang)道周中進(jin)士(shi)，與(yu)倪元(yuan)璐、王(wang)鐸同科。先(xian)(xian)后任明(ming)(ming)(ming)天(tian)啟朝翰林(lin)(lin)編修、經(jing)筵展書官(guan)，崇(chong)禎朝翰林(lin)(lin)侍講(jiang)學士(shi)、經(jing)筵展書官(guan)。黃(huang)道周感激考官(guan)袁(yuan)(yuan)可(ke)立的賞識，為(wei)先(xian)(xian)師作《節寰袁(yuan)(yuan)公傳》，記述其一(yi)生坎坷(ke)多艱的為(wei)官(guan)歷(li)程，“以寫(xie)其胸中砰訇磊(lei)落之氣(qi)”。袁(yuan)(yuan)可(ke)立是明(ming)(ming)(ming)萬歷(li)年間的言官(guan)，曾(ceng)因(yin)直(zhi)(zhi)言進(jin)諫被萬歷(li)皇帝(di)先(xian)(xian)是降三(san)級，再貶(bian)再諫，后被罷官(guan)回籍二(er)十六(liu)年。也是明(ming)(ming)(ming)末抗清主戰派將(jiang)領，對黃(huang)道周一(yi)生影響很大，后來(lai)黃(huang)道周為(wei)錢龍(long)錫辯(bian)冤和反對楊嗣昌(chang)議和直(zhi)(zhi)諫皇帝(di)，成(cheng)為(wei)一(yi)代抗清名(ming)臣，頗有先(xian)(xian)師袁(yuan)(yuan)可(ke)立剛(gang)直(zhi)(zhi)之風。

崇(chong)禎(zhen)(zhen)三(san)年(nian)（1630年(nian)），朝廷對袁(yuan)崇(chong)煥(huan)案追究責任(ren)，原大學(xue)士錢(qian)龍(long)錫被牽連，論定死(si)(si)罪(zui)。事發，整個朝廷沒有一(yi)(yi)個敢為錢(qian)龍(long)錫辯護的。只(zhi)(zhi)有黃道周出(chu)于(yu)義憤(fen)，半(ban)夜起草奏疏，送進宮內向(xiang)皇帝申訴冤抑，為錢(qian)龍(long)錫辯冤。疏中(zhong)直(zhi)指(zhi)崇(chong)禎(zhen)(zhen)的過失：現在(zai)圣(sheng)上殺(sha)了(le)多次閣(ge)臣，只(zhi)(zhi)是白白地損害了(le)國家(jia)。崇(chong)禎(zhen)(zhen)帝大怒，認為他是曲意庇(bi)護錢(qian)龍(long)錫，著令回奏。黃道周再疏辯解(jie)，表明自己(ji)“區區寸心”，“為國體、邊計(ji)、士氣、人心留此(ci)一(yi)(yi)段(duan)實話”。他此(ci)次抗疏幾次觸(chu)犯了(le)嚴(yan)法，降(jiang)三(san)級調用。由(you)于(yu)他據(ju)理(li)爭辯，錢(qian)龍(long)錫方(fang)得不死(si)(si)。盡(jin)管(guan)他不懼死(si)(si)極力為錢(qian)龍(long)錫辯護，但(dan)也絕不因此(ci)就為袁(yuan)崇(chong)煥(huan)進行任(ren)何(he)開脫，他指(zhi)出(chu)：袁(yuan)崇(chong)煥(huan)只(zhi)(zhi)是殺(sha)了(le)一(yi)(yi)個毛文龍(long)，就想(xiang)要換取五(wu)年(nian)按(an)兵不動(dong)的僵持階段(duan)，期此(ci)來坐收勝利，最后(hou)只(zhi)(zhi)是自己(ji)被磔(zhe)死(si)(si)，讓天(tian)下(xia)人恥(chi)笑。

崇禎(zhen)五年（1632年）正月，黃(huang)道周(zhou)因病請(qing)求歸休。將要離京時，他又上(shang)疏指出(chu)：小(xiao)人(ren)被任用(yong)，掌握權柄，實則懷揣(chuai)著違犯(fan)圣(sheng)上(shang)命令的逆心(xin)，所以導致士人(ren)和普通百姓跟皇上(shang)都不(bu)是一條心(xin)，兵匪劫(jie)掠侵奪的禍亂發生(sheng)，天下動蕩不(bu)安，禮樂(le)升平的景(jing)象一去(qu)不(bu)復返(fan)。因此他建(jian)議崇禎(zhen)帝辭退小(xiao)人(ren)，任用(yong)賢(xian)德之(zhi)人(ren)，并舉薦一批(pi)有才有志(zhi)之(zhi)士。奏疏送上(shang)之(zhi)后，崇禎(zhen)帝用(yong)“利用(yong)關系肆(si)意保舉無真(zhen)實才干(gan)之(zhi)人(ren)，對當下局勢胡亂臆(yi)測、憑(ping)空捏造”的罪名削去(qu)黃(huang)道周(zhou)的官籍(ji)，將他貶為庶民。黃(huang)道周(zhou)罷官之(zhi)后，南(nan)下返(fan)回故鄉，途中(zhong)經(jing)過浙江(jiang)，便答應了浙江(jiang)學(xue)子的請(qing)求，在(zai)余杭(hang)大滌山建(jian)書(shu)院授(shou)業；后返(fan)鄉在(zai)漳州紫(zi)陽(yang)書(shu)院聚徒(tu)講學(xue)。

崇禎(zhen)九年（1636年），崇禎(zhen)帝召回黃(huang)道周，恢復他(ta)原來的(de)官職(zhi)，升遷至左(zuo)諭德，提拔他(ta)當(dang)詹事府少(shao)詹事，兼翰林(lin)侍讀學士，充經筵日講官。

崇(chong)禎十一年（1638年），黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周指(zhi)斥(chi)大臣楊嗣(si)昌(chang)等，私下與清廷議和(he)，七(qi)月初五，崇(chong)禎帝(di)(di)在(zai)殿前平臺召開御前會議，黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周與楊嗣(si)昌(chang)上(shang)前辯(bian)論，他不顧冒犯(fan)君上(shang)的(de)(de)威嚴，據理力(li)爭。崇(chong)禎帝(di)(di)袒(tan)護(hu)楊嗣(si)昌(chang)，呵(he)斥(chi)他：“一生(sheng)學(xue)問只辦得(de)一張佞(ning)口！”黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周高聲爭辯(bian)：我在(zai)皇上(shang)面前敢(gan)忠言直諫被稱作是(shi)奸佞(ning)之(zhi)人(ren)，難道(dao)(dao)在(zai)皇上(shang)面前阿諛奉承的(de)(de)人(ren)就是(shi)忠誠之(zhi)士(shi)了嗎？他厲聲直逼崇(chong)禎帝(di)(di)：圣上(shang)忠奸不分，那么邪惡(e)和(he)正義(yi)混淆，如(ru)何治理好國家？這場(chang)有名的(de)(de)辯(bian)論之(zhi)后黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周被連貶(bian)六級，調任(ren)江西按察司照磨。

崇禎十(shi)三年(nian)（1640年(nian)），江西巡撫解學龍以(yi)“忠孝”為(wei)由(you)向(xiang)朝廷舉薦黃(huang)道周。解學龍說：黃(huang)道周通曉經書，可以(yi)擔任輔臣(chen)。崇禎帝(di)聽后大怒，下(xia)令逮捕二人入獄，以(yi)“偽學欺世(shi)”之(zhi)罪重(zhong)治。由(you)于幾位大臣(chen)力諫，改為(wei)廷杖八十(shi)，永遠(yuan)充(chong)軍廣西。

崇(chong)禎(zhen)十四年（1641年），楊(yang)嗣昌暴(bao)病而亡(wang)。崇(chong)禎(zhen)回(hui)想起黃(huang)道周(zhou)當初(chu)的預言(yan)，便(bian)下旨將黃(huang)道周(zhou)復官(guan)(guan)，入京召見。此時(shi)，河南(nan)已(yi)被李自成農民軍(jun)攻占(zhan)，關外大明領土也皆被清軍(jun)占(zhan)領，黃(huang)道周(zhou)見朝廷昏庸無道，國運(yun)已(yi)盡，遂告病辭官(guan)(guan)，回(hui)到老家福建漳(zhang)浦，結廬先人(ren)墓側，專心著述。

抗清死節

崇禎十(shi)七(qi)年（1644年），明亡后，黃道(dao)周任南明弘(hong)光朝吏部(bu)侍(shi)郎(lang)、禮部(bu)尚書(shu)，“嚴肅(su)冷峻(jun)，為人正直(zhi)，不追隨世(shi)俗(su)”，楊廷麟曾力薦他(ta)充講官兼直(zhi)經筵。

順治二年(nian)（弘(hong)光(guang)元年(nian)，1645年(nian)）四月二十五(wu)，南京城破(po)后，弘(hong)光(guang)政權(quan)滅亡，黃道(dao)周返(fan)回福(fu)建，到了福(fu)州。隆(long)武(wu)帝封他為武(wu)英殿大(da)學士兼吏(li)、兵二部尚(shang)書。當時清廷頒布(bu)剃發令，江南人民求救于南明隆(long)武(wu)朝廷，黃道(dao)周返(fan)鄉籌兵。

順治二年（南(nan)明隆(long)武元年，1645年）九月十(shi)(shi)(shi)(shi)九日(ri)，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)募(mu)眾(zhong)數(shu)千人，僅有(you)十(shi)(shi)(shi)(shi)幾匹馬，還有(you)可(ke)以供應(ying)一(yi)個月的糧(liang)食，出(chu)仙霞關，抗(kang)擊清(qing)(qing)兵。十(shi)(shi)(shi)(shi)月初，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)率(lv)眾(zhong)抵達(da)廣信(xin)（今(jin)(jin)上(shang)饒(rao)），募(mu)得三(san)個月兵糧(liang)，兵分三(san)路(lu)(lu)，向(xiang)清(qing)(qing)兵發(fa)起進攻，一(yi)路(lu)(lu)向(xiang)西(xi)攻打(da)撫州(zhou)（今(jin)(jin)臨(lin)川），另兩(liang)路(lu)(lu)北上(shang)分攻婺源(yuan)(yuan)、休寧，不(bu)久之后三(san)路(lu)(lu)都被(bei)打(da)敗。十(shi)(shi)(shi)(shi)二月六日(ri)，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)率(lv)隊向(xiang)婺源(yuan)(yuan)出(chu)發(fa)，至童家(jia)(jia)坊(fang)，得知樂平已經(jing)陷(xian)落。二十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)日(ri)，抵達(da)明堂(tang)里的時候，隊伍遭遇清(qing)(qing)兵的埋伏，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)被(bei)清(qing)(qing)朝徽(hui)州(zhou)守將(jiang)張天(tian)祿俘獲，送到南(nan)京獄中(zhong)。在(zai)獄中(zhong)，他吟詠如故(gu)，有(you)詩云：六十(shi)(shi)(shi)(shi)年來事已非，翻翻復復少生(sheng)機。老臣(chen)擠(ji)盡(jin)一(yi)腔血，會看中(zhong)原萬里歸(gui)。清(qing)(qing)廷(ting)派使洪承(cheng)疇(chou)勸(quan)降(jiang)，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)寫下這樣一(yi)副對聯：“史筆流芳，雖未成功終可(ke)法(fa)；洪恩(en)浩蕩，不(bu)能報國(guo)反成仇。”將(jiang)史可(ke)法(fa)與(yu)洪承(cheng)疇(chou)對比。洪承(cheng)疇(chou)又羞又愧(kui)，上(shang)疏請(qing)求免道(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)死刑，清(qing)(qing)廷(ting)不(bu)準。后絕(jue)食十(shi)(shi)(shi)(shi)二日(ri)，期間其(qi)妻蔡氏來信(xin)：忠臣(chen)有(you)國(guo)無家(jia)(jia)，請(qing)不(bu)要顧(gu)及家(jia)(jia)里。

順(shun)治(zhi)三年（南明隆武二年，1646年）三月(yue)五日(ri)（4月(yue)20日(ri)），黃道周(zhou)就(jiu)(jiu)義(yi)。臨(lin)刑(xing)前，他洗好手(shou)換好衣服(fu)，取得紙墨，畫了(le)一幅長松怪石贈人(ren)(ren)，并給家(jia)(jia)人(ren)(ren)留下遺言：我(wo)之前因為(wei)遵(zun)循(xun)仁義(yi)之道而(er)不(bu)死(si)(si)，所以(yi)能夠平(ping)安地(di)(di)渡過困境；而(er)如今賢才(cai)都(dou)從天(tian)(tian)(tian)上隕落，所以(yi)只有我(wo)臨(lin)危(wei)受命，死(si)(si)守善道。就(jiu)(jiu)義(yi)的(de)(de)時候，他的(de)(de)老仆人(ren)(ren)悲傷地(di)(di)為(wei)他落淚(lei)，黃道周(zhou)安慰(wei)他說(shuo)：我(wo)是(shi)為(wei)天(tian)(tian)(tian)下大(da)(da)義(yi)而(er)死(si)(si)的(de)(de)，已經(jing)(jing)算得上是(shi)盡享天(tian)(tian)(tian)年，你為(wei)什么要替我(wo)哀傷呢？于是(shi)從容就(jiu)(jiu)刑(xing)。到了(le)東(dong)華門刑(xing)場上，黃道周(zhou)向南方再(zai)拜(bai)，他撕裂(lie)衣服(fu)，咬破手(shou)指，留了(le)一封血書送給家(jia)(jia)人(ren)(ren)：“綱常萬古，節(jie)義(yi)千秋(qiu)；天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)知我(wo)，家(jia)(jia)人(ren)(ren)無憂(you)。”大(da)(da)意(yi)為(wei)綱常節(jie)義(yi)是(shi)恒久不(bu)變(bian)的(de)(de)美德，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)也(ye)理(li)解我(wo)的(de)(de)心愿(yuan)，希望家(jia)(jia)人(ren)(ren)無憂(you)。臨(lin)刑(xing)前，他大(da)(da)呼(hu)：天(tian)(tian)(tian)下哪能有怕死(si)(si)的(de)(de)黃道周(zhou)呢？最(zui)后頭已經(jing)(jing)斷了(le)，而(er)身子(zi)直(zhi)直(zhi)地(di)(di)豎立(li)不(bu)倒。死(si)(si)后，人(ren)(ren)們從他的(de)(de)衣服(fu)里(li)發(fa)現“大(da)(da)明孤(gu)臣黃道周(zhou)”七個大(da)(da)字。他的(de)(de)門人(ren)(ren)蔡(cai)春溶、賴(lai)繼謹、趙士(shi)超和(he)毛玉潔同日(ri)被(bei)殺，人(ren)(ren)稱“黃門四君子(zi)”。

訃訊傳至福(fu)(fu)京（今福(fu)(fu)州），南明紹武皇(huang)帝震驚(jing)之下，命令停止(zhi)臨(lin)朝以(yi)示哀(ai)悼，特賜(si)謚(shi)“忠(zhong)烈”，贈文明伯，并(bing)令在福(fu)(fu)州為黃道周立“閔忠(zhong)”廟(miao)，樹“中(zhong)興(xing)大功”坊；另在漳(zhang)浦立“報忠(zhong)”廟(miao)，樹“中(zhong)興(xing)藎輔”坊，春秋奠(dian)祭。百年(nian)后，清乾隆皇(huang)帝為褒揚黃道周忠(zhong)節，追謚(shi)“忠(zhong)端”。

主要作品

黃(huang)道周著作甚豐。有《儒行集(ji)傳(chuan)(chuan)》《石齋集(ji)》《易象正(zheng)義》《春秋揆(kui)》《孝經集(ji)傳(chuan)(chuan)》等，后(hou)人輯成(cheng)《黃(huang)漳浦(pu)先生(sheng)全集(ji)》，存詩(shi)兩(liang)千余首(shou)，被俘后(hou)“見(jian)三光”的牢室中所作三百多首(shou)詩(shi)，出自憂(you)憤，最為感人。

根據(ju)王文徑(jing)先生的統計(ji)，黃道(dao)周(zhou)的著述(shu)存有《易(yi)》類(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《尚書(shu)》類(lei)(lei)(lei)四種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《詩經》類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《周(zhou)禮》類(lei)(lei)(lei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《禮記(ji)》類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《孝經》類(lei)(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、問業(ye)類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、史學類(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、制藝類(lei)(lei)(lei)六種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、時(shi)論類(lei)(lei)(lei)四種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、奏疏類(lei)(lei)(lei)二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、詩賦類(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、書(shu)法理(li)論類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、尺牘類(lei)(lei)(lei)二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)(lei)別(bie)待考(kao)類(lei)(lei)(lei)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，共約一(yi)(yi)百四十(shi)(shi)(shi)余萬字。

黃(huang)道周(zhou)楷書代表作(zuo)有：《定本孝經(jing)冊》《張溥墓志(zhi)銘》《致祖臺札(zha)》《后死吟(yin)等(deng)(deng)三(san)十(shi)首(shou)》《致鄭(zheng)牧仲(zhong)札(zha)》《己(ji)卯初(chu)冬和(he)戴伯闇詩翰卷》等(deng)(deng)。

黃道(dao)周行草(cao)代表作有：《舟(zhou)次吳江詩(shi)冊》《為(wei)倪元璐(lu)母壽(shou)作詩(shi)冊》《致仲(zhong)球、叔(shu)寶札(zha)(zha)》《贈無涯答諸(zhu)友詩(shi)卷(juan)》《雙溪口惠政(zheng)碑(bei)卷(juan)》《榕(rong)頌(song)卷(juan)》《日從云間諸(zhu)友札(zha)(zha)》等。

廈門大學侯真平(ping)先生《黃(huang)道(dao)周(zhou)紀年著述書畫(hua)(hua)考》記載，黃(huang)道(dao)周(zhou)繪畫(hua)(hua)作品有《群松(song)(song)圖(tu)(tu)》《十八松(song)(song)圖(tu)(tu)》卷(juan)(juan)、《天下七松(song)(song)圖(tu)(tu)》《奇松(song)(song)長卷(juan)(juan)》《松(song)(song)石(shi)圖(tu)(tu)》《釣臺八松(song)(song)圖(tu)(tu)》《石(shi)梁樵徑(jing)松(song)(song)圖(tu)(tu)》《松(song)(song)圖(tu)(tu)》《寒松(song)(song)問少(shao)年幅(fu)(fu)》《武夷圖(tu)(tu)軸》《雁(yan)蕩(dang)圖(tu)(tu)》軸、《為(wei)次(ci)風作設色山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)卷(juan)(juan)》《山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)圖(tu)(tu)》《水(shui)(shui)(shui)(shui)墨(mo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)軸》《山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)立軸》《空山(shan)(shan)(shan)啼鳥圖(tu)(tu)軸》《為(wei)辟疆作山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)冊》《潑墨(mo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)圖(tu)(tu)》《芝蘭竹石(shi)圖(tu)(tu)》《興竹圖(tu)(tu)軸》《石(shi)齋齋中石(shi)圖(tu)(tu)》《雪石(shi)圖(tu)(tu)》《臨（元）倪瓚小幅(fu)(fu)》《文魁圖(tu)(tu)》軸、《陸游畫(hua)(hua)像》團扇、《臨難作水(shui)(shui)(shui)(shui)墨(mo)長松(song)(song)怪石(shi)大畫(hua)(hua)二幅(fu)(fu)》共二十七幅(fu)(fu)"。

貢獻影響

抗清

崇禎十七年(nian)（1644年(nian)），清(qing)兵入關。不久，鳳陽總督馬士英挾福王(wang)朱由崧在(zai)(zai)南京建立弘光小(xiao)朝廷，偏安江左。黃道周奉(feng)召(zhao)(zhao)入京，任(ren)禮部尚書。他(ta)報國心切，上(shang)任(ren)后立即陳述自己收復失(shi)地(di)的七條辦法，矢志力挽狂瀾(lan)。在(zai)(zai)這民族(zu)危亡(wang)時(shi)刻，黃道周看到昏庸無能為漢(han)奸所(suo)擺布的統治者，南明朝野一片殘破局(ju)面。于是他(ta)上(shang)疏給浙江的潞王(wang)，請召(zhao)(zhao)劉宗(zong)周、姜曰廣(guang)諸人，以(yi)(yi)收拾人心，并要(yao)求唐王(wang)朱聿(yu)鍵準他(ta)領兵北上(shang)抗(kang)清(qing)，以(yi)(yi)期收復疆土，實現(xian)自己的素志。

順(shun)治二年(nian)（南明(ming)隆武元(yuan)年(nian)，1645年(nian)）7月(yue)21日，黃(huang)道(dao)周在福州校場(chang)舉(ju)行(xing)誓師，揭出抗清義旗。八(ba)閩父老紛(fen)紛(fen)送(song)子弟前來(lai)參(can)(can)加義軍(jun)。誓師后，黃(huang)道(dao)周率門生蔡(cai)春容、賴繼謹、趙士(shi)超等(deng)和子弟兵(bing)約1000人(ren)(ren)，向信州進發。他一路招(zhao)募(mu)志(zhi)士(shi)，籌措糧餉。由(you)于(yu)抗清事業(ye)深(shen)得民心(xin)，他在延平(ping)募(mu)得志(zhi)士(shi)陳雄飛、應(ying)士(shi)鍈(ying)等(deng)人(ren)(ren)，至建寧募(mu)得志(zhi)士(shi)高(gao)萬(wan)榮、應(ying)天祥等(deng)人(ren)(ren)。漳州張天維、莆田林堯佐等(deng)人(ren)(ren)，也先后帶(dai)領所(suo)招(zhao)募(mu)的士(shi)兵(bing)趕來(lai)參(can)(can)加。沿途許多農民聽到黃(huang)道(dao)周出師抗清，紛(fen)紛(fen)“荷(he)鋤從(cong)之”。他們沒有武器，就拿著農具、木棍(gun)，參(can)(can)加隊伍(wu)(wu)，這就是人(ren)(ren)們所(suo)謂“扁擔兵(bing)”。在建陽，黃(huang)道(dao)周把隊伍(wu)(wu)編為十二營，每(mei)營384人(ren)(ren)。隊伍(wu)(wu)進行(xing)幾次操練后，就北(bei)上準備與清軍(jun)作(zuo)戰。不久，道(dao)周隊伍(wu)(wu)到達信州（今江西上饒）、徽州（今安(an)徽歙縣）。這時，信州詹兆恒、金(jin)華鄭守(shou)書(shu)、常(chang)山呂繼望(wang)、東鄉(xiang)張受祿等(deng)，也都率領所(suo)招(zhao)募(mu)的隊伍(wu)(wu)前來(lai)匯(hui)合，一時竟(jing)成為將達萬(wan)人(ren)(ren)的抗清大軍(jun)，軍(jun)聲為之一振。

順治(zhi)二年(nian)（南明隆武(wu)元年(nian)，1645年(nian)）10月(yue)，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)把(ba)隊(dui)伍分成三(san)路(lu)(lu)(lu)抗擊清(qing)軍(jun)。一(yi)(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)出(chu)撫(fu)(fu)(fu)州（今(jin)(jin)江西撫(fu)(fu)(fu)州），一(yi)(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)出(chu)婺源(yuan)（今(jin)(jin)江西婺源(yuan)），一(yi)(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)出(chu)休寧(ning)（今(jin)(jin)安徽休寧(ning)）。義(yi)軍(jun)首戰(zhan)(zhan)取得勝利，打擊了清(qing)軍(jun)的(de)驕橫氣焰；接著又大敗叛軍(jun)張天祿，攻占信州城。信州百姓夾道(dao)歡呼，擔來酒漿慰(wei)勞義(yi)軍(jun)。但由于(yu)以(yi)(yi)寡敵(di)眾，各路(lu)(lu)(lu)隊(dui)伍又沒有(you)很好配合；婺源(yuan)、九都、撫(fu)(fu)(fu)州等戰(zhan)(zhan)役，都遭受失(shi)敗，傷亡慘重(zhong)。而婺源(yuan)、撫(fu)(fu)(fu)州兩路(lu)(lu)(lu)的(de)失(shi)敗，使情況迅速惡化。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)只得一(yi)(yi)(yi)面向唐(tang)王請求援兵，一(yi)(yi)(yi)面召集部下共商對策，他(ta)說：“與(yu)其坐而潰(kui)敗，無(wu)以(yi)(yi)報朝廷，不如(ru)一(yi)(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)決也(ye)。”12月(yue)6日(ri)，道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)便和將士及鄉勇千(qian)余人，奮(fen)勇前進，誓與(yu)清(qing)軍(jun)決一(yi)(yi)(yi)死戰(zhan)(zhan)。他(ta)勉勵大家不要(yao)辜負八閩父(fu)老的(de)重(zhong)托，要(yao)抱定“有(you)敵(di)無(wu)我，有(you)我無(wu)敵(di)”的(de)決心(xin)，誓與(yu)清(qing)軍(jun)血戰(zhan)(zhan)到底(di)。至婺源(yuan)明堂里時，義(yi)軍(jun)被清(qing)軍(jun)重(zhong)重(zhong)包圍。后因寡不敵(di)眾，道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)不幸戰(zhan)(zhan)敗被俘。

詩歌

黃道周生當明末(mo)亂世之際，清兵入(ru)關，國事(shi)危(wei)急，國事(shi)軍情時(shi)時(shi)牽(qian)動(dong)著黃道周的心，因此詩(shi)中對時(shi)事(shi)多有(you)反映，詩(shi)人(ren)將個(ge)人(ren)的生命與國家(jia)的危(wei)難緊緊聯系在一起。

黃道周(zhou)(zhou)的(de)詩歌(ge)，除深重的(de)憂國(guo)情懷外(wai)，剛直不(bu)(bu)阿的(de)人(ren)格精神也(ye)是一(yi)個突出的(de)特點(dian)。莊起(qi)儔編《漳浦(pu)黃先生(sheng)年(nian)譜》載黃道周(zhou)(zhou)小時候即“顧獨喜挾冊走最高峰，倚(yi)松欹石，踽(ju)踽(ju)忘返。”“雖恂焉(yan)髫(tiao)稚，然修(xiu)敕翹上，冠履濟楚(chu)，稍不(bu)(bu)如意(yi)，即棄去，雅不(bu)(bu)樂與儕俗等(deng)夷。”可以(yi)看到(dao)其性(xing)格特點(dian)。《明史》曰：“道周(zhou)(zhou)以(yi)文章風節高天(tian)下(xia)，嚴冷方剛，不(bu)(bu)諧流俗。”在詩歌(ge)中，詩人(ren)的(de)這一(yi)特點(dian)處處流露出來，讓(rang)讀者想見其傲岸的(de)風姿。

崇禎十(shi)(shi)三年（1640年），江(jiang)西巡撫(fu)解學(xue)龍以“忠孝”為由(you)向朝廷舉薦黃(huang)(huang)道周(zhou)。崇禎認為是黨邪亂政，下令逮捕二人(ren)入獄。在審訊期間，黃(huang)(huang)道周(zhou)有詩(shi)《自西庫過請(qing)室(shi)復逢除(chu)夕十(shi)(shi)章》，表達其(qi)(qi)歷經磨難而(er)志向不(bu)改的(de)情懷。其(qi)(qi)中(zhong)曰“事亦古曾有，人(ren)今何不(bu)堪”、“后死知無(wu)怨，偷生尚感恩(en)”、“灰(hui)溺(ni)存吾性，水堅(jian)見物心”、“讀易慚虛度，堅(jian)貞惜暮(mu)年”等等，都(dou)能看到其(qi)(qi)受(shou)挫折(zhe)而(er)愈堅(jian)的(de)人(ren)格精(jing)神。

在(zai)黃(huang)(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)詩歌(ge)(ge)中，深(shen)重(zhong)的(de)(de)(de)憂(you)國(guo)情(qing)懷和剛直不(bu)(bu)阿(a)的(de)(de)(de)人格精(jing)神往往通過大(da)量的(de)(de)(de)典故來表現。而這些典故，主(zhu)要(yao)是(shi)歷史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)一些忠臣賢相，其(qi)中最突出(chu)的(de)(de)(de)是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)。黃(huang)(huang)道周(zhou)對(dui)屈(qu)原(yuan)(yuan)極為(wei)景(jing)仰，曾全面模(mo)仿(fang)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)作品(pin)，一共有62篇。“黃(huang)(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)仿(fang)騷作品(pin)，有對(dui)黑暗世道的(de)(de)(de)抨擊，對(dui)小人當道、賢士失志的(de)(de)(de)憤慨，對(dui)國(guo)事的(de)(de)(de)憂(you)慮(lv)和關心，對(dui)理想節操的(de)(de)(de)堅守(shou)和對(dui)真理的(de)(de)(de)執(zhi)著追求，豐富復雜的(de)(de)(de)感情(qing)描寫(xie)，重(zhong)塑了屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)形象，也是(shi)黃(huang)(huang)道周(zhou)自我(wo)形象的(de)(de)(de)展示。”在(zai)詩歌(ge)(ge)中，黃(huang)(huang)道周(zhou)反復提到(dao)屈(qu)原(yuan)(yuan)，如“只慚(can)漁父(fu)問，莫(mo)訟正平冤”、“不(bu)(bu)識誰漁父(fu)，能(neng)箴楚大(da)夫”、“莫(mo)教千古下，比屋誦離騷”、“不(bu)(bu)應勤酒史(shi)，更(geng)為(wei)寫(xie)離騷”等等。引起黃(huang)(huang)道周(zhou)共鳴(ming)的(de)(de)(de)，正是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)憂(you)國(guo)憂(you)民的(de)(de)(de)情(qing)懷和傲岸不(bu)(bu)屈(qu)的(de)(de)(de)人格。

除屈(qu)原外(wai)，黃(huang)道周詩歌中經常(chang)寫到的(de)歷史人物(wu)還有賈誼、班超、管(guan)仲、毛遂、尹吉甫(fu)、李公度、陳子(zi)(zi)虛、皋陶(tao)、契(qi)、伍子(zi)(zi)胥、介(jie)之推等等。用這(zhe)些典故，黃(huang)道周看重的(de)是他們(men)為國(guo)效力的(de)忠心和輔(fu)佐國(guo)家的(de)功績，用他們(men)來(lai)激(ji)勵自己，希望自己能像古人那樣報(bao)效國(guo)家，建功立業(ye)。

繪畫

黃(huang)道(dao)周的(de)繪畫(hua)精(jing)品(pin)，如《十八松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《釣臺(tai)八松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《齋(zhai)齋(zhai)中圖(tu)(tu)(tu)》《蘭竹圖(tu)(tu)(tu)》《潑(po)墨山(shan)水圖(tu)(tu)(tu)》《林水屋圖(tu)(tu)(tu)》《空山(shan)啼鳥圖(tu)(tu)(tu)》《武夷(yi)圖(tu)(tu)(tu)》《陸游畫(hua)像》一(yi)展現出(chu)高超書法(fa)藝術和具有簡煉、夸張、節奏的(de)筆墨特點。他的(de)每一(yi)件作品(pin)無不洋溢著凜然正氣，體現出(chu)他自覺(jue)追求(qiu)的(de)創新精(jing)神(shen)，和噴(pen)發出(chu)時代(dai)精(jing)神(shen)的(de)火花，觸動人們的(de)神(shen)經。

黃道周工山水(shui)，而(er)畫人物(wu)甚少，但卻傳神(shen)(shen)留韻。從(cong)《文魁(kui)圖(tu)》看，他極重骨法、氣勢、神(shen)(shen)韻，尤以神(shen)(shen)韻為主(zhu)。通過古樸(pu)渾厚、抽象(xiang)概(gai)括(kuo)的造型，大膽夸張地刻劃(hua)出(chu)文魁(kui)星大嘴、圓目、如刺的胡須那威(wei)風凜(lin)凜(lin)的形(xing)。作(zuo)(zuo)者(zhe)以神(shen)(shen)取(qu)形(xing)展現出(chu)人與神(shen)(shen)的不(bu)同情感(gan)的內心世(shi)界，使人悟到神(shen)(shen)的威(wei)嚴和(he)力量，體現了作(zuo)(zuo)者(zhe)善于(yu)吸(xi)取(qu)民(min)間藝術(shu)精髓，以抽象(xiang)、幻想、神(shen)(shen)化(hua)(hua)的形(xing)式再現藝術(shu)。其形(xing)象(xiang)結(jie)構、構圖(tu)布局、形(xing)成(cheng)意(yi)韻、力量內涵，體現出(chu)作(zuo)(zuo)者(zhe)固(gu)有的氣質(zhi)與精神(shen)(shen)。書法入畫，下筆縱橫(heng)厄(e)拘，變化(hua)(hua)奇突(tu)，筆跡飛動，奔放。但每一(yi)筆一(yi)波(bo)三折，濃淡、輕重、粗細變化(hua)(hua)有致(zhi)(zhi)，使質(zhi)感(gan)、形(xing)象(xiang)和(he)神(shen)(shen)態都充(chong)分(fen)表達。畫面(mian)以干取(qu)勢，以濕(shi)取(qu)韻，虛密相用；運(yun)筆氣正，氣正韻稚(zhi)，力在其間，筆致(zhi)(zhi)瞻觀，畫跡動人，可(ke)以看出(chu)非(fei)即興揮就(jiu)而(er)成(cheng)，而(er)是千錘百煉后才能(neng)落(luo)筆生花(hua)。

黃道(dao)周喜歡畫(hua)(hua)(hua)松，在《黃道(dao)周紀年書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)考(kao)》記(ji)載他曾創作《群(qun)松圖(tu)》《十(shi)八松卷》《天下七松圖(tu)》《奇松長卷》等。《松石(shi)圖(tu)》是書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)合壁的(de)(de)橫展(zhan)卷軸(zhou)，邊(bian)展(zhan)邊(bian)看(kan)，眼(yan)移(yi)景亦移(yi)，移(yi)中見動(dong)，變(bian)化歹端。題款的(de)(de)詩詞(ci)，筆行快者(zhe)，剛(gang)挺有(you)急疾趨勢；筆行慢者(zhe)，線(xian)條厚(hou)(hou)實且(qie)圓渾(hun)凝重，兩者(zhe)穿插應用(yong)，線(xian)條靈活富有(you)彈性(xing)。用(yong)中鋒(feng)拙筆，顫抖、頓控、干澀，留出飛白甚至破損(sun)，刻劃出松樹久經蒼霜的(de)(de)裂(lie)痕，把松樹百(bai)折不撓的(de)(de)精神，現的(de)(de)淋(lin)；離盡致。以(yi)(yi)方剛(gang)短線(xian)，造(zao)成堅挺硬朗(lang)之勢，以(yi)(yi)粗壯側(ce)鋒(feng)的(de)(de)斧劈破，運(yun)動(dong)迅疾，粗糙厚(hou)(hou)實，鋒(feng)芒(mang)逼人(ren)，奇倔風神，把奇峰峭壁表現的(de)(de)十(shi)分生動(dong)。遠景的(de)(de)山(shan)嵐以(yi)(yi)披麻，延綿層疊、疏密相間(jian)，渲染(ran)出云氣你漫如(ru)如(ru)幻。再者(zhe)，作松樹的(de)(de)葉以(yi)(yi)須、圓、半圓三種畫(hua)(hua)(hua)法勾(gou)(gou)勒，穿幡銜接、顯得粗中有(you)細，變(bian)化多(duo)端，渾(hun)然和諧。整幅畫(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)線(xian)條勾(gou)(gou)勒，再加(jia)點染(ran)而(er)成，偶爾采用(yong)破墨，墨中奇韻無窮，富有(you)音樂輕重疾徐的(de)(de)節(jie)奏。從《松圖(tu)》可以(yi)(yi)看(kan)出畫(hua)(hua)(hua)法則極磊(lei)落蒼古，不屑描(miao)頭(tou)畫(hua)(hua)(hua)角，取媚于(yu)人(ren)，而(er)忠義之氣，流露(lu)毫端，去人(ren)自運(yun)。

《松圖》詩、書、畫(hua)(hua)、印一休(xiu)，充(chong)分發揮了(le)作者(zhe)多(duo)方(fang)面(mian)的(de)才能，融(rong)匯(hui)自己豐富的(de)修養，使作品(pin)給人以(yi)寬闊(kuo)的(de)藝(yi)米(mi)想(xiang)象(xiang)和耐尋的(de)藝(yi)術意趣，這就是(shi)中國特(te)有的(de)“文人畫(hua)(hua)”。從中可以(yi)領略到(dao)黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)儒道(dao)互補(bu)的(de)藝(yi)術思想(xiang)。據《五瓠》記：“黃(huang)齋(zhai)善畫(hua)(hua)，人初不(bu)知也。臨難前作水墨(mo)大畫(hua)(hua)二幅(fu)，長松怪極磊落。”黃(huang)道(dao)周(zhou)以(yi)松自比(bi)，為后人所敬(jing)佩。《吹劍(jian)軒詩鈔(chao)·題黃(huang)齋(zhai)先生(sheng)墨(mo)松畫(hua)(hua)軸》贊(zan)道(dao)：屈鐵畫(hua)(hua)沙腕下奇(qi)，寶光墨(mo)沈共淋漓(li)；撐天直干依傍(bang)，想(xiang)見先生(sheng)晚(wan)節時。

史學

黃道(dao)(dao)(dao)周雖(sui)然沒(mei)有(you)像王世(shi)(shi)貞、焦(jiao)竑(hong)、張(zhang)(zhang)岱、談遷那樣致力于(yu)(yu)明(ming)(ming)朝(chao)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)系統(tong)修撰，但是(shi)對于(yu)(yu)“史(shi)”事背(bei)后義理(li)的(de)(de)(de)發掘卻頗(po)為引人注(zhu)目。首先，他對于(yu)(yu)“史(shi)”的(de)(de)(de)關切，在(zai)(zai)一定意義上是(shi)與(yu)(yu)經(jing)(jing)義的(de)(de)(de)闡發放在(zai)(zai)同等重要的(de)(de)(de)位(wei)置之(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)。這一點與(yu)(yu)其主張(zhang)(zhang)“經(jing)(jing)史(shi)并重，以史(shi)證經(jing)(jing)”的(de)(de)(de)史(shi)學方法論思想是(shi)一致的(de)(de)(de)；其次(ci)，黃道(dao)(dao)(dao)周對“史(shi)”的(de)(de)(de)關注(zhu)，除了(le)繼承了(le)傳統(tong)良(liang)史(shi)精神(shen)之(zhi)(zhi)外，更為重要的(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)一種征之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)實(shi)(shi)(shi)事而非(fei)玄妙空談的(de)(de)(de)基礎(chu)上，將之(zhi)(zhi)用于(yu)(yu)詮(quan)釋天人秩(zhi)序。他主張(zhang)(zhang)“據實(shi)(shi)(shi)直書”與(yu)(yu)發掘《春秋》所蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)“天人相(xiang)與(yu)(yu)”的(de)(de)(de)價值，是(shi)與(yu)(yu)其這一思想旨趣相(xiang)契合的(de)(de)(de)。此外，史(shi)學的(de)(de)(de)經(jing)(jing)世(shi)(shi)功能(neng)論在(zai)(zai)黃道(dao)(dao)(dao)周思想中(zhong)亦顯得異常突出，深切呼應了(le)晚明(ming)(ming)社(she)會亟需經(jing)(jing)世(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)(de)強烈訴求(qiu)。

黃道(dao)周主張“經(jing)(jing)(jing)(jing)史(shi)并重，以史(shi)證(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)”的(de)方法論。黃道(dao)周頗為注(zhu)重“六經(jing)(jing)(jing)(jing)”之(zhi)學(xue)，且對于史(shi)學(xue)亦(yi)相(xiang)當(dang)重視(shi)。在他(ta)的(de)著述(shu)中，“亦(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)亦(yi)史(shi)，經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)并重”的(de)思想卻是(shi)所(suo)在多(duo)有。黃道(dao)周說：凡是(shi)大業載于經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)，不盡繇經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)。因心則經(jing)(jing)(jing)(jing)，因物則史(shi)；經(jing)(jing)(jing)(jing)以制心，史(shi)以制事，以約御博。由“史(shi)”返“經(jing)(jing)(jing)(jing)”，從“經(jing)(jing)(jing)(jing)”到(dao)“史(shi)”，亦(yi)即是(shi)在“博”、“約”之(zhi)間(jian)形成一個循環互動(dong)的(de)認(ren)知模式。

在清軍入(ru)侵進(jin)犯之(zhi)(zhi)時，黃(huang)道周(zhou)(zhou)雖有無法征(zheng)戰疆場(chang)，以(yi)遂報(bao)國之(zhi)(zhi)志的(de)(de)(de)遺憾(han)，“為(wei)之(zhi)(zhi)不(bu)可，言之(zhi)(zhi)無益”，但(dan)他(ta)認為(wei)，退守史臣之(zhi)(zhi)職，撰修史書，以(yi)明“古(gu)今(jin)興亡(wang)、盛(sheng)衰”之(zhi)(zhi)變(bian)(bian)，亦(yi)不(bu)失為(wei)一件頗有意義的(de)(de)(de)事情。總(zong)之(zhi)(zhi)，以(yi)“持以(yi)寧澹，發(fa)以(yi)真誠”的(de)(de)(de)心態來“精研古(gu)今(jin)興亡(wang)，盛(sheng)衰變(bian)(bian)故之(zhi)(zhi)運”，敘寫歷(li)史，在其時的(de)(de)(de)黃(huang)道周(zhou)(zhou)看來，亦(yi)是一樁經世事業。

黃(huang)道(dao)(dao)周寓(yu)意于(yu)(yu)史(shi)，列(lie)古今賢(xian)(xian)士能(neng)臣，一方(fang)面(mian)(mian)通過昭彰歷代封建士大夫文治(zhi)武功(gong)之(zhi)業績(ji)，激揚憂國(guo)憂民(min)的(de)精神，使(shi)后(hou)人(ren)更好(hao)地立身行事，有益于(yu)(yu)世(shi)。另一方(fang)面(mian)(mian)，通過歷史(shi)的(de)記(ji)敘，抒(shu)(shu)發個人(ren)對(dui)歷史(shi)和歷史(shi)人(ren)物的(de)評價，更是(shi)以之(zhi)為(wei)(wei)自(zi)己效法對(dui)象，寄托了自(zi)己的(de)政(zheng)治(zhi)理想與抱負，緩解其(qi)“郁結”，“通其(qi)道(dao)(dao)”，直抒(shu)(shu)濟世(shi)安民(min)之(zhi)曠達心胸。崇禎(zhen)七年（1634年），黃(huang)道(dao)(dao)周居家講學(xue)之(zhi)際，“談(tan)經之(zhi)余，屢(lv)勸弟(di)子讀史(shi)，并撰(zhuan)漢以來36位(wei)賢(xian)(xian)士能(neng)臣評傳，匯(hui)成(cheng)《懿畜》前(qian)(qian)后(hou)編，作為(wei)(wei)楷(kai)模及政(zheng)治(zhi)主張的(de)寄托。”由此而觀，黃(huang)道(dao)(dao)周傾心于(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)事功(gong)的(de)立場異常鮮明。該著帶有濃重的(de)經世(shi)史(shi)學(xue)的(de)色彩(cai)。同時，黃(huang)道(dao)(dao)周亦把(ba)史(shi)傳的(de)書(shu)寫視為(wei)(wei)做學(xue)問的(de)功(gong)夫，以及追(zhui)慕圣賢(xian)(xian)的(de)入手之(zhi)處。他說；“天下長人(ren)神智者，惟(wei)有讀書(shu)。吃緊要(yao)法，只把(ba)前(qian)(qian)賢(xian)(xian)精義(yi)匯(hui)錄(lu)一番(fan)，常置目前(qian)(qian)，不出歲月(yue)，更有進處。”

黃道(dao)周的(de)史學(xue)著(zhu)述，除了《懿蓄前(qian)后編》與(yu)參修的(de)《神宗實錄》之(zhi)外，還有《廣名將傳》《烈皇(huang)召(zhao)對記(ji)》《興(xing)元(yuan)紀略》《三(san)事(shi)紀略》《潞王監國記(ji)》《逃(tao)雨道(dao)人(ren)舟中記(ji)》等。《廣名將傳》即為(wei)黃道(dao)周于崇(chong)禎十六年(nian)（1643年(nian)）在(zai)福建(jian)漳浦老家輯評的(de)史學(xue)著(zhu)作(zuo)。它選錄了從呂尚、孫武、孫臏一(yi)直到岳飛、戚繼(ji)光等歷(li)代名將一(yi)百(bai)七十余人(ren)，述其生(sheng)平事(shi)跡，評其功過(guo)得失，并加韻文斷(duan)贊。該著(zhu)堪稱為(wei)黃道(dao)周的(de)經(jing)世史學(xue)之(zhi)作(zuo)。

該書“為武(wu)而設”的經(jing)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)旨躍然紙上：“若(ruo)不窺(kui)前人已(yi)然之(zhi)(zhi)(zhi)妙用，何以(yi)發吾心將然之(zhi)(zhi)(zhi)機宜，為師中之(zhi)(zhi)(zhi)勝算(suan)？”黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)又云(yun)：“當今重武(wu)，英杰群興，莫(mo)不思登壇而麾日(ri)月，借箸而談風云(yun)。”他就是(shi)在晚明這樣一種“尚武(wu)談兵”的社會(hui)風習(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)下，即使辭官居家之(zhi)(zhi)(zhi)時，亦不忘著述兵史，以(yi)待來者(zhe)。他日(ri)后(hou)募兵北(bei)伐清軍，以(yi)匡復(fu)明社的經(jing)世(shi)雄心，早已(yi)伏筆于此書之(zhi)(zhi)(zhi)中。另外，值得(de)注意(yi)的是(shi)，黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的“事必(bi)有因，機須待觸(chu)”一句，將史學的經(jing)世(shi)功能一語道(dao)(dao)破。

“在(zai)通今學風(feng)與以史經(jing)世(shi)思潮的(de)(de)結合下(xia)，明當代就是一(yi)面鏡子，史家們將視(shi)線轉向(xiang)本朝(chao)，不再僅(jin)僅(jin)從前代歷史中(zhong)吸取教訓(xun)，而(er)是要在(zai)本朝(chao)活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)現實中(zhong)去考查得失與興衰(shuai)。”因此(ci)，相對而(er)言，晚明學者(zhe)更(geng)為熱衷于對當代政治史、社會(hui)史的(de)(de)關(guan)切與書寫(xie)。黃道周依(yi)據自(zi)己在(zai)朝(chao)的(de)(de)親身經(jing)歷，有意識地記錄了崇禎(zhen)朝(chao)與南(nan)明弘光朝(chao)的(de)(de)許多歷史片斷。

另外(wai)，黃道(dao)周(zhou)撰著的(de)(de)(de)《興元紀略(lve)》亦載錄了南明(ming)(ming)弘(hong)光朝的(de)(de)(de)政治局勢。他指(zhi)出，崇禎朝廷(ting)(ting)敗亡之(zhi)后(hou)(hou)，南明(ming)(ming)弘(hong)光諸臣，仍是(shi)“門戶交構之(zhi)語，無日不(bu)在上(shang)左右，盈廷(ting)(ting)咆哮，亦共舍寇不(bu)談，日以復仇(chou)討(tao)逆，從事于(yu)東(dong)林三案之(zhi)間(jian)。”黃道(dao)周(zhou)冀圖(tu)撰著此(ci)一(yi)(yi)南明(ming)(ming)之(zhi)史(shi)(shi)(shi)，以供后(hou)(hou)世殷鑒(jian)。不(bu)過黃道(dao)周(zhou)對于(yu)撰史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)態度(du)卻(que)是(shi)十分謙遜與審慎的(de)(de)(de)。正(zheng)如他在該文結尾處云：“以仆所聞樵漁之(zhi)言，實陋且疏，不(bu)足以稽也。”這在一(yi)(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)反映了晚明(ming)(ming)野史(shi)(shi)(shi)、稗乘之(zhi)盛、之(zhi)雜(za)。由(you)于(yu)私人(ren)修史(shi)(shi)(shi)，取材不(bu)一(yi)(yi)，亦是(shi)在所難免。但是(shi)，時人(ren)熱衷于(yu)撰修當代歷史(shi)(shi)(shi)，力圖(tu)“以史(shi)(shi)(shi)經世”的(de)(de)(de)睿智思考(kao)，卻(que)是(shi)光耀奪目于(yu)后(hou)(hou)世的(de)(de)(de)。

書法

黃道周的書(shu)(shu)法，歷來認為(wei)是典型的人(ren)品與書(shu)(shu)風的統(tong)一，剛正不阿，不流(liu)凡俗；奇(qi)而不肆(si)，古而不怪，具有(you)強烈的個性(xing)。黃道周被視為(wei)明(ming)代最有(you)創造(zao)性(xing)的書(shu)(shu)法家(jia)之(zhi)一。他的書(shu)(shu)法擅(shan)長楷(kai)書(shu)(shu)、行書(shu)(shu)和草書(shu)(shu)。清秦(qin)祖(zu)永《桐陰論畫》言(yan)道周：“行草筆意(yi)離奇(qi)超妙，深得(de)二王(wang)神髓。”王(wang)文治《快雨堂題跋(ba)》：“楷(kai)格遒媚，直逼鐘王(wang)。”宋犖《漫堂書(shu)(shu)畫跋(ba)》稱道：“石齋楷(kai)法尤精(jing)，所(suo)謂意(yi)氣密麗，如飛鴻(hong)舞鶴，令人(ren)叫絕。”

沙孟海把(ba)帖(tie)學書法分成兩派：有一(yi)派是(shi)守著二(er)王(wang)(wang)(wang)遺法，只(zhi)在二(er)王(wang)(wang)(wang)范圍以(yi)(yi)內求活(huo)動的(de)，有一(yi)派想要于(yu)二(er)王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)外另(ling)開一(yi)條(tiao)路徑的(de)。沙老把(ba)黃(huang)(huang)道(dao)周書法歸(gui)于(yu)“于(yu)二(er)王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)鐸之席的(de)，只(zhi)有黃(huang)(huang)道(dao)周。”“黃(huang)(huang)道(dao)周學問品格，皆第一(yi)流。他對于(yu)書法，在二(er)王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)外另(ling)辟一(yi)條(tiao)路徑出來(lai)。黃(huang)(huang)道(dao)周便大(da)膽地去遠師鐘繇，再參入(ru)索靖的(de)草(cao)法。波磔多，停(ting)蓄少；方筆多，圓筆少。所(suo)以(yi)(yi)他的(de)真書，如斷崖峭壁，土花斑駁(bo)；他的(de)草(cao)書，如急湍(tuan)下(xia)流，被(bei)咽危石。前此書家(jia)，怕沒有這(zhe)個(ge)奇景罷。”

楷書

楷(kai)書用筆蒼古(gu)奇肆，融遒媚和質樸為一(yi)體(ti)，結體(ti)欹側復(fu)得(de)平正，冷峻(jun)之中頗(po)帶稚(zhi)拙之美(mei)，與明朝祝、文一(yi)脈小(xiao)楷(kai)迥異，王文治云其：“楷(kai)格遒媚，直逼鐘(zhong)王。”宋犖(luo)跋：“直抉鐘(zhong)太傅之秘。”沙孟海評道：“如斷崖峭(qiao)壁，土花斑(ban)駁。”

黃(huang)道(dao)周的(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)主要學習(xi)鐘繇(zhou)，比起鐘繇(zhou)的(de)(de)古(gu)(gu)拙厚重(zhong)來，更顯得清(qing)秀、飄逸。黃(huang)道(dao)周善楷、行、草諸體(ti)書(shu)(shu)(shu)，又工隸書(shu)(shu)(shu)。他的(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)，如《孝經(jing)卷》、《張(zhang)溥墓志銘》，字體(ti)方整近扁，筆法(fa)(fa)健(jian)勁，風(feng)格古(gu)(gu)拙質樸(pu)，十分(fen)類似鐘繇(zhou)楷法(fa)(fa)。不同(tong)(tong)處(chu)是，鐘書(shu)(shu)(shu)于(yu)古(gu)(gu)拙中顯得渾厚，黃(huang)書(shu)(shu)(shu)則(ze)見清(qing)健(jian)，可以看到其受王羲之楷法(fa)(fa)的(de)(de)影響。他的(de)(de)行草書(shu)(shu)(shu)，如《五言古(gu)(gu)詩軸》，大略類其楷書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)體(ti)勢，行筆轉(zhuan)折方健(jian)，結字欹側多姿(zi)，樸(pu)拙的(de)(de)風(feng)格同(tong)(tong)樣(yang)(yang)接(jie)近鐘繇(zhou)。他的(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)正具有(you)(you)“清(qing)截遒媚”的(de)(de)特點，不如楷書(shu)(shu)(shu)那(nei)樣(yang)(yang)古(gu)(gu)拙清(qing)剛(gang)。從黃(huang)道(dao)周書(shu)(shu)(shu)論中，反(fan)映出他對魏(wei)晉書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)是比較傾心(xin)的(de)(de)，尤其對鐘繇(zhou)、索靖等具有(you)(you)古(gu)(gu)樸(pu)書(shu)(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)更為欣賞(shang)，而對其當代書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，如董(dong)其昌的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，則(ze)并非(fei)如此。

黃(huang)道周的(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)審美(mei)(mei)(mei)是(shi)對(dui)鐘繇(zhou)、王(wang)羲(xi)之、顏(yan)真卿三種(zhong)(zhong)書(shu)(shu)(shu)法(fa)流派(pai)的(de)(de)師承(cheng)、融合(he)與嬗(shan)變：對(dui)鐘繇(zhou)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)《宣示》《季直》《墓田》的(de)(de)深(shen)入臨摹，使他的(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)之作(zuo)(zuo)擁(yong)(yong)有(you)了(le)古樸、茂密的(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)質(zhi)感；對(dui)雅(ya)致、勁(jing)(jing)健楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)流派(pai)中的(de)(de)王(wang)羲(xi)之、歐(ou)陽詢等名家楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)研習(xi)，使他的(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品擁(yong)(yong)有(you)了(le)勁(jing)(jing)峭(qiao)、緊結(jie)、優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)內涵；對(dui)厚(hou)重(zhong)(zhong)、豪放楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)流派(pai)中的(de)(de)顏(yan)真卿、蘇東(dong)坡書(shu)(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)效(xiao)仿(fang)，使他的(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)擁(yong)(yong)有(you)了(le)豪放、寬博的(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)特質(zhi)。尤為重(zhong)(zhong)要的(de)(de)是(shi)黃(huang)道周以(yi)理學大(da)家的(de)(de)學養、“嚴冷方(fang)剛，不諧流俗”的(de)(de)獨(du)特個(ge)性(xing)和為道義赴湯蹈火、視死如歸的(de)(de)崇高人格(ge)把以(yi)上所師承(cheng)的(de)(de)各種(zhong)(zhong)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)風(feng)串聯起來(lai)，加以(yi)融合(he)、錘(chui)煉和升華，凝煉為他楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)中的(de)(de)質(zhi)樸、茂密、剛毅(yi)、優美(mei)(mei)(mei)、駿(jun)爽、峭(qiao)厲等審美(mei)(mei)(mei)內涵，并形成了(le)崇高人格(ge)與書(shu)(shu)(shu)法(fa)境界的(de)(de)高度統一。黃(huang)道周楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)這種(zhong)(zhong)擁(yong)(yong)有(you)多方(fang)位的(de)(de)師承(cheng)淵源，具(ju)有(you)深(shen)厚(hou)學養、強烈個(ge)性(xing)和崇高人格(ge)支撐的(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)創造(zao)，無疑是(shi)對(dui)中國書(shu)(shu)(shu)法(fa)審美(mei)(mei)(mei)歷史的(de)(de)一種(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)大(da)貢獻(xian)。

黃道周以“遒媚(mei)(mei)為宗”“加(jia)之(zhi)渾(hun)深(shen)(shen)”等(deng)書(shu)(shu)法理(li)論(lun)(lun)觀(guan)念(nian)(nian)，對風(feng)(feng)靡(mi)當時的(de)(de)(de)董其(qi)昌“纖靡(mi)”“佻靡(mi)”書(shu)(shu)風(feng)(feng)進行(xing)矯(jiao)正，其(qi)遒媚(mei)(mei)觀(guan)念(nian)(nian)中(zhong)的(de)(de)(de)剛(gang)勁、茂密、駿爽(shuang)等(deng)審(shen)美(mei)內涵無疑是(shi)糾正靡(mi)弱、稚嫩(nen)書(shu)(shu)法時風(feng)(feng)的(de)(de)(de)一(yi)劑對癥良(liang)藥(yao)。而且，黃道周把這種“遒媚(mei)(mei)為宗”“加(jia)之(zhi)渾(hun)深(shen)(shen)”等(deng)觀(guan)念(nian)(nian)落實(shi)到楷書(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)實(shi)踐中(zhong)，其(qi)楷書(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)質樸(pu)、峭厲(li)等(deng)審(shen)美(mei)內涵，對晚明流行(xing)的(de)(de)(de)靡(mi)弱、稚嫩(nen)書(shu)(shu)風(feng)(feng)也是(shi)有著重要(yao)的(de)(de)(de)糾正作(zuo)用(yong)。事(shi)實(shi)上，晚明后期及清朝前(qian)期王(wang)鐸、倪元璐、傅山(shan)等(deng)名家所(suo)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)“骨力嶙峋”“筋(jin)肉輔茂”等(deng)創(chuang)(chuang)作(zuo)審(shen)美(mei)書(shu)(shu)風(feng)(feng)，應該是(shi)在黃道周的(de)(de)(de)“遒媚(mei)(mei)為宗”“加(jia)之(zhi)渾(hun)深(shen)(shen)”等(deng)書(shu)(shu)法審(shen)美(mei)理(li)論(lun)(lun)觀(guan)念(nian)(nian)和創(chuang)(chuang)作(zuo)實(shi)踐的(de)(de)(de)影響下產(chan)生的(de)(de)(de)豐碩成(cheng)(cheng)果(guo)。

行草

黃道(dao)周的行(xing)書(shu)和草(cao)書(shu)，行(xing)筆(bi)轉(zhuan)折剛(gang)勁(jing)(jing)有力(li)，體勢方整，書(shu)風雄(xiong)健奔放。有力(li)量，又有姿態(tai)，是黃道(dao)周行(xing)草(cao)書(shu)的主(zhu)調(diao)。他以隸(li)書(shu)鋪(pu)毫和方折行(xing)筆(bi)，點(dian)畫(hua)多取隸(li)意；字雖(sui)長(chang)，但強調(diao)向右上橫勢盤繞，讓點(dian)畫(hua)變得綿而(er)密，雖(sui)略帶習(xi)氣，但奇崛剛(gang)勁(jing)(jing)，形成了自己獨(du)特的形式語言，尤顯出(chu)其人剛(gang)直(zhi)(zhi)不(bu)阿的個性。其立(li)軸代(dai)表作有行(xing)草(cao)書(shu)《贈蕨仲兄聞(wen)警出(chu)山(shan)詩軸》《聞(wen)奴警出(chu)山(shan)詩軸》等，兩作均(jun)加大行(xing)距，以連綿草(cao)書(shu)而(er)成，有奮(fen)筆(bi)直(zhi)(zhi)下之(zhi)勢，激情燃(ran)紙，振(zhen)迅耳(er)目，如聞(wen)鐘聲、蹄(ti)聲于道(dao)。

小行草書用筆干(gan)凈利落，時參隸書筆意，特(te)別(bie)是通(tong)過手腕和手指的(de)動作變化來表現翻折盤旋的(de)線條(tiao)形(xing)態，給人很深的(de)印(yin)象。章法(fa)則行距(ju)較開，以橫勢求緊結(jie)，造成醒(xing)目的(de)視覺效果。

黃道周在用筆(bi)(bi)(bi)方面繼承(cheng)了三國時期曹魏書(shu)法(fa)家鐘繇的(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa)，橫畫緊結形成一個上升的(de)斜度(du)，捺畫取隸書(shu)中(zhong)的(de)上挑(tiao)的(de)'波磔"用筆(bi)(bi)(bi)，“凵"形橫折的(de)角度(du)和骨力，又(you)摻入章草的(de)筆(bi)(bi)(bi)意(yi)，方折峻麗又(you)不失暢達，處處充溢著(zhu)古拙之(zhi)意(yi)，他還善于利用筆(bi)(bi)(bi)劃的(de)疏(shu)密和夸張的(de)長(chang)短對比，極力打破其平衡的(de)空(kong)間概念，穿插爭讓，錯落(luo)有致。絞筆(bi)(bi)(bi)是黃道周用筆(bi)(bi)(bi)的(de)另外一大特(te)點，在筆(bi)(bi)(bi)劃書(shu)寫(xie)的(de)過程中(zhong)與當時期的(de)其他書(shu)法(fa)家都是不一樣(yang)的(de)自出新裁，多(duo)了很多(duo)連續(xu)翻折的(de)絞筆(bi)(bi)(bi)，把(ba)小角度(du)硬拗的(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa)應(ying)用于很多(duo)字中(zhong)，給人(ren)眼前一亮(liang)，讓人(ren)過目久(jiu)不忘，大氣(qi)有內涵(han)。

黃(huang)書(shu)結(jie)體(ti)(ti)字(zi)(zi)呈(cheng)扁勢，中(zhong)宮(gong)緊收，耐人(ren)尋味，有個性，出(chu)其不意(yi)(yi)中(zhong)突然一筆(bi)，打破安穩，給人(ren)以視覺上的(de)沖突，這種長短(duan)對(dui)比使字(zi)(zi)虛實相(xiang)生、饒(rao)有意(yi)(yi)境，他(ta)(ta)的(de)結(jie)字(zi)(zi)一反常態(tai)卻(que)又出(chu)奇制勝，既古拙又奇崛另類(lei)，讓人(ren)眼前大亮，流利痛快。此外，異(yi)體(ti)(ti)字(zi)(zi)的(de)使用頻(pin)繁的(de)在(zai)書(shu)法作品中(zhong)被(bei)看到，更體(ti)(ti)現了(le)他(ta)(ta)博大的(de)知識體(ti)(ti)系，在(zai)字(zi)(zi)體(ti)(ti)上下(xia)了(le)一番功(gong)夫。同時受(shou)到晚明文化(hua)氣息(xi)的(de)影(ying)響，把異(yi)體(ti)(ti)字(zi)(zi)恰到好(hao)處的(de)使用出(chu)來(lai)，絲(si)亳沒有牽強之態(tai)，和(he)他(ta)(ta)的(de)結(jie)字(zi)(zi)、章法交相(xiang)輝映、渾然一體(ti)(ti)共同構筑了(le)他(ta)(ta)奇特(te)的(de)書(shu)法風格。

黃道周在章(zhang)法(fa)布局的處(chu)理上(shang)堪稱匠心獨(du)運，摻以(yi)隸書筆意，用橫勢而(er)求(qiu)緊(jin)結，加上(shang)他(ta)擴大(da)行(xing)距緊(jin)縮字距，造成了獨(du)特的審美形式。黃道周的條幅行(xing)草(cao)中多(duo)(duo)以(yi)三(san)(san)行(xing)書為(wei)主，有極少一部分是三(san)(san)行(xing)半，他(ta)的這(zhe)(zhe)種三(san)(san)行(xing)半的構(gou)筑方法(fa)，讓中行(xing)不在左右(you)等距之中，并不時向左右(you)搖曳，造成了變(bian)幻多(duo)(duo)姿(zi)的空間形態。又(you)由于(yu)(yu)第三(san)(san)行(xing)中夾寫(xie)兩行(xing)小字，本身并不僵直，并隨機變(bian)化輕重。他(ta)還善于(yu)(yu)依據字勢去協(xie)調字的大(da)小，這(zhe)(zhe)種適當的調整字的大(da)小，顏色及間距，可以(yi)增強閱(yue)讀過程(cheng)中的節奏感(gan)，提高閱(yue)讀興趣，如攜老帶小、魚貫入市，左右(you)避(bi)讓、參差成趣。可以(yi)說在章(zhang)法(fa)布白上(shang)，黃道周堪稱大(da)師。

儒學

黃道(dao)周(zhou)在(zai)《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)》《易》《春秋(qiu)》等方面(mian)都(dou)有(you)相關專著或論述。黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)易學(xue)象數(shu)、義理交融，體現了漢(han)(han)(han)宋(song)的(de)(de)融合，同時他重(zhong)視(shi)天人感應思(si)想，甚(shen)至讖緯學(xue)說(shuo)(shuo)對他也有(you)著一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)影響(xiang)，就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)在(zai)一(yi)(yi)(yi)定程(cheng)度上他繼承(cheng)發展了漢(han)(han)(han)代今(jin)文(wen)經學(xue)的(de)(de)思(si)想，而這(zhe)些在(zai)宋(song)明(ming)理學(xue)主流理性(xing)思(si)潮下都(dou)是(shi)相當(dang)非主流的(de)(de)邊(bian)緣思(si)想。黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)學(xue)術思(si)想的(de)(de)特點一(yi)(yi)(yi)方面(mian)是(shi)融合漢(han)(han)(han)宋(song)，另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)是(shi)返歸(gui)周(zhou)孔，有(you)著很強的(de)(de)返古性(xing)，在(zai)給(gei)學(xue)生的(de)(de)訓示(shi)中他說(shuo)(shuo)“凡學(xue)問自(zi)羲、文(wen)、周(zhou)、孔而外，皆無復意味”，又說(shuo)(shuo)“學(xue)者一(yi)(yi)(yi)切以(yi)周(zhou)孔為師，參稽于《學(xue)》《庸》，沉浸于《語》《孟》，得(de)其間(jian)十行百行，做得(de)善人，從此致精，到一(yi)(yi)(yi)字一(yi)(yi)(yi)語受用不盡處，自(zi)是(shi)敵國之寶”。從這(zhe)些來看(kan)，誠如陳(chen)來先(xian)生所說(shuo)(shuo)，黃道(dao)周(zhou)已(yi)不是(shi)嚴格意義上的(de)(de)理學(xue)家，他是(shi)一(yi)(yi)(yi)位獨立的(de)(de)思(si)想家，但在(zai)情感和理性(xing)上都(dou)比(bi)較尊重(zhong)朱子，所以(yi)可以(yi)說(shuo)(shuo)他有(you)著一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)朱子學(xue)傾向。

在(zai)心性工夫與(yu)境界方(fang)面的(de)(de)討論，黃道(dao)周頗受(shou)到宋明(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)影響，注重《大學(xue)》《中庸》，但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)思想(xiang)多與(yu)主(zhu)流的(de)(de)宋明(ming)理(li)學(xue)家(jia)不同。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)術性格中藝文性較強(qiang)，在(zai)其文章(zhang)、語錄中都(dou)有明(ming)顯表(biao)現(xian)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)術意識較能(neng)(neng)上(shang)接于先秦子學(xue)，無論在(zai)人(ren)性論、名寅論、聲樂論上(shang)皆是(shi)如此。在(zai)易學(xue)上(shang)他(ta)(ta)(ta)主(zhu)張易以(yi)推步，以(yi)象(xiang)數為(wei)理(li)勢，推測人(ren)世治亂，承繼的(de)(de)是(shi)邵(shao)雍的(de)(de)象(xiang)數宇(yu)宙學(xue)和(he)象(xiang)數歷史學(xue)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)思想(xiang)雖(sui)然(ran)是(shi)明(ming)代儒學(xue)的(de)(de)一支，但確(que)非理(li)學(xue)所能(neng)(neng)范圍。

繼承理學

黃道周繼承發揚朱子思想。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為“安民(min)”、“養(yang)民(min)”是(shi)治國理(li)政的根本，“為君之(zhi)道必先存百姓”。他(ta)(ta)提(ti)出人(ren)性以至善(shan)為宗，認(ren)(ren)為人(ren)都是(shi)“中人(ren)”，圣(sheng)人(ren)也(ye)是(shi)中人(ren)，只(zhi)有(you)不斷學習(xi)(xi)實踐，中人(ren)才(cai)會(hui)變(bian)成上人(ren)，反之(zhi)，則(ze)會(hui)流(liu)于下人(ren)。正是(shi)后天學習(xi)(xi)修身的差異，造成了人(ren)的智與愚(yu)、善(shan)與惡(e)。他(ta)(ta)強調必須學習(xi)(xi)把握“天理(li)”，努力克(ke)服社會(hui)的“習(xi)(xi)染(ran)”和(he)(he)“雜糅”。黃道周堅持格(ge)物(wu)致(zhi)知，要求(qiu)認(ren)(ren)識(shi)外在(zai)客觀事物(wu)，修己以敬，敬而通(tong)誠(cheng)，使知識(shi)融會(hui)貫通(tong)。他(ta)(ta)還十分關注海洋和(he)(he)海防知識(shi)。他(ta)(ta)先后講學于浙(zhe)江大(da)(da)滌、漳浦明(ming)誠(cheng)堂、漳州紫(zi)陽、龍溪鄴業(ye)等書(shu)院，所至學者云集(ji)，培養(yang)了大(da)(da)批(pi)有(you)學問有(you)氣節的人(ren)才(cai)。

針對晚明(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)的(de)困境(jing)和(he)危機，黃道周(zhou)主(zhu)張調停朱(zhu)陸、會通朱(zhu)王來彌合(he)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)內部沖突(tu)，以(yi)期將程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)陸王心學(xue)(xue)(xue)整合(he)為統(tong)一的(de)思(si)(si)想(xiang)體系。他認為朱(zhu)陸兩家學(xue)(xue)(xue)旨本(ben)同(tong)，咸歸于孔孟(meng)之(zhi)(zhi)道，尊德性與(yu)道問學(xue)(xue)(xue)雖有(you)差(cha)異，但應兼重(zhong)兩者。他提出不(bu)同(tong)于朱(zhu)子的(de)圣學(xue)(xue)(xue)傳遞(di)譜系，認為陽(yang)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也是(shi)承續孔孟(meng)圣賢學(xue)(xue)(xue)統(tong)的(de)嫡親之(zhi)(zhi)系。對陽(yang)明(ming)(ming)后學(xue)(xue)(xue)的(de)流(liu)弊(bi)，黃道周(zhou)不(bu)遺余力地進行批判，主(zhu)張以(yi)周(zhou)孔《六經(jing)》之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)救正當時思(si)(si)想(xiang)界的(de)空疏、蕩越之(zhi)(zhi)風(feng)，希(xi)冀以(yi)經(jing)典文(wen)獻為根本(ben)，重(zhong)建(jian)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)理(li)根基(ji)。黃道周(zhou)的(de)以(yi)回歸經(jing)典文(wen)本(ben)來重(zhong)建(jian)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)權威的(de)路數，對明(ming)(ming)末(mo)清初經(jing)學(xue)(xue)(xue)復歸運動起(qi)到了重(zhong)要的(de)推動作用(yong)。

批評心學

黃道(dao)周(zhou)(zhou)批評王學(xue)(xue)(xue)后(hou)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)流(liu)弊(bi)，如重(zhong)利、不(bu)(bu)(bu)尊圣賢、虛(xu)玄(xuan)、蕩越、不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)、無經世(shi)致(zhi)(zhi)用之功(gong)(gong)等，認為它們(men)造成(cheng)了(le)對傳(chuan)統禮(li)教和(he)道(dao)德的(de)(de)(de)沖擊和(he)破(po)壞(huai)，此(ci)外，黃道(dao)周(zhou)(zhou)對于陽明后(hou)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)修(xiu)持和(he)功(gong)(gong)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)取向進行了(le)重(zhong)點批判(pan)。他(ta)認為，要(yao)體(ti)認本體(ti)，絕不(bu)(bu)(bu)能脫離(li)功(gong)(gong)夫(fu)(fu)，即使是圣人也需要(yao)工夫(fu)(fu)。黃道(dao)周(zhou)(zhou)批評當時學(xue)(xue)(xue)人不(bu)(bu)(bu)重(zhong)修(xiu)持，批評陽明后(hou)學(xue)(xue)(xue)放(fang)棄工夫(fu)(fu)、尊崇自然的(de)(de)(de)主張。黃道(dao)周(zhou)(zhou)認為，良知(zhi)(zhi)由致(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)而來，如果放(fang)棄致(zhi)(zhi)良知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)夫(fu)(fu)，良知(zhi)(zhi)便無由而至。他(ta)指出，不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)慮(lv)是良的(de)(de)(de)性質，但(dan)不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)慮(lv)不(bu)(bu)(bu)等同(tong)于良，泰州學(xue)(xue)(xue)派以“不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)慮(lv)”來認取良知(zhi)(zhi)是對良知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)錯誤理解。

主張復古

黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)在對(dui)王學(xue)(xue)末流進行(xing)批判(pan)的(de)(de)同時亦尋求補救之方(fang)(fang)，并將目光落到(dao)(dao)《六經(jing)(jing)》，以期用經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)的(de)(de)權威性(xing)來(lai)改變(bian)當(dang)時輕視知識(shi)、高蹈凌虛的(de)(de)風氣，使得道(dao)(dao)德和(he)真理(li)的(de)(de)依(yi)據回(hui)歸到(dao)(dao)古代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)。他(ta)(ta)極為(wei)(wei)(wei)重(zhong)視古代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)古代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)是道(dao)(dao)的(de)(de)載體(ti)(ti)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)重(zhong)視《六經(jing)(jing)》的(de)(de)態(tai)度亦體(ti)(ti)現在他(ta)(ta)對(dui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)知識(shi)的(de)(de)高度推崇上(shang)(shang)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“凡(fan)學(xue)(xue)問自(zi)羲、文(wen)(wen)、周(zhou)(zhou)、孔而(er)外，皆無(wu)復意味”。《六經(jing)(jing)》作為(wei)(wei)(wei)知識(shi)和(he)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)根本(ben)依(yi)據具有(you)絕對(dui)性(xing)，因(yin)此黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)在讀書上(shang)(shang)要(yao)以經(jing)(jing)書為(wei)(wei)(wei)先。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)儒(ru)家(jia)古代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)強調(diao)不僅體(ti)(ti)現了(le)其(qi)希(xi)望改變(bian)當(dang)時學(xue)(xue)風和(he)糾正社會風氣的(de)(de)意圖，亦有(you)其(qi)重(zhong)建(jian)儒(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)努力。在晚明(ming)(ming)階段，無(wu)論是官方(fang)(fang)意識(shi)形(xing)態(tai)的(de)(de)程(cheng)朱理(li)學(xue)(xue)，還(huan)是高揚(yang)自(zi)由(you)和(he)心靈自(zi)覺的(de)(de)陽明(ming)(ming)后(hou)學(xue)(xue)都無(wu)法承(cheng)擔起整頓當(dang)時思(si)(si)(si)想(xiang)界秩序、傳承(cheng)圣學(xue)(xue)的(de)(de)任務。在這種情況(kuang)下，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)主(zhu)張(zhang)回(hui)歸經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)(wen)本(ben)，稱“吾將救之于《六經(jing)(jing)》”，借(jie)助(zhu)經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)在儒(ru)家(jia)譜系(xi)中的(de)(de)特(te)殊地位和(he)權威性(xing)，來(lai)限制王學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)體(ti)(ti)系(xi)中心體(ti)(ti)對(dui)道(dao)(dao)德規(gui)范的(de)(de)瓦解，控制其(qi)發(fa)展為(wei)(wei)(wei)情識(shi)而(er)肆的(de)(de)傾向，并達(da)到(dao)(dao)整理(li)知識(shi)與思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)秩序、重(zhong)建(jian)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)權威的(de)(de)目的(de)(de)。

他(ta)(ta)對宋(song)(song)(song)儒的(de)(de)道(dao)統(tong)觀作了根本否定，可以說黃道(dao)周的(de)(de)學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)已經(jing)(jing)(jing)沖破了宋(song)(song)(song)明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)范圍。一(yi)方(fang)面，我們說黃道(dao)周內在(zai)于宋(song)(song)(song)明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)話語(yu)系(xi)統(tong)，他(ta)(ta)對宋(song)(song)(song)明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)很多話題都有著自己的(de)(de)精深思(si)考；另一(yi)方(fang)，黃道(dao)周突破了宋(song)(song)(song)明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)基本框架(jia)和(he)(he)共識，他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)某種程度上(shang)意味(wei)著宋(song)(song)(song)明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)發展到明(ming)(ming)(ming)(ming)末已經(jing)(jing)(jing)走(zou)向終結。事實(shi)上(shang)，在(zai)明(ming)(ming)(ming)(ming)末，由(you)對王學(xue)末流空疏狂放之弊的(de)(de)檢討，進而對整個(ge)宋(song)(song)(song)明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)批(pi)評和(he)(he)反思(si)已經(jing)(jing)(jing)形(xing)成一(yi)股社會思(si)潮，隨之興(xing)起的(de)(de)是經(jing)(jing)(jing)時濟世的(de)(de)實(shi)學(xue)和(he)(he)經(jing)(jing)(jing)學(xue)。在(zai)明(ming)(ming)(ming)(ming)末經(jing)(jing)(jing)學(xue)復興(xing)思(si)潮中，黃道(dao)周也是一(yi)位不(bu)容(rong)忽視(shi)的(de)(de)重要推動者。

易學

易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)是黃道(dao)周(zhou)儒學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)靈魂，縱貫(guan)其一(yi)生，他以(yi)(yi)“象數(shu)”為中心，從“天道(dao)”“人(ren)事(shi)”兩個基本點出(chu)發而(er)“推天道(dao)以(yi)(yi)明人(ren)事(shi)”，通徹儒家(jia)“性命(ming)義理(li)”，終(zhong)(zhong)達經世(shi)致用以(yi)(yi)“救(jiu)世(shi)”。黃道(dao)周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)帶有鮮(xian)明的(de)(de)經世(shi)致用的(de)(de)時代特征(zheng)，其研《易(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)目(mu)的(de)(de)就在于明天道(dao)以(yi)(yi)濟人(ren)事(shi)，以(yi)(yi)此(ci)來達到(dao)“救(jiu)時”。正因(yin)為如此(ci)之(zhi)目(mu)的(de)(de)而(er)表現在其易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)上(shang)，是如此(ci)博大而(er)龐雜。他以(yi)(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)為本體，上(shang)及(ji)(ji)天文，下及(ji)(ji)地(di)理(li)，中及(ji)(ji)人(ren)世(shi)禍福(fu)和(he)社會變遷，橫貫(guan)天、地(di)、人(ren)三才(cai)。 黃道(dao)周(zhou)以(yi)(yi)深厚(hou)的(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)功底(di)，尤其是易(yi)(yi)(yi)(yi)象數(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)維(wei)度論及(ji)(ji)天文歷(li)法、律呂調和(he)、人(ren)體經絡、山水(shui)地(di)理(li)，以(yi)(yi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》配歷(li)而(er)最終(zhong)(zhong)統一(yi)于《易(yi)(yi)(yi)(yi)》。

黃道周(zhou)這一傾(qing)向于道家(jia)學說的(de)易學詮釋，在一定程度上受(shou)到(dao)其所在的(de)地域文化(hua)的(de)影(ying)響。“黃道周(zhou)精(jing)于探索，14歲往廣(guang)東羅浮二山(shan)求(qiu)解，三年后，寫成《疇象(xiang)》。今銅(tong)陵民居門聯用‘洛書’、‘河圖’屢見不鮮。黃道周(zhou)精(jing)研《易》學的(de)突出(chu)成就主要是表(biao)現(xian)在以先天卦(gua)為基(ji)礎(chu)，以后天卦(gua)為演繹方(fang)式的(de)應用研究。”

從青年(nian)時(shi)期(qi)的(de)(de)《疇象(xiang)》《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)象(xiang)》，中年(nian)時(shi)期(qi)的(de)(de)《三(san)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞(dong)璣》，一(yi)直晚年(nian)時(shi)期(qi)在(zai)(zai)(zai)獄中成(cheng)書的(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)正》，對(dui)于易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)研思縱貫其(qi)一(yi)生(sheng)。黃(huang)道(dao)(dao)周的(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)思想具有強烈(lie)的(de)(de)晚明時(shi)代精神(shen)，顯現出經世(shi)致用的(de)(de)時(shi)代張(zhang)力(li)。在(zai)(zai)(zai)對(dui)理(li)學(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和心學(xue)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)批判的(de)(de)基礎上(shang)，黃(huang)道(dao)(dao)周綜合(he)承繼(ji)了漢易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和宋易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兩(liang)個系(xi)統(tong)，主張(zhang)擯棄(qi)性命義(yi)理(li)，要求反(fan)本(ben)歸真(zhen)，從象(xiang)數的(de)(de)維度來(lai)把握易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)精髓。黃(huang)道(dao)(dao)周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)宗旨在(zai)(zai)(zai)于以(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞(dong)天(tian)(tian)，其(qi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)特點是“準于天(tian)(tian)地(di)(di)，本(ben)與(yu)日月(yue)(yue)”。在(zai)(zai)(zai)黃(huang)道(dao)(dao)周看(kan)來(lai)，易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)精髓在(zai)(zai)(zai)于洞(dong)璣天(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)然大(da)道(dao)(dao)，“明天(tian)(tian)道(dao)(dao)后，以(yi)人(ren)(ren)事推之(zhi)”。人(ren)(ren)生(sheng)于自(zi)然、死于自(zi)然，故人(ren)(ren)應尊重(zhong)自(zi)然、效法天(tian)(tian)地(di)(di)，人(ren)(ren)類應該也要依自(zi)然大(da)道(dao)(dao)來(lai)建構社會人(ren)(ren)倫(lun)秩序(xu)。“天(tian)(tian)地(di)(di)懸象(xiang)，莫大(da)于日月(yue)(yue)。”在(zai)(zai)(zai)日月(yue)(yue)運行(xing)過(guo)程中，來(lai)推定(ding)人(ren)(ren)事的(de)(de)吉兇(xiong)禍福、盛衰成(cheng)敗。“凡(fan)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》本(ben)于日月(yue)(yue)，與(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)似(si)，其(qi)有不準于天(tian)(tian)地(di)(di)，本(ben)與(yu)日月(yue)(yue)者，非《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也。”在(zai)(zai)(zai)黃(huang)道(dao)(dao)周看(kan)來(lai)，《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》是圣人(ren)(ren)為救天(tian)(tian)地(di)(di)而作，卦象(xiang)是圣人(ren)(ren)救天(tian)(tian)地(di)(di)日月(yue)(yue)之(zhi)具，救天(tian)(tian)地(di)(di)必須(xu)明于天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)道(dao)(dao)、必須(xu)清日月(yue)(yue)之(zhi)路(lu)。

所以(yi)，黃道周強調《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》、歷與律三者合一(yi)的思想，皆(jie)導源于(yu)其(qi)對于(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)思維(wei)本身的定位。這(zhe)一(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)思維(wei)主(zhu)要體現在象(xiang)數學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。黃道周試圖(tu)通過(guo)這(zhe)種易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)范型，來救正晚(wan)明時(shi)期學(xue)界汲汲于(yu)理(li)義性(xing)命(ming)的空疏闡論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風。他主(zhu)張(zhang)由“象(xiang)數”而(er)明“義理(li)”、悟“性(xing)命(ming)”。就這(zhe)一(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)特點而(er)言，清(qing)(qing)代學(xue)者李道平有(you)著清(qing)(qing)晰地總結:“古人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也言象(xiang)數而(er)義理(li)在其(qi)中，后人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》也言義理(li)而(er)象(xiang)數因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)隱。……故(gu)作(zuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》者，不能離象(xiang)數以(yi)設爻彖。說(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》者，即不能外象(xiang)數，而(er)空談乎(hu)性(xing)命(ming)矣。”

古文

就黃(huang)道周的(de)(de)古文(wen)(wen)創作而論，黃(huang)宗羲謂其“不規(gui)規(gui)于史、漢歐、曾取(qu)法在先秦，而精神(shen)自與史、漢、歐、曾相合自是天壤之(zhi)奇氣"。可(ke)見(jian)，黃(huang)道周的(de)(de)古文(wen)(wen)創作成就確實(shi)值(zhi)得重視。從其詩文(wen)(wen)集《黃(huang)漳浦集》的(de)(de)收錄情況(kuang)看，黃(huang)道周古文(wen)(wen)創作體裁(cai)題材多(duo)樣(yang)，其既“能為秦、漢、魏、晉之(zhi)文(wen)(wen)"，亦可(ke)“為應(ying)俗小品"。

承理

在黃道(dao)周的(de)各類古文(wen)作品中，成就最高者(zhe)當屬其(qi)論(lun)說(shuo)文(wen)。由于(yu)黃道(dao)周學有所本，其(qi)學問(wen)“淵瀾經史，波及(ji)百家"故(gu)其(qi)發為議論(lun)，無論(lun)是議論(lun)朝政(zheng)得(de)失，還是辨明學問(wen)、臧否人物(wu)，多能夠旁征博引(yin)，既辨析精微，又(you)理足氣(qi)沛，具有戰(zhan)國縱橫(heng)家和西漢初期政(zheng)論(lun)文(wen)的(de)風格(ge)。

就(jiu)所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)內容而言(yan)，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)約(yue)略可分(fen)為兩大(da)類(lei)，即論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和議政。由于黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)一生以(yi)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、著述(shu)為務，故撰有(you)大(da)量的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)范圍極廣(guang)，所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)涉(she)及理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藝術(shu)等(deng)諸(zhu)多(duo)方(fang)面，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)成就(jiu)也比較(jiao)集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)地體(ti)現在(zai)這些論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)。從《黃(huang)(huang)漳浦集(ji)(ji)》所(suo)收錄(lu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章看，這類(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)要集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)策、論(lun)(lun)(lun)(lun)、對(dui)、議和雜(za)著等(deng)部分(fen)。此(ci)外，在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)所(suo)撰的(de)(de)序、跋中(zhong)(zhong)(zhong)亦有(you)不少(shao)是借為自(zi)己或他人(ren)作序跋的(de)(de)形式發表(biao)自(zi)己對(dui)某些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)問題的(de)(de)見解(jie)。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)此(ci)類(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)多(duo)是針對(dui)某些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)問題進行論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)，在(zai)條(tiao)分(fen)縷析的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)，不僅(jin)顯示出(chu)其論(lun)(lun)(lun)(lun)說文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章特(te)點，而且體(ti)現了其淹(yan)博會通、以(yi)務世用的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)追求。

黃道周(zhou)對于國事極(ji)為關注(zhu)，通經致(zhi)用的(de)思(si)想(xiang)貫(guan)穿于其(qi)(qi)講(jiang)學、著述(shu)之中，黃道周(zhou)的(de)議政之文(wen)(wen)，尤其(qi)(qi)是其(qi)(qi)中的(de)奏(zou)疏文(wen)(wen)更能夠(gou)集(ji)中地體現這(zhe)一點。黃道周(zhou)一生“通籍二十載，歷俸(feng)未三年"，立(li)朝時(shi)(shi)間雖(sui)然不多(duo)，但他(ta)積極(ji)參(can)與政事，敢于直言，就(jiu)當(dang)時(shi)(shi)朝中發生的(de)眾多(duo)事件和國家面(mian)臨的(de)諸多(duo)問(wen)題多(duo)有自己的(de)思(si)考(kao)和看(kan)法，并最終以奏(zou)疏的(de)形式(shi)上(shang)奏(zou)朝廷，以求上(shang)達(da)圣(sheng)聽，以資時(shi)(shi)政。《黃漳浦集(ji)》凡50卷，其(qi)(qi)中僅(jin)奏(zou)疏類文(wen)(wen)章就(jiu)有6卷，凡68篇(pian)71章。

按蔡世(shi)遠(yuan)所言，黃(huang)道(dao)周學貫(guan)天(tian)人(ren)，志存忠(zhong)孝，胸中自(zi)有一(yi)(yi)股“鯁亮(liang)清忠(zhong)之氣(qi)"，發(fa)而為(wei)文(wen)章自(zi)然有一(yi)(yi)種動人(ren)心魄的(de)(de)力量。蔡世(shi)遠(yuan)所言正是韓愈所謂的(de)(de)“氣(qi)盛言宜"。因此，黃(huang)道(dao)周的(de)(de)論說文(wen)雖是以議(yi)政論學為(wei)主，但都(dou)是出于對現實的(de)(de)深切關注(zhu)和報國救(jiu)世(shi)的(de)(de)熱情(qing)，“言與時相柢牾(wu)，言言為(wei)人(ren)主藥(yao)石"，故議(yi)論激切，自(zi)有一(yi)(yi)股忠(zhong)貞耿介(jie)之氣(qi)貫(guan)穿其中。誦讀黃(huang)道(dao)周的(de)(de)這(zhe)類古(gu)文(wen)，可以深深感(gan)受到跳動在字(zi)里行間的(de)(de)那種深沉的(de)(de)憂患(huan)意(yi)識與熾烈的(de)(de)救(jiu)世(shi)熱情(qing)，它所體現的(de)(de)是一(yi)(yi)個(ge)身(shen)處衰世(shi)的(de)(de)大(da)儒救(jiu)世(shi)濟民的(de)(de)悲憫情(qing)懷。從這(zhe)個(ge)角度看，此類古(gu)文(wen)真可謂是情(qing)理兼具的(de)(de)文(wen)章。

紀傳文

黃(huang)道周具有強(qiang)烈的(de)史官意識和以文(wen)(wen)存史的(de)自覺追(zhui)求，故其撰(zhuan)寫了篇目眾多的(de)碑(bei)(bei)志傳狀(zhuang)類(lei)文(wen)(wen)字。這些碑(bei)(bei)志傳狀(zhuang)包括了傳、碑(bei)(bei)、墓碑(bei)(bei)、墓表、墓志銘、行狀(zhuang)等，可(ke)統稱為紀傳文(wen)(wen)。

黃(huang)道周(zhou)(zhou)“厚孝(xiao)(xiao)(xiao)尚行"，乃(nai)一至(zhi)孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)人(ren)，平生于(yu)六經(jing)中尤重《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》，對(dui)《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》大(da)義多(duo)有闡發。即(ji)使在(zai)獄中身遭(zao)廷杖之(zhi)(zhi)刑，黃(huang)道周(zhou)(zhou)亦手(shou)書《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》百部(bu)以弘揚(yang)孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)大(da)義。在(zai)黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)思(si)想中，“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是與“忠”聯系在(zai)一起(qi)的(de)，這是儒家自孔(kong)子(zi)以來“移孝(xiao)(xiao)(xiao)作(zuo)忠”的(de)傳(chuan)統(tong)。洪(hong)思(si)嘗云：“夫子(zi)之(zhi)(zhi)道，忠孝(xiao)(xiao)(xiao)而已矣。"與此相應，黃(huang)道周(zhou)(zhou)紀傳(chuan)文的(de)傳(chuan)主多(duo)為忠孝(xiao)(xiao)(xiao)節義之(zhi)(zhi)人(ren)，其傳(chuan)記文多(duo)為“闡發忠孝(xiao)(xiao)(xiao)"而作(zuo)。從黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)紀傳(chuan)文看，其筆下所(suo)塑造的(de)一個個人(ren)物形象，不僅是其內心(xin)所(suo)頌揚(yang)的(de)對(dui)象，也是其平生仰慕(mu)的(de)榜樣。

在黃道周(zhou)紀傳(chuan)(chuan)文(wen)所塑造的(de)(de)人物中(zhong)(zhong)，既有與閹黨不(bu)屈斗(dou)爭中(zhong)(zhong)遇害的(de)(de)正(zheng)直官吏，如(ru)《左忠毅公(gong)(gong)(gong)墓志(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)左光(guang)斗(dou)、《馬(ma)(ma)忠簡公(gong)(gong)(gong)墓志(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)馬(ma)(ma)鳴起、《周(zhou)忠愍公(gong)(gong)(gong)墓志(zhi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)周(zhou)起元，也(ye)有為維(wei)護朱明王朝統治而(er)殉(xun)難的(de)(de)忠節之(zhi)(zhi)士，如(ru)甲申之(zhi)(zhi)變中(zhong)(zhong)殉(xun)國(guo)的(de)(de)倪元璐(lu)（倪文(wen)正(zheng)公(gong)(gong)(gong)墓志(zhi)》）、施(shi)邦曜（《施(shi)忠介(jie)公(gong)(gong)(gong)墓志(zhi)》），以及死于農民軍(jun)的(de)(de)徐世淳（《徐隨(sui)州(zhou)墓表》）、馬(ma)(ma)如(ru)蛟（《馬(ma)(ma)和州(zhou)墓志(zhi)》）、王世琮（《王仲瞍傳(chuan)(chuan)》）等(deng)。

崇禎統治的(de)(de)十余年中，“天下多故，囗躪于(yu)左，寇躪于(yu)右。"在(zai)內憂(you)外患中，涌現出一批為(wei)國殉難的(de)(de)節(jie)義(yi)之士(shi)，這正是黃(huang)(huang)道(dao)周所要(yao)竭力表(biao)彰的(de)(de)。黃(huang)(huang)道(dao)周在(zai)《劉侍御傳(chuan)》中言：“當時勵行(xing)殷憂(you)之士(shi)世(shi)猶未能盡知(zhi)者，因為(wei)劉御史著其行(xing)事云。"黃(huang)(huang)道(dao)周固(gu)然有(you)些應人(ren)之請而作的(de)(de)碑志文字(zi)，但通過“闡(chan)發忠(zhong)孝"來砥(di)礪士(shi)氣、以(yi)挽(wan)頹波才是其撰述這類文章的(de)(de)主要(yao)目的(de)(de)。《王(wang)仲(zhong)瞍傳(chuan)》中，黃(huang)(huang)道(dao)周塑(su)造了一位于(yu)危(wei)難之中蹈仁取義(yi)、雖死猶生的(de)(de) “王(wang)鐵耳"形象(xiang)。

天文

《系(xi)辭上(shang)》把易數(shu)與歷數(shu)揉在了一起：大衍之(zhi)數(shu)五十(shi)，其用四(si)(si)(si)十(shi)有九(jiu)(jiu)。黃(huang)道(dao)周(zhou)以(yi)(yi)黃(huang)赤交角來(lai)論(lun)四(si)(si)(si)十(shi)九(jiu)(jiu)。我國古(gu)代(dai)天(tian)文歷算取周(zhou)天(tian)度(du)(du)為(wei)365度(du)(du)余，黃(huang)赤交角常取24度(du)(du)，49度(du)(du)為(wei)冬(dong)至點、夏至點距度(du)(du)的(de)極限(xian)。因此，黃(huang)道(dao)周(zhou)說“四(si)(si)(si)十(shi)九(jiu)(jiu)者，日月(yue)南北(bei)相距之(zhi)隱界也”，又說“天(tian)地(di)中際一百八(ba)十(shi)三(san)，裁其中際四(si)(si)(si)十(shi)有九(jiu)(jiu)，以(yi)(yi)為(wei)二至之(zhi)日道(dao)，兩(liang)極端余，各六十(shi)有七(qi)，故以(yi)(yi)二十(shi)有四(si)(si)(si)為(wei)二分之(zhi)赤道(dao)，以(yi)(yi)六十(shi)有七(qi)為(wei)一卦之(zhi)歲數(shu)”、“黃(huang)赤道(dao)上(shang)下各二十(shi)四(si)(si)(si)度(du)(du)，合為(wei)四(si)(si)(si)十(shi)八(ba)，蓍法之(zhi)所從(cong)生”、“南北(bei)日道(dao)四(si)(si)(si)十(shi)八(ba)度(du)(du)，中分二十(shi)有四(si)(si)(si)，天(tian)地(di)之(zhi)蓍策(ce)也”。

黃(huang)道周對《乾》《坤》之(zhi)(zhi)(zhi)策二百一(yi)十(shi)(shi)(shi)有(you)六(liu)和(he)一(yi)百四(si)十(shi)(shi)(shi)有(you)四(si)有(you)兩種解說(shuo)，一(yi)是南北(bei)極(ji)(ji)距(ju)約取(qu)為(wei)180度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，取(qu)中原(yuan)北(bei)極(ji)(ji)出(chu)地(di)為(wei)36度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，這樣北(bei)極(ji)(ji)南距(ju)地(di)平為(wei)180度(du)(du)(du)(du)(du)(du)減36度(du)(du)(du)(du)(du)(du)即144度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，360度(du)(du)(du)(du)(du)(du)減去144度(du)(du)(du)(du)(du)(du)則為(wei)216度(du)(du)(du)(du)(du)(du)。古書里經常說(shuo)“北(bei)極(ji)(ji)出(chu)地(di)三十(shi)(shi)(shi)六(liu)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)”，黃(huang)道周還說(shuo)：“三十(shi)(shi)(shi)有(you)六(liu)，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)規；二十(shi)(shi)(shi)有(you)四(si)，鬼(gui)神之(zhi)(zhi)(zhi)矩也。”若取(qu)北(bei)極(ji)(ji)出(chu)地(di)為(wei)36度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，則北(bei)極(ji)(ji)距(ju)天(tian)頂為(wei)55度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，即為(wei)《系辭上》“天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)五十(shi)(shi)(shi)有(you)五”，河圖之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)也為(wei)五十(shi)(shi)(shi)五。在(zai)《易象正(zheng)》中，黃(huang)道周對《乾》、《坤》之(zhi)(zhi)(zhi)策又(you)有(you)一(yi)套解釋，他以(yi)冬夏(xia)(xia)至(zhi)日白(bai)天(tian)和(he)黑夜的陰(yin)陽比(bi)例論《乾》、《坤》之(zhi)(zhi)(zhi)策，也是取(qu)周天(tian)圓度(du)(du)(du)(du)(du)(du)為(wei)360度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，以(yi)十(shi)(shi)(shi)二地(di)支12等分，每分為(wei)30度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，夏(xia)(xia)至(zhi)這天(tian)白(bai)晝約占216度(du)(du)(du)(du)(du)(du)，冬至(zhi)白(bai)晝則相反為(wei)144度(du)(du)(du)(du)(du)(du)。

《易象正》中(zhong)黃道周(zhou)對《周(zhou)易》卦(gua)(gua)序(xu)(xu)多有探討，其中(zhong)比較有意義的(de)(de)(de)一點是(shi)他以(yi)《周(zhou)易》卦(gua)(gua)序(xu)(xu)簡單而直(zhi)觀地演(yan)繹出二十(shi)四(si)節(jie)氣陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)盛(sheng)衰和(he)流變(bian)。在黃道周(zhou)的(de)(de)(de)易學(xue)體系里，他認為(wei)(wei)先天圖64卦(gua)(gua)以(yi)對化(hua)(hua)相(xiang)生，認為(wei)(wei)“乾(qian)(qian)坤、頤大過、坎離(li)、中(zhong)孚小過”這8卦(gua)(gua)也有其反復卦(gua)(gua)，并以(yi)一卦(gua)(gua)反復十(shi)二爻(yao)和(he)一晝夜十(shi)二時辰相(xiang)比擬。這樣(yang)，72卦(gua)(gua)也就(jiu)和(he)一回歸(gui)年72候(hou)直(zhi)接對應(ying)。卦(gua)(gua)象的(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)消長(chang)和(he)實際的(de)(de)(de)盈縮也較為(wei)(wei)接近(jin)。其中(zhong)春(chun)秋(qiu)(qiu)分前(qian)(qian)后平緩，冬夏(xia)至前(qian)(qian)后變(bian)化(hua)(hua)急速(su)。在諸卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)排列上(shang)，基本上(shang)是(shi)按照通行本卦(gua)(gua)序(xu)(xu)以(yi)乾(qian)(qian)坤為(wei)(wei)南北重新組合，既濟(ji)(ji)未濟(ji)(ji)相(xiang)當赤道或春(chun)秋(qiu)(qiu)分，兩濟(ji)(ji)以(yi)上(shang)從(cong)乾(qian)(qian)從(cong)陽(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)北，兩濟(ji)(ji)以(yi)下從(cong)坤從(cong)陰(yin)為(wei)(wei)南，也基本上(shang)是(shi)自然呈(cheng)現出一卦(gua)(gua)陽(yang)(yang)(yang)爻(yao)多從(cong)陽(yang)(yang)(yang)，陰(yin)爻(yao)多從(cong)陰(yin)的(de)(de)(de)分布(bu)規律。

黃(huang)道(dao)周(zhou)的這(zhe)一(yi)思(si)想以卦(gua)(gua)爻來演繹一(yi)年四時、十(shi)二(er)月、二(er)十(shi)四節氣、七十(shi)二(er)候，尊重《周(zhou)易》卦(gua)(gua)序(xu)并(bing)完(wan)整使用了六十(shi)四卦(gua)(gua)，而(er)且(qie)也令人驚(jing)嘆的是黃(huang)道(dao)周(zhou)結合歷法寒(han)暑(shu)陰(yin)陽能把《周(zhou)易》卦(gua)(gua)序(xu)如此完(wan)美而(er)有規律地演繹在一(yi)個圖上，這(zhe)也激發了對《周(zhou)易》卦(gua)(gua)序(xu)原始起源(yuan)的思(si)考。

人物評價

《明史(shi)》：學(xue)貫(guan)古今，所至學(xue)者(zhe)云集。

《四庫全書·黃道周儒(ru)行(xing)集傳》序：以直節清德，見(jian)重(zhong)一時。

《欽定勝朝殉節(jie)諸(zhu)臣(chen)錄》：黃道周碩學清操，孤忠亮節(jie)，克(ke)全儒行，無愧貞臣(chen)，今謚忠端。

乾隆(long)帝：不愧一代(dai)完人。

徐霞客(ke)：至(zhi)人惟一石齋，其字畫為(wei)館閣第一，文(wen)章(zhang)為(wei)國朝第一，人品(pin)為(wei)海宇第一，其學問直接周、孔，為(wei)古今(jin)第一。宋(song)犖：石齋先生(sheng)楷法(fa)尤精(jing)，所謂意(yi)氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫(jiao)絕。（《漫(man)堂書(shu)畫跋》）

李光地：①石齋雖當時用之(zhi)，恐無益于(yu)亂亡，救亂須(xu)(xu)有(you)體有(you)用之(zhi)人(ren)。②明(ming)代士大夫如(ru)石齋輩，煉出一股不怕死風(feng)氣，名節果厲(li)。第其(qi)批鱗捋須(xu)(xu)，九(jiu)死不迥(jiong)者(zhe)，都不能將所(suo)爭(zheng)之(zhi)事，于(yu)君國果否有(you)益，盤(pan)算個明(ming)白。大都是(shi)意(yi)見(jian)意(yi)氣上相競耳(er)，行(xing)有(you)余而(er)知不足(zu)，其(qi)病(bing)卻大。（《榕(rong)村語錄》）

蔡世遠：嚴謹的治學精神(shen)和淵(yuan)博的學問可(ke)比邵雍，忠貞(zhen)為國直言敢(gan)諫(jian)可(ke)比李綱，慷慨赴難從容就義可(ke)比文天(tian)祥(xiang)。

《閩南日報》：黃道(dao)周不(bu)(bu)但是明末著名學者(zhe)，而且還(huan)是一名抗(kang)清愛國志士。他一生與(yu)明末腐(fu)朽頑固勢力(li)進行過(guo)不(bu)(bu)屈(qu)不(bu)(bu)撓的(de)(de)(de)斗爭，并(bing)為挽救民族(zu)危亡而壯烈犧牲。他的(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)愛國主義思(si)想(xiang)，為民族(zu)盡忠、拯救國家危亡的(de)(de)(de)崇高抱(bao)負(fu)，至今仍閃(shan)爍著燦爛的(de)(de)(de)光輝。

《海(hai)峽都市報》：在明清(qing)交替之際，他(ta)以(yi)(yi)一介(jie)書生慨(kai)然北上，率(lv)師抗清(qing)，以(yi)(yi)身殉國。于(yu)南京就義前，他(ta)寫下“綱常萬(wan)古，節義千秋。天地知我，家人(ren)勿憂”絕筆詩。黃道(dao)周堅守(shou)仁義忠信(xin)，為國殉道(dao)，為中華民族增(zeng)添一位(wei)固(gu)守(shou)清(qing)貧(pin)、德如天高、大義凜(lin)然、崇(chong)高圣潔的光(guang)輝形象。