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《納稅(shui)銀(yin)》（意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利(li)語(yu)：Pagamento del tributo，英(ying)語(yu)：The Tribute Money），也譯為《納稅(shui)錢》、《獻(xian)金》，是(shi)(shi)意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利(li)文藝(yi)復興畫家(jia)馬薩喬的(de)(de)代表作(zuo)，創作(zuo)于1420年代。這件濕壁畫位(wei)于意(yi)(yi)大(da)(da)(da)利(li)佛羅倫薩卡(ka)爾米內圣母大(da)(da)(da)殿內的(de)(de)布蘭卡(ka)契小堂。評論普(pu)遍(bian)認為，這是(shi)(shi)馬薩喬最(zui)好(hao)的(de)(de)一幅作(zuo)品，也是(shi)(shi)文藝(yi)復興時(shi)期藝(yi)術發展的(de)(de)重要成就。

畫作的題材(cai)取(qu)自馬太福音。馬太福音里講到(dao)，耶穌指引伯多(duo)祿從魚嘴里取(qu)出一枚金(jin)幣，作為稅金(jin)。由于透(tou)視法和(he)明暗法的成(cheng)功應(ying)用，《納(na)稅銀》成(cheng)為美術史上最重要的作品之一。幾個世(shi)紀以來，《納(na)稅銀》遭到(dao)嚴(yan)重的破壞。直到(dao)1980年代，《納(na)稅銀》連同整個布(bu)蘭卡契(qi)小堂(tang)才(cai)得(de)到(dao)一次完整的修繕。

作品簡介

1366或1367年，皮(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)·迪(di)·皮(pi)烏(wu)維凱塞·布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)(qi)（Piero di Piuvichese Brancacci）在卡(ka)(ka)爾米內圣母大(da)殿內修建了(le)布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂(tang)。后來，布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂(tang)傳到皮(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)的(de)侄子費利(li)切·布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)(qi)手里。1423年至1425年間，費利(li)切委托馬(ma)索(suo)利(li)諾為布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂(tang)繪制壁(bi)畫(hua)(hua)，壁(bi)畫(hua)(hua)要(yao)以圣彼(bi)得的(de)生平(ping)為題(ti)材。彼(bi)得的(de)名字在意大(da)利(li)語中(zhong)就是(shi)皮(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)（Piero），這也是(shi)布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂(tang)的(de)建造者皮(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(luo)·迪(di)·皮(pi)烏(wu)維凱塞的(de)名字。圣彼(bi)得也是(shi)布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)(qi)家族的(de)主(zhu)保圣人。不過，選(xuan)擇(ze)圣彼(bi)得的(de)生平(ping)作為壁(bi)畫(hua)(hua)主(zhu)題(ti)，也體現了(le)在天主(zhu)教會大(da)分裂中(zhong)對羅(luo)(luo)馬(ma)教宗的(de)支(zhi)持(chi)。

馬(ma)索利(li)(li)諾(nuo)創(chuang)作期間，比(bi)他小(xiao)(xiao)18歲的馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)前來(lai)合(he)作。最后馬(ma)索利(li)(li)諾(nuo)離(li)開了(le)(le)布蘭卡契小(xiao)(xiao)堂，一說他在1425年(nian)離(li)開佛羅倫薩去(qu)了(le)(le)匈牙(ya)利(li)(li)，另一說他在1427年(nian)去(qu)了(le)(le)羅馬(ma)。完(wan)成壁(bi)畫的任務落在了(le)(le)馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)的肩上。1427年(nian)或1428年(nian)，馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)前往羅馬(ma)與馬(ma)索利(li)(li)諾(nuo)匯合(he)。這時壁(bi)畫還沒有完(wan)成。直(zhi)到(dao)1480年(nian)代(dai)，壁(bi)畫才由菲利(li)(li)皮諾(nuo)·利(li)(li)皮完(wan)成。然(ran)而(er)，通常認為，布蘭卡契小(xiao)(xiao)堂中的壁(bi)畫《納稅(shui)銀》完(wan)全出自馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)之手(shou)。

幾個世紀以來，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)經受了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)改變和破壞(huai)。1746年，藝術(shu)家溫琴(qin)佐·梅(mei)烏奇在壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)上層重新(xin)作(zuo)畫(hua)(hua)，馬索利(li)諾的(de)(de)(de)原(yuan)作(zuo)大(da)部分(fen)被(bei)覆(fu)蓋。1771年，教堂(tang)毀于火災。雖然布蘭卡契小堂(tang)結構仍然完好，但壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)受損(sun)嚴重。直到1981至1990年，教堂(tang)才得到全(quan)面修復，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)大(da)致恢(hui)復了(le)原(yuan)貌(mao)。然而，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)還(huan)是遭受了(le)一些(xie)無法彌補的(de)(de)(de)損(sun)害，尤(you)其是使用干壁(bi)(bi)繪(hui)畫(hua)(hua)法的(de)(de)(de)部分(fen)：《納稅銀》中(zhong)，樹木的(de)(de)(de)葉(xie)子(zi)都不見了(le)，基督的(de)(de)(de)長(chang)袍也失(shi)去了(le)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)蔚藍色光彩(cai)。

作品題材

《納稅銀》描(miao)繪的畫面來自四福音書的馬太福音：

24. 到(dao)了(le)迦百農、有收丁稅的人來見彼得(de)說(shuo)、你們的先生不納丁稅么。

25. 彼(bi)得說、納。他(ta)(ta)進(jin)了屋子、耶(ye)穌先向(xiang)他(ta)(ta)說、西門、你的(de)意思(si)如(ru)何．世上的(de)君王(wang)、向(xiang)誰征(zheng)收關(guan)稅丁稅．是(shi)(shi)向(xiang)自(zi)己的(de)兒子呢、是(shi)(shi)向(xiang)外人呢。

26. 彼得說、是向外人．耶穌說、既(ji)然如(ru)此、兒子就可以免稅了．

27. 但恐怕觸(chu)犯他們(men)(men)、你且往海邊去釣(diao)魚、把(ba)先釣(diao)上來(lai)的魚拿(na)起來(lai)、開(kai)了(le)他的口、必得一(yi)塊錢、可以拿(na)去給他們(men)(men)、作(zuo)你我的稅銀。

——馬太福音 17:24–27

只有馬(ma)太(tai)(tai)福(fu)音(yin)提到了這(zhe)個故(gu)(gu)事(shi)。據馬(ma)太(tai)(tai)福(fu)音(yin)，馬(ma)太(tai)(tai)本(ben)人原先(xian)也(ye)是一(yi)位(wei)稅吏。基督徒經常引(yin)用(yong)如上(shang)(shang)一(yi)段(duan)故(gu)(gu)事(shi)，來(lai)為世俗統治者的(de)合法性(xing)辯護(hu)。基督徒引(yin)用(yong)這(zhe)個故(gu)(gu)事(shi)時，也(ye)經常同(tong)時引(yin)用(yong)“上(shang)(shang)帝的(de)歸(gui)(gui)上(shang)(shang)帝，凱(kai)撒(sa)的(de)歸(gui)(gui)凱(kai)撒(sa)”。馬(ma)太(tai)(tai)福(fu)音(yin)中講到，一(yi)群(qun)法利賽人打算捉(zhuo)弄耶(ye)(ye)(ye)穌，就問耶(ye)(ye)(ye)穌，給(gei)愷撒(sa)納稅對不對。耶(ye)(ye)(ye)穌指著銀錢上(shang)(shang)的(de)愷撒(sa)頭像(xiang)，回答道(dao)：“該(gai)撒(sa)的(de)物(wu)當(dang)歸(gui)(gui)給(gei)該(gai)撒(sa)、神(shen)的(de)物(wu)當(dang)歸(gui)(gui)給(gei)神(shen)。”

作品構圖

這(zhe)(zhe)(zhe)幅畫(hua)與圣(sheng)經(jing)故(gu)事稍有出入。分歧在于(yu)，畫(hua)中(zhong)稅(shui)吏(li)(li)面對著的(de)(de)(de)是基(ji)(ji)(ji)督和門徒，整個(ge)(ge)場(chang)景設定為戶外(wai)，這(zhe)(zhe)(zhe)與圣(sheng)經(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)故(gu)事并不(bu)相符。壁畫(hua)分三(san)部(bu)(bu)分講述了這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)圣(sheng)經(jing)故(gu)事。三(san)部(bu)(bu)分并非連(lian)續發生，但是通過(guo)構圖(tu)的(de)(de)(de)設計，馬薩喬保(bao)留了敘事的(de)(de)(de)邏(luo)輯性。壁畫(hua)的(de)(de)(de)中(zhong)央部(bu)(bu)分是稅(shui)吏(li)(li)要求基(ji)(ji)(ji)督和門徒交(jiao)稅(shui)。馬薩喬將基(ji)(ji)(ji)督的(de)(de)(de)頭部(bu)(bu)畫(hua)在壁畫(hua)的(de)(de)(de)消失(shi)點(dian)，以吸引觀眾(zhong)的(de)(de)(de)目光(guang)。基(ji)(ji)(ji)督和彼(bi)得兩人的(de)(de)(de)手都指向畫(hua)的(de)(de)(de)左邊(bian)，也就是下(xia)一(yi)個(ge)(ge)場(chang)景發生之處(chu)。那(nei)里，彼(bi)得從魚(yu)嘴中(zhong)取出一(yi)枚錢幣。故(gu)事的(de)(de)(de)最后一(yi)幕位于(yu)畫(hua)的(de)(de)(de)右邊(bian)，彼(bi)得向稅(shui)吏(li)(li)交(jiao)納(na)稅(shui)銀。建(jian)筑的(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)將這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)部(bu)(bu)分與中(zhong)間(jian)分隔(ge)開來。

基督(du)和門徒圍成一(yi)個半圓(yuan)，形狀正(zheng)如教堂(tang)的(de)半圓(yuan)形后殿。稅吏(li)(li)站在(zai)(zai)這一(yi)神(shen)圣(sheng)空(kong)間之外。基督(du)和門徒幾乎都穿著淡粉(fen)色和藍(lan)色的(de)長袍，而(er)稅吏(li)(li)則穿著古羅馬服飾丘尼卡，衣服為醒目的(de)朱紅色。稅吏(li)(li)的(de)手(shou)勢顯(xian)示了(le)他(ta)的(de)無禮，而(er)他(ta)衣服的(de)顏色使這一(yi)特點更加顯(xian)著。壁畫(hua)中(zhong)還有一(yi)組對比：在(zai)(zai)畫(hua)面的(de)中(zhong)間和右邊，稅吏(li)(li)的(de)動作幾乎和彼得(de)一(yi)模一(yi)樣，只(zhi)是(shi)二人的(de)角度相反(fan)而(er)已。這使得(de)觀(guan)眾可以全方位地(di)觀(guan)看(kan)兩個人物。

作品風格

人們通常把馬(ma)薩喬視為文藝復(fu)興的(de)先驅，將(jiang)他(ta)與(yu)(yu)多納太羅、布魯內萊(lai)斯基等同(tong)時代的(de)人相比。主要原因是，他(ta)在(zai)繪畫中使(shi)用了單點透視。不(bu)過，還有(you)一種技術是馬(ma)薩喬獨有(you)的(de)：空氣透視。壁畫中，遠景的(de)山巒(luan)、左邊的(de)彼(bi)得與(yu)(yu)前景相比顏色(se)更(geng)淡、更(geng)加灰白、模糊，創(chuang)造出(chu)深度錯覺。這種技術在(zai)古代羅馬(ma)已經出(chu)現，但(dan)隨后失傳，直到(dao)馬(ma)薩喬再次(ci)發明出(chu)來。

馬薩喬(qiao)對光的(de)(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)也是(shi)革(ge)命性的(de)(de)(de)。由壁畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)建筑、樹木、人物(wu)的(de)(de)(de)影(ying)子和(he)明(ming)暗可見(jian)，馬薩喬(qiao)在(zai)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)使(shi)(shi)用(yong)了一個(ge)統一的(de)(de)(de)光源。文藝復(fu)興早期的(de)(de)(de)藝術家(jia)，例如喬(qiao)托(tuo)，在(zai)畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)使(shi)(shi)用(yong)平坦、模糊的(de)(de)(de)光源。馬薩喬(qiao)使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)(de)明(ming)暗法使(shi)(shi)得(de)畫(hua)(hua)面中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)人物(wu)、建筑具(ju)有了三維的(de)(de)(de)效果。

壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)對人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的描繪相當精彩，尤其是(shi)中間一(yi)圈的人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)。畫(hua)(hua)(hua)(hua)中人(ren)(ren)(ren)各具特(te)點，不(bu)相重(zhong)復。畫(hua)(hua)(hua)(hua)家著重(zhong)表現的是(shi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的個性差異，而非人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的高低(di)貴賤，這體(ti)現了一(yi)種觀念(nian)的革新(xin)。畫(hua)(hua)(hua)(hua)中人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)身(shen)穿的衣服具有古(gu)典特(te)色，衣紋的表現也與之前的宗教繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)有所差別(bie)，顯得更加真實。此外，壁畫(hua)(hua)(hua)(hua)的一(yi)些細(xi)節也很生動。

作品解讀

《納(na)稅(shui)(shui)銀(yin)》一(yi)畫選擇(ze)的主題(ti)在藝術史上并不常見。為(wei)了解釋馬(ma)薩(sa)喬為(wei)什么選擇(ze)這個主題(ti)，研究者(zhe)們已提出了多種(zhong)理論。一(yi)種(zhong)觀點(dian)將這幅畫與(yu)佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)1427年新設(she)的一(yi)種(zhong)所得(de)稅(shui)(shui)catasto聯系起來，認為(wei)創(chuang)作這幅壁畫是(shi)為(wei)了替征稅(shui)(shui)辯護。然而，這個解釋可能(neng)不太符(fu)合實際(ji)，原(yuan)因是(shi)征稅(shui)(shui)將使布蘭(lan)卡(ka)契(qi)(qi)遭受損失，布蘭(lan)卡(ka)契(qi)(qi)應當(dang)反對征稅(shui)(shui)。更(geng)合理的解釋考(kao)慮了1423年教(jiao)宗馬(ma)丁(ding)五(wu)世的一(yi)項協(xie)議，協(xie)議規定佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)教(jiao)會(hui)應當(dang)服(fu)從國家稅(shui)(shui)收(shou)。魚(yu)嘴(zui)中的錢幣喻指(zhi)佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)由海洋(yang)獲得(de)財富(fu)。費利(li)切·布蘭(lan)卡(ka)契(qi)(qi)是(shi)一(yi)個絲綢商(shang)人，他參與(yu)地中海的貿(mao)易，同時也(ye)是(shi)佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)海事理事會(hui)的成員。

《納稅銀》局部更清晰地(di)反(fan)映了(le)明暗法的使用。圖1中左起(qi)第二人可能是(shi)(shi)，猶(you)大最右端的可能是(shi)(shi)多默，同時(shi)也是(shi)(shi)馬薩喬(qiao)的自畫像。

要理解這幅壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)乃至(zhi)整(zheng)個系列的(de)(de)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)，其(qi)核心在于布蘭(lan)(lan)卡契家(jia)族(zu)、佛(fo)羅(luo)倫薩與(yu)羅(luo)馬教宗(zong)的(de)(de)關(guan)系。作畫(hua)(hua)(hua)時(shi)，佛(fo)羅(luo)倫薩正與(yu)米蘭(lan)(lan)交戰，需要教宗(zong)的(de)(de)支持。因此(ci)，這幅壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)必須(xu)從親教宗(zong)政策的(de)(de)背景(jing)下解讀。西門彼得是(shi)第一(yi)任羅(luo)馬主教，也(ye)是(shi)第一(yi)位教宗(zong)。故(gu)事中，相比(bi)其(qi)它(ta)門徒(tu)，彼得更加突出。他(ta)與(yu)基督(du)(du)的(de)(de)密切關(guan)系，可以在基督(du)(du)的(de)(de)話“作你我(wo)的(de)(de)稅銀”中的(de)(de)“你我(wo)”來看出。畫(hua)(hua)(hua)中，彼得與(yu)基督(du)(du)在一(yi)起時(shi)莊嚴而充滿活力(li)，彼得獨自行(xing)(xing)動時(shi)（畫(hua)(hua)(hua)面(mian)左邊）身形微小。這一(yi)切都體現出他(ta)的(de)(de)身份：使(shi)徒(tu)、耶(ye)穌基督(du)(du)的(de)(de)代理人（即羅(luo)馬教宗(zong)）。這樣看來，壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)反映的(de)(de)是(shi)一(yi)個轉(zhuan)變性的(de)(de)場景(jing)：在執行(xing)(xing)基督(du)(du)的(de)(de)指令時(shi)，彼得由基督(du)(du)的(de)(de)門徒(tu)變成了教會的(de)(de)領導人。

畫(hua)中只(zhi)有(you)兩(liang)(liang)位基督門徒的(de)(de)身份確定無疑：彼得和約(yue)(yue)翰(han)。彼得穿著(zhu)藍(lan)黃兩(liang)(liang)色(se)的(de)(de)衣服，頭發與胡(hu)須灰白。約(yue)(yue)翰(han)是(shi)(shi)站在基督一(yi)旁(pang)(pang)(pang)的(de)(de)年輕(qing)弟子(zi)，沒有(you)胡(hu)須。約(yue)(yue)翰(han)的(de)(de)頭像(xiang)讓人聯想(xiang)到羅馬雕塑。基督右側的(de)(de)另一(yi)位門徒的(de)(de)面部(bu)與約(yue)(yue)翰(han)非常相(xiang)似。這(zhe)位門徒旁(pang)(pang)(pang)邊的(de)(de)人被認為是(shi)(shi)猶大，他面色(se)黑暗、神情陰險(xian)，恰與一(yi)旁(pang)(pang)(pang)的(de)(de)稅吏相(xiang)似。瓦薩(sa)里最早(zao)猜(cai)測稱，畫(hua)面最右邊的(de)(de)使(shi)徒是(shi)(shi)多默，也是(shi)(shi)馬薩(sa)喬(qiao)的(de)(de)自畫(hua)像(xiang)。

作品賞析

《新約》故(gu)事說(shuo)：耶(ye)穌(su)帶(dai)門徒布道(dao)，路(lu)經(jing)一個關卡，收稅(shui)(shui)人上前攔住(zhu)他們(men)的去路(lu)，要收他們(men)的丁稅(shui)(shui)，耶(ye)穌(su)問彼(bi)得(de)(de)“你說(shuo)我是(shi)誰？”彼(bi)得(de)(de)答“你是(shi)基(ji)督”（即上帝(di)的兒子），耶(ye)穌(su)說(shuo)既(ji)然是(shi)上帝(di)的兒子就不(bu)能(neng)交丁稅(shui)(shui)，但(dan)不(bu)交稅(shui)(shui)是(shi)不(bu)能(neng)過關的，于(yu)是(shi)吩(fen)咐(fu)彼(bi)得(de)(de)到池塘里去捕魚(yu)，說(shuo)魚(yu)口里有一塊銀幣可(ke)作稅(shui)(shui)錢，于(yu)是(shi)彼(bi)得(de)(de)入塘捕魚(yu)得(de)(de)銀交于(yu)收稅(shui)(shui)人。

這(zhe)副畫(hua)上(shang)以連環(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)描繪(hui)了(le)三個情節：阻攔、捉(zhuo)魚及交付丁稅(shui)。這(zhe)個宗教(jiao)故事完全被(bei)(bei)畫(hua)家描繪(hui)成真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗場面，表(biao)現(xian)了(le)羅(luo)馬(ma)(ma)稅(shui)吏向(xiang)耶穌收稅(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事，畫(hua)面以中(zhong)央的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督及其(qi)門人群(qun)像(xiang)為(wei)主，全面透(tou)視焦點集(ji)中(zhong)于基(ji)督頭部，光(guang)(guang)線(xian)和(he)禮(li)拜堂(tang)窗(chuang)口進光(guang)(guang)方向(xiang)一致，構(gou)成了(le)前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富(fu)于真實感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)。畫(hua)中(zhong)人都是畫(hua)家同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通(tong)百(bai)姓，他們按自己身份和(he)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)，被(bei)(bei)恰當地(di)(di)安置在(zai)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境中(zhong)，符合空(kong)間透(tou)視法則，具有深遠感，人物(wu)(wu)(wu)被(bei)(bei)塑造得莊(zhuang)嚴而厚重，結構(gou)明確而清晰。瓦薩(sa)利(li)說：“馬(ma)(ma)薩(sa)喬(qiao)使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)(wu)(wu)腳踏實地(di)(di)、穩固地(di)(di)站立在(zai)土地(di)(di)上(shang)。”馬(ma)(ma)薩(sa)喬(qiao)首先(xian)注意到光(guang)(guang)對于表(biao)現(xian)物(wu)(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，使畫(hua)中(zhong)物(wu)(wu)(wu)象(xiang)充滿了(le)光(guang)(guang)線(xian)與(yu)空(kong)氣；而通(tong)過光(guang)(guang)與(yu)空(kong)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，使畫(hua)面上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)(wu)(wu)與(yu)環(huan)境產(chan)生(sheng)距離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺。馬(ma)(ma)薩(sa)喬(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術探(tan)索，為(wei)現(xian)實主義藝術創作奠(dian)定了(le)基(ji)礎。

《納稅錢》是(shi)(shi)一幅(fu)描繪宗教主題的(de)(de)大型壁畫（當時壁畫在(zai)意大利是(shi)(shi)十分(fen)流行的(de)(de)繪畫樣式(shi)），也是(shi)(shi)馬薩喬的(de)(de)代表作。不同人(ren)物、不同場(chang)景(jing)，都顯得十分(fen)真實，富于(yu)體(ti)積感。人(ren)物各自的(de)(de)神態和動(dong)作都是(shi)(shi)從(cong)表現他們之間(jian)的(de)(de)不同關系和心理狀態出發來刻畫的(de)(de)。在(zai)那(nei)些合(he)乎線(xian)透視法則的(de)(de)建(jian)筑(zhu)和自然環境(jing)中，人(ren)物位于(yu)各自的(de)(de)位置上，就像生活的(de)(de)真實場(chang)面一樣。這兒絲毫沒有(you)那(nei)種(zhong)強(qiang)調(diao)畫面裝飾性(xing)的(de)(de)安排(pai)、追求優美的(de)(de)線(xian)條和色彩的(de)(de)國(guo)際哥特式(shi)繪畫的(de)(de)影(ying)子，飽(bao)滿的(de)(de)人(ren)物形體(ti)也許有(you)點兒笨拙，但卻非常實在(zai)，直線(xian)性(xing)的(de)(de)造型節律，加強(qiang)著壁畫的(de)(de)紀念(nian)性(xing)。真實而有(you)氣(qi)勢，正是(shi)(shi)馬薩喬藝術的(de)(de)特色。

畫家簡介

馬薩喬(1401～1428)Masaccio

意(yi)大利文(wen)藝(yi)復興時代畫家。1401年(nian)12月21日生于圣(sheng)喬(qiao)瓦(wa)尼·瓦(wa)爾達諾，1428年(nian)秋(qiu)卒(zu)于羅馬(ma)。原(yuan)名(ming)托馬(ma)索·迪喬(qiao)瓦(wa)尼·迪西莫內·圭迪，馬(ma)薩喬(qiao)是其綽號(hao)，有(you)“傻瓜”之意(yi)。他(ta)(ta)出身清貧，藝(yi)術(shu)師承不明，但在21歲時已獲準(zhun)加入畫師行會。1961年(nian)發現(xian)了他(ta)(ta)在圣(sheng)焦韋納萊教堂作(zuo)的(de)祭(ji)壇畫《圣(sheng)母(mu)子與諸圣(sheng)徒》，對了解他(ta)(ta)早期創(chuang)作(zuo)極有(you)幫助。此畫表現(xian)圣(sheng)母(mu)樸實粗(cu)壯(zhuang)有(you)如農婦，嬰孩耶穌作(zuo)吮吸手指(zhi)的(de)天真情態，和當時流(liu)行的(de)宗(zong)教畫完全異趣，說明馬(ma)薩喬(qiao)著重寫實的(de)特色；畫中(zhong)人(ren)物體(ti)態具(ju)有(you)明顯(xian)的(de)雕像塑形感。此后他(ta)(ta)與多納太羅和F.布魯內萊斯(si)基(ji)友誼(yi)甚篤，3人(ren)皆為(wei)15世紀文(wen)藝(yi)復興美(mei)術(shu)的(de)發展作(zuo)出貢(gong)獻。

馬薩(sa)喬在(zai)(zai)文藝(yi)復興繪畫發展(zhan)歷程中(zhong)是一位(wei)(wei)影響重大的關鍵人物。在(zai)(zai)他的創作中(zhong)，徹底擺脫(tuo)了(le)晚期哥特式繪畫的優雅風(feng)格(ge)和裝飾(shi)意味，把塑造真實(shi)(shi)形象和真實(shi)(shi)空間(jian)擺在(zai)(zai)了(le)首位(wei)(wei)。