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主要經歷

早年苦學

黃(huang)道周祖籍莆田，生于(yu)福建銅山，年少家貧，自幼(you)聰穎好學。

萬歷十(shi)八年（1590年），5歲(sui)的黃道周就(jiu)學(xue)于銅山崇文書院，幾(ji)年后(hou)就(jiu)善于寫文章(zhang)。

萬歷二十七年（1599年），14歲的黃道周游(you)學廣東(dong)，獲得“閩海才子”的贊譽。

萬歷三十一年（1603年），18歲(sui)的黃道(dao)周住在銅山(shan)海中塔嶼攻讀(du)《易》。

萬里三(san)十三(san)年(nian)(nian)（1605年(nian)(nian)），20歲(sui)時，黃道周開(kai)始與靈通山結緣。

萬(wan)歷(li)三十六(liu)年(nian)（1608年(nian)），23歲的黃道周(zhou)開始致力于講學著(zhu)作。

萬歷三十八年（1610年），25歲的(de)黃道周(zhou)攜母遷居漳浦縣城。

萬歷四十一年(nian)（1613年(nian)），黃道周28歲(sui)后(hou)在縣城東郊的東皋隱居，潛心撰書(shu)。

仕宦隱退

天(tian)啟二年(nian)（1622年(nian)），38歲的(de)(de)黃(huang)道(dao)周中(zhong)進士，與倪(ni)元璐、王鐸同科(ke)。先(xian)后(hou)任明天(tian)啟朝(chao)翰(han)林(lin)編修、經筵展(zhan)書官，崇(chong)禎朝(chao)翰(han)林(lin)侍講(jiang)學士、經筵展(zhan)書官。黃(huang)道(dao)周感激(ji)考官袁可立(li)(li)的(de)(de)賞識，為(wei)先(xian)師作(zuo)《節寰袁公(gong)傳》，記述其(qi)一(yi)生(sheng)(sheng)坎坷多(duo)艱的(de)(de)為(wei)官歷(li)程，“以寫其(qi)胸中(zhong)砰訇(hong)磊落(luo)之氣(qi)”。袁可立(li)(li)是明萬歷(li)年(nian)間的(de)(de)言(yan)官，曾因直言(yan)進諫被(bei)萬歷(li)皇帝先(xian)是降(jiang)三(san)級(ji)，再貶再諫，后(hou)被(bei)罷官回籍二十六年(nian)。也是明末抗(kang)清(qing)主戰(zhan)派將領，對黃(huang)道(dao)周一(yi)生(sheng)(sheng)影響很大，后(hou)來(lai)黃(huang)道(dao)周為(wei)錢(qian)龍錫辯(bian)冤和(he)(he)反對楊嗣昌議和(he)(he)直諫皇帝，成為(wei)一(yi)代抗(kang)清(qing)名(ming)臣(chen)，頗(po)有先(xian)師袁可立(li)(li)剛直之風。

崇禎(zhen)三年(nian)（1630年(nian)），朝廷對袁(yuan)崇煥(huan)案追究(jiu)責任(ren)，原大學士(shi)錢(qian)龍錫被牽連，論定(ding)死(si)罪(zui)。事發，整個(ge)(ge)朝廷沒有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)敢為(wei)(wei)錢(qian)龍錫辯(bian)(bian)(bian)護(hu)的(de)。只(zhi)(zhi)有(you)黃道周出于(yu)義(yi)憤，半夜起草(cao)奏疏(shu)，送進宮內向(xiang)皇(huang)帝申訴冤抑，為(wei)(wei)錢(qian)龍錫辯(bian)(bian)(bian)冤。疏(shu)中(zhong)直指(zhi)崇禎(zhen)的(de)過失(shi)：現在(zai)圣上殺(sha)了(le)多次(ci)(ci)閣臣，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)白白地(di)損害了(le)國家。崇禎(zhen)帝大怒(nu)，認(ren)為(wei)(wei)他(ta)是(shi)(shi)曲(qu)意庇護(hu)錢(qian)龍錫，著令回(hui)奏。黃道周再疏(shu)辯(bian)(bian)(bian)解(jie)，表明自己“區(qu)區(qu)寸(cun)心”，“為(wei)(wei)國體(ti)、邊計、士(shi)氣、人(ren)心留此(ci)一(yi)(yi)段實話”。他(ta)此(ci)次(ci)(ci)抗疏(shu)幾次(ci)(ci)觸犯了(le)嚴法，降三級調用。由(you)于(yu)他(ta)據理(li)爭(zheng)辯(bian)(bian)(bian)，錢(qian)龍錫方(fang)得不(bu)(bu)死(si)。盡管他(ta)不(bu)(bu)懼死(si)極力為(wei)(wei)錢(qian)龍錫辯(bian)(bian)(bian)護(hu)，但也絕不(bu)(bu)因此(ci)就(jiu)為(wei)(wei)袁(yuan)崇煥(huan)進行任(ren)何開脫(tuo)，他(ta)指(zhi)出：袁(yuan)崇煥(huan)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)殺(sha)了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)毛文龍，就(jiu)想要換取(qu)五年(nian)按兵不(bu)(bu)動的(de)僵持(chi)階段，期此(ci)來坐收勝利，最后只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)自己被磔死(si)，讓天下人(ren)恥笑(xiao)。

崇(chong)(chong)禎(zhen)(zhen)五年（1632年）正(zheng)月(yue)，黃(huang)道周因(yin)病請求(qiu)(qiu)歸休(xiu)。將要(yao)離京時，他又上疏(shu)指(zhi)出：小人(ren)被任用(yong)(yong)，掌(zhang)握(wo)權柄，實則(ze)懷揣著違犯圣(sheng)上命(ming)令(ling)的逆心，所以導致士人(ren)和普通百姓跟(gen)皇上都不(bu)是一條心，兵匪劫掠侵奪的禍亂發生，天下動蕩(dang)不(bu)安，禮樂升平的景象一去不(bu)復返。因(yin)此他建議崇(chong)(chong)禎(zhen)(zhen)帝(di)(di)辭退(tui)小人(ren)，任用(yong)(yong)賢德之(zhi)人(ren)，并舉薦一批(pi)有才有志之(zhi)士。奏疏(shu)送(song)上之(zhi)后，崇(chong)(chong)禎(zhen)(zhen)帝(di)(di)用(yong)(yong)“利(li)用(yong)(yong)關(guan)系肆(si)意保舉無真實才干之(zhi)人(ren)，對當下局勢胡亂臆測、憑(ping)空捏造”的罪(zui)名(ming)削去黃(huang)道周的官籍，將他貶為庶(shu)民。黃(huang)道周罷官之(zhi)后，南下返回故鄉(xiang)，途中經過浙江，便答應了浙江學子(zi)的請求(qiu)(qiu)，在(zai)余(yu)杭大滌山建書(shu)院授業；后返鄉(xiang)在(zai)漳州紫陽書(shu)院聚(ju)徒講學。

崇禎九年（1636年），崇禎帝召回(hui)黃道周，恢復他原來的(de)官職(zhi)，升遷至左諭德，提拔(ba)他當詹事府(fu)少詹事，兼翰林侍讀學士(shi)，充經筵(yan)日講官。

崇禎(zhen)十一年(nian)（1638年(nian)），黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)指斥大(da)臣(chen)楊(yang)嗣(si)昌等，私下(xia)與(yu)清廷(ting)議和，七(qi)月初五，崇禎(zhen)帝(di)在(zai)殿前平(ping)臺召開御(yu)前會(hui)議，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)與(yu)楊(yang)嗣(si)昌上(shang)(shang)前辯論，他不顧冒(mao)犯君上(shang)(shang)的(de)威嚴，據(ju)理力爭(zheng)。崇禎(zhen)帝(di)袒護(hu)楊(yang)嗣(si)昌，呵斥他：“一生學問只辦(ban)得一張(zhang)佞口！”黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)高(gao)聲(sheng)(sheng)爭(zheng)辯：我在(zai)皇上(shang)(shang)面前敢忠言(yan)直諫被(bei)稱(cheng)作是(shi)奸(jian)佞之人，難(nan)道(dao)在(zai)皇上(shang)(shang)面前阿(a)諛奉承的(de)人就是(shi)忠誠之士了嗎(ma)？他厲聲(sheng)(sheng)直逼(bi)崇禎(zhen)帝(di)：圣上(shang)(shang)忠奸(jian)不分，那(nei)么邪惡(e)和正義混淆，如(ru)何治(zhi)理好(hao)國家？這場有名的(de)辯論之后黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)被(bei)連貶六級，調任江西(xi)按察司照磨(mo)。

崇禎(zhen)十(shi)(shi)三(san)年(nian)(nian)（1640年(nian)(nian)），江西巡撫(fu)解學(xue)(xue)龍(long)以“忠孝”為(wei)由向(xiang)朝廷(ting)舉薦黃(huang)道周。解學(xue)(xue)龍(long)說：黃(huang)道周通曉經(jing)書，可以擔任輔臣。崇禎(zhen)帝聽后大(da)怒，下令(ling)逮捕二人入獄，以“偽學(xue)(xue)欺世(shi)”之罪(zui)重治。由于幾位(wei)大(da)臣力諫，改為(wei)廷(ting)杖八十(shi)(shi)，永(yong)遠(yuan)充軍廣(guang)西。

崇(chong)(chong)禎(zhen)十四年（1641年），楊嗣昌暴病(bing)(bing)而(er)亡。崇(chong)(chong)禎(zhen)回想起黃(huang)道周(zhou)當初的預言(yan)，便下旨將黃(huang)道周(zhou)復官(guan)，入京召見。此時，河南已被李自成農(nong)民軍攻占(zhan)，關外大(da)明(ming)領土(tu)也皆被清軍占(zhan)領，黃(huang)道周(zhou)見朝廷昏(hun)庸無道，國運(yun)已盡，遂告病(bing)(bing)辭官(guan)，回到老家福建漳浦，結廬先人墓側，專(zhuan)心著述。

抗清死節

崇禎(zhen)十七年(nian)（1644年(nian)），明(ming)亡后(hou)，黃道周任南(nan)明(ming)弘光朝吏部侍郎、禮部尚書，“嚴肅冷峻，為人(ren)正直(zhi)，不(bu)追隨(sui)世俗”，楊(yang)廷麟曾力薦他(ta)充(chong)講官兼直(zhi)經筵。

順治二(er)年（弘(hong)光元年，1645年）四月二(er)十五，南(nan)京(jing)城破后，弘(hong)光政權(quan)滅亡，黃(huang)道(dao)周(zhou)返回福建，到了福州。隆武(wu)(wu)帝封(feng)他(ta)為武(wu)(wu)英殿大學(xue)士(shi)兼吏、兵二(er)部尚(shang)書。當時(shi)清廷(ting)頒(ban)布(bu)剃發令，江南(nan)人民求救于南(nan)明隆武(wu)(wu)朝廷(ting)，黃(huang)道(dao)周(zhou)返鄉(xiang)籌兵。

順(shun)治二年（南(nan)明(ming)隆武元年，1645年）九(jiu)(jiu)月十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)日(ri)，黃道周(zhou)募(mu)眾(zhong)數千(qian)人，僅有(you)(you)十(shi)(shi)幾匹馬(ma)，還有(you)(you)可(ke)以(yi)供應一(yi)(yi)個月的糧(liang)食，出(chu)仙(xian)霞關，抗(kang)擊清(qing)兵。十(shi)(shi)月初，黃道周(zhou)率眾(zhong)抵達廣信（今上(shang)饒），募(mu)得三(san)個月兵糧(liang)，兵分(fen)三(san)路(lu)，向(xiang)清(qing)兵發(fa)起進攻，一(yi)(yi)路(lu)向(xiang)西攻打撫(fu)州(zhou)（今臨川），另兩(liang)路(lu)北上(shang)分(fen)攻婺源(yuan)、休寧，不(bu)久之后三(san)路(lu)都被打敗。十(shi)(shi)二月六日(ri)，黃道周(zhou)率隊向(xiang)婺源(yuan)出(chu)發(fa)，至童(tong)家坊，得知樂平已經(jing)陷落(luo)。二十(shi)(shi)四日(ri)，抵達明(ming)堂(tang)里的時(shi)候，隊伍遭遇清(qing)兵的埋伏(fu)，黃道周(zhou)被清(qing)朝徽州(zhou)守(shou)將(jiang)張(zhang)天祿俘獲，送到南(nan)京獄(yu)中(zhong)(zhong)。在獄(yu)中(zhong)(zhong)，他(ta)吟(yin)詠如故，有(you)(you)詩云：六十(shi)(shi)年來(lai)事已非，翻翻復復少生機(ji)。老臣(chen)擠盡(jin)一(yi)(yi)腔血，會看中(zhong)(zhong)原萬(wan)里歸(gui)。清(qing)廷(ting)派使洪(hong)承(cheng)疇勸降(jiang)，黃道周(zhou)寫下(xia)這(zhe)樣一(yi)(yi)副(fu)對(dui)聯(lian)：“史筆流芳，雖未成功終(zhong)可(ke)法；洪(hong)恩(en)浩蕩，不(bu)能報國(guo)反成仇。”將(jiang)史可(ke)法與(yu)洪(hong)承(cheng)疇對(dui)比。洪(hong)承(cheng)疇又羞(xiu)又愧，上(shang)疏(shu)請求免道周(zhou)死刑，清(qing)廷(ting)不(bu)準。后絕食十(shi)(shi)二日(ri)，期間其妻蔡氏來(lai)信：忠臣(chen)有(you)(you)國(guo)無家，請不(bu)要顧(gu)及家里。

順(shun)治三年(nian)(nian)（南明隆武二年(nian)(nian)，1646年(nian)(nian)）三月五日（4月20日），黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)就(jiu)義(yi)。臨刑前(qian)，他(ta)洗(xi)好手(shou)換好衣(yi)(yi)服，取得紙墨，畫了(le)(le)一(yi)幅長松怪石贈(zeng)人(ren)(ren)(ren)，并給家(jia)人(ren)(ren)(ren)留下(xia)遺言：我(wo)(wo)之前(qian)因為遵循(xun)仁義(yi)之道(dao)(dao)而(er)不(bu)(bu)死(si)(si)，所(suo)以(yi)能(neng)夠平安(an)地(di)渡過(guo)困(kun)境；而(er)如(ru)今(jin)賢才都從(cong)天上(shang)(shang)隕落(luo)，所(suo)以(yi)只有我(wo)(wo)臨危受命，死(si)(si)守善道(dao)(dao)。就(jiu)義(yi)的(de)時(shi)候，他(ta)的(de)老仆(pu)人(ren)(ren)(ren)悲傷(shang)地(di)為他(ta)落(luo)淚，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)安(an)慰他(ta)說(shuo)：我(wo)(wo)是為天下(xia)大義(yi)而(er)死(si)(si)的(de)，已(yi)經算得上(shang)(shang)是盡享天年(nian)(nian)，你(ni)為什么要替我(wo)(wo)哀傷(shang)呢(ni)？于(yu)是從(cong)容就(jiu)刑。到了(le)(le)東華門刑場上(shang)(shang)，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)向(xiang)南方再拜，他(ta)撕(si)裂衣(yi)(yi)服，咬破手(shou)指，留了(le)(le)一(yi)封血書(shu)送(song)給家(jia)人(ren)(ren)(ren)：“綱常萬古，節義(yi)千秋；天地(di)知我(wo)(wo)，家(jia)人(ren)(ren)(ren)無憂。”大意為綱常節義(yi)是恒(heng)久(jiu)不(bu)(bu)變的(de)美德，天地(di)也理解我(wo)(wo)的(de)心(xin)愿，希望家(jia)人(ren)(ren)(ren)無憂。臨刑前(qian)，他(ta)大呼：天下(xia)哪能(neng)有怕死(si)(si)的(de)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)呢(ni)？最后頭已(yi)經斷了(le)(le)，而(er)身子直(zhi)直(zhi)地(di)豎立不(bu)(bu)倒。死(si)(si)后，人(ren)(ren)(ren)們從(cong)他(ta)的(de)衣(yi)(yi)服里(li)發現“大明孤臣黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)”七個大字。他(ta)的(de)門人(ren)(ren)(ren)蔡春溶、賴繼(ji)謹(jin)、趙(zhao)士超和毛玉潔同日被(bei)殺，人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)“黃(huang)門四君子”。

訃訊傳至福京（今福州），南明紹武皇帝震驚之下，命令停止臨(lin)朝(chao)以示(shi)哀悼，特賜謚(shi)“忠烈”，贈文明伯，并令在(zai)福州為黃道周立“閔忠”廟，樹“中興(xing)大功”坊；另在(zai)漳浦立“報(bao)忠”廟，樹“中興(xing)藎輔(fu)”坊，春秋奠祭(ji)。百年后，清(qing)乾隆皇帝為褒揚黃道周忠節，追謚(shi)“忠端”。

主要作品

黃(huang)道周著作(zuo)甚豐。有《儒(ru)行(xing)集(ji)傳(chuan)》《石齋集(ji)》《易(yi)象正義(yi)》《春秋揆(kui)》《孝經集(ji)傳(chuan)》等，后(hou)人(ren)輯成《黃(huang)漳浦先生全集(ji)》，存(cun)詩兩千余(yu)首，被(bei)俘(fu)后(hou)“見(jian)三光”的牢室中所作(zuo)三百多(duo)首詩，出自憂憤，最為感(gan)人(ren)。

根(gen)據王(wang)文徑(jing)先生(sheng)的(de)統計，黃道周(zhou)的(de)著述存(cun)有《易》類(lei)(lei)(lei)十(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)、《尚(shang)書》類(lei)(lei)(lei)四(si)(si)種(zhong)(zhong)(zhong)、《詩經(jing)》類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)、《周(zhou)禮》類(lei)(lei)(lei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)、《禮記》類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)、《孝(xiao)經(jing)》類(lei)(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)(zhong)、問業類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)、史學類(lei)(lei)(lei)十(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)、制藝類(lei)(lei)(lei)六種(zhong)(zhong)(zhong)、時論類(lei)(lei)(lei)四(si)(si)種(zhong)(zhong)(zhong)、奏疏類(lei)(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)、詩賦類(lei)(lei)(lei)十(shi)三種(zhong)(zhong)(zhong)、書法理(li)論類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)、尺牘類(lei)(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)(lei)別(bie)待考(kao)類(lei)(lei)(lei)三種(zhong)(zhong)(zhong)，共約一(yi)百四(si)(si)十(shi)余萬字(zi)。

黃道周楷書代(dai)表作有：《定本(ben)孝經冊》《張溥墓志銘》《致祖臺札》《后死吟等三十首》《致鄭牧(mu)仲札》《己(ji)卯初冬和(he)戴(dai)伯(bo)闇(an)詩翰卷》等。

黃(huang)道周(zhou)行(xing)草代表作(zuo)有(you)：《舟次(ci)吳江詩冊》《為倪(ni)元璐母(mu)壽作(zuo)詩冊》《致仲球(qiu)、叔(shu)寶札》《贈無(wu)涯答諸(zhu)友詩卷》《雙溪口惠(hui)政碑(bei)卷》《榕頌卷》《日從云(yun)間諸(zhu)友札》等。

廈門(men)大學侯真(zhen)平先生《黃道周紀年著述(shu)書(shu)畫(hua)考》記載，黃道周繪畫(hua)作(zuo)(zuo)品(pin)有《群(qun)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《十(shi)八(ba)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》卷(juan)、《天下(xia)七(qi)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《奇松(song)(song)長(chang)卷(juan)》《松(song)(song)石(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《釣臺八(ba)松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《石(shi)(shi)梁樵徑松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《松(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《寒松(song)(song)問(wen)少年幅》《武夷圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《雁蕩圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)、《為次風作(zuo)(zuo)設(she)色山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)卷(juan)》《山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《水(shui)(shui)墨山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)軸(zhou)》《山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)立軸(zhou)》《空山(shan)(shan)(shan)啼鳥(niao)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《為辟疆(jiang)作(zuo)(zuo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)冊》《潑墨山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《芝蘭竹石(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《興竹圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《石(shi)(shi)齋齋中石(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《雪石(shi)(shi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》《臨（元）倪瓚小幅》《文魁圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)、《陸(lu)游(you)畫(hua)像》團(tuan)扇、《臨難作(zuo)(zuo)水(shui)(shui)墨長(chang)松(song)(song)怪石(shi)(shi)大畫(hua)二幅》共二十(shi)七(qi)幅"。

貢獻影響

抗清

崇禎十(shi)七(qi)年（1644年），清兵入關。不久，鳳陽(yang)總督馬(ma)士英挾福王朱由崧在南京(jing)建立弘(hong)光小朝廷(ting)，偏安江(jiang)左(zuo)。黃道周奉(feng)召(zhao)入京(jing)，任(ren)禮部尚書。他報國心切，上(shang)任(ren)后立即陳述(shu)自己收(shou)復失地的(de)七(qi)條(tiao)辦法(fa)，矢志(zhi)力挽狂瀾。在這民族危亡時(shi)刻，黃道周看到昏庸無能為(wei)漢奸所擺布的(de)統治者，南明朝野(ye)一片殘破(po)局面。于是他上(shang)疏給浙江(jiang)的(de)潞王，請召(zhao)劉(liu)宗周、姜(jiang)曰廣諸人，以收(shou)拾人心，并要(yao)求唐王朱聿(yu)鍵準(zhun)他領兵北上(shang)抗清，以期收(shou)復疆(jiang)土，實現自己的(de)素志(zhi)。

順治二年(nian)（南明隆武元年(nian)，1645年(nian)）7月21日，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)在福州(zhou)校場舉行誓師(shi)(shi)，揭出抗(kang)清(qing)義旗。八閩父老紛紛送子弟(di)前(qian)來參(can)加義軍(jun)。誓師(shi)(shi)后(hou)，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)率門(men)生蔡(cai)春(chun)容、賴(lai)繼謹(jin)、趙士(shi)(shi)超(chao)等和子弟(di)兵(bing)約(yue)1000人(ren)(ren)，向信(xin)州(zhou)進發。他一路招(zhao)(zhao)募志士(shi)(shi)，籌措糧餉。由于抗(kang)清(qing)事業深(shen)得(de)民心，他在延平募得(de)志士(shi)(shi)陳雄飛(fei)、應(ying)士(shi)(shi)鍈等人(ren)(ren)，至建(jian)寧募得(de)志士(shi)(shi)高(gao)萬(wan)榮(rong)、應(ying)天祥等人(ren)(ren)。漳州(zhou)張(zhang)(zhang)天維、莆田林堯佐等人(ren)(ren)，也先后(hou)帶領所招(zhao)(zhao)募的(de)士(shi)(shi)兵(bing)趕來參(can)加。沿途許(xu)多農(nong)(nong)民聽到黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)出師(shi)(shi)抗(kang)清(qing)，紛紛“荷鋤從之”。他們(men)沒有(you)武器，就拿(na)著農(nong)(nong)具(ju)、木棍，參(can)加隊伍(wu)，這就是人(ren)(ren)們(men)所謂“扁擔兵(bing)”。在建(jian)陽，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)把隊伍(wu)編為(wei)十二營，每營384人(ren)(ren)。隊伍(wu)進行幾次操(cao)練后(hou)，就北上(shang)準備與清(qing)軍(jun)作戰。不久，道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)隊伍(wu)到達信(xin)州(zhou)（今江(jiang)西上(shang)饒）、徽州(zhou)（今安徽歙縣(xian)）。這時，信(xin)州(zhou)詹兆(zhao)恒、金華鄭守書、常山呂繼望(wang)、東鄉張(zhang)(zhang)受祿等，也都率領所招(zhao)(zhao)募的(de)隊伍(wu)前(qian)來匯合，一時竟成(cheng)為(wei)將達萬(wan)人(ren)(ren)的(de)抗(kang)清(qing)大軍(jun)，軍(jun)聲為(wei)之一振。

順治二年（南明隆武(wu)元年，1645年）10月，黃道(dao)(dao)周(zhou)把(ba)隊伍(wu)分成三路(lu)(lu)(lu)(lu)抗擊清軍(jun)(jun)。一(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)(lu)出(chu)(chu)撫州（今(jin)(jin)江西(xi)撫州），一(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)(lu)出(chu)(chu)婺(wu)源(yuan)（今(jin)(jin)江西(xi)婺(wu)源(yuan)），一(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)(lu)出(chu)(chu)休寧（今(jin)(jin)安(an)徽(hui)休寧）。義(yi)軍(jun)(jun)首戰(zhan)取得勝利，打擊了清軍(jun)(jun)的驕橫氣焰；接著(zhu)又大(da)敗叛(pan)軍(jun)(jun)張天祿，攻占信(xin)州城。信(xin)州百姓夾道(dao)(dao)歡呼(hu)，擔來酒漿慰勞義(yi)軍(jun)(jun)。但由于(yu)以寡敵(di)(di)(di)眾，各路(lu)(lu)(lu)(lu)隊伍(wu)又沒有(you)很好配(pei)合；婺(wu)源(yuan)、九都、撫州等(deng)戰(zhan)役，都遭受失敗，傷(shang)亡慘重。而(er)婺(wu)源(yuan)、撫州兩路(lu)(lu)(lu)(lu)的失敗，使情況迅(xun)速惡化(hua)。黃道(dao)(dao)周(zhou)只得一(yi)(yi)面向唐王請求援(yuan)兵，一(yi)(yi)面召集部下共商對策，他說：“與其坐而(er)潰敗，無以報朝廷，不(bu)(bu)如一(yi)(yi)戰(zhan)決也(ye)。”12月6日，道(dao)(dao)周(zhou)便和將(jiang)士及鄉(xiang)勇(yong)(yong)千余(yu)人，奮勇(yong)(yong)前(qian)進(jin)，誓與清軍(jun)(jun)決一(yi)(yi)死戰(zhan)。他勉勵大(da)家不(bu)(bu)要辜負八(ba)閩(min)父老的重托，要抱(bao)定“有(you)敵(di)(di)(di)無我，有(you)我無敵(di)(di)(di)”的決心，誓與清軍(jun)(jun)血戰(zhan)到(dao)底。至婺(wu)源(yuan)明堂里時(shi)，義(yi)軍(jun)(jun)被清軍(jun)(jun)重重包圍。后因(yin)寡不(bu)(bu)敵(di)(di)(di)眾，道(dao)(dao)周(zhou)不(bu)(bu)幸戰(zhan)敗被俘。

詩歌

黃(huang)道(dao)周生(sheng)(sheng)當明末亂世之(zhi)際(ji)，清(qing)兵入關，國事危(wei)急，國事軍情時(shi)時(shi)牽動著黃(huang)道(dao)周的心，因此詩中對(dui)時(shi)事多有(you)反映，詩人(ren)將個人(ren)的生(sheng)(sheng)命與(yu)國家的危(wei)難(nan)緊緊聯系在一起(qi)。

黃道(dao)周的(de)詩歌，除深重(zhong)的(de)憂國情懷外，剛直不(bu)阿的(de)人格精神也是一個(ge)突出(chu)的(de)特點(dian)(dian)。莊起儔編《漳浦黃先生年(nian)譜》載(zai)黃道(dao)周小時候即(ji)“顧獨喜挾冊走最高峰(feng)，倚松欹石(shi)，踽踽忘返。”“雖(sui)恂焉髫(tiao)稚，然修敕翹(qiao)上，冠(guan)履(lv)濟楚，稍不(bu)如意，即(ji)棄去，雅不(bu)樂與(yu)儕俗等夷。”可以(yi)看到其性格特點(dian)(dian)。《明史(shi)》曰(yue)：“道(dao)周以(yi)文章風節高天下，嚴(yan)冷(leng)方(fang)剛，不(bu)諧流(liu)(liu)俗。”在詩歌中，詩人的(de)這一特點(dian)(dian)處處流(liu)(liu)露出(chu)來，讓讀者想見其傲岸的(de)風姿。

崇禎(zhen)十(shi)(shi)三(san)年(nian)（1640年(nian)），江西(xi)巡撫(fu)解(jie)學龍以“忠孝”為(wei)(wei)由(you)向朝廷舉(ju)薦黃道周。崇禎(zhen)認為(wei)(wei)是黨(dang)邪亂(luan)政(zheng)，下令逮捕二人入獄。在審訊期間，黃道周有詩《自(zi)西(xi)庫過請室復逢除(chu)夕十(shi)(shi)章》，表達其(qi)歷經磨(mo)難而(er)志(zhi)向不(bu)改的(de)情懷。其(qi)中曰“事亦古曾有，人今何不(bu)堪”、“后(hou)死知無怨，偷生尚感恩”、“灰(hui)溺存吾性，水堅見物心”、“讀(du)易慚虛度，堅貞(zhen)惜暮年(nian)”等等，都能看到其(qi)受挫折而(er)愈堅的(de)人格精神。

在黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周的(de)(de)(de)(de)詩歌中，深重的(de)(de)(de)(de)憂國情懷和(he)剛(gang)直不(bu)(bu)阿的(de)(de)(de)(de)人格精神往(wang)往(wang)通過大量的(de)(de)(de)(de)典故來表現。而(er)這(zhe)些(xie)典故，主(zhu)要是(shi)歷史上的(de)(de)(de)(de)一些(xie)忠臣賢相(xiang)，其(qi)中最突出(chu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周對屈(qu)(qu)原(yuan)極為(wei)景仰，曾全(quan)面模仿屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)作品，一共有62篇。“黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周的(de)(de)(de)(de)仿騷(sao)作品，有對黑暗世道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)抨擊(ji)，對小(xiao)人當道(dao)(dao)(dao)、賢士失志的(de)(de)(de)(de)憤慨，對國事的(de)(de)(de)(de)憂慮(lv)和(he)關心(xin)，對理想節操的(de)(de)(de)(de)堅守和(he)對真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)執著追求，豐(feng)富(fu)復雜的(de)(de)(de)(de)感情描寫，重塑了屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，也(ye)是(shi)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周自(zi)我(wo)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)展示。”在詩歌中，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周反(fan)復提到(dao)屈(qu)(qu)原(yuan)，如“只慚漁父(fu)問，莫訟(song)正平冤”、“不(bu)(bu)識誰漁父(fu)，能箴楚大夫(fu)”、“莫教(jiao)千古下(xia)，比屋(wu)誦離騷(sao)”、“不(bu)(bu)應勤(qin)酒史，更(geng)為(wei)寫離騷(sao)”等(deng)等(deng)。引起黃(huang)(huang)道(dao)(dao)(dao)周共鳴的(de)(de)(de)(de)，正是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)憂國憂民的(de)(de)(de)(de)情懷和(he)傲岸不(bu)(bu)屈(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)人格。

除屈(qu)原外，黃道(dao)周(zhou)詩歌中經常寫到的歷史人(ren)(ren)物還(huan)有賈誼、班(ban)超、管(guan)仲、毛遂、尹吉(ji)甫、李公(gong)度、陳子虛、皋陶、契、伍子胥、介之(zhi)推等(deng)等(deng)。用(yong)這(zhe)些典故，黃道(dao)周(zhou)看(kan)重的是他們為國(guo)效(xiao)力的忠心和(he)輔佐國(guo)家的功(gong)(gong)績(ji)，用(yong)他們來激勵自(zi)(zi)己，希望自(zi)(zi)己能(neng)像古人(ren)(ren)那樣報效(xiao)國(guo)家，建功(gong)(gong)立(li)業。

繪畫

黃(huang)道周(zhou)的(de)繪畫(hua)精(jing)品，如《十(shi)八松圖(tu)(tu)》《釣臺(tai)八松圖(tu)(tu)》《齋(zhai)齋(zhai)中圖(tu)(tu)》《蘭竹(zhu)圖(tu)(tu)》《潑墨山水(shui)圖(tu)(tu)》《林水(shui)屋圖(tu)(tu)》《空山啼鳥(niao)圖(tu)(tu)》《武(wu)夷(yi)圖(tu)(tu)》《陸游畫(hua)像》一展現(xian)出(chu)(chu)高超書法(fa)藝(yi)術和具(ju)有簡(jian)煉、夸張、節奏的(de)筆(bi)墨特點。他的(de)每一件(jian)作品無不洋(yang)溢(yi)著凜然正氣(qi)，體現(xian)出(chu)(chu)他自覺追求的(de)創新精(jing)神(shen)，和噴發出(chu)(chu)時代精(jing)神(shen)的(de)火(huo)花，觸動(dong)人們的(de)神(shen)經。

黃道周工(gong)山水，而畫(hua)人物甚(shen)少，但卻傳神(shen)(shen)留韻(yun)。從《文魁圖(tu)》看，他極(ji)重(zhong)骨法、氣(qi)勢、神(shen)(shen)韻(yun)，尤以神(shen)(shen)韻(yun)為主。通過(guo)古樸渾厚、抽(chou)象概括(kuo)的(de)(de)造型(xing)，大膽夸(kua)張地刻劃出(chu)(chu)文魁星大嘴(zui)、圓目、如(ru)刺(ci)的(de)(de)胡須那威(wei)風(feng)凜(lin)凜(lin)的(de)(de)形(xing)。作者(zhe)以神(shen)(shen)取(qu)(qu)(qu)形(xing)展現(xian)(xian)出(chu)(chu)人與(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)不同情感的(de)(de)內心世界，使人悟到神(shen)(shen)的(de)(de)威(wei)嚴和力量，體現(xian)(xian)了作者(zhe)善于(yu)吸取(qu)(qu)(qu)民間藝術精髓(sui)，以抽(chou)象、幻想、神(shen)(shen)化的(de)(de)形(xing)式再現(xian)(xian)藝術。其形(xing)象結構、構圖(tu)布局、形(xing)成意韻(yun)、力量內涵，體現(xian)(xian)出(chu)(chu)作者(zhe)固有(you)的(de)(de)氣(qi)質與(yu)精神(shen)(shen)。書(shu)法入畫(hua)，下筆縱橫厄拘(ju)，變化奇突，筆跡(ji)飛動，奔放(fang)。但每一筆一波三折，濃淡、輕重(zhong)、粗細變化有(you)致，使質感、形(xing)象和神(shen)(shen)態都(dou)充分表達。畫(hua)面以干取(qu)(qu)(qu)勢，以濕取(qu)(qu)(qu)韻(yun)，虛密相用；運筆氣(qi)正(zheng)，氣(qi)正(zheng)韻(yun)稚，力在(zai)其間，筆致瞻觀，畫(hua)跡(ji)動人，可以看出(chu)(chu)非即興揮就而成，而是(shi)千錘(chui)百(bai)煉后(hou)才能落筆生(sheng)花。

黃(huang)(huang)道周(zhou)喜歡畫松(song)，在《黃(huang)(huang)道周(zhou)紀年書畫考》記載(zai)他(ta)曾創作《群松(song)圖》《十(shi)八松(song)卷》《天(tian)下七松(song)圖》《奇松(song)長卷》等。《松(song)石圖》是書畫合壁的(de)(de)(de)(de)(de)橫展卷軸，邊展邊看(kan)，眼移景(jing)亦移，移中(zhong)見(jian)動，變化歹(dai)端(duan)。題款的(de)(de)(de)(de)(de)詩詞(ci)，筆(bi)行快者，剛(gang)挺(ting)(ting)有急疾趨勢(shi)；筆(bi)行慢者，線條(tiao)(tiao)厚實且圓渾凝重，兩者穿(chuan)(chuan)插應(ying)用(yong)，線條(tiao)(tiao)靈活(huo)富(fu)有彈性。用(yong)中(zhong)鋒(feng)拙筆(bi)，顫抖、頓控、干澀，留出飛白(bai)甚至破損，刻(ke)劃出松(song)樹久經蒼霜(shuang)的(de)(de)(de)(de)(de)裂痕，把(ba)松(song)樹百折不撓的(de)(de)(de)(de)(de)精神，現的(de)(de)(de)(de)(de)淋；離盡致。以(yi)方剛(gang)短線，造(zao)成堅(jian)挺(ting)(ting)硬(ying)朗之勢(shi)，以(yi)粗壯側(ce)鋒(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)斧(fu)劈破，運動迅疾，粗糙厚實，鋒(feng)芒逼(bi)人(ren)，奇倔風神，把(ba)奇峰(feng)峭壁表現的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)分生動。遠(yuan)景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)山嵐以(yi)披麻，延綿(mian)層疊(die)、疏密相間(jian)，渲染出云氣你漫(man)如如幻(huan)。再者，作松(song)樹的(de)(de)(de)(de)(de)葉以(yi)須、圓、半圓三種(zhong)畫法(fa)勾勒(le)，穿(chuan)(chuan)幡銜接、顯(xian)得粗中(zhong)有細，變化多(duo)端(duan)，渾然(ran)和諧。整(zheng)幅畫以(yi)線條(tiao)(tiao)勾勒(le)，再加點(dian)染而(er)成，偶爾(er)采用(yong)破墨，墨中(zhong)奇韻無(wu)窮(qiong)，富(fu)有音(yin)樂輕重疾徐(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)節奏。從(cong)《松(song)圖》可以(yi)看(kan)出畫法(fa)則極磊落(luo)蒼古，不屑描(miao)頭(tou)畫角，取媚于人(ren)，而(er)忠義之氣，流露毫(hao)端(duan)，去人(ren)自(zi)運。

《松圖》詩(shi)、書、畫(hua)(hua)、印一休，充(chong)分發(fa)揮了作(zuo)者多方面的(de)(de)才能，融匯自(zi)己豐富的(de)(de)修(xiu)養，使作(zuo)品給人(ren)以寬闊的(de)(de)藝米想象(xiang)和耐尋的(de)(de)藝術(shu)意趣，這就是中國特有的(de)(de)“文人(ren)畫(hua)(hua)”。從(cong)中可以領略到黃道周的(de)(de)儒(ru)道互補的(de)(de)藝術(shu)思想。據《五瓠》記(ji)：“黃齋善畫(hua)(hua)，人(ren)初(chu)不知(zhi)也(ye)。臨難前作(zuo)水墨大畫(hua)(hua)二(er)幅，長松怪極磊落。”黃道周以松自(zi)比(bi)，為(wei)后人(ren)所敬佩。《吹(chui)劍軒詩(shi)鈔·題黃齋先生墨松畫(hua)(hua)軸》贊道：屈鐵畫(hua)(hua)沙(sha)腕下奇，寶光墨沈共淋漓；撐天直干依傍，想見(jian)先生晚節時。

史學

黃道(dao)周雖(sui)然沒有(you)像王世貞、焦竑、張(zhang)岱、談遷那(nei)樣致力于明朝(chao)歷史(shi)的(de)(de)(de)系統修撰，但是(shi)(shi)對于“史(shi)”事背后義(yi)理的(de)(de)(de)發(fa)掘卻(que)頗為引人(ren)(ren)注目。首先，他(ta)對于“史(shi)”的(de)(de)(de)關切(qie)，在(zai)(zai)(zai)一定(ding)意義(yi)上(shang)是(shi)(shi)與經(jing)(jing)義(yi)的(de)(de)(de)闡(chan)發(fa)放在(zai)(zai)(zai)同等重要(yao)的(de)(de)(de)位置之上(shang)的(de)(de)(de)。這一點與其主張(zhang)“經(jing)(jing)史(shi)并(bing)重，以史(shi)證經(jing)(jing)”的(de)(de)(de)史(shi)學方法(fa)論思想是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)；其次，黃道(dao)周對“史(shi)”的(de)(de)(de)關注，除(chu)了繼承了傳統良史(shi)精神之外(wai)，更為重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)一種征之于實(shi)事而非玄妙空談的(de)(de)(de)基礎上(shang)，將之用于詮釋(shi)天(tian)人(ren)(ren)秩序。他(ta)主張(zhang)“據實(shi)直(zhi)書”與發(fa)掘《春秋(qiu)》所蘊含的(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)(ren)相(xiang)與”的(de)(de)(de)價值，是(shi)(shi)與其這一思想旨趣相(xiang)契(qi)合的(de)(de)(de)。此外(wai)，史(shi)學的(de)(de)(de)經(jing)(jing)世功能論在(zai)(zai)(zai)黃道(dao)周思想中亦顯得異常突出，深切(qie)呼應了晚明社會亟需經(jing)(jing)世實(shi)學的(de)(de)(de)強烈(lie)訴求。

黃道(dao)周主張“經(jing)(jing)史(shi)(shi)(shi)(shi)并重(zhong)，以(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)證經(jing)(jing)”的方法論。黃道(dao)周頗為注重(zhong)“六(liu)經(jing)(jing)”之學(xue)，且對于(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)亦相當重(zhong)視。在他的著述中，“亦經(jing)(jing)亦史(shi)(shi)(shi)(shi)，經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)并重(zhong)”的思想卻是所在多有。黃道(dao)周說(shuo)：凡是大(da)業載于(yu)經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)，不盡繇經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)。因心(xin)則經(jing)(jing)，因物則史(shi)(shi)(shi)(shi)；經(jing)(jing)以(yi)制心(xin)，史(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)制事，以(yi)約御博。由“史(shi)(shi)(shi)(shi)”返(fan)“經(jing)(jing)”，從“經(jing)(jing)”到“史(shi)(shi)(shi)(shi)”，亦即是在“博”、“約”之間形(xing)成一個循(xun)環互動的認知(zhi)模式。

在(zai)(zai)清軍入侵進犯(fan)之時，黃道周(zhou)雖有(you)無法(fa)征戰疆場(chang)，以遂報國之志的遺憾，“為(wei)之不(bu)可(ke)，言之無益”，但他認(ren)為(wei)，退守(shou)史(shi)臣之職，撰修史(shi)書，以明(ming)“古今興亡、盛衰(shuai)”之變，亦不(bu)失為(wei)一件頗有(you)意義(yi)的事情。總之，以“持以寧澹(dan)，發以真(zhen)誠”的心態來“精研古今興亡，盛衰(shuai)變故之運”，敘(xu)寫歷史(shi)，在(zai)(zai)其時的黃道周(zhou)看來，亦是(shi)一樁經(jing)世(shi)事業。

黃道(dao)周(zhou)寓意(yi)于(yu)史(shi)(shi)，列古今賢士能(neng)臣，一(yi)(yi)方面通過昭彰歷代封建士大夫文(wen)治(zhi)武功(gong)之業績，激揚憂(you)國(guo)憂(you)民(min)的(de)(de)精神，使后人更(geng)(geng)好(hao)地立身行(xing)事，有(you)益于(yu)世(shi)。另一(yi)(yi)方面，通過歷史(shi)(shi)的(de)(de)記敘，抒(shu)發個人對歷史(shi)(shi)和歷史(shi)(shi)人物(wu)的(de)(de)評(ping)(ping)價，更(geng)(geng)是以之為自(zi)己效法(fa)對象，寄(ji)托了自(zi)己的(de)(de)政(zheng)治(zhi)理想(xiang)與(yu)抱負，緩(huan)解其(qi)“郁結”，“通其(qi)道(dao)”，直抒(shu)濟世(shi)安民(min)之曠(kuang)達心(xin)胸。崇禎(zhen)七(qi)年（1634年），黃道(dao)周(zhou)居家講學之際(ji)，“談經之余，屢勸弟子讀史(shi)(shi)，并撰(zhuan)漢以來(lai)36位賢士能(neng)臣評(ping)(ping)傳(chuan)，匯(hui)成(cheng)《懿畜》前后編，作為楷模(mo)及(ji)政(zheng)治(zhi)主張的(de)(de)寄(ji)托。”由此而觀，黃道(dao)周(zhou)傾心(xin)于(yu)政(zheng)治(zhi)事功(gong)的(de)(de)立場異常(chang)鮮明。該著帶(dai)有(you)濃(nong)重的(de)(de)經世(shi)史(shi)(shi)學的(de)(de)色彩。同時，黃道(dao)周(zhou)亦把(ba)(ba)史(shi)(shi)傳(chuan)的(de)(de)書寫視(shi)為做學問的(de)(de)功(gong)夫，以及(ji)追慕圣賢的(de)(de)入手之處(chu)。他說；“天下長人神智者，惟有(you)讀書。吃緊要法(fa)，只把(ba)(ba)前賢精義匯(hui)錄(lu)一(yi)(yi)番，常(chang)置目前，不出歲月，更(geng)(geng)有(you)進處(chu)。”

黃道(dao)周的史(shi)學(xue)著述，除(chu)了《懿蓄前(qian)后編(bian)》與參修的《神宗實錄(lu)》之(zhi)外，還有《廣名(ming)(ming)將傳(chuan)》《烈皇召(zhao)對記》《興元紀(ji)略(lve)》《三事紀(ji)略(lve)》《潞王監國記》《逃雨道(dao)人舟中記》等。《廣名(ming)(ming)將傳(chuan)》即為黃道(dao)周于崇禎十六年(nian)（1643年(nian)）在福(fu)建漳浦老(lao)家輯評的史(shi)學(xue)著作。它選錄(lu)了從呂尚、孫(sun)武(wu)、孫(sun)臏一(yi)直到岳飛、戚繼(ji)光等歷(li)代名(ming)(ming)將一(yi)百七十余(yu)人，述其生平事跡，評其功過得失，并(bing)加韻(yun)文斷贊(zan)。該著堪稱為黃道(dao)周的經世史(shi)學(xue)之(zhi)作。

該(gai)書“為武(wu)而設”的(de)經(jing)世之(zhi)(zhi)(zhi)旨躍然(ran)紙上：“若不(bu)窺前人已然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)妙用(yong)，何以發吾(wu)心(xin)將然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)機宜(yi)，為師中之(zhi)(zhi)(zhi)勝算？”黃道周(zhou)又云(yun)：“當今重武(wu)，英杰群興，莫不(bu)思登(deng)壇而麾日(ri)月，借(jie)箸而談(tan)風(feng)云(yun)。”他(ta)就是在晚明(ming)這(zhe)樣一(yi)種“尚武(wu)談(tan)兵”的(de)社會風(feng)習之(zhi)(zhi)(zhi)下，即使辭官居(ju)家之(zhi)(zhi)(zhi)時，亦不(bu)忘(wang)著(zhu)述(shu)兵史，以待來(lai)者。他(ta)日(ri)后募兵北伐清軍，以匡復明(ming)社的(de)經(jing)世雄心(xin)，早已伏(fu)筆于此書之(zhi)(zhi)(zhi)中。另(ling)外，值得注(zhu)意的(de)是，黃道周(zhou)的(de)“事(shi)必(bi)有因，機須待觸(chu)”一(yi)句，將史學的(de)經(jing)世功(gong)能一(yi)語(yu)道破。

“在(zai)通今學(xue)風與(yu)以史經世思潮的結合下，明(ming)當(dang)代就是一面鏡子，史家們將視(shi)線(xian)轉向本朝(chao)，不再僅僅從(cong)前代歷(li)史中(zhong)吸取(qu)教訓，而(er)是要在(zai)本朝(chao)活生生的現實中(zhong)去(qu)考查(cha)得失與(yu)興衰。”因此，相對而(er)言，晚明(ming)學(xue)者(zhe)更為熱衷于對當(dang)代政治(zhi)史、社會史的關(guan)切與(yu)書寫。黃道(dao)周依據自己在(zai)朝(chao)的親身經歷(li)，有意識地記錄了崇禎朝(chao)與(yu)南明(ming)弘光朝(chao)的許多(duo)歷(li)史片斷。

另外，黃(huang)道(dao)周撰(zhuan)著的(de)《興元(yuan)紀(ji)略》亦(yi)(yi)載錄了南明弘光朝的(de)政治局(ju)勢。他指出(chu)，崇(chong)禎朝廷敗亡之(zhi)后(hou)(hou)，南明弘光諸臣，仍是“門(men)戶交構之(zhi)語，無日(ri)不(bu)在(zai)上左(zuo)右，盈廷咆哮(xiao)，亦(yi)(yi)共(gong)舍寇不(bu)談，日(ri)以(yi)(yi)復(fu)仇討逆，從(cong)事于東林三(san)案(an)之(zhi)間。”黃(huang)道(dao)周冀圖撰(zhuan)著此一南明之(zhi)史(shi)，以(yi)(yi)供(gong)后(hou)(hou)世(shi)殷鑒。不(bu)過(guo)黃(huang)道(dao)周對于撰(zhuan)史(shi)的(de)態度卻是十分謙遜與審(shen)慎(shen)的(de)。正如他在(zai)該文結尾處云(yun)：“以(yi)(yi)仆所聞樵漁之(zhi)言，實(shi)陋且疏，不(bu)足以(yi)(yi)稽也。”這在(zai)一定程度上反映了晚明野史(shi)、稗乘之(zhi)盛(sheng)、之(zhi)雜。由于私人修史(shi)，取材不(bu)一，亦(yi)(yi)是在(zai)所難免(mian)。但是，時人熱衷于撰(zhuan)修當代(dai)歷史(shi)，力(li)圖“以(yi)(yi)史(shi)經世(shi)”的(de)睿智(zhi)思考，卻是光耀奪目于后(hou)(hou)世(shi)的(de)。

書法

黃道(dao)(dao)周的(de)書(shu)(shu)(shu)法，歷來認為是典型的(de)人品與(yu)書(shu)(shu)(shu)風的(de)統(tong)一(yi)，剛正不阿，不流(liu)凡俗；奇而(er)不肆，古而(er)不怪(guai)，具(ju)有(you)強烈的(de)個性。黃道(dao)(dao)周被(bei)視為明(ming)代最有(you)創(chuang)造性的(de)書(shu)(shu)(shu)法家之(zhi)一(yi)。他的(de)書(shu)(shu)(shu)法擅長楷書(shu)(shu)(shu)、行書(shu)(shu)(shu)和草書(shu)(shu)(shu)。清秦祖(zu)永《桐陰論畫》言道(dao)(dao)周：“行草筆意離奇超妙，深得二王神髓。”王文治《快雨堂題跋(ba)》：“楷格遒媚(mei)，直(zhi)逼鐘王。”宋(song)犖《漫堂書(shu)(shu)(shu)畫跋(ba)》稱道(dao)(dao)：“石齋楷法尤精，所謂意氣密麗(li)，如飛鴻舞(wu)鶴(he)，令人叫絕。”

沙孟(meng)海把(ba)帖學書(shu)法(fa)分成(cheng)兩派：有一(yi)派是(shi)守(shou)著二(er)(er)王(wang)遺法(fa)，只在(zai)二(er)(er)王(wang)范圍以(yi)內求活(huo)動的(de)，有一(yi)派想要于(yu)二(er)(er)王(wang)以(yi)外另開一(yi)條路徑(jing)的(de)。沙老把(ba)黃道周書(shu)法(fa)歸(gui)于(yu)“于(yu)二(er)(er)王(wang)以(yi)鐸(duo)之(zhi)席的(de)，只有黃道周。”“黃道周學問品格，皆第一(yi)流。他對于(yu)書(shu)法(fa)，在(zai)二(er)(er)王(wang)以(yi)外另辟一(yi)條路徑(jing)出來(lai)。黃道周便大膽地去遠師鐘繇，再(zai)參(can)入索(suo)靖的(de)草法(fa)。波(bo)磔多，停(ting)蓄少(shao)；方筆多，圓筆少(shao)。所以(yi)他的(de)真(zhen)書(shu)，如斷崖峭壁，土花斑駁；他的(de)草書(shu)，如急湍下(xia)流，被(bei)咽危石。前此書(shu)家，怕沒有這個奇景罷(ba)。”

楷書

楷書用筆蒼古奇(qi)肆，融遒(qiu)(qiu)媚和質樸為一(yi)體(ti)，結體(ti)欹側復得(de)平正，冷峻之(zhi)中頗帶稚拙之(zhi)美，與(yu)明朝祝、文一(yi)脈小(xiao)楷迥異，王(wang)文治云其：“楷格(ge)遒(qiu)(qiu)媚，直逼鐘王(wang)。”宋犖跋(ba)：“直抉鐘太(tai)傅(fu)之(zhi)秘。”沙孟(meng)海評(ping)道(dao)：“如斷崖(ya)峭壁，土(tu)花斑駁。”

黃道周的(de)楷書(shu)(shu)(shu)主要學(xue)習(xi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)(zhou)，比(bi)起鐘(zhong)(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)(zhou)的(de)古(gu)拙(zhuo)厚重(zhong)來，更顯得清(qing)(qing)秀、飄(piao)逸。黃道周善楷、行(xing)(xing)、草(cao)諸體(ti)書(shu)(shu)(shu)，又(you)工隸書(shu)(shu)(shu)。他(ta)(ta)的(de)楷書(shu)(shu)(shu)，如(ru)《孝經卷》、《張溥墓志(zhi)銘》，字體(ti)方整近扁，筆法(fa)(fa)(fa)健勁，風格古(gu)拙(zhuo)質樸(pu)，十分類(lei)(lei)似鐘(zhong)(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)(zhou)楷法(fa)(fa)(fa)。不同(tong)處(chu)是，鐘(zhong)(zhong)(zhong)書(shu)(shu)(shu)于古(gu)拙(zhuo)中顯得渾厚，黃書(shu)(shu)(shu)則見清(qing)(qing)健，可以(yi)看到其受王羲之楷法(fa)(fa)(fa)的(de)影響。他(ta)(ta)的(de)行(xing)(xing)草(cao)書(shu)(shu)(shu)，如(ru)《五(wu)言古(gu)詩(shi)軸》，大略類(lei)(lei)其楷書(shu)(shu)(shu)的(de)體(ti)勢，行(xing)(xing)筆轉折方健，結(jie)字欹側多姿，樸(pu)拙(zhuo)的(de)風格同(tong)樣(yang)接近鐘(zhong)(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)(zhou)。他(ta)(ta)的(de)隸書(shu)(shu)(shu)正具有(you)“清(qing)(qing)截(jie)遒(qiu)媚”的(de)特(te)點(dian)，不如(ru)楷書(shu)(shu)(shu)那樣(yang)古(gu)拙(zhuo)清(qing)(qing)剛。從(cong)黃道周書(shu)(shu)(shu)論中，反映(ying)出他(ta)(ta)對魏晉書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)是比(bi)較傾心的(de)，尤其對鐘(zhong)(zhong)(zhong)繇(zhou)(zhou)(zhou)、索靖等(deng)具有(you)古(gu)樸(pu)書(shu)(shu)(shu)風的(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)更為欣賞，而對其當代書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)，如(ru)董其昌的(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)，則并非如(ru)此。

黃道(dao)周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)對鐘繇(zhou)(zhou)、王(wang)羲之、顏真(zhen)卿三種(zhong)(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)流(liu)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承、融合與嬗變：對鐘繇(zhou)(zhou)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)《宣(xuan)示》《季直》《墓田》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入臨(lin)摹，使(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)之作(zuo)擁(yong)有(you)了(le)古樸(pu)、茂密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)質(zhi)感；對雅(ya)致、勁健楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派(pai)(pai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲之、歐(ou)陽詢等(deng)名家楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研習(xi)，使(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品擁(yong)有(you)了(le)勁峭、緊結、優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)內涵(han)；對厚重、豪放(fang)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派(pai)(pai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏真(zhen)卿、蘇(su)東坡書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)仿，使(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)擁(yong)有(you)了(le)豪放(fang)、寬博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)特質(zhi)。尤為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)黃道(dao)周以理(li)學(xue)大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)養、“嚴冷(leng)方剛，不諧流(liu)俗(su)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特個性和(he)為(wei)道(dao)義赴湯蹈火、視死(si)如(ru)歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)人格把(ba)以上所師(shi)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)串(chuan)聯起來，加以融合、錘煉(lian)和(he)升華，凝煉(lian)為(wei)他楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)樸(pu)、茂密(mi)、剛毅、優美(mei)(mei)(mei)、駿爽、峭厲等(deng)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)內涵(han)，并形成了(le)崇高(gao)人格與書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度統一(yi)。黃道(dao)周楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)這(zhe)種(zhong)(zhong)擁(yong)有(you)多方位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承淵源，具有(you)深(shen)厚學(xue)養、強烈個性和(he)崇高(gao)人格支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)創(chuang)造，無疑是(shi)(shi)對中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)重大(da)貢獻。

黃道(dao)周(zhou)(zhou)以“遒媚(mei)為(wei)宗(zong)”“加之(zhi)(zhi)渾(hun)(hun)深”等(deng)(deng)(deng)書(shu)(shu)法理(li)論觀(guan)(guan)念，對風(feng)(feng)靡(mi)當時(shi)的(de)(de)(de)董其昌“纖靡(mi)”“佻靡(mi)”書(shu)(shu)風(feng)(feng)進行矯(jiao)正(zheng)，其遒媚(mei)觀(guan)(guan)念中的(de)(de)(de)剛勁(jing)、茂(mao)密、駿(jun)爽等(deng)(deng)(deng)審(shen)美內涵無疑是(shi)(shi)糾正(zheng)靡(mi)弱(ruo)、稚(zhi)嫩書(shu)(shu)法時(shi)風(feng)(feng)的(de)(de)(de)一劑對癥良藥(yao)。而且，黃道(dao)周(zhou)(zhou)把這種“遒媚(mei)為(wei)宗(zong)”“加之(zhi)(zhi)渾(hun)(hun)深”等(deng)(deng)(deng)觀(guan)(guan)念落實(shi)到楷(kai)書(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)實(shi)踐(jian)中，其楷(kai)書(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)中的(de)(de)(de)質樸(pu)、峭(qiao)厲等(deng)(deng)(deng)審(shen)美內涵，對晚明流行的(de)(de)(de)靡(mi)弱(ruo)、稚(zhi)嫩書(shu)(shu)風(feng)(feng)也是(shi)(shi)有(you)著重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)糾正(zheng)作(zuo)用(yong)。事實(shi)上，晚明后(hou)期及清朝前(qian)期王鐸、倪元璐、傅山(shan)等(deng)(deng)(deng)名家所形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)“骨力嶙峋(xun)”“筋肉輔茂(mao)”等(deng)(deng)(deng)創(chuang)作(zuo)審(shen)美書(shu)(shu)風(feng)(feng)，應該是(shi)(shi)在黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)“遒媚(mei)為(wei)宗(zong)”“加之(zhi)(zhi)渾(hun)(hun)深”等(deng)(deng)(deng)書(shu)(shu)法審(shen)美理(li)論觀(guan)(guan)念和創(chuang)作(zuo)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)影響下產(chan)生的(de)(de)(de)豐碩成(cheng)(cheng)果。

行草

黃(huang)道(dao)周的行書和草(cao)書，行筆轉折(zhe)剛勁有(you)(you)(you)力(li)，體(ti)勢方(fang)整，書風雄健奔(ben)放。有(you)(you)(you)力(li)量，又有(you)(you)(you)姿態，是黃(huang)道(dao)周行草(cao)書的主調。他以(yi)(yi)隸書鋪毫和方(fang)折(zhe)行筆，點畫多取隸意；字雖(sui)長，但強調向右上橫(heng)勢盤繞，讓點畫變(bian)得綿(mian)而密，雖(sui)略帶習(xi)氣，但奇崛剛勁，形成了自己獨(du)特的形式語言，尤顯出其人剛直(zhi)不阿(a)的個(ge)性(xing)。其立軸(zhou)(zhou)(zhou)代表作(zuo)有(you)(you)(you)行草(cao)書《贈蕨仲兄聞(wen)警出山(shan)詩軸(zhou)(zhou)(zhou)》《聞(wen)奴(nu)警出山(shan)詩軸(zhou)(zhou)(zhou)》等(deng)，兩作(zuo)均(jun)加大行距，以(yi)(yi)連綿(mian)草(cao)書而成，有(you)(you)(you)奮筆直(zhi)下(xia)之勢，激(ji)情(qing)燃紙，振迅耳目，如聞(wen)鐘聲、蹄聲于道(dao)。

小(xiao)行草書用筆(bi)干凈利落，時參隸(li)書筆(bi)意，特別(bie)是通過手腕和手指的(de)(de)動作變化來表現翻折盤旋的(de)(de)線條形態，給人很(hen)深的(de)(de)印(yin)象。章法則行距較開，以橫勢(shi)求緊結，造成醒目的(de)(de)視覺效果(guo)。

黃(huang)(huang)道(dao)周在用(yong)筆(bi)(bi)方(fang)面繼承了三國(guo)時(shi)期(qi)曹魏書法家鐘繇(zhou)的筆(bi)(bi)法，橫(heng)畫(hua)緊結形(xing)成(cheng)一(yi)個(ge)上升的斜度，捺畫(hua)取隸書中(zhong)(zhong)的上挑的'波磔"用(yong)筆(bi)(bi)，“凵"形(xing)橫(heng)折(zhe)的角(jiao)(jiao)度和骨力(li)，又摻入章(zhang)草的筆(bi)(bi)意(yi)，方(fang)折(zhe)峻(jun)麗又不(bu)(bu)失暢達，處處充溢(yi)著古拙之意(yi)，他(ta)還善于利(li)用(yong)筆(bi)(bi)劃的疏密和夸張(zhang)的長短(duan)對比，極力(li)打(da)破其平衡的空間(jian)概念，穿插爭讓，錯落有致(zhi)。絞(jiao)筆(bi)(bi)是黃(huang)(huang)道(dao)周用(yong)筆(bi)(bi)的另(ling)外一(yi)大特(te)點，在筆(bi)(bi)劃書寫的過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)與(yu)當時(shi)期(qi)的其他(ta)書法家都(dou)是不(bu)(bu)一(yi)樣的自出新裁，多(duo)了很(hen)多(duo)連續(xu)翻折(zhe)的絞(jiao)筆(bi)(bi)，把小角(jiao)(jiao)度硬(ying)拗的筆(bi)(bi)法應(ying)用(yong)于很(hen)多(duo)字(zi)中(zhong)(zhong)，給人眼前(qian)一(yi)亮，讓人過(guo)目久不(bu)(bu)忘(wang)，大氣有內(nei)涵。

黃書結體(ti)字(zi)呈扁勢，中宮緊(jin)收，耐人(ren)(ren)尋味，有個性，出(chu)其不(bu)意中突然一(yi)(yi)筆，打破(po)安(an)穩，給人(ren)(ren)以視覺上的(de)(de)(de)沖突，這(zhe)種(zhong)長短對比使字(zi)虛實(shi)相(xiang)生(sheng)、饒(rao)有意境，他(ta)的(de)(de)(de)結字(zi)一(yi)(yi)反常(chang)態卻又出(chu)奇制(zhi)勝，既古拙(zhuo)又奇崛(jue)另類，讓(rang)人(ren)(ren)眼前大亮(liang)，流(liu)利痛快。此(ci)外，異(yi)體(ti)字(zi)的(de)(de)(de)使用(yong)頻(pin)繁的(de)(de)(de)在書法作品(pin)中被看到，更體(ti)現了(le)他(ta)博大的(de)(de)(de)知(zhi)識體(ti)系，在字(zi)體(ti)上下了(le)一(yi)(yi)番功夫。同(tong)時受到晚明文化氣息的(de)(de)(de)影響，把異(yi)體(ti)字(zi)恰到好處的(de)(de)(de)使用(yong)出(chu)來，絲亳沒有牽強之態，和他(ta)的(de)(de)(de)結字(zi)、章法交相(xiang)輝映、渾然一(yi)(yi)體(ti)共同(tong)構筑了(le)他(ta)奇特的(de)(de)(de)書法風格(ge)。

黃道周在(zai)章法(fa)布局的(de)(de)處理(li)上(shang)(shang)堪(kan)(kan)稱匠心(xin)獨運，摻以隸書筆(bi)意(yi)，用橫勢(shi)而求緊結(jie)，加(jia)上(shang)(shang)他擴大(da)行(xing)距緊縮字距，造成(cheng)了(le)獨特(te)的(de)(de)審(shen)美(mei)形式。黃道周的(de)(de)條幅行(xing)草中(zhong)(zhong)多以三(san)(san)(san)行(xing)書為(wei)主，有極少一部(bu)分是(shi)三(san)(san)(san)行(xing)半(ban)，他的(de)(de)這(zhe)種三(san)(san)(san)行(xing)半(ban)的(de)(de)構筑方(fang)法(fa)，讓中(zhong)(zhong)行(xing)不在(zai)左右等距之(zhi)中(zhong)(zhong)，并不時向左右搖曳，造成(cheng)了(le)變幻多姿的(de)(de)空間(jian)形態(tai)。又由于(yu)第三(san)(san)(san)行(xing)中(zhong)(zhong)夾寫兩行(xing)小(xiao)字，本身并不僵直，并隨(sui)機變化輕(qing)重。他還善于(yu)依據字勢(shi)去協調字的(de)(de)大(da)小(xiao)，這(zhe)種適當的(de)(de)調整(zheng)字的(de)(de)大(da)小(xiao)，顏色及(ji)間(jian)距，可(ke)以增(zeng)強閱讀過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)節奏感，提(ti)高閱讀興趣(qu)(qu)，如攜老帶小(xiao)、魚貫入市，左右避讓、參差(cha)成(cheng)趣(qu)(qu)。可(ke)以說在(zai)章法(fa)布白上(shang)(shang)，黃道周堪(kan)(kan)稱大(da)師。

儒學

黃(huang)道(dao)周(zhou)在(zai)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等方(fang)面都(dou)有相(xiang)關專著(zhu)或(huo)論述。黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)易學(xue)(xue)(xue)(xue)象數、義理交融(rong)，體現了漢(han)宋的(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)，同時他(ta)重視天人感應思(si)想(xiang)，甚至(zhi)讖緯(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)對他(ta)也有著(zhu)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，就是(shi)說(shuo)(shuo)在(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上他(ta)繼承發展(zhan)了漢(han)代今(jin)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，而(er)這(zhe)些在(zai)宋明理學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)流理性思(si)潮下(xia)都(dou)是(shi)相(xiang)當非主(zhu)流的(de)(de)(de)(de)邊緣思(si)想(xiang)。黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)特點一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)融(rong)合(he)漢(han)宋，另一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)返歸(gui)周(zhou)孔(kong)，有著(zhu)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)返古性，在(zai)給學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)訓(xun)示中他(ta)說(shuo)(shuo)“凡學(xue)(xue)(xue)(xue)問自羲、文(wen)(wen)、周(zhou)、孔(kong)而(er)外，皆無復意(yi)味”，又說(shuo)(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)者一(yi)(yi)切以(yi)周(zhou)孔(kong)為師，參稽于(yu)(yu)《學(xue)(xue)(xue)(xue)》《庸》，沉(chen)浸于(yu)(yu)《語(yu)》《孟(meng)》，得(de)其間十(shi)行百行，做得(de)善人，從此致精，到一(yi)(yi)字一(yi)(yi)語(yu)受用(yong)不(bu)盡處，自是(shi)敵國之(zhi)寶”。從這(zhe)些來(lai)看(kan)，誠(cheng)如(ru)陳(chen)來(lai)先生(sheng)(sheng)所(suo)說(shuo)(shuo)，黃(huang)道(dao)周(zhou)已不(bu)是(shi)嚴(yan)格意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他(ta)是(shi)一(yi)(yi)位獨立的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家，但在(zai)情感和理性上都(dou)比(bi)較尊重朱(zhu)子，所(suo)以(yi)可以(yi)說(shuo)(shuo)他(ta)有著(zhu)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)朱(zhu)子學(xue)(xue)(xue)(xue)傾向。

在心性工夫(fu)與境界方(fang)面的(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)，黃道(dao)周頗受(shou)到宋(song)明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)影(ying)響，注(zhu)重《大學(xue)(xue)》《中(zhong)庸》，但他(ta)的(de)思想多與主流(liu)的(de)宋(song)明(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)家(jia)不同。他(ta)的(de)學(xue)(xue)術性格中(zhong)藝文(wen)(wen)性較強(qiang)，在其(qi)文(wen)(wen)章(zhang)、語錄(lu)中(zhong)都有明(ming)(ming)(ming)顯表現(xian)。他(ta)的(de)學(xue)(xue)術意識較能上(shang)接于先(xian)秦子(zi)學(xue)(xue)，無論(lun)(lun)(lun)在人性論(lun)(lun)(lun)、名(ming)寅論(lun)(lun)(lun)、聲樂論(lun)(lun)(lun)上(shang)皆是如此。在易(yi)學(xue)(xue)上(shang)他(ta)主張易(yi)以(yi)推步，以(yi)象(xiang)數(shu)為理(li)(li)(li)勢(shi)，推測人世治(zhi)亂，承繼(ji)的(de)是邵雍的(de)象(xiang)數(shu)宇宙學(xue)(xue)和象(xiang)數(shu)歷史學(xue)(xue)。他(ta)的(de)思想雖(sui)然是明(ming)(ming)(ming)代(dai)儒(ru)學(xue)(xue)的(de)一(yi)支(zhi)，但確非(fei)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)所能范圍。

繼承理學

黃道(dao)周繼(ji)承發揚(yang)朱子(zi)思(si)想。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)“安民(min)(min)”、“養民(min)(min)”是(shi)治國理政的根(gen)本，“為(wei)君之道(dao)必先存(cun)百姓”。他(ta)(ta)提出人(ren)(ren)(ren)性以至善為(wei)宗，認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)“中(zhong)人(ren)(ren)(ren)”，圣人(ren)(ren)(ren)也是(shi)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)，只有(you)(you)不(bu)斷(duan)學習(xi)(xi)實踐，中(zhong)人(ren)(ren)(ren)才會(hui)(hui)變成上人(ren)(ren)(ren)，反之，則會(hui)(hui)流于(yu)下人(ren)(ren)(ren)。正是(shi)后(hou)天學習(xi)(xi)修(xiu)身的差(cha)異，造(zao)成了人(ren)(ren)(ren)的智與愚、善與惡。他(ta)(ta)強調必須學習(xi)(xi)把握(wo)“天理”，努力克服社會(hui)(hui)的“習(xi)(xi)染”和(he)(he)“雜糅”。黃道(dao)周堅持格(ge)物致知，要(yao)求認(ren)識外在(zai)客觀事物，修(xiu)己以敬(jing)，敬(jing)而通誠，使知識融會(hui)(hui)貫通。他(ta)(ta)還十分(fen)關注海(hai)洋和(he)(he)海(hai)防知識。他(ta)(ta)先后(hou)講學于(yu)浙江(jiang)大滌、漳(zhang)浦明(ming)誠堂、漳(zhang)州紫陽、龍溪鄴業等書院，所(suo)至學者云集，培(pei)養了大批有(you)(you)學問(wen)有(you)(you)氣節的人(ren)(ren)(ren)才。

針(zhen)對晚明(ming)理學(xue)(xue)發展的困境和危機，黃道周(zhou)主(zhu)張調停(ting)朱(zhu)陸(lu)、會通朱(zhu)王來彌合理學(xue)(xue)的內部沖突，以期將程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)與陸(lu)王心學(xue)(xue)整合為統一(yi)的思想(xiang)(xiang)(xiang)體系。他認(ren)為朱(zhu)陸(lu)兩(liang)家(jia)學(xue)(xue)旨(zhi)本同，咸歸于孔(kong)孟(meng)之道，尊德性與道問(wen)學(xue)(xue)雖(sui)有差異，但應兼重(zhong)兩(liang)者。他提出不同于朱(zhu)子的圣學(xue)(xue)傳(chuan)遞譜系，認(ren)為陽明(ming)之學(xue)(xue)也是承續(xu)孔(kong)孟(meng)圣賢學(xue)(xue)統的嫡親之系。對陽明(ming)后(hou)學(xue)(xue)的流弊，黃道周(zhou)不遺余力(li)地進行批判，主(zhu)張以周(zhou)孔(kong)《六經》之學(xue)(xue)救正當時思想(xiang)(xiang)(xiang)界的空疏、蕩越之風，希(xi)冀以經典(dian)(dian)文獻為根(gen)本，重(zhong)建理學(xue)(xue)的學(xue)(xue)理根(gen)基(ji)。黃道周(zhou)的以回歸經典(dian)(dian)文本來重(zhong)建儒(ru)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)權威的路數，對明(ming)末清(qing)初經學(xue)(xue)復歸運動(dong)起到(dao)了重(zhong)要的推動(dong)作用(yong)。

批評心學

黃(huang)道周(zhou)批(pi)評(ping)王學(xue)(xue)后學(xue)(xue)的(de)流弊(bi)，如重利、不(bu)(bu)尊(zun)圣賢、虛玄(xuan)、蕩越、不(bu)(bu)學(xue)(xue)、無經世(shi)致用(yong)之功等，認為(wei)(wei)它們造(zao)成了對傳(chuan)統禮教(jiao)和(he)道德的(de)沖(chong)擊(ji)和(he)破壞，此外，黃(huang)道周(zhou)對于(yu)陽(yang)明后學(xue)(xue)不(bu)(bu)重修持(chi)和(he)功夫(fu)(fu)的(de)取向(xiang)進(jin)行了重點批(pi)判。他認為(wei)(wei)，要(yao)體認本體，絕(jue)不(bu)(bu)能(neng)脫離功夫(fu)(fu)，即(ji)使是(shi)圣人也(ye)需要(yao)工夫(fu)(fu)。黃(huang)道周(zhou)批(pi)評(ping)當時學(xue)(xue)人不(bu)(bu)重修持(chi)，批(pi)評(ping)陽(yang)明后學(xue)(xue)放(fang)棄工夫(fu)(fu)、尊(zun)崇自然(ran)的(de)主張。黃(huang)道周(zhou)認為(wei)(wei)，良(liang)知(zhi)由致知(zhi)而(er)來，如果放(fang)棄致良(liang)知(zhi)的(de)功夫(fu)(fu)，良(liang)知(zhi)便無由而(er)至(zhi)。他指出(chu)，不(bu)(bu)學(xue)(xue)不(bu)(bu)慮是(shi)良(liang)的(de)性質，但不(bu)(bu)學(xue)(xue)不(bu)(bu)慮不(bu)(bu)等同于(yu)良(liang)，泰(tai)州學(xue)(xue)派(pai)以(yi)“不(bu)(bu)學(xue)(xue)不(bu)(bu)慮”來認取良(liang)知(zhi)是(shi)對良(liang)知(zhi)的(de)錯誤(wu)理解。

主張復古

黃道周(zhou)在(zai)對(dui)王學(xue)(xue)(xue)末流進行批判的(de)(de)(de)(de)同時亦尋求補救(jiu)之方(fang)，并將目光落(luo)到(dao)《六(liu)經(jing)(jing)》，以(yi)期(qi)用經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)權威(wei)性(xing)(xing)來改(gai)變(bian)當時輕視(shi)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)、高(gao)(gao)蹈凌虛的(de)(de)(de)(de)風(feng)氣，使得道德(de)和真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)依據(ju)回(hui)歸(gui)到(dao)古(gu)(gu)代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)。他極為(wei)重視(shi)古(gu)(gu)代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，認為(wei)古(gu)(gu)代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)獻是道的(de)(de)(de)(de)載體(ti)(ti)。黃道周(zhou)重視(shi)《六(liu)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)態(tai)度亦體(ti)(ti)現在(zai)他對(dui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)度推崇上，認為(wei)“凡(fan)學(xue)(xue)(xue)問自羲、文(wen)(wen)、周(zhou)、孔而(er)(er)外，皆無(wu)(wu)(wu)復意(yi)味”。《六(liu)經(jing)(jing)》作為(wei)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)和思想的(de)(de)(de)(de)根本依據(ju)具有(you)絕對(dui)性(xing)(xing)，因此(ci)黃道周(zhou)認為(wei)在(zai)讀書上要(yao)以(yi)經(jing)(jing)書為(wei)先(xian)。黃道周(zhou)對(dui)儒(ru)家古(gu)(gu)代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)強調不僅體(ti)(ti)現了其(qi)希望改(gai)變(bian)當時學(xue)(xue)(xue)風(feng)和糾正社(she)會(hui)風(feng)氣的(de)(de)(de)(de)意(yi)圖(tu)，亦有(you)其(qi)重建儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)。在(zai)晚(wan)明階段(duan)，無(wu)(wu)(wu)論是官(guan)方(fang)意(yi)識(shi)(shi)(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)(xue)，還(huan)是高(gao)(gao)揚自由和心靈自覺的(de)(de)(de)(de)陽明后學(xue)(xue)(xue)都無(wu)(wu)(wu)法承擔起整(zheng)頓(dun)當時思想界秩序、傳承圣學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)任務。在(zai)這種情(qing)況下，黃道周(zhou)主張回(hui)歸(gui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)本，稱“吾將救(jiu)之于《六(liu)經(jing)(jing)》”，借助經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文(wen)(wen)獻在(zai)儒(ru)家譜系中的(de)(de)(de)(de)特殊地位和權威(wei)性(xing)(xing)，來限制王學(xue)(xue)(xue)思想體(ti)(ti)系中心體(ti)(ti)對(dui)道德(de)規范的(de)(de)(de)(de)瓦解，控(kong)制其(qi)發展為(wei)情(qing)識(shi)(shi)(shi)而(er)(er)肆的(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)，并達到(dao)整(zheng)理知(zhi)識(shi)(shi)(shi)與思想的(de)(de)(de)(de)秩序、重建思想的(de)(de)(de)(de)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。

他(ta)對(dui)宋儒的(de)(de)道(dao)(dao)統(tong)觀(guan)作了(le)根(gen)本否定，可以說黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想已(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)沖(chong)破了(le)宋明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)范(fan)圍。一(yi)(yi)方面，我們說黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)內(nei)在(zai)于宋明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)話語系統(tong)，他(ta)對(dui)宋明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)很多話題(ti)都有著(zhu)自己的(de)(de)精深思(si)考；另(ling)一(yi)(yi)方，黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)突破了(le)宋明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基本框(kuang)架(jia)和(he)共識，他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想某(mou)種程度上意(yi)味著(zhu)宋明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展(zhan)到明(ming)(ming)(ming)(ming)末(mo)已(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)走向終結。事實上，在(zai)明(ming)(ming)(ming)(ming)末(mo)，由(you)對(dui)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)流空疏狂(kuang)放之(zhi)弊的(de)(de)檢討，進而對(dui)整個宋明(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)批評和(he)反思(si)已(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)形(xing)成一(yi)(yi)股(gu)社會(hui)思(si)潮(chao)，隨之(zhi)興(xing)起的(de)(de)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)時(shi)濟世(shi)的(de)(de)實學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)明(ming)(ming)(ming)(ming)末(mo)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)復興(xing)思(si)潮(chao)中(zhong)，黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)不容忽(hu)視的(de)(de)重(zhong)要推動者。

易學

易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)是黃(huang)(huang)道(dao)周儒學(xue)思(si)想的(de)(de)靈魂，縱貫其一生(sheng)，他以(yi)“象數”為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，從“天(tian)(tian)(tian)道(dao)”“人事(shi)”兩(liang)個基(ji)本點出(chu)發而(er)“推天(tian)(tian)(tian)道(dao)以(yi)明(ming)人事(shi)”，通徹儒家“性命(ming)義理”，終達經(jing)世(shi)致用以(yi)“救(jiu)(jiu)世(shi)”。黃(huang)(huang)道(dao)周易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)帶有鮮明(ming)的(de)(de)經(jing)世(shi)致用的(de)(de)時代(dai)特征，其研《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)目的(de)(de)就在于明(ming)天(tian)(tian)(tian)道(dao)以(yi)濟(ji)人事(shi)，以(yi)此(ci)來(lai)達到“救(jiu)(jiu)時”。正(zheng)因為(wei)(wei)如此(ci)之(zhi)目的(de)(de)而(er)表現在其易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)上，是如此(ci)博(bo)大而(er)龐雜。他以(yi)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)本體(ti)，上及天(tian)(tian)(tian)文，下及地理，中(zhong)及人世(shi)禍福和(he)社(she)會(hui)變遷(qian)，橫貫天(tian)(tian)(tian)、地、人三才。 黃(huang)(huang)道(dao)周以(yi)深(shen)厚(hou)的(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)功底，尤其是易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象數學(xue)的(de)(de)維度論及天(tian)(tian)(tian)文歷(li)法、律呂調和(he)、人體(ti)經(jing)絡、山(shan)水地理，以(yi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》配歷(li)而(er)最終統(tong)一于《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》。

黃(huang)道(dao)周(zhou)這(zhe)一傾向于道(dao)家學說(shuo)的易學詮釋，在(zai)一定程度(du)上受到其所在(zai)的地域文化的影響。“黃(huang)道(dao)周(zhou)精(jing)于探索，14歲往廣東(dong)羅(luo)浮二山求解(jie)，三年后，寫成(cheng)《疇象》。今銅陵(ling)民居門聯用‘洛書(shu)’、‘河圖’屢見不鮮。黃(huang)道(dao)周(zhou)精(jing)研《易》學的突(tu)出成(cheng)就主(zhu)要是表現在(zai)以先天卦(gua)為基礎，以后天卦(gua)為演繹方式的應用研究(jiu)。”

從青年時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)《疇象(xiang)》《易(yi)(yi)(yi)本(ben)象(xiang)》，中(zhong)年時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)《三易(yi)(yi)(yi)洞璣》，一直晚(wan)年時(shi)(shi)(shi)期(qi)在(zai)獄(yu)中(zhong)成(cheng)書的(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)象(xiang)正》，對(dui)于(yu)(yu)(yu)易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)研思縱貫(guan)其(qi)一生(sheng)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)思想具(ju)有強烈的(de)(de)晚(wan)明時(shi)(shi)(shi)代精(jing)神，顯現出經世(shi)致用的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代張力(li)。在(zai)對(dui)理(li)學(xue)易(yi)(yi)(yi)和(he)心學(xue)易(yi)(yi)(yi)批判的(de)(de)基礎上(shang)，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)綜合承繼了漢易(yi)(yi)(yi)和(he)宋易(yi)(yi)(yi)兩個系統，主張擯(bin)棄性命義理(li)，要(yao)求反本(ben)歸真，從象(xiang)數的(de)(de)維(wei)度來(lai)(lai)把握易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)精(jing)髓(sui)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)宗旨在(zai)于(yu)(yu)(yu)以(yi)易(yi)(yi)(yi)洞天(tian)(tian)，其(qi)易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)特(te)點(dian)是“準于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，本(ben)與日(ri)月(yue)(yue)”。在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)看來(lai)(lai)，易(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)精(jing)髓(sui)在(zai)于(yu)(yu)(yu)洞璣天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)自(zi)(zi)(zi)然大道(dao)(dao)，“明天(tian)(tian)道(dao)(dao)后(hou)，以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事推之(zhi)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然、死于(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然，故(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)尊重自(zi)(zi)(zi)然、效(xiao)法天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)應(ying)該也(ye)要(yao)依自(zi)(zi)(zi)然大道(dao)(dao)來(lai)(lai)建(jian)構社會人(ren)(ren)(ren)(ren)倫秩序。“天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)懸象(xiang)，莫大于(yu)(yu)(yu)日(ri)月(yue)(yue)。”在(zai)日(ri)月(yue)(yue)運(yun)行過程(cheng)中(zhong)，來(lai)(lai)推定人(ren)(ren)(ren)(ren)事的(de)(de)吉(ji)兇(xiong)禍(huo)福、盛衰成(cheng)敗。“凡《易(yi)(yi)(yi)》本(ben)于(yu)(yu)(yu)日(ri)月(yue)(yue)，與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)相似，其(qi)有不準于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，本(ben)與日(ri)月(yue)(yue)者，非(fei)《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)。”在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)看來(lai)(lai)，《易(yi)(yi)(yi)》是圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)救天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)而作，卦象(xiang)是圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)救天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)具(ju)，救天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)必須明于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)道(dao)(dao)、必須清(qing)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)路(lu)。

所以(yi)，黃(huang)道周強調《易(yi)(yi)(yi)》、歷與律(lv)三者(zhe)(zhe)合一(yi)的(de)思(si)想，皆導(dao)源于(yu)其(qi)對于(yu)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)思(si)維本(ben)身的(de)定位。這一(yi)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)思(si)維主要(yao)體現在象(xiang)數學(xue)(xue)之(zhi)中(zhong)。黃(huang)道周試圖通過這種易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)范(fan)型(xing)，來救正晚(wan)明(ming)時期學(xue)(xue)界(jie)汲(ji)汲(ji)于(yu)理(li)義(yi)性(xing)命的(de)空疏闡論之(zhi)風。他主張(zhang)由(you)“象(xiang)數”而(er)明(ming)“義(yi)理(li)”、悟(wu)“性(xing)命”。就這一(yi)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)特點而(er)言(yan)，清代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)李道平有(you)著清晰(xi)地總(zong)結:“古(gu)人(ren)之(zhi)說《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)言(yan)象(xiang)數而(er)義(yi)理(li)在其(qi)中(zhong)，后(hou)人(ren)之(zhi)說《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)言(yan)義(yi)理(li)而(er)象(xiang)數因(yin)之(zhi)以(yi)隱(yin)。……故作《易(yi)(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)，不能離(li)象(xiang)數以(yi)設(she)爻彖(tuan)。說《易(yi)(yi)(yi)》者(zhe)(zhe)，即不能外象(xiang)數，而(er)空談(tan)乎性(xing)命矣。”

古文

就黃(huang)道(dao)周(zhou)的古文創(chuang)作(zuo)(zuo)而(er)論，黃(huang)宗羲謂其(qi)“不規規于史(shi)(shi)、漢歐、曾取法在先秦，而(er)精神自(zi)與史(shi)(shi)、漢、歐、曾相合自(zi)是天(tian)壤之(zhi)奇氣"。可(ke)見，黃(huang)道(dao)周(zhou)的古文創(chuang)作(zuo)(zuo)成就確實值得重視。從其(qi)詩(shi)文集(ji)《黃(huang)漳浦集(ji)》的收錄情(qing)況看，黃(huang)道(dao)周(zhou)古文創(chuang)作(zuo)(zuo)體裁(cai)題材(cai)多樣，其(qi)既“能為秦、漢、魏(wei)、晉之(zhi)文"，亦可(ke)“為應俗小品"。

承理

在黃道周的(de)各(ge)類(lei)古(gu)文作品中，成就最高者當屬其論(lun)(lun)說文。由于黃道周學有所(suo)本，其學問“淵(yuan)瀾(lan)經史，波及百(bai)家(jia)(jia)"故其發為議論(lun)(lun)，無論(lun)(lun)是議論(lun)(lun)朝政得失，還(huan)是辨明(ming)學問、臧否(fou)人物，多能夠旁征博引，既辨析(xi)精微，又理足(zu)氣沛，具(ju)有戰國(guo)縱(zong)橫家(jia)(jia)和(he)西漢初期政論(lun)(lun)文的(de)風(feng)格。

就(jiu)所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)內容而(er)(er)言，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說文(wen)(wen)約(yue)略可分為兩大類(lei)，即論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和議政。由于(yu)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)一(yi)生以講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、著述為務，故撰(zhuan)有大量(liang)的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之文(wen)(wen)。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之文(wen)(wen)所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)范圍(wei)極廣，所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)涉及(ji)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藝(yi)術(shu)(shu)等(deng)諸多(duo)方面，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)成就(jiu)也比較集(ji)(ji)中地體(ti)(ti)現在這些論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之文(wen)(wen)中。從《黃(huang)(huang)漳浦集(ji)(ji)》所(suo)收錄的(de)文(wen)(wen)章看，這類(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之文(wen)(wen)主要集(ji)(ji)中在其(qi)中的(de)策、論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、對、議和雜著等(deng)部分。此外(wai)，在黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)所(suo)撰(zhuan)的(de)序、跋中亦有不(bu)(bu)少是(shi)借為自己或他人(ren)作序跋的(de)形式發表自己對某些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)問(wen)題的(de)見解(jie)。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)此類(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說文(wen)(wen)多(duo)是(shi)針對某些學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)問(wen)題進行論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述，在條(tiao)分縷析(xi)的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述中，不(bu)(bu)僅顯示出其(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說文(wen)(wen)的(de)文(wen)(wen)章特點，而(er)(er)且(qie)體(ti)(ti)現了其(qi)淹博會通、以務世用的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)追求。

黃(huang)道(dao)周(zhou)對于(yu)國(guo)事極(ji)為關注，通經致用的(de)(de)思想貫穿于(yu)其(qi)(qi)講學、著述之(zhi)中(zhong)(zhong)，黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)(de)議(yi)政(zheng)(zheng)之(zhi)文，尤其(qi)(qi)是其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)奏疏文更能夠集中(zhong)(zhong)地體現這一點(dian)。黃(huang)道(dao)周(zhou)一生(sheng)(sheng)“通籍(ji)二十載，歷俸未三年"，立朝(chao)時間雖然不(bu)多，但他(ta)積極(ji)參與政(zheng)(zheng)事，敢于(yu)直(zhi)言，就當時朝(chao)中(zhong)(zhong)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)眾多事件和國(guo)家面臨的(de)(de)諸多問題多有自己的(de)(de)思考和看法，并最終以(yi)奏疏的(de)(de)形式上(shang)奏朝(chao)廷，以(yi)求上(shang)達(da)圣聽，以(yi)資時政(zheng)(zheng)。《黃(huang)漳(zhang)浦集》凡50卷，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)僅奏疏類(lei)文章(zhang)就有6卷，凡68篇71章(zhang)。

按蔡世(shi)遠所言(yan)(yan)，黃道周學貫天人(ren)，志存忠(zhong)(zhong)孝，胸中(zhong)自(zi)有(you)一(yi)(yi)股“鯁(geng)亮清忠(zhong)(zhong)之氣(qi)"，發而為(wei)文章(zhang)自(zi)然有(you)一(yi)(yi)種動(dong)人(ren)心魄(po)的(de)力量。蔡世(shi)遠所言(yan)(yan)正是(shi)韓(han)愈所謂的(de)“氣(qi)盛言(yan)(yan)宜"。因(yin)此(ci)(ci)，黃道周的(de)論(lun)說文雖是(shi)以議政論(lun)學為(wei)主(zhu)，但都是(shi)出于對現(xian)實(shi)的(de)深(shen)切關注和(he)報國救(jiu)世(shi)的(de)熱情，“言(yan)(yan)與時相(xiang)柢(di)牾，言(yan)(yan)言(yan)(yan)為(wei)人(ren)主(zhu)藥(yao)石"，故議論(lun)激切，自(zi)有(you)一(yi)(yi)股忠(zhong)(zhong)貞耿介(jie)之氣(qi)貫穿其中(zhong)。誦讀黃道周的(de)這類(lei)古文，可以深(shen)深(shen)感受到(dao)跳動(dong)在字里行間的(de)那種深(shen)沉的(de)憂患意識(shi)與熾(chi)烈(lie)的(de)救(jiu)世(shi)熱情，它所體現(xian)的(de)是(shi)一(yi)(yi)個身處(chu)衰世(shi)的(de)大儒救(jiu)世(shi)濟民的(de)悲憫情懷。從這個角度看，此(ci)(ci)類(lei)古文真可謂是(shi)情理兼具的(de)文章(zhang)。

紀傳文

黃道周具(ju)有強烈的史官意識和以(yi)文存史的自覺追求(qiu)，故其撰寫了(le)篇目眾多的碑(bei)志傳(chuan)(chuan)狀類文字。這(zhe)些碑(bei)志傳(chuan)(chuan)狀包括了(le)傳(chuan)(chuan)、碑(bei)、墓碑(bei)、墓表、墓志銘、行狀等(deng)，可統(tong)稱為紀傳(chuan)(chuan)文。

黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)“厚孝尚(shang)行"，乃一至孝之(zhi)人，平生于六經(jing)(jing)中(zhong)尤重(zhong)《孝經(jing)(jing)》，對《孝經(jing)(jing)》大義(yi)多有闡發(fa)。即使在(zai)獄中(zhong)身遭廷杖(zhang)之(zhi)刑，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)亦(yi)手書《孝經(jing)(jing)》百部以弘(hong)揚孝之(zhi)大義(yi)。在(zai)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)思(si)想(xiang)中(zhong)，“孝”是與(yu)“忠(zhong)”聯系(xi)在(zai)一起(qi)的(de)(de)，這是儒(ru)家自(zi)孔(kong)子(zi)以來(lai)“移孝作忠(zhong)”的(de)(de)傳(chuan)統。洪(hong)思(si)嘗云：“夫子(zi)之(zhi)道(dao)，忠(zhong)孝而已(yi)矣。"與(yu)此相應，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)紀(ji)傳(chuan)文(wen)的(de)(de)傳(chuan)主多為忠(zhong)孝節義(yi)之(zhi)人，其(qi)傳(chuan)記文(wen)多為“闡發(fa)忠(zhong)孝"而作。從黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)紀(ji)傳(chuan)文(wen)看，其(qi)筆(bi)下所(suo)塑造的(de)(de)一個(ge)個(ge)人物形象，不僅是其(qi)內心所(suo)頌(song)揚的(de)(de)對象，也是其(qi)平生仰慕的(de)(de)榜樣。

在黃道(dao)周(zhou)(zhou)紀傳文所塑造的(de)人物中(zhong)，既有與閹黨不(bu)屈斗(dou)爭中(zhong)遇害的(de)正直官吏，如《左(zuo)忠(zhong)毅公(gong)(gong)墓(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)左(zuo)光斗(dou)、《馬(ma)忠(zhong)簡公(gong)(gong)墓(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)馬(ma)鳴起、《周(zhou)(zhou)忠(zhong)愍公(gong)(gong)墓(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)周(zhou)(zhou)起元，也有為維護(hu)朱明王朝統治而殉難的(de)忠(zhong)節之士，如甲申(shen)之變中(zhong)殉國的(de)倪元璐（倪文正公(gong)(gong)墓(mu)志(zhi)》）、施邦曜（《施忠(zhong)介公(gong)(gong)墓(mu)志(zhi)》），以及(ji)死于農民軍的(de)徐(xu)世淳(chun)（《徐(xu)隨(sui)州墓(mu)表》）、馬(ma)如蛟（《馬(ma)和州墓(mu)志(zhi)》）、王世琮（《王仲瞍傳》）等(deng)。

崇禎統治的(de)十余年中，“天下多故(gu)，囗躪(lin)于左，寇(kou)躪(lin)于右。"在內憂外患中，涌現出(chu)一(yi)(yi)批(pi)為(wei)國(guo)殉難的(de)節(jie)義之(zhi)士(shi)，這(zhe)正是黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)所要(yao)竭力表(biao)彰的(de)。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)在《劉(liu)侍御傳》中言：“當時勵(li)行(xing)(xing)殷(yin)憂之(zhi)士(shi)世猶未能盡知者(zhe)，因為(wei)劉(liu)御史(shi)著其行(xing)(xing)事云。"黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)固然有些應(ying)人(ren)之(zhi)請(qing)而作的(de)碑志(zhi)文(wen)字，但通過“闡發忠孝"來砥礪(li)士(shi)氣、以挽頹波才是其撰述(shu)這(zhe)類文(wen)章的(de)主要(yao)目(mu)的(de)。《王(wang)仲瞍傳》中，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)塑造(zao)了一(yi)(yi)位(wei)于危(wei)難之(zhi)中蹈仁取義、雖死(si)猶生的(de) “王(wang)鐵耳"形象。

天文

《系辭上》把易(yi)數與歷數揉在了一(yi)起：大衍之(zhi)(zhi)數五十(shi)(shi)，其用四(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)有(you)(you)(you)九(jiu)。黃(huang)(huang)道周以黃(huang)(huang)赤(chi)交角(jiao)來論四(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)九(jiu)。我(wo)國古代天文歷算取周天度(du)為(wei)(wei)365度(du)余，黃(huang)(huang)赤(chi)交角(jiao)常取24度(du)，49度(du)為(wei)(wei)冬至(zhi)點、夏(xia)至(zhi)點距(ju)度(du)的極限。因此，黃(huang)(huang)道周說“四(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)九(jiu)者，日月(yue)南北相(xiang)距(ju)之(zhi)(zhi)隱界(jie)也”，又(you)說“天地(di)中際一(yi)百八(ba)十(shi)(shi)三，裁其中際四(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)有(you)(you)(you)九(jiu)，以為(wei)(wei)二至(zhi)之(zhi)(zhi)日道，兩極端余，各六(liu)十(shi)(shi)有(you)(you)(you)七(qi)，故以二十(shi)(shi)有(you)(you)(you)四(si)(si)(si)(si)為(wei)(wei)二分之(zhi)(zhi)赤(chi)道，以六(liu)十(shi)(shi)有(you)(you)(you)七(qi)為(wei)(wei)一(yi)卦(gua)之(zhi)(zhi)歲數”、“黃(huang)(huang)赤(chi)道上下各二十(shi)(shi)四(si)(si)(si)(si)度(du)，合為(wei)(wei)四(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)八(ba)，蓍法之(zhi)(zhi)所(suo)從生”、“南北日道四(si)(si)(si)(si)十(shi)(shi)八(ba)度(du)，中分二十(shi)(shi)有(you)(you)(you)四(si)(si)(si)(si)，天地(di)之(zhi)(zhi)蓍策也”。

黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)對《乾(qian)》《坤(kun)》之策(ce)二(er)(er)百一十(shi)(shi)(shi)有六(liu)和一百四十(shi)(shi)(shi)有四有兩種解說，一是(shi)南北(bei)(bei)極(ji)距(ju)約(yue)取(qu)為(wei)(wei)(wei)(wei)180度(du)，取(qu)中原北(bei)(bei)極(ji)出地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)36度(du)，這樣北(bei)(bei)極(ji)南距(ju)地(di)(di)平為(wei)(wei)(wei)(wei)180度(du)減(jian)36度(du)即144度(du)，360度(du)減(jian)去144度(du)則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)216度(du)。古書里經常說“北(bei)(bei)極(ji)出地(di)(di)三(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)度(du)”，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)還說：“三(san)十(shi)(shi)(shi)有六(liu)，天(tian)地(di)(di)之規；二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)有四，鬼神之矩也(ye)。”若取(qu)北(bei)(bei)極(ji)出地(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)36度(du)，則(ze)北(bei)(bei)極(ji)距(ju)天(tian)頂為(wei)(wei)(wei)(wei)55度(du)，即為(wei)(wei)(wei)(wei)《系辭上》“天(tian)地(di)(di)之數(shu)五(wu)十(shi)(shi)(shi)有五(wu)”，河圖之數(shu)也(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)十(shi)(shi)(shi)五(wu)。在《易象正》中，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)對《乾(qian)》、《坤(kun)》之策(ce)又(you)有一套解釋，他以(yi)冬(dong)夏至(zhi)日白(bai)(bai)天(tian)和黑(hei)夜的陰(yin)陽比(bi)例(li)論(lun)《乾(qian)》、《坤(kun)》之策(ce)，也(ye)是(shi)取(qu)周(zhou)天(tian)圓度(du)為(wei)(wei)(wei)(wei)360度(du)，以(yi)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)地(di)(di)支12等分，每分為(wei)(wei)(wei)(wei)30度(du)，夏至(zhi)這天(tian)白(bai)(bai)晝約(yue)占216度(du)，冬(dong)至(zhi)白(bai)(bai)晝則(ze)相反為(wei)(wei)(wei)(wei)144度(du)。

《易象(xiang)正》中(zhong)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)《周(zhou)(zhou)易》卦(gua)(gua)(gua)序多有探討，其中(zhong)比(bi)較有意義的(de)一點是(shi)他以《周(zhou)(zhou)易》卦(gua)(gua)(gua)序簡單而直(zhi)觀地(di)演繹出二十(shi)(shi)四(si)節(jie)氣(qi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)盛(sheng)衰和(he)流變。在黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)易學體系(xi)里，他認為(wei)先天圖64卦(gua)(gua)(gua)以對(dui)化相生，認為(wei)“乾(qian)坤、頤大過、坎(kan)離、中(zhong)孚小過”這(zhe)8卦(gua)(gua)(gua)也有其反復卦(gua)(gua)(gua)，并以一卦(gua)(gua)(gua)反復十(shi)(shi)二爻(yao)(yao)和(he)一晝(zhou)夜十(shi)(shi)二時辰相比(bi)擬。這(zhe)樣，72卦(gua)(gua)(gua)也就和(he)一回歸(gui)年(nian)72候直(zhi)接(jie)對(dui)應。卦(gua)(gua)(gua)象(xiang)的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)消長和(he)實(shi)際(ji)的(de)盈縮也較為(wei)接(jie)近。其中(zhong)春(chun)秋分前(qian)后平緩，冬夏至前(qian)后變化急(ji)速。在諸卦(gua)(gua)(gua)的(de)排列上，基本(ben)上是(shi)按照通(tong)行本(ben)卦(gua)(gua)(gua)序以乾(qian)坤為(wei)南(nan)(nan)北重新組合，既濟未濟相當赤道(dao)(dao)或春(chun)秋分，兩濟以上從乾(qian)從陽(yang)(yang)為(wei)北，兩濟以下從坤從陰(yin)(yin)為(wei)南(nan)(nan)，也基本(ben)上是(shi)自然呈現出一卦(gua)(gua)(gua)陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)多從陽(yang)(yang)，陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)多從陰(yin)(yin)的(de)分布規(gui)律(lv)。

黃道周的這一(yi)思想以卦(gua)爻來演繹一(yi)年四時、十二月、二十四節氣、七(qi)十二候，尊重《周易》卦(gua)序(xu)并完整使(shi)用了六十四卦(gua)，而且也令人(ren)驚(jing)嘆的是黃道周結(jie)合歷法寒暑陰陽能把《周易》卦(gua)序(xu)如此完美而有規(gui)律地演繹在一(yi)個圖上，這也激發了對《周易》卦(gua)序(xu)原始起源的思考。

人物評價

《明史(shi)》：學(xue)貫古今，所至學(xue)者云集(ji)。

《四庫全(quan)書·黃(huang)道周(zhou)儒行(xing)集(ji)傳》序：以直節(jie)清德，見(jian)重一(yi)時。

《欽定勝(sheng)朝殉節諸臣錄》：黃道周碩學清(qing)操，孤(gu)忠亮(liang)節，克全儒行，無愧貞臣，今謚忠端。

乾隆帝：不(bu)愧一(yi)代完人。

徐霞客：至人(ren)惟(wei)一石(shi)齋，其(qi)字畫為(wei)館閣第(di)一，文章為(wei)國朝(chao)第(di)一，人(ren)品為(wei)海宇第(di)一，其(qi)學問直接周、孔，為(wei)古(gu)今第(di)一。宋(song)犖：石(shi)齋先(xian)生楷(kai)法尤精，所(suo)謂意(yi)氣(qi)密麗，如飛(fei)鴻(hong)舞(wu)鶴，令人(ren)叫絕。（《漫堂書畫跋》）

李(li)光地：①石齋雖當時用之(zhi)，恐無益(yi)于亂亡，救亂須(xu)有(you)體有(you)用之(zhi)人。②明代(dai)士(shi)大(da)(da)夫如石齋輩(bei)，煉(lian)出一股不(bu)怕死風氣(qi)，名(ming)節果(guo)厲。第其(qi)批鱗(lin)捋須(xu)，九死不(bu)迥者，都(dou)不(bu)能將所爭之(zhi)事(shi)，于君國果(guo)否有(you)益(yi)，盤算個明白。大(da)(da)都(dou)是意見意氣(qi)上相競耳，行有(you)余而(er)知不(bu)足，其(qi)病卻(que)大(da)(da)。（《榕村語錄》）

蔡世(shi)遠：嚴謹的(de)(de)治學精(jing)神和淵(yuan)博(bo)的(de)(de)學問可比邵雍，忠貞為國直(zhi)言敢諫可比李綱，慷(kang)慨赴難從(cong)容就義可比文天祥(xiang)。

《閩南日(ri)報》：黃道周(zhou)不(bu)但是明末著名學者，而且還是一(yi)名抗清愛國(guo)志(zhi)士。他一(yi)生與明末腐朽(xiu)頑固勢力進行過不(bu)屈不(bu)撓(nao)的(de)(de)斗爭，并為挽救民(min)族危亡而壯烈犧(xi)牲。他的(de)(de)強烈的(de)(de)愛國(guo)主義思(si)想，為民(min)族盡忠、拯救國(guo)家危亡的(de)(de)崇高抱負，至今仍閃爍(shuo)著燦爛的(de)(de)光輝。

《海峽都市報》：在明清交替之際，他以一介書生慨然(ran)北(bei)上，率(lv)師抗清，以身殉國。于南京就義前，他寫下(xia)“綱常萬(wan)古，節義千秋(qiu)。天地知我，家(jia)人勿(wu)憂”絕筆(bi)詩。黃道周堅守(shou)仁義忠信，為(wei)國殉道，為(wei)中華民族增添一位(wei)固守(shou)清貧、德如天高、大義凜然(ran)、崇高圣潔的光輝形象。