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主要經歷

早年苦學

黃道周祖籍莆田，生于(yu)福建(jian)銅山(shan)，年少家貧，自幼聰穎好學。

萬歷十八年（1590年），5歲的黃(huang)道周(zhou)就學于銅山(shan)崇文書院(yuan)，幾年后就善于寫文章。

萬歷二十七(qi)年(nian)（1599年(nian)），14歲(sui)的黃道(dao)周游學(xue)廣東(dong)，獲得“閩海才子”的贊譽。

萬(wan)歷三(san)十一年(nian)（1603年(nian)），18歲(sui)的黃道(dao)周住在銅山海中塔嶼攻讀《易》。

萬里三(san)十三(san)年(nian)（1605年(nian)），20歲時，黃道周開始與靈通山結(jie)緣。

萬歷三十六年（1608年），23歲的黃道周開始致力于講學著作(zuo)。

萬(wan)歷三(san)十八年(nian)（1610年(nian)），25歲的黃(huang)道周攜母遷居(ju)漳浦縣城。

萬歷(li)四十一(yi)年（1613年），黃道周(zhou)28歲后在縣城(cheng)東(dong)郊(jiao)的東(dong)皋隱居，潛(qian)心撰書。

仕宦隱退

天(tian)啟二年(nian)（1622年(nian)），38歲的(de)(de)黃道周(zhou)中進士，與(yu)倪元(yuan)璐、王鐸同科。先(xian)(xian)(xian)后(hou)任明天(tian)啟朝翰林編(bian)修、經筵展(zhan)書官，崇禎朝翰林侍講(jiang)學士、經筵展(zhan)書官。黃道周(zhou)感激考官袁(yuan)可(ke)立(li)的(de)(de)賞識(shi)，為(wei)(wei)(wei)先(xian)(xian)(xian)師作《節(jie)寰袁(yuan)公傳》，記述(shu)其一生(sheng)坎坷多艱的(de)(de)為(wei)(wei)(wei)官歷(li)程，“以(yi)寫(xie)其胸中砰(peng)訇磊落之氣(qi)”。袁(yuan)可(ke)立(li)是(shi)明萬歷(li)年(nian)間的(de)(de)言官，曾因直(zhi)言進諫被(bei)萬歷(li)皇帝(di)先(xian)(xian)(xian)是(shi)降三級(ji)，再(zai)貶再(zai)諫，后(hou)被(bei)罷官回籍二十六年(nian)。也是(shi)明末抗清(qing)主戰派(pai)將領，對黃道周(zhou)一生(sheng)影(ying)響很(hen)大，后(hou)來黃道周(zhou)為(wei)(wei)(wei)錢龍錫辯冤和(he)反(fan)對楊嗣昌議(yi)和(he)直(zhi)諫皇帝(di)，成為(wei)(wei)(wei)一代抗清(qing)名(ming)臣，頗有先(xian)(xian)(xian)師袁(yuan)可(ke)立(li)剛直(zhi)之風。

崇(chong)禎(zhen)三年（1630年），朝廷(ting)對袁崇(chong)煥案追究責任，原大(da)學士錢(qian)龍(long)(long)錫(xi)被(bei)牽連，論(lun)定死罪。事發，整個朝廷(ting)沒有(you)一(yi)個敢為錢(qian)龍(long)(long)錫(xi)辯(bian)(bian)護(hu)的(de)。只(zhi)有(you)黃道周出(chu)于義憤，半夜(ye)起草奏疏(shu)，送進宮內(nei)向(xiang)皇(huang)帝(di)申(shen)訴冤(yuan)(yuan)抑，為錢(qian)龍(long)(long)錫(xi)辯(bian)(bian)冤(yuan)(yuan)。疏(shu)中直(zhi)指崇(chong)禎(zhen)的(de)過失：現(xian)在(zai)圣上殺了(le)多次(ci)閣臣(chen)，只(zhi)是(shi)白(bai)白(bai)地損害了(le)國家。崇(chong)禎(zhen)帝(di)大(da)怒(nu)，認(ren)為他是(shi)曲意(yi)庇護(hu)錢(qian)龍(long)(long)錫(xi)，著令回奏。黃道周再疏(shu)辯(bian)(bian)解，表明自己“區區寸心(xin)”，“為國體、邊計、士氣、人心(xin)留(liu)此(ci)(ci)一(yi)段實(shi)話(hua)”。他此(ci)(ci)次(ci)抗疏(shu)幾次(ci)觸犯了(le)嚴法，降三級調用。由于他據理爭辯(bian)(bian)，錢(qian)龍(long)(long)錫(xi)方得(de)不(bu)死。盡管他不(bu)懼(ju)死極力為錢(qian)龍(long)(long)錫(xi)辯(bian)(bian)護(hu)，但(dan)也(ye)絕不(bu)因此(ci)(ci)就為袁崇(chong)煥進行任何開脫，他指出(chu)：袁崇(chong)煥只(zhi)是(shi)殺了(le)一(yi)個毛(mao)文(wen)龍(long)(long)，就想要換取(qu)五年按兵不(bu)動的(de)僵持階段，期此(ci)(ci)來坐收勝利，最后只(zhi)是(shi)自己被(bei)磔(zhe)死，讓(rang)天下(xia)人恥(chi)笑。

崇(chong)禎(zhen)(zhen)五年（1632年）正月，黃(huang)道周(zhou)因(yin)病(bing)請(qing)求歸休。將(jiang)要離京時，他又上(shang)疏(shu)指(zhi)出：小(xiao)人被任用(yong)，掌握權柄(bing)，實(shi)則懷(huai)揣著違犯(fan)圣上(shang)命令的逆心，所(suo)以導致士人和普(pu)通百姓(xing)跟皇上(shang)都不(bu)(bu)是一(yi)條心，兵匪劫掠侵奪的禍(huo)亂發生，天(tian)下動蕩不(bu)(bu)安，禮樂升(sheng)平的景象一(yi)去不(bu)(bu)復返。因(yin)此他建(jian)議崇(chong)禎(zhen)(zhen)帝(di)辭退(tui)小(xiao)人，任用(yong)賢德之(zhi)人，并舉薦一(yi)批有(you)才有(you)志之(zhi)士。奏(zou)疏(shu)送上(shang)之(zhi)后，崇(chong)禎(zhen)(zhen)帝(di)用(yong)“利(li)用(yong)關系肆意保舉無真(zhen)實(shi)才干之(zhi)人，對(dui)當下局勢胡亂臆測、憑空捏造”的罪(zui)名(ming)削去黃(huang)道周(zhou)的官籍，將(jiang)他貶為(wei)庶民(min)。黃(huang)道周(zhou)罷官之(zhi)后，南下返回(hui)故鄉(xiang)，途中經過(guo)浙江，便答應了浙江學子的請(qing)求，在余杭大滌山(shan)建(jian)書院(yuan)(yuan)授業；后返鄉(xiang)在漳州紫陽書院(yuan)(yuan)聚(ju)徒講學。

崇禎(zhen)九年（1636年），崇禎(zhen)帝(di)召(zhao)回黃道周，恢(hui)復他原來的官(guan)職，升遷(qian)至左諭德，提拔他當詹(zhan)(zhan)事府少詹(zhan)(zhan)事，兼翰林侍(shi)讀學士，充經(jing)筵日(ri)講官(guan)。

崇(chong)禎(zhen)十一年(nian)（1638年(nian)），黃(huang)道(dao)周(zhou)指(zhi)斥(chi)大臣楊嗣昌等，私(si)下與清廷議和，七(qi)月初五，崇(chong)禎(zhen)帝(di)在(zai)(zai)殿(dian)前平臺(tai)召開御(yu)前會(hui)議，黃(huang)道(dao)周(zhou)與楊嗣昌上(shang)前辯論，他(ta)不顧冒(mao)犯君上(shang)的(de)威嚴(yan)，據理(li)力爭(zheng)。崇(chong)禎(zhen)帝(di)袒護楊嗣昌，呵斥(chi)他(ta)：“一生學問只辦(ban)得一張佞口(kou)！”黃(huang)道(dao)周(zhou)高聲爭(zheng)辯：我(wo)在(zai)(zai)皇上(shang)面前敢忠(zhong)言直(zhi)諫被稱作(zuo)是(shi)奸(jian)佞之人，難道(dao)在(zai)(zai)皇上(shang)面前阿諛奉承的(de)人就是(shi)忠(zhong)誠之士了嗎(ma)？他(ta)厲(li)聲直(zhi)逼崇(chong)禎(zhen)帝(di)：圣上(shang)忠(zhong)奸(jian)不分，那(nei)么(me)邪惡和正義(yi)混淆(xiao)，如何治理(li)好國家？這場有名的(de)辯論之后黃(huang)道(dao)周(zhou)被連貶六級，調(diao)任江西(xi)按察司照(zhao)磨(mo)。

崇(chong)禎(zhen)十三年（1640年），江西(xi)(xi)巡(xun)撫解學龍(long)以(yi)“忠孝”為由向朝廷(ting)舉薦黃(huang)道周。解學龍(long)說(shuo)：黃(huang)道周通曉經書，可(ke)以(yi)擔任輔臣(chen)。崇(chong)禎(zhen)帝聽后(hou)大怒，下令逮捕二人(ren)入(ru)獄，以(yi)“偽學欺(qi)世”之(zhi)罪(zui)重治。由于幾位大臣(chen)力諫，改為廷(ting)杖八十，永遠充軍廣(guang)西(xi)(xi)。

崇禎十(shi)四年（1641年），楊嗣昌暴病而亡。崇禎回想(xiang)起(qi)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)當初(chu)的預(yu)言(yan)，便(bian)下旨將黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)復官，入京召(zhao)見。此時(shi)，河南已(yi)被李自成農民軍攻占，關外(wai)大明領土也皆被清軍占領，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)見朝廷(ting)昏(hun)庸無(wu)道(dao)(dao)，國運已(yi)盡，遂告病辭(ci)官，回到老家福(fu)建漳浦，結廬先人墓側，專心著述。

抗清死節

崇禎十七年（1644年），明亡(wang)后，黃道(dao)周任(ren)南明弘光朝吏部侍郎(lang)、禮部尚書，“嚴肅冷峻，為人正直(zhi)，不追隨世俗(su)”，楊(yang)廷麟曾力薦他充講(jiang)官兼直(zhi)經筵(yan)。

順治(zhi)二年(nian)（弘光(guang)元年(nian)，1645年(nian)）四月二十五(wu)，南京城破(po)后，弘光(guang)政(zheng)權滅亡，黃(huang)道周(zhou)返回福(fu)建，到了福(fu)州(zhou)。隆武帝封他為武英殿大學士兼吏(li)、兵二部(bu)尚(shang)書。當時清廷頒布剃發令，江南人民求(qiu)救于南明隆武朝廷，黃(huang)道周(zhou)返鄉籌兵。

順治二年（南(nan)(nan)明(ming)隆武元年，1645年）九月(yue)(yue)十九日，黃(huang)(huang)道(dao)周募眾數千人，僅有(you)(you)十幾匹馬，還有(you)(you)可以(yi)供(gong)應一(yi)個月(yue)(yue)的糧(liang)(liang)食(shi)，出(chu)仙霞關(guan)，抗擊清(qing)兵(bing)。十月(yue)(yue)初，黃(huang)(huang)道(dao)周率眾抵達廣(guang)信（今(jin)上(shang)饒），募得(de)三個月(yue)(yue)兵(bing)糧(liang)(liang)，兵(bing)分(fen)三路(lu)，向清(qing)兵(bing)發起進攻(gong)，一(yi)路(lu)向西(xi)攻(gong)打撫州（今(jin)臨川），另(ling)兩路(lu)北上(shang)分(fen)攻(gong)婺源(yuan)、休寧，不久之后三路(lu)都被打敗。十二月(yue)(yue)六日，黃(huang)(huang)道(dao)周率隊向婺源(yuan)出(chu)發，至童家坊，得(de)知樂平已(yi)(yi)經陷落(luo)。二十四日，抵達明(ming)堂里(li)(li)的時候，隊伍遭遇清(qing)兵(bing)的埋伏，黃(huang)(huang)道(dao)周被清(qing)朝徽州守將張(zhang)天(tian)祿(lu)俘獲，送(song)到(dao)南(nan)(nan)京獄中。在獄中，他吟詠如故，有(you)(you)詩云(yun)：六十年來(lai)事已(yi)(yi)非，翻(fan)翻(fan)復復少生機。老臣擠盡(jin)一(yi)腔血，會看中原萬里(li)(li)歸。清(qing)廷派使洪(hong)承(cheng)疇勸降，黃(huang)(huang)道(dao)周寫下這(zhe)樣一(yi)副(fu)對(dui)聯(lian)：“史(shi)筆流芳，雖未成功終可法；洪(hong)恩浩蕩，不能報國(guo)反成仇。”將史(shi)可法與洪(hong)承(cheng)疇對(dui)比。洪(hong)承(cheng)疇又(you)羞(xiu)又(you)愧(kui)，上(shang)疏請(qing)求免(mian)道(dao)周死(si)刑，清(qing)廷不準(zhun)。后絕食(shi)十二日，期間其妻蔡氏來(lai)信：忠臣有(you)(you)國(guo)無家，請(qing)不要顧(gu)及家里(li)(li)。

順治三(san)年(nian)（南明隆武二年(nian)，1646年(nian)）三(san)月五(wu)日（4月20日），黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周就義(yi)。臨(lin)刑前(qian)(qian)，他(ta)(ta)(ta)洗好手(shou)換(huan)好衣服(fu)，取得紙墨，畫了(le)一(yi)幅長(chang)松怪石贈人(ren)，并給(gei)家(jia)人(ren)留下(xia)遺言：我(wo)(wo)之(zhi)前(qian)(qian)因為(wei)(wei)遵(zun)循仁(ren)義(yi)之(zhi)道(dao)(dao)而不死，所(suo)以(yi)能夠平(ping)安(an)地渡過困境；而如今(jin)賢才都(dou)從天(tian)(tian)上(shang)隕落(luo)，所(suo)以(yi)只有(you)我(wo)(wo)臨(lin)危(wei)受命(ming)，死守善道(dao)(dao)。就義(yi)的(de)時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)的(de)老仆人(ren)悲傷(shang)地為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)落(luo)淚，黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周安(an)慰他(ta)(ta)(ta)說：我(wo)(wo)是(shi)為(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)大(da)(da)義(yi)而死的(de)，已經(jing)(jing)算得上(shang)是(shi)盡享天(tian)(tian)年(nian)，你為(wei)(wei)什么要(yao)替我(wo)(wo)哀傷(shang)呢？于是(shi)從容就刑。到了(le)東華門(men)刑場上(shang)，黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周向南方再拜，他(ta)(ta)(ta)撕(si)裂衣服(fu)，咬破手(shou)指(zhi)，留了(le)一(yi)封血(xue)書送給(gei)家(jia)人(ren)：“綱常萬古，節義(yi)千(qian)秋；天(tian)(tian)地知我(wo)(wo)，家(jia)人(ren)無(wu)憂。”大(da)(da)意為(wei)(wei)綱常節義(yi)是(shi)恒久(jiu)不變的(de)美德，天(tian)(tian)地也理解我(wo)(wo)的(de)心(xin)愿，希望家(jia)人(ren)無(wu)憂。臨(lin)刑前(qian)(qian)，他(ta)(ta)(ta)大(da)(da)呼(hu)：天(tian)(tian)下(xia)哪能有(you)怕(pa)死的(de)黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周呢？最(zui)后頭已經(jing)(jing)斷了(le)，而身子直直地豎立(li)不倒。死后，人(ren)們從他(ta)(ta)(ta)的(de)衣服(fu)里發現“大(da)(da)明孤臣黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周”七個大(da)(da)字。他(ta)(ta)(ta)的(de)門(men)人(ren)蔡春溶、賴繼謹、趙士超和毛玉潔同日被(bei)殺，人(ren)稱“黃(huang)(huang)(huang)門(men)四(si)君(jun)子”。

訃(fu)訊(xun)傳(chuan)至福(fu)(fu)京（今(jin)福(fu)(fu)州），南明紹武皇(huang)帝(di)震驚之(zhi)下，命令停止(zhi)臨(lin)朝以(yi)示哀悼，特賜謚“忠烈”，贈文明伯，并令在福(fu)(fu)州為黃(huang)道周立“閔(min)忠”廟，樹(shu)“中興大功(gong)”坊；另在漳浦(pu)立“報忠”廟，樹(shu)“中興藎輔”坊，春(chun)秋(qiu)奠祭。百年后，清乾隆皇(huang)帝(di)為褒(bao)揚黃(huang)道周忠節，追謚“忠端(duan)”。

主要作品

黃道周著作甚豐(feng)。有(you)《儒行集(ji)傳》《石(shi)齋集(ji)》《易象(xiang)正義》《春秋揆》《孝經(jing)集(ji)傳》等(deng)，后(hou)人輯(ji)成《黃漳浦先生全(quan)集(ji)》，存(cun)詩(shi)兩千(qian)余首(shou)(shou)，被俘后(hou)“見三光”的(de)牢(lao)室中所作三百多首(shou)(shou)詩(shi)，出自憂(you)憤，最為感人。

根據王(wang)文徑(jing)先(xian)生的(de)統計，黃(huang)道周的(de)著(zhu)述(shu)存有《易》類(lei)(lei)十三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《尚書(shu)》類(lei)(lei)四種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《詩(shi)(shi)經(jing)》類(lei)(lei)五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《周禮》類(lei)(lei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《禮記》類(lei)(lei)九(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、《孝經(jing)》類(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、問(wen)業類(lei)(lei)五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、史(shi)學類(lei)(lei)十一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、制藝類(lei)(lei)六種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、時論類(lei)(lei)四種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、奏疏類(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、詩(shi)(shi)賦(fu)類(lei)(lei)十三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、書(shu)法理論類(lei)(lei)九(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、尺牘(du)類(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)別待考類(lei)(lei)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，共約一(yi)百四十余萬字。

黃道周(zhou)楷書代表作有：《定(ding)本孝經(jing)冊(ce)》《張溥墓(mu)志銘》《致祖臺札(zha)(zha)》《后死(si)吟等(deng)三(san)十首》《致鄭牧仲札(zha)(zha)》《己卯初(chu)冬和戴(dai)伯闇詩翰卷》等(deng)。

黃道周行草代表作有(you)：《舟次吳江詩冊》《為(wei)倪元(yuan)璐母壽作詩冊》《致仲球、叔寶札(zha)》《贈無涯答諸友詩卷(juan)(juan)》《雙溪口(kou)惠政碑卷(juan)(juan)》《榕頌卷(juan)(juan)》《日從(cong)云間(jian)諸友札(zha)》等(deng)。

廈門大(da)學侯真(zhen)平先生(sheng)《黃道周紀年著(zhu)述書畫(hua)考》記(ji)載，黃道周繪畫(hua)作(zuo)品有《群(qun)松(song)(song)(song)(song)圖(tu)》《十八松(song)(song)(song)(song)圖(tu)》卷(juan)、《天下七松(song)(song)(song)(song)圖(tu)》《奇(qi)松(song)(song)(song)(song)長卷(juan)》《松(song)(song)(song)(song)石(shi)圖(tu)》《釣臺(tai)八松(song)(song)(song)(song)圖(tu)》《石(shi)梁樵徑松(song)(song)(song)(song)圖(tu)》《松(song)(song)(song)(song)圖(tu)》《寒松(song)(song)(song)(song)問少年幅》《武夷圖(tu)軸(zhou)》《雁蕩(dang)圖(tu)》軸(zhou)、《為次風(feng)作(zuo)設色山(shan)(shan)水(shui)卷(juan)》《山(shan)(shan)水(shui)圖(tu)》《水(shui)墨(mo)山(shan)(shan)水(shui)軸(zhou)》《山(shan)(shan)水(shui)立軸(zhou)》《空山(shan)(shan)啼鳥圖(tu)軸(zhou)》《為辟(pi)疆(jiang)作(zuo)山(shan)(shan)水(shui)冊(ce)》《潑(po)墨(mo)山(shan)(shan)水(shui)圖(tu)》《芝蘭竹石(shi)圖(tu)》《興竹圖(tu)軸(zhou)》《石(shi)齋(zhai)齋(zhai)中石(shi)圖(tu)》《雪石(shi)圖(tu)》《臨（元）倪瓚小幅》《文魁(kui)圖(tu)》軸(zhou)、《陸游(you)畫(hua)像》團扇、《臨難作(zuo)水(shui)墨(mo)長松(song)(song)(song)(song)怪石(shi)大(da)畫(hua)二(er)幅》共二(er)十七幅"。

貢獻影響

抗清

崇禎十七年(nian)(nian)（1644年(nian)(nian)），清兵(bing)(bing)入(ru)關。不久，鳳陽總(zong)督馬士(shi)英挾(xie)福王朱(zhu)由崧(song)在南京建(jian)立(li)弘光小朝(chao)廷，偏(pian)安江左(zuo)。黃(huang)道周奉召入(ru)京，任禮(li)部尚書。他報國(guo)心切(qie)，上(shang)任后立(li)即(ji)陳(chen)述自己收復失地(di)的(de)七條辦法，矢志力挽狂(kuang)瀾。在這民族危(wei)亡時(shi)刻(ke)，黃(huang)道周看到昏庸(yong)無能為漢奸所擺(bai)布(bu)的(de)統(tong)治者，南明朝(chao)野(ye)一片殘破局面。于是他上(shang)疏給浙江的(de)潞王，請(qing)召劉宗周、姜曰廣諸人，以收拾人心，并(bing)要求唐王朱(zhu)聿鍵(jian)準(zhun)他領兵(bing)(bing)北(bei)上(shang)抗清，以期收復疆(jiang)土(tu)，實現(xian)自己的(de)素志。

順治二年（南明隆武(wu)元(yuan)年，1645年）7月21日，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)在福(fu)州(zhou)(zhou)校(xiao)場舉行誓師，揭(jie)出(chu)抗清(qing)義旗。八閩父(fu)老紛紛送子弟前來(lai)參加(jia)(jia)義軍(jun)。誓師后，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)率(lv)門生蔡(cai)春容(rong)、賴繼(ji)謹、趙士(shi)(shi)超等(deng)(deng)(deng)和子弟兵約1000人(ren)，向(xiang)信州(zhou)(zhou)進(jin)發。他一(yi)路招募志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，籌措糧(liang)餉。由于抗清(qing)事業深得(de)(de)民心，他在延平(ping)募得(de)(de)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)陳雄飛、應士(shi)(shi)鍈(ying)等(deng)(deng)(deng)人(ren)，至(zhi)建寧募得(de)(de)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)高萬(wan)榮、應天祥等(deng)(deng)(deng)人(ren)。漳州(zhou)(zhou)張天維、莆田林堯佐等(deng)(deng)(deng)人(ren)，也(ye)(ye)先后帶領所招募的士(shi)(shi)兵趕(gan)來(lai)參加(jia)(jia)。沿途許多農民聽到黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)出(chu)師抗清(qing)，紛紛“荷鋤從之”。他們沒有武(wu)器，就拿(na)著(zhu)農具、木棍(gun)，參加(jia)(jia)隊伍，這就是人(ren)們所謂“扁擔兵”。在建陽，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)把(ba)隊伍編為(wei)十(shi)二營(ying)，每營(ying)384人(ren)。隊伍進(jin)行幾次操練后，就北上準備與清(qing)軍(jun)作戰。不久(jiu)，道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)隊伍到達信州(zhou)(zhou)（今江西上饒）、徽州(zhou)(zhou)（今安徽歙縣）。這時，信州(zhou)(zhou)詹(zhan)兆(zhao)恒、金華鄭守書、常山呂繼(ji)望、東(dong)鄉(xiang)張受(shou)祿等(deng)(deng)(deng)，也(ye)(ye)都率(lv)領所招募的隊伍前來(lai)匯合，一(yi)時竟成為(wei)將達萬(wan)人(ren)的抗清(qing)大軍(jun)，軍(jun)聲為(wei)之一(yi)振。

順治二(er)年（南明隆武元年，1645年）10月，黃道周把隊伍分成三路抗擊清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)。一(yi)路出(chu)撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)（今(jin)江西撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)），一(yi)路出(chu)婺(wu)源(yuan)（今(jin)江西婺(wu)源(yuan)），一(yi)路出(chu)休(xiu)(xiu)寧(ning)（今(jin)安(an)徽(hui)休(xiu)(xiu)寧(ning)）。義軍(jun)(jun)(jun)(jun)首(shou)戰(zhan)(zhan)取得(de)勝利，打擊了清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)驕橫氣焰；接著又大(da)敗(bai)叛軍(jun)(jun)(jun)(jun)張天祿(lu)，攻(gong)占信州(zhou)(zhou)城。信州(zhou)(zhou)百姓夾(jia)道歡呼，擔來酒漿(jiang)慰勞義軍(jun)(jun)(jun)(jun)。但由于(yu)以寡敵(di)(di)眾(zhong)，各路隊伍又沒有(you)很好配合(he)；婺(wu)源(yuan)、九都、撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)等戰(zhan)(zhan)役，都遭受失敗(bai)，傷亡慘重(zhong)(zhong)。而(er)婺(wu)源(yuan)、撫(fu)(fu)州(zhou)(zhou)兩路的(de)失敗(bai)，使情況迅(xun)速(su)惡化。黃道周只得(de)一(yi)面(mian)向唐王請求援兵，一(yi)面(mian)召(zhao)集部下共商對(dui)策，他說：“與(yu)其坐而(er)潰(kui)敗(bai)，無(wu)以報朝(chao)廷，不如一(yi)戰(zhan)(zhan)決也。”12月6日，道周便(bian)和將士及鄉勇千余人，奮勇前進，誓與(yu)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)決一(yi)死戰(zhan)(zhan)。他勉勵大(da)家不要辜負(fu)八閩(min)父老的(de)重(zhong)(zhong)托，要抱定“有(you)敵(di)(di)無(wu)我(wo)，有(you)我(wo)無(wu)敵(di)(di)”的(de)決心，誓與(yu)清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)血戰(zhan)(zhan)到底。至婺(wu)源(yuan)明堂(tang)里(li)時，義軍(jun)(jun)(jun)(jun)被清(qing)軍(jun)(jun)(jun)(jun)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)包圍(wei)。后(hou)因寡不敵(di)(di)眾(zhong)，道周不幸戰(zhan)(zhan)敗(bai)被俘。

詩歌

黃道(dao)周(zhou)生(sheng)當明末亂世之(zhi)際，清兵入關(guan)，國事危急，國事軍情時(shi)時(shi)牽動(dong)著(zhu)黃道(dao)周(zhou)的心，因此(ci)詩中(zhong)對時(shi)事多有反映，詩人將個人的生(sheng)命(ming)與國家的危難緊(jin)緊(jin)聯系在(zai)一起。

黃道周的(de)詩(shi)歌，除深(shen)重的(de)憂國情懷外，剛直不阿的(de)人格精神也是一個突出的(de)特點(dian)。莊起儔(chou)編《漳浦黃先(xian)生(sheng)年譜》載(zai)黃道周小時候即(ji)“顧獨喜挾(xie)冊(ce)走最高峰，倚(yi)松欹(yi)石，踽(ju)踽(ju)忘(wang)返。”“雖恂(xun)焉髫(tiao)稚，然修敕翹上，冠履濟(ji)楚(chu)，稍不如意，即(ji)棄去，雅不樂與儕俗(su)等夷。”可(ke)以(yi)看到其性格特點(dian)。《明史》曰：“道周以(yi)文章風節(jie)高天下，嚴冷方剛，不諧流俗(su)。”在詩(shi)歌中，詩(shi)人的(de)這(zhe)一特點(dian)處(chu)處(chu)流露出來，讓讀者想(xiang)見其傲岸的(de)風姿。

崇(chong)禎(zhen)十三(san)年（1640年），江西巡撫解學龍以“忠孝”為由向朝廷(ting)舉薦黃道周。崇(chong)禎(zhen)認(ren)為是黨(dang)邪(xie)亂政，下令逮捕二(er)人入獄(yu)。在審(shen)訊期間，黃道周有(you)詩《自西庫過(guo)請室復逢除夕十章》，表(biao)達其歷經磨難而志(zhi)向不(bu)改(gai)的(de)情懷。其中曰“事(shi)亦古(gu)曾有(you)，人今何不(bu)堪(kan)”、“后死知無(wu)怨，偷生尚感恩”、“灰(hui)溺(ni)存吾(wu)性，水堅(jian)見物心”、“讀(du)易慚虛度，堅(jian)貞惜暮年”等(deng)等(deng)，都能看到其受挫折而愈堅(jian)的(de)人格(ge)精神。

在黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)中(zhong)，深(shen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)憂國(guo)情(qing)(qing)懷和(he)剛直(zhi)不(bu)阿的(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)精神往往通過大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)典故來表現。而這些典故，主要是(shi)歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)(de)一些忠臣賢相，其中(zhong)最突出的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)屈原(yuan)(yuan)。黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)對屈原(yuan)(yuan)極為景仰，曾(ceng)全面(mian)模仿(fang)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)作品，一共有62篇。“黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)仿(fang)騷作品，有對黑暗世(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊(ji)，對小(xiao)人當道(dao)(dao)、賢士失志的(de)(de)(de)(de)(de)憤慨(kai)，對國(guo)事的(de)(de)(de)(de)(de)憂慮和(he)關心，對理想節操的(de)(de)(de)(de)(de)堅守和(he)對真理的(de)(de)(de)(de)(de)執著(zhu)追求，豐富復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)描(miao)寫(xie)，重(zhong)塑了(le)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，也(ye)是(shi)黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)自(zi)我形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)示。”在詩歌(ge)中(zhong)，黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)反復(fu)提到(dao)屈原(yuan)(yuan)，如“只(zhi)慚(can)漁父問，莫訟正平(ping)冤”、“不(bu)識(shi)誰漁父，能箴楚(chu)大(da)夫”、“莫教千古下，比(bi)屋(wu)誦離騷”、“不(bu)應勤(qin)酒史，更(geng)為寫(xie)離騷”等等。引(yin)起黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)共鳴的(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)屈原(yuan)(yuan)憂國(guo)憂民的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷和(he)傲岸不(bu)屈的(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)。

除屈(qu)原外，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)詩歌中經常寫到的(de)歷史人(ren)物(wu)還有賈誼、班超、管仲、毛(mao)遂、尹吉甫(fu)、李公度、陳子(zi)虛(xu)、皋陶(tao)、契(qi)、伍子(zi)胥、介之推等等。用(yong)這(zhe)些典故，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)看(kan)重的(de)是他(ta)們(men)為國(guo)效力的(de)忠心和輔佐國(guo)家的(de)功(gong)績，用(yong)他(ta)們(men)來激勵自己，希望自己能(neng)像古人(ren)那樣報效國(guo)家，建功(gong)立業。

繪畫

黃道周的(de)繪畫精品，如(ru)《十八(ba)松圖(tu)(tu)》《釣臺(tai)八(ba)松圖(tu)(tu)》《齋齋中圖(tu)(tu)》《蘭竹(zhu)圖(tu)(tu)》《潑墨山水圖(tu)(tu)》《林水屋圖(tu)(tu)》《空山啼鳥圖(tu)(tu)》《武夷圖(tu)(tu)》《陸(lu)游畫像》一(yi)展現出高超(chao)書法藝(yi)術和(he)具有簡(jian)煉、夸張、節奏(zou)的(de)筆墨特點。他(ta)的(de)每一(yi)件作品無不洋(yang)溢著凜然正氣，體現出他(ta)自覺追求(qiu)的(de)創新精神(shen)，和(he)噴發出時代精神(shen)的(de)火花，觸(chu)動人們(men)的(de)神(shen)經(jing)。

黃道(dao)周工山水，而畫(hua)人(ren)物甚少，但卻(que)傳神(shen)(shen)(shen)(shen)留韻(yun)。從《文魁(kui)圖》看，他極重骨法、氣(qi)勢(shi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)韻(yun)，尤以神(shen)(shen)(shen)(shen)韻(yun)為主。通過古樸渾厚、抽(chou)象(xiang)概括(kuo)的(de)(de)造型(xing)，大膽夸張(zhang)地刻劃出(chu)文魁(kui)星大嘴、圓目、如刺的(de)(de)胡(hu)須那威風凜(lin)凜(lin)的(de)(de)形(xing)(xing)。作(zuo)者以神(shen)(shen)(shen)(shen)取形(xing)(xing)展現出(chu)人(ren)與神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)不(bu)同情感的(de)(de)內(nei)(nei)心世(shi)界，使人(ren)悟到神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)威嚴(yan)和(he)力(li)量(liang)，體現了作(zuo)者善于(yu)吸取民間藝術精(jing)髓，以抽(chou)象(xiang)、幻想(xiang)、神(shen)(shen)(shen)(shen)化的(de)(de)形(xing)(xing)式再現藝術。其(qi)形(xing)(xing)象(xiang)結構(gou)、構(gou)圖布局、形(xing)(xing)成(cheng)意(yi)韻(yun)、力(li)量(liang)內(nei)(nei)涵，體現出(chu)作(zuo)者固有的(de)(de)氣(qi)質與精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)。書法入畫(hua)，下筆縱橫厄拘，變(bian)化奇突，筆跡(ji)飛動(dong)，奔放(fang)。但每一筆一波三(san)折，濃淡(dan)、輕重、粗(cu)細變(bian)化有致，使質感、形(xing)(xing)象(xiang)和(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)態都(dou)充(chong)分表達。畫(hua)面以干取勢(shi)，以濕(shi)取韻(yun)，虛密相用；運筆氣(qi)正，氣(qi)正韻(yun)稚，力(li)在(zai)其(qi)間，筆致瞻觀，畫(hua)跡(ji)動(dong)人(ren)，可(ke)以看出(chu)非(fei)即興揮就而成(cheng)，而是千錘百煉后才能落筆生花。

黃道周喜歡畫(hua)松(song)(song)，在《黃道周紀年書畫(hua)考》記載他曾創(chuang)作(zuo)《群松(song)(song)圖(tu)》《十八松(song)(song)卷(juan)》《天下(xia)七松(song)(song)圖(tu)》《奇(qi)(qi)松(song)(song)長(chang)卷(juan)》等(deng)。《松(song)(song)石圖(tu)》是書畫(hua)合壁的(de)(de)(de)橫展卷(juan)軸(zhou)，邊(bian)展邊(bian)看(kan)，眼移景亦移，移中(zhong)見(jian)動，變化歹(dai)端。題(ti)款的(de)(de)(de)詩詞，筆行快者(zhe)，剛(gang)挺(ting)有(you)急(ji)疾(ji)趨(qu)勢(shi)；筆行慢者(zhe)，線(xian)(xian)條厚實(shi)且圓(yuan)(yuan)渾凝重，兩者(zhe)穿(chuan)插應用，線(xian)(xian)條靈活富有(you)彈性(xing)。用中(zhong)鋒拙筆，顫抖(dou)、頓控(kong)、干澀，留出(chu)(chu)飛白甚(shen)至破損，刻劃出(chu)(chu)松(song)(song)樹(shu)久經蒼霜的(de)(de)(de)裂痕，把松(song)(song)樹(shu)百(bai)折不撓(nao)的(de)(de)(de)精神，現(xian)的(de)(de)(de)淋；離盡致。以方剛(gang)短線(xian)(xian)，造成堅挺(ting)硬朗之勢(shi)，以粗(cu)壯側鋒的(de)(de)(de)斧劈破，運動迅疾(ji)，粗(cu)糙厚實(shi)，鋒芒逼人(ren)，奇(qi)(qi)倔(jue)風神，把奇(qi)(qi)峰峭(qiao)壁表現(xian)的(de)(de)(de)十分生動。遠景的(de)(de)(de)山嵐以披麻，延綿層疊、疏(shu)密相間，渲染出(chu)(chu)云氣你漫如如幻。再者(zhe)，作(zuo)松(song)(song)樹(shu)的(de)(de)(de)葉以須、圓(yuan)(yuan)、半圓(yuan)(yuan)三種(zhong)畫(hua)法勾勒，穿(chuan)幡銜(xian)接、顯得粗(cu)中(zhong)有(you)細，變化多端，渾然和諧。整幅畫(hua)以線(xian)(xian)條勾勒，再加(jia)點染而(er)(er)成，偶爾采用破墨(mo)，墨(mo)中(zhong)奇(qi)(qi)韻無窮，富有(you)音樂輕重疾(ji)徐的(de)(de)(de)節奏。從(cong)《松(song)(song)圖(tu)》可以看(kan)出(chu)(chu)畫(hua)法則極磊落蒼古，不屑描頭畫(hua)角，取媚于人(ren)，而(er)(er)忠義(yi)之氣，流露(lu)毫端，去人(ren)自(zi)運。

《松(song)(song)圖》詩(shi)、書(shu)、畫、印一休，充(chong)分發揮了作(zuo)者(zhe)多方面的(de)(de)才能，融匯自(zi)己豐富的(de)(de)修養，使(shi)作(zuo)品給人(ren)(ren)(ren)以(yi)寬闊的(de)(de)藝米(mi)想象(xiang)和耐尋的(de)(de)藝術(shu)意趣，這就是中(zhong)國特(te)有的(de)(de)“文人(ren)(ren)(ren)畫”。從(cong)中(zhong)可以(yi)領(ling)略到(dao)黃(huang)道周的(de)(de)儒道互補的(de)(de)藝術(shu)思想。據《五(wu)瓠》記：“黃(huang)齋善畫，人(ren)(ren)(ren)初不知也。臨難前作(zuo)水(shui)墨(mo)(mo)大畫二幅，長松(song)(song)怪極磊落(luo)。”黃(huang)道周以(yi)松(song)(song)自(zi)比，為(wei)后(hou)人(ren)(ren)(ren)所(suo)敬(jing)佩。《吹劍軒詩(shi)鈔·題黃(huang)齋先生墨(mo)(mo)松(song)(song)畫軸》贊道：屈(qu)鐵(tie)畫沙腕下奇，寶(bao)光墨(mo)(mo)沈共淋漓；撐(cheng)天(tian)直干依傍，想見(jian)先生晚節時。

史學

黃道(dao)周雖然沒有像王世(shi)貞、焦竑、張(zhang)岱、談(tan)遷那(nei)樣致(zhi)(zhi)力于(yu)(yu)明(ming)朝歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)系統(tong)(tong)修撰，但是(shi)對(dui)于(yu)(yu)“史(shi)(shi)(shi)”事(shi)背后義(yi)理的(de)(de)(de)(de)發(fa)掘卻頗(po)為引人(ren)注目。首先，他對(dui)于(yu)(yu)“史(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)切，在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定意(yi)義(yi)上是(shi)與(yu)(yu)經義(yi)的(de)(de)(de)(de)闡發(fa)放在(zai)(zai)同等重要(yao)的(de)(de)(de)(de)位置之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)。這一(yi)(yi)(yi)點與(yu)(yu)其(qi)主張(zhang)“經史(shi)(shi)(shi)并重，以史(shi)(shi)(shi)證經”的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學方法論思想(xiang)(xiang)是(shi)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)；其(qi)次，黃道(dao)周對(dui)“史(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)注，除(chu)了繼承了傳統(tong)(tong)良(liang)史(shi)(shi)(shi)精神之(zhi)外，更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)種征(zheng)之(zhi)于(yu)(yu)實事(shi)而非(fei)玄妙空(kong)談(tan)的(de)(de)(de)(de)基礎上，將之(zhi)用(yong)于(yu)(yu)詮釋天人(ren)秩序。他主張(zhang)“據實直書”與(yu)(yu)發(fa)掘《春秋》所蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)“天人(ren)相與(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)價值，是(shi)與(yu)(yu)其(qi)這一(yi)(yi)(yi)思想(xiang)(xiang)旨趣相契合的(de)(de)(de)(de)。此(ci)外，史(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)(de)(de)經世(shi)功(gong)能論在(zai)(zai)黃道(dao)周思想(xiang)(xiang)中亦顯得異常突出，深切呼應(ying)了晚明(ming)社會(hui)亟需經世(shi)實學的(de)(de)(de)(de)強烈訴求。

黃道(dao)周主(zhu)張“經(jing)(jing)史(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)重(zhong)，以(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)證經(jing)(jing)”的方法(fa)論。黃道(dao)周頗為注重(zhong)“六經(jing)(jing)”之(zhi)學(xue)，且對于史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)亦(yi)相當(dang)重(zhong)視(shi)。在他的著述中，“亦(yi)經(jing)(jing)亦(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)，經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)重(zhong)”的思想卻是所在多(duo)有。黃道(dao)周說：凡是大業載于經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)，不盡(jin)繇(zhou)經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)。因心則經(jing)(jing)，因物則史(shi)(shi)(shi)(shi)；經(jing)(jing)以(yi)制心，史(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)制事，以(yi)約御博。由“史(shi)(shi)(shi)(shi)”返“經(jing)(jing)”，從“經(jing)(jing)”到(dao)“史(shi)(shi)(shi)(shi)”，亦(yi)即是在“博”、“約”之(zhi)間形成一個循環(huan)互動的認知模式。

在清軍入侵進犯之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，黃道(dao)周(zhou)雖有無法征戰疆場(chang)，以(yi)遂報(bao)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)志的遺憾，“為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)，言之(zhi)(zhi)(zhi)無益”，但他認為(wei)，退守史(shi)臣之(zhi)(zhi)(zhi)職(zhi)，撰修(xiu)史(shi)書，以(yi)明“古今興亡、盛衰”之(zhi)(zhi)(zhi)變，亦不失為(wei)一件頗有意義的事(shi)情。總之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)“持(chi)以(yi)寧澹，發(fa)以(yi)真誠”的心(xin)態來(lai)“精(jing)研古今興亡，盛衰變故之(zhi)(zhi)(zhi)運”，敘寫歷史(shi)，在其時(shi)的黃道(dao)周(zhou)看來(lai)，亦是一樁經(jing)世事(shi)業(ye)。

黃道周(zhou)寓(yu)意于史(shi)，列古今(jin)賢(xian)士能臣，一方面(mian)通過(guo)昭(zhao)彰歷(li)(li)代封(feng)建(jian)士大夫文治武(wu)功之業績，激揚憂國憂民的(de)精神，使后人(ren)更(geng)好地立(li)身行(xing)事(shi)(shi)，有(you)益于世。另(ling)一方面(mian)，通過(guo)歷(li)(li)史(shi)的(de)記(ji)敘，抒(shu)發個人(ren)對歷(li)(li)史(shi)和歷(li)(li)史(shi)人(ren)物的(de)評(ping)價，更(geng)是以之為(wei)(wei)自己效法對象，寄托(tuo)了自己的(de)政治理想與抱負，緩解其“郁結”，“通其道”，直抒(shu)濟世安民之曠達心胸。崇禎七年（1634年），黃道周(zhou)居家(jia)講學之際，“談經(jing)之余(yu)，屢勸弟子讀史(shi)，并(bing)撰漢(han)以來36位賢(xian)士能臣評(ping)傳，匯成(cheng)《懿畜(chu)》前后編，作為(wei)(wei)楷模及政治主張的(de)寄托(tuo)。”由此而觀，黃道周(zhou)傾心于政治事(shi)(shi)功的(de)立(li)場(chang)異常鮮明。該著帶有(you)濃重(zhong)的(de)經(jing)世史(shi)學的(de)色彩。同時，黃道周(zhou)亦把史(shi)傳的(de)書寫視為(wei)(wei)做學問的(de)功夫，以及追慕圣賢(xian)的(de)入手之處(chu)。他說；“天(tian)下長人(ren)神智者，惟有(you)讀書。吃緊(jin)要法，只把前賢(xian)精義匯錄一番，常置目(mu)前，不出歲月，更(geng)有(you)進處(chu)。”

黃(huang)道(dao)周的(de)史學著述，除了《懿(yi)蓄前后(hou)編(bian)》與參修的(de)《神宗實錄(lu)》之外，還有《廣名(ming)將(jiang)傳(chuan)》《烈皇召對(dui)記》《興元紀略(lve)》《三(san)事(shi)紀略(lve)》《潞王監國記》《逃雨道(dao)人舟中記》等(deng)。《廣名(ming)將(jiang)傳(chuan)》即為黃(huang)道(dao)周于崇禎(zhen)十六年（1643年）在福建漳浦(pu)老家(jia)輯(ji)評(ping)的(de)史學著作。它選錄(lu)了從(cong)呂尚、孫武、孫臏一直到岳飛、戚繼光等(deng)歷(li)代名(ming)將(jiang)一百七十余(yu)人，述其(qi)生(sheng)平事(shi)跡，評(ping)其(qi)功過得失，并加韻文斷(duan)贊。該著堪(kan)稱(cheng)為黃(huang)道(dao)周的(de)經世史學之作。

該書(shu)“為(wei)武(wu)而設”的經世之(zhi)(zhi)旨(zhi)躍然紙(zhi)上：“若不窺前(qian)人已(yi)然之(zhi)(zhi)妙用，何(he)以(yi)發吾心將(jiang)(jiang)然之(zhi)(zhi)機(ji)宜(yi)，為(wei)師中之(zhi)(zhi)勝(sheng)算？”黃道周又云(yun)：“當今重武(wu)，英杰群興，莫不思登壇而麾日(ri)月，借箸而談風(feng)云(yun)。”他就是在(zai)晚(wan)明(ming)這樣(yang)一種“尚武(wu)談兵(bing)”的社會風(feng)習之(zhi)(zhi)下(xia)，即(ji)使辭官居家之(zhi)(zhi)時，亦不忘著述兵(bing)史，以(yi)待來者。他日(ri)后(hou)募兵(bing)北伐清(qing)軍，以(yi)匡復(fu)明(ming)社的經世雄心，早已(yi)伏筆于此書(shu)之(zhi)(zhi)中。另外(wai)，值得注意的是，黃道周的“事必有因，機(ji)須(xu)待觸”一句(ju)，將(jiang)(jiang)史學的經世功(gong)能一語道破。

“在(zai)通今學風與(yu)(yu)以史(shi)(shi)經(jing)(jing)世思潮的(de)(de)結合(he)下，明(ming)當(dang)代就是一面(mian)鏡子，史(shi)(shi)家們將視線轉向本朝(chao)，不再(zai)僅(jin)僅(jin)從前代歷(li)(li)史(shi)(shi)中吸(xi)取教訓(xun)，而(er)是要在(zai)本朝(chao)活生生的(de)(de)現實中去考查得失與(yu)(yu)興衰。”因(yin)此，相對而(er)言，晚明(ming)學者更為熱衷于對當(dang)代政治史(shi)(shi)、社會史(shi)(shi)的(de)(de)關切與(yu)(yu)書寫。黃道(dao)周依據自己在(zai)朝(chao)的(de)(de)親身經(jing)(jing)歷(li)(li)，有意識地記錄了崇禎朝(chao)與(yu)(yu)南明(ming)弘光(guang)朝(chao)的(de)(de)許多歷(li)(li)史(shi)(shi)片斷。

另外，黃(huang)道周(zhou)(zhou)撰(zhuan)著的《興元紀略》亦(yi)載錄(lu)了(le)南(nan)明(ming)弘(hong)光(guang)朝的政(zheng)治局(ju)勢。他指出，崇(chong)禎(zhen)朝廷敗(bai)亡之(zhi)后，南(nan)明(ming)弘(hong)光(guang)諸臣，仍是(shi)“門戶交構之(zhi)語，無日不(bu)在上左右，盈(ying)廷咆哮，亦(yi)共舍寇不(bu)談，日以(yi)(yi)復(fu)仇討逆(ni)，從(cong)事于東林三案之(zhi)間。”黃(huang)道周(zhou)(zhou)冀圖撰(zhuan)著此一(yi)南(nan)明(ming)之(zhi)史(shi)，以(yi)(yi)供后世殷(yin)鑒。不(bu)過黃(huang)道周(zhou)(zhou)對(dui)于撰(zhuan)史(shi)的態度(du)(du)卻是(shi)十分謙遜(xun)與(yu)審慎的。正如他在該文(wen)結尾處云：“以(yi)(yi)仆所聞樵(qiao)漁之(zhi)言，實陋且(qie)疏，不(bu)足以(yi)(yi)稽(ji)也。”這(zhe)在一(yi)定程(cheng)度(du)(du)上反映了(le)晚明(ming)野(ye)史(shi)、稗乘之(zhi)盛(sheng)、之(zhi)雜(za)。由(you)于私(si)人修(xiu)史(shi)，取材不(bu)一(yi)，亦(yi)是(shi)在所難免。但(dan)是(shi)，時人熱衷于撰(zhuan)修(xiu)當代(dai)歷史(shi)，力圖“以(yi)(yi)史(shi)經世”的睿智思考，卻是(shi)光(guang)耀奪目于后世的。

書法

黃道(dao)(dao)周的(de)書(shu)法(fa)，歷來認為是典型的(de)人品(pin)與書(shu)風(feng)的(de)統(tong)一(yi)，剛正不(bu)阿(a)，不(bu)流凡俗；奇(qi)而不(bu)肆，古而不(bu)怪，具有強(qiang)烈(lie)的(de)個性。黃道(dao)(dao)周被視為明代最(zui)有創造性的(de)書(shu)法(fa)家(jia)之一(yi)。他的(de)書(shu)法(fa)擅長(chang)楷(kai)書(shu)、行(xing)書(shu)和草書(shu)。清秦祖永(yong)《桐陰(yin)論(lun)畫(hua)》言道(dao)(dao)周：“行(xing)草筆意離(li)奇(qi)超妙，深得二王神髓。”王文治《快(kuai)雨堂題(ti)跋(ba)》：“楷(kai)格遒(qiu)媚，直逼鐘王。”宋犖(luo)《漫堂書(shu)畫(hua)跋(ba)》稱(cheng)道(dao)(dao)：“石齋楷(kai)法(fa)尤(you)精，所謂(wei)意氣密麗，如飛(fei)鴻舞鶴，令人叫絕。”

沙(sha)孟海把帖學(xue)(xue)書(shu)法(fa)(fa)分成兩派：有一(yi)派是守著二(er)王(wang)遺法(fa)(fa)，只(zhi)在(zai)二(er)王(wang)范圍以(yi)(yi)內求活動的，有一(yi)派想要于(yu)(yu)二(er)王(wang)以(yi)(yi)外另開一(yi)條路徑(jing)的。沙(sha)老(lao)把黃道周書(shu)法(fa)(fa)歸于(yu)(yu)“于(yu)(yu)二(er)王(wang)以(yi)(yi)鐸之席的，只(zhi)有黃道周。”“黃道周學(xue)(xue)問品(pin)格，皆第一(yi)流。他(ta)(ta)對(dui)于(yu)(yu)書(shu)法(fa)(fa)，在(zai)二(er)王(wang)以(yi)(yi)外另辟一(yi)條路徑(jing)出來。黃道周便(bian)大膽地去遠(yuan)師(shi)鐘繇(zhou)，再(zai)參入索靖的草(cao)法(fa)(fa)。波磔多，停蓄(xu)少；方(fang)筆(bi)多，圓筆(bi)少。所以(yi)(yi)他(ta)(ta)的真書(shu)，如(ru)斷(duan)崖峭壁，土(tu)花斑駁；他(ta)(ta)的草(cao)書(shu)，如(ru)急湍下(xia)流，被咽危石。前此(ci)書(shu)家，怕沒有這個(ge)奇(qi)景罷。”

楷書

楷書用筆蒼(cang)古奇肆，融(rong)遒(qiu)媚和質樸為(wei)一體(ti)，結體(ti)欹側(ce)復得平正(zheng)，冷峻之(zhi)中頗帶稚拙之(zhi)美，與(yu)明(ming)朝祝、文一脈小楷迥(jiong)異，王文治云其：“楷格遒(qiu)媚，直逼鐘王。”宋犖跋(ba)：“直抉(jue)鐘太傅(fu)之(zhi)秘。”沙孟海評道：“如斷崖峭(qiao)壁，土花斑駁(bo)。”

黃道周(zhou)(zhou)的(de)(de)楷(kai)書(shu)主(zhu)要(yao)學習鐘繇(zhou)(zhou)，比起鐘繇(zhou)(zhou)的(de)(de)古(gu)(gu)拙厚(hou)重來，更(geng)顯(xian)得清(qing)秀(xiu)、飄逸。黃道周(zhou)(zhou)善楷(kai)、行(xing)、草諸體書(shu)，又(you)工隸(li)(li)書(shu)。他(ta)的(de)(de)楷(kai)書(shu)，如《孝經(jing)卷》、《張溥墓志銘》，字體方(fang)整近(jin)(jin)扁，筆(bi)法健(jian)勁，風(feng)格古(gu)(gu)拙質樸，十分類似鐘繇(zhou)(zhou)楷(kai)法。不同處是，鐘書(shu)于古(gu)(gu)拙中顯(xian)得渾(hun)厚(hou)，黃書(shu)則見(jian)清(qing)健(jian)，可以(yi)看到(dao)其(qi)受王羲之楷(kai)法的(de)(de)影響。他(ta)的(de)(de)行(xing)草書(shu)，如《五言古(gu)(gu)詩軸》，大略類其(qi)楷(kai)書(shu)的(de)(de)體勢(shi)，行(xing)筆(bi)轉折方(fang)健(jian)，結字欹側(ce)多姿，樸拙的(de)(de)風(feng)格同樣(yang)接近(jin)(jin)鐘繇(zhou)(zhou)。他(ta)的(de)(de)隸(li)(li)書(shu)正具有“清(qing)截遒(qiu)媚”的(de)(de)特點，不如楷(kai)書(shu)那樣(yang)古(gu)(gu)拙清(qing)剛(gang)。從黃道周(zhou)(zhou)書(shu)論(lun)中，反映出他(ta)對(dui)(dui)魏晉書(shu)法是比較傾心的(de)(de)，尤(you)其(qi)對(dui)(dui)鐘繇(zhou)(zhou)、索靖等(deng)具有古(gu)(gu)樸書(shu)風(feng)的(de)(de)書(shu)法更(geng)為欣賞，而對(dui)(dui)其(qi)當代(dai)書(shu)法，如董(dong)其(qi)昌的(de)(de)書(shu)法，則并非如此。

黃道周(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)是(shi)對鐘繇、王(wang)羲之(zhi)、顏(yan)真卿三(san)種(zhong)(zhong)書(shu)(shu)法(fa)(fa)流(liu)(liu)派的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承、融合與嬗變：對鐘繇楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)《宣(xuan)示》《季直》《墓田》的(de)(de)(de)(de)(de)深入臨摹(mo)，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)擁(yong)有(you)(you)(you)了(le)(le)古樸、茂密的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)質(zhi)感；對雅(ya)致、勁健(jian)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)流(liu)(liu)派中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲之(zhi)、歐(ou)陽詢等名(ming)家楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)研習(xi)，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品擁(yong)有(you)(you)(you)了(le)(le)勁峭(qiao)、緊結、優(you)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)內涵；對厚(hou)重、豪(hao)放(fang)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)流(liu)(liu)派中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)真卿、蘇(su)東坡書(shu)(shu)風的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)仿，使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)擁(yong)有(you)(you)(you)了(le)(le)豪(hao)放(fang)、寬博的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)特質(zhi)。尤(you)為(wei)(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)黃道周(zhou)以(yi)理學大家的(de)(de)(de)(de)(de)學養、“嚴冷方剛(gang)，不諧流(liu)(liu)俗”的(de)(de)(de)(de)(de)獨特個(ge)性和(he)為(wei)(wei)(wei)道義赴(fu)湯蹈火、視(shi)死如歸的(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)人格把以(yi)上所師(shi)承的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)書(shu)(shu)風串聯起來，加以(yi)融合、錘煉和(he)升(sheng)華(hua)，凝(ning)煉為(wei)(wei)(wei)他(ta)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)樸、茂密、剛(gang)毅、優(you)美(mei)(mei)(mei)、駿爽(shuang)、峭(qiao)厲(li)等審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)內涵，并形成(cheng)了(le)(le)崇高(gao)人格與書(shu)(shu)法(fa)(fa)境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度統一(yi)(yi)。黃道周(zhou)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)這種(zhong)(zhong)擁(yong)有(you)(you)(you)多(duo)方位的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承淵源，具(ju)有(you)(you)(you)深厚(hou)學養、強烈個(ge)性和(he)崇高(gao)人格支撐的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)創造，無疑是(shi)對中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)(shu)法(fa)(fa)審(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)重大貢(gong)獻。

黃道(dao)(dao)周以“遒(qiu)媚為宗”“加之(zhi)渾深”等(deng)(deng)(deng)書(shu)(shu)(shu)(shu)法理論(lun)觀念，對(dui)風(feng)靡(mi)(mi)當時的董其(qi)昌“纖靡(mi)(mi)”“佻靡(mi)(mi)”書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)進行矯正，其(qi)遒(qiu)媚觀念中(zhong)的剛勁、茂密(mi)、駿爽等(deng)(deng)(deng)審美(mei)內涵無疑是糾正靡(mi)(mi)弱、稚嫩書(shu)(shu)(shu)(shu)法時風(feng)的一(yi)劑對(dui)癥良(liang)藥。而且，黃道(dao)(dao)周把這種“遒(qiu)媚為宗”“加之(zhi)渾深”等(deng)(deng)(deng)觀念落實到楷書(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)實踐中(zhong)，其(qi)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)創作(zuo)中(zhong)的質樸、峭厲等(deng)(deng)(deng)審美(mei)內涵，對(dui)晚(wan)明流行的靡(mi)(mi)弱、稚嫩書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)也是有著重要的糾正作(zuo)用。事實上，晚(wan)明后期及清朝前期王鐸、倪元璐、傅山等(deng)(deng)(deng)名(ming)家所(suo)形成(cheng)的“骨(gu)力嶙峋”“筋肉輔茂”等(deng)(deng)(deng)創作(zuo)審美(mei)書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)，應(ying)該是在黃道(dao)(dao)周的“遒(qiu)媚為宗”“加之(zhi)渾深”等(deng)(deng)(deng)書(shu)(shu)(shu)(shu)法審美(mei)理論(lun)觀念和創作(zuo)實踐的影(ying)響下產生(sheng)的豐(feng)碩成(cheng)果。

行草

黃道周的行(xing)書(shu)(shu)和(he)草(cao)(cao)書(shu)(shu)，行(xing)筆轉(zhuan)折剛勁(jing)有力，體勢方整，書(shu)(shu)風雄健奔放。有力量(liang)，又有姿態，是黃道周行(xing)草(cao)(cao)書(shu)(shu)的主調。他以隸書(shu)(shu)鋪毫和(he)方折行(xing)筆，點畫多(duo)取(qu)隸意；字雖長，但強調向右上橫勢盤(pan)繞，讓點畫變得綿而密(mi)，雖略帶習氣，但奇(qi)崛剛勁(jing)，形成(cheng)了自己(ji)獨特的形式語言，尤顯出其人剛直不阿的個性。其立(li)軸代表(biao)作有行(xing)草(cao)(cao)書(shu)(shu)《贈蕨仲兄聞警出山詩軸》《聞奴警出山詩軸》等，兩作均加(jia)大行(xing)距，以連(lian)綿草(cao)(cao)書(shu)(shu)而成(cheng)，有奮(fen)筆直下之勢，激情燃紙(zhi)，振迅耳目，如聞鐘聲(sheng)、蹄(ti)聲(sheng)于道。

小行(xing)草書用筆干凈利落，時參(can)隸(li)書筆意(yi)，特(te)別是通(tong)過手(shou)腕(wan)和手(shou)指(zhi)的動作(zuo)變(bian)化來(lai)表現翻折盤(pan)旋的線條形態，給(gei)人很深的印象。章法則行(xing)距較開，以橫(heng)勢求(qiu)緊(jin)結(jie)，造成醒目的視覺效果。

黃(huang)道周在用(yong)筆(bi)(bi)(bi)方面繼承了(le)(le)三國(guo)時(shi)期曹魏書(shu)法家鐘繇的(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法，橫畫(hua)緊結形成(cheng)一(yi)個上(shang)升的(de)(de)斜度(du)，捺畫(hua)取(qu)隸(li)書(shu)中的(de)(de)上(shang)挑(tiao)的(de)(de)'波磔"用(yong)筆(bi)(bi)(bi)，“凵(qu)"形橫折(zhe)的(de)(de)角度(du)和骨力(li)，又摻入章(zhang)草的(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)意(yi)，方折(zhe)峻麗又不(bu)失暢(chang)達，處處充溢著古拙之意(yi)，他(ta)還善于利用(yong)筆(bi)(bi)(bi)劃(hua)(hua)的(de)(de)疏密和夸張的(de)(de)長(chang)短(duan)對(dui)比(bi)，極力(li)打破(po)其(qi)平衡的(de)(de)空間概念，穿(chuan)插(cha)爭讓(rang)，錯落有致(zhi)。絞筆(bi)(bi)(bi)是黃(huang)道周用(yong)筆(bi)(bi)(bi)的(de)(de)另外一(yi)大特點，在筆(bi)(bi)(bi)劃(hua)(hua)書(shu)寫的(de)(de)過程(cheng)中與(yu)當時(shi)期的(de)(de)其(qi)他(ta)書(shu)法家都是不(bu)一(yi)樣的(de)(de)自出新(xin)裁(cai)，多(duo)了(le)(le)很(hen)多(duo)連續翻折(zhe)的(de)(de)絞筆(bi)(bi)(bi)，把(ba)小角度(du)硬拗(ao)的(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法應用(yong)于很(hen)多(duo)字中，給人眼前一(yi)亮，讓(rang)人過目久不(bu)忘，大氣有內涵。

黃書(shu)結體(ti)字(zi)(zi)呈扁勢，中宮緊收，耐人尋(xun)味，有(you)個性，出(chu)其不意中突(tu)然(ran)一(yi)(yi)(yi)(yi)筆，打破安穩，給人以視覺上的(de)沖突(tu)，這(zhe)種長短對比(bi)使(shi)字(zi)(zi)虛實相生、饒有(you)意境，他(ta)的(de)結字(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)(yi)反(fan)常態(tai)卻又出(chu)奇制勝，既古拙又奇崛另(ling)類(lei)，讓人眼前大亮，流利(li)痛快(kuai)。此(ci)外(wai)，異體(ti)字(zi)(zi)的(de)使(shi)用(yong)頻繁的(de)在書(shu)法作品(pin)中被看到(dao)，更體(ti)現了他(ta)博大的(de)知識體(ti)系(xi)，在字(zi)(zi)體(ti)上下了一(yi)(yi)(yi)(yi)番功夫。同(tong)時(shi)受(shou)到(dao)晚明文化氣息的(de)影響，把異體(ti)字(zi)(zi)恰(qia)到(dao)好處的(de)使(shi)用(yong)出(chu)來，絲(si)亳沒(mei)有(you)牽(qian)強(qiang)之態(tai)，和他(ta)的(de)結字(zi)(zi)、章法交相輝映、渾然(ran)一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)共同(tong)構(gou)筑了他(ta)奇特的(de)書(shu)法風格。

黃道周(zhou)在章(zhang)法布(bu)局的處(chu)理(li)上(shang)(shang)堪稱(cheng)匠心獨(du)運，摻以(yi)隸書筆意(yi)，用橫勢而求(qiu)緊結(jie)，加上(shang)(shang)他(ta)(ta)擴(kuo)大行(xing)(xing)(xing)距緊縮字(zi)距，造成(cheng)了(le)獨(du)特的審(shen)美形式(shi)。黃道周(zhou)的條(tiao)幅(fu)行(xing)(xing)(xing)草中(zhong)多以(yi)三(san)行(xing)(xing)(xing)書為主，有極少一部分是三(san)行(xing)(xing)(xing)半，他(ta)(ta)的這(zhe)種三(san)行(xing)(xing)(xing)半的構筑方法，讓中(zhong)行(xing)(xing)(xing)不在左(zuo)右等距之中(zhong)，并不時向(xiang)左(zuo)右搖曳，造成(cheng)了(le)變(bian)幻多姿的空間形態(tai)。又由(you)于(yu)第三(san)行(xing)(xing)(xing)中(zhong)夾(jia)寫兩行(xing)(xing)(xing)小(xiao)(xiao)字(zi)，本身(shen)并不僵直(zhi)，并隨機變(bian)化輕重。他(ta)(ta)還善于(yu)依據字(zi)勢去協調字(zi)的大小(xiao)(xiao)，這(zhe)種適當(dang)的調整字(zi)的大小(xiao)(xiao)，顏色(se)及(ji)間距，可以(yi)增強閱(yue)讀過(guo)程中(zhong)的節奏(zou)感，提高閱(yue)讀興趣，如(ru)攜老帶小(xiao)(xiao)、魚貫入(ru)市，左(zuo)右避讓、參差(cha)成(cheng)趣。可以(yi)說在章(zhang)法布(bu)白上(shang)(shang)，黃道周(zhou)堪稱(cheng)大師。

儒學

黃道(dao)周(zhou)在《詩》《書》《禮》《樂》《易(yi)》《春秋(qiu)》等方(fang)面都有(you)相(xiang)關專著或論(lun)述。黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)象數、義(yi)理(li)交融，體現(xian)了漢(han)宋(song)的(de)(de)融合(he)，同時他重視天人(ren)感(gan)應思(si)(si)(si)(si)想，甚至讖緯(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)說對(dui)他也(ye)有(you)著一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)影響，就是(shi)說在一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度(du)上他繼承發展了漢(han)代今文經學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想，而這(zhe)些在宋(song)明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)主流理(li)性思(si)(si)(si)(si)潮(chao)下(xia)都是(shi)相(xiang)當非主流的(de)(de)邊緣思(si)(si)(si)(si)想。黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)(si)(si)想的(de)(de)特點一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)融合(he)漢(han)宋(song)，另一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)返歸周(zhou)孔(kong)，有(you)著很強的(de)(de)返古性，在給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)訓(xun)示中他說“凡(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)問自羲、文、周(zhou)、孔(kong)而外，皆無復(fu)意味”，又說“學(xue)(xue)(xue)(xue)者一(yi)(yi)切以(yi)周(zhou)孔(kong)為師，參(can)稽(ji)于(yu)《學(xue)(xue)(xue)(xue)》《庸(yong)》，沉浸(jin)于(yu)《語》《孟(meng)》，得(de)(de)其間(jian)十行(xing)百行(xing)，做得(de)(de)善人(ren)，從此(ci)致精，到一(yi)(yi)字一(yi)(yi)語受用不盡處，自是(shi)敵(di)國之寶”。從這(zhe)些來看，誠(cheng)如陳(chen)來先生(sheng)所(suo)說，黃道(dao)周(zhou)已(yi)不是(shi)嚴(yan)格意義(yi)上的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，他是(shi)一(yi)(yi)位獨立(li)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想家(jia)，但在情感(gan)和理(li)性上都比較尊重朱子(zi)(zi)，所(suo)以(yi)可以(yi)說他有(you)著一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)朱子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)傾向(xiang)。

在心性(xing)工(gong)夫(fu)與(yu)境界方(fang)面的討論(lun)，黃道(dao)周(zhou)頗受到宋(song)明理(li)學(xue)(xue)的影響，注重《大學(xue)(xue)》《中(zhong)庸(yong)》，但(dan)他(ta)(ta)的思(si)(si)想多與(yu)主流(liu)的宋(song)明理(li)學(xue)(xue)家不(bu)同。他(ta)(ta)的學(xue)(xue)術性(xing)格中(zhong)藝文性(xing)較強，在其(qi)文章、語錄中(zhong)都有明顯(xian)表現。他(ta)(ta)的學(xue)(xue)術意識較能(neng)上接于先(xian)秦子學(xue)(xue)，無論(lun)在人性(xing)論(lun)、名寅(yin)論(lun)、聲樂論(lun)上皆是如(ru)此。在易學(xue)(xue)上他(ta)(ta)主張(zhang)易以推步，以象數(shu)(shu)為理(li)勢，推測(ce)人世治亂，承繼的是邵雍的象數(shu)(shu)宇宙學(xue)(xue)和象數(shu)(shu)歷史學(xue)(xue)。他(ta)(ta)的思(si)(si)想雖然是明代儒學(xue)(xue)的一支，但(dan)確非理(li)學(xue)(xue)所能(neng)范圍(wei)。

繼承理學

黃道(dao)周繼承發揚朱子思想。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)“安民”、“養民”是(shi)治國理政的(de)根(gen)本，“為(wei)君之道(dao)必(bi)先(xian)存百姓”。他(ta)(ta)提出人(ren)(ren)(ren)性以(yi)(yi)至(zhi)善為(wei)宗，認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)“中人(ren)(ren)(ren)”，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)也是(shi)中人(ren)(ren)(ren)，只有不斷學(xue)(xue)習(xi)(xi)實踐，中人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)會變成上人(ren)(ren)(ren)，反之，則會流于下人(ren)(ren)(ren)。正是(shi)后(hou)天學(xue)(xue)習(xi)(xi)修身(shen)的(de)差異，造成了人(ren)(ren)(ren)的(de)智與愚、善與惡(e)。他(ta)(ta)強調必(bi)須學(xue)(xue)習(xi)(xi)把握“天理”，努力克服社會的(de)“習(xi)(xi)染(ran)”和“雜糅”。黃道(dao)周堅持格(ge)物致(zhi)知，要求認(ren)識外在客觀事物，修己(ji)以(yi)(yi)敬，敬而通誠(cheng)，使知識融會貫(guan)通。他(ta)(ta)還十分關注海(hai)洋和海(hai)防知識。他(ta)(ta)先(xian)后(hou)講學(xue)(xue)于浙江大滌、漳(zhang)浦明誠(cheng)堂、漳(zhang)州紫陽(yang)、龍溪(xi)鄴業等書院(yuan)，所至(zhi)學(xue)(xue)者云集(ji)，培養了大批(pi)有學(xue)(xue)問有氣節的(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)。

針對晚明理(li)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)困境和危機(ji)，黃(huang)(huang)道(dao)周主(zhu)張調(diao)停朱(zhu)陸、會通朱(zhu)王(wang)來彌合理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內部沖突，以(yi)期將程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)與陸王(wang)心學(xue)(xue)整合為統(tong)一的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)體系(xi)。他認為朱(zhu)陸兩(liang)家(jia)學(xue)(xue)旨本同(tong)，咸歸于孔(kong)(kong)(kong)孟之道(dao)，尊德(de)性與道(dao)問學(xue)(xue)雖有差異，但應兼重兩(liang)者。他提出(chu)不同(tong)于朱(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)學(xue)(xue)傳遞譜(pu)系(xi)，認為陽(yang)明之學(xue)(xue)也是承(cheng)續孔(kong)(kong)(kong)孟圣(sheng)賢(xian)學(xue)(xue)統(tong)的(de)(de)(de)(de)嫡(di)親之系(xi)。對陽(yang)明后學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)流弊，黃(huang)(huang)道(dao)周不遺(yi)余力地進(jin)行批判，主(zhu)張以(yi)周孔(kong)(kong)(kong)《六經(jing)》之學(xue)(xue)救(jiu)正當時思想(xiang)(xiang)界的(de)(de)(de)(de)空(kong)疏、蕩(dang)越之風，希(xi)冀以(yi)經(jing)典文(wen)(wen)獻為根本，重建理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)理(li)根基。黃(huang)(huang)道(dao)周的(de)(de)(de)(de)以(yi)回歸經(jing)典文(wen)(wen)本來重建儒學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)路(lu)數(shu)，對明末(mo)清初經(jing)學(xue)(xue)復歸運動起到了重要的(de)(de)(de)(de)推動作用。

批評心學

黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)批(pi)(pi)評王學(xue)(xue)后(hou)學(xue)(xue)的(de)流弊(bi)，如重(zhong)利、不尊圣賢、虛玄(xuan)、蕩越、不學(xue)(xue)、無經世致用(yong)之功(gong)等(deng)，認(ren)為它們(men)造成了(le)對傳統禮教和道(dao)德的(de)沖(chong)擊和破(po)壞(huai)，此外(wai)，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)對于陽明后(hou)學(xue)(xue)不重(zhong)修(xiu)持和功(gong)夫(fu)的(de)取(qu)向進行了(le)重(zhong)點批(pi)(pi)判(pan)。他認(ren)為，要體認(ren)本體，絕不能脫離(li)功(gong)夫(fu)，即(ji)使是(shi)圣人也需要工夫(fu)。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)批(pi)(pi)評當時學(xue)(xue)人不重(zhong)修(xiu)持，批(pi)(pi)評陽明后(hou)學(xue)(xue)放棄工夫(fu)、尊崇自然的(de)主張。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)認(ren)為，良知(zhi)由致知(zhi)而來，如果放棄致良知(zhi)的(de)功(gong)夫(fu)，良知(zhi)便無由而至。他指(zhi)出，不學(xue)(xue)不慮是(shi)良的(de)性質，但不學(xue)(xue)不慮不等(deng)同于良，泰州學(xue)(xue)派以“不學(xue)(xue)不慮”來認(ren)取(qu)良知(zhi)是(shi)對良知(zhi)的(de)錯(cuo)誤理解(jie)。

主張復古

黃道(dao)周在(zai)對(dui)王學末流(liu)進行批判(pan)的(de)(de)(de)同時(shi)亦(yi)尋求補救(jiu)之(zhi)方，并將目(mu)光落到《六經(jing)(jing)》，以(yi)期用經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)權威性來改變當(dang)時(shi)輕視知識(shi)(shi)(shi)、高(gao)蹈凌虛的(de)(de)(de)風氣(qi)，使得道(dao)德和(he)真理的(de)(de)(de)依(yi)據(ju)回(hui)歸到古代經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)。他極為(wei)重視古代經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，認(ren)為(wei)古代經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)獻是(shi)道(dao)的(de)(de)(de)載體。黃道(dao)周重視《六經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)態(tai)度亦(yi)體現(xian)在(zai)他對(dui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)知識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)高(gao)度推崇上，認(ren)為(wei)“凡學問(wen)自(zi)羲、文(wen)(wen)、周、孔而(er)外，皆(jie)無(wu)(wu)復意味”。《六經(jing)(jing)》作為(wei)知識(shi)(shi)(shi)和(he)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)根本依(yi)據(ju)具(ju)有絕對(dui)性，因此黃道(dao)周認(ren)為(wei)在(zai)讀書上要以(yi)經(jing)(jing)書為(wei)先(xian)。黃道(dao)周對(dui)儒家(jia)古代經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)強調(diao)不僅體現(xian)了其(qi)(qi)希(xi)望改變當(dang)時(shi)學風和(he)糾正社會風氣(qi)的(de)(de)(de)意圖(tu)，亦(yi)有其(qi)(qi)重建儒學的(de)(de)(de)努力。在(zai)晚明階段(duan)，無(wu)(wu)論是(shi)官方意識(shi)(shi)(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)程朱理學，還(huan)是(shi)高(gao)揚自(zi)由和(he)心(xin)靈自(zi)覺的(de)(de)(de)陽(yang)明后學都無(wu)(wu)法承擔起整頓當(dang)時(shi)思(si)想(xiang)界秩序、傳承圣學的(de)(de)(de)任務。在(zai)這種情況(kuang)下(xia)，黃道(dao)周主張(zhang)回(hui)歸經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)本，稱(cheng)“吾(wu)將救(jiu)之(zhi)于《六經(jing)(jing)》”，借助經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)獻在(zai)儒家(jia)譜系中的(de)(de)(de)特殊地位和(he)權威性，來限(xian)制(zhi)王學思(si)想(xiang)體系中心(xin)體對(dui)道(dao)德規(gui)范的(de)(de)(de)瓦解，控制(zhi)其(qi)(qi)發展為(wei)情識(shi)(shi)(shi)而(er)肆的(de)(de)(de)傾向，并達(da)到整理知識(shi)(shi)(shi)與思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)秩序、重建思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)權威的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。

他(ta)對宋儒(ru)的(de)(de)(de)道(dao)統觀作了根本(ben)否(fou)定(ding)，可以說(shuo)黃(huang)道(dao)周的(de)(de)(de)學(xue)術思想已(yi)經(jing)沖(chong)破(po)了宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)范圍(wei)。一方面(mian)，我們說(shuo)黃(huang)道(dao)周內在(zai)(zai)于(yu)宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)話語系統，他(ta)對宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)很多話題都有著(zhu)自己的(de)(de)(de)精深思考；另(ling)一方，黃(huang)道(dao)周突(tu)破(po)了宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)框架和(he)(he)共識，他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)術思想某種程度(du)上(shang)意味(wei)著(zhu)宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)發展到明(ming)(ming)末已(yi)經(jing)走向終結。事實(shi)上(shang)，在(zai)(zai)明(ming)(ming)末，由對王學(xue)末流空疏狂放之弊(bi)的(de)(de)(de)檢討，進而對整個宋明(ming)(ming)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)批(pi)評和(he)(he)反思已(yi)經(jing)形成一股社會思潮，隨之興起的(de)(de)(de)是經(jing)時濟世(shi)的(de)(de)(de)實(shi)學(xue)和(he)(he)經(jing)學(xue)。在(zai)(zai)明(ming)(ming)末經(jing)學(xue)復(fu)興思潮中，黃(huang)道(dao)周也是一位不容(rong)忽視的(de)(de)(de)重(zhong)要推動者。

易學

易(yi)(yi)(yi)學(xue)是黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)儒學(xue)思想的(de)(de)(de)靈魂，縱貫(guan)其一生(sheng)，他(ta)以(yi)(yi)“象(xiang)數”為中(zhong)心，從“天(tian)道(dao)(dao)(dao)”“人(ren)(ren)事”兩(liang)個基本(ben)點出發而“推天(tian)道(dao)(dao)(dao)以(yi)(yi)明人(ren)(ren)事”，通徹儒家“性命義理(li)”，終達經世致(zhi)用以(yi)(yi)“救世”。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)易(yi)(yi)(yi)學(xue)帶有(you)鮮明的(de)(de)(de)經世致(zhi)用的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)特(te)征，其研《易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就在于明天(tian)道(dao)(dao)(dao)以(yi)(yi)濟人(ren)(ren)事，以(yi)(yi)此(ci)(ci)來達到“救時(shi)(shi)”。正因為如此(ci)(ci)之目的(de)(de)(de)而表現在其易(yi)(yi)(yi)學(xue)上，是如此(ci)(ci)博大而龐雜。他(ta)以(yi)(yi)易(yi)(yi)(yi)為本(ben)體，上及(ji)天(tian)文(wen)，下及(ji)地理(li)，中(zhong)及(ji)人(ren)(ren)世禍福和社會(hui)變遷，橫貫(guan)天(tian)、地、人(ren)(ren)三才。 黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周(zhou)以(yi)(yi)深厚的(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)功底，尤(you)其是易(yi)(yi)(yi)象(xiang)數學(xue)的(de)(de)(de)維度論及(ji)天(tian)文(wen)歷(li)法、律呂(lv)調和、人(ren)(ren)體經絡、山(shan)水(shui)地理(li)，以(yi)(yi)《易(yi)(yi)(yi)》配歷(li)而最(zui)終統(tong)一于《易(yi)(yi)(yi)》。

黃道周(zhou)這一傾向于(yu)道家學(xue)說的易學(xue)詮釋，在一定(ding)程(cheng)度上受到其所(suo)在的地域(yu)文化(hua)的影響。“黃道周(zhou)精(jing)于(yu)探(tan)索，14歲往廣東(dong)羅浮二山求解(jie)，三年后(hou)，寫成(cheng)《疇象》。今銅陵民居門聯用‘洛書(shu)’、‘河圖’屢見不鮮。黃道周(zhou)精(jing)研《易》學(xue)的突出成(cheng)就主要是(shi)表現在以先天卦(gua)為(wei)基礎，以后(hou)天卦(gua)為(wei)演繹方式的應(ying)用研究(jiu)。”

從(cong)青年時(shi)期的(de)(de)(de)《疇象》《易(yi)(yi)(yi)本(ben)象》，中(zhong)年時(shi)期的(de)(de)(de)《三易(yi)(yi)(yi)洞璣》，一直(zhi)晚年時(shi)期在(zai)獄中(zhong)成(cheng)書(shu)的(de)(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)象正》，對于(yu)(yu)(yu)(yu)易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)研思縱貫其(qi)一生。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)思想具(ju)有強烈的(de)(de)(de)晚明(ming)(ming)時(shi)代(dai)精(jing)神，顯現(xian)出經(jing)世致(zhi)用的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)張(zhang)力。在(zai)對理(li)學(xue)易(yi)(yi)(yi)和心學(xue)易(yi)(yi)(yi)批判(pan)的(de)(de)(de)基礎上(shang)，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)綜合承繼了漢易(yi)(yi)(yi)和宋易(yi)(yi)(yi)兩個系統，主張(zhang)擯棄性命義理(li)，要求反本(ben)歸(gui)真，從(cong)象數(shu)的(de)(de)(de)維度來把握易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)精(jing)髓。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)宗旨在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)易(yi)(yi)(yi)洞天(tian)(tian)(tian)，其(qi)易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)“準于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，本(ben)與日(ri)月(yue)”。在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)看來，易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)精(jing)髓在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)洞璣天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)然(ran)大(da)(da)道(dao)，“明(ming)(ming)天(tian)(tian)(tian)道(dao)后，以(yi)(yi)人(ren)事(shi)(shi)推之”。人(ren)生于(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)、死(si)于(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)然(ran)，故人(ren)應尊(zun)重自(zi)然(ran)、效法天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，人(ren)類(lei)應該也要依(yi)自(zi)然(ran)大(da)(da)道(dao)來建(jian)構社會(hui)人(ren)倫秩序。“天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)懸象，莫大(da)(da)于(yu)(yu)(yu)(yu)日(ri)月(yue)。”在(zai)日(ri)月(yue)運(yun)行(xing)過程中(zhong)，來推定人(ren)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)吉兇禍福、盛衰(shuai)成(cheng)敗(bai)。“凡(fan)《易(yi)(yi)(yi)》本(ben)于(yu)(yu)(yu)(yu)日(ri)月(yue)，與天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)相似，其(qi)有不準于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，本(ben)與日(ri)月(yue)者，非《易(yi)(yi)(yi)》也。”在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)看來，《易(yi)(yi)(yi)》是(shi)圣人(ren)為救天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)而作，卦象是(shi)圣人(ren)救天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)日(ri)月(yue)之具(ju)，救天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)必須明(ming)(ming)于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之道(dao)、必須清(qing)日(ri)月(yue)之路。

所以，黃(huang)道周強(qiang)調《易》、歷與(yu)律三者(zhe)合一的思(si)想，皆導源(yuan)于其對于易學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)維本身的定位。這一易學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)維主要體現(xian)在象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)中。黃(huang)道周試圖通(tong)過(guo)這種易學(xue)(xue)(xue)(xue)范型，來(lai)救正晚(wan)明時期學(xue)(xue)(xue)(xue)界汲(ji)汲(ji)于理義(yi)性命的空疏闡論(lun)之(zhi)風。他主張由“象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)”而(er)(er)明“義(yi)理”、悟“性命”。就這一易學(xue)(xue)(xue)(xue)特點而(er)(er)言，清代學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)李道平(ping)有著(zhu)清晰(xi)地(di)總結:“古人之(zhi)說(shuo)《易》也言象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)而(er)(er)義(yi)理在其中，后人之(zhi)說(shuo)《易》也言義(yi)理而(er)(er)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)因之(zhi)以隱。……故(gu)作(zuo)《易》者(zhe)，不能離(li)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)以設(she)爻彖。說(shuo)《易》者(zhe)，即不能外象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)，而(er)(er)空談乎(hu)性命矣。”

古文

就(jiu)黃(huang)道周的古(gu)文創(chuang)作而論，黃(huang)宗羲(xi)謂其“不(bu)規規于(yu)史、漢(han)歐、曾取法在先秦，而精神自與史、漢(han)、歐、曾相合自是天壤之(zhi)奇氣"。可見，黃(huang)道周的古(gu)文創(chuang)作成就(jiu)確實值得重視。從其詩文集(ji)《黃(huang)漳浦(pu)集(ji)》的收錄(lu)情況看，黃(huang)道周古(gu)文創(chuang)作體(ti)裁題材多樣，其既(ji)“能(neng)為秦、漢(han)、魏、晉之(zhi)文"，亦可“為應俗小品"。

承理

在黃(huang)道周(zhou)的(de)各類(lei)古文(wen)作品中，成就最高者(zhe)當屬(shu)其(qi)論說文(wen)。由于黃(huang)道周(zhou)學有(you)所本，其(qi)學問“淵(yuan)瀾經史，波及(ji)百家"故(gu)其(qi)發(fa)為議論，無論是議論朝(chao)政得(de)失，還是辨明(ming)學問、臧(zang)否人物，多(duo)能夠旁征博引，既辨析(xi)精微，又理足氣(qi)沛，具有(you)戰國縱橫(heng)家和(he)西漢初(chu)期政論文(wen)的(de)風格。

就所論(lun)(lun)內容而言，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)說文(wen)約略可分為(wei)(wei)兩大類，即論(lun)(lun)學(xue)(xue)和(he)議政。由于(yu)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)一生以(yi)講(jiang)學(xue)(xue)、著述(shu)為(wei)(wei)務(wu)，故撰(zhuan)有(you)大量的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文(wen)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)論(lun)(lun)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文(wen)所論(lun)(lun)范圍極(ji)廣，所論(lun)(lun)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)涉(she)及理(li)學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)、藝術(shu)等(deng)諸多方(fang)面，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)成就也比較集中(zhong)(zhong)地體(ti)(ti)現在(zai)這些論(lun)(lun)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文(wen)中(zhong)(zhong)。從《黃(huang)(huang)漳(zhang)浦(pu)集》所收錄的(de)(de)(de)(de)文(wen)章看(kan)，這類論(lun)(lun)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文(wen)主要集中(zhong)(zhong)在(zai)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)策、論(lun)(lun)、對(dui)、議和(he)雜著等(deng)部(bu)分。此外，在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)所撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)序(xu)、跋中(zhong)(zhong)亦有(you)不(bu)少是借為(wei)(wei)自己(ji)(ji)或(huo)他人作序(xu)跋的(de)(de)(de)(de)形式發表(biao)自己(ji)(ji)對(dui)某些學(xue)(xue)術(shu)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)見解。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)此類論(lun)(lun)說文(wen)多是針對(dui)某些學(xue)(xue)術(shu)問(wen)題進(jin)行論(lun)(lun)述(shu)，在(zai)條分縷(lv)析的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)中(zhong)(zhong)，不(bu)僅顯示出其論(lun)(lun)說文(wen)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章特點，而且體(ti)(ti)現了其淹博會通、以(yi)務(wu)世用(yong)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)追求。

黃道(dao)(dao)周對于國事極為關注，通(tong)(tong)經致用的(de)思想貫穿于其講學、著述之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，黃道(dao)(dao)周的(de)議(yi)政(zheng)之(zhi)文(wen)，尤其是其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)奏疏(shu)文(wen)更能夠集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)地體現(xian)這一點(dian)。黃道(dao)(dao)周一生(sheng)“通(tong)(tong)籍二十載(zai)，歷俸未三(san)年"，立(li)朝(chao)(chao)時(shi)間雖然不(bu)多，但他(ta)積極參與政(zheng)事，敢于直言(yan)，就(jiu)當時(shi)朝(chao)(chao)中(zhong)(zhong)(zhong)發生(sheng)的(de)眾(zhong)多事件和國家面(mian)臨的(de)諸多問題多有自己的(de)思考和看(kan)法(fa)，并最(zui)終以(yi)奏疏(shu)的(de)形式上(shang)奏朝(chao)(chao)廷，以(yi)求上(shang)達(da)圣聽，以(yi)資時(shi)政(zheng)。《黃漳浦集(ji)》凡(fan)50卷(juan)，其中(zhong)(zhong)(zhong)僅奏疏(shu)類文(wen)章就(jiu)有6卷(juan)，凡(fan)68篇71章。

按蔡(cai)世(shi)(shi)遠所(suo)(suo)言(yan)(yan)(yan)，黃(huang)道周(zhou)學貫(guan)天人，志存忠(zhong)孝，胸中(zhong)自有(you)(you)一(yi)(yi)股“鯁亮清忠(zhong)之氣(qi)"，發而為文(wen)章自然(ran)有(you)(you)一(yi)(yi)種動人心魄(po)的(de)(de)(de)力量。蔡(cai)世(shi)(shi)遠所(suo)(suo)言(yan)(yan)(yan)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)韓愈所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“氣(qi)盛言(yan)(yan)(yan)宜"。因此(ci)，黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)論(lun)說文(wen)雖是(shi)(shi)(shi)以議(yi)政論(lun)學為主，但(dan)都是(shi)(shi)(shi)出于(yu)對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)深(shen)(shen)切關注和報國救(jiu)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)熱情，“言(yan)(yan)(yan)與(yu)時相柢牾(wu)，言(yan)(yan)(yan)言(yan)(yan)(yan)為人主藥石"，故議(yi)論(lun)激切，自有(you)(you)一(yi)(yi)股忠(zhong)貞耿介(jie)之氣(qi)貫(guan)穿(chuan)其中(zhong)。誦讀(du)黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)(de)這(zhe)類(lei)古文(wen)，可(ke)以深(shen)(shen)深(shen)(shen)感(gan)受到(dao)跳(tiao)動在(zai)字里行間(jian)的(de)(de)(de)那(nei)種深(shen)(shen)沉的(de)(de)(de)憂患意(yi)識與(yu)熾(chi)烈的(de)(de)(de)救(jiu)世(shi)(shi)熱情，它所(suo)(suo)體現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個身處(chu)衰世(shi)(shi)的(de)(de)(de)大儒救(jiu)世(shi)(shi)濟(ji)民的(de)(de)(de)悲憫情懷。從這(zhe)個角度看，此(ci)類(lei)古文(wen)真可(ke)謂是(shi)(shi)(shi)情理(li)兼(jian)具的(de)(de)(de)文(wen)章。

紀傳文

黃(huang)道周(zhou)具有強(qiang)烈的(de)(de)史官意識和(he)以文(wen)存史的(de)(de)自覺追求，故(gu)其撰寫了篇(pian)目(mu)眾(zhong)多的(de)(de)碑志傳(chuan)狀(zhuang)類文(wen)字。這些(xie)碑志傳(chuan)狀(zhuang)包括了傳(chuan)、碑、墓(mu)碑、墓(mu)表、墓(mu)志銘、行狀(zhuang)等(deng)，可統稱為紀傳(chuan)文(wen)。

黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)“厚孝尚(shang)行(xing)"，乃一(yi)至(zhi)孝之(zhi)(zhi)人(ren)，平(ping)生(sheng)(sheng)于六經中尤重《孝經》，對(dui)《孝經》大(da)義多(duo)有闡(chan)發。即使在獄中身遭廷杖(zhang)之(zhi)(zhi)刑，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)亦手書(shu)《孝經》百(bai)部以弘揚(yang)孝之(zhi)(zhi)大(da)義。在黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)思(si)(si)想中，“孝”是與(yu)(yu)“忠(zhong)”聯系在一(yi)起的(de)，這(zhe)是儒家自(zi)孔(kong)子以來“移孝作忠(zhong)”的(de)傳(chuan)統。洪思(si)(si)嘗云：“夫(fu)子之(zhi)(zhi)道(dao)，忠(zhong)孝而已(yi)矣。"與(yu)(yu)此相應，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)紀傳(chuan)文(wen)的(de)傳(chuan)主多(duo)為忠(zhong)孝節義之(zhi)(zhi)人(ren)，其(qi)傳(chuan)記文(wen)多(duo)為“闡(chan)發忠(zhong)孝"而作。從(cong)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)紀傳(chuan)文(wen)看，其(qi)筆下所(suo)塑(su)造的(de)一(yi)個個人(ren)物(wu)形象，不(bu)僅是其(qi)內心所(suo)頌揚(yang)的(de)對(dui)象，也(ye)是其(qi)平(ping)生(sheng)(sheng)仰慕(mu)的(de)榜樣(yang)。

在黃道周(zhou)紀(ji)傳文(wen)所塑造(zao)的(de)(de)人(ren)物中(zhong)，既有(you)與閹黨不屈斗爭(zheng)中(zhong)遇害的(de)(de)正(zheng)直官吏，如《左忠(zhong)(zhong)毅公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)左光(guang)斗、《馬忠(zhong)(zhong)簡公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)馬鳴(ming)起、《周(zhou)忠(zhong)(zhong)愍公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)(de)周(zhou)起元，也有(you)為維(wei)護朱明王朝統治而殉難的(de)(de)忠(zhong)(zhong)節之士，如甲申之變中(zhong)殉國(guo)的(de)(de)倪元璐（倪文(wen)正(zheng)公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》）、施邦曜（《施忠(zhong)(zhong)介公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》），以及死于農民(min)軍的(de)(de)徐(xu)世(shi)淳（《徐(xu)隨州墓(mu)(mu)表》）、馬如蛟（《馬和州墓(mu)(mu)志(zhi)》）、王世(shi)琮（《王仲瞍傳》）等(deng)。

崇(chong)禎(zhen)統治的(de)十余年中，“天下(xia)多故，囗躪(lin)于左，寇(kou)躪(lin)于右(you)。"在內憂(you)外患(huan)中，涌現出(chu)一(yi)批(pi)為國殉難的(de)節(jie)義之(zhi)士，這(zhe)正是(shi)黃(huang)(huang)道周所要(yao)竭力(li)表彰的(de)。黃(huang)(huang)道周在《劉侍御傳》中言(yan)：“當時勵行殷憂(you)之(zhi)士世猶(you)(you)未能(neng)盡知(zhi)者，因(yin)為劉御史著(zhu)其行事云。"黃(huang)(huang)道周固然有些應(ying)人之(zhi)請而作的(de)碑志文字，但(dan)通過“闡發忠孝"來砥礪(li)士氣、以(yi)挽(wan)頹波才是(shi)其撰述這(zhe)類(lei)文章的(de)主要(yao)目的(de)。《王仲瞍傳》中，黃(huang)(huang)道周塑造了一(yi)位(wei)于危難之(zhi)中蹈仁取義、雖(sui)死猶(you)(you)生的(de) “王鐵耳"形象。

天文

《系辭上》把易數(shu)(shu)與(yu)歷數(shu)(shu)揉在了一(yi)(yi)起：大衍之(zhi)(zhi)數(shu)(shu)五十(shi)(shi)(shi)(shi)，其(qi)用(yong)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)九。黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周以(yi)(yi)(yi)黃(huang)赤交角來(lai)論四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)九。我(wo)國(guo)古代(dai)天(tian)文(wen)歷算取周天(tian)度(du)為(wei)(wei)365度(du)余，黃(huang)赤交角常(chang)取24度(du)，49度(du)為(wei)(wei)冬(dong)至點、夏至點距度(du)的(de)極(ji)限。因此，黃(huang)道(dao)(dao)(dao)周說(shuo)“四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)九者，日(ri)月南北(bei)相距之(zhi)(zhi)隱界(jie)也(ye)”，又說(shuo)“天(tian)地中(zhong)際(ji)一(yi)(yi)百(bai)八十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)，裁其(qi)中(zhong)際(ji)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)九，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)二(er)(er)至之(zhi)(zhi)日(ri)道(dao)(dao)(dao)，兩極(ji)端余，各(ge)六十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)七，故以(yi)(yi)(yi)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si)為(wei)(wei)二(er)(er)分(fen)之(zhi)(zhi)赤道(dao)(dao)(dao)，以(yi)(yi)(yi)六十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)七為(wei)(wei)一(yi)(yi)卦之(zhi)(zhi)歲數(shu)(shu)”、“黃(huang)赤道(dao)(dao)(dao)上下各(ge)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)度(du)，合為(wei)(wei)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)八，蓍法(fa)之(zhi)(zhi)所從生”、“南北(bei)日(ri)道(dao)(dao)(dao)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)八度(du)，中(zhong)分(fen)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si)，天(tian)地之(zhi)(zhi)蓍策(ce)也(ye)”。

黃道周(zhou)對《乾(qian)》《坤(kun)》之(zhi)策二百一(yi)十(shi)有(you)六和(he)一(yi)百四(si)十(shi)有(you)四(si)有(you)兩種解(jie)說(shuo)，一(yi)是(shi)(shi)南(nan)北極(ji)(ji)距(ju)約取為(wei)(wei)(wei)(wei)180度(du)(du)，取中(zhong)原(yuan)北極(ji)(ji)出地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)36度(du)(du)，這樣北極(ji)(ji)南(nan)距(ju)地(di)(di)平為(wei)(wei)(wei)(wei)180度(du)(du)減(jian)36度(du)(du)即144度(du)(du)，360度(du)(du)減(jian)去144度(du)(du)則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)216度(du)(du)。古書(shu)里經常說(shuo)“北極(ji)(ji)出地(di)(di)三(san)十(shi)六度(du)(du)”，黃道周(zhou)還說(shuo)：“三(san)十(shi)有(you)六，天地(di)(di)之(zhi)規；二十(shi)有(you)四(si)，鬼神之(zhi)矩也(ye)。”若(ruo)取北極(ji)(ji)出地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)36度(du)(du)，則(ze)北極(ji)(ji)距(ju)天頂為(wei)(wei)(wei)(wei)55度(du)(du)，即為(wei)(wei)(wei)(wei)《系(xi)辭上》“天地(di)(di)之(zhi)數(shu)五十(shi)有(you)五”，河(he)圖之(zhi)數(shu)也(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)五十(shi)五。在(zai)《易象正》中(zhong)，黃道周(zhou)對《乾(qian)》、《坤(kun)》之(zhi)策又有(you)一(yi)套解(jie)釋，他以冬夏(xia)至(zhi)日白天和(he)黑夜的陰陽比例(li)論《乾(qian)》、《坤(kun)》之(zhi)策，也(ye)是(shi)(shi)取周(zhou)天圓度(du)(du)為(wei)(wei)(wei)(wei)360度(du)(du)，以十(shi)二地(di)(di)支12等分(fen)，每分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)30度(du)(du)，夏(xia)至(zhi)這天白晝(zhou)(zhou)約占216度(du)(du)，冬至(zhi)白晝(zhou)(zhou)則(ze)相反(fan)為(wei)(wei)(wei)(wei)144度(du)(du)。

《易(yi)象正》中黃(huang)道(dao)周對《周易(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)多有(you)(you)探討，其(qi)中比較(jiao)有(you)(you)意義的(de)一點是(shi)(shi)他(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)《周易(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)簡單(dan)而直觀(guan)地(di)演繹出二(er)十四(si)節(jie)氣陰陽(yang)的(de)盛衰和流變。在(zai)(zai)黃(huang)道(dao)周的(de)易(yi)學體(ti)系(xi)里，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)先天(tian)圖64卦(gua)(gua)以(yi)(yi)(yi)對化(hua)相生(sheng)，認為(wei)(wei)(wei)“乾坤(kun)、頤大過、坎(kan)離、中孚(fu)小過”這8卦(gua)(gua)也(ye)(ye)有(you)(you)其(qi)反復卦(gua)(gua)，并以(yi)(yi)(yi)一卦(gua)(gua)反復十二(er)爻(yao)和一晝夜(ye)十二(er)時辰(chen)相比擬(ni)。這樣，72卦(gua)(gua)也(ye)(ye)就和一回(hui)歸年72候(hou)直接(jie)(jie)對應(ying)。卦(gua)(gua)象的(de)陰陽(yang)消(xiao)長和實際(ji)的(de)盈縮也(ye)(ye)較(jiao)為(wei)(wei)(wei)接(jie)(jie)近。其(qi)中春(chun)秋分(fen)前后平緩，冬夏至(zhi)前后變化(hua)急速(su)。在(zai)(zai)諸(zhu)卦(gua)(gua)的(de)排列上(shang)，基(ji)(ji)本上(shang)是(shi)(shi)按照通行(xing)本卦(gua)(gua)序(xu)以(yi)(yi)(yi)乾坤(kun)為(wei)(wei)(wei)南(nan)北(bei)重新(xin)組合，既濟未(wei)濟相當赤(chi)道(dao)或春(chun)秋分(fen)，兩濟以(yi)(yi)(yi)上(shang)從(cong)(cong)(cong)乾從(cong)(cong)(cong)陽(yang)為(wei)(wei)(wei)北(bei)，兩濟以(yi)(yi)(yi)下從(cong)(cong)(cong)坤(kun)從(cong)(cong)(cong)陰為(wei)(wei)(wei)南(nan)，也(ye)(ye)基(ji)(ji)本上(shang)是(shi)(shi)自然呈現出一卦(gua)(gua)陽(yang)爻(yao)多從(cong)(cong)(cong)陽(yang)，陰爻(yao)多從(cong)(cong)(cong)陰的(de)分(fen)布規律。

黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的這一思想以卦(gua)爻來演(yan)繹一年四(si)(si)時、十二月、二十四(si)(si)節氣、七十二候(hou)，尊重(zhong)《周(zhou)(zhou)易》卦(gua)序(xu)(xu)并完(wan)整使用了(le)六十四(si)(si)卦(gua)，而且也(ye)令(ling)人驚嘆的是黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)結合(he)歷法寒暑陰(yin)陽能把《周(zhou)(zhou)易》卦(gua)序(xu)(xu)如此完(wan)美(mei)而有規律地演(yan)繹在一個圖上(shang)，這也(ye)激發(fa)了(le)對《周(zhou)(zhou)易》卦(gua)序(xu)(xu)原始起源的思考。

人物評價

《明(ming)史》：學貫古(gu)今，所至學者云集。

《四庫(ku)全書(shu)·黃(huang)道周儒行(xing)集傳》序：以(yi)直節清德(de)，見重一時。

《欽定勝朝殉節(jie)諸(zhu)臣(chen)錄》：黃道周碩學清(qing)操(cao)，孤忠(zhong)亮節(jie)，克全儒行，無(wu)愧貞(zhen)臣(chen)，今謚忠(zhong)端。

乾隆帝：不愧(kui)一代完(wan)人。

徐霞(xia)客(ke)：至(zhi)人惟一(yi)石(shi)齋，其字畫(hua)為(wei)館閣第(di)一(yi)，文章為(wei)國(guo)朝第(di)一(yi)，人品為(wei)海宇第(di)一(yi)，其學問直接周、孔(kong)，為(wei)古今第(di)一(yi)。宋犖：石(shi)齋先(xian)生(sheng)楷法尤精(jing)，所謂意(yi)氣(qi)密(mi)麗，如飛鴻(hong)舞(wu)鶴，令(ling)人叫(jiao)絕。（《漫堂書畫(hua)跋》）

李光地：①石齋(zhai)雖當時用(yong)之(zhi)，恐無(wu)益(yi)于亂亡，救亂須(xu)有體有用(yong)之(zhi)人(ren)。②明代士(shi)大夫如石齋(zhai)輩，煉出一股(gu)不怕死風氣，名節果厲(li)。第(di)其批(pi)鱗捋(lv)須(xu)，九死不迥者(zhe)，都不能將所爭之(zhi)事，于君國果否(fou)有益(yi)，盤算個明白(bai)。大都是意見意氣上相競耳，行有余(yu)而(er)知不足，其病卻大。（《榕村語錄》）

蔡世遠：嚴謹的(de)治學精神和淵博的(de)學問可(ke)比(bi)(bi)邵雍，忠貞為國(guo)直言敢諫可(ke)比(bi)(bi)李(li)綱，慷(kang)慨(kai)赴難(nan)從容(rong)就義可(ke)比(bi)(bi)文天祥(xiang)。

《閩(min)南日報》：黃道周(zhou)不(bu)但(dan)是明(ming)末(mo)(mo)著(zhu)(zhu)名(ming)學(xue)者，而(er)且還是一(yi)名(ming)抗清(qing)愛國志士。他一(yi)生(sheng)與(yu)明(ming)末(mo)(mo)腐(fu)朽頑固(gu)勢(shi)力進行過不(bu)屈不(bu)撓的(de)(de)斗爭，并為挽救民族(zu)危亡而(er)壯烈犧牲。他的(de)(de)強烈的(de)(de)愛國主義思想，為民族(zu)盡忠、拯救國家危亡的(de)(de)崇高抱(bao)負(fu)，至(zhi)今仍(reng)閃爍著(zhu)(zhu)燦爛(lan)的(de)(de)光(guang)輝。

《海峽都市報》：在明清交(jiao)替之際，他以一(yi)介書(shu)生(sheng)慨然(ran)北上，率師抗清，以身殉國。于(yu)南京就義(yi)前，他寫下“綱常萬(wan)古(gu)，節義(yi)千秋。天地(di)知我，家人勿憂”絕筆詩。黃道周堅守仁義(yi)忠信，為國殉道，為中(zhong)華民族增添(tian)一(yi)位固守清貧、德如天高、大(da)義(yi)凜然(ran)、崇高圣潔(jie)的光輝形象。