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族稱

布(bu)依(yi)族(zu)源于古“百越(yue)”，秦漢以(yi)前稱(cheng)“濮越(yue)”或“濮夷(yi)”，東(dong)漢六朝(chao)稱(cheng)“僚”，唐宋(song)稱(cheng)“蕃(fan)蠻”，元(yuan)、明(ming)、清至(zhi)中華人民共和國成(cheng)立前稱(cheng)“八蕃(fan)”、“仲家”、“儂家”、“布(bu)籠”、“籠人”、“土人”、“夷(yi)族(zu)”等。

布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)自稱“濮(pu)越”或(huo)“濮(pu)夷”，用漢字記音寫為(wei)“布(bu)(bu)(bu)夷”、“布(bu)(bu)(bu)依(yi)”、“布(bu)(bu)(bu)越依(yi)”、“布(bu)(bu)(bu)絳”等等。在布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)語(yu)言里(li)，“布(bu)(bu)(bu)”是“族(zu)”或(huo)“人”的意思。

故舊方(fang)志中(zhong)，有將布(bu)(bu)(bu)依族記(ji)為(wei)“夷(yi)族”、“夷(yi)家(jia)”、“夷(yi)人”者。除自稱(cheng)之外，不同地區布(bu)(bu)(bu)依族之間還(huan)互相稱(cheng)為(wei)“布(bu)(bu)(bu)籠”、“布(bu)(bu)(bu)那(nei)”、“布(bu)(bu)(bu)土(tu)”、“布(bu)(bu)(bu)都”、“布(bu)(bu)(bu)央”、“布(bu)(bu)(bu)籠哈”等(deng)等(deng)。

1953年，根(gen)據(ju)本民族(zu)意愿并(bing)經國務院批準，統一(yi)命名為“布(bu)依(yi)族(zu)”。

歷史

有(you)學者認為(wei)(wei)(wei)，西(xi)(xi)漢時(shi)的(de)“夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)”國與(yu)布(bu)依族有(you)一定淵源關系(xi)。其(qi)(qi)證據為(wei)(wei)(wei)：“夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)”國轄地雖廣，但(dan)其(qi)(qi)中心區(qu)當在布(bu)依族聚居的(de)今貴陽市、安順市、黔(qian)(qian)西(xi)(xi)南(nan)(nan)或黔(qian)(qian)南(nan)(nan)自治(zhi)州一帶(dai)；其(qi)(qi)次，“夜(ye)”與(yu)“越(yue)(yue)”、“郎(lang)(lang)(lang)”與(yu)“駱(luo)”音(yin)近，而“郎(lang)(lang)(lang)夜(ye)”（即(ji)“夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)”）與(yu)“駱(luo)越(yue)(yue)”含義也是一樣的(de)，意為(wei)(wei)(wei)“以郎(lang)(lang)(lang)氏為(wei)(wei)(wei)首(shou)領(ling)的(de)越(yue)(yue)人國”。“郎(lang)(lang)(lang)”、“駱(luo)”是古代越(yue)(yue)人對“郎(lang)(lang)(lang)”氏族王(wang)、官(guan)、領(ling)袖或頭人首(shou)領(ling)的(de)音(yin)譯。最早見(jian)于《華陽國志(zhi)·南(nan)(nan)中志(zhi)》和《后(hou)漢書·西(xi)(xi)南(nan)(nan)夷列傳(chuan)》，相(xiang)傳(chuan)“夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)”出自“竹(zhu)子(zi)”（即(ji)竹(zhu)筍），長大(da)后(hou)有(you)德于西(xi)(xi)南(nan)(nan)夷，是為(wei)(wei)(wei)夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)王(wang)。子(zi)孫相(xiang)沿，以“郎(lang)(lang)(lang)”為(wei)(wei)(wei)首(shou)領(ling)或當官(guan)的(de)。今布(bu)依、壯語(yu)仍稱(cheng)竹(zhu)筍為(wei)(wei)(wei)“ranz”，譯成漢字就是“郎(lang)(lang)(lang)”。明清稱(cheng)“土官(guan)”為(wei)(wei)(wei)“郎(lang)(lang)(lang)”，“漢官(guan)”稱(cheng)“漢郎(lang)(lang)(lang)”，又侮稱(cheng)變成“狼”。后(hou)來(lai)漢族卻逐(zhu)步用來(lai)稱(cheng)呼(hu)其(qi)(qi)族或其(qi)(qi)地。

魏晉南北朝至(zhi)唐代，布依族(zu)、壯(zhuang)(zhuang)族(zu)被(bei)稱為(wei)“俚僚(liao)”、“蠻僚(liao)”或“夷僚(liao)”。五代以后稱布依族(zu)為(wei)“仲家”，宋代稱壯(zhuang)(zhuang)族(zu)為(wei)“壯(zhuang)(zhuang)”。“仲”與“壯(zhuang)(zhuang)”同音異寫(xie)。后來，由于長期分居(ju)，便逐(zhu)步形成了布依與壯(zhuang)(zhuang)兩(liang)個民(min)族(zu)。

考古工作者(zhe)在貴(gui)州省安順(shun)、貴(gui)陽及黔南(nan)等現布(bu)依族聚居區(qu)出土了數十(shi)件新(xin)石(shi)(shi)器(qi)時(shi)代磨制石(shi)(shi)器(qi)，其中一些石(shi)(shi)器(qi)，如有(you)肩(jian)石(shi)(shi)錛、帶肩(jian)石(shi)(shi)斧等，其形(xing)狀與東南(nan)沿海及華南(nan)地區(qu)的同(tong)類(lei)器(qi)物(wu)形(xing)狀很相(xiang)似，可能這些都是古代越人遺留(liu)下來的文化，同(tong)布(bu)依族先民有(you)密切(qie)聯系。

秦、漢時(shi)(shi)代(dai)的(de)布依族地(di)(di)區，已(yi)經產(chan)生(sheng)世襲(xi)的(de)王(wang)或(huo)侯。王(wang)侯居(ju)住的(de)地(di)(di)方(fang)已(yi)經形成(cheng)了(le)“邑聚”，并有強(qiang)大(da)的(de)武裝力(li)量。這(zhe)說明(ming)當時(shi)(shi)社會生(sheng)產(chan)力(li)已(yi)有較(jiao)大(da)發(fa)展。據考古證明(ming)，在(zai)布依族地(di)(di)區出(chu)(chu)土的(de)兩(liang)漢時(shi)(shi)代(dai)文(wen)物，主要是銅(tong)器(qi)和鐵(tie)器(qi)。例(li)如在(zai)黔(qian)西南州發(fa)現漢代(dai)的(de)青銅(tong)犁、鋤、斧、鉞，清(qing)鎮(zhen)十八號墓出(chu)(chu)土漢代(dai)的(de)青銅(tong)劍和鉞，以及其(qi)它地(di)(di)區出(chu)(chu)土的(de)漢代(dai)鐵(tie)制鋤、鍤、鏟(chan)等，表明(ming)當時(shi)(shi)布依族地(di)(di)區農業生(sheng)產(chan)已(yi)經相當發(fa)達，但比(bi)中原地(di)(di)區落后，仍(reng)停留在(zai)銅(tong)鐵(tie)并用階(jie)段。這(zhe)種情況，同《華陽(yang)國志》所說“畬山為(wei)田，無蠶(can)桑，頗尚學書，……寡畜(chu)產(chan)，雖有僮仆，方(fang)諸郡為(wei)貧”是一致的(de)。

西漢以(yi)(yi)后(hou)(hou)，“夜(ye)郎(lang)”地(di)(di)(di)方(fang)政權被漢王(wang)(wang)朝所統一(yi)，置牂(zang)牁郡。從此，布依(yi)(yi)族地(di)(di)(di)區(qu)和中原地(di)(di)(di)區(qu)的接觸(chu)逐(zhu)漸增多。唐代(dai)，中原王(wang)(wang)朝在布依(yi)(yi)族地(di)(di)(di)區(qu)設(she)置了(le)一(yi)些羈(ji)縻(mi)州(zhou)縣(xian)，以(yi)(yi)當地(di)(di)(di)少數民族首領(ling)為刺史，世襲其(qi)(qi)地(di)(di)(di)。五代(dai)時，增設(she)了(le)“八蕃”土司。宋(song)朝繼續推行“羈(ji)縻(mi)政策”，分(fen)別授(shou)給(gei)當地(di)(di)(di)首領(ling)以(yi)(yi)刺史、司階、司戈(ge)、將(jiang)軍(jun)等職銜，分(fen)別劃歸四川路(lu)(lu)、湖南(nan)路(lu)(lu)和廣南(nan)西路(lu)(lu)節制(zhi)。元代(dai)置羅甸宣慰司（安順市屬(shu)其(qi)(qi)地(di)(di)(di)）、順元路(lu)(lu)軍(jun)民安撫司（貴陽地(di)(di)(di)區(qu)）、都勻軍(jun)民府（黔南(nan)州(zhou)部分(fen)縣(xian)屬(shu)其(qi)(qi)地(di)(di)(di)）、于矢部萬戶(hu)所（黔西南(nan)州(zhou)及(ji)(ji)六(liu)盤水市盤縣(xian)屬(shu)其(qi)(qi)地(di)(di)(di)）及(ji)(ji)泗城(cheng)州(zhou)軍(jun)民府（黔南(nan)州(zhou)部分(fen)縣(xian)屬(shu)其(qi)(qi)地(di)(di)(di)）等。明(ming)代(dai)的土司制(zhi)度(du)更加趨(qu)于完備，一(yi)直到清雍正年間大規模(mo)推行“改(gai)土歸流”以(yi)(yi)后(hou)(hou)，統治(zhi)布依(yi)(yi)族地(di)(di)(di)區(qu)達(da)一(yi)千(qian)多年的羈(ji)縻(mi)制(zhi)度(du)和土司制(zhi)度(du)，才逐(zhu)步(bu)結(jie)束。

明末(mo)清(qing)初，布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)社會生產(chan)又有了(le)(le)進一(yi)步(bu)發(fa)展。這(zhe)時(shi)期(qi)，農(nong)具中(zhong)(zhong)鋤(chu)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)量和(he)長度(du)都普遍增加了(le)(le)，鋤(chu)口也由(you)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貼鋼(gang)(gang)改進為(wei)(wei)夾鋼(gang)(gang)；稻谷脫(tuo)粒由(you)從前使用棍棒改為(wei)(wei)使用撻(ta)斗，勞(lao)動(dong)效率大(da)大(da)提高。羅甸、安(an)龍和(he)平(ping)塘等地(di)(di)(di)還使用了(le)(le)水碾。由(you)于生產(chan)工(gong)具和(he)生產(chan)技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改進，生產(chan)力水平(ping)不(bu)斷提高，“糧莊百姓”和(he)“私莊百姓”逐漸發(fa)生兩(liang)極(ji)分(fen)化(hua)，其中(zhong)(zhong)一(yi)部分(fen)人(ren)(ren)日(ri)益貧(pin)窮而(er)淪為(wei)(wei)佃農(nong)，另(ling)一(yi)部分(fen)卻日(ri)益富裕而(er)形成富農(nong)、地(di)(di)(di)主。而(er)清(qing)朝“改土(tu)(tu)歸流”運動(dong)，為(wei)(wei)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)發(fa)展提供了(le)(le)強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政策支持，客(ke)觀上加速(su)了(le)(le)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)領(ling)主經(jing)濟(ji)(ji)、土(tu)(tu)司(si)制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崩潰。但(dan)是，隨著地(di)(di)(di)主經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，土(tu)(tu)地(di)(di)(di)高度(du)集中(zhong)(zhong)，地(di)(di)(di)主階級對農(nong)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削卻越來(lai)越加重(zhong)，階級矛盾日(ri)益尖(jian)銳，激起(qi)(qi)了(le)(le)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)無數次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭。其中(zhong)(zhong)，規模最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是發(fa)生于清(qing)嘉(jia)慶(qing)二(er)年(nian)，由(you)安(an)龍縣布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)農(nong)民(min)(min)(min)韋朝元（號(hao)七綹須(xu)）、王阿(a)崇(chong)(chong)(chong)（號(hao)王囊仙）和(he)漢族(zu)(zu)桑(sang)鴻升領(ling)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“南籠”起(qi)(qi)義(yi)。王阿(a)崇(chong)(chong)(chong)是清(qing)朝中(zhong)(zhong)期(qi)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)一(yi)位(wei)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)女領(ling)袖，出身于貴州(zhou)安(an)龍縣洞灑寨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)苦農(nong)民(min)(min)(min)家(jia)里。清(qing)嘉(jia)慶(qing)元年(nian)（1796年(nian)），她與韋朝元一(yi)起(qi)(qi)領(ling)導(dao)“南籠”農(nong)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)時(shi)還不(bu)到(dao)二(er)十歲。嘉(jia)慶(qing)三年(nian)（1798年(nian)）九月，王阿(a)崇(chong)(chong)(chong)等起(qi)(qi)義(yi)領(ling)袖不(bu)幸被俘英勇(yong)就義(yi)于北(bei)京(jing)。事后(hou)，當(dang)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)曾把(ba)王阿(a)崇(chong)(chong)(chong)、韋朝元等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑像安(an)放在安(an)龍縣城和(he)當(dang)丈寨里，其英雄事跡至今仍為(wei)(wei)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)所傳頌。

在太平天國農(nong)民(min)(min)(min)(min)革命的(de)(de)(de)鼓舞和(he)影響下(xia)，從19世(shi)紀50年(nian)代(dai)開始，布(bu)依(yi)族(zu)地(di)(di)區爆發(fa)了(le)歷時18年(nian)之久的(de)(de)(de)貴州(zhou)各族(zu)農(nong)民(min)(min)(min)(min)大起(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)。影響較大的(de)(de)(de)有：1854年(nian)獨山州(zhou)布(bu)依(yi)族(zu)農(nong)民(min)(min)(min)(min)領(ling)袖楊元(yuan)保領(ling)導的(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)；1855年(nian)安順郎岱馬(ma)阿雙起(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)；1861年(nian)歸化農(nong)民(min)(min)(min)(min)響應太平軍(jun)曾(ceng)廣依(yi)部所爆發(fa)的(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)，等等。這些農(nong)民(min)(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)狠狠地(di)(di)打擊和(he)削弱了(le)當時帝國主義(yi)(yi)(yi)和(he)清朝統(tong)治(zhi)(zhi)者相勾結(jie)的(de)(de)(de)反(fan)動統(tong)治(zhi)(zhi)勢(shi)力(li)。在起(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)中，布(bu)依(yi)族(zu)人民(min)(min)(min)(min)和(he)當地(di)(di)苗、漢等兄弟(di)民(min)(min)(min)(min)族(zu)人民(min)(min)(min)(min)團結(jie)戰斗，結(jie)成了(le)深厚的(de)(de)(de)階級友誼(yi)。

光(guang)緒三十一年（1905年），布依族(zu)農民羅(luo)發先與(yu)羅(luo)光(guang)遠(yuan)等盟誓，提(ti)出(chu)“覆清滅洋”的(de)口號，領導當地農民舉行武裝起義(yi)。光(guang)緒三十二年（1906年），都(dou)勻一帶各族(zu)人(ren)民掀起了反抗法(fa)帝國主(zhu)義(yi)文化侵略的(de)斗(dou)爭。貴定、獨山、荔波等地各族(zu)人(ren)民紛紛響應(ying)，參加斗(dou)爭的(de)群眾(zhong)多(duo)達二萬人(ren)。他們搗毀教堂，懲罰賣(mai)國投(tou)敵的(de)官(guan)僚地主(zhu)，充分表(biao)現(xian)了崇高的(de)愛國主(zhu)義(yi)精神和堅強不屈的(de)革命意(yi)志。

1932年(nian)，時任國民(min)(min)(min)(min)革命(ming)軍(jun)(jun)西路縱(zong)隊司令王(wang)海平（望謨(mo)縣(xian)布(bu)(bu)依(yi)族），同意中(zhong)(zhong)共(gong)黔桂(gui)邊(bian)委的(de)(de)要求，接待紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)一(yi)個連到(dao)法(fa)卡（現(xian)屬望謨(mo)縣(xian)）駐扎，為邊(bian)委在(zai)黔西南(nan)地(di)區(qu)開展工(gong)作(zuo)創(chuang)造了(le)條件。1935年(nian)，中(zhong)(zhong)國工(gong)農(nong)紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)北上(shang)抗日(ri)，路過黔南(nan)，沿途(tu)受到(dao)布(bu)(bu)依(yi)族和(he)兄弟(di)民(min)(min)(min)(min)族人民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)熱烈歡(huan)迎，不少(shao)布(bu)(bu)依(yi)族人民(min)(min)(min)(min)為紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)帶(dai)路、送糧、送情報。當紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)來(lai)到(dao)鎮(zhen)寧縣(xian)扁(bian)擔(dan)山時，紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)向(xiang)當地(di)布(bu)(bu)依(yi)族人民(min)(min)(min)(min)宣傳黨的(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族統戰政策，曾有不少(shao)布(bu)(bu)依(yi)族青年(nian)奮然參加紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)，隨軍(jun)(jun)北上(shang)抗日(ri)。1936年(nian)紅(hong)(hong)八軍(jun)(jun)第一(yi)縱(zong)隊與王(wang)海平部合作(zuo)，在(zai)望謨(mo)縣(xian)板陳消滅(mie)了(le)來(lai)犯的(de)(de)廣西督察軍(jun)(jun)，后又收繳了(le)貴州軍(jun)(jun)閥楊瑜亮殘部槍械。1937年(nian)，中(zhong)(zhong)共(gong)桂(gui)西黨組(zu)織在(zai)黔南(nan)組(zu)織“抗日(ri)救國會”，借以團結一(yi)切抗日(ri)力量，打擊不法(fa)豪紳惡(e)霸。

1943年，貞豐縣(xian)布依族(zu)、苗族(zu)等幾千(qian)人，發(fa)動(dong)了“反(fan)(fan)苛政”起(qi)義(yi)(yi)，起(qi)義(yi)(yi)群眾提出“官逼(bi)民(min)反(fan)(fan)，不得不反(fan)(fan)”、“打(da)富濟貧”、“殺死(si)楊狗兒(er)（偽縣(xian)長(chang)楊百(bai)舉）”等口號，起(qi)義(yi)(yi)隊伍迅速擴(kuo)大。他們攻(gong)克貞豐縣(xian)城，殺死(si)惡霸，趕(gan)走偽縣(xian)長(chang)，釋放入獄群眾，安龍、興仁、鎮寧等地各(ge)族(zu)人民(min)紛(fen)紛(fen)響應，讓反(fan)(fan)動(dong)派驚惶失措。1944年，當(dang)日(ri)本帝國主義(yi)(yi)侵(qin)略(lve)(lve)者侵(qin)入黔南時，英(ying)勇的(de)布依族(zu)人民(min)紛(fen)紛(fen)組織起(qi)來(lai)，在(zai)獨山(shan)、荔波(bo)、三都等地展開了激(ji)烈的(de)反(fan)(fan)抗(kang)斗(dou)爭(zheng)，給(gei)侵(qin)略(lve)(lve)者以沉(chen)重(zhong)的(de)打(da)擊。

1945年(nian)(nian)(nian)，布依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)魯仁俊領(ling)導安(an)順布依(yi)族(zu)、苗族(zu)人民(min)(min)發動了(le)“反三(san)征(zheng)(zheng)(zheng)”（征(zheng)(zheng)(zheng)兵、征(zheng)(zheng)(zheng)糧、征(zheng)(zheng)(zheng)稅）起義，鎮壓了(le)民(min)(min)憤極大的(de)偽鄉、保長。1948年(nian)(nian)(nian)，在黨的(de)領(ling)導下(xia)，安(an)龍縣布依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)組(zu)織(zhi)了(le)一(yi)支700多人的(de)武裝力量，廣(guang)(guang)泛開(kai)展“反三(san)征(zheng)(zheng)(zheng)”斗爭。同年(nian)(nian)(nian)，中國人民(min)(min)解(jie)放(fang)軍(jun)滇桂黔(qian)邊區(qu)縱隊成立，并(bing)(bing)在黔(qian)南建(jian)立了(le)羅盤游擊區(qu)，布依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)王由(you)植領(ling)導的(de)關嶺游擊隊改編為滇黔(qian)桂邊區(qu)縱隊盤北(bei)游擊第(di)七(qi)支隊。1949年(nian)(nian)(nian)6月，布依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)王秉(bing)鋆(yun)受滇黔(qian)桂邊區(qu)黨組(zu)織(zhi)委派，領(ling)導布依(yi)族(zu)人民(min)(min)發動龍廣(guang)(guang)暴(bao)動，狠(hen)狠(hen)地(di)打(da)擊了(le)國民(min)(min)黨地(di)方武裝力量，并(bing)(bing)配合南下(xia)的(de)中國人民(min)(min)解(jie)放(fang)軍(jun)，解(jie)放(fang)了(le)貴州省。

政治

政府管理

唐(tang)代中央朝廷(ting)在(zai)布依族(zu)地(di)區設(she)置羈縻州縣(xian)，以(yi)當地(di)少數民族(zu)首領為刺史(shi)，世襲其地(di)。五代時，增設(she)了“八蕃”土司。宋朝繼續推行“羈縻政策”，元代置宣慰司、安撫司、軍民府等(deng)。

元(yuan)、明、清土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)制度統(tong)治時期的布依族地區社(she)會形態，基本上(shang)停留(liu)在封建(jian)領(ling)(ling)主(zhu)經濟階段。土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)、土(tu)(tu)(tu)官占有(you)領(ling)(ling)地內(nei)的全(quan)部(bu)土(tu)(tu)(tu)地，并對土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)（農民(min)(min)(min)(min)(min)、農奴）進行殘(can)酷剝削(xue)，但他(ta)們并不完全(quan)占有(you)土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)，也不能(neng)對之任意殺戮。領(ling)(ling)主(zhu)把(ba)土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)和領(ling)(ling)地分成哨、甲、亭(ting)、屯，分別交給(gei)哨目(mu)、甲目(mu)、亭(ting)目(mu)、甲頭去世(shi)襲，再分給(gei)每(mei)一(yi)戶土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)一(yi)份土(tu)(tu)(tu)地，自(zi)耕自(zi)食，不得典(dian)賣，把(ba)土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)(min)緊(jin)緊(jin)束(shu)縛(fu)在這(zhe)塊領(ling)(ling)地上(shang)，讓(rang)他(ta)們依附于領(ling)(ling)主(zhu)，世(shi)代聽從(cong)土(tu)(tu)(tu)官役使。

土(tu)(tu)(tu)官對(dui)領地(di)(di)和(he)(he)土(tu)(tu)(tu)民(min)的(de)(de)統治(zhi)，有(you)(you)(you)直接(jie)、間(jian)接(jie)兩種(zhong)(zhong)。直接(jie)統治(zhi)的(de)(de)領地(di)(di)和(he)(he)土(tu)(tu)(tu)民(min)（包(bao)括家(jia)奴）包(bao)括：（1）印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)耕(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong)印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)民(min)。印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)又(you)稱俸祿(lu)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即土(tu)(tu)(tu)司(si)將其領地(di)(di)內最好的(de)(de)水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分給(gei)附近農(nong)民(min)耕(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong)，農(nong)民(min)自(zi)帶耕(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)畜和(he)(he)工具(ju)，無償地(di)(di)為(wei)(wei)土(tu)(tu)(tu)司(si)耕(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong)，印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)收入全(quan)部歸土(tu)(tu)(tu)司(si)所有(you)(you)(you)。（2）勞役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)耕(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)種(zhong)(zhong)勞役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)民(min)。土(tu)(tu)(tu)司(si)為(wei)(wei)了滿足其家(jia)庭(ting)生(sheng)活(huo)的(de)(de)需要(yao)，把(ba)一部分土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)分給(gei)農(nong)民(min)自(zi)耕(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)自(zi)食，農(nong)民(min)必須為(wei)(wei)土(tu)(tu)(tu)司(si)無償服(fu)勞役(yi)(yi)，這些田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分別叫做伙(huo)夫田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、挑水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、針線田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、馬料田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、柴(chai)火田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、小菜田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)等(deng)。農(nong)民(min)種(zhong)(zhong)哪種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，就服(fu)哪一種(zhong)(zhong)勞役(yi)(yi)。（3）把(ba)事(shi)(shi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、差(cha)(cha)役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、兵田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)把(ba)事(shi)(shi)、差(cha)(cha)役(yi)(yi)、士兵。這是(shi)土(tu)(tu)(tu)司(si)分給(gei)他的(de)(de)助手(shou)把(ba)事(shi)(shi)以及(ji)差(cha)(cha)役(yi)(yi)等(deng)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)具(ju)有(you)(you)(you)代(dai)俸性質(zhi)的(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，由(you)把(ba)事(shi)(shi)等(deng)自(zi)耕(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)自(zi)食，無田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)賦差(cha)(cha)役(yi)(yi)，這種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)所有(you)(you)(you)權仍屬(shu)于土(tu)(tu)(tu)司(si)，把(ba)事(shi)(shi)一旦去職，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)由(you)土(tu)(tu)(tu)司(si)收回。（4）家(jia)奴，以女(nv)性為(wei)(wei)多，是(shi)土(tu)(tu)(tu)司(si)家(jia)庭(ting)的(de)(de)奴隸(li)，無人(ren)身自(zi)由(you)，她們(men)多半是(shi)土(tu)(tu)(tu)司(si)買來的(de)(de)或被陪嫁而(er)來的(de)(de)。

間接統治的(de)(de)領地和(he)土(tu)(tu)民(min)(min)(min)包(bao)括(kuo)：（1）“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)”（又叫糧(liang)(liang)田(tian)、公田(tian)）和(he)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”。“糧(liang)(liang)田(tian)”，是指土(tu)(tu)司(si)轄區內，由(you)(you)農(nong)民(min)(min)(min)“分(fen)地而(er)耕，納(na)租(zu)于主（土(tu)(tu)司(si)）”的(de)(de)田(tian)地。改土(tu)(tu)歸(gui)流(liu)后(hou)，地權歸(gui)屬于王朝，改向朝廷上糧(liang)(liang)，即稱(cheng)為“糧(liang)(liang)田(tian)”或(huo)“公田(tian)”。耕種“糧(liang)(liang)田(tian)”的(de)(de)人(ren)，稱(cheng)為“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”或(huo)簡稱(cheng)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)”，他(ta)們(men)除繳納(na)租(zu)賦(fu)以外，還要擔負印田(tian)的(de)(de)無償勞動(dong)。（2）“私(si)莊(zhuang)(zhuang)”和(he)“私(si)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”。所謂“私(si)莊(zhuang)(zhuang)”，是指從(cong)外地來投靠某一土(tu)(tu)司(si)的(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)，在土(tu)(tu)司(si)指定的(de)(de)區域內開荒而(er)形成的(de)(de)田(tian)地；耕種這種土(tu)(tu)地的(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)，稱(cheng)“私(si)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”。他(ta)們(men)不交賦(fu)稅，但逢年(nian)(nian)過節或(huo)遇到土(tu)(tu)官(guan)有紅白喜事，要向土(tu)(tu)官(guan)“送禮”，每年(nian)(nian)還要向土(tu)(tu)官(guan)交納(na)一定的(de)(de)“煙(yan)火(huo)錢”。土(tu)(tu)司(si)的(de)(de)勞役(yi)田(tian)，也多由(you)(you)“私(si)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”耕種。“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”與“私(si)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”，是土(tu)(tu)民(min)(min)(min)中(zhong)地位較高的(de)(de)階層，積年(nian)(nian)累月便形成自由(you)(you)農(nong)民(min)(min)(min)。

布依族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)部分富裕的(de)(de)土官、把事及少數占有較多田地(di)的(de)(de)屬民，還有漢族(zu)(zu)(zu)地(di)主和高利貸(dai)者形成了(le)新(xin)的(de)(de)地(di)主階級(ji)，實物地(di)租(zu)(zu)也(ye)逐步取代勞役(yi)地(di)租(zu)(zu)。雍正(zheng)五年（1727年），清王朝采(cai)取大(da)規模(mo)“改土歸流(liu)”的(de)(de)政(zheng)策(ce)，客觀上確立和發(fa)展了(le)布依族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)的(de)(de)封建地(di)主經(jing)(jing)濟，加速了(le)領主經(jing)(jing)濟的(de)(de)崩潰，土司(si)制度也(ye)隨之(zhi)消(xiao)亡(wang)。

1950年(nian)，中國人(ren)(ren)(ren)民解放(fang)軍(jun)派工(gong)作隊進駐布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地區(qu)，訪貧問苦。1951年(nian)成(cheng)立(li)了(le)(le)農會，設主席(xi)、副主席(xi)、委員等職，行使基(ji)層(ceng)政權職責。1952年(nian)，土(tu)地改革(ge)完成(cheng)。布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地區(qu)建立(li)了(le)(le)新的縣(xian)(xian)(xian)、區(qu)、鄉、村各級(ji)人(ren)(ren)(ren)民政府(fu)。1956年(nian)8月8日(ri)，黔(qian)南(nan)(nan)布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州成(cheng)立(li)，標志著布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)權利的實(shi)現。之后又成(cheng)立(li)了(le)(le)7個布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)：1963年(nian)9月11日(ri)成(cheng)立(li)鎮(zhen)寧布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)，1966年(nian)2月成(cheng)立(li)望謨布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)、冊(ce)亨(heng)布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)、貞豐布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)、安龍布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)和紫云(yun)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)，1981年(nian)12月成(cheng)立(li)了(le)(le)關(guan)嶺布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)。1982年(nian)5月撤消興義地區(qu)及下屬的望謨、冊(ce)亨(heng)、安龍、貞豐4個自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)，成(cheng)立(li)黔(qian)西南(nan)(nan)布(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州。

社會組織

布依族(zu)傳統社會組織，有(you)“宗族(zu)制(zhi)(zhi)”、“議(yi)榔制(zhi)(zhi)”、“寨老制(zhi)(zhi)”等。它們源于古代(dai)(dai)氏(shi)族(zu)管理制(zhi)(zhi)度(du)，是古代(dai)(dai)民主制(zhi)(zhi)的(de)繼承和發(fa)展，同(tong)時也具有(you)階(jie)級社會的(de)特色。

布依族(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)制，是由同宗(zong)(zong)同族(zu)(zu)(zu)的一個或數個村寨組成，各地皆然。其血緣組織聯系緊密，內(nei)(nei)部禁(jin)止通婚(hun)。每個宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)都有族(zu)(zu)(zu)長(chang)。族(zu)(zu)(zu)長(chang)在(zai)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)成年人(ren)(ren)中(zhong)自(zi)然產(chan)生(sheng)，一般由輩(bei)份較高并有威望者(zhe)擔任；或輩(bei)份雖不算高，但屬族(zu)(zu)(zu)中(zhong)經濟(ji)大(da)戶、在(zai)社(she)會中(zhong)有能(neng)力有威望者(zhe)亦(yi)可擔任。族(zu)(zu)(zu)長(chang)之職責，對(dui)內(nei)(nei)申張家(jia)教家(jia)規(gui)，對(dui)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)進行道(dao)德(de)品格的教育(yu)，教育(yu)內(nei)(nei)容包括辦事公道(dao)、尊老愛(ai)幼(you)、相(xiang)互幫助、自(zi)立自(zi)強、與(yu)人(ren)(ren)為善、以(yi)理服人(ren)(ren)、熱(re)心公益(yi)(yi)、愛(ai)村愛(ai)家(jia)等。對(dui)違反族(zu)(zu)(zu)規(gui)者(zhe)，族(zu)(zu)(zu)長(chang)可對(dui)之批評教育(yu)，甚至處罰(fa)。對(dui)外，族(zu)(zu)(zu)長(chang)代表本(ben)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)利益(yi)(yi)，維護宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)尊嚴，體現宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)之風(feng)格氣度(du)。

宗族(zu)(zu)議事(shi)形式(shi)，體現為“家(jia)族(zu)(zu)長全體會(hui)(hui)議”、“家(jia)族(zu)(zu)長代表會(hui)(hui)議”、“當事(shi)人(ren)與(yu)評(ping)中人(ren)專門會(hui)(hui)議”、“有關方面協商會(hui)(hui)議”等等。遇事(shi)民(min)主協商，決議后族(zu)(zu)長施行。

宗(zong)祠是宗(zong)族(zu)祭祖和聚會之所，平時有(you)專(zhuan)人守護，定期由族(zu)長在祠內主持祭祀(si)，宣布族(zu)規，合族(zu)聚宴。費用(yong)由家族(zu)“祭祀(si)田(tian)”收入(ru)開支(zhi)。

宗(zong)族(zu)(zu)聚會(hui)有“春節(jie)送銅(tong)鼓(gu)會(hui)”和(he)“清明(ming)(ming)節(jie)祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)祖(zu)墳聚會(hui)”。每個布依族(zu)(zu)宗(zong)族(zu)(zu)都有一(yi)面或數面銅(tong)鼓(gu)，作為本宗(zong)族(zu)(zu)祖(zu)傳(chuan)之(zhi)寶。春節(jie)擊鼓(gu)為樂，并祭(ji)(ji)祀(si)銅(tong)鼓(gu)；至(zhi)正月(yue)十五日(ri)晚收鼓(gu)，再祭(ji)(ji)一(yi)次。然(ran)后(hou)，集體送銅(tong)鼓(gu)到族(zu)(zu)長家保(bao)存，全族(zu)(zu)置酒(jiu)宴(yan)飲，顯示宗(zong)族(zu)(zu)的團結和(he)意志。“清明(ming)(ming)節(jie)祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)祖(zu)墳聚會(hui)”，由族(zu)(zu)長主持召開(kai)各家長會(hui)議(yi)，確(que)定祭(ji)(ji)掃(sao)(sao)規(gui)模、分(fen)工及費用數額。每戶出(chu)錢若干，屆(jie)時聚于(yu)祖(zu)墳前，殺豬備(bei)酒(jiu)祭(ji)(ji)祖(zu)，舉行合族(zu)(zu)宴(yan)會(hui)。此舉有憶祖(zu)思今，團結向(xiang)上(shang)之(zhi)功能(neng)。

議(yi)榔(lang)(lang)制，在(zai)平塘、惠水(shui)等(deng)縣布依(yi)語稱(cheng)(cheng)“議(yi)榔(lang)(lang)”；在(zai)望(wang)謨、冊亨等(deng)縣稱(cheng)(cheng)“議(yi)各習”。“榔(lang)(lang)”源于(yu)布依(yi)族(zu)早(zao)期社會(hui)的血緣(yuan)組織(zhi)，又是本氏(shi)族(zu)對部(bu)落酋長的稱(cheng)(cheng)謂(wei)。“議(yi)”即“集中”、“聚會(hui)”之意。隨著社會(hui)發(fa)展，“議(yi)榔(lang)(lang)”逐步(bu)變為以(yi)地緣(yuan)關系為主的農村公社組織(zhi)。

“議(yi)榔(lang)(lang)制”組織(zhi)(zhi)(zhi)，小的(de)包(bao)(bao)括一個或(huo)數個毗鄰村(cun)寨(zhai)；大(da)的(de)包(bao)(bao)括數十百寨(zhai)。不分姓氏宗族，都可(ke)以(yi)參(can)加(jia)。議(yi)榔(lang)(lang)設有(you)榔(lang)(lang)頭(tou)、巫師(shi)，以(yi)及分管軍事(shi)(shi)、主(zhu)持司法的(de)頭(tou)領。組織(zhi)(zhi)(zhi)的(de)最大(da)權力機構是議(yi)榔(lang)(lang)大(da)會。主(zhu)要(yao)討論議(yi)榔(lang)(lang)內(nei)重大(da)問題；制定榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約；選舉各種執事(shi)(shi)頭(tou)領。規(gui)約的(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容(rong)是：保(bao)護私有(you)財產不受(shou)侵犯；維護生產、生活秩序；維護公共道(dao)德綱紀倫常(chang)；決定保(bao)衛集體(ti)安全和抵御外侮的(de)具體(ti)措施，等等。榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約體(ti)現組織(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)群眾的(de)意(yi)志和愿望，并有(you)較強的(de)約束(shu)力，人(ren)人(ren)必須遵(zun)守，違者(zhe)必究。在社會動(dong)亂時(shi)期，榔(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)約往往發揮較大(da)作用(yong)。

布(bu)依族地(di)區每(mei)個村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)都有寨(zhai)(zhai)老會(hui)，布(bu)依語稱(cheng)為“卜板”。寨(zhai)(zhai)老是一(yi)(yi)寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)領袖，由群(qun)眾(zhong)推舉(ju)。寨(zhai)(zhai)老人數，二(er)三人至五六人不(bu)(bu)等，視(shi)村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)大小(xiao)、人選(xuan)多少而定(ding)。寨(zhai)(zhai)老的(de)(de)(de)(de)威望(wang)和權(quan)力(li)是自然(ran)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)們(men)是村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)有處(chu)理事(shi)務能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)人，平時村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)有什么事(shi)情都樂意(yi)(yi)找他(ta)(ta)(ta)們(men)商(shang)量(liang)，聽取他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見；在發(fa)生重(zhong)大事(shi)件需要大家一(yi)(yi)致(zhi)行(xing)動時，人們(men)樂意(yi)(yi)聽從他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)指揮，公認他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)地(di)位。寨(zhai)(zhai)老無需經過正式的(de)(de)(de)(de)選(xuan)舉(ju)產生，也不(bu)(bu)存(cun)在世(shi)襲的(de)(de)(de)(de)問題。他(ta)(ta)(ta)沒有任何(he)特權(quan)和利益，其職責是排解寨(zhai)(zhai)內外(wai)的(de)(de)(de)(de)各種矛盾(dun)糾紛，與(yu)村(cun)(cun)民協商(shang)制(zhi)定(ding)保護(hu)山林及農作(zuo)物的(de)(de)(de)(de)“鄉規民約(yue)”，作(zuo)出(chu)制(zhi)止或進行(xing)械斗的(de)(de)(de)(de)決定(ding)，主持村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)內的(de)(de)(de)(de)紅白喜事(shi)、祭寨(zhai)(zhai)神儀(yi)式和各種集會(hui)。這種具有一(yi)(yi)定(ding)原始性(xing)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)組織形(xing)式，直至20世(shi)紀(ji)80年(nian)代仍(reng)遺存(cun)于一(yi)(yi)些布(bu)依族村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)。

舉行(xing)祭(ji)(ji)寨(zhai)神(shen)(shen)廟會(hui)(hui)，亦是寨(zhai)老(lao)職能(neng)之一(yi)。民國年(nian)間布(bu)依族(zu)各地(di)盛行(xing)祭(ji)(ji)寨(zhai)神(shen)(shen)習俗。一(yi)般(ban)每年(nian)對寨(zhai)神(shen)(shen)奉(feng)祭(ji)(ji)數(shu)次(ci)，時間分別(bie)為正月初(chu)三、三月初(chu)三、六月初(chu)六、七月十五。每次(ci)獻祭(ji)(ji)牛、豬、公雞等(deng)犧牲(sheng)，由(you)寨(zhai)老(lao)主持祭(ji)(ji)儀，祭(ji)(ji)師念(nian)經文祈(qi)禱豐收。寨(zhai)人同餐(can)共宴，這對強化(hua)寨(zhai)規(gui)、增強內(nei)聚力有(you)較(jiao)大作用(yong)。1950年(nian)后(hou)，寨(zhai)神(shen)(shen)廟會(hui)(hui)漸(jian)趨消失，但(dan)寨(zhai)老(lao)制(zhi)尚存余緒。

經濟

秦(qin)、漢時期，布(bu)依區的(de)(de)農(nong)業生產(chan)已有所發(fa)展，但比中(zhong)原地區落后。隨著(zhu)秦(qin)漢封(feng)建(jian)勢力的(de)(de)伸(shen)入，客觀上促進了布(bu)依族社會生產(chan)力的(de)(de)發(fa)展，封(feng)建(jian)的(de)(de)生產(chan)關系隨之逐步(bu)確立。大約明末清(qing)初的(de)(de)時候，布(bu)依族的(de)(de)社會生產(chan)力又有了新的(de)(de)發(fa)展，農(nong)具(ju)中(zhong)鋤頭的(de)(de)重(zhong)量和長(chang)度都普遍(bian)增加(jia)了，鋤口也由過去的(de)(de)貼鋼改進為夾(jia)鋼。

隨(sui)著生產(chan)工具、生產(chan)技(ji)術的(de)(de)改進，生產(chan)的(de)(de)進一(yi)步發展，隨(sui)之產(chan)生了(le)地(di)主經濟。一(yi)八四零年鴉片戰爭以后，帝國主義勢力開始侵入黔南，促成了(le)布依族地(di)區封(feng)建自然經濟的(de)(de)逐(zhu)步解體(ti)，逐(zhu)漸變成了(le)半(ban)殖(zhi)民地(di)半(ban)封(feng)建社會。

中華人(ren)民(min)共(gong)(gong)和國成(cheng)立(li)后，布依族人(ren)民(min)在中國共(gong)(gong)產黨和人(ren)民(min)政府的領導下(xia)，進行(xing)了一系列社會改革，消滅了封建土地所(suo)有制(zhi)，廢除了產生(sheng)民(min)族壓(ya)迫和封建剝削(xue)的根源(yuan)。

黨(dang)和(he)政府(fu)從(cong)人力、物力、財(cai)力等方面大力幫助布(bu)依族人民(min)發展醫(yi)療衛生事業，在布(bu)依族地(di)區初步形成了醫(yi)療保健(jian)網，有(you)效(xiao)地(di)保障了人民(min)的身(shen)體(ti)健(jian)康。

人口

中國

據(ju)2010年全國(guo)第六次人(ren)口(kou)普查數據(ju)為2870034人(ren)，占(zhan)全國(guo)人(ren)口(kou)比0.2153%。根據(ju)《中國(guo)統計年鑒(jian)-2021》，中國(guo)境內布依族的人(ren)口(kou)數為3576752人(ren)。

中(zhong)國的(de)布依(yi)族(zu)(zu)主要分(fen)(fen)(fen)布于貴州、云南(nan)(nan)(nan)、四川(chuan)等(deng)地(di)，其中(zhong)以貴州最多，大部分(fen)(fen)(fen)聚居(ju)于黔南(nan)(nan)(nan)、黔西(xi)南(nan)(nan)(nan)兩個(ge)布依(yi)族(zu)(zu)苗族(zu)(zu)自治州及(ji)安順(shun)市(shi)和貴陽市(shi)，在黔東南(nan)(nan)(nan)苗族(zu)(zu)侗族(zu)(zu)自治州、銅仁地(di)區、遵義市(shi)、畢(bi)節(jie)地(di)區、六盤水市(shi)及(ji)云南(nan)(nan)(nan)的(de)羅(luo)平(ping)、四川(chuan)的(de)寧南(nan)(nan)(nan)、會東、普格等(deng)地(di)也有分(fen)(fen)(fen)布。

越南

布依族有一小部分居住在(zai)越南，大約于200多年前從中國(guo)移民。

文化

信仰

布依(yi)(yi)族信(xin)仰祖(zu)先和多種(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)。山、水、井、洞及生長奇(qi)特的古樹(shu)無(wu)不被(bei)認為是神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)的化身(shen)。各(ge)村寨(zhai)建有(you)土(tu)地廟(miao)。一些特定的宗教(jiao)儀式，要供(gong)(gong)奉神(shen)(shen)(shen)(shen)竹(zhu)。各(ge)地布依(yi)(yi)族還供(gong)(gong)奉雷(lei)神(shen)(shen)(shen)(shen)、門神(shen)(shen)(shen)(shen)、灶神(shen)(shen)(shen)(shen)、龍王(wang)等等。這(zhe)些反映了布依(yi)(yi)族作為農耕民族的原始宗教(jiao)信(xin)仰。

“摩(mo)教(jiao)”是(shi)布(bu)(bu)依族(zu)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)中(zhong)一個(ge)比(bi)較成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)形(xing)式(shi)，介乎于原(yuan)始宗教(jiao)向人為宗教(jiao)過(guo)渡(du)的(de)(de)(de)(de)類型。其宗教(jiao)職業者分為“布(bu)(bu)摩(mo)”和“摩(mo)雅”。布(bu)(bu)摩(mo)是(shi)通過(guo)學習而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，在師父的(de)(de)(de)(de)帶領(ling)下學習一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)經文和儀(yi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)程序(xu)，能夠繼(ji)承(cheng)師父的(de)(de)(de)(de)衣(yi)缽便可出道。布(bu)(bu)摩(mo)尊奉“報陸陀”為開(kai)山(shan)祖(zu)師。在舉行各種祭祖(zu)活(huo)動(dong)中(zhong)，首要的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)是(shi)恭請“報陸陀”蒞臨(lin)，以示整(zheng)個(ge)祭祀(si)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)權威性。

在摩(mo)(mo)經里，“報(bao)陸(lu)(lu)陀”具有(you)超(chao)凡的力量和(he)智慧，能(neng)夠洞察古今，能(neng)夠解決(jue)人(ren)世間(jian)任何難(nan)題。摩(mo)(mo)經的基(ji)本思想是：人(ren)間(jian)萬(wan)物是由始(shi)祖神“報(bao)陸(lu)(lu)陀”創造(zao)的，萬(wan)物皆有(you)靈，靈魂(hun)具有(you)神秘(mi)力量，需要祭祀和(he)崇拜，經過特定(ding)儀(yi)式(shi)和(he)條(tiao)件萬(wan)物可以相互(hu)轉變，達到禳災(zai)祈福的目的。人(ren)患疾(ji)(ji)病(bing)是由某種鬼魂(hun)作(zuo)祟(sui)，通過舉行某種儀(yi)式(shi)可以驅逐疾(ji)(ji)病(bing)。人(ren)死后，靈魂(hun)不滅，通過儀(yi)式(shi)的超(chao)度，使靈魂(hun)進入仙境(jing)。布摩(mo)(mo)有(you)較為完備的祭祀經典——摩(mo)(mo)經，還有(you)比較固定(ding)和(he)規范的宗(zong)教禮儀(yi)。

舉(ju)行祭祀活動(dong)除(chu)了(le)要(yao)履行一定的(de)宗教(jiao)禮儀外，還要(yao)輔以對(dui)經(jing)典的(de)誦讀。典籍浩繁的(de)摩(mo)經(jing)，大致(zhi)可分為用(yong)于喪葬超度(du)活動(dong)中的(de)多卷本《殯亡經(jing)》、《古謝(xie)經(jing)》等(deng)，也有用(yong)于祈福(fu)、驅邪、禳災等(deng)目的(de)的(de)各類雜(za)經(jing)。摩(mo)經(jing)包含了(le)布(bu)依族古代社會的(de)國家政治、經(jing)濟和文化(hua)生活，乃至人們的(de)社會交往和道德禮儀等(deng)內容。摩(mo)雅是在(zai)某(mou)種特定的(de)場(chang)合下，通(tong)過(guo)鬼魂附體(ti)而后經(jing)布(bu)摩(mo)的(de)點化(hua)（安壇）而形成(cheng)的(de)，摩(mo)雅的(de)巫術活動(dong)稱之為“打迷納”。

明、清以(yi)后，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相繼傳(chuan)入布依(yi)族(zu)地區(qu)，民間有(you)少數信仰者。從摩經的內容和(he)布摩在各種儀(yi)式中使用的道具，可以(yi)看到佛(fo)、道、儒對布依(yi)族(zu)文化的滲透。明、清時期(qi)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在布依(yi)族(zu)地區(qu)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，設(she)有(you)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)署、咨詢會，其下有(you)總鐸口、堂(tang)口等。但因為傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士的為非作歹和(he)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與布依(yi)族(zu)人民信仰相左，天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)遭到了布依(yi)族(zu)人民的反對。

建筑

布依族民居(ju)有樓房、半(ban)樓房和平房數(shu)種。

半(ban)(ban)(ban)樓(lou)房(fang)一般采取(qu)后半(ban)(ban)(ban)部是(shi)(shi)平房(fang)，前半(ban)(ban)(ban)部是(shi)(shi)樓(lou)房(fang)，或(huo)左（右(you)）半(ban)(ban)(ban)部是(shi)(shi)平房(fang)，右(you)（左）半(ban)(ban)(ban)部是(shi)(shi)樓(lou)房(fang)的(de)建筑(zhu)(zhu)格局。樓(lou)房(fang)和半(ban)(ban)(ban)樓(lou)房(fang)建筑(zhu)(zhu)是(shi)(shi)布依族傳統建筑(zhu)(zhu)形式(shi)。樓(lou)房(fang)上(shang)層(ceng)高(gao)，住(zhu)人，下層(ceng)低(di)，圈牲畜(chu)，古稱“干欄”，或(huo)稱“麻欄”。它的(de)結(jie)構簡單，形式(shi)美觀，適用于南(nan)方山區的(de)地形特點。

在房(fang)間布局中(zhong)，堂(tang)屋后壁(bi)設(she)神龕(kan)供(gong)(gong)奉祖先，左右兩側分(fen)隔成(cheng)灶房(fang)、寢室、客房(fang)。室內設(she)有火堂(tang)，供(gong)(gong)一家人(ren)取暖炊薪。

黔中一帶，由于地產石(shi)(shi)頭，從基礎(chu)到墻(qiang)體都用石(shi)(shi)頭壘砌(qi)，屋頂也蓋石(shi)(shi)板，稱為石(shi)(shi)板房；加上石(shi)(shi)砌(qi)的寨墻(qiang)和山頂的石(shi)(shi)砌(qi)古(gu)堡，形成(cheng)典型的石(shi)(shi)頭建(jian)筑群。如扁(bian)擔山石(shi)(shi)頭寨共230余戶人(ren)家，所有(you)房屋沿等高線排列(lie)，均以石(shi)(shi)料建(jian)成(cheng)。

村寨(zhai)布局(ju)與(yu)寨(zhai)前(qian)的田(tian)壩、小河及通向各處的石板平(ping)橋(qiao)(qiao)和石拱橋(qiao)(qiao)梁，相互映襯。

飲食

布依族人(ren)民以大米(mi)為主食，兼(jian)食玉米(mi)、小麥、紅稗、蕎麥等。

布(bu)依族尤(you)喜(xi)糯(nuo)食，并(bing)有多(duo)種制(zhi)作方(fang)法，如制(zhi)成(cheng)糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕(zhen)頭粽和(he)三角粽等。逢(feng)年過節(jie)，必食糯(nuo)米飯(fan)，并(bing)以糯(nuo)米粑贈送親(qin)友。節(jie)日里還喜(xi)食用(yong)花汁和(he)樹葉汁染制(zhi)的各色“糯(nuo)飯(fan)”。

副食有(you)各種蔬菜、豆(dou)類(lei)和(he)肉類(lei)。蔬菜加(jia)工制(zhi)品(pin)有(you)著(zhu)名的(de)“獨山鹽酸”、“酸辣椒”等(deng)。肉類(lei)加(jia)工有(you)熏腌臘肉和(he)香腸(chang)；喜食狗肉，各地加(jia)工方式不一，風味獨特，較著(zhu)名的(de)有(you)“花(hua)江(jiang)狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊亨(heng)狗肉全(quan)席”等(deng)。豆(dou)類(lei)制(zhi)品(pin)主要有(you)豆(dou)豉、豆(dou)腐、血豆(dou)腐等(deng)。

辣(la)椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少。

布(bu)依人家(jia)戶(hu)戶(hu)皆(jie)能釀(niang)制(zhi)糯(nuo)米酒(jiu)(jiu)和大米、玉米燒酒(jiu)(jiu)。一些地方還制(zhi)作糯(nuo)米燒窖酒(jiu)(jiu)、菸仁米酒(jiu)(jiu)、蔗糖酒(jiu)(jiu)等，頗有特色。有的米酒(jiu)(jiu)用野(ye)生刺藜果(guo)攙和釀(niang)造，營養豐富，用以款待(dai)貴客。刺藜酒(jiu)(jiu)釀(niang)造技術(shu)，已有數百年歷史。

服飾

布依族(zu)服飾(shi)多(duo)為青、藍(lan)、白等色。

男子(zi)在20世紀(ji)70年代以前包頭巾、穿對襟短衣或(huo)大襟長衫(shan)及長褲。老(lao)人(ren)多(duo)著長衫(shan)。

20世紀(ji)70年代(dai)后(hou)男子(zi)服(fu)飾(shi)與漢裝無異。婦(fu)女服(fu)飾(shi)式樣頗(po)多(duo)，鎮(zhen)寧、關(guan)嶺、普定、六盤水一(yi)帶目前仍保(bao)存布依(yi)族較(jiao)古老的(de)(de)服(fu)飾(shi)：大(da)襟(jin)短衣(yi)(yi)(yi)，領口(kou)(kou)、盤肩、衣(yi)(yi)(yi)袖(xiu)和衣(yi)(yi)(yi)腳邊(bian)沿(yan)，皆用(yong)織(zhi)錦和蠟染(ran)各(ge)色(se)幾何圖案鑲制(zhi)(zhi)；下穿百褶長裙(qun)，用(yong)白底藍色(se)蠟染(ran)花布縫成(cheng)，佩(pei)戴(dai)各(ge)種銀質首(shou)飾(shi)。黔(qian)西南州(zhou)和黔(qian)南州(zhou)的(de)(de)羅甸等縣布依(yi)族的(de)(de)婦(fu)女服(fu)飾(shi)，普遍為(wei)大(da)襟(jin)衣(yi)(yi)(yi)，長褲腳；衣(yi)(yi)(yi)服(fu)的(de)(de)盤肩、袖(xiu)口(kou)(kou)、襟(jin)沿(yan)鑲有蘭(lan)干；褲腳為(wei)大(da)褶邊(bian)，或(huo)藍色(se)褲腳鑲青布和蘭(lan)干。衣(yi)(yi)(yi)服(fu)的(de)(de)長短和褲腳的(de)(de)大(da)小(xiao)，各(ge)地區都不相同。自制(zhi)(zhi)的(de)(de)織(zhi)錦和蠟染(ran)是布依(yi)族服(fu)飾(shi)的(de)(de)主要(yao)特點。

布(bu)依族婦女講究頭(tou)飾(shi)，婚(hun)前頭(tou)盤發辮，戴繡(xiu)(xiu)花(hua)頭(tou)巾；婚(hun)后須(xu)改用竹筍(sun)殼作“骨架”的專門飾(shi)樣，名曰“更考”，意(yi)為成家人。鎮(zhen)寧、關嶺地區，姑娘(niang)喜攏高髻，形如拱橋(qiao)，發上插著(zhu)(zhu)長約尺許的銀簪，配上短(duan)衣長裙，繡(xiu)(xiu)花(hua)布(bu)鞋，走起(qi)路(lu)來(lai)風(feng)韻飄(piao)逸。其他地區則多著(zhu)(zhu)短(duan)衣長褲(ku)，或(huo)在衣襟、領口和褲(ku)腳鑲(xiang)上蠟染或(huo)刺繡(xiu)(xiu)花(hua)邊。黔(qian)西(xi)南安龍、興仁(ren)一帶婦女喜用白布(bu)作頭(tou)巾，戴各色繡(xiu)(xiu)花(hua)圍腰，樸素無(wu)華，典雅大(da)方。銀、玉手鐲、發簪和戒指、項圈等飾(shi)品為布(bu)依族婦女所喜愛，其樣式(shi)別具一格(ge)。

家庭

布依族(zu)家庭實行(xing)父系家長制。家長有支配家中經濟(ji)和指揮成員的權力(li)。男性長輩皆受尊(zun)敬，為人正直者更有威(wei)望(wang)。族(zu)中糾紛，自行(xing)調解(jie)，無(wu)須上訴官府。婦女的地(di)位低于男子，寡婦可以繼承(cheng)財產，如果再(zai)嫁則不能繼承(cheng)。一些地(di)方有“兄終弟及”（俗稱“填房”）的婚制。

家(jia)(jia)庭(ting)結構(gou)普遍(bian)是小家(jia)(jia)庭(ting)，也有三四代同(tong)堂的(de)(de)大家(jia)(jia)庭(ting)。一般情況下，人(ren)口較(jiao)多(duo)的(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)待兒(er)子(zi)(zi)長(chang)大成婚(hun)后就分(fen)(fen)開居(ju)住。有的(de)(de)地(di)區分(fen)(fen)家(jia)(jia)時(shi)，家(jia)(jia)中的(de)(de)財產(chan)(chan)(chan)必須先(xian)留(liu)父母的(de)(de)“養老田(tian)(tian)”和(he)未嫁姑娘的(de)(de)“姑娘田(tian)(tian)”，其(qi)余田(tian)(tian)地(di)、房(fang)產(chan)(chan)(chan)按子(zi)(zi)均分(fen)(fen)。若遇絕嗣人(ren)家(jia)(jia)，財產(chan)(chan)(chan)由其(qi)親屬繼承。分(fen)(fen)家(jia)(jia)后，父母大多(duo)同(tong)滿(man)子(zi)(zi)（幼(you)子(zi)(zi)）居(ju)住。有的(de)(de)地(di)區沒有留(liu)“養老田(tian)(tian)”，幾個兒(er)子(zi)(zi)輪流贍養父母，并共同(tong)承擔安(an)葬的(de)(de)職責。

文學

民(min)間廣泛流傳(chuan)的(de)神(shen)話(hua)、故(gu)事、童話(hua)、寓言(yan)、諺語、詩歌等(deng)口頭(tou)文學(xue)，傳(chuan)述著(zhu)古(gu)老的(de)民(min)族歷史，歌頌著(zhu)人民(min)的(de)勤勞(lao)勇敢，揭露了舊社(she)會的(de)黑暗和殘暴，展望著(zhu)新社(she)會的(de)幸福和光明。其題材廣泛，意境優美(mei)，內容健康，語言(yan)生動(dong)，富于想像(xiang)力。神(shen)話(hua)傳(chuan)說如《洪水潮天(tian)》、《十(shi)二個(ge)太(tai)陽》、《賽胡細妹造人煙(yan)》、《卜丁射太(tai)陽》、《茫耶尋谷種》、《黃(huang)果樹瀑(pu)布的(de)傳(chuan)說》等(deng)都是人們喜(xi)愛的(de)作品(pin)。

布(bu)(bu)依(yi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)民(min)歌(ge)(ge)(ge)，富有(you)(you)民(min)族(zu)特色(se)，有(you)(you)敘(xu)事歌(ge)(ge)(ge)、古歌(ge)(ge)(ge)、生產勞動(dong)歌(ge)(ge)(ge)、習俗歌(ge)(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)(ge)、哭嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)(ge)、新民(min)歌(ge)(ge)(ge)等(deng)。或(huo)用(yong)(yong)布(bu)(bu)依(yi)語(yu)(yu)演(yan)唱(chang)，或(huo)用(yong)(yong)漢(han)語(yu)(yu)演(yan)唱(chang)，句(ju)式(shi)(shi)和結構不(bu)盡相(xiang)(xiang)同(tong)。用(yong)(yong)布(bu)(bu)依(yi)語(yu)(yu)演(yan)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)五言、七言、雜言三種(zhong)(zhong)句(ju)式(shi)(shi)和單段(duan)、雙(shuang)段(duan)、長篇(pian)(pian)三種(zhong)(zhong)章法(fa)。單段(duan)歌(ge)(ge)(ge)又稱“散(san)花調(diao)”，即(ji)單獨一段(duan)自成(cheng)一首(shou)；雙(shuang)段(duan)歌(ge)(ge)(ge)又稱“雙(shuang)調(diao)”，即(ji)一首(shou)分成(cheng)兩段(duan)；長篇(pian)(pian)歌(ge)(ge)(ge)由(you)若干段(duan)組成(cheng)，或(huo)篇(pian)(pian)幅雖長、不(bu)分段(duan)落(luo)。曲調(diao)有(you)(you)“大(da)調(diao)”、“小調(diao)”之分。“大(da)調(diao)”用(yong)(yong)于婚喪(sang)等(deng)隆重(zhong)的(de)(de)(de)(de)場合，音調(diao)高(gao)昂大(da)方，引人入勝；“小調(diao)”則在月夜或(huo)“朗紹朗冒”談情說愛的(de)(de)(de)(de)時(shi)候唱(chang)，音調(diao)柔和、婉轉、活潑(po)動(dong)聽(ting)。演(yan)唱(chang)方式(shi)(shi)有(you)(you)獨唱(chang)、對(dui)唱(chang)、重(zhong)唱(chang)、齊唱(chang)等(deng)。凡遇建房造屋、迎親嫁(jia)女、老人亡(wang)故、迎來送往等(deng)場合，都(dou)(dou)要唱(chang)相(xiang)(xiang)應內容的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)。有(you)(you)時(shi)要晝夜不(bu)停地唱(chang)數天，這往往帶有(you)(you)互相(xiang)(xiang)比賽的(de)(de)(de)(de)性質。能歌(ge)(ge)(ge)者對(dui)身邊的(de)(de)(de)(de)花草、雀鳥等(deng)，都(dou)(dou)可以(yi)激起其創作的(de)(de)(de)(de)靈(ling)感，編(bian)唱(chang)出優美(mei)含蓄的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)詞來。

1950年以后，人民政府為布(bu)(bu)依族(zu)培養了自己的(de)(de)作家(jia)隊伍(wu)，這些作家(jia)創作了不少布(bu)(bu)依族(zu)書面文學(xue)。如長篇(pian)小說(shuo)《大(da)古山的(de)(de)黎明》、《將軍被(bei)刺之謎》等，中短篇(pian)小說(shuo)《山鷹飛過河谷(gu)》、《兒女(nv)(nv)們的(de)(de)事情》、《迷夢(meng)》、《崖上花》等，散文集(ji)《綠色夢(meng)》、《瀑(pu)鄉風情錄》、《太陽女(nv)(nv)》等，詩歌集(ji)《盤江放歌》、《葉影集(ji)》、《山河戀》、《遠山》、《古井》等，劇本《羅(luo)細(xi)杏》、《金(jin)竹情》、《黑(hei)山漢子(zi)》等，電視連(lian)續(xu)劇《六馬兄妹》、《布(bu)(bu)依女(nv)(nv)》等。十一屆三中全會(hui)后，有三部(bu)《布(bu)(bu)依族(zu)文學(xue)史》正式出版。

語言

布(bu)依語(yu)(yu)屬漢(han)藏語(yu)(yu)系壯(zhuang)侗語(yu)(yu)族，與壯(zhuang)語(yu)(yu)有(you)密切的(de)親(qin)屬關系。

壯語北部方言和貴(gui)州望(wang)謨、冊亨、獨山、平塘、安龍、興義(yi)等(deng)市縣的布依(yi)語基本相同。由于布依(yi)族(zu)與漢族(zu)長期的文化(hua)接(jie)觸和交流，因此布依(yi)語詞匯系(xi)統中(zhong)有不少漢語借詞。

布依(yi)語(yu)有完整(zheng)的(de)語(yu)音系統、豐富的(de)詞匯(hui)和富于表現力的(de)語(yu)法結構。布依(yi)語(yu)劃分為黔(qian)南、黔(qian)中、黔(qian)西三個土(tu)(tu)語(yu)區(qu)（習慣上稱第一、第二、第三土(tu)(tu)語(yu)區(qu)）。

布(bu)依(yi)族過去沒有自(zi)己的文(wen)字(zi)，一般使用漢文(wen)，布(bu)依(yi)摩經中采用漢字(zi)記音(yin)或運用偏旁部首按漢字(zi)“六書(shu)”造字(zi)法創造一些新(xin)字(zi)記錄經文(wen)。1956年中央人民政府組(zu)織專家創制了(le)以拉(la)丁字(zi)母為(wei)基(ji)礎的布(bu)依(yi)族拼音(yin)文(wen)字(zi)方(fang)案。該方(fang)案經過兩次(ci)修訂，現(xian)在(zai)布(bu)依(yi)族地(di)區重點推行。

藝術

音樂

布依族常(chang)用的樂器有嗩吶、月(yue)琴(qin)、葫蘆(lu)琴(qin)、竹琴(qin)、巴勒、洞簫、短(duan)簫、姊妹簫、銅鼓、牛骨胡等(deng)。銅鼓是布依族最(zui)古老、最(zui)具有民(min)族特點的樂器。它全部用青銅鑄(zhu)成，鼓身鑄(zhu)有各(ge)種(zhong)花紋圖案。

1950年(nian)以(yi)前，幾乎每(mei)寨都有銅(tong)鼓(gu)，隆重節慶必敲擊為樂(le)。舉行喪(sang)葬、祭祀(si)，則只(zhi)有摩(mo)公(gong)才能(neng)按照儀式的程(cheng)序(xu)敲擊銅(tong)鼓(gu)。

舞蹈

布(bu)依族的舞(wu)(wu)蹈(dao)主要有《織布(bu)舞(wu)(wu)》、《糠包舞(wu)(wu)》、《獅子舞(wu)(wu)》、《龍(long)舞(wu)(wu)》、《轉場舞(wu)(wu)》、《鐃鈸(ba)舞(wu)(wu)》、《花(hua)裙舞(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓舞(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓刷把舞(wu)(wu)》等(deng)，舞(wu)(wu)蹈(dao)動作優美動人(ren)。它們把布(bu)依族生(sheng)產生(sheng)活和風俗(su)習慣融為一體，用藝(yi)術形式生(sheng)動地表現了(le)出(chu)來。

戲曲

貴陽(yang)、長順及(ji)黔西(xi)南冊(ce)亨縣等(deng)地(di)(di)區流(liu)行(xing)布依地(di)(di)戲，多在春(chun)節期間組織演出。有專門的戲班子，演員面具多為三(san)國(guo)人物(wu)及(ji)布依摩師(shi)等(deng)。獨(du)山、平塘、三(san)都等(deng)縣一(yi)帶，流(liu)行(xing)一(yi)種在花燈(deng)(deng)歌舞(wu)基礎(chu)上吸收廣西(xi)彩(cai)調藝術(shu)發展而成的花燈(deng)(deng)劇。

布依戲(xi)(xi)大約始于(yu)明末清初，各個戲(xi)(xi)班(ban)的(de)(de)召集人、戲(xi)(xi)師(shi)和(he)演(yan)員均為(wei)農民(min)。其編排的(de)(de)劇目(mu)、演(yan)唱(chang)的(de)(de)形式，都具有濃郁的(de)(de)鄉(xiang)土氣息。劇目(mu)大多取材于(yu)本民(min)族(zu)的(de)(de)故(gu)事、傳說，如《六月六》、《王山(shan)打鳥》、《四(si)接(jie)親(qin)》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族(zu)劇目(mu)，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案(an)》等。布依戲(xi)(xi)音樂由本民(min)族(zu)的(de)(de)民(min)歌和(he)民(min)間坐唱(chang)曲調衍生(sheng)而(er)來(lai)；語言富(fu)有寓意性，擅(shan)長使用(yong)“比”、“興(xing)”手法，顯得詼(hui)諧、生(sheng)動、傳神；戲(xi)(xi)中(zhong)武打，直接(jie)受到武術和(he)木偶戲(xi)(xi)的(de)(de)影響，古樸而(er)靈活(huo)，別具一格；演(yan)員的(de)(de)化妝，過去是借(jie)助于(yu)臉殼的(de)(de)夸張表情，性格化造型，曾(ceng)引起(qi)戲(xi)(xi)劇界(jie)的(de)(de)關注。

1956年布依(yi)戲(xi)《四(si)接親》、《玉堂春(chun)》參(can)加了貴(gui)州省(sheng)第一屆工(gong)農(nong)業業余(yu)藝術會演，獲(huo)得好評；1984年布依(yi)戲(xi)《羅細(xi)杏》、《金竹情》參(can)加了貴(gui)州省(sheng)少(shao)數民族戲(xi)曲(qu)研究匯報(bao)演出，《羅細(xi)杏》還被選拔參(can)加全(quan)國少(shao)數民族戲(xi)曲(qu)劇種優秀劇目錄像觀摩演出，榮獲(huo)“孔雀獎(jiang)”。

工藝

布依族工藝(yi)美術主要有蠟染、刺繡、織錦、竹編、織染及(ji)陶瓷和雕刻(ke)等等。

蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)，是中華民族(zu)文化藝(yi)(yi)術寶庫中的(de)(de)珍品(pin)。其傳統(tong)(tong)工(gong)藝(yi)(yi)有靛(dian)染(ran)(ran)(ran)、蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)、楓染(ran)(ran)(ran)和扎染(ran)(ran)(ran)四種，其中以(yi)(yi)(yi)蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)最為著(zhu)名。制作方法先用銅(tong)蠟(la)(la)刀(dao)沾蠟(la)(la)液在白(bai)布上(shang)繪(hui)成(cheng)渦狀紋(wen)(wen)、波浪紋(wen)(wen)、菱形、對稱幾何圖案等(deng)，再以(yi)(yi)(yi)藍(lan)靛(dian)溶液配合(he)草藥印染(ran)(ran)(ran)，去(qu)蠟(la)(la)后即成(cheng)。成(cheng)品(pin)的(de)(de)自然冰裂(lie)紋(wen)(wen)，形式多(duo)樣，美觀大方。1980年以(yi)(yi)(yi)前(qian)，布依族(zu)地區有許多(duo)印染(ran)(ran)(ran)作坊。1953年，為了發揚少數民族(zu)的(de)(de)優良(liang)工(gong)藝(yi)(yi)傳統(tong)(tong)，當地政(zheng)府曾在安順市建立了一所蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)工(gong)廠，在傳統(tong)(tong)的(de)(de)圖案、去(qu)蠟(la)(la)、清洗的(de)(de)基礎上(shang)，又進(jin)(jin)行了許多(duo)革新，使傳統(tong)(tong)的(de)(de)蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)工(gong)藝(yi)(yi)得(de)到進(jin)(jin)一步的(de)(de)發展，成(cheng)為暢銷(xiao)海內外的(de)(de)珍貴工(gong)藝(yi)(yi)品(pin)之一。

織(zhi)錦(jin)，亦稱(cheng)“納(na)錦(jin)”，布依語(yu)稱(cheng)“讀桂”。有“羊羔錦(jin)”、“魚(yu)兒錦(jin)”、“人物錦(jin)”、“蝴蝶錦(jin)”等式樣，圖案(an)為菱形、方形、三角形或回形字穿插組(zu)合，各色絲(si)線襯托，花紋精致緊(jin)密，瑰麗美觀(guan)。錦(jin)面(mian)類似絲(si)繡，但卻是在(zai)(zai)古(gu)老的布機上編織(zhi)而成(cheng)，且錦(jin)花背面(mian)向織(zhi)者，編織(zhi)中若要檢閱花色，需用鏡子從(cong)下面(mian)反照。婦女們就(jiu)這樣全(quan)(quan)憑(ping)記(ji)憶熟練操(cao)作，繼承著祖(zu)輩的技術工藝。1984年(nian)全(quan)(quan)國(guo)旅游產(chan)品(pin)評比(bi)會上，布依族織(zhi)錦(jin)被評為優秀(xiu)(xiu)產(chan)品(pin)；1985年(nian)在(zai)(zai)全(quan)(quan)國(guo)第五屆工藝美術展中又獲“優秀(xiu)(xiu)創作一等獎”，捧回了“希(xi)望杯”。

素有(you)“土呢子(zi)”之稱的布(bu)(bu)依族土花布(bu)(bu)，質地優良，品種(zhong)(zhong)多(duo)樣，可制作成服(fu)裝、床單、被面、桌布(bu)(bu)等用品。今(jin)日農村仍保(bao)持著自紡自織(zhi)的傳統。1985年重慶博物館在(zai)鎮寧縣(xian)(xian)六馬區(qu)一個村寨，就(jiu)征集到各色土花布(bu)(bu)35種(zhong)(zhong)之多(duo)。荔波縣(xian)(xian)以土花布(bu)(bu)為開發(fa)項目，年生產200多(duo)個品種(zhong)(zhong)，產值250多(duo)萬(wan)(wan)元，創外匯20多(duo)萬(wan)(wan)美(mei)元。

此外，荔波的涼席、獨山的斗笠、平塘(tang)牙舟(zhou)的陶器等都很(hen)有名。各地婦(fu)女的刺繡(xiu)、剪紙技術、銀銅首飾加工(gong)以及(ji)惠水的楓(feng)香印(yin)染蠟畫等，亦甚(shen)精致(zhi)。特(te)別是平塘(tang)牙舟(zhou)陶工(gong)藝考究，歷史(shi)悠久。由(you)本民族(zu)美術家設計制作的陶瓷，還曾作為貴州省政府(fu)的禮品贈送給新西(xi)蘭總理(li)等外國貴賓。

習俗

節日

布依族(zu)(zu)(zu)有許多(duo)傳統節(jie)(jie)(jie)日，除過(guo)大年、端午(wu)節(jie)(jie)(jie)、中秋節(jie)(jie)(jie)等與漢族(zu)(zu)(zu)相似外，“三月(yue)三”、“四(si)月(yue)八”、“六月(yue)六”等節(jie)(jie)(jie)日都具(ju)有本民(min)族(zu)(zu)(zu)的固有特(te)色。

大(da)年(nian)(nian)(nian)節(jie)(jie)，據方志記載(zai)，布依族“以十一(yi)月(yue)為歲(sui)首”。平塘、荔波(bo)一(yi)帶至(zhi)今(jin)仍(reng)在十一(yi)月(yue)三(san)十日(ri)“過小(xiao)年(nian)(nian)(nian)”，但大(da)多數地區已將(jiang)年(nian)(nian)(nian)節(jie)(jie)并入春節(jie)(jie)。每到臘月(yue)，家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)忙著釀酒(jiu)(jiu)、打糯米粑、腌制(zhi)臘肉(rou)、做血豆腐，或(huo)縫制(zhi)新衣。除(chu)夕以豐盛酒(jiu)(jiu)菜供奉祖(zu)宗，并燃放爆竹，闔家(jia)守歲(sui)到雞鳴。正(zheng)月(yue)初一(yi)則(ze)有姑(gu)娘爭(zheng)(zheng)挑第一(yi)擔水回家(jia)（名曰“聰明水”）、男孩爭(zheng)(zheng)先到土地廟旁用繩子牽來小(xiao)塊石頭放入畜圈（意為“六(liu)畜興(xing)旺”）之俗。大(da)年(nian)(nian)(nian)期(qi)間(jian)，青年(nian)(nian)(nian)們相(xiang)邀外出“朗(lang)紹朗(lang)冒”；中(zhong)老(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)則(ze)彼此拜年(nian)(nian)(nian)祝賀，一(yi)同飲酒(jiu)(jiu)為樂。有的地方還(huan)舉(ju)行玩龍、舞獅、賽(sai)馬(ma)、擲石、銅鼓(gu)、嗩吶、歌舞、籃(lan)球等等娛(yu)樂活動。一(yi)般到正(zheng)月(yue)十五元宵節(jie)(jie)后，才開(kai)始下地干活。

二(er)月(yue)二(er)，主要是祭祀“土地(di)神”，保佑(you)全寨(zhai)安寧(ning)，殺(sha)雞(ji)敬(jing)祖(zu)，吃(chi)兩色(se)（白、黑）糯米(mi)(mi)飯。云南省的(de)布依(yi)(yi)族(zu)，這個(ge)節(jie)(jie)日(ri)要過三天(tian)(tian)，進行以祭“老人(ren)房”為中心(xin)的(de)祭祀活(huo)動。三月(yue)三，主要是祭山(shan)神或(huo)掃寨(zhai)趕鬼，預(yu)祝豐收。貴陽附近村(cun)寨(zhai)，舉行“三月(yue)三對歌會”，又稱“仙歌節(jie)(jie)”或(huo)“地(di)蠶會”（傳說這天(tian)(tian)害(hai)(hai)蟲聞聽歌聲(sheng)就不敢危(wei)害(hai)(hai)莊稼）。四(si)月(yue)八(ba)，是紀念耕牛的(de)節(jie)(jie)日(ri)。布依(yi)(yi)族(zu)各地(di)將這一節(jie)(jie)日(ri)稱為“牛王節(jie)(jie)”或(huo)“牧童節(jie)(jie)”、“開(kai)秧節(jie)(jie)”等。這天(tian)(tian)家(jia)家(jia)吃(chi)“牛王粑(ba)”和糯米(mi)(mi)飯，并以之喂牛，讓(rang)牛休息一天(tian)(tian)，用楓樹葉泡水(shui)給(gei)牛洗澡。這一天(tian)(tian)也是惠水(shui)一帶布依(yi)(yi)族(zu)青年男(nan)女坡(po)上聚(ju)會吃(chi)糯米(mi)(mi)飯、唱(chang)歌玩樂(le)的(de)日(ri)子。

六(liu)月(yue)(yue)六(liu)，祭田神(shen)、土地神(shen)和山(shan)神(shen)，祭畢用雞血沾(zhan)上各(ge)色紙旗，或做成大(da)(da)鳥形分別(bie)插(cha)在各(ge)塊田中(zhong)。與此同(tong)時，召開“議榔(lang)”會議，宣(xuan)布各(ge)種(zhong)榔(lang)規榔(lang)約，且由榔(lang)頭監督執(zhi)行，借以(yi)(yi)保(bao)護社會財產安(an)全。許多(duo)地方（如惠水(shui)縣的(de)(de)(de)董朗河(he)兩岸、興義市的(de)(de)(de)查白場(chang)等）還(huan)舉行規模盛大(da)(da)的(de)(de)(de)玩山(shan)活(huo)動(dong)。六(liu)月(yue)(yue)六(liu)節(jie)還(huan)有相關的(de)(de)(de)傳說(shuo)。如興義的(de)(de)(de)查白場(chang)傳說(shuo)是(shi)為(wei)紀念(nian)被惡霸逼婚、雙雙殉情(qing)的(de)(de)(de)一對青年男(nan)女的(de)(de)(de)；安(an)龍縣則是(shi)紀念(nian)布依(yi)族(zu)人(ren)民反抗封建統治的(de)(de)(de)起(qi)義勝利。三(san)中(zhong)全會以(yi)(yi)后，由于貫(guan)徹執(zhi)行民族(zu)政(zheng)策，經國家民委批準，確定“六(liu)月(yue)(yue)六(liu)”為(wei)布依(yi)族(zu)人(ren)民的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)佳(jia)節(jie)。其(qi)隆重程度，僅次(ci)于大(da)(da)年節(jie)。

吃新(xin)節，又叫嘗新(xin)節。因各地(di)的谷米成(cheng)熟有先有后，過(guo)節日期(qi)不盡相同(tong)。一般在稻(dao)谷將(jiang)成(cheng)熟時，由家(jia)中男子到田中摘來(lai)(lai)少量谷穗，放在甑中與(yu)糯(nuo)(nuo)米一同(tong)蒸(zheng)熟后敬祖(zu)。望(wang)謨、冊亨等地(di)，把(ba)新(xin)糯(nuo)(nuo)谷取來(lai)(lai)后，先煮熟晾干，舂去谷殼，再用開水泡脹蒸(zheng)成(cheng)糯(nuo)(nuo)飯，布依語稱“根金(jin)毫模(mo)”。

漢族(zu)節(jie)(jie)(jie)日(ri)流傳(chuan)到(dao)布(bu)(bu)(bu)依族(zu)地(di)區后(hou)，發(fa)生了一(yi)(yi)些變異。如清(qing)明節(jie)(jie)(jie)，布(bu)(bu)(bu)依族(zu)除了為新故老人(ren)(ren)上墳外，還要(yao)為所有已故祖先掛紙(zhi)（俗稱掛青）。但望(wang)謨縣桑郎一(yi)(yi)帶，清(qing)明不掃墓，三月(yue)三才上墳。紅水河(he)一(yi)(yi)帶清(qing)明吃(chi)三色糯(nuo)米(mi)飯。端(duan)午節(jie)(jie)(jie)在布(bu)(bu)(bu)依族(zu)中(zhong)被區分(fen)為大(da)端(duan)午節(jie)(jie)(jie)（農歷五(wu)(wu)(wu)月(yue)初(chu)五(wu)(wu)(wu)）、小(xiao)端(duan)午節(jie)(jie)(jie)（農歷五(wu)(wu)(wu)月(yue)十五(wu)(wu)(wu)）。這(zhe)天(tian)布(bu)(bu)(bu)依族(zu)除吃(chi)粽子(zi)外，還吃(chi)五(wu)(wu)(wu)色糯(nuo)米(mi)飯。而(er)七月(yue)半，布(bu)(bu)(bu)依族(zu)要(yao)殺雞、殺豬(zhu)或(huo)殺牛(niu)祭祖，為逝(shi)者燒(shao)紙(zhi)錢或(huo)金銀綠錠(ding)，送寒衣等生活用(yong)品。紅水河(he)沿(yan)岸要(yao)連過三天(tian)。十四日(ri)做“搭連粑”供祖先。十五(wu)(wu)(wu)日(ri)晚到(dao)河(he)邊放(fang)冥船，讓其(qi)隨水漂(piao)流。十五(wu)(wu)(wu)、十六日(ri)年(nian)輕人(ren)(ren)和(he)孩童聚集大(da)榕樹下(xia)，或(huo)蕩秋千，或(huo)打(da)(da)陀螺(luo)，或(huo)去游泳。惠水斷杉一(yi)(yi)帶，集中(zhong)于古橋堡對歌，跳粑棒舞(wu)和(he)銅(tong)鼓舞(wu)，同時進行嗩(suo)吶比賽。中(zhong)秋節(jie)(jie)(jie)，布(bu)(bu)(bu)依族(zu)一(yi)(yi)些地(di)方則有孩童“偷(tou)(tou)瓜(gua)”之俗。孩童們將“偷(tou)(tou)”來的(de)老瓜(gua)用(yong)紅布(bu)(bu)(bu)包好，一(yi)(yi)路(lu)放(fang)著爆竹往送膝下(xia)無子(zi)的(de)年(nian)輕夫婦家中(zhong)，由無子(zi)夫婦將南瓜(gua)與(yu)糯(nuo)米(mi)烹煮而(er)食。被“偷(tou)(tou)”南瓜(gua)的(de)主人(ren)(ren)不能打(da)(da)罵“偷(tou)(tou)瓜(gua)人(ren)(ren)”。人(ren)(ren)們相信(xin)用(yong)“偷(tou)(tou)”來的(de)瓜(gua)煮糯(nuo)飯吃(chi)，可以生子(zi)。

婚俗

歷史上，各地布(bu)依族(zu)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻習俗(su)不(bu)盡(jin)相同(tong)。有父母(mu)包辦的(de)(de)婚(hun)(hun)姻，也有完全自主(zhu)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻。從(cong)史書(shu)記載看，布(bu)依族(zu)在明(ming)代以前婚(hun)(hun)姻是(shi)自主(zhu)的(de)(de)。明(ming)代以后，由(you)于各民(min)族(zu)的(de)(de)頻繁(fan)交往和(he)文化的(de)(de)相互交流，特別是(shi)以儒(ru)家文化為代表的(de)(de)漢(han)文化的(de)(de)影響，布(bu)依族(zu)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻禮(li)俗(su)才逐漸改變，婚(hun)(hun)姻締結(jie)從(cong)自主(zhu)擇配變成(cheng)了父母(mu)絕對(dui)包辦。包辦婚(hun)(hun)姻導致早婚(hun)(hun)（俗(su)稱“背(bei)帶親(qin)”）的(de)(de)產(chan)生(sheng)，即(ji)婚(hun)(hun)姻當事人在幼兒時就由(you)父母(mu)訂了婚(hun)(hun)約，然后在十(shi)幾(ji)歲時就結(jie)婚(hun)(hun)。婚(hun)(hun)禮(li)結(jie)束后返(fan)回娘家居住，即(ji)“不(bu)落夫家”。有的(de)(de)則實(shi)行“姑(gu)舅表婚(hun)(hun)”，即(ji)舅之子娶姑(gu)之女，或者相反。

婚(hun)姻的締結，分為(wei)“開口親(qin)”、“訂親(qin)”、“結婚(hun)”三(san)(san)(san)個階段。先由男(nan)(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)請媒(mei)(mei)人(ren)(ren)(ren)數次(ci)往返于女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。媒(mei)(mei)人(ren)(ren)(ren)第一次(ci)到(dao)女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)時(shi)，勿須提及(ji)求(qiu)親(qin)之事，只須將禮(li)(li)(li)物放在女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)神(shen)龕(kan)上(shang)，說明(ming)禮(li)(li)(li)物是某家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)送的，閑聊一會即返。如過幾天(tian)女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)不退還禮(li)(li)(li)物，媒(mei)(mei)人(ren)(ren)(ren)可第二次(ci)登門(men)求(qiu)親(qin)。獲得(de)同意(yi)后，男(nan)(nan)方(fang)(fang)就(jiu)備辦一些禮(li)(li)(li)物，邀請家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)中的老人(ren)(ren)(ren)、青年人(ren)(ren)(ren)和親(qin)戚(qi)，同媒(mei)(mei)人(ren)(ren)(ren)去女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)吃(chi)訂親(qin)酒(jiu)。這(zhe)種(zhong)儀式，稱為(wei)吃(chi)“開口飯(fan)”，一些地區的布(bu)依(yi)族(zu)(zu)稱之為(wei)“吃(chi)雞(ji)”或“吃(chi)雞(ji)腿”、“插毛香”等。第二次(ci)由男(nan)(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)帶酒(jiu)、公(gong)雞(ji)、豬肉及(ji)聘禮(li)(li)(li)若(ruo)干到(dao)女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)“訂親(qin)”。這(zhe)一儀禮(li)(li)(li)被稱為(wei)“更(geng)客（吃(chi)羊）”或“更(geng)老尼（吃(chi)小酒(jiu)）”、“更(geng)甘（甘是認定(ding)的意(yi)思）”等。名(ming)稱雖異，其內容(rong)均為(wei)“接八字(zi)”和議定(ding)聘禮(li)(li)(li)。此后，男(nan)(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)可以(yi)確定(ding)婚(hun)期，并請媒(mei)(mei)人(ren)(ren)(ren)通知女(nv)(nv)(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，以(yi)便(bian)準備嫁妝。婚(hun)禮(li)(li)(li)期間(jian)，新郎(lang)新娘三(san)(san)(san)天(tian)內不得(de)同宿，婚(hun)禮(li)(li)(li)第二天(tian)，新娘要拜(bai)見翁姑及(ji)男(nan)(nan)方(fang)(fang)親(qin)戚(qi)。婚(hun)禮(li)(li)(li)第三(san)(san)(san)天(tian)早上(shang)，新娘挑水或到(dao)廚房看(kan)一看(kan)，其意(yi)義類似于漢族(zu)(zu)的“下廚”。此禮(li)(li)(li)行畢，新娘即啟程回娘家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，謂之“回門(men)”。布(bu)依(yi)族(zu)(zu)村寨的婚(hun)禮(li)(li)(li)，遠(yuan)近的青年們都可以(yi)趕來聽歌唱(chang)歌，有的地方(fang)(fang)唱(chang)七(qi)八個晝夜(ye)。

在(zai)實行包辦婚姻的(de)同時，布依族(zu)青(qing)年男女(nv)間的(de)交(jiao)往是比較自由(you)的(de)。青(qing)年男女(nv)可以(yi)利用節日、走親(qin)訪友或趕場的(de)機會(hui)，聚(ju)集在(zai)一(yi)起“朗紹朗冒(mao)”（“朗紹”指會(hui)女(nv)朋友，“朗冒(mao)”指會(hui)男朋友）。如果男子相中(zhong)某姑(gu)娘，就(jiu)請(qing)家族(zu)中(zhong)的(de)姐(jie)姐(jie)或妹妹充當“銀雀”，傳遞信(xin)息，女(nv)子如若愿意，就(jiu)把自己事先精心(xin)繡好的(de)繡球拋給(gei)對方，男女(nv)雙(shuang)雙(shuang)走出人群，到不遠(yuan)處對歌。經過多次會(hui)晤(wu)，建立了感情，就(jiu)可盟誓終身。

“朗(lang)紹朗(lang)冒(mao)”這種社(she)交活(huo)動(dong)不限于未(wei)婚(hun)(hun)(hun)男女，已(yi)婚(hun)(hun)(hun)者亦可(ke)參加。不過對(dui)于未(wei)婚(hun)(hun)(hun)者來(lai)說是(shi)(shi)談戀(lian)愛(ai)；對(dui)于已(yi)婚(hun)(hun)(hun)者而(er)言(yan)，則(ze)可(ke)能是(shi)(shi)炫(xuan)耀自己唱歌(ge)的才(cai)能，或者是(shi)(shi)對(dui)父(fu)母包辦婚(hun)(hun)(hun)姻的反抗(kang)。“朗(lang)紹朗(lang)冒(mao)”中除唱情(qing)歌(ge)外(wai)，還唱苦歌(ge)、告狀歌(ge)和逃(tao)婚(hun)(hun)(hun)調等。過去(qu)，青年人常因不會唱歌(ge)，而(er)找(zhao)不到對(dui)象。現在，“朗(lang)紹朗(lang)冒(mao)”已(yi)經不再是(shi)(shi)布依(yi)族青年男女唯(wei)一的交際方式(shi)了。

喪葬

布依族喪葬在清代以前，行火葬，不壘墳。

清代中(zhong)葉后才逐漸壘墳、立碑(bei)。當老人逝世后，喪(sang)(sang)家即向(xiang)舅(jiu)家和至親好友報喪(sang)(sang)，并請(qing)本民族(zu)的“布摩”（祭師）擇定(ding)吉日(ri)，舉(ju)辦喪(sang)(sang)事。

喪(sang)葬(zang)儀(yi)式繁(fan)簡程度視家庭(ting)經濟情況而定。富(fu)有之家，要(yao)舉行“古夜王”儀(yi)式，砍牛(niu)做齋(zhai)，大辦酒(jiu)席，喪(sang)期甚至長達七天、九天。停柩期間，喪(sang)家一律素(su)食。葬(zang)式有土坑墓、石(shi)棺(guan)墓、石(shi)室墓、巖(yan)洞葬(zang)、停棺(guan)待葬(zang)（二(er)次葬(zang)）、甕(weng)棺(guan)葬(zang)等。

禁忌

大年初(chu)(chu)(chu)一，不(bu)(bu)開箱柜，不(bu)(bu)掃地，不(bu)(bu)梳頭，不(bu)(bu)曬(shai)晾衣服。初(chu)(chu)(chu)一到初(chu)(chu)(chu)三不(bu)(bu)動土，正月十五不(bu)(bu)動刀，菜也只能用(yong)手扭(niu)斷。禁(jin)在(zai)村(cun)前村(cun)后(hou)埋墳．掃寨(zhai)時(shi)禁(jin)外(wai)人(ren)入村(cun)，驅(qu)鬼(gui)時(shi)禁(jin)外(wai)人(ren)進家(jia)門。禁(jin)已出嫁的姑娘(niang)在(zai)娘(niang)家(jia)生小孩。家(jia)有產婦，在(zai)門口掛(gua)紅布和篾帽拒(ju)人(ren)進家(jia)，男子不(bu)(bu)得進人(ren)婦女(nv)分娩的房屋(wu)。禁(jin)在(zai)屋(wu)內吹口哨、唱(chang)情歌(ge)。非正常死亡(wang)的人(ren)，忌以鼓(gu)聲(sheng)報喪。

到(dao)布依族人家中做客，不得觸動(dong)神龕和供桌(zhuo)，火(huo)塘邊的三腳架忌諱(hui)踩踏。布依族習(xi)慣以酒敬客，客人或多或少都應喝一點。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止(zhi)任(ren)何(he)人觸摸和砍伐。布依族送禮必須送雙數。

孩子體弱多病，父母就要(yao)給他(ta)尋找(zhao)保(bao)護人干(gan)爹、干(gan)媽。尋找(zhao)干(gan)爹、干(gan)媽有(you)兩種方法:

一是擇(ze)日(ri)在家等候，3天內(nei)第一個(ge)登門的人，即為(wei)孩(hai)子的保護人；

二是擇吉日由父母領著孩子，在(zai)路上等候第一個(ge)過往的(de)行(xing)人，即為保護(hu)人。

部(bu)分布(bu)(bu)依族(zu)(zu)分支族(zu)(zu)人(ren)不吃(chi)狗(gou)肉，一(yi)種解釋是狗(gou)曾經救過其祖先，另一(yi)種解釋是人(ren)類以前并無稻(dao)谷，是狗(gou)從天神(shen)(shen)的曬谷場(chang)帶回稻(dao)谷給布(bu)(bu)依族(zu)(zu)人(ren)，使得(de)布(bu)(bu)依族(zu)(zu)成為人(ren)類中(zhong)最早(zao)種植(zhi)水稻(dao)的“水稻(dao)民(min)族(zu)(zu)”。部(bu)分布(bu)(bu)依族(zu)(zu)分支族(zu)(zu)人(ren)不吃(chi)魚(yu)(yu)肉，因(yin)為相傳布(bu)(bu)依族(zu)(zu)最早(zao)的母親是龍王的女兒——一(yi)條神(shen)(shen)魚(yu)(yu)。