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人物簡介

楊朱（約(yue)(yue)公(gong)元前(qian)(qian)395--約(yue)(yue)公(gong)元前(qian)(qian)335），一說約(yue)(yue)公(gong)元前(qian)(qian)450--約(yue)(yue)公(gong)元前(qian)(qian)370，楊姓(xing)，字(zi)子居，魏國（一說秦國）人，中國戰國初期偉(wei)大的思想家、哲學家。

楊朱(zhu)主張(zhang)“貴己”、“重生”、“人人不(bu)損一毫(hao)”的思想(xiang)。是道家楊朱(zhu)學派的創始人。他的見(jian)(jian)解散見(jian)(jian)于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非(fei)子》，《呂氏春秋》等(deng)。在戰國時期，有“天下之言不(bu)歸楊則(ze)歸墨的現象”，可見(jian)(jian)其學說影響之大(da)。

貢獻影響

思想主張

基本學說

楊(yang)朱(zhu)學派在戰國時代獨樹一幟，與(yu)儒(ru)墨(mo)相抗(kang)衡(heng)，衛道(dao)之(zhi)莊周，宗儒(ru)之(zhi)孟軻皆(jie)曾加(jia)排(pai)斥與(yu)攻(gong)擊，大概正(zheng)因為這(zhe)種非議(yi)的影響，傳(chuan)后(hou)世學者(zhe)望而(er)止步(bu)；更加(jia)之(zhi)秦(qin)皇焚書，漢(han)武獨尊(zun)儒(ru)家，因而(er)秦(qin)漢(han)時即銷聲匿跡。但(dan)這(zhe)并(bing)不等于(yu)其(qi)學說(shuo)及影響之(zhi)亡絕，只不過沉(chen)隱民間而(er)已，至東晉而(er)又由張湛(zhan)作(zuo)注復行于(yu)世（指(zhi)《列(lie)子·楊(yang)朱(zhu)篇》）。張湛(zhan)《列(lie)子序》中(zhong)說(shuo)《楊(yang)朱(zhu)篇》為“僅有(you)存者(zhe)”之(zhi)一，這(zhe)不是編(bian)造之(zhi)詞。

關于(yu)楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)學說(shuo)(shuo)(shuo)，歷(li)來或(huo)以(yi)(yi)(yi)其(qi)源(yuan)出《老(lao)子》（如《老(lao)子》第十三章：“貴(gui)以(yi)(yi)(yi)身(shen)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)，若(ruo)可(ke)寄天(tian)(tian)(tian)下(xia)。愛以(yi)(yi)(yi)身(shen)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)，若(ruo)可(ke)托天(tian)(tian)(tian)下(xia)。”），較近于(yu)道(dao)家(jia)，而(er)勉強歸(gui)入道(dao)家(jia)；或(huo)以(yi)(yi)(yi)其(qi)與《老(lao)子》思想并非完全一(yi)(yi)(yi)致，老(lao)子貴(gui)柔而(er)楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)貴(gui)己(ji)(ji)，且又為(wei)(wei)(wei)莊周(zhou)所斥，不(bu)(bu)(bu)歸(gui)入道(dao)家(jia)；大多(duo)以(yi)(yi)(yi)“楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)”起于(yu)老(lao)、儒(ru)、墨之(zhi)(zhi)(zhi)后，確實(shi)(shi)是獨樹一(yi)(yi)(yi)幟，“楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)”乃自成(cheng)一(yi)(yi)(yi)家(jia)。歸(gui)納楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)言論，其(qi)思想中必實(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)“貴(gui)己(ji)(ji)”，或(huo)曰(yue)“為(wei)(wei)(wei)我”。后世多(duo)斥楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)“自私”、“頹廢”、“墮落”，其(qi)實(shi)(shi)楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)言，有其(qi)時代性質。春秋晚期和戰國早、中期，“孔子提(ti)倡”仁(ren)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)；而(er)諸侯(hou)紛爭，相互侵(qin)略、損(sun)以(yi)(yi)(yi)利亡，君王(wang)厚生而(er)致使臣民輕死，貴(gui)公貴(gui)仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，已成(cheng)虛偽之(zhi)(zhi)(zhi)談。楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)憤世而(er)倡導“貴(gui)己(ji)(ji)”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，“古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，損(sun)一(yi)(yi)(yi)毫(hao)利天(tian)(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)(bu)與也；悉天(tian)(tian)(tian)下(xia)奉一(yi)(yi)(yi)身(shen)，不(bu)(bu)(bu)取也。人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)損(sun)一(yi)(yi)(yi)毫(hao)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)利天(tian)(tian)(tian)下(xia)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)治(zhi)(zhi)(zhi)矣。”又說(shuo)(shuo)(shuo)：“善治(zhi)(zhi)(zhi)外者，物未必治(zhi)(zhi)(zhi)；善治(zhi)(zhi)(zhi)內者，物未必亂。以(yi)(yi)(yi)若(ruo)之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)外，其(qi)法可(ke)以(yi)(yi)(yi)暫行(xing)于(yu)一(yi)(yi)(yi)國，而(er)未合于(yu)人(ren)(ren)(ren)心；以(yi)(yi)(yi)我之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)內，可(ke)推之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)天(tian)(tian)(tian)下(xia)。”人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)治(zhi)(zhi)(zhi)內貴(gui)己(ji)(ji)，互不(bu)(bu)(bu)侵(qin)、損(sun)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)自重自愛，不(bu)(bu)(bu)就各安其(qi)所，天(tian)(tian)(tian)下(xia)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)了嗎？從“貴(gui)己(ji)(ji)”出發，楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)造構了他的學說(shuo)(shuo)(shuo)：

（一）、論生死：有(you)生便(bian)有(you)死，人人皆如是。生有(you)賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐(fu)骨，堯舜與桀紂沒有(you)不同。

（二）、貴己(ji)：己(ji)身之最貴重者莫過生(sheng)命，生(sheng)難(nan)遇而死(si)易及，這(zhe)短促(cu)的(de)一生(sheng)，應(ying)當(dang)萬(wan)分貴重，要樂生(sheng)，一切以(yi)存(cun)我為貴，不要使他(ta)受到損害，去則不復(fu)再來(lai)。

（三）、全性保真：所謂全性，即(ji)順應自(zi)然之(zhi)性，生(sheng)既有(you)之(zhi)便當全生(sheng)，物既養生(sheng)便當享用之(zhi)，但不可逆命而羨壽，聚物而累形，只要(yao)(yao)有(you)“豐(feng)屋美服，厚味姣(jiao)色”滿(man)足生(sheng)命就夠了，不要(yao)(yao)貪得無(wu)厭，不要(yao)(yao)為外物傷生(sheng)。

所謂保真，就是保持(chi)自(zi)(zi)然(ran)所賦(fu)予我身之(zhi)真性，自(zi)(zi)縱一時，勿失(shi)當年之(zhi)樂(le)；縱心而(er)動，不違自(zi)(zi)然(ran)所好；縱心而(er)游，不逆萬(wan)物所好；勿矜一時之(zhi)毀譽，不要(yao)死后之(zhi)馀榮；不羨(xian)壽、不羨(xian)名、不羨(xian)位、不羨(xian)貨，乃(nai)可(ke)以不畏(wei)鬼、不畏(wei)人、不畏(wei)威(wei)、不畏(wei)利，保持(chi)和順(shun)應(ying)自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)性，自(zi)(zi)己主宰自(zi)(zi)己的命運。

關(guan)于(yu)“楊(yang)朱(zhu)”其人，上述資(zi)料有陽生、楊(yang)子(zi)(zi)(zi)、楊(yang)朱(zhu)、楊(yang)子(zi)(zi)(zi)居、楊(yang)子(zi)(zi)(zi)取等稱謂，據《古史(shi)辨(bian)》第(di)四卷下編鄭賓于(yu)《楊(yang)朱(zhu)傳略》考證，斷(duan)定(ding)(ding)為“姓楊(yang)（或(huo)作陽）名朱(zhu)，字子(zi)(zi)(zi)居（或(huo)作子(zi)(zi)(zi)取）”，并斷(duan)定(ding)(ding)為秦人。關(guan)于(yu)楊(yang)朱(zhu)的生卒年代(dai)，我以為必晚于(yu)墨翟，而前于(yu)孟軻，《古史(shi)辨(bian)》卷四下編門啟(qi)明《楊(yang)朱(zhu)篇和(he)楊(yang)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)比較(jiao)研究》斷(duan)定(ding)(ding)“他(ta)生卒年代(dai)的約數，當是西紀元前450至前370（即(ji)周貞定(ding)(ding)王十五年至周烈王六(liu)年）之(zhi)間”.

道德觀點

楊(yang)朱全真保性，輕物(wu)貴(gui)己。貴(gui)老(lao)子(zi)，馬王堆帛書本老(lao)子(zi)曰：至虛，極也；守情，表(biao)也。所貴(gui)者乃情，很符合真本老(lao)子(zi)的(de)原意。并非以往認為(wei)只是為(wei)個人利害(hai)而不拔(ba)一毛(mao)。

《列子(zi)(zi)·楊(yang)朱》，自(zi)漢與近代(dai)考皆屬楊(yang)朱，保(bao)(bao)持有(you)(you)(you)楊(yang)朱思(si)想(xiang)(xiang)之(zhi)原旨，未(wei)從(cong)根本(ben)上與“楊(yang)朱”乖背。從(cong)其中(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)來看楊(yang)朱并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)損人(ren)(ren)(ren)(ren)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)與縱欲(yu)者(zhe)(zhe)。“楊(yang)朱認為(wei)(wei)：“古之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，損一毫利(li)(li)(li)(li)(li)(li)天(tian)(tian)下，不(bu)(bu)(bu)與也(ye)；悉(xi)天(tian)(tian)下奉一身，不(bu)(bu)(bu)取(qu)也(ye)。人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)損一毫，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)天(tian)(tian)下，天(tian)(tian)下治矣。”對(dui)此，賀麟先(xian)生(sheng)認為(wei)(wei)：“不(bu)(bu)(bu)拔一毛以(yi)(yi)(yi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)天(tian)(tian)下，即(ji)極言其既不(bu)(bu)(bu)損己(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)，以(yi)(yi)(yi)示與損己(ji)(ji)(ji)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)他主義相反，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)損人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)，以(yi)(yi)(yi)示與損人(ren)(ren)(ren)(ren)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)惡人(ren)(ren)(ren)(ren)相反，而取(qu)其兩端的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)。”呂思(si)勉(mian)先(xian)生(sheng)在評價楊(yang)朱“不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)天(tian)(tian)下，不(bu)(bu)(bu)取(qu)天(tian)(tian)下”時(shi)指(zhi)出：“夫(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)損一毫，則無(wu)(wu)堯舜，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)天(tian)(tian)下，則無(wu)(wu)桀(jie)紂(zhou)；無(wu)(wu)桀(jie)紂(zhou)，則無(wu)(wu)當(dang)(dang)時(shi)之(zhi)亂；無(wu)(wu)堯舜，則無(wu)(wu)將(jiang)來之(zhi)弊矣。故曰天(tian)(tian)下治也(ye)。楊(yang)子(zi)(zi)為(wei)(wei)我說如此，以(yi)(yi)(yi)哲學(xue)論，亦(yi)可謂甚深微妙；或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)自(zi)私自(zi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)目之(zhi)，則淺之(zhi)乎測楊(yang)子(zi)(zi)矣。”現(xian)代(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)們對(dui)楊(yang)朱合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)主義的(de)(de)(de)(de)(de)同情理解，正與王弼在闡釋《損》卦九二(er)(er)：“弗損，益(yi)之(zhi)”時(shi)，所提出的(de)(de)(de)(de)(de)“九二(er)(er)不(bu)(bu)(bu)損而務益(yi)，以(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)為(wei)(wei)志(zhi)也(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)道(dao)說，是(shi)遙相呼應的(de)(de)(de)(de)(de)，亦(yi)表明了人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)主義的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德價值的(de)(de)(de)(de)(de)認同。因為(wei)(wei)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)主義，為(wei)(wei)了保(bao)(bao)持自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)、利(li)(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)或(huo)(huo)幸福，雖不(bu)(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)(you)意(yi)地(di)作利(li)(li)(li)(li)(li)(li)他之(zhi)事，但至少不(bu)(bu)(bu)要危害別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福，才(cai)可算得利(li)(li)(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)。“且自(zi)保(bao)(bao)自(zi)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)雖系(xi)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)要求，亦(yi)雖有(you)(you)(you)相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)智學(xue)養，方能維護自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)；亦(yi)須有(you)(you)(you)相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)修養和克(ke)制，方能不(bu)(bu)(bu)致損害別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)正當(dang)(dang)利(li)(li)(li)(li)(li)(li)益(yi)。故利(li)(li)(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)主義，亦(yi)有(you)(you)(you)其道(dao)德價值。”。

政治思想

楊(yang)朱的(de)政(zheng)治(zhi)主(zhu)張是(shi)(shi)建立一(yi)個“人(ren)人(ren)不損一(yi)毫，人(ren)人(ren)不利天(tian)下”的(de)社會。《說苑(yuan)·政(zheng)理》記載，楊(yang)朱曾與(yu)梁(liang)王(wang)論“治(zhi)天(tian)下如運諸掌然”。他把自己(ji)比(bi)成(cheng)堯舜，自稱是(shi)(shi)“得治(zhi)大者(zhe)不治(zhi)小，成(cheng)大功者(zhe)不小苛”的(de)賢(xian)人(ren)。他不治(zhi)家，而(er)專(zhuan)門(men)從事政(zheng)治(zhi)活動。韓非說楊(yang)朱與(yu)墨翟一(yi)樣有治(zhi)世(shi)之才。

楊朱反對法(fa)先王(wang)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)舍棄當今的(de)(de)人(ren)而(er)去(qu)贊譽(yu)古代的(de)(de)先王(wang)，是(shi)(shi)贊譽(yu)枯槁的(de)(de)死(si)人(ren)骨頭。因(yin)此，他(ta)主張建(jian)立新的(de)(de)社會。這(zhe)種(zhong)政治主張是(shi)(shi)從"為(wei)(wei)我"而(er)不(bu)(bu)(bu)"侵物"的(de)(de)學說(shuo)衍生出來的(de)(de)。即一(yi)(yi)方面(mian)從“損一(yi)(yi)毫而(er)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)也”，衍化(hua)(hua)出“人(ren)人(ren)不(bu)(bu)(bu)損一(yi)(yi)毫，人(ren)人(ren)不(bu)(bu)(bu)利(li)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)治矣(yi)”。另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)，由不(bu)(bu)(bu)以天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)大利(li)易其(qi)脛一(yi)(yi)毛(mao)，還應衍化(hua)(hua)出：人(ren)人(ren)不(bu)(bu)(bu)以天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)大利(li)，人(ren)人(ren)不(bu)(bu)(bu)易其(qi)脛一(yi)(yi)毛(mao)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)治矣(yi)。就是(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)人(ren)都不(bu)(bu)(bu)拔(ba)一(yi)(yi)毛(mao)而(er)利(li)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，也不(bu)(bu)(bu)貪(tan)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)大利(li)而(er)拔(ba)自己一(yi)(yi)毛(mao)；人(ren)人(ren)都各自為(wei)(wei)自己，而(er)不(bu)(bu)(bu)侵犯別人(ren)；這(zhe)樣天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)就太平(ping)無(wu)事了。

因為(wei)楊朱認為(wei)生(sheng)命比一切都重要，而(er)生(sheng)命對人只有一次而(er)已。因此，他強(qiang)調(diao)的(de)只是個(ge)人的(de)利益(yi)，而(er)不重視國(guo)家的(de)利益(yi)，從而(er)導致(zhi)了無君論。

楊朱(zhu)(zhu)(zhu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)治理這(zhe)(zhe)(zhe)個社(she)會(hui)的(de)人要"賢(xian)(xian)"，而(er)且要有謙虛的(de)美德，“行賢(xian)(xian)而(er)去(qu)自(zi)賢(xian)(xian)之心(xin)”，即行為(wei)(wei)(wei)賢(xian)(xian)德而(er)不(bu)自(zi)以(yi)為(wei)(wei)(wei)賢(xian)(xian)德。楊朱(zhu)(zhu)(zhu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)(zhe)個社(she)會(hui)的(de)成員都應該謹小(xiao)慎微。《荀子·王霸》說(shuo)(shuo)楊朱(zhu)(zhu)(zhu)哭(ku)“歧路(lu)”的(de)故事，就(jiu)反映了這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)心(xin)理狀態。這(zhe)(zhe)(zhe)個故事說(shuo)(shuo)，楊朱(zhu)(zhu)(zhu)走到(dao)十字路(lu)口，感(gan)慨地說(shuo)(shuo)："在這(zhe)(zhe)(zhe)個地方要是方向走錯(cuo)半步，就(jiu)會(hui)導(dao)致千里的(de)差(cha)錯(cuo)呵(he)！”因此，他(ta)傷心(xin)痛哭(ku)起來。楊朱(zhu)(zhu)(zhu)哭(ku)“歧路(lu)”正是為(wei)(wei)(wei)了人生的(de)道路(lu)。如果(guo)不(bu)慎而(er)選錯(cuo)了道路(lu)，就(jiu)會(hui)貽害無(wu)窮。楊朱(zhu)(zhu)(zhu)理想社(she)會(hui)里的(de)成員，既(ji)要“為(wei)(wei)(wei)我”，又不(bu)“侵物(wu)”。但要做到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)兩方面并(bing)不(bu)容(rong)易，在生活(huo)中每一(yi)步都要認(ren)真考(kao)慮才(cai)行。

楊(yang)朱(zhu)主張(zhang)(zhang)建立(li)人(ren)人(ren)為自己(ji)而(er)又(you)不(bu)侵犯別人(ren)的社(she)會(hui)(hui)。但是，這種社(she)會(hui)(hui)在階級社(she)會(hui)(hui)里是根(gen)本不(bu)可能存(cun)在的，它只不(bu)過是人(ren)的美(mei)好幻想(xiang)而(er)已。正如《韓非子·八(ba)說》批評楊(yang)朱(zhu)時指出的那樣：楊(yang)朱(zhu)的主張(zhang)(zhang)雖然(ran)明察(cha)，但并不(bu)符合當時的實(shi)際(ji)情況，是根(gen)本行不(bu)通的。

《孟(meng)子(zi)(zi)》說(shuo)(shuo)：“楊子(zi)(zi)取(qu)為我，拔一毛而利天(tian)(tian)下，不(bu)為也。”（《盡心上》）《呂氏春秋》（公(gong)元前(qian)三世(shi)紀(ji)）說(shuo)(shuo)：“陽生(sheng)貴(gui)己。”（《審分覽·不(bu)二(er)(er)》）《韓非子(zi)(zi)》（公(gong)元前(qian)三世(shi)紀(ji)）說(shuo)(shuo)：“今(jin)有人于(yu)此(ci)，義不(bu)入危城，不(bu)處軍旅，不(bu)以(yi)天(tian)(tian)下大利易其(qi)脛(jing)一毛，……輕(qing)物重生(sheng)之士也。”（《顯學(xue)》）《淮(huai)南子(zi)(zi)》（公(gong)元前(qian)二(er)(er)世(shi)紀(ji)）說(shuo)(shuo)：“全性保真，不(bu)以(yi)物累形：楊子(zi)(zi)之所立也。”（《氾(fan)論》）

在以(yi)上引文中，《呂氏春秋》說(shuo)(shuo)的(de)(de)陽生(sheng)，學者(zhe)們已(yi)經(jing)證明(ming)就是(shi)(shi)(shi)楊朱(zhu)(zhu)(zhu)。《韓非子》說(shuo)(shuo)的(de)(de)“不以(yi)天下(xia)大利(li)(li)易(yi)其脛一(yi)(yi)(yi)毛(mao)”的(de)(de)人，也(ye)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)楊朱(zhu)(zhu)(zhu)或其門徒，因為在那個(ge)時代(dai)再沒有別人有此(ci)主(zhu)張。把這些資(zi)料合在一(yi)(yi)(yi)起，就可(ke)以(yi)得出楊朱(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)兩個(ge)基本觀(guan)念(nian)：“為我”，“輕(qing)物重生(sheng)”。這些觀(guan)念(nian)顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)反對墨子的(de)(de)，墨子是(shi)(shi)(shi)主(zhu)張兼愛的(de)(de)。《韓非子》說(shuo)(shuo)的(de)(de)楊朱(zhu)(zhu)(zhu)不以(yi)天下(xia)大利(li)(li)易(yi)其脛一(yi)(yi)(yi)毛(mao)，與《孟子》說(shuo)(shuo)的(de)(de)楊朱(zhu)(zhu)(zhu)拔一(yi)(yi)(yi)毛(mao)而(er)利(li)(li)天下(xia)不為也(ye)，有些不同。可(ke)是(shi)(shi)(shi)這兩種(zhong)說(shuo)(shuo)法與楊朱(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)基本觀(guan)念(nian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)。后者(zhe)與“為我”一(yi)(yi)(yi)致，前者(zhe)與“輕(qing)物重生(sheng)”一(yi)(yi)(yi)致。兩者(zhe)可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)學說(shuo)(shuo)的(de)(de)兩個(ge)方(fang)面。

楊墨之辯

差(cha)不(bu)(bu)多和墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)在同一(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)哲學家(jia)楊(yang)(yang)朱，和墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)極為對(dui)立，他(ta)(ta)(ta)(ta)反(fan)對(dui)墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)“兼(jian)(jian)愛(ai)(ai)”，主張(zhang)“貴生”“重己(ji)”，重視個人生命的(de)(de)(de)保存，反(fan)對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)人對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)侵奪，也反(fan)對(dui)自(zi)己(ji)對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)人的(de)(de)(de)侵奪。正如另一(yi)位大思(si)想(xiang)家(jia)、儒家(jia)學派代表(biao)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)所總(zong)結的(de)(de)(de)那樣(yang)：“楊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)取為我，拔(ba)一(yi)毛而利天(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)為也。墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)兼(jian)(jian)愛(ai)(ai)，摩頂(ding)放踵，利天(tian)(tian)下(xia)，為之(zhi)。”（楊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)主張(zhang)的(de)(de)(de)是‘為我’，即使(shi)(shi)拔(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)身上一(yi)根汗毛，能使(shi)(shi)天(tian)(tian)下(xia)人得利，他(ta)(ta)(ta)(ta)也是不(bu)(bu)干的(de)(de)(de)，而墨(mo)子(zi)(zi)(zi)(zi)主張(zhang)‘兼(jian)(jian)愛(ai)(ai)’，只要對(dui)天(tian)(tian)下(xia)人有利，即使(shi)(shi)自(zi)己(ji)磨光了(le)頭(tou)頂(ding)，走破了(le)腳板(ban)，他(ta)(ta)(ta)(ta)也是甘心(xin)情愿的(de)(de)(de)。）

禽子問楊朱曰(yue)：“去子體之一毛，以濟一世，汝(ru)為之乎？”

楊(yang)子(zi)曰：“世固非一毛之所濟。”

禽子曰：“假濟，為之乎(hu)？”

楊子弗應。

禽子出語孟孫陽.。

孟孫陽曰：“子(zi)不達夫子(zi)之(zhi)(zhi)心，吾請言(yan)之(zhi)(zhi)，有(you)侵若(ruo)肌膚獲萬金者，若(ruo)為之(zhi)(zhi)乎？”

曰：“為之。”

孟孫陽曰：“有.斷若(ruo)一節得一國，子(zi)為(wei)之乎？”

禽子默然有間。

孟孫(sun)陽曰(yue)：“一(yi)毛微于肌膚(fu)”

禽子(zi)(zi)曰：“吾(wu)(wu)不能所以(yi)答(da)子(zi)(zi)。然(ran)則以(yi)子(zi)(zi)之言問老聃(dan)關尹，則子(zi)(zi)言當(dang)矣(yi)。以(yi)吾(wu)(wu)言問大禹(yu)墨翟(zhai)，則吾(wu)(wu)言當(dang)矣(yi)。”

孟孫(sun)陽因顧與其徒說他事(shi)。（《列子·楊朱》）

觀點例證

上述楊朱(zhu)思想的(de)(de)兩個(ge)方面，都(dou)可以(yi)在道家(jia)文獻(xian)中找到(dao)例(li)證。《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)·逍遙游》有個(ge)故事說：“堯讓天(tian)(tian)下(xia)于(yu)許(xu)由。……許(xu)由曰：子(zi)(zi)(zi)治天(tian)(tian)下(xia)，天(tian)(tian)下(xia)既已治也(ye)，而(er)我猶代子(zi)(zi)(zi)，吾將(jiang)為(wei)名乎？名者，實之賓也(ye)。吾將(jiang)為(wei)賓乎？鷦鷯巢于(yu)深林，不(bu)過(guo)一枝；偃鼠(shu)飲河，不(bu)過(guo)滿腹。歸(gui)休(xiu)乎君？子(zi)(zi)(zi)無所用天(tian)(tian)下(xia)為(wei)。”許(xu)由這個(ge)隱者，把天(tian)(tian)下(xia)給他，即使白白奉送，他也(ye)不(bu)要。當然他也(ye)就不(bu)以(yi)天(tian)(tian)下(xia)大利易其脛一毛。這是(shi)《韓非子(zi)(zi)(zi)》所說的(de)(de)楊朱(zhu)思想的(de)(de)例(li)證。

前面提(ti)到(dao)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)《楊(yang)朱》篇，其中有(you)個故事說(shuo)；“禽子(zi)(zi)(zi)(zi)問楊(yang)朱曰(yue)：去子(zi)(zi)(zi)(zi)體(ti)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)毛，以濟(ji)一(yi)(yi)世，汝為之(zhi)(zhi)乎？楊(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：世固非一(yi)(yi)毛之(zhi)(zhi)所濟(ji)。禽子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：假濟(ji)，為之(zhi)(zhi)乎？楊(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)弗(fu)應。禽子(zi)(zi)(zi)(zi)出語(yu)孟(meng)(meng)孫(sun)陽(yang)(yang)。孟(meng)(meng)孫(sun)陽(yang)(yang)曰(yue)：子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)達夫子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)心，吾請言之(zhi)(zhi)，有(you)侵若(ruo)肌膚獲萬金者，若(ruo)為之(zhi)(zhi)乎？曰(yue)：為之(zhi)(zhi)。孟(meng)(meng)孫(sun)陽(yang)(yang)曰(yue)：有(you)斷若(ruo)一(yi)(yi)節得一(yi)(yi)國，子(zi)(zi)(zi)(zi)為之(zhi)(zhi)乎？禽子(zi)(zi)(zi)(zi)默然有(you)間。孟(meng)(meng)孫(sun)陽(yang)(yang)曰(yue)：一(yi)(yi)毛微于肌膚？”這是(shi)楊(yang)朱學說(shuo)另一(yi)(yi)方(fang)面的(de)例證。《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)·楊(yang)朱》篇還說(shuo)：“古之(zhi)(zhi)人損一(yi)(yi)毫利(li)天(tian)下(xia)，不(bu)與也；悉天(tian)下(xia)奉(feng)一(yi)(yi)身，不(bu)取也。人人不(bu)損一(yi)(yi)毫，人人不(bu)利(li)天(tian)下(xia)：天(tian)下(xia)治(zhi)矣。”這些(xie)話(hua)把(ba)楊(yang)朱學說(shuo)的(de)兩(liang)個方(fang)面，把(ba)早期(qi)道家的(de)政(zheng)治(zhi)哲學，總結得很好。老莊(zhuang)之(zhi)(zhi)中的(de)體(ti)現(xian)

在《老(lao)子》、《莊(zhuang)(zhuang)子》以(yi)及《呂氏(shi)春(chun)秋》中都能見到楊朱(zhu)基本觀念的(de)(de)反映。《呂氏(shi)春(chun)秋》說(shuo)(shuo)：“今吾生之為(wei)我(wo)有(you)(you)(you)(you)，而利我(wo)亦大矣。論(lun)其(qi)貴(gui)賤，爵(jue)為(wei)天(tian)(tian)(tian)子不(bu)(bu)足以(yi)比焉(yan)。論(lun)其(qi)輕(qing)(qing)重，富有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)易之。論(lun)其(qi)安(an)危，一(yi)(yi)曙失(shi)之，終身(shen)不(bu)(bu)復(fu)得(de)。此三(san)者(zhe)，有(you)(you)(you)(you)道(dao)者(zhe)之所慎(shen)也(ye)(ye)。”（《孟春(chun)紀·重己》）這段話說(shuo)(shuo)明了為(wei)什么應當輕(qing)(qing)物重生。即(ji)使失(shi)了天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，也(ye)(ye)許有(you)(you)(you)(you)朝一(yi)(yi)日(ri)能夠再得(de)，但是一(yi)(yi)旦死了，就(jiu)永遠不(bu)(bu)能再活。《老(lao)子》里(li)有(you)(you)(you)(you)些話含有(you)(you)(you)(you)同樣的(de)(de)思(si)想。例(li)如(ru)(ru)，“貴(gui)以(yi)身(shen)為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，若(ruo)(ruo)可(ke)(ke)(ke)寄天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)；愛以(yi)身(shen)為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，若(ruo)(ruo)可(ke)(ke)(ke)托(tuo)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)。”（第十(shi)三(san)章）這就(jiu)是說(shuo)(shuo)，在為(wei)人(ren)處世(shi)中，貴(gui)重自(zi)己身(shen)體(ti)超過(guo)貴(gui)重天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)人(ren)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)把天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)給予他(ta)；愛他(ta)自(zi)己超過(guo)愛天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)人(ren)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)將(jiang)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)委托(tuo)他(ta)。又如(ru)(ru)“名與身(shen)：孰親？身(shen)與貨：孰多？”（第四十(shi)四章）都表現出輕(qing)(qing)物重生的(de)(de)思(si)想。《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)(de)《養(yang)(yang)生主》里(li)說(shuo)(shuo)；“為(wei)善(shan)無近(jin)名，為(wei)惡無近(jin)刑(xing)，緣督以(yi)為(wei)經：可(ke)(ke)(ke)以(yi)保身(shen)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)全(quan)(quan)生，可(ke)(ke)(ke)以(yi)養(yang)(yang)親，可(ke)(ke)(ke)以(yi)盡年(nian)。”這也(ye)(ye)是沿著楊朱(zhu)思(si)想的(de)(de)路(lu)線走，先秦道(dao)家認(ren)為(wei)，這是保身(shen)全(quan)(quan)生免受(shou)人(ren)世(shi)傷害的(de)(de)最好的(de)(de)辦法。一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)行為(wei)若(ruo)(ruo)是很(hen)壞(huai)，受(shou)到社會懲罰，顯然不(bu)(bu)是全(quan)(quan)生的(de)(de)方法。但是一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)行為(wei)若(ruo)(ruo)是太好，獲得(de)美(mei)名，這也(ye)(ye)不(bu)(bu)是全(quan)(quan)生的(de)(de)方法。《莊(zhuang)(zhuang)子》另一(yi)(yi)篇中說(shuo)(shuo)：“山木自(zi)寇也(ye)(ye)。膏火自(zi)煎(jian)也(ye)(ye)。桂可(ke)(ke)(ke)食，故伐之。漆可(ke)(ke)(ke)用，故割之。”（《人(ren)間(jian)世(shi)》）一(yi)(yi)個(ge)(ge)享有(you)(you)(you)(you)有(you)(you)(you)(you)才有(you)(you)(you)(you)用的(de)(de)美(mei)名的(de)(de)人(ren)，他(ta)的(de)(de)命(ming)運將(jiang)會和桂樹、漆樹一(yi)(yi)樣。

所以(yi)《莊(zhuang)子(zi)》里(li)有一(yi)(yi)些話贊美無(wu)(wu)用(yong)之(zhi)用(yong)。《人(ren)間世》篇中講到(dao)一(yi)(yi)棵很大的櫟(li)社(she)樹，是不(bu)材之(zhi)木，無(wu)(wu)所可用(yong)，所以(yi)匠(jiang)人(ren)不(bu)砍(kan)它(ta)。櫟(li)社(she)樹托夢對匠(jiang)人(ren)說；“予(yu)求無(wu)(wu)所可用(yong)久矣。幾死，乃今(jin)得(de)之(zhi)，為予(yu)大用(yong)。使予(yu)也(ye)而有用(yong)，且得(de)有此大也(ye)邪(xie)？”這一(yi)(yi)篇最后(hou)說；“人(ren)皆知有用(yong)之(zhi)用(yong)，而莫知無(wu)(wu)用(yong)之(zhi)用(yong)也(ye)。”無(wu)(wu)用(yong)是全生(sheng)的方法。善(shan)于(yu)全生(sheng)的人(ren)，一(yi)(yi)定(ding)不(bu)能多為惡，但是也(ye)一(yi)(yi)定(ding)不(bu)能多為善(shan)。他一(yi)(yi)定(ding)要生(sheng)活在善(shan)惡之(zhi)間。他力求無(wu)(wu)用(yong)，但是到(dao)頭來，無(wu)(wu)用(yong)對于(yu)他有大用(yong)。

人物形象

人物關系

孟孫陽

《列子·楊朱(zhu)》：孟孫(sun)陽問楊朱(zhu)曰：“有(you)人于此，貴生愛(ai)身，以蘄不(bu)死，可乎？”曰：“理無(wu)不(bu)死。”“以蘄久生，可乎？”曰：“理無(wu)久生。生非(fei)(fei)貴之(zhi)所能存(cun)，身非(fei)(fei)愛(ai)之(zhi)所能厚(hou)。且久生奚為？五情(qing)好惡，古(gu)(gu)猶(you)(you)今也；四(si)體安危，古(gu)(gu)猶(you)(you)今也；世事苦樂，古(gu)(gu)猶(you)(you)今也；變(bian)易(yi)治亂(luan)，古(gu)(gu)猶(you)(you)今也。既聞之(zhi)矣(yi)，既見之(zhi)矣(yi)，既更之(zhi)矣(yi)，百年(nian)猶(you)(you)厭其(qi)多，況(kuang)久生之(zhi)苦也乎？”

孟孫陽曰：“若然(ran)，速(su)亡愈于久(jiu)生；則踐鋒(feng)刃，入湯(tang)火，得所志矣。”

楊朱(zhu)曰(yue)：“不(bu)然。既生，則廢而任(ren)之，究其所欲，以俟于死(si)。將死(si)，則廢而任(ren)也，究其所之，以放(fang)于盡。無(wu)(wu)不(bu)廢，無(wu)(wu)不(bu)任(ren)，何遽遲速于其間乎(hu)？”

心都子

《列子(zi)·說符》：楊(yang)子(zi)之(zhi)(zhi)鄰(lin)(lin)人(ren)亡羊(yang)，既(ji)率其(qi)黨，又(you)請楊(yang)子(zi)之(zhi)(zhi)豎追之(zhi)(zhi)。楊(yang)子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“嘻！亡一羊(yang)何追者(zhe)之(zhi)(zhi)眾？”鄰(lin)(lin)人(ren)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“多(duo)歧路(lu)(lu)。”既(ji)反，問(wen)：“獲羊(yang)乎(hu)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“亡之(zhi)(zhi)矣。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“奚亡之(zhi)(zhi)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“歧路(lu)(lu)之(zhi)(zhi)中又(you)有(you)(you)歧焉。吾(wu)不(bu)(bu)知所(suo)之(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)(yi)反也(ye)。”楊(yang)子(zi)戚然(ran)變容，不(bu)(bu)言者(zhe)移時，不(bu)(bu)笑者(zhe)竟日。門人(ren)怪之(zhi)(zhi)，請曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“羊(yang)賤畜(chu)，又(you)非夫(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)有(you)(you)，而(er)(er)損言笑者(zhe)何哉？”楊(yang)子(zi)不(bu)(bu)答(da)(da)。門人(ren)不(bu)(bu)獲所(suo)命。弟子(zi)孟孫陽(yang)出，以(yi)(yi)告心都(dou)子(zi)。心都(dou)子(zi)他日與孟孫陽(yang)偕(xie)入，而(er)(er)問(wen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：‘昔(xi)有(you)(you)昆(kun)弟三(san)人(ren)，游齊魯之(zhi)(zhi)間，同師而(er)(er)學(xue)，進(jin)仁(ren)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道而(er)(er)歸(gui)。其(qi)父曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道若何？’伯曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)義(yi)(yi)使(shi)我(wo)愛(ai)身(shen)(shen)而(er)(er)后名。’仲曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)義(yi)(yi)使(shi)我(wo)殺身(shen)(shen)以(yi)(yi)成(cheng)名。’叔曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)義(yi)(yi)使(shi)我(wo)身(shen)(shen)名并(bing)全。’彼(bi)三(san)術相反，而(er)(er)同出于(yu)(yu)儒。孰(shu)是孰(shu)非邪？”楊(yang)子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“人(ren)有(you)(you)濱河而(er)(er)居(ju)者(zhe)，習于(yu)(yu)水，勇于(yu)(yu)泅(qiu)(qiu)，操(cao)舟鬻渡，利供百口。裹(guo)糧就學(xue)者(zhe)成(cheng)徒，而(er)(er)溺死者(zhe)幾半。本學(xue)泅(qiu)(qiu)，不(bu)(bu)學(xue)溺，而(er)(er)利害(hai)如(ru)此(ci)。若以(yi)(yi)為孰(shu)是孰(shu)非？”心都(dou)子(zi)嘿然(ran)而(er)(er)出。孟孫陽(yang)讓(rang)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“何吾(wu)子(zi)問(wen)之(zhi)(zhi)迂，夫(fu)子(zi)答(da)(da)之(zhi)(zhi)僻？吾(wu)惑愈甚(shen)。”心都(dou)子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“大道以(yi)(yi)多(duo)歧亡羊(yang)，學(xue)者(zhe)以(yi)(yi)多(duo)方喪生(sheng)。學(xue)非本不(bu)(bu)同，非本不(bu)(bu)一，而(er)(er)末異若是。唯(wei)歸(gui)同反一，為亡得喪。子(zi)長先生(sheng)之(zhi)(zhi)門，習先生(sheng)之(zhi)(zhi)道，而(er)(er)不(bu)(bu)達先生(sheng)之(zhi)(zhi)況也(ye)，哀哉！”

其他信息

軼事典故

墨子，名翟，是(shi)戰國時期的大思想家，是(shi)墨家學(xue)派的創始人：他主張“兼愛”，反對戰爭。

差不多與墨(mo)子(zi)同一(yi)時期，有一(yi)位叫楊朱的(de)(de)偉大哲(zhe)學家，反對(dui)墨(mo)子(zi)的(de)(de)“兼愛”，反對(dui)孔(kong)子(zi)的(de)(de)“禮教”。主張”貴生”“重己”，重視個(ge)人生命的(de)(de)保存，反對(dui)他人對(dui)自己的(de)(de)侵奪，反對(dui)自己對(dui)他人的(de)(de)侵奪。

有一次，墨子(zi)的學生(sheng)禽滑(hua)厘(li)問楊朱(zhu)道：“如果拔你身上一根汗(han)毛，能(neng)使(shi)天下人得到好處，你干不干？”

“天下人的問題，決不是拔(ba)一根(gen)汗毛所(suo)能解決得(de)了的!”

禽(qin)滑厘又說：“假使能的話，你愿(yuan)意嗎?”

楊朱默不作答。

當時(shi)的另一(yi)(yi)位大(da)思(si)想家(jia)、儒家(jia)學派代表(biao)孟子(zi)(zi)(zi)就此對楊朱和墨子(zi)(zi)(zi)作了(le)評(ping)論：“楊子(zi)(zi)(zi)主(zhu)張的是(shi)(shi)‘為我’，即(ji)使(shi)拔他身上一(yi)(yi)根汗毛，能使(shi)天下(xia)人得利(li)，他也是(shi)(shi)不干的，而墨子(zi)(zi)(zi)主(zhu)張‘兼(jian)愛’，只要(yao)對天下(xia)人有利(li)，即(ji)使(shi)自己磨光(guang)了(le)頭頂，走破了(le)腳板，他也是(shi)(shi)甘(gan)心情愿(yuan)的。”

以上是(shi)一(yi)毛不拔的出處，比喻非常(chang)吝嗇(se)自私。

約定俗成是語(yu)言特有的形態，不過我今此想提(ti)出些看法：

先肯(ken)定一(yi)下“拔一(yi)毛(mao)而(er)利天(tian)下,不(bu)(bu)為(wei)(wei)也。”楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)的(de)這句話(hua)應(ying)該是消極、貶(bian)義的(de)，不(bu)(bu)過此間(jian)包含的(de)大智慧且問世間(jian)有(you)幾人能理(li)解(jie)。無為(wei)(wei)而(er)治、逍遙游，都存在于理(li)論上，而(er)楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)卻有(you)其實踐，只是被(bei)世人不(bu)(bu)屑而(er)已。

拔一毛？為(wei)何(he)(he)不(bu)拔？無意義的(de)(de)事(shi)情，拔來何(he)(he)用？這(zhe)句話沒有什么辨證關系，如果可以辨證得了(le)，又何(he)(he)必讓世間人煩惱(nao)，一切只有在(zai)生活中(zhong)理(li)解，有些人機(ji)緣巧合中(zhong)明(ming)白了(le)、大(da)徹(che)大(da)悟了(le)，而(er)大(da)智慧是(shi)沒辦法用文字記(ji)錄(lu)下來，不(bu)是(shi)不(bu)想(xiang)，而(er)是(shi)表(biao)達(da)(da)不(bu)出。我(wo)想(xiang)楊朱其(qi)人也存在(zai)著表(biao)達(da)(da)不(bu)出的(de)(de)痛苦(ku)。

楊子(zi)的“為我(wo)”，主張”貴(gui)生”“重已”，重視個人(ren)(ren)生命的保存，反(fan)對(dui)他人(ren)(ren)對(dui)自己(ji)的侵奪(duo)，同時反(fan)對(dui)自己(ji)對(dui)他人(ren)(ren)的侵奪(duo)。

試問：達到‘為(wei)我’又何必‘為(wei)他’，簡直(zhi)多此一舉！

‘為(wei)我’之大境界豈是(shi)那(nei)么(me)好(hao)達到的，為(wei)此(ci)(ci)，一(yi)代(dai)大智者楊朱沒(mei)落(luo)于群雄中(zhong)...消弭(mi)、沒(mei)落(luo)，在此(ci)(ci)等(deng)心境中(zhong)說出“拔一(yi)毛而(er)利(li)天下,不為(wei)也。”就可以很(hen)好(hao)的理解了。

再想想禽(qin)滑(hua)厘問(wen)楊(yang)朱(zhu)(zhu)，楊(yang)朱(zhu)(zhu)答，以楊(yang)的心境再體會(hui)一次他說出的話，是(shi)何等苦(ku)楚(chu)！

第二(er)(er)(er)種解釋(shi)，楊(yang)(yang)朱(zhu)的不(bu)(bu)(bu)為，一(yi)(yi)毛不(bu)(bu)(bu)拔的思想有(you)其更深刻的含義。試(shi)想，當時上(shang)有(you)權(quan)貴，下(xia)有(you)黎民(min)，而(er)(er)(er)楊(yang)(yang)朱(zhu)等(deng)人(ren)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)過是一(yi)(yi)黎民(min)而(er)(er)(er)已，拔黎民(min)之(zhi)毛而(er)(er)(er)舍(she)權(quan)貴之(zhi)責(ze)，有(you)一(yi)(yi)必(bi)有(you)二(er)(er)(er)，有(you)二(er)(er)(er)必(bi)有(you)三。所以說(shuo)楊(yang)(yang)朱(zhu)的一(yi)(yi)毛不(bu)(bu)(bu)拔，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是單純的吝嗇，而(er)(er)(er)是督促(cu)統治者們盡(jin)到(dao)自己的義務(wu)。如果是真的吝嗇，那有(you)何(he)必(bi)說(shuo)出(chu)來(lai)，既然都一(yi)(yi)毛不(bu)(bu)(bu)拔了(le)，那么連解釋(shi)都不(bu)(bu)(bu)要(yao)了(le)才好。楊(yang)(yang)朱(zhu)此(ci)言論也有(you)讓黎民(min)警(jing)醒(xing)之(zhi)意(yi)。楊(yang)(yang)朱(zhu)不(bu)(bu)(bu)答禽滑厘，實在有(you)為蒼(cang)生而(er)(er)(er)蒼(cang)生不(bu)(bu)(bu)知的苦悶。

《論(lun)語》記(ji)載，孔子(zi)(zi)(zi)周游(you)列國時遇到一(yi)些他稱為“隱(yin)者(zhe)”（《微子(zi)(zi)(zi)》）的(de)“避世”（《憲問》）的(de)人。這些隱(yin)者(zhe)嘲笑(xiao)孔子(zi)(zi)(zi)，認為孔子(zi)(zi)(zi)救世的(de)努力都是(shi)(shi)徒勞(lao)。有一(yi)位(wei)隱(yin)者(zhe)把孔子(zi)(zi)(zi)說成“是(shi)(shi)知其(qi)(qi)不(bu)可而為之(zhi)(zhi)者(zhe)”（同上）。孔子(zi)(zi)(zi)的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)路，有一(yi)次回答了這些攻(gong)擊，說：“不(bu)仕無(wu)義。長幼之(zhi)(zhi)節，不(bu)可廢(fei)(fei)也(ye)。君臣(chen)之(zhi)(zhi)義，如(ru)之(zhi)(zhi)何其(qi)(qi)廢(fei)(fei)之(zhi)(zhi)？·欲潔其(qi)(qi)身，而亂(luan)大倫(lun)？君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)仕也(ye)，行其(qi)(qi)義也(ye)。道之(zhi)(zhi)不(bu)行，已(yi)知之(zhi)(zhi)矣。”（《微子(zi)(zi)(zi)》）

早期道家和隱者

隱者(zhe)(zhe)正(zheng)是這(zhe)(zhe)樣的(de)“欲潔其身(shen)”的(de)個人(ren)主(zhu)義者(zhe)(zhe)。在(zai)某種(zhong)意義上，他們還是敗北主(zhu)義者(zhe)(zhe)，他們認為這(zhe)(zhe)個世界太壞了，不可救藥。有一位隱者(zhe)(zhe)說：“滔(tao)滔(tao)者(zhe)(zhe)天下皆是也，而誰(shui)以易之？”（《論語·微子》）這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)大都離群索(suo)居，遁(dun)跡山(shan)林，道家可能(neng)就是出(chu)于這(zhe)(zhe)種(zhong)人(ren)。

可是道家(jia)也不是普通的(de)隱(yin)者(zhe)，只(zhi)圖“避世”而“欲潔(jie)其身”，不想在(zai)理論上為自(zi)己的(de)退隱(yin)行為辯護。道家(jia)是這樣(yang)的(de)人，他們(men)(men)退隱(yin)了(le)。還要提出(chu)一個思想體系。賦予他們(men)(men)的(de)行為以意義(yi)。他們(men)(men)中間(jian)，最早的(de)著名的(de)代表人物看來是楊朱。

史籍記載

戰國時期古籍(ji)中之(zhi)楊朱

《列子(zi)(zi)·力命》：楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)友曰(yue)(yue)(yue)季(ji)梁(liang)(liang)。季(ji)梁(liang)(liang)得(de)疾(ji)，七日大漸(jian)。其(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)環而泣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，請醫(yi)(yi)。季(ji)梁(liang)(liang)謂(wei)楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)曰(yue)(yue)(yue)：“吾子(zi)(zi)不肖如此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)，汝(ru)奚不為(wei)我(wo)歌(ge)以曉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？”楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)歌(ge)曰(yue)(yue)(yue)：“天(tian)其(qi)(qi)(qi)(qi)弗識(shi)，人胡能覺？匪祐自(zi)天(tian)，弗孽(nie)由(you)人。我(wo)乎(hu)(hu)(hu)汝(ru)乎(hu)(hu)(hu)！其(qi)(qi)(qi)(qi)弗知(zhi)乎(hu)(hu)(hu)！醫(yi)(yi)乎(hu)(hu)(hu)巫乎(hu)(hu)(hu)！其(qi)(qi)(qi)(qi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)(hu)？”其(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)弗曉，終謁三醫(yi)(yi)。一(yi)曰(yue)(yue)(yue)矯(jiao)氏(shi)，二曰(yue)(yue)(yue)俞(yu)氏(shi)，三曰(yue)(yue)(yue)盧氏(shi)，診其(qi)(qi)(qi)(qi)所疾(ji)。矯(jiao)氏(shi)謂(wei)季(ji)梁(liang)(liang)曰(yue)(yue)(yue)：“汝(ru)寒溫(wen)不節(jie)，虛實(shi)失(shi)度(du)，病(bing)由(you)饑飽色欲。精慮煩散，非(fei)天(tian)非(fei)鬼(gui)。雖漸(jian)，可(ke)攻也(ye)(ye)(ye)。”季(ji)梁(liang)(liang)曰(yue)(yue)(yue)：“眾(zhong)醫(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)，亟屏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)！”俞(yu)氏(shi)曰(yue)(yue)(yue)：“女始則胎氣(qi)不足，乳(ru)湩(zhong)有余(yu)。病(bing)非(fei)一(yi)朝(chao)一(yi)夕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)所由(you)來漸(jian)矣，弗可(ke)已也(ye)(ye)(ye)。”季(ji)梁(liang)(liang)曰(yue)(yue)(yue)：“良醫(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)，且食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)！”盧氏(shi)曰(yue)(yue)(yue)：“汝(ru)疾(ji)不由(you)天(tian)，亦不由(you)人，亦不由(you)鬼(gui)。稟生受(shou)形，既(ji)有制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)矣，亦有知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)矣，藥石(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)如汝(ru)何？”季(ji)梁(liang)(liang)曰(yue)(yue)(yue)：“神醫(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)，重貺遣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)！”俄而季(ji)梁(liang)(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)自(zi)瘳。

《列子·仲(zhong)尼》：季梁之(zhi)死，楊朱(zhu)望其門而歌。隨(sui)梧之(zhi)死，楊朱(zhu)撫其尸而哭。

《列子·力命(ming)(ming)》：楊布問曰：“有人(ren)于(yu)此，年(nian)兄(xiong)弟也(ye)(ye)(ye)，言兄(xiong)弟也(ye)(ye)(ye)，才兄(xiong)弟也(ye)(ye)(ye)，貌(mao)(mao)兄(xiong)弟也(ye)(ye)(ye)；而(er)壽(shou)夭父子也(ye)(ye)(ye)，貴賤父子也(ye)(ye)(ye)，名譽(yu)父子也(ye)(ye)(ye)，愛(ai)憎父子也(ye)(ye)(ye)。吾(wu)惑之(zhi)(zhi)。”楊子曰：“古(gu)之(zhi)(zhi)人(ren)有言，吾(wu)嘗識之(zhi)(zhi)，將以(yi)告若(ruo)(ruo)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)，命(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。今(jin)昏昏昧(mei)昧(mei)，紛紛若(ruo)(ruo)若(ruo)(ruo)，隨所(suo)(suo)為，隨所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為。日(ri)去日(ri)來，孰能(neng)知其故？皆命(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。夫信命(ming)(ming)者(zhe)，亡(wang)(wang)(wang)壽(shou)夭；信理者(zhe)，亡(wang)(wang)(wang)是非(fei)；信心(xin)者(zhe)，亡(wang)(wang)(wang)逆順；信性(xing)者(zhe)，亡(wang)(wang)(wang)安危。則(ze)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)都(dou)亡(wang)(wang)(wang)所(suo)(suo)信，都(dou)亡(wang)(wang)(wang)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信。真矣愨矣，奚(xi)去奚(xi)就？奚(xi)哀奚(xi)樂？奚(xi)為奚(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為？黃帝之(zhi)(zhi)書(shu)云：‘至人(ren)居若(ruo)(ruo)死(si)，動若(ruo)(ruo)械。’亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)居，亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)居；亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)動，亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所(suo)(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動。亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)觀易其情(qing)貌(mao)(mao)，亦(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)謂(wei)(wei)眾(zhong)人(ren)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)觀不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易其情(qing)貌(mao)(mao)。獨(du)(du)(du)往獨(du)(du)(du)來，獨(du)(du)(du)出獨(du)(du)(du)入，孰能(neng)礙之(zhi)(zhi)？”

《列子(zi)·黃帝(di)》：楊朱過宋，東之于逆(ni)旅(lv)(lv)。逆(ni)旅(lv)(lv)人有妾二人，其(qi)(qi)一人美，其(qi)(qi)一人惡；惡乾貴而(er)美者(zhe)(zhe)賤。楊子(zi)問其(qi)(qi)故。逆(ni)旅(lv)(lv)小子(zi)對(dui)曰(yue)：“其(qi)(qi)美者(zhe)(zhe)自美，吾不知(zhi)其(qi)(qi)美也(ye)；其(qi)(qi)惡者(zhe)(zhe)自惡，吾不知(zhi)其(qi)(qi)惡也(ye)。”楊子(zi)曰(yue)：“弟(di)子(zi)記之！行賢而(er)去自賢之行，安往(wang)而(er)不愛哉！”

《列子·說符》：楊朱曰：“利出(chu)者(zhe)實及，怨往者(zhe)害來。發于此而應于外者(zhe)唯請，是故賢者(zhe)慎所出(chu)。”

《列子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說符》：楊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)鄰(lin)人(ren)亡(wang)羊(yang)(yang)，既(ji)率(lv)其黨，又(you)(you)(you)請楊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)豎追(zhui)之(zhi)。楊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“嘻(xi)！亡(wang)一(yi)羊(yang)(yang)何(he)追(zhui)者之(zhi)眾？”鄰(lin)人(ren)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“多(duo)歧路。”既(ji)反(fan)(fan)，問：“獲羊(yang)(yang)乎？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“亡(wang)之(zhi)矣(yi)。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“奚亡(wang)之(zhi)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“歧路之(zhi)中(zhong)又(you)(you)(you)有(you)歧焉。吾(wu)不(bu)(bu)知(zhi)所之(zhi)，所以(yi)反(fan)(fan)也。”楊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)戚(qi)然變容，不(bu)(bu)言(yan)者移時(shi)，不(bu)(bu)笑(xiao)者竟(jing)日。門(men)人(ren)怪(guai)之(zhi)，請曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“羊(yang)(yang)賤畜，又(you)(you)(you)非(fei)(fei)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)有(you)，而(er)損(sun)言(yan)笑(xiao)者何(he)哉？”楊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)答(da)。門(men)人(ren)不(bu)(bu)獲所命。弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孟孫陽出，以(yi)告心(xin)都(dou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。心(xin)都(dou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)他日與孟孫陽偕(xie)入，而(er)問曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘昔有(you)昆弟(di)三人(ren)，游齊魯之(zhi)間，同師(shi)而(er)學，進仁(ren)(ren)義(yi)之(zhi)道而(er)歸。其父曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)(ren)義(yi)之(zhi)道若何(he)？’伯(bo)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)(ren)義(yi)使我(wo)愛身而(er)后名(ming)。’仲(zhong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)(ren)義(yi)使我(wo)殺身以(yi)成名(ming)。’叔(shu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)(ren)義(yi)使我(wo)身名(ming)并全。’彼三術相反(fan)(fan)，而(er)同出于(yu)儒。孰是(shi)孰非(fei)(fei)邪？”楊(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“人(ren)有(you)濱河而(er)居者，習于(yu)水，勇于(yu)泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒(tu)，而(er)溺死(si)者幾半。本學泅，不(bu)(bu)學溺，而(er)利害如此。若以(yi)為孰是(shi)孰非(fei)(fei)？”心(xin)都(dou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)嘿然而(er)出。孟孫陽讓之(zhi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“何(he)吾(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)問之(zhi)迂(yu)，夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)答(da)之(zhi)僻(pi)？吾(wu)惑愈甚。”心(xin)都(dou)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“大道以(yi)多(duo)歧亡(wang)羊(yang)(yang)，學者以(yi)多(duo)方(fang)喪生(sheng)(sheng)。學非(fei)(fei)本不(bu)(bu)同，非(fei)(fei)本不(bu)(bu)一(yi)，而(er)末異若是(shi)。唯歸同反(fan)(fan)一(yi)，為亡(wang)得喪。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)長先生(sheng)(sheng)之(zhi)門(men)，習先生(sheng)(sheng)之(zhi)道，而(er)不(bu)(bu)達(da)先生(sheng)(sheng)之(zhi)況(kuang)也，哀哉！”

《列(lie)子·說符》：楊朱之(zhi)弟曰(yue)布，衣(yi)(yi)素衣(yi)(yi)而(er)(er)出。天雨，解(jie)素衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)緇(zi)衣(yi)(yi)而(er)(er)反。其狗不知(zhi)，迎而(er)(er)吠之(zhi)。楊而(er)(er)怒(nu)，將撲之(zhi)。楊朱曰(yue)：“子無(wu)撲矣！子亦猶是也。向者(zhe)使汝(ru)狗白(bai)而(er)(er)往，黑(hei)而(er)(er)來，豈能無(wu)怪哉？”

《孟(meng)子(zi)·滕文公》：“圣(sheng)王不(bu)(bu)(bu)作(zuo)，諸(zhu)侯放恣，處士橫議，楊(yang)朱墨(mo)翟之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)盈天(tian)(tian)下(xia)，天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，不(bu)(bu)(bu)歸楊(yang)則歸墨(mo)。楊(yang)氏為我，是(shi)無君(jun)也(ye)(ye)(ye)；墨(mo)氏兼愛，是(shi)無父(fu)也(ye)(ye)(ye)。無父(fu)無君(jun)，是(shi)禽獸也(ye)(ye)(ye)。……楊(yang)墨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)息，孔子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)著，是(shi)邪說誣民(min)，充塞仁義也(ye)(ye)(ye)。……吾為此懼(ju)，閑先圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，距楊(yang)墨(mo)，放淫辭，邪說者(zhe)不(bu)(bu)(bu)得作(zuo)。……能(neng)言(yan)距楊(yang)墨(mo)者(zhe)，圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)徒也(ye)(ye)(ye)。”

《孟子(zi)·盡心》：“楊(yang)子(zi)取(qu)為我，拔一毛(mao)而利天(tian)下(xia)，不為也(ye)。墨(mo)子(zi)兼(jian)愛，摩頂(ding)放踵(zhong)，利天(tian)下(xia)，為之(zhi)(zhi)。”“逃墨(mo)必歸于楊(yang)，逃楊(yang)必歸于儒，歸斯(si)受之(zhi)(zhi)而已矣(yi)。今之(zhi)(zhi)與(yu)楊(yang)墨(mo)辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之(zhi)(zhi)。”

《莊子·應帝王》：“楊子居見(jian)老聃(dan)，曰‘有人于此，響疾強梁(liang)，物(wu)徹疏明，學道(dao)不勌。如是者(zhe)(zhe)(zhe)，可比明王乎？’老聃(dan)曰：‘是于圣人也，胥易技系(xi)，勞(lao)形怵(chu)心者(zhe)(zhe)(zhe)也。且(qie)也虎豹之(zhi)文來(lai)田，猨狙之(zhi)便來(lai)藉。如是者(zhe)(zhe)(zhe)，可比明王乎？’楊子居竄然曰：‘敢問明王之(zhi)治。’老聃(dan)曰：‘明王之(zhi)治：功蓋天(tian)下而(er)(er)似不自己，化貸萬物(wu)而(er)(er)民弗恃(shi)；有莫舉名，使(shi)物(wu)自喜；立乎不測，而(er)(er)游于無有者(zhe)(zhe)(zhe)也。’”

《莊子·駢(pian)拇(mu)》：“駢(pian)于(yu)辯者，累(lei)瓦結繩，竄句(ju)棰辭，游心于(yu)堅白同異之(zhi)間，而(er)敝(bi)跬譽無(wu)用之(zhi)言(yan)，非(fei)(fei)乎？而(er)楊墨而(er)已。故此皆多駢(pian)旁枝之(zhi)道，非(fei)(fei)天下之(zhi)至正也。”

《莊(zhuang)子·胠篋》：“削曾、史之(zhi)(zhi)行，鉗楊(yang)墨之(zhi)(zhi)口，攘(rang)棄仁(ren)義，而(er)天下(xia)之(zhi)(zhi)德(de)始玄同矣(yi)。……彼曾、史、楊(yang)、墨、師曠、工倕、離(li)朱，皆外立其德(de)而(er)以爚(yue)亂天下(xia)者也(ye)，法之(zhi)(zhi)所(suo)無用也(ye)。”

《莊(zhuang)子(zi)·天下》：“而楊墨乃(nai)始離跂，自以為得，非(fei)吾(wu)所謂(wei)得也(ye)(ye)。夫得者困(kun)，可以為得乎(hu)？則鳩鸮之在于籠也(ye)(ye)，亦可以為得矣。”

《莊子(zi)(zi)·山木》：“楊(yang)子(zi)(zi)之(zhi)宋(song)，宿于逆(ni)旅(lv)。逆(ni)旅(lv)人(ren)有妾二(er)人(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)一人(ren)癥狀，其(qi)(qi)(qi)(qi)一人(ren)惡(e)(e)，惡(e)(e)者(zhe)貴百(bai)美(mei)(mei)者(zhe)賤。楊(yang)子(zi)(zi)問其(qi)(qi)(qi)(qi)故，逆(ni)旅(lv)小子(zi)(zi)對曰(yue)：‘其(qi)(qi)(qi)(qi)美(mei)(mei)者(zhe)自(zi)美(mei)(mei)，吾(wu)不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)美(mei)(mei)也；其(qi)(qi)(qi)(qi)惡(e)(e)者(zhe)自(zi)惡(e)(e)，吾(wu)不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)惡(e)(e)也。’楊(yang)子(zi)(zi)曰(yue)：‘弟子(zi)(zi)記之(zhi)！行賢而去自(zi)賢之(zhi)心(xin)，安往(wang)而不(bu)愛哉(zai)！’”

《莊(zhuang)子(zi)·徐無鬼》：“莊(zhuang)子(zi)曰：‘然則儒、墨、楊、秉，與夫子(zi)為五(wu)，果孰是邪？……’惠(hui)子(zi)曰：‘今天儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相(xiang)拂以辭，相(xiang)鎮以聲，而(er)未(wei)始(shi)吾非也，則奚若矣？’”

《莊子(zi)·寓言》：“楊子(zi)居南之沛，老(lao)(lao)聃西游藝機(ji)于(yu)秦，邀于(yu)郊，至于(yu)梁而(er)遇老(lao)(lao)子(zi)。老(lao)(lao)子(zi)中道仰天(tian)而(er)嘆曰(yue)(yue)：‘始以汝為可(ke)教，今不(bu)(bu)可(ke)也(ye)。’楊子(zi)居不(bu)(bu)答。至舍，進盥漱巾(jin)櫛(zhi)，脫履戶(hu)外，膝行(xing)而(er)前曰(yue)(yue)：‘向者(zhe)弟子(zi)欲請(qing)夫子(zi)，夫子(zi)行(xing)不(bu)(bu)聞(wen)，是以不(bu)(bu)敢。今閑矣(yi)(yi)，請(qing)問其過。’老(lao)(lao)子(zi)曰(yue)(yue)：‘而(er)睢睢盱盱，而(er)誰與(yu)(yu)居？大白若辱，盛德(de)若不(bu)(bu)足(zu)。’楊子(zi)居蹴然變容曰(yue)(yue)：‘敬聞(wen)命矣(yi)(yi)！’其往也(ye)，舍者(zhe)迎將，其家公(gong)執席，妻執巾(jin)櫛(zhi)，舍者(zhe)避(bi)(bi)席，煬者(zhe)避(bi)(bi)灶(zao)。其反也(ye)，舍者(zhe)與(yu)(yu)之爭席矣(yi)(yi)。”

《荀子(zi)·王(wang)霸篇》：“楊朱哭衢涂曰：‘此夫過舉蹞步，而覺跌千里(li)者夫！”

《韓(han)非子·顯學篇》：“今(jin)有人(ren)于此(ci)，義(yi)不入危城，不處軍旅，不以天下大(da)利易其脛一毛。世主必從而(er)禮之，貴其智而(er)高其行，以為輕物(wu)重(zhong)生(sheng)之士也(ye)。”

《韓非子·說林上(shang)》：“楊子過于宋東之逆旅，有妾二(er)人，其惡(e)(e)者(zhe)貴，美(mei)者(zhe)賤。楊子問其故，逆旅之父(fu)答(da)曰：‘美(mei)者(zhe)自(zi)美(mei)，吾不知(zhi)其美(mei)也(ye)；惡(e)(e)者(zhe)自(zi)惡(e)(e)，吾不知(zhi)其惡(e)(e)也(ye)。’楊子謂弟子曰：‘行(xing)賢而去自(zi)賢之心，焉往而不美(mei)。’‘

《韓非子·說(shuo)林下》：楊(yang)(yang)朱之弟楊(yang)(yang)布，衣(yi)素衣(yi)而(er)出，天雨(yu)，解素衣(yi)，衣(yi)緇衣(yi)而(er)反，其狗不知而(er)吠之。楊(yang)(yang)布怒，將擊之’。楊(yang)(yang)朱曰：‘子毋擊也。子亦猶是。曩者使(shi)汝狗白(bai)而(er)往，黑而(er)來，豈能(neng)無怪哉！’”

《韓(han)非子·六(liu)反》：“楊朱、墨翟天下之(zhi)所察也。于世亂而卒不決，雖(sui)察而不可以為官職之(zhi)令。”

《呂氏春秋·不二(er)》：“老(lao)聃貴(gui)柔(rou)。孔子(zi)(zi)貴(gui)仁。墨翟(zhai)貴(gui)廉。關尹貴(gui)清。子(zi)(zi)列子(zi)(zi)貴(gui)虛。陳(chen)駢貴(gui)齊。楊(yang)生貴(gui)己(ji)。孫臏貴(gui)勢。王(wang)廖貴(gui)先(xian)。兒(er)良貴(gui)后。”

秦漢(han)古籍(ji)中的楊朱

《淮南子(zi)·氾(fan)論訓》：“夫弦歌(ge)鼓舞以為樂，盤旋(xuan)揖(yi)讓以修禮，厚葬久喪以送死(si)，孔(kong)子(zi)之(zhi)所(suo)立(li)也(ye)，而(er)墨(mo)子(zi)非(fei)之(zhi)。兼愛尚賢(xian)，右鬼非(fei)命，墨(mo)子(zi)之(zhi)所(suo)立(li)也(ye)，而(er)楊子(zi)非(fei)之(zhi)。全性(xing)保真，不以物累形，楊子(zi)之(zhi)所(suo)立(li)也(ye)，而(er)孟(meng)子(zi)非(fei)也(ye)。趨(qu)舍人異，各有曉心(xin)。”

《淮南子·說(shuo)林訓》：“楊(yang)子見(jian)逵路而哭之，為(wei)其可(ke)(ke)以南可(ke)(ke)以北；墨(mo)子見(jian)練絲而泣之，為(wei)其可(ke)(ke)以黃(huang)可(ke)(ke)以黑。趍舍之相合，猶金石(shi)之一(yi)調，相去千歲，合一(yi)音(yin)也。”

《淮(huai)南子·俶(ti)真(zhen)訓》：“百家異說(shuo)，各(ge)有所出，若夫墨、楊、申(shen)、商之(zhi)(zhi)于治(zhi)道，猶蓋之(zhi)(zhi)無一橑，而輪(lun)之(zhi)(zhi)無一輻(fu)，有之(zhi)(zhi)可以備數，無之(zhi)(zhi)未(wei)有害(hai)于用也。”

《說苑·政(zheng)理》：“楊(yang)(yang)朱(zhu)見梁(liang)王言(yan)：‘治(zhi)天下如(ru)運(yun)諸(zhu)(zhu)掌然。’梁(liang)王曰：‘先生有(you)(you)一妻一妾不(bu)(bu)(bu)能(neng)治(zhi)，三畝之(zhi)(zhi)(zhi)園(yuan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)蕓，言(yan)治(zhi)天下如(ru)運(yun)諸(zhu)(zhu)掌，何(he)以？’楊(yang)(yang)朱(zhu)曰：‘臣有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。君不(bu)(bu)(bu)見夫(fu)羊乎？百羊而(er)群，使五尺童(tong)子(zi)荷(he)杖而(er)隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)，欲(yu)東而(er)東，欲(yu)西(xi)(xi)而(er)西(xi)(xi)。君且使堯率一羊，舜荷(he)杖而(er)隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)，則亂之(zhi)(zhi)(zhi)始也(ye)。臣聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)。夫(fu)吞舟之(zhi)(zhi)(zhi)魚(yu)不(bu)(bu)(bu)游(you)淵，鴻鸮高飛(fei)不(bu)(bu)(bu)就污池(chi)，何(he)也(ye)？其(qi)志(zhi)極(ji)遠也(ye)。黃鐘大(da)呂，不(bu)(bu)(bu)可從繁(fan)奏之(zhi)(zhi)(zhi)午，何(he)則？其(qi)音疏也(ye)。將治(zhi)大(da)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)治(zhi)小(xiao)，成大(da)功者(zhe)不(bu)(bu)(bu)小(xiao)苛，此之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。’”

《說(shuo)苑·權謀》：“楊(yang)子(zi)曰(yue)：‘事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)可以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)貧，可以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)富者(zhe)(zhe)，其傷(shang)行者(zhe)(zhe)也(ye)。事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)可以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)，可以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)死者(zhe)(zhe)，其傷(shang)勇者(zhe)(zhe)也(ye)。仆子(zi)曰(yue)：‘楊(yang)子(zi)智而不(bu)知命，故其知多(duo)疑。’語曰(yue)：‘知命者(zhe)(zhe)不(bu)惑，晏嬰(ying)是也(ye)。’”

《法言·五百(bai)》：“莊(zhuang)、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮(li)，申、韓險而無化(hua)，鄒(zou)衍迂而不信”。

《法言(yan)·吾子(zi)》：“古(gu)者楊(yang)、墨塞路，孟子(zi)辭而辟之，廓如也。”

《論衡·率(lv)性》：“是故楊子哭(ku)歧道，墨子哭(ku)練絲也，蓋傷離本，不可復變也。”

《論衡(heng)·對作》：“楊、墨之(zhi)學不(bu)亂傳義(yi)，則孟子(zi)之(zhi)傳不(bu)造。”

后世影響

老(lao)子之(zhi)后(hou)，道(dao)(dao)家(jia)思(si)想(xiang)大致沿著兩個方向展開：稷下學派的(de)(de)(de)(de)一(yi)批人(ren)物以(yi)社會政治為中心，欲將道(dao)(dao)家(jia)老(lao)子的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)與(yu)道(dao)(dao)家(jia)失傳的(de)(de)(de)(de)黃帝(di)思(si)想(xiang)、現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)管(guan)子的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)予以(yi)貫通，從(cong)而使道(dao)(dao)德家(jia)由(you)形上追(zhui)求轉至(zhi)形下操作，形成一(yi)套道(dao)(dao)德與(yu)法則融合于(yu)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)治國的(de)(de)(de)(de)理論；而后(hou)者以(yi)失傳的(de)(de)(de)(de)楊子、現(xian)部(bu)分(fen)殘存(cun)的(de)(de)(de)(de)莊周為代(dai)表，關(guan)切(qie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)自我(wo)、自由(you)與(yu)本真。屬精神生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)內(nei)在追(zhui)求。

先秦道家哲學于后發展有三個階(jie)(jie)段。楊(yang)朱的(de)那些觀念(nian)，代(dai)表(biao)第一(yi)階(jie)(jie)段。《黃帝》《老子(zi)》的(de)主題思想代(dai)表(biao)第二階(jie)(jie)段。《莊(zhuang)子(zi)》的(de)部(bu)(bu)分思想代(dai)表(biao)第三階(jie)(jie)段即最后階(jie)(jie)段。《老子(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)》的(de)只能按部(bu)(bu)分思想劃分階(jie)(jie)段，在(zai)《老子(zi)》里有穿插著(zhu)(zhu)其他階(jie)(jie)段的(de)思想，在(zai)《莊(zhuang)子(zi)》里代(dai)表(biao)有不(bu)(bu)同階(jie)(jie)段的(de)思想。這兩部(bu)(bu)書，像中國古代(dai)別的(de)書一(yi)樣，都不(bu)(bu)是成(cheng)于一(yi)人之手，而是不(bu)(bu)同時期不(bu)(bu)同的(de)人寫的(de)，它們實際上是道家著(zhu)(zhu)作、言(yan)論(lun)的(de)匯編。

道家哲學的(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點是(shi)(shi)全生(sheng)避(bi)害(hai)。據現有的(de)(de)(de)(de)(de)資料不(bu)完全的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)計，為(wei)了在(zai)亂(luan)世(shi)(shi)中(zhong)求生(sheng)存，危(wei)險中(zhong)得平安，楊朱的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)之一是(shi)(shi)“避(bi)”。逃(tao)避(bi)是(shi)(shi)普通隱者的(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)，他(ta)(ta)們逃(tao)離人(ren)世(shi)(shi)，遁跡山林(lin)，心(xin)想(xiang)這樣就可以(yi)避(bi)開人(ren)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)。可是(shi)(shi)人(ren)世(shi)(shi)間事情多么(me)(me)復雜，不(bu)論你隱藏(zang)得多么(me)(me)好，總是(shi)(shi)有些惡(e)仍然(ran)無法(fa)(fa)避(bi)開。所以(yi)有些時候(hou)，“避(bi)”的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)還(huan)是(shi)(shi)不(bu)中(zhong)用。《老子》的(de)(de)(de)(de)(de)大部分(fen)思想(xiang)表示出另一種企(qi)圖，就是(shi)(shi)揭(jie)示宇宙(zhou)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。萬物(wu)(wu)雖然(ran)時時在(zai)變，難以(yi)捉(zhuo)摸，但是(shi)(shi)事物(wu)(wu)變化的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律不(bu)變。一個(ge)人(ren)如果懂得了這些規(gui)律，并(bing)且(qie)遵循這些規(gui)律以(yi)調整自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動，他(ta)(ta)就能夠(gou)使事物(wu)(wu)轉向對(dui)他(ta)(ta)有利。這是(shi)(shi)先秦道家發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)階段。

可是(shi)(shi)即使如此，也還是(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)絕對的保(bao)證。不論自然(ran)界、社會界、事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的變(bian)化(hua)中(zhong)總是(shi)(shi)有(you)(you)(you)些(xie)沒有(you)(you)(you)預料到的因素(su)。盡管小心翼(yi)(yi)翼(yi)(yi)。仍然(ran)有(you)(you)(you)受害的可能。老子(zi)(zi)有(you)(you)(you)輕生忘死(si)的念頭：“吾(wu)所以有(you)(you)(you)大患者，為吾(wu)有(you)(you)(you)身，及吾(wu)無身，吾(wu)有(you)(you)(you)何患！”（《老子(zi)(zi)》第十三章）。《莊子(zi)(zi)》有(you)(you)(you)許多地方表(biao)達了一(yi)(yi)種(zhong)大徹大悟的情緒(xu)、看(kan)(kan)破一(yi)(yi)切的心態(tai)，產生了齊生死(si)、一(yi)(yi)物(wu)(wu)我(wo)的理論。從(cong)一(yi)(yi)個(ge)更(geng)(geng)高的觀(guan)點(dian)(dian)看(kan)(kan)生死(si)，看(kan)(kan)物(wu)(wu)我(wo)。從(cong)這(zhe)(zhe)個(ge)更(geng)(geng)高的觀(guan)點(dian)(dian)看(kan)(kan)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)，就能夠超越現實的世界。這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)“避”的一(yi)(yi)種(zhong)形式；然(ran)而不是(shi)(shi)從(cong)社會到山(shan)林，而很(hen)像是(shi)(shi)從(cong)這(zhe)(zhe)個(ge)世界到另一(yi)(yi)個(ge)世界。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)先秦道家發展的第三階(jie)段(duan)(duan)，也是(shi)(shi)目(mu)前可見的最后(hou)階(jie)段(duan)(duan)。《莊子(zi)(zi)》的《山(shan)木》篇有(you)(you)(you)個(ge)故事(shi)(shi)(shi)，把這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)切發展都表(biao)現出(chu)來了。故事(shi)(shi)(shi)說(shuo)：

“莊子(zi)(zi)行(xing)于山(shan)中(zhong)(zhong)，見大木(mu)(mu)(mu)枝葉盛茂，伐木(mu)(mu)(mu)者止其旁而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)取(qu)也，問其故。曰：無(wu)所可用。莊子(zi)(zi)曰：此木(mu)(mu)(mu)以不(bu)(bu)(bu)(bu)材(cai)(cai)得終(zhong)其天年。““夫(fu)子(zi)(zi)出于山(shan)，舍于故人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)。故人(ren)喜，命豎(shu)子(zi)(zi)殺雁而(er)(er)烹之(zhi)(zhi)(zhi)。豎(shu)子(zi)(zi)請曰：其一(yi)(yi)(yi)能(neng)鳴(ming)，其一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)鳴(ming)：請奚殺？主人(ren)曰；殺不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)鳴(ming)者。明日，弟(di)子(zi)(zi)問于莊子(zi)(zi)曰：昨(zuo)日山(shan)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)木(mu)(mu)(mu)，以不(bu)(bu)(bu)(bu)材(cai)(cai)得終(zhong)其天年；今(jin)主人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)雁，以不(bu)(bu)(bu)(bu)材(cai)(cai)死：先生將何(he)處(chu)？”“莊子(zi)(zi)笑(xiao)曰：周將處(chu)乎材(cai)(cai)與不(bu)(bu)(bu)(bu)材(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)間。材(cai)(cai)與不(bu)(bu)(bu)(bu)材(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)間，似之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)非也，放(fang)未免乎累(lei)。若夫(fu)乘道德而(er)(er)浮(fu)游則不(bu)(bu)(bu)(bu)然。無(wu)譽無(wu)訾，一(yi)(yi)(yi)龍一(yi)(yi)(yi)蛇(she)，與時俱化，而(er)(er)無(wu)肯專為；一(yi)(yi)(yi)上一(yi)(yi)(yi)下，以和為量，浮(fu)游乎萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)；物(wu)物(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)物(wu)于物(wu)，則胡可得而(er)(er)累(lei)邪！”

這(zhe)個故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)前部分，表現的(de)(de)(de)是另(ling)一(yi)種楊朱的(de)(de)(de)全(quan)生理論(lun)，不(bu)(bu)再(zai)是為(wei)(wei)了(le)生存活命斗爭，而是為(wei)(wei)了(le)盡一(yi)己之力最大限度的(de)(de)(de)去保持(chi)、持(chi)續一(yi)己之無(wu)限的(de)(de)(de)存在也(ye)。后部分則是莊(zhuang)子的(de)(de)(de)新理論(lun)。這(zhe)里所說的(de)(de)(de)“材(cai)”，理解(jie)(jie)為(wei)(wei)“為(wei)(wei)善(shan)”。“不(bu)(bu)材(cai)”，相(xiang)當于(yu)“為(wei)(wei)惡”。“材(cai)與(yu)(yu)不(bu)(bu)材(cai)之間”，句不(bu)(bu)通(tong)意(yi)不(bu)(bu)順，不(bu)(bu)便(bian)理解(jie)(jie)，目前解(jie)(jie)釋(shi)為(wei)(wei)“緣督以(yi)為(wei)(wei)經(jing)”。即佛教(jiao)禪宗的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)隨(sui)緣，不(bu)(bu)再(zai)作反(fan)對與(yu)(yu)要求。一(yi)個人如(ru)果(guo)不(bu)(bu)能站在更(geng)高的(de)(de)(de)觀點(dian)看(kan)萬物(wu)，那么一(yi)切(qie)方(fang)法沒有哪(na)一(yi)個能夠絕對保證他(ta)不(bu)(bu)受傷害(hai)、不(bu)(bu)消亡的(de)(de)(de)。同(tong)時，由(you)于(yu)從更(geng)高的(de)(de)(de)觀點(dian)看(kan)事(shi)(shi)物(wu)，也(ye)就取消了(le)自我(wo)，取消了(le)從我(wo)的(de)(de)(de)角度看(kan)世界(jie)，我(wo)對世界(jie)的(de)(de)(de)觀點(dian)是與(yu)(yu)非。我(wo)們可(ke)以(yi)說，先秦(qin)道家都是發(fa)自為(wei)(wei)我(wo)的(de)(de)(de)。后來(lai)的(de)(de)(de)發(fa)展，使他(ta)走向反(fan)面，取消了(le)它自身。

楊朱學(xue)派，按(an)其學(xue)說宗(zong)旨，屬(shu)于道家，但(dan)又(you)與(yu)黃帝、老子、莊周、慎到、宋研(yan)有別，在先秦諸子中獨(du)樹一幟，楊朱是其代表(biao)人物。

一、“貴己”、“重(zhong)生(sheng)”的(de)人(ren)生(sheng)理想

“陽生(sheng)貴己”、“為(wei)(wei)我(wo)(wo)”意在“重生(sheng)”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)楊(yang)朱(zhu)(zhu)和楊(yang)朱(zhu)(zhu)一派(pai)思(si)想的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)旨。雖然楊(yang)朱(zhu)(zhu)一派(pai)的(de)(de)(de)(de)思(si)想失(shi)傳，但它的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點卻得到后人的(de)(de)(de)(de)深刻思(si)考。當代的(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)認為(wei)(wei)，楊(yang)朱(zhu)(zhu)一派(pai)對于(yu)(yu)個(ge)人來說，利(li)益(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)。而其中最(zui)大和最(zui)可寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命。別(bie)的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)只能(neng)服務于(yu)(yu)而不應有損于(yu)(yu)“生(sheng)”。就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，保全我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)個(ge)人利(li)益(yi)中之(zhi)最(zui)大者(zhe)。先(xian)秦(qin)道(dao)家還曾用(yong)“所為(wei)(wei)”與“所以為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)道(dao)理來論證“輕物重生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。他(ta)們認為(wei)(wei)，生(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)“所為(wei)(wei)”者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)，是(shi)(shi)(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)；“物”或“利(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“所以為(wei)(wei)”者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)服務于(yu)(yu)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)手段。

二(er)、“重生”和“全(quan)生之道(dao)”

雖然(ran)，楊(yang)(yang)朱一派固然(ran)是(shi)(shi)以(yi)(yi)“全生”為(wei)(wei)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，和“我”之巨大利益，但是(shi)(shi)，“所為(wei)(wei)”為(wei)(wei)了(le)(le)“生”又離不(bu)(bu)(bu)(bu)開“所以(yi)(yi)為(wei)(wei)”用來(lai)養生的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)”。當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)研究者認為(wei)(wei)，楊(yang)(yang)朱對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)作(zuo)了(le)(le)充分肯定，“天生人(ren)(ren)而(er)使有貪有欲(yu)”，為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)實情。又為(wei)(wei)了(le)(le)實現“貴(gui)己”、“重生”的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)社(she)會(hui)，楊(yang)(yang)朱提出了(le)(le)辦法(fa)，欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)之求必(bi)須“輕(qing)物(wu)重生”，以(yi)(yi)“貴(gui)生”為(wei)(wei)根(gen)據及原(yuan)則(ze)，有限度的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)。總之，楊(yang)(yang)朱“全生”是(shi)(shi)雙刃(ren)劍，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)沒有欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足。沒有欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足的(de)(de)(de)(de)(de)話，“與死無擇”。但是(shi)(shi)，欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)度滿(man)足必(bi)然(ran)養成人(ren)(ren)人(ren)(ren)物(wu)欲(yu)橫(heng)流，社(she)會(hui)風氣敗壞，道德綱紀(ji)松(song)散的(de)(de)(de)(de)(de)混亂局(ju)面。楊(yang)(yang)朱的(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)失(shi)傳(chuan)導(dao)致，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)再知道楊(yang)(yang)朱到底是(shi)(shi)采取什么辦法(fa)來(lai)彌合欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)與道德之間張力的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)。現代(dai)人(ren)(ren)根(gen)據“輕(qing)物(wu)重生”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足只要以(yi)(yi)是(shi)(shi)否有利于“全生”，超過(guo)了(le)(le)就“制欲(yu)”，及早地克制欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)，就能(neng)避免(mian)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)無窮膨(peng)脹，真(zhen)是(shi)(shi)愚昧(mei)！愛惜自己的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)，更要愛惜健康，有病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)不(bu)(bu)(bu)(bu)如短壽。適當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)(wang)本(ben)身為(wei)(wei)目(mu)地。則(ze)可以(yi)(yi)使“精(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)盡”，從而(er)“生以(yi)(yi)壽長，福泰平安。

三、“貴己(ji)”、“重生”的(de)思(si)想(xiang)實質和歷史意(yi)義

誠(cheng)然，楊朱和楊朱一派的“貴己”、“重生”的思(si)想，不是(shi)享樂主義和縱欲(yu)主義，而是(shi)對欲(yu)望的理性思(si)考(kao)。

而(er)(er)(er)(er)且，他(ta)們嚴格(ge)控制(zhi)在(zai)(zai)“輕物重(zhong)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)主義(yi)之(zhi)下(xia)，由于他(ta)們輕視(shi)富貴(gui)利(li)祿(lu)，當時的(de)(de)(de)(de)(de)“世主”曾為之(zhi)而(er)(er)(er)(er)“貴(gui)其(qi)(qi)智而(er)(er)(er)(er)高其(qi)(qi)行(xing)”。在(zai)(zai)當時，不乏贊譽之(zhi)辭(ci)。但是(shi)(shi)，其(qi)(qi)想實(shi)質(zhi)，不能(neng)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)種獨特的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學。楊朱(zhu)一(yi)(yi)派(pai)在(zai)(zai)對待個(ge)人(ren)生(sheng)命價值上的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)主義(yi)”實(shi)質(zhi)是(shi)(shi)十分(fen)(fen)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)。“貴(gui)己”、“重(zhong)生(sheng)”作(zuo)為一(yi)(yi)種“自(zi)(zi)我(wo)主義(yi)”，當然(ran)(ran)是(shi)(shi)不可取的(de)(de)(de)(de)(de)糟粕。但是(shi)(shi)作(zuo)為這(zhe)種人(ren)生(sheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)某些論據(ju)，則包含著一(yi)(yi)些值得(de)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史意(yi)義(yi)。楊朱(zhu)一(yi)(yi)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)“重(zhong)生(sheng)”論充(chong)分(fen)(fen)肯定(ding)個(ge)人(ren)情欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)合(he)理(li)性而(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)漢(han)代以(yi)來，不斷有思想家冒出，為了存天理(li)，去(qu)消滅人(ren)欲(yu)(yu)，徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)禁止欲(yu)(yu)望的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)與嘗試(shi)，實(shi)踐證明(ming)在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)過程中(zhong)產生(sheng)了多(duo)少(shao)扭曲，狂妄的(de)(de)(de)(de)(de)舉動(dong)發(fa)生(sheng)，十足值得(de)自(zi)(zi)我(wo)批判自(zi)(zi)我(wo)反省(sheng)。楊朱(zhu)一(yi)(yi)派(pai)主張(zhang)對欲(yu)(yu)望有節制(zhi)，要(yao)“適(shi)欲(yu)(yu)”，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說，他(ta)們并(bing)沒有完(wan)全否定(ding)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)肯定(ding)了對感性欲(yu)(yu)望和個(ge)人(ren)利(li)益追求的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性裁制(zhi)，因而(er)(er)(er)(er)避免了縱欲(yu)(yu)主義(yi)。就(jiu)此(ci)而(er)(er)(er)(er)言，也不無合(he)理(li)之(zhi)處。

在以保全自己(ji)作為人生(sheng)目的(de)和意義(yi)這一(yi)點上來(lai)說(shuo)，楊朱一(yi)派(pai)確(que)與(yu)老、莊道家，尤其與(yu)莊子的(de)思想有一(yi)致之處，可以說(shuo)楊朱一(yi)派(pai)屬于(yu)道家的(de)一(yi)個流(liu)派(pai)。但(dan)他們把“全生(sheng)”實(shi)現于(yu)現實(shi)的(de)感性欲望的(de)適當滿足，具有功利論的(de)特點。

道教(jiao)吸取楊朱思想(xiang)的表現(xian)

后(hou)世道教推祖“老子”，視道家學(xue)(xue)派為“本家”，雖(sui)楊(yang)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)既屬道家，但莊周斥楊(yang)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)；又且楊(yang)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)無著述(shu)傳(chuan)世，即使曾有(you)著述(shu)，而(er)《漢書(shu)·藝(yi)文志》已不(bu)(bu)見著錄，早已亡佚，而(er)后(hou)世道教又何(he)得(de)而(er)與(yu)楊(yang)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)(xue)說(shuo)相(xiang)聯系(xi)？蓋楊(yang)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)雖(sui)無著述(shu)流傳(chuan)，而(er)《莊子》中(zhong)之(zhi)《繕性》、《讓王》等(deng)(deng)篇，《呂氏春秋》中(zhong)之(zhi)《貴(gui)生》、《不(bu)(bu)二》、《執(zhi)一》等(deng)(deng)篇，《淮南(nan)子》中(zhong)《精(jing)神訓》、《道應(ying)》、《詮言(yan)》、《氾論》等(deng)(deng)篇，以及《韓非(fei)子》、《說(shuo)苑》、《法(fa)言(yan)》等(deng)(deng)古籍(ji)中(zhong)均記述(shu)或發揮(hui)有(you)“楊(yang)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”思想(xiang)，道教便(bian)是從這(zhe)些古籍(ji)中(zhong)吸取楊(yang)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)思想(xiang)。主(zhu)要(yao)表現(xian)在：

（一）、道教以“貴生”為根本教義之一。

道教(jiao)(jiao)(jiao)義理(li)，首(shou)重(zhong)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”字，反復演(yan)說求生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、好生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、樂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、貴(gui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之道。可以說道教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義主不開這個“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”字，它是道教(jiao)(jiao)(jiao)義理(li)的(de)(de)中心。檢閱道教(jiao)(jiao)(jiao)圍繞“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”講的(de)(de)義理(li)，在貴(gui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)范圍內與楊(yang)朱(zhu)之言極為相(xiang)似，幾乎讀道教(jiao)(jiao)(jiao)談(tan)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)經書(shu)，每每就會聯想(xiang)起楊(yang)朱(zhu)之言。如道教(jiao)(jiao)(jiao)最早的(de)(de)經典《太平經》、《老子想(xiang)爾注》，便(bian)強調重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、貴(gui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)：

“人(ren)最善者，莫若(ruo)(ruo)常(chang)欲(yu)樂(le)生，汲(ji)汲(ji)若(ruo)(ruo)渴，乃后可(ke)也。”（《太平經合(he)校》卷四十）

“夫人(ren)(ren)死(si)(si)者乃盡滅，盡成灰土(tu)，將不(bu)復(fu)見(jian)。今人(ren)(ren)居天地(di)(di)之間，從天地(di)(di)開辟以來，人(ren)(ren)人(ren)(ren)各一生，不(bu)得再生也(ye)。自(zi)有名字為人(ren)(ren)。人(ren)(ren)者，凡中和凡物之長也(ye)，而(er)尊且貴，與天地(di)(di)相(xiang)似；今一死(si)(si)，乃終古(gu)窮天畢地(di)(di)，不(bu)得復(fu)見(jian)自(zi)名為人(ren)(ren)也(ye)，不(bu)復(fu)起行也(ye)。”（《太(tai)平經合校》卷九十）

“公乃(nai)生，生乃(nai)大(da)”，“道大(da)、天(tian)大(da)、地大(da)、生亦大(da)，域中有(you)四大(da)，而生居其一焉”，“多知浮華(hua)，不知守道全(quan)身，壽盡輒(zhe)窮；數數，非一也。不如學生”。（《老(lao)子想爾(er)注》）

至(zhi)晉代，有《元始無(wu)量(liang)度人上品妙經》行(xing)世，此(ci)經明(ming)確提出(chu)“仙道(dao)貴(gui)生，無(wu)量(liang)度人”為道(dao)教的(de)首要教義，此(ci)經在明(ming)《正統道(dao)藏》中被尊為首經，比《道(dao)德經》的(de)地位更(geng)為高(gao)出(chu)。南(nan)北朝(chao)以后所出(chu)經典，更(geng)多將“生”與“道(dao)”緊(jin)密聯結(jie)，“修道(dao)”與“養生”相(xiang)依相(xiang)守，成了(le)二而一(yi)、一(yi)而二的(de)事。如：

“道(dao)(dao)(dao)不可見(jian)，因(yin)生(sheng)以明之(zhi)。生(sheng)不可常，用(yong)道(dao)(dao)(dao)以守之(zhi)。若(ruo)生(sheng)亡(wang)則(ze)道(dao)(dao)(dao)廢，道(dao)(dao)(dao)廢則(ze)生(sheng)亡(wang)，生(sheng)道(dao)(dao)(dao)合一(yi)，則(ze)長(chang)生(sheng)不死。”（《太(tai)上老君內觀經(jing)》）

“一切含氣，莫(mo)不(bu)貴生，生為(wei)天地(di)之(zhi)大德，德莫(mo)過于(yu)長生”。（《太平御(yu)覽·道部·養(yang)生·太清真經》

“道人謀生(sheng)，不謀于名”。（《妙真(zhen)經》）

“人之所貴(gui)者生也，生之所貴(gui)者道也。”（《坐忘論序》）

“性者(zhe)(zhe)命之原(yuan)，命者(zhe)(zhe)生之根(gen)，勉而(er)修(xiu)之”。（《集仙錄》）

“夫所謂道者，是人(ren)所以(yi)得(de)生(sheng)之(zhi)理(li)(li)，而所以(yi)養生(sheng)致(zhi)死之(zhi)由。修(xiu)道者是即此得(de)生(sheng)之(zhi)理(li)(li)，保(bao)而還初(chu)，使之(zhi)長(chang)其(qi)生(sheng)”。（《天仙正理(li)(li)真論》）

道教(jiao)的(de)“貴生”教(jiao)義，多所(suo)吸取楊朱(zhu)思(si)想，這(zhe)是十(shi)分(fen)明(ming)顯(xian)的(de)。

（二）、“全性(xing)保真(zhen)”是(shi)道(dao)教清修派的基本守則(ze)。

道教講究(jiu)養(yang)生(sheng)，幻(huan)求長生(sheng)，談到(dao)己身之(zhi)(zhi)(zhi)修煉，則處處不(bu)離“全(quan)性(xing)(xing)(xing)保(bao)真(zhen)”，亦(yi)即(ji)所謂(wei)修“性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)”。道教認為人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)“性(xing)(xing)(xing)”有天(tian)(tian)賦之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)與氣質之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，“命(ming)(ming)”有形氣之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)與分定之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，“全(quan)性(xing)(xing)(xing)”所指(zhi)的(de)“性(xing)(xing)(xing)”腹(fu)是(shi)指(zhi)天(tian)(tian)賦于(yu)人(ren)的(de)純真(zhen)、善(shan)良、樸質之(zhi)(zhi)(zhi)心性(xing)(xing)(xing)。《性(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)圭旨(zhi)》說(shuo)：“何(he)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)？元始(shi)真(zhen)如，一靈(ling)炯炯是(shi)也。”養(yang)性(xing)(xing)(xing)才能立命(ming)(ming)，性(xing)(xing)(xing)成始(shi)能命(ming)(ming)立。性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)造化系乎(hu)心，性(xing)(xing)(xing)受心役，故“全(quan)性(xing)(xing)(xing)”即(ji)保(bao)全(quan)天(tian)(tian)賦純真(zhen)善(shan)良的(de)心性(xing)(xing)(xing)。修道折(zhe)基本(ben)途(tu)徑(jing)就(jiu)在于(yu)全(quan)先天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)性(xing)(xing)(xing)、保(bao)先天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)性(xing)(xing)(xing)。只有全(quan)性(xing)(xing)(xing)保(bao)真(zhen)，才能長生(sheng)。道教經典(dian)中有關這方(fang)面(mian)的(de)論(lun)說(shuo)很多(duo)，如：

“孰觀物我，何(he)疏何(he)親？守道全生(sheng)，為善保真。世愚役役，徒自苦(ku)辛(xin)。”（《太(tai)上老君內觀經》）

“治生之道，慎其性分(fen)，因(yin)使抑(yi)引，隨宜損益以漸(jian)，則各得適矣。”“夫(fu)養(yang)性者(zhe)，欲(yu)使習以成性，性自為(wei)善(shan)，……性既自善(shan)，而外百病皆悉不(bu)生，禍(huo)亂不(bu)作，此養(yang)性之大經也。”（《黃帝中經》）

“道性無(wu)生無(wu)滅，無(wu)生無(wu)滅，故即是海空。海空之(zhi)空，無(wu)因無(wu)果。無(wu)因無(wu)果，故以破煩惱(nao)”。（《云笈(ji)七(qi)簽(qian)》卷九十三《道性論》）

“心為道之器宇，虛(xu)靜至極則道居而慧(hui)生(sheng)，慧(hui)出本(ben)性，非適今(jin)有”，“夫道者神異(yi)之物(wu)，靈而有性，虛(xu)而無象”。（《坐忘(wang)論》）

“所(suo)謂(wei)安樂，皆(jie)從心生，心性(xing)本空(kong)，云(yun)何修行？知諸法空(kong)，乃(nai)名(ming)安樂。”“夫一切六道四生業性(xing)，始有(you)識(shi)神，皆(jie)悉淳善，唯一不雜，與道同體(ti)”。（《云(yun)笈(ji)七簽》卷之九(jiu)十五《仙籍(ji)語論要記》）

“長(chang)生(sheng)之(zhi)本(ben)，惟善為(wei)基。人生(sheng)天地間各成(cheng)其(qi)性。……夫明者(zhe)伏其(qi)性以(yi)延命(ming)，暗者(zhe)恣其(qi)欲以(yi)傷(shang)性。性者(zhe)命(ming)之(zhi)原，命(ming)者(zhe)生(sheng)之(zhi)根，勉而修之(zhi)。所以(yi)營生(sheng)以(yi)養其(qi)性，守神以(yi)善其(qi)命(ming)。”（《集仙箓》）

道教的全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)，尤以“全(quan)(quan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)保(bao)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”為(wei)其宗旨(zhi)。雖言性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)雙修(xiu)，而實以修(xiu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)主(zhu)。“全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”之(zhi)(zhi)名，實際即源出“全(quan)(quan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)保(bao)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，不(bu)(bu)以物累形”。金代王重陽創全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)，其《立教十五(wu)論》中(zhong)第(di)二條便要(yao)求“參尋(xun)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)”，第(di)十條要(yao)求“緊肅理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)于寬慢之(zhi)(zhi)中(zhong)以煉性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，第(di)十一條要(yao)求“修(xiu)煉性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)”。《重陽真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人授丹陽二十訣(jue)》中(zhong)解釋“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”說：“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)是元神”、“根(gen)(gen)者(zhe)(zhe)是性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”等等。并(bing)說：“修(xiu)者(zhe)(zhe)，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)身之(zhi)(zhi)道；行(xing)者(zhe)(zhe)，是性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)也。名為(wei)修(xiu)行(xing)也。”“真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)亂(luan)，萬緣不(bu)(bu)掛，不(bu)(bu)去(qu)不(bu)(bu)來，此是長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)死也”（見(jian)《重陽真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人金關玉鎖訣(jue)》）。歸根(gen)(gen)到底，所謂修(xiu)行(xing)，就是全(quan)(quan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)保(bao)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，使真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)亂(luan)而長(chang)生(sheng)久(jiu)視。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)經書中(zhong)言“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)命(ming)(ming)”極多(duo)，如：

“論煉(lian)性：理(li)性如調(diao)琴弦，緊(jin)則(ze)(ze)有斷，慢則(ze)(ze)不應(ying)，緊(jin)慢得中(zhong)，則(ze)(ze)琴可矣。又如鑄劍，鋼多則(ze)(ze)折，錫多則(ze)(ze)卷，鋼錫得中(zhong)，則(ze)(ze)劍可矣。調(diao)煉(lian)真性者，體(ti)此二法(fa)，論超三界(jie)”（《重(zhong)陽祖師(shi)論打坐》）。

“性定則(ze)(ze)(ze)情(qing)忘，形虛則(ze)(ze)(ze)氣(qi)運，心(xin)死則(ze)(ze)(ze)神(shen)話，陽(yang)盛陽(yang)陰衰，此自然之理也”，“心(xin)不(bu)馳則(ze)(ze)(ze)性定，形不(bu)勞(lao)則(ze)(ze)(ze)精全，神(shen)不(bu)擾則(ze)(ze)(ze)丹結。然后滅情(qing)于(yu)虛，寧神(shen)于(yu)極，可謂不(bu)出戶而(er)妙道得矣”（《丹陽(yang)修真語錄》）。

“夫吾道(dao)以開通為(wei)(wei)基，以見(jian)性為(wei)(wei)體，以養命為(wei)(wei)用，以謙和為(wei)(wei)德，以卑(bei)退為(wei)(wei)行，以守分為(wei)(wei)功。久久積成，天光內發，真(zhen)氣沖融(rong)，形神(shen)俱(ju)妙，與(yu)道(dao)合(he)真(zhen)”（《郝大通金丹詩與(yu)論》）。

“惟人(ren)也(ye)，窮(qiong)萬(wan)物之理(li)，盡一己之性(xing)，窮(qiong)理(li)盡性(xing)以至于命(ming)，全命(ming)保生，以合于道(dao)(dao)。當與天地齊(qi)其堅(jian)固，而同(tong)得長久”（《鐘呂傳道(dao)(dao)集·論(lun)大道(dao)(dao)》）。

“其(qi)修持大略以識心見(jian)性，除情去(qu)欲，忍恥含垢，苦己利人為之(zhi)宗(zong)(zong)”（《郝宗(zong)(zong)師道行碑》）。

“形依神(shen)(shen)，形不壞(huai)(huai)；神(shen)(shen)依性(xing)，神(shen)(shen)不滅；知性(xing)而盡(jin)性(xing)，盡(jin)性(xing)而至命(ming)。乃所謂虛空本體，無有(you)盡(jin)時，天地(di)有(you)壞(huai)(huai)，這個不壞(huai)(huai)，而能重立性(xing)命(ming)，再造乾坤者(zhe)也”（《性(xing)命(ming)圭旨(zhi)·性(xing)命(ming)說》）。

全真道的(de)教義，在理(li)論上實際上是(shi)闡發(fa)楊(yang)朱(zhu)“全性(xing)保真”的(de)思(si)想(xiang)。全真道雖曰“利(li)人(ren)”，實則(ze)仍是(shi)“貴己”。如果說全真教義是(shi)楊(yang)朱(zhu)思(si)想(xiang)之再現(xian)，這不是(shi)沒有(you)道理(li)的(de)。

（三）、外物傷(shang)生，勿為物累。

楊朱(zhu)思想(xiang)(xiang)以存我為(wei)貴，物(wu)(wu)可養生，故不(bu)(bu)可去物(wu)(wu)，而(er)(er)要享用之(zhi)；但，雖不(bu)(bu)去物(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)可有物(wu)(wu)，不(bu)(bu)可積聚物(wu)(wu)，“有”將累于“形”，外(wai)物(wu)(wu)傷生。道(dao)教亦倡說(shuo)“虛其(qi)心(xin)”、“實(shi)其(qi)腹”，吃飽喝足就夠了，不(bu)(bu)要有過多聚斂財富的欲望，那是(shi)有害于生的。道(dao)教與楊朱(zhu)思想(xiang)(xiang)實(shi)質上是(shi)相(xiang)同的。這種認為(wei)外(wai)物(wu)(wu)傷生，因而(er)(er)主張勿為(wei)物(wu)(wu)累的思想(xiang)(xiang)，在道(dao)書中多有反映。如：

“士能遺(yi)物(wu)，乃可議生。生本無(wu)邪，為(wei)(wei)物(wu)所嬰，久(jiu)久(jiu)易志，志欲外(wai)，無(wu)能守(shou)以道(dao)為(wei)(wei)貴生”（《太(tai)平御覽》卷六六八(ba)《道(dao)部·養生·黃老經》）。

“長生(sheng)者，必其外身也(ye)，不(bu)(bu)以身害物；非惟不(bu)(bu)害而已(yi)，乃濟(ji)物忘(wang)其身；忘(wang)其身而身不(bu)(bu)忘(wang)，是(shi)善攝生(sheng)者也(ye)”（《太(tai)清真(zhen)經》）。

“神在則(ze)人(ren)，神去則(ze)尸，蓋(gai)由嗜欲亂心，不(bu)能忘色味之適(shi)。夫(fu)修其道者(zhe)，在適(shi)而(er)無累(lei)，和而(er)常通”（《集(ji)仙錄》）。

“八音五色不至耽溺者，所(suo)以(yi)(yi)導心也。凡此之物，本(ben)以(yi)(yi)養人，人之不能斟酌，得中反以(yi)(yi)為患，故圣賢垂戒”（同上）。

道教貴“守(shou)(shou)(shou)和”，提倡“九守(shou)(shou)(shou)”，即(ji)守(shou)(shou)(shou)和、守(shou)(shou)(shou)神(shen)、守(shou)(shou)(shou)氣(qi)、守(shou)(shou)(shou)仁(ren)、守(shou)(shou)(shou)簡(jian)、守(shou)(shou)(shou)易、守(shou)(shou)(shou)清(qing)、守(shou)(shou)(shou)盈、守(shou)(shou)(shou)弱，所講教義，主要便是不以外(wai)物而累形傷生。

“老(lao)君(jun)曰：輕天下(xia)即(ji)神(shen)無累(lei)，細萬(wan)物(wu)而心不(bu)惑(huo)，齊死生(sheng)即(ji)意不(bu)懾，同(tong)變化(hua)即(ji)明不(bu)眩。……無為(wei)即(ji)無累(lei)，無累(lei)之人(ren)，以天下(xia)為(wei)量。”（《云笈七(qi)簽》卷九十(shi)一《九守·守仁第四》）。

“老(lao)君曰：尊勢(shi)(shi)厚利，人(ren)之(zhi)所貪(tan)也，比之(zhi)身即賤。故(gu)圣人(ren)食足以充虛接氣，衣(yi)足以蓋(gai)形蔽寒，適情辭(ci)余，不(bu)貪(tan)多積。……故(gu)知養(yang)生之(zhi)和者，即不(bu)可懸以利；通乎外(wai)內(nei)(nei)(nei)之(zhi)府(fu)者，不(bu)可誘以勢(shi)(shi)。無外(wai)之(zhi)外(wai)至大，無內(nei)(nei)(nei)之(zhi)內(nei)(nei)(nei)至貴(gui)”（《守(shou)簡第(di)五》）。

“老君曰：古之道者，理情性，治心(xin)術，養以和，持以適，樂道而(er)忘賤(jian)，安(an)德而(er)忘貧，性有弗(fu)欲(yu)而(er)不拘，心(xin)有弗(fu)樂而(er)不有，無益于情者不以累德，不便于性者不以滑和，縱身肆(si)意(yi)，度(du)制可以為(wei)天下儀。量腹而(er)食，度(du)形而(er)衣，容身而(er)游，適情而(er)行(xing)。馀天下而(er)弗(fu)有，委萬物而(er)弗(fu)利，豈(qi)為(wei)貴(gui)賤(jian)貧富失其性命哉。若(ruo)然，可謂能(neng)體道矣”（《守易第六》）。

著名道書《坐忘(wang)論》亦對這一教義(yi)有所(suo)闡發，說：“夫(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生也，必(bi)營于(yu)(yu)事物，事物稱(cheng)萬(wan)，不獨委于(yu)(yu)一人(ren)。巢(chao)林一枝(zhi)，鳥見遺于(yu)(yu)叢葦；飲河滿腹，獸(shou)不郄于(yu)(yu)洪波。外求諸物，內明諸己(ji)，己(ji)知生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有分，不務分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)無(wu)，識事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有當(dang)，不任非當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，事非當(dang)則傷于(yu)(yu)智(zhi)力，務過分則斃于(yu)(yu)形(xing)神。身(shen)且(qie)不安，何情及道？……于(yu)(yu)生無(wu)要(yao)用者(zhe)(zhe)并須(xu)(xu)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，于(yu)(yu)生雖用有馀者(zhe)(zhe)亦須(xu)(xu)舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，財(cai)有害氣(qi)，積(ji)則傷人(ren)，雖少猶累(lei)，而況多乎？”

道(dao)教齋戒殊多，其思(si)想亦多源(yuan)發于“不(bu)以物累形”，認為(wei)貪求外物則有害(hai)于生。

（四）、制命(ming)(ming)在內(nei)，我(wo)命(ming)(ming)由我(wo)

道教(jiao)認為外物(wu)(wu)傷生，人們過分追求(qiu)(qiu)名利聲色，違反自(zi)(zi)然(ran)(ran)之性(xing)，便(bian)會(hui)由外物(wu)(wu)牽著(zhu)鼻子(zi)走，由外物(wu)(wu)支(zhi)配自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)命運。如果能夠(gou)不(bu)(bu)(bu)去(qu)物(wu)(wu)、不(bu)(bu)(bu)有物(wu)(wu)，對外物(wu)(wu)需(xu)求(qiu)(qiu)適當，順自(zi)(zi)然(ran)(ran)之性(xing)，不(bu)(bu)(bu)逆命，不(bu)(bu)(bu)貪求(qiu)(qiu)，不(bu)(bu)(bu)羨名，不(bu)(bu)(bu)要(yao)勢，無(wu)求(qiu)(qiu)于外，對他人無(wu)所(suo)(suo)損害，自(zi)(zi)己(ji)(ji)亦無(wu)所(suo)(suo)畏(wei)懼，便(bian)能自(zi)(zi)己(ji)(ji)支(zhi)配自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)命運，這叫做“制命在內”。道教(jiao)煉養派自(zi)(zi)來(lai)主(zhu)張“我命在我，不(bu)(bu)(bu)屬天地”，以己(ji)(ji)身煉養來(lai)取得(de)延命長(chang)生。如：

《西升經》曰：“老子曰：我命在我，不(bu)屬天地。我不(bu)視不(bu)聽不(bu)知，神在出身(shen)，與道同久(jiu)。吾(wu)與天地分一氣而治，自守根本也(ye)。非(fei)效眾人行善，非(fei)行仁(ren)義，非(fei)行忠信(xin)，非(fei)行恭(gong)敬，非(fei)行愛欲，萬(wan)物(wu)即(ji)利來，常淡泊(bo)無為，大道歸也(ye)。”

《太一帝君經》：“求(qiu)道者使其(qi)心正(zheng)，則天地不(bu)能違也。舍(she)色(se)累而不(bu)顧，避榮利(li)而自(zi)遠，甘寒苦(ku)以存思，樂靜齋于隱(yin)垣，則學(xue)道之(zhi)人，始可與言(yan)矣。”

《真誥》：“修于身，其德乃真。君子(zi)立身，道(dao)德為(wei)(wei)任，清凈為(wei)(wei)師，太和為(wei)(wei)友(you)，為(wei)(wei)玄為(wei)(wei)默，與道(dao)窮(qiong)極，治于根本，求于未兆，為(wei)(wei)善者自(zi)賞，為(wei)(wei)惡者自(zi)刑(xing)，故不爭無不勝，不言無不應。”

《秘要(yao)訣法(fa)》：“夫道與(yu)神，無為而(er)氣自(zi)化，無慮(lv)而(er)物自(zi)成(cheng)，入于品之中，出于生死之表。故(gu)君子黜嗜欲，隳聰明，視無色，聽無聲(sheng)，恬淡(dan)純粹，體和神清(qing)，希夷亡身，乃合至(zhi)真。所謂(wei)返(fan)我之宗，復與(yu)道同(tong)，與(yu)道同(tong)者造化不能移，鬼(gui)神不能知，而(er)況于人乎？”（《云(yun)笈七簽》卷四(si)十五(wu)）。

《元氣論》：“仙經(jing)云(yun)：‘我(wo)(wo)命在(zai)我(wo)(wo)’。保精(jing)(jing)受氣，壽(shou)無極(ji)也。又云(yun)：‘無勞爾(er)形(xing)，無搖爾(er)精(jing)(jing)’。歸我(wo)(wo)精(jing)(jing)默。可以長生。生命之根本(ben)決在(zai)此(ci)道。”

《悟真篇》：“一粒金丹(dan)吞入腹(fu)，始知我命不由天(tian)”。

道(dao)教吸取了楊(yang)朱思想(xiang)，這(zhe)是事實，但(dan)由于儒(ru)家(jia)斥楊(yang)朱，孟子罵楊(yang)朱為(wei)“禽獸”。故(gu)千載以下，使(shi)楊(yang)朱在社(she)會(hui)上(shang)(shang)名聲(sheng)極(ji)壞，實際上(shang)(shang)那(nei)只是儒(ru)家(jia)的偏激(ji)之見；但(dan)這(zhe)便使(shi)得道(dao)教對(dui)楊(yang)朱素少直(zhi)接宣揚，以避攻擊。而實際上(shang)(shang)楊(yang)朱思想(xiang)已被道(dao)教吸融于其(qi)教義之中。