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《納稅(shui)(shui)銀》（意(yi)大利語：Pagamento del tributo，英(ying)語：The Tribute Money），也譯為《納稅(shui)(shui)錢》、《獻金》，是(shi)意(yi)大利文(wen)藝(yi)復興畫(hua)家馬薩(sa)(sa)喬(qiao)(qiao)的代表作，創(chuang)作于1420年代。這(zhe)(zhe)件(jian)濕壁畫(hua)位(wei)于意(yi)大利佛(fo)羅倫薩(sa)(sa)卡(ka)爾米內圣母大殿內的布蘭卡(ka)契小(xiao)堂(tang)。評論(lun)普(pu)遍認為，這(zhe)(zhe)是(shi)馬薩(sa)(sa)喬(qiao)(qiao)最好的一幅作品，也是(shi)文(wen)藝(yi)復興時(shi)期藝(yi)術發展的重(zhong)要成就。

畫(hua)作的(de)題材取自馬(ma)太福音。馬(ma)太福音里講到，耶穌指(zhi)引伯多(duo)祿從魚(yu)嘴里取出(chu)一(yi)枚金幣，作為稅(shui)金。由(you)于透視法(fa)和明暗法(fa)的(de)成功應用，《納(na)稅(shui)銀》成為美(mei)術史上最(zui)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)作品之(zhi)一(yi)。幾個(ge)世紀(ji)以來，《納(na)稅(shui)銀》遭(zao)到嚴(yan)重(zhong)(zhong)的(de)破壞。直到1980年代，《納(na)稅(shui)銀》連同整個(ge)布蘭卡契小堂才得到一(yi)次完整的(de)修(xiu)繕(shan)。

作品簡介

1366或(huo)1367年，皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅·迪·皮(pi)(pi)烏維(wei)(wei)凱塞·布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契（Piero di Piuvichese Brancacci）在(zai)卡(ka)爾米內圣(sheng)母大(da)殿內修(xiu)建了布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契小堂(tang)(tang)。后來，布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契小堂(tang)(tang)傳到皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅的(de)侄子費(fei)(fei)利(li)(li)切·布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契手(shou)里。1423年至1425年間，費(fei)(fei)利(li)(li)切委托馬(ma)(ma)索利(li)(li)諾(nuo)為布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契小堂(tang)(tang)繪制壁(bi)畫，壁(bi)畫要以圣(sheng)彼得的(de)生(sheng)平為題材(cai)。彼得的(de)名字在(zai)意大(da)利(li)(li)語中就是(shi)皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅（Piero），這也是(shi)布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契小堂(tang)(tang)的(de)建造(zao)者皮(pi)(pi)耶(ye)(ye)羅·迪·皮(pi)(pi)烏維(wei)(wei)凱塞的(de)名字。圣(sheng)彼得也是(shi)布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)契家族的(de)主(zhu)保圣(sheng)人。不過，選擇圣(sheng)彼得的(de)生(sheng)平作為壁(bi)畫主(zhu)題，也體現了在(zai)天主(zhu)教會大(da)分裂中對(dui)羅馬(ma)(ma)教宗(zong)的(de)支持。

馬索(suo)利(li)(li)諾創作期(qi)間，比他小18歲的(de)(de)馬薩(sa)(sa)喬(qiao)前(qian)來合(he)作。最后馬索(suo)利(li)(li)諾離開了(le)布(bu)蘭卡契小堂，一(yi)說他在1425年(nian)離開佛羅倫薩(sa)(sa)去了(le)匈牙利(li)(li)，另一(yi)說他在1427年(nian)去了(le)羅馬。完成壁(bi)畫的(de)(de)任務落在了(le)馬薩(sa)(sa)喬(qiao)的(de)(de)肩(jian)上。1427年(nian)或1428年(nian)，馬薩(sa)(sa)喬(qiao)前(qian)往羅馬與(yu)馬索(suo)利(li)(li)諾匯(hui)合(he)。這時壁(bi)畫還沒有完成。直(zhi)到1480年(nian)代(dai)，壁(bi)畫才由(you)菲(fei)利(li)(li)皮諾·利(li)(li)皮完成。然而，通常認為(wei)，布(bu)蘭卡契小堂中的(de)(de)壁(bi)畫《納稅銀(yin)》完全出自(zi)馬薩(sa)(sa)喬(qiao)之(zhi)手。

幾個世紀以來，壁(bi)畫(hua)經(jing)受了(le)巨大(da)的改變和(he)破壞。1746年(nian)，藝(yi)術(shu)家溫(wen)琴佐·梅(mei)烏奇在壁(bi)畫(hua)的上層重新作(zuo)畫(hua)，馬(ma)索利(li)諾的原(yuan)作(zuo)大(da)部(bu)(bu)分被覆蓋。1771年(nian)，教(jiao)堂(tang)毀于(yu)火災。雖(sui)然布蘭卡契小堂(tang)結構仍然完好，但壁(bi)畫(hua)受損嚴重。直到(dao)1981至1990年(nian)，教(jiao)堂(tang)才得到(dao)全(quan)面修(xiu)復，壁(bi)畫(hua)大(da)致恢復了(le)原(yuan)貌。然而，壁(bi)畫(hua)還是遭受了(le)一些無法彌補的損害，尤其是使(shi)用干壁(bi)繪畫(hua)法的部(bu)(bu)分：《納稅銀》中，樹(shu)木的葉子都不(bu)見了(le)，基督的長袍也失去了(le)原(yuan)有的蔚藍色(se)光彩。

作品題材

《納稅銀》描(miao)繪的畫面來自四(si)福(fu)音(yin)書的馬太福(fu)音(yin)：

24. 到了迦百農、有收丁(ding)稅的(de)人來見彼得說(shuo)、你們(men)的(de)先生不(bu)納(na)丁(ding)稅么(me)。

25. 彼得說、納(na)。他進了(le)屋子、耶穌先向他說、西門、你的(de)意思如(ru)何．世上的(de)君王、向誰征收關稅丁稅．是向自(zi)己的(de)兒子呢(ni)、是向外人呢(ni)。

26. 彼得說、是(shi)向外人(ren)．耶穌(su)說、既然(ran)如此、兒子(zi)就可以(yi)免稅了．

27. 但恐怕觸(chu)犯他們(men)、你(ni)(ni)且往海邊去(qu)釣(diao)魚、把先釣(diao)上來的魚拿起來、開了他的口、必(bi)得一塊錢、可以拿去(qu)給他們(men)、作你(ni)(ni)我的稅銀(yin)。

——馬太福音(yin) 17:24–27

只有(you)馬(ma)(ma)太(tai)福音(yin)提到了(le)這個(ge)故事(shi)。據馬(ma)(ma)太(tai)福音(yin)，馬(ma)(ma)太(tai)本人原先也(ye)是一位(wei)稅吏。基督徒經(jing)(jing)常引(yin)用如上一段故事(shi)，來(lai)為世俗統(tong)治者的(de)合法性(xing)辯護。基督徒引(yin)用這個(ge)故事(shi)時，也(ye)經(jing)(jing)常同(tong)時引(yin)用“上帝的(de)歸上帝，凱撒的(de)歸凱撒”。馬(ma)(ma)太(tai)福音(yin)中(zhong)講到，一群法利賽(sai)人打算捉弄耶(ye)穌，就問耶(ye)穌，給愷撒納稅對不對。耶(ye)穌指(zhi)著銀錢上的(de)愷撒頭(tou)像(xiang)，回答道：“該撒的(de)物(wu)當歸給該撒、神的(de)物(wu)當歸給神。”

作品構圖

這(zhe)(zhe)幅(fu)畫與(yu)圣經(jing)故(gu)事(shi)稍有出入。分(fen)歧在于，畫中稅(shui)吏面對著的(de)是(shi)基督(du)和(he)門徒，整個場(chang)景設(she)定為(wei)戶外，這(zhe)(zhe)與(yu)圣經(jing)中的(de)故(gu)事(shi)并不相符。壁(bi)畫分(fen)三部(bu)(bu)分(fen)講(jiang)述了這(zhe)(zhe)個圣經(jing)故(gu)事(shi)。三部(bu)(bu)分(fen)并非連續(xu)發(fa)生，但是(shi)通過構圖的(de)設(she)計，馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)保留了敘(xu)事(shi)的(de)邏輯性。壁(bi)畫的(de)中央部(bu)(bu)分(fen)是(shi)稅(shui)吏要(yao)求基督(du)和(he)門徒交稅(shui)。馬(ma)薩喬(qiao)(qiao)將(jiang)基督(du)的(de)頭(tou)部(bu)(bu)畫在壁(bi)畫的(de)消失點，以吸引觀眾(zhong)的(de)目光。基督(du)和(he)彼(bi)得(de)(de)兩人(ren)的(de)手都(dou)指向畫的(de)左邊(bian)，也就是(shi)下一個場(chang)景發(fa)生之處。那里，彼(bi)得(de)(de)從魚嘴中取出一枚錢幣(bi)。故(gu)事(shi)的(de)最后一幕位(wei)于畫的(de)右邊(bian)，彼(bi)得(de)(de)向稅(shui)吏交納稅(shui)銀。建筑的(de)框架將(jiang)這(zhe)(zhe)一部(bu)(bu)分(fen)與(yu)中間(jian)分(fen)隔開(kai)來。

基督和門(men)徒圍成一個(ge)半(ban)圓，形(xing)狀正(zheng)如教堂的(de)半(ban)圓形(xing)后殿(dian)。稅(shui)吏(li)站在這(zhe)一神圣空間(jian)之外。基督和門(men)徒幾(ji)乎都穿著淡粉色(se)(se)和藍色(se)(se)的(de)長袍，而稅(shui)吏(li)則穿著古(gu)羅馬服飾丘(qiu)尼(ni)卡，衣(yi)服為醒目的(de)朱紅色(se)(se)。稅(shui)吏(li)的(de)手勢顯(xian)示了(le)他的(de)無禮，而他衣(yi)服的(de)顏色(se)(se)使(shi)這(zhe)一特點更加顯(xian)著。壁畫中還有一組對比：在畫面的(de)中間(jian)和右(you)邊，稅(shui)吏(li)的(de)動作(zuo)幾(ji)乎和彼得(de)一模(mo)一樣，只是(shi)二人(ren)(ren)的(de)角度相反(fan)而已。這(zhe)使(shi)得(de)觀(guan)(guan)眾可以全方位地觀(guan)(guan)看兩個(ge)人(ren)(ren)物(wu)。

作品風格

人們通常把馬(ma)薩(sa)(sa)喬視(shi)為(wei)文藝復興的先驅，將他與多納太羅(luo)、布魯內萊斯基(ji)等同(tong)時代的人相比。主(zhu)要原因(yin)是(shi)，他在(zai)繪畫中使用了單(dan)點透(tou)視(shi)。不(bu)過，還(huan)有一(yi)種技(ji)術(shu)是(shi)馬(ma)薩(sa)(sa)喬獨有的：空氣透(tou)視(shi)。壁畫中，遠景(jing)的山巒、左邊(bian)的彼得與前景(jing)相比顏(yan)色(se)更(geng)淡、更(geng)加(jia)灰白、模糊(hu)，創造出深度(du)錯覺(jue)。這種技(ji)術(shu)在(zai)古代羅(luo)馬(ma)已經出現，但隨后失傳，直到(dao)馬(ma)薩(sa)(sa)喬再次發明出來。

馬薩喬對光的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)也是革命性的(de)(de)。由壁畫(hua)(hua)中建筑、樹木、人物(wu)的(de)(de)影(ying)子和(he)明暗(an)可見，馬薩喬在(zai)畫(hua)(hua)中使(shi)(shi)用(yong)了一(yi)個(ge)統一(yi)的(de)(de)光源。文(wen)藝(yi)復興早期(qi)的(de)(de)藝(yi)術家，例如喬托，在(zai)畫(hua)(hua)中使(shi)(shi)用(yong)平(ping)坦、模(mo)糊的(de)(de)光源。馬薩喬使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)明暗(an)法(fa)使(shi)(shi)得畫(hua)(hua)面中的(de)(de)人物(wu)、建筑具有了三維的(de)(de)效果(guo)。

壁畫(hua)(hua)對(dui)人(ren)物的(de)(de)描繪相當精彩，尤(you)其是(shi)中(zhong)間(jian)一圈的(de)(de)人(ren)物。畫(hua)(hua)中(zhong)人(ren)各具(ju)(ju)特點(dian)，不相重(zhong)(zhong)復。畫(hua)(hua)家著(zhu)重(zhong)(zhong)表(biao)(biao)現的(de)(de)是(shi)人(ren)物的(de)(de)個(ge)性(xing)差異，而(er)非(fei)人(ren)物的(de)(de)高低貴賤，這體(ti)現了一種觀念的(de)(de)革新。畫(hua)(hua)中(zhong)人(ren)物身穿(chuan)的(de)(de)衣服具(ju)(ju)有(you)古典特色，衣紋的(de)(de)表(biao)(biao)現也(ye)與之前的(de)(de)宗教繪畫(hua)(hua)有(you)所差別(bie)，顯得(de)更(geng)加真實。此外(wai)，壁畫(hua)(hua)的(de)(de)一些細節(jie)也(ye)很生動。

作品解讀

《納稅銀》一(yi)畫選擇的(de)(de)(de)主(zhu)題在(zai)藝術(shu)史上并不常(chang)見。為了解釋馬薩喬為什么選擇這個主(zhu)題，研究(jiu)者(zhe)們已(yi)提出了多種理論。一(yi)種觀點將這幅畫與(yu)佛羅(luo)(luo)倫薩1427年(nian)新設的(de)(de)(de)一(yi)種所得稅catasto聯系起(qi)來，認為創作這幅壁畫是為了替(ti)征(zheng)稅辯護。然而(er)，這個解釋可能不太符合實際，原因(yin)是征(zheng)稅將使布(bu)蘭卡契(qi)(qi)遭受損失(shi)，布(bu)蘭卡契(qi)(qi)應(ying)當反(fan)對征(zheng)稅。更合理的(de)(de)(de)解釋考慮了1423年(nian)教(jiao)宗馬丁五世的(de)(de)(de)一(yi)項(xiang)協議，協議規定佛羅(luo)(luo)倫薩教(jiao)會(hui)應(ying)當服(fu)從(cong)國家稅收。魚嘴中的(de)(de)(de)錢幣喻指佛羅(luo)(luo)倫薩由海洋獲得財富(fu)。費利切(qie)·布(bu)蘭卡契(qi)(qi)是一(yi)個絲綢商人，他參與(yu)地(di)中海的(de)(de)(de)貿易，同(tong)時也(ye)是佛羅(luo)(luo)倫薩海事理事會(hui)的(de)(de)(de)成員。

《納稅銀》局部更清晰地反映了明暗(an)法的(de)使用。圖(tu)1中左起(qi)第二人可能是(shi)，猶大(da)最右端的(de)可能是(shi)多默，同時也是(shi)馬薩喬的(de)自畫像。

要(yao)理解這(zhe)幅壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)乃至整個(ge)系列的(de)(de)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)，其(qi)核心在(zai)(zai)(zai)于布蘭卡契(qi)家族、佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)與(yu)(yu)羅(luo)(luo)馬教(jiao)(jiao)宗的(de)(de)關系。作(zuo)畫(hua)(hua)(hua)時(shi)，佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)正(zheng)與(yu)(yu)米蘭交戰，需要(yao)教(jiao)(jiao)宗的(de)(de)支持(chi)。因此，這(zhe)幅壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)必須從親教(jiao)(jiao)宗政策的(de)(de)背(bei)景下解讀(du)。西門彼(bi)得(de)是第一(yi)(yi)任(ren)羅(luo)(luo)馬主教(jiao)(jiao)，也是第一(yi)(yi)位教(jiao)(jiao)宗。故(gu)事中(zhong)，相比其(qi)它門徒，彼(bi)得(de)更加突出。他(ta)與(yu)(yu)基督(du)的(de)(de)密切關系，可以(yi)在(zai)(zai)(zai)基督(du)的(de)(de)話“作(zuo)你我(wo)的(de)(de)稅銀”中(zhong)的(de)(de)“你我(wo)”來看出。畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)，彼(bi)得(de)與(yu)(yu)基督(du)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起時(shi)莊嚴而充滿活力(li)，彼(bi)得(de)獨自行動時(shi)（畫(hua)(hua)(hua)面左邊）身形微小(xiao)。這(zhe)一(yi)(yi)切都體現出他(ta)的(de)(de)身份：使徒、耶穌基督(du)的(de)(de)代理人(ren)（即羅(luo)(luo)馬教(jiao)(jiao)宗）。這(zhe)樣看來，壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)反(fan)映的(de)(de)是一(yi)(yi)個(ge)轉變性的(de)(de)場(chang)景：在(zai)(zai)(zai)執(zhi)行基督(du)的(de)(de)指令時(shi)，彼(bi)得(de)由基督(du)的(de)(de)門徒變成(cheng)了教(jiao)(jiao)會的(de)(de)領(ling)導人(ren)。

畫中只有(you)兩位基督(du)門徒(tu)的(de)(de)(de)身份確(que)定無疑：彼得和(he)約(yue)翰(han)。彼得穿(chuan)著藍黃兩色的(de)(de)(de)衣服，頭(tou)發與胡(hu)須灰白。約(yue)翰(han)是(shi)(shi)站在基督(du)一(yi)旁的(de)(de)(de)年輕(qing)弟(di)子，沒有(you)胡(hu)須。約(yue)翰(han)的(de)(de)(de)頭(tou)像(xiang)讓人(ren)聯想到羅馬雕(diao)塑。基督(du)右(you)側的(de)(de)(de)另一(yi)位門徒(tu)的(de)(de)(de)面(mian)(mian)部與約(yue)翰(han)非常相似(si)。這位門徒(tu)旁邊(bian)的(de)(de)(de)人(ren)被認為是(shi)(shi)猶(you)大，他面(mian)(mian)色黑暗、神情陰險(xian)，恰與一(yi)旁的(de)(de)(de)稅吏相似(si)。瓦薩里最早猜測稱，畫面(mian)(mian)最右(you)邊(bian)的(de)(de)(de)使徒(tu)是(shi)(shi)多默，也是(shi)(shi)馬薩喬(qiao)的(de)(de)(de)自畫像(xiang)。

作品賞析

《新(xin)約》故(gu)事說(shuo)(shuo)：耶(ye)穌(su)(su)帶門徒(tu)布道，路(lu)經(jing)一個關卡，收稅人上前攔住(zhu)他們(men)的(de)(de)去(qu)路(lu)，要收他們(men)的(de)(de)丁(ding)稅，耶(ye)穌(su)(su)問彼(bi)得(de)“你說(shuo)(shuo)我是誰？”彼(bi)得(de)答“你是基(ji)督(du)”（即上帝的(de)(de)兒(er)子(zi)），耶(ye)穌(su)(su)說(shuo)(shuo)既(ji)然是上帝的(de)(de)兒(er)子(zi)就不能交(jiao)丁(ding)稅，但不交(jiao)稅是不能過關的(de)(de)，于(yu)是吩咐彼(bi)得(de)到池塘里去(qu)捕魚(yu)，說(shuo)(shuo)魚(yu)口(kou)里有一塊銀(yin)幣(bi)可作(zuo)稅錢，于(yu)是彼(bi)得(de)入塘捕魚(yu)得(de)銀(yin)交(jiao)于(yu)收稅人。

這副畫上以連環(huan)的(de)(de)(de)形式描繪了三個(ge)情節：阻(zu)攔、捉魚及交付丁(ding)稅。這個(ge)宗教故(gu)事完(wan)全被畫家(jia)描繪成(cheng)真(zhen)實的(de)(de)(de)世俗(su)場(chang)面(mian)(mian)(mian)，表(biao)現了羅馬稅吏向耶穌(su)收(shou)稅的(de)(de)(de)故(gu)事，畫面(mian)(mian)(mian)以中央(yang)的(de)(de)(de)基(ji)督及其門人(ren)群像為主(zhu)，全面(mian)(mian)(mian)透視焦點集(ji)中于基(ji)督頭部，光線和禮拜堂窗口進光方(fang)向一致(zhi)，構(gou)成(cheng)了前所未(wei)有(you)的(de)(de)(de)富(fu)于真(zhen)實感的(de)(de)(de)效果。畫中人(ren)都是(shi)畫家(jia)同時(shi)代的(de)(de)(de)普通(tong)百(bai)姓，他們按自(zi)己(ji)身份和所處的(de)(de)(de)地(di)(di)位，被恰當地(di)(di)安置在(zai)真(zhen)實的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)環(huan)境(jing)中，符合空間透視法則(ze)，具有(you)深遠感，人(ren)物(wu)(wu)被塑(su)造得(de)莊(zhuang)嚴而厚重(zhong)，結構(gou)明確而清晰(xi)。瓦薩(sa)利說：“馬薩(sa)喬使(shi)他的(de)(de)(de)畫中的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)腳踏實地(di)(di)、穩固地(di)(di)站立在(zai)土地(di)(di)上。”馬薩(sa)喬首先注意到光對于表(biao)現物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)作(zuo)用，使(shi)畫中物(wu)(wu)象充滿了光線與空氣(qi)(qi)；而通(tong)過光與空氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)描繪，使(shi)畫面(mian)(mian)(mian)上的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)與環(huan)境(jing)產生距離的(de)(de)(de)感覺。馬薩(sa)喬的(de)(de)(de)藝術(shu)探索，為現實主(zhu)義藝術(shu)創作(zuo)奠(dian)定了基(ji)礎。

《納稅(shui)錢(qian)》是一幅描繪宗教主題的(de)(de)(de)(de)大型壁(bi)畫(hua)（當時壁(bi)畫(hua)在(zai)意(yi)大利是十分(fen)流行的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)樣(yang)式），也是馬薩喬(qiao)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作。不(bu)同(tong)人(ren)物(wu)(wu)、不(bu)同(tong)場景，都(dou)顯得十分(fen)真(zhen)(zhen)實，富于(yu)體積感。人(ren)物(wu)(wu)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)神態和動作都(dou)是從(cong)表(biao)現(xian)他們之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)關系和心(xin)理狀態出發(fa)來刻畫(hua)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)那(nei)些合乎線(xian)(xian)透(tou)視(shi)法則的(de)(de)(de)(de)建筑和自(zi)然環境中，人(ren)物(wu)(wu)位于(yu)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)上(shang)，就像生活(huo)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實場面一樣(yang)。這(zhe)兒(er)絲(si)毫沒有那(nei)種(zhong)強(qiang)(qiang)調畫(hua)面裝飾性的(de)(de)(de)(de)安排、追(zhui)求優美(mei)的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)條和色彩的(de)(de)(de)(de)國際(ji)哥(ge)特式繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)影子，飽滿的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)形(xing)體也許有點兒(er)笨(ben)拙，但卻非(fei)常(chang)實在(zai)，直線(xian)(xian)性的(de)(de)(de)(de)造型節律(lv)，加強(qiang)(qiang)著壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)紀念(nian)性。真(zhen)(zhen)實而(er)有氣勢，正(zheng)是馬薩喬(qiao)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)特色。

畫家簡介

馬薩喬(1401～1428)Masaccio

意(yi)大利文藝(yi)復興時(shi)代畫(hua)家(jia)。1401年12月(yue)21日生(sheng)于(yu)圣喬瓦(wa)(wa)尼(ni)·瓦(wa)(wa)爾達諾，1428年秋卒于(yu)羅馬(ma)。原(yuan)名托馬(ma)索·迪(di)喬瓦(wa)(wa)尼(ni)·迪(di)西莫內·圭迪(di)，馬(ma)薩喬是其綽號，有“傻瓜”之(zhi)意(yi)。他(ta)出身清(qing)貧，藝(yi)術師承不明(ming)，但在21歲時(shi)已(yi)獲準加入畫(hua)師行會。1961年發現了他(ta)在圣焦韋納(na)萊(lai)(lai)教(jiao)堂作的(de)(de)(de)祭壇畫(hua)《圣母子與(yu)諸圣徒》，對了解(jie)他(ta)早期創作極(ji)有幫助。此畫(hua)表(biao)現圣母樸實粗壯(zhuang)有如農婦(fu)，嬰孩耶穌作吮(shun)吸手指的(de)(de)(de)天真(zhen)情態(tai)，和當時(shi)流行的(de)(de)(de)宗教(jiao)畫(hua)完全異(yi)趣，說明(ming)馬(ma)薩喬著重寫實的(de)(de)(de)特色(se)；畫(hua)中人物體態(tai)具有明(ming)顯的(de)(de)(de)雕像塑(su)形感。此后他(ta)與(yu)多納(na)太羅和F.布魯內萊(lai)(lai)斯(si)基友誼甚篤，3人皆為(wei)15世紀文藝(yi)復興美術的(de)(de)(de)發展作出貢獻。

馬薩喬在文藝復興繪(hui)畫發展(zhan)歷程中是一位影(ying)響重大的關鍵人(ren)物。在他的創(chuang)作中，徹底擺脫了晚(wan)期(qi)哥特(te)式繪(hui)畫的優雅風格(ge)和裝飾意味，把塑造真(zhen)實形象和真(zhen)實空(kong)間擺在了首位。