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族稱

布依族(zu)(zu)源于古“百越(yue)”，秦(qin)漢以前稱(cheng)“濮(pu)(pu)越(yue)”或“濮(pu)(pu)夷”，東漢六朝稱(cheng)“僚”，唐宋稱(cheng)“蕃(fan)蠻”，元、明、清至中華人民共和國成(cheng)立前稱(cheng)“八蕃(fan)”、“仲家(jia)(jia)”、“儂家(jia)(jia)”、“布籠(long)”、“籠(long)人”、“土人”、“夷族(zu)(zu)”等。

布(bu)依族(zu)自稱“濮越(yue)”或(huo)“濮夷(yi)”，用(yong)漢字記(ji)音寫為“布(bu)夷(yi)”、“布(bu)依”、“布(bu)越(yue)依”、“布(bu)絳”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。在布(bu)依族(zu)語言(yan)里，“布(bu)”是“族(zu)”或(huo)“人”的意(yi)思。

故(gu)舊(jiu)方志中，有將(jiang)布(bu)依(yi)族記(ji)為(wei)“夷(yi)族”、“夷(yi)家(jia)”、“夷(yi)人”者。除自稱之(zhi)外，不同地區(qu)布(bu)依(yi)族之(zhi)間還(huan)互相稱為(wei)“布(bu)籠(long)”、“布(bu)那(nei)”、“布(bu)土”、“布(bu)都”、“布(bu)央”、“布(bu)籠(long)哈”等等。

1953年(nian)，根據(ju)本民族(zu)意愿并經國務院批準，統一命名為(wei)“布依族(zu)”。

歷史

有學者認為(wei)(wei)，西(xi)漢(han)時的(de)“夜(ye)(ye)(ye)郎(lang)”國(guo)與布依(yi)族(zu)(zu)有一(yi)定淵(yuan)源關系。其(qi)證據為(wei)(wei)：“夜(ye)(ye)(ye)郎(lang)”國(guo)轄地雖廣，但其(qi)中(zhong)心區(qu)當在布依(yi)族(zu)(zu)聚居的(de)今貴陽市、安(an)順市、黔西(xi)南(nan)或(huo)黔南(nan)自(zi)(zi)治州一(yi)帶；其(qi)次，“夜(ye)(ye)(ye)”與“越”、“郎(lang)”與“駱”音(yin)近，而“郎(lang)夜(ye)(ye)(ye)”（即(ji)(ji)“夜(ye)(ye)(ye)郎(lang)”）與“駱越”含義也是(shi)一(yi)樣的(de)，意為(wei)(wei)“以郎(lang)氏為(wei)(wei)首(shou)領(ling)(ling)的(de)越人(ren)(ren)國(guo)”。“郎(lang)”、“駱”是(shi)古(gu)代越人(ren)(ren)對“郎(lang)”氏族(zu)(zu)王(wang)、官(guan)(guan)、領(ling)(ling)袖或(huo)頭(tou)人(ren)(ren)首(shou)領(ling)(ling)的(de)音(yin)譯(yi)(yi)。最早見于(yu)《華陽國(guo)志(zhi)·南(nan)中(zhong)志(zhi)》和《后(hou)漢(han)書·西(xi)南(nan)夷列傳(chuan)》，相(xiang)傳(chuan)“夜(ye)(ye)(ye)郎(lang)”出自(zi)(zi)“竹子(zi)”（即(ji)(ji)竹筍），長(chang)大后(hou)有德于(yu)西(xi)南(nan)夷，是(shi)為(wei)(wei)夜(ye)(ye)(ye)郎(lang)王(wang)。子(zi)孫(sun)相(xiang)沿，以“郎(lang)”為(wei)(wei)首(shou)領(ling)(ling)或(huo)當官(guan)(guan)的(de)。今布依(yi)、壯語仍稱(cheng)竹筍為(wei)(wei)“ranz”，譯(yi)(yi)成漢(han)字就是(shi)“郎(lang)”。明(ming)清稱(cheng)“土官(guan)(guan)”為(wei)(wei)“郎(lang)”，“漢(han)官(guan)(guan)”稱(cheng)“漢(han)郎(lang)”，又侮稱(cheng)變(bian)成“狼”。后(hou)來漢(han)族(zu)(zu)卻逐步用來稱(cheng)呼其(qi)族(zu)(zu)或(huo)其(qi)地。

魏(wei)晉南北朝至唐代，布(bu)依(yi)族、壯族被稱(cheng)為(wei)“俚僚”、“蠻僚”或(huo)“夷僚”。五代以(yi)后(hou)稱(cheng)布(bu)依(yi)族為(wei)“仲(zhong)家”，宋代稱(cheng)壯族為(wei)“壯”。“仲(zhong)”與“壯”同音(yin)異寫。后(hou)來，由于長(chang)期分(fen)居，便逐(zhu)步形成(cheng)了布(bu)依(yi)與壯兩個民族。

考(kao)古(gu)工作者在貴州省安順(shun)、貴陽及黔南等現(xian)布(bu)依族(zu)聚(ju)居區出土了數十件新石器時代(dai)磨(mo)制石器，其中一(yi)些石器，如(ru)有肩石錛、帶肩石斧等，其形(xing)狀與東南沿(yan)海及華南地(di)區的同(tong)類(lei)器物形(xing)狀很相(xiang)似，可能這(zhe)些都是古(gu)代(dai)越人遺留下來的文(wen)化，同(tong)布(bu)依族(zu)先(xian)民(min)有密切聯系。

秦、漢(han)時代(dai)的(de)(de)布(bu)依族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)，已(yi)經產(chan)生(sheng)(sheng)世襲的(de)(de)王或(huo)侯(hou)。王侯(hou)居住的(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)已(yi)經形(xing)成了“邑(yi)聚”，并(bing)有(you)強大的(de)(de)武裝(zhuang)力量。這說明(ming)當(dang)時社會生(sheng)(sheng)產(chan)力已(yi)有(you)較大發(fa)展。據考古證明(ming)，在(zai)布(bu)依族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)出(chu)(chu)土的(de)(de)兩漢(han)時代(dai)文物，主要是(shi)銅器(qi)和(he)鐵器(qi)。例如在(zai)黔西南州發(fa)現漢(han)代(dai)的(de)(de)青銅犁、鋤、斧、鉞，清鎮十八號墓出(chu)(chu)土漢(han)代(dai)的(de)(de)青銅劍和(he)鉞，以及其它地(di)(di)(di)區(qu)(qu)出(chu)(chu)土的(de)(de)漢(han)代(dai)鐵制鋤、鍤、鏟(chan)等(deng)，表(biao)明(ming)當(dang)時布(bu)依族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)農業生(sheng)(sheng)產(chan)已(yi)經相當(dang)發(fa)達，但比中(zhong)原地(di)(di)(di)區(qu)(qu)落后(hou)，仍停留在(zai)銅鐵并(bing)用階段。這種情況，同(tong)《華(hua)陽(yang)國志》所說“畬山為田，無蠶桑，頗尚學書，……寡畜產(chan)，雖有(you)僮仆，方(fang)諸郡為貧”是(shi)一致的(de)(de)。

西漢(han)以后，“夜郎”地(di)(di)方(fang)政權(quan)被(bei)漢(han)王朝(chao)所統(tong)一(yi)，置(zhi)牂牁郡。從此，布(bu)依族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)和中(zhong)原地(di)(di)區(qu)(qu)的接(jie)觸逐漸(jian)增多(duo)。唐代，中(zhong)原王朝(chao)在布(bu)依族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)設(she)置(zhi)了(le)一(yi)些(xie)羈縻(mi)州(zhou)縣(xian)(xian)，以當地(di)(di)少數民(min)族(zu)首領(ling)為刺史，世襲其(qi)地(di)(di)。五代時，增設(she)了(le)“八蕃”土(tu)司(si)。宋朝(chao)繼續推行“羈縻(mi)政策”，分(fen)(fen)(fen)別(bie)授給當地(di)(di)首領(ling)以刺史、司(si)階、司(si)戈、將軍(jun)(jun)等職銜，分(fen)(fen)(fen)別(bie)劃歸四川(chuan)路(lu)、湖南(nan)路(lu)和廣(guang)南(nan)西路(lu)節制。元(yuan)代置(zhi)羅(luo)甸宣慰司(si)（安順市(shi)屬(shu)其(qi)地(di)(di)）、順元(yuan)路(lu)軍(jun)(jun)民(min)安撫司(si)（貴陽(yang)地(di)(di)區(qu)(qu)）、都勻軍(jun)(jun)民(min)府（黔南(nan)州(zhou)部分(fen)(fen)(fen)縣(xian)(xian)屬(shu)其(qi)地(di)(di)）、于(yu)矢部萬戶所（黔西南(nan)州(zhou)及六盤水(shui)市(shi)盤縣(xian)(xian)屬(shu)其(qi)地(di)(di)）及泗(si)城州(zhou)軍(jun)(jun)民(min)府（黔南(nan)州(zhou)部分(fen)(fen)(fen)縣(xian)(xian)屬(shu)其(qi)地(di)(di)）等。明(ming)代的土(tu)司(si)制度(du)更加趨于(yu)完(wan)備(bei)，一(yi)直到清雍正年間大規模推行“改土(tu)歸流(liu)”以后，統(tong)治布(bu)依族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)達一(yi)千多(duo)年的羈縻(mi)制度(du)和土(tu)司(si)制度(du)，才逐步(bu)結束。

明(ming)末清初，布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)社會(hui)生(sheng)產又有了(le)(le)(le)進(jin)一步發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。這時(shi)期(qi)，農(nong)(nong)具(ju)(ju)中鋤頭的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量和(he)(he)長度都普(pu)遍增加(jia)(jia)了(le)(le)(le)，鋤口也由過去(qu)的(de)(de)(de)貼(tie)鋼(gang)改進(jin)為(wei)(wei)(wei)夾鋼(gang)；稻谷(gu)脫粒由從前使(shi)用(yong)棍棒改為(wei)(wei)(wei)使(shi)用(yong)撻斗(dou)，勞動效率大(da)大(da)提(ti)(ti)高。羅甸、安(an)(an)龍和(he)(he)平塘(tang)等(deng)地(di)(di)(di)還使(shi)用(yong)了(le)(le)(le)水碾(nian)。由于生(sheng)產工具(ju)(ju)和(he)(he)生(sheng)產技術(shu)的(de)(de)(de)改進(jin)，生(sheng)產力水平不斷(duan)提(ti)(ti)高，“糧莊百姓”和(he)(he)“私莊百姓”逐漸發(fa)生(sheng)兩極(ji)分化，其中一部(bu)分人日(ri)益貧窮而淪為(wei)(wei)(wei)佃農(nong)(nong)，另一部(bu)分卻日(ri)益富裕而形成富農(nong)(nong)、地(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)。而清朝(chao)“改土歸流”運動，為(wei)(wei)(wei)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)經濟(ji)(ji)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)提(ti)(ti)供了(le)(le)(le)強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)政策支持(chi)，客觀上加(jia)(jia)速了(le)(le)(le)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)經濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)和(he)(he)領主(zhu)(zhu)(zhu)經濟(ji)(ji)、土司制度的(de)(de)(de)崩潰。但是，隨著地(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)經濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，土地(di)(di)(di)高度集中，地(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)階級(ji)對農(nong)(nong)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)剝削卻越來越加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)，階級(ji)矛盾(dun)日(ri)益尖(jian)銳，激起(qi)了(le)(le)(le)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)人民(min)(min)(min)無數(shu)次的(de)(de)(de)反(fan)抗斗(dou)爭。其中，規模最大(da)的(de)(de)(de)是發(fa)生(sheng)于清嘉慶二年，由安(an)(an)龍縣布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)韋朝(chao)元（號七綹須）、王(wang)(wang)阿崇（號王(wang)(wang)囊(nang)仙）和(he)(he)漢族(zu)桑鴻升領導的(de)(de)(de)“南(nan)籠”起(qi)義(yi)。王(wang)(wang)阿崇是清朝(chao)中期(qi)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)一位杰出的(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)女(nv)領袖，出身(shen)于貴州安(an)(an)龍縣洞灑(sa)寨(zhai)的(de)(de)(de)貧苦農(nong)(nong)民(min)(min)(min)家里。清嘉慶元年（1796年），她(ta)與韋朝(chao)元一起(qi)領導“南(nan)籠”農(nong)(nong)民(min)(min)(min)起(qi)義(yi)時(shi)還不到二十歲。嘉慶三年（1798年）九月(yue)，王(wang)(wang)阿崇等(deng)起(qi)義(yi)領袖不幸被俘英勇就義(yi)于北(bei)京。事后，當地(di)(di)(di)人民(min)(min)(min)曾把王(wang)(wang)阿崇、韋朝(chao)元等(deng)人的(de)(de)(de)塑像安(an)(an)放(fang)在(zai)安(an)(an)龍縣城和(he)(he)當丈寨(zhai)里，其英雄事跡至今仍為(wei)(wei)(wei)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)人民(min)(min)(min)所傳頌(song)。

在(zai)太平天(tian)國農(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)革命的(de)(de)鼓(gu)舞和(he)影響下(xia)，從(cong)19世紀50年(nian)(nian)代(dai)開始，布(bu)(bu)依族(zu)地(di)區爆(bao)發了歷時18年(nian)(nian)之久(jiu)的(de)(de)貴州各族(zu)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)大(da)起(qi)(qi)義(yi)(yi)。影響較大(da)的(de)(de)有：1854年(nian)(nian)獨山州布(bu)(bu)依族(zu)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)領(ling)袖楊元保領(ling)導的(de)(de)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)；1855年(nian)(nian)安順(shun)郎(lang)岱馬阿(a)雙起(qi)(qi)義(yi)(yi)；1861年(nian)(nian)歸(gui)化(hua)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)響應太平軍(jun)曾廣依部所爆(bao)發的(de)(de)農(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)，等等。這些農(nong)(nong)民(min)(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)狠(hen)狠(hen)地(di)打(da)擊和(he)削弱了當(dang)時帝國主義(yi)(yi)和(he)清朝統治者相勾結的(de)(de)反動統治勢力。在(zai)起(qi)(qi)義(yi)(yi)中，布(bu)(bu)依族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)和(he)當(dang)地(di)苗、漢等兄弟(di)民(min)(min)(min)(min)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)團結戰斗(dou)，結成了深(shen)厚的(de)(de)階級友(you)誼。

光緒三十一(yi)年(nian)（1905年(nian)），布依族(zu)農(nong)(nong)民羅(luo)(luo)發先(xian)與羅(luo)(luo)光遠(yuan)等(deng)盟誓，提出“覆清滅(mie)洋”的口號，領導當地農(nong)(nong)民舉(ju)行武裝起義(yi)。光緒三十二年(nian)（1906年(nian)），都勻一(yi)帶(dai)各(ge)族(zu)人(ren)民掀起了反抗(kang)法帝國主義(yi)文化(hua)侵略(lve)的斗爭。貴(gui)定、獨(du)山(shan)、荔波(bo)等(deng)地各(ge)族(zu)人(ren)民紛紛響應，參(can)加(jia)斗爭的群眾多達二萬(wan)人(ren)。他們搗毀教堂，懲罰(fa)賣國投敵的官僚地主，充分(fen)表(biao)現了崇高的愛國主義(yi)精(jing)神和堅強不屈(qu)的革命意志。

1932年，時任國(guo)民(min)革命(ming)軍(jun)(jun)(jun)(jun)西(xi)路(lu)縱(zong)隊司令王(wang)海平（望謨縣(xian)(xian)布(bu)依(yi)族(zu)），同意中(zhong)(zhong)共黔(qian)(qian)桂(gui)邊(bian)委的(de)(de)要求，接(jie)待紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)一(yi)個連到(dao)(dao)法卡（現屬望謨縣(xian)(xian)）駐(zhu)扎，為邊(bian)委在黔(qian)(qian)西(xi)南地(di)區開展(zhan)工作創造了條件。1935年，中(zhong)(zhong)國(guo)工農紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)北(bei)上抗(kang)日，路(lu)過黔(qian)(qian)南，沿途受(shou)到(dao)(dao)布(bu)依(yi)族(zu)和(he)兄(xiong)弟民(min)族(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)熱烈歡迎，不(bu)少布(bu)依(yi)族(zu)人(ren)民(min)為紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)帶路(lu)、送(song)糧、送(song)情(qing)報。當紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)來到(dao)(dao)鎮寧縣(xian)(xian)扁擔山時，紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)向當地(di)布(bu)依(yi)族(zu)人(ren)民(min)宣傳(chuan)黨的(de)(de)民(min)族(zu)統戰政策，曾有不(bu)少布(bu)依(yi)族(zu)青年奮(fen)然參加紅(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，隨軍(jun)(jun)(jun)(jun)北(bei)上抗(kang)日。1936年紅(hong)八(ba)軍(jun)(jun)(jun)(jun)第一(yi)縱(zong)隊與王(wang)海平部(bu)合作，在望謨縣(xian)(xian)板陳消滅了來犯的(de)(de)廣西(xi)督察(cha)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，后又收(shou)繳(jiao)了貴(gui)州軍(jun)(jun)(jun)(jun)閥(fa)楊瑜亮殘部(bu)槍械。1937年，中(zhong)(zhong)共桂(gui)西(xi)黨組織在黔(qian)(qian)南組織“抗(kang)日救國(guo)會”，借以團結一(yi)切抗(kang)日力量，打(da)擊(ji)不(bu)法豪紳惡霸。

1943年(nian)，貞豐縣(xian)布依族、苗族等(deng)(deng)(deng)幾千人，發(fa)動(dong)了(le)“反(fan)苛(ke)政”起義，起義群(qun)眾(zhong)提(ti)出(chu)“官逼民反(fan)，不(bu)得不(bu)反(fan)”、“打富濟貧”、“殺(sha)死楊狗兒(er)（偽(wei)縣(xian)長(chang)楊百(bai)舉）”等(deng)(deng)(deng)口(kou)號，起義隊伍(wu)迅速(su)擴大。他們(men)攻(gong)克(ke)貞豐縣(xian)城，殺(sha)死惡霸，趕走偽(wei)縣(xian)長(chang)，釋放入(ru)獄群(qun)眾(zhong)，安龍、興仁、鎮寧等(deng)(deng)(deng)地各族人民紛(fen)紛(fen)響應，讓反(fan)動(dong)派(pai)驚惶失措。1944年(nian)，當日(ri)本帝國主義侵(qin)略(lve)者(zhe)侵(qin)入(ru)黔南時(shi)，英(ying)勇的布依族人民紛(fen)紛(fen)組(zu)織起來，在獨山(shan)、荔波、三都等(deng)(deng)(deng)地展開了(le)激烈的反(fan)抗斗爭，給侵(qin)略(lve)者(zhe)以沉重(zhong)的打擊。

1945年(nian)(nian)(nian)，布(bu)依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)魯仁俊領(ling)導(dao)安順布(bu)依(yi)族(zu)、苗(miao)族(zu)人民(min)發動(dong)(dong)了“反三征(zheng)”（征(zheng)兵、征(zheng)糧(liang)、征(zheng)稅）起義(yi)，鎮壓了民(min)憤(fen)極大的(de)偽(wei)鄉、保長。1948年(nian)(nian)(nian)，在黨(dang)的(de)領(ling)導(dao)下，安龍(long)縣布(bu)依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)組(zu)織(zhi)了一支(zhi)700多人的(de)武裝力量(liang)(liang)，廣泛開展“反三征(zheng)”斗爭(zheng)。同年(nian)(nian)(nian)，中(zhong)國人民(min)解放軍(jun)(jun)滇桂(gui)黔(qian)(qian)邊區(qu)縱隊(dui)成立，并在黔(qian)(qian)南建(jian)立了羅盤游(you)擊(ji)區(qu)，布(bu)依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)王由植領(ling)導(dao)的(de)關嶺(ling)游(you)擊(ji)隊(dui)改編為(wei)滇黔(qian)(qian)桂(gui)邊區(qu)縱隊(dui)盤北(bei)游(you)擊(ji)第七支(zhi)隊(dui)。1949年(nian)(nian)(nian)6月，布(bu)依(yi)族(zu)青(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)王秉鋆(yun)受滇黔(qian)(qian)桂(gui)邊區(qu)黨(dang)組(zu)織(zhi)委派(pai)，領(ling)導(dao)布(bu)依(yi)族(zu)人民(min)發動(dong)(dong)龍(long)廣暴動(dong)(dong)，狠狠地打擊(ji)了國民(min)黨(dang)地方武裝力量(liang)(liang)，并配合(he)南下的(de)中(zhong)國人民(min)解放軍(jun)(jun)，解放了貴州(zhou)省。

政治

政府管理

唐代中央(yang)朝廷在布依族地區設(she)置羈縻(mi)(mi)州縣，以當(dang)地少數民(min)(min)族首領為刺史(shi)，世襲其地。五代時，增設(she)了“八蕃”土(tu)司。宋朝繼續推行“羈縻(mi)(mi)政策”，元代置宣慰司、安撫司、軍民(min)(min)府等(deng)。

元、明、清土(tu)(tu)(tu)(tu)司制度統治(zhi)時(shi)期的布依(yi)族地(di)(di)區社會(hui)形態，基(ji)本上(shang)(shang)停留在封建領主經(jing)濟(ji)階段。土(tu)(tu)(tu)(tu)司、土(tu)(tu)(tu)(tu)官占有領地(di)(di)內的全(quan)部(bu)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)，并對土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)（農民(min)(min)(min)(min)、農奴）進行(xing)殘酷剝(bo)削，但他們并不完全(quan)占有土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)，也不能對之任意(yi)殺戮。領主把土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)和(he)領地(di)(di)分(fen)成(cheng)哨、甲、亭、屯，分(fen)別交給(gei)哨目(mu)、甲目(mu)、亭目(mu)、甲頭(tou)去(qu)世襲，再分(fen)給(gei)每一(yi)戶(hu)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)一(yi)份土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)，自(zi)耕自(zi)食，不得典賣(mai)，把土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(min)(min)緊緊束縛在這塊領地(di)(di)上(shang)(shang)，讓(rang)他們依(yi)附于領主，世代聽從土(tu)(tu)(tu)(tu)官役使。

土(tu)(tu)(tu)(tu)官對領(ling)地(di)(di)和(he)(he)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，有直接(jie)、間(jian)接(jie)兩(liang)種(zhong)(zhong)。直接(jie)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)地(di)(di)和(he)(he)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)（包括家奴）包括：（1）印田(tian)(tian)(tian)和(he)(he)耕(geng)種(zhong)(zhong)印田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)。印田(tian)(tian)(tian)又稱俸(feng)祿田(tian)(tian)(tian)，即土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)將其領(ling)地(di)(di)內(nei)最好的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)田(tian)(tian)(tian)分給附近農民(min)(min)耕(geng)種(zhong)(zhong)，農民(min)(min)自(zi)(zi)(zi)帶耕(geng)畜和(he)(he)工具(ju)(ju)，無(wu)(wu)償地(di)(di)為(wei)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)耕(geng)種(zhong)(zhong)，印田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)收入全部(bu)歸土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)所(suo)有。（2）勞役(yi)田(tian)(tian)(tian)和(he)(he)耕(geng)種(zhong)(zhong)勞役(yi)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)。土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)為(wei)了滿足其家庭(ting)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)需要，把(ba)(ba)一(yi)部(bu)分土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)分給農民(min)(min)自(zi)(zi)(zi)耕(geng)自(zi)(zi)(zi)食(shi)，農民(min)(min)必須為(wei)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)無(wu)(wu)償服勞役(yi)，這(zhe)些(xie)田(tian)(tian)(tian)分別叫做伙(huo)夫田(tian)(tian)(tian)、挑(tiao)水(shui)田(tian)(tian)(tian)、針線田(tian)(tian)(tian)、馬料田(tian)(tian)(tian)、柴火田(tian)(tian)(tian)、小菜(cai)田(tian)(tian)(tian)等。農民(min)(min)種(zhong)(zhong)哪(na)種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)，就服哪(na)一(yi)種(zhong)(zhong)勞役(yi)。（3）把(ba)(ba)事田(tian)(tian)(tian)、差(cha)役(yi)田(tian)(tian)(tian)、兵(bing)(bing)田(tian)(tian)(tian)和(he)(he)把(ba)(ba)事、差(cha)役(yi)、士兵(bing)(bing)。這(zhe)是土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)分給他的(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)手把(ba)(ba)事以(yi)及差(cha)役(yi)等的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)具(ju)(ju)有代俸(feng)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，由(you)把(ba)(ba)事等自(zi)(zi)(zi)耕(geng)自(zi)(zi)(zi)食(shi)，無(wu)(wu)田(tian)(tian)(tian)賦差(cha)役(yi)，這(zhe)種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有權仍屬于土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)，把(ba)(ba)事一(yi)旦去職，田(tian)(tian)(tian)地(di)(di)由(you)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)收回。（4）家奴，以(yi)女性為(wei)多(duo)，是土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，無(wu)(wu)人身自(zi)(zi)(zi)由(you)，她們多(duo)半是土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)買(mai)來的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)被陪嫁(jia)而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)。

間(jian)接統治的(de)(de)(de)領地(di)(di)(di)(di)和(he)土(tu)民包括：（1）“糧(liang)(liang)莊(zhuang)”（又叫(jiao)糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)、公田(tian)(tian)(tian)）和(he)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”。“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”，是(shi)指土(tu)司轄區(qu)內，由農(nong)民“分地(di)(di)(di)(di)而(er)耕，納租于主（土(tu)司）”的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)。改土(tu)歸流后，地(di)(di)(di)(di)權歸屬于王朝(chao)，改向(xiang)(xiang)朝(chao)廷(ting)上糧(liang)(liang)，即稱為“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”或“公田(tian)(tian)(tian)”。耕種“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)人(ren)，稱為“糧(liang)(liang)莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”或簡稱“糧(liang)(liang)莊(zhuang)”，他們除繳(jiao)納租賦(fu)以(yi)外(wai)，還(huan)要(yao)擔負印田(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)無償勞(lao)(lao)動。（2）“私(si)莊(zhuang)”和(he)“私(si)莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”。所謂“私(si)莊(zhuang)”，是(shi)指從外(wai)地(di)(di)(di)(di)來投靠(kao)某一土(tu)司的(de)(de)(de)農(nong)民，在土(tu)司指定的(de)(de)(de)區(qu)域內開(kai)荒而(er)形成(cheng)的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)；耕種這種土(tu)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)農(nong)民，稱“私(si)莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”。他們不(bu)交賦(fu)稅(shui)，但逢年(nian)過節或遇(yu)到(dao)土(tu)官(guan)有紅白(bai)喜事，要(yao)向(xiang)(xiang)土(tu)官(guan)“送禮”，每年(nian)還(huan)要(yao)向(xiang)(xiang)土(tu)官(guan)交納一定的(de)(de)(de)“煙火錢”。土(tu)司的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)役田(tian)(tian)(tian)，也多由“私(si)莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”耕種。“糧(liang)(liang)莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”與“私(si)莊(zhuang)百(bai)姓(xing)”，是(shi)土(tu)民中地(di)(di)(di)(di)位(wei)較高的(de)(de)(de)階層，積年(nian)累月便形成(cheng)自由農(nong)民。

布依族地(di)區(qu)部分富裕的(de)土官(guan)、把事及少(shao)數占有較多田地(di)的(de)屬民，還有漢(han)族地(di)主和高利貸(dai)者形成了新的(de)地(di)主階級，實物地(di)租也逐步(bu)取代勞役地(di)租。雍正(zheng)五年（1727年），清(qing)王朝(chao)采取大(da)規模“改土歸流”的(de)政策，客(ke)觀上確立和發展(zhan)了布依族地(di)區(qu)的(de)封建地(di)主經濟(ji)，加速了領主經濟(ji)的(de)崩潰，土司制度也隨之(zhi)消亡。

1950年(nian)(nian)，中國人(ren)(ren)民解(jie)放軍(jun)派工作隊進駐布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)，訪貧問苦(ku)。1951年(nian)(nian)成(cheng)(cheng)立(li)(li)了(le)(le)農(nong)會(hui)，設(she)主席(xi)、副(fu)主席(xi)、委(wei)員等職(zhi)，行使基層政(zheng)權(quan)職(zhi)責。1952年(nian)(nian)，土地(di)(di)改革完成(cheng)(cheng)。布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)建立(li)(li)了(le)(le)新的縣、區(qu)、鄉(xiang)、村各級(ji)人(ren)(ren)民政(zheng)府(fu)。1956年(nian)(nian)8月(yue)(yue)8日，黔南布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州成(cheng)(cheng)立(li)(li)，標志(zhi)著布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民民族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)權(quan)利的實(shi)現。之(zhi)后又成(cheng)(cheng)立(li)(li)了(le)(le)7個(ge)(ge)布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣：1963年(nian)(nian)9月(yue)(yue)11日成(cheng)(cheng)立(li)(li)鎮(zhen)寧布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣，1966年(nian)(nian)2月(yue)(yue)成(cheng)(cheng)立(li)(li)望(wang)謨布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣、冊亨布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣、貞豐布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣、安龍布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣和紫(zi)云(yun)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣，1981年(nian)(nian)12月(yue)(yue)成(cheng)(cheng)立(li)(li)了(le)(le)關嶺布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣。1982年(nian)(nian)5月(yue)(yue)撤(che)消興義地(di)(di)區(qu)及(ji)下(xia)屬的望(wang)謨、冊亨、安龍、貞豐4個(ge)(ge)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣，成(cheng)(cheng)立(li)(li)黔西南布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州。

社會組織

布依族(zu)傳統社(she)會組織，有“宗(zong)族(zu)制”、“議榔制”、“寨(zhai)老制”等。它們(men)源于古代氏族(zu)管(guan)理制度，是古代民主制的(de)繼承(cheng)和發展，同時也具有階級社(she)會的(de)特色。

布依族(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)制，是由同宗(zong)(zong)同族(zu)(zu)(zu)(zu)的一個(ge)或(huo)數個(ge)村寨組(zu)成，各(ge)地皆然。其血緣組(zu)織聯系緊密，內部(bu)禁止通婚。每(mei)個(ge)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)都有(you)族(zu)(zu)(zu)(zu)長。族(zu)(zu)(zu)(zu)長在宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)成年(nian)人中(zhong)(zhong)自(zi)然產生，一般(ban)由輩份較高并(bing)有(you)威(wei)望(wang)者(zhe)擔任(ren)；或(huo)輩份雖不(bu)算高，但(dan)屬族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)經濟大戶(hu)、在社會中(zhong)(zhong)有(you)能力有(you)威(wei)望(wang)者(zhe)亦可(ke)擔任(ren)。族(zu)(zu)(zu)(zu)長之職責(ze)，對內申張家(jia)教家(jia)規，對族(zu)(zu)(zu)(zu)人進行(xing)道德品格的教育(yu)，教育(yu)內容包括辦事公(gong)道、尊老愛(ai)(ai)幼、相互幫助、自(zi)立自(zi)強、與人為善、以理(li)服人、熱(re)心(xin)公(gong)益(yi)、愛(ai)(ai)村愛(ai)(ai)家(jia)等。對違反族(zu)(zu)(zu)(zu)規者(zhe)，族(zu)(zu)(zu)(zu)長可(ke)對之批評教育(yu)，甚至處(chu)罰(fa)。對外(wai)，族(zu)(zu)(zu)(zu)長代(dai)表本宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)利益(yi)，維護宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)尊嚴(yan)，體現宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)之風(feng)格氣度。

宗族(zu)(zu)(zu)議事(shi)形式(shi)，體現為(wei)“家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)長全體會(hui)議”、“家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)長代(dai)表會(hui)議”、“當事(shi)人與評中人專門會(hui)議”、“有(you)關方面協商會(hui)議”等(deng)等(deng)。遇事(shi)民(min)主協商，決議后族(zu)(zu)(zu)長施行(xing)。

宗(zong)(zong)祠是宗(zong)(zong)族(zu)祭(ji)(ji)祖和(he)聚(ju)會之所，平時有專人(ren)守護(hu)，定期由(you)族(zu)長在祠內(nei)主(zhu)持祭(ji)(ji)祀，宣布(bu)族(zu)規，合族(zu)聚(ju)宴。費用由(you)家族(zu)“祭(ji)(ji)祀田”收(shou)入開支。

宗族(zu)聚(ju)會(hui)有“春節送銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)會(hui)”和(he)“清(qing)明(ming)節祭掃(sao)祖(zu)墳(fen)聚(ju)會(hui)”。每個(ge)布依族(zu)宗族(zu)都有一面或數面銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)，作為(wei)本宗族(zu)祖(zu)傳之寶。春節擊鼓(gu)(gu)為(wei)樂，并祭祀銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)；至(zhi)正月十五日(ri)晚收鼓(gu)(gu)，再祭一次。然后，集體送銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)到(dao)族(zu)長(chang)家保存，全族(zu)置(zhi)酒(jiu)宴飲(yin)，顯示宗族(zu)的團(tuan)結和(he)意志。“清(qing)明(ming)節祭掃(sao)祖(zu)墳(fen)聚(ju)會(hui)”，由族(zu)長(chang)主持(chi)召(zhao)開各家長(chang)會(hui)議，確定祭掃(sao)規模、分工及費用數額。每戶出錢若干(gan)，屆時聚(ju)于祖(zu)墳(fen)前，殺豬備酒(jiu)祭祖(zu)，舉行合族(zu)宴會(hui)。此舉有憶(yi)祖(zu)思今，團(tuan)結向(xiang)上之功能。

議(yi)榔制，在平塘、惠水等縣布(bu)依(yi)語稱(cheng)(cheng)“議(yi)榔”；在望(wang)謨、冊(ce)亨等縣稱(cheng)(cheng)“議(yi)各習”。“榔”源于(yu)布(bu)依(yi)族早期(qi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)血緣組織，又是本(ben)氏族對部落(luo)酋(qiu)長的(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂。“議(yi)”即“集中”、“聚會(hui)(hui)”之意(yi)。隨著社(she)會(hui)(hui)發(fa)展，“議(yi)榔”逐步變(bian)為(wei)(wei)以地緣關系為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)農村公社(she)組織。

“議榔(lang)制”組織，小的(de)(de)(de)包(bao)括一(yi)個或數(shu)個毗鄰村寨；大(da)的(de)(de)(de)包(bao)括數(shu)十百寨。不分姓氏宗族，都可以參加。議榔(lang)設有榔(lang)頭、巫師，以及分管軍(jun)事、主(zhu)持司(si)法(fa)的(de)(de)(de)頭領(ling)。組織的(de)(de)(de)最(zui)大(da)權力機(ji)構是議榔(lang)大(da)會。主(zhu)要(yao)討論議榔(lang)內重(zhong)大(da)問題；制定榔(lang)規(gui)榔(lang)約；選(xuan)舉各種執事頭領(ling)。規(gui)約的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內容是：保護私有財(cai)產不受侵犯；維(wei)護生產、生活(huo)秩序；維(wei)護公共道德綱(gang)紀倫常(chang)；決定保衛集體(ti)安全和抵御外(wai)侮的(de)(de)(de)具體(ti)措施，等等。榔(lang)規(gui)榔(lang)約體(ti)現(xian)組織內群眾(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)志和愿(yuan)望，并有較強的(de)(de)(de)約束力，人人必須遵守，違(wei)者必究(jiu)。在社會動亂(luan)時期(qi)，榔(lang)規(gui)榔(lang)約往往發揮(hui)較大(da)作用。

布(bu)(bu)依族地區每個(ge)村(cun)寨(zhai)(zhai)都有(you)(you)(you)(you)寨(zhai)(zhai)老(lao)會，布(bu)(bu)依語(yu)稱為“卜板”。寨(zhai)(zhai)老(lao)是(shi)一寨(zhai)(zhai)的自(zi)(zi)然領袖(xiu)，由群眾推舉。寨(zhai)(zhai)老(lao)人(ren)(ren)數，二三人(ren)(ren)至(zhi)五六人(ren)(ren)不(bu)等，視村(cun)寨(zhai)(zhai)大(da)小、人(ren)(ren)選多(duo)少而定(ding)。寨(zhai)(zhai)老(lao)的威望和權力是(shi)自(zi)(zi)然形成的。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)是(shi)村(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)處(chu)理(li)事(shi)務能力的人(ren)(ren)，平(ping)時(shi)村(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)什么事(shi)情(qing)都樂(le)意(yi)(yi)找他(ta)(ta)們(men)(men)(men)商(shang)量(liang)，聽取他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的意(yi)(yi)見(jian)；在發(fa)生重(zhong)大(da)事(shi)件(jian)需(xu)要大(da)家一致行動時(shi)，人(ren)(ren)們(men)(men)(men)樂(le)意(yi)(yi)聽從他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的指揮，公(gong)認他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的地位(wei)。寨(zhai)(zhai)老(lao)無需(xu)經過正式(shi)的選舉產(chan)生，也不(bu)存(cun)在世襲(xi)的問題。他(ta)(ta)沒有(you)(you)(you)(you)任何特權和利益，其職責是(shi)排解(jie)寨(zhai)(zhai)內外的各種(zhong)矛(mao)盾糾紛，與村(cun)民協商(shang)制定(ding)保護山(shan)林及農作(zuo)物的“鄉(xiang)規民約”，作(zuo)出(chu)制止或進行械斗(dou)的決定(ding)，主持(chi)村(cun)寨(zhai)(zhai)內的紅白喜事(shi)、祭(ji)寨(zhai)(zhai)神儀式(shi)和各種(zhong)集會。這種(zhong)具有(you)(you)(you)(you)一定(ding)原(yuan)始性的社會組織形式(shi)，直(zhi)至(zhi)20世紀(ji)80年代仍遺存(cun)于一些布(bu)(bu)依族村(cun)寨(zhai)(zhai)中(zhong)(zhong)。

舉行(xing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)寨(zhai)神(shen)廟(miao)會(hui)，亦是寨(zhai)老職(zhi)能之(zhi)一(yi)。民(min)國年間布依族各(ge)地盛(sheng)行(xing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)寨(zhai)神(shen)習(xi)俗。一(yi)般(ban)每年對(dui)寨(zhai)神(shen)奉(feng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)數次，時間分別為正月(yue)(yue)初(chu)三(san)(san)、三(san)(san)月(yue)(yue)初(chu)三(san)(san)、六月(yue)(yue)初(chu)六、七月(yue)(yue)十五。每次獻祭(ji)(ji)(ji)(ji)牛、豬、公雞等犧牲(sheng)，由寨(zhai)老主持祭(ji)(ji)(ji)(ji)儀，祭(ji)(ji)(ji)(ji)師念經文(wen)祈禱豐收(shou)。寨(zhai)人(ren)同(tong)餐共(gong)宴，這對(dui)強(qiang)化(hua)寨(zhai)規(gui)、增強(qiang)內聚(ju)力有較大作用。1950年后，寨(zhai)神(shen)廟(miao)會(hui)漸趨消失，但寨(zhai)老制尚存(cun)余(yu)緒。

經濟

秦(qin)、漢時期，布(bu)(bu)依區的(de)農業生(sheng)(sheng)產(chan)已有所發(fa)(fa)展，但比中原地區落后(hou)。隨著(zhu)秦(qin)漢封建勢力(li)的(de)伸入(ru)，客觀上(shang)促進了布(bu)(bu)依族社(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)的(de)發(fa)(fa)展，封建的(de)生(sheng)(sheng)產(chan)關系(xi)隨之(zhi)逐步確立。大約明末(mo)清初的(de)時候，布(bu)(bu)依族的(de)社(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)又有了新的(de)發(fa)(fa)展，農具中鋤頭的(de)重(zhong)量(liang)和長度都(dou)普遍(bian)增加了，鋤口也由過(guo)去的(de)貼鋼改進為夾鋼。

隨(sui)著(zhu)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)工具、生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)技術的改(gai)進，生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的進一(yi)(yi)步(bu)發(fa)展，隨(sui)之產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)地主經濟。一(yi)(yi)八四零年鴉(ya)片戰爭以后，帝國主義(yi)勢力開始(shi)侵入(ru)黔南(nan)，促成(cheng)了(le)(le)布依族地區(qu)封建自然經濟的逐步(bu)解體，逐漸(jian)變成(cheng)了(le)(le)半殖民(min)地半封建社會。

中華人民(min)(min)共和(he)國(guo)成立后(hou)，布依族人民(min)(min)在中國(guo)共產黨(dang)和(he)人民(min)(min)政(zheng)府的領導下，進行了(le)一系列社(she)會改革，消滅了(le)封(feng)建(jian)土(tu)地所有制(zhi)，廢除(chu)了(le)產生民(min)(min)族壓迫和(he)封(feng)建(jian)剝削的根(gen)源(yuan)。

黨和政府從人力(li)、物(wu)力(li)、財力(li)等方面(mian)大力(li)幫助布依族人民發展醫療(liao)衛生事業，在布依族地區初步形成了醫療(liao)保(bao)健網，有效(xiao)地保(bao)障了人民的身體健康。

人口

中國

據2010年全國第六(liu)次人(ren)口普查(cha)數據為2870034人(ren)，占全國人(ren)口比0.2153%。根(gen)據《中國統計年鑒-2021》，中國境內布依(yi)族(zu)的(de)人(ren)口數為3576752人(ren)。

中國的布依(yi)族(zu)主要分布于貴(gui)州(zhou)、云(yun)南、四川等(deng)地(di)，其(qi)中以貴(gui)州(zhou)最多，大(da)部分聚居于黔(qian)南、黔(qian)西南兩個布依(yi)族(zu)苗族(zu)自治(zhi)州(zhou)及安(an)順市和貴(gui)陽市，在(zai)黔(qian)東(dong)南苗族(zu)侗族(zu)自治(zhi)州(zhou)、銅仁地(di)區(qu)、遵義市、畢節地(di)區(qu)、六盤水市及云(yun)南的羅平、四川的寧南、會東(dong)、普格等(deng)地(di)也有分布。

越南

布依族(zu)有一小部分居住在越南(nan)，大約于(yu)200多年前從中國(guo)移民。

文化

信仰

布(bu)依族(zu)信(xin)仰(yang)祖先和多種(zhong)神(shen)靈(ling)。山(shan)、水、井、洞及生(sheng)長奇特的古樹無不(bu)被認為是神(shen)靈(ling)的化身。各村寨(zhai)建有(you)土地(di)廟。一些特定的宗教儀式，要供奉(feng)神(shen)竹。各地(di)布(bu)依族(zu)還(huan)供奉(feng)雷神(shen)、門神(shen)、灶(zao)神(shen)、龍王(wang)等等。這些反映(ying)了(le)布(bu)依族(zu)作為農耕民族(zu)的原始宗教信(xin)仰(yang)。

“摩(mo)(mo)(mo)教(jiao)(jiao)”是布(bu)(bu)依(yi)族(zu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)中一(yi)個(ge)比(bi)較成熟的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰(yang)形式，介乎于原始(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)向人為(wei)(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)過渡的類(lei)型(xing)。其宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)職業者分為(wei)(wei)“布(bu)(bu)摩(mo)(mo)(mo)”和“摩(mo)(mo)(mo)雅”。布(bu)(bu)摩(mo)(mo)(mo)是通過學習(xi)而成的，在師父(fu)的帶領下學習(xi)一(yi)系列的經(jing)文和儀(yi)式的程序(xu)，能夠(gou)繼承師父(fu)的衣缽(bo)便可出(chu)道。布(bu)(bu)摩(mo)(mo)(mo)尊奉“報陸陀(tuo)(tuo)”為(wei)(wei)開(kai)山祖師。在舉行各種(zhong)祭祖活(huo)動(dong)中，首要的儀(yi)式是恭(gong)請“報陸陀(tuo)(tuo)”蒞(li)臨(lin)，以示整(zheng)個(ge)祭祀活(huo)動(dong)的權威性。

在摩(mo)經(jing)里，“報陸陀”具有超(chao)凡的(de)力(li)量和(he)智慧，能夠(gou)洞察古今，能夠(gou)解決人(ren)世間任何難題。摩(mo)經(jing)的(de)基(ji)本思(si)想是(shi)：人(ren)間萬物(wu)是(shi)由始祖神“報陸陀”創造的(de)，萬物(wu)皆有靈(ling)(ling)，靈(ling)(ling)魂具有神秘力(li)量，需要祭祀(si)和(he)崇拜，經(jing)過特定儀(yi)(yi)式(shi)和(he)條件萬物(wu)可(ke)以(yi)相(xiang)互轉變，達到(dao)禳災(zai)祈(qi)福的(de)目的(de)。人(ren)患疾病是(shi)由某(mou)種(zhong)鬼魂作祟(sui)，通過舉(ju)行某(mou)種(zhong)儀(yi)(yi)式(shi)可(ke)以(yi)驅逐疾病。人(ren)死(si)后，靈(ling)(ling)魂不滅，通過儀(yi)(yi)式(shi)的(de)超(chao)度，使靈(ling)(ling)魂進入(ru)仙境。布摩(mo)有較(jiao)(jiao)為完備的(de)祭祀(si)經(jing)典——摩(mo)經(jing)，還(huan)有比(bi)較(jiao)(jiao)固定和(he)規范的(de)宗(zong)教(jiao)禮(li)儀(yi)(yi)。

舉(ju)行(xing)祭祀活動除(chu)了(le)要履行(xing)一定的(de)宗教禮(li)儀外(wai)，還要輔以(yi)對經(jing)典的(de)誦讀。典籍(ji)浩繁的(de)摩(mo)(mo)經(jing)，大致可(ke)分為(wei)用于喪葬超度(du)活動中的(de)多(duo)卷本《殯(bin)亡經(jing)》、《古謝經(jing)》等(deng)，也有用于祈福(fu)、驅邪、禳災等(deng)目的(de)的(de)各類雜經(jing)。摩(mo)(mo)經(jing)包含了(le)布依族古代社(she)會(hui)的(de)國家政治、經(jing)濟和(he)(he)文化生活，乃(nai)至人(ren)們(men)的(de)社(she)會(hui)交(jiao)往和(he)(he)道(dao)德禮(li)儀等(deng)內容。摩(mo)(mo)雅是在某種(zhong)特定的(de)場(chang)合下(xia)，通過鬼魂附體而后(hou)經(jing)布摩(mo)(mo)的(de)點化（安壇）而形成的(de)，摩(mo)(mo)雅的(de)巫術活動稱之為(wei)“打迷納(na)”。

明、清以(yi)后，佛教(jiao)、道教(jiao)、天(tian)主(zhu)教(jiao)相(xiang)(xiang)繼傳(chuan)(chuan)(chuan)入布依(yi)族(zu)地區(qu)，民間有(you)少數信仰(yang)者。從摩(mo)經的(de)內容和布摩(mo)在(zai)各種儀(yi)式中使用的(de)道具，可以(yi)看到(dao)佛、道、儒對布依(yi)族(zu)文(wen)化(hua)的(de)滲透。明、清時(shi)期天(tian)主(zhu)教(jiao)在(zai)布依(yi)族(zu)地區(qu)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)，設有(you)主(zhu)教(jiao)署(shu)、咨詢會，其下(xia)有(you)總鐸口(kou)、堂口(kou)等。但因為(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)士的(de)為(wei)非作(zuo)歹和天(tian)主(zhu)教(jiao)與布依(yi)族(zu)人民信仰(yang)相(xiang)(xiang)左(zuo)，天(tian)主(zhu)教(jiao)遭(zao)到(dao)了布依(yi)族(zu)人民的(de)反(fan)對。

建筑

布(bu)依(yi)族民居有(you)樓房、半樓房和平(ping)房數種。

半樓房(fang)(fang)一般采(cai)取后半部是平房(fang)(fang)，前(qian)半部是樓房(fang)(fang)，或(huo)左（右）半部是平房(fang)(fang)，右（左）半部是樓房(fang)(fang)的建(jian)筑格局(ju)。樓房(fang)(fang)和半樓房(fang)(fang)建(jian)筑是布依族傳統建(jian)筑形式。樓房(fang)(fang)上層高，住人，下層低，圈牲畜，古稱“干欄”，或(huo)稱“麻欄”。它的結構簡單，形式美(mei)觀，適用于南方山區的地形特點(dian)。

在房(fang)間布局中，堂屋后(hou)壁(bi)設神龕供(gong)(gong)奉(feng)祖先(xian)，左(zuo)右(you)兩側分隔成灶房(fang)、寢室(shi)、客房(fang)。室(shi)內設有火堂，供(gong)(gong)一家人取暖炊薪。

黔中一帶，由于地產石(shi)(shi)(shi)頭(tou)，從基礎(chu)到墻體都(dou)用石(shi)(shi)(shi)頭(tou)壘砌(qi)(qi)，屋頂也蓋石(shi)(shi)(shi)板(ban)，稱(cheng)為(wei)石(shi)(shi)(shi)板(ban)房；加上石(shi)(shi)(shi)砌(qi)(qi)的(de)(de)(de)寨(zhai)墻和山頂的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)砌(qi)(qi)古堡，形成典型的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭(tou)建筑群。如扁擔山石(shi)(shi)(shi)頭(tou)寨(zhai)共(gong)230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以(yi)石(shi)(shi)(shi)料建成。

村寨布局與寨前的(de)田壩、小河及通向各處的(de)石(shi)板(ban)平橋和石(shi)拱橋梁，相互映(ying)襯。

飲食

布(bu)依(yi)族人民以(yi)大米(mi)為(wei)主食(shi)，兼食(shi)玉米(mi)、小麥、紅(hong)稗、蕎麥等。

布(bu)依(yi)族尤喜糯(nuo)(nuo)食，并(bing)有多種制(zhi)作方法，如(ru)制(zhi)成糍粑(ba)、圓糖粑(ba)、耳塊粑(ba)、枕頭粽(zong)和(he)三角粽(zong)等。逢年過節(jie)，必食糯(nuo)(nuo)米飯，并(bing)以糯(nuo)(nuo)米粑(ba)贈送親友。節(jie)日里還喜食用花汁和(he)樹葉汁染制(zhi)的各色“糯(nuo)(nuo)飯”。

副食有各(ge)種蔬(shu)菜、豆(dou)(dou)類(lei)和(he)肉類(lei)。蔬(shu)菜加工(gong)制(zhi)品(pin)有著名的“獨山鹽(yan)酸(suan)”、“酸(suan)辣椒”等(deng)。肉類(lei)加工(gong)有熏腌(a)臘肉和(he)香腸；喜食狗肉，各(ge)地加工(gong)方式不一，風味獨特，較著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊亨狗肉全席”等(deng)。豆(dou)(dou)類(lei)制(zhi)品(pin)主要有豆(dou)(dou)豉、豆(dou)(dou)腐(fu)、血豆(dou)(dou)腐(fu)等(deng)。

辣椒、酸(suan)菜(cai)、酸(suan)湯為日常(chang)生活(huo)不可缺少。

布依人家戶戶皆能釀(niang)制(zhi)糯米酒(jiu)(jiu)和(he)大米、玉(yu)米燒(shao)(shao)酒(jiu)(jiu)。一些地(di)方(fang)還(huan)制(zhi)作糯米燒(shao)(shao)窖酒(jiu)(jiu)、菸仁米酒(jiu)(jiu)、蔗糖酒(jiu)(jiu)等(deng)，頗有特色。有的(de)米酒(jiu)(jiu)用野(ye)生刺(ci)藜果攙和(he)釀(niang)造(zao)，營(ying)養豐富，用以(yi)款待貴客(ke)。刺(ci)藜酒(jiu)(jiu)釀(niang)造(zao)技術，已有數百年歷史。

服飾

布依(yi)族服飾多(duo)為(wei)青、藍(lan)、白(bai)等(deng)色。

男子在20世紀70年代以前(qian)包頭巾、穿對襟(jin)短衣或大襟(jin)長(chang)(chang)衫及長(chang)(chang)褲。老人多著長(chang)(chang)衫。

20世(shi)紀70年(nian)代后男子服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)與(yu)漢裝無異。婦女(nv)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)式(shi)樣(yang)頗多，鎮寧、關嶺、普定、六盤水一(yi)帶目前仍保存布依(yi)族較古老(lao)的(de)(de)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)：大襟短衣(yi)，領口、盤肩、衣(yi)袖(xiu)和(he)(he)衣(yi)腳邊(bian)沿，皆用織錦(jin)(jin)和(he)(he)蠟(la)染各色幾(ji)何圖(tu)案鑲(xiang)制；下(xia)穿百(bai)褶(zhe)長裙，用白底(di)藍色蠟(la)染花布縫成，佩戴各種(zhong)銀質首飾(shi)。黔西南州(zhou)和(he)(he)黔南州(zhou)的(de)(de)羅(luo)甸等縣布依(yi)族的(de)(de)婦女(nv)服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)，普遍為大襟衣(yi)，長褲(ku)腳；衣(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)盤肩、袖(xiu)口、襟沿鑲(xiang)有蘭干；褲(ku)腳為大褶(zhe)邊(bian)，或藍色褲(ku)腳鑲(xiang)青布和(he)(he)蘭干。衣(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)長短和(he)(he)褲(ku)腳的(de)(de)大小，各地(di)區都不相同(tong)。自制的(de)(de)織錦(jin)(jin)和(he)(he)蠟(la)染是布依(yi)族服(fu)(fu)(fu)(fu)飾(shi)的(de)(de)主要特(te)點(dian)。

布(bu)依(yi)族(zu)婦(fu)(fu)女講究頭(tou)飾(shi)(shi)，婚前頭(tou)盤發(fa)辮(bian)，戴(dai)繡(xiu)花(hua)頭(tou)巾；婚后須改(gai)用竹筍(sun)殼作(zuo)“骨(gu)架”的專門飾(shi)(shi)樣，名曰(yue)“更考”，意(yi)為(wei)成家人。鎮寧、關嶺地區，姑娘喜(xi)攏高髻，形如拱橋，發(fa)上插著長約尺許的銀(yin)簪，配上短衣(yi)(yi)長裙，繡(xiu)花(hua)布(bu)鞋(xie)，走起路來風韻飄逸。其(qi)他(ta)地區則(ze)多著短衣(yi)(yi)長褲(ku)，或在衣(yi)(yi)襟(jin)、領口和褲(ku)腳鑲上蠟染(ran)或刺(ci)繡(xiu)花(hua)邊(bian)。黔(qian)西(xi)南安龍(long)、興(xing)仁一帶(dai)婦(fu)(fu)女喜(xi)用白布(bu)作(zuo)頭(tou)巾，戴(dai)各(ge)色(se)繡(xiu)花(hua)圍腰，樸素無華，典雅大方。銀(yin)、玉(yu)手(shou)鐲(zhuo)、發(fa)簪和戒(jie)指、項圈等(deng)飾(shi)(shi)品為(wei)布(bu)依(yi)族(zu)婦(fu)(fu)女所喜(xi)愛，其(qi)樣式別具一格。

家庭

布(bu)依族家(jia)庭(ting)實行父(fu)系家(jia)長(chang)(chang)制。家(jia)長(chang)(chang)有支配家(jia)中經濟和指揮(hui)成員的權力。男性(xing)長(chang)(chang)輩皆(jie)受尊(zun)敬，為人正直者更(geng)有威望。族中糾紛，自行調(diao)解(jie)，無須上訴官府。婦(fu)女的地位低于男子，寡(gua)婦(fu)可以(yi)繼(ji)承財產，如果再(zai)嫁則不能繼(ji)承。一些地方有“兄終弟(di)及”（俗稱“填房”）的婚制。

家(jia)庭(ting)(ting)結構(gou)普遍是小家(jia)庭(ting)(ting)，也有(you)(you)三四代(dai)同(tong)堂的(de)(de)(de)(de)(de)大家(jia)庭(ting)(ting)。一般情況下(xia)，人口較多的(de)(de)(de)(de)(de)人家(jia)待(dai)兒(er)子(zi)(zi)長(chang)大成婚后就(jiu)分開居(ju)住(zhu)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區分家(jia)時(shi)，家(jia)中的(de)(de)(de)(de)(de)財產(chan)必須(xu)先(xian)留父母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)“養老田(tian)(tian)(tian)”和(he)未嫁姑(gu)娘的(de)(de)(de)(de)(de)“姑(gu)娘田(tian)(tian)(tian)”，其余田(tian)(tian)(tian)地(di)、房產(chan)按子(zi)(zi)均(jun)分。若遇絕嗣人家(jia)，財產(chan)由其親屬(shu)繼承(cheng)(cheng)。分家(jia)后，父母(mu)大多同(tong)滿子(zi)(zi)（幼子(zi)(zi)）居(ju)住(zhu)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區沒有(you)(you)留“養老田(tian)(tian)(tian)”，幾(ji)個(ge)兒(er)子(zi)(zi)輪流贍養父母(mu)，并共(gong)同(tong)承(cheng)(cheng)擔安(an)葬的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)責。

文學

民(min)(min)間廣(guang)泛流傳的(de)神話、故(gu)事(shi)、童(tong)話、寓言、諺語、詩歌(ge)等口頭文(wen)學，傳述著(zhu)古老的(de)民(min)(min)族歷(li)史，歌(ge)頌著(zhu)人民(min)(min)的(de)勤勞勇敢(gan)，揭(jie)露(lu)了舊社會(hui)的(de)黑暗和殘(can)暴，展望著(zhu)新社會(hui)的(de)幸福(fu)和光明。其題(ti)材廣(guang)泛，意境優美，內容(rong)健康，語言生(sheng)動，富(fu)于(yu)想像力。神話傳說如《洪水潮天(tian)》、《十二個太陽(yang)》、《賽胡細妹(mei)造人煙》、《卜丁射太陽(yang)》、《茫耶尋谷(gu)種》、《黃果樹(shu)瀑布(bu)的(de)傳說》等都是人們喜(xi)愛的(de)作(zuo)品。

布(bu)(bu)依(yi)族的民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，富(fu)有(you)民(min)族特色(se)，有(you)敘(xu)事歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、古歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、生(sheng)產勞動歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、習俗歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、哭嫁(jia)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、新(xin)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)等。或(huo)用布(bu)(bu)依(yi)語演唱(chang)，或(huo)用漢(han)語演唱(chang)，句(ju)式和結構不盡相同。用布(bu)(bu)依(yi)語演唱(chang)的有(you)五言(yan)、七言(yan)、雜(za)言(yan)三種(zhong)(zhong)句(ju)式和單(dan)(dan)段(duan)(duan)、雙段(duan)(duan)、長(chang)篇三種(zhong)(zhong)章法(fa)。單(dan)(dan)段(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)又稱“散花調(diao)(diao)(diao)”，即單(dan)(dan)獨一(yi)段(duan)(duan)自成(cheng)(cheng)一(yi)首(shou)；雙段(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)又稱“雙調(diao)(diao)(diao)”，即一(yi)首(shou)分(fen)成(cheng)(cheng)兩段(duan)(duan)；長(chang)篇歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)由(you)若干段(duan)(duan)組成(cheng)(cheng)，或(huo)篇幅雖長(chang)、不分(fen)段(duan)(duan)落。曲調(diao)(diao)(diao)有(you)“大調(diao)(diao)(diao)”、“小(xiao)調(diao)(diao)(diao)”之分(fen)。“大調(diao)(diao)(diao)”用于婚(hun)喪等隆重的場合，音調(diao)(diao)(diao)高昂(ang)大方，引人入勝(sheng)；“小(xiao)調(diao)(diao)(diao)”則(ze)在(zai)月夜或(huo)“朗紹朗冒(mao)”談情說愛的時候唱(chang)，音調(diao)(diao)(diao)柔(rou)和、婉轉、活潑動聽。演唱(chang)方式有(you)獨唱(chang)、對(dui)唱(chang)、重唱(chang)、齊唱(chang)等。凡(fan)遇建房造屋、迎親嫁(jia)女、老人亡(wang)故、迎來送往(wang)等場合，都(dou)要(yao)唱(chang)相應(ying)內(nei)容的歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)時要(yao)晝夜不停地唱(chang)數天，這(zhe)往(wang)往(wang)帶有(you)互相比賽的性質。能歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)對(dui)身邊的花草、雀鳥等，都(dou)可(ke)以激起其創作的靈感，編唱(chang)出優美含蓄的歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞來。

1950年(nian)以后，人(ren)民政(zheng)府(fu)為布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)培養了自己(ji)的作家隊(dui)伍(wu)，這(zhe)些(xie)作家創(chuang)作了不少布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)書面文學。如長篇小(xiao)(xiao)說《大古山的黎(li)明(ming)》、《將(jiang)軍被刺(ci)之謎》等(deng)，中短(duan)篇小(xiao)(xiao)說《山鷹(ying)飛過河谷》、《兒女們的事(shi)情》、《迷夢》、《崖(ya)上花》等(deng)，散(san)文集《綠色(se)夢》、《瀑(pu)鄉風情錄》、《太陽女》等(deng)，詩歌集《盤江放歌》、《葉影集》、《山河戀》、《遠(yuan)山》、《古井》等(deng)，劇本(ben)《羅細杏(xing)》、《金竹情》、《黑(hei)山漢子》等(deng)，電視連續劇《六馬兄妹(mei)》、《布(bu)(bu)依(yi)(yi)女》等(deng)。十一(yi)屆(jie)三中全會后，有三部《布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)文學史》正式出版。

語言

布(bu)依語屬漢藏語系壯(zhuang)侗語族，與壯(zhuang)語有密切(qie)的親屬關系。

壯語(yu)北部(bu)方言和貴(gui)州望謨、冊亨、獨(du)山、平塘、安(an)龍、興(xing)義等(deng)市(shi)縣的布依語(yu)基本相(xiang)同。由于布依族與漢族長期(qi)的文化(hua)接觸(chu)和交流(liu)，因(yin)此布依語(yu)詞匯系統中有(you)不少(shao)漢語(yu)借詞。

布依(yi)語(yu)有完(wan)整的(de)語(yu)音系統、豐富的(de)詞(ci)匯和富于表現力(li)的(de)語(yu)法結構。布依(yi)語(yu)劃分為黔南、黔中、黔西三個土語(yu)區（習慣上稱(cheng)第一、第二、第三土語(yu)區）。

布依族(zu)過(guo)去沒有自己的(de)文(wen)字(zi)，一般使(shi)用(yong)漢文(wen)，布依摩經中采用(yong)漢字(zi)記音或(huo)運用(yong)偏旁(pang)部首(shou)按漢字(zi)“六書(shu)”造字(zi)法創(chuang)造一些(xie)新字(zi)記錄(lu)經文(wen)。1956年中央(yang)人民(min)政府組(zu)織專家創(chuang)制了以拉丁字(zi)母為基礎的(de)布依族(zu)拼音文(wen)字(zi)方(fang)案。該方(fang)案經過(guo)兩次修訂，現(xian)在布依族(zu)地(di)區重點(dian)推行。

藝術

音樂

布依(yi)(yi)族常用(yong)的(de)樂(le)器(qi)有嗩吶、月琴、葫蘆(lu)琴、竹琴、巴勒、洞簫(xiao)、短簫(xiao)、姊妹簫(xiao)、銅(tong)鼓(gu)、牛骨胡等。銅(tong)鼓(gu)是(shi)布依(yi)(yi)族最古老、最具(ju)有民族特點(dian)的(de)樂(le)器(qi)。它全部(bu)用(yong)青銅(tong)鑄(zhu)成，鼓(gu)身鑄(zhu)有各種(zhong)花紋圖案(an)。

1950年以(yi)前，幾乎每寨都有銅(tong)鼓(gu)，隆(long)重節慶(qing)必敲(qiao)擊為樂(le)。舉行喪葬、祭(ji)祀，則只有摩公才能按(an)照儀式的程(cheng)序敲(qiao)擊銅(tong)鼓(gu)。

舞蹈

布(bu)依(yi)族的舞(wu)(wu)蹈主要有《織布(bu)舞(wu)(wu)》、《糠包(bao)舞(wu)(wu)》、《獅子舞(wu)(wu)》、《龍舞(wu)(wu)》、《轉(zhuan)場(chang)舞(wu)(wu)》、《鐃鈸舞(wu)(wu)》、《花裙舞(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓舞(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓刷把(ba)舞(wu)(wu)》等，舞(wu)(wu)蹈動作優美動人。它們把(ba)布(bu)依(yi)族生產生活和風俗習慣融為一體，用藝術(shu)形(xing)式生動地表現了出來。

戲曲

貴陽、長順及(ji)黔西南冊亨縣等(deng)(deng)地區(qu)流行布依地戲，多在(zai)春(chun)節(jie)期間組織演出。有專門(men)的(de)(de)戲班(ban)子，演員面具多為三國人(ren)物(wu)及(ji)布依摩(mo)師等(deng)(deng)。獨山(shan)、平塘、三都等(deng)(deng)縣一帶，流行一種在(zai)花燈歌舞(wu)基(ji)礎上吸收廣西彩調藝術發展(zhan)而成的(de)(de)花燈劇(ju)。

布(bu)依(yi)戲(xi)(xi)大(da)約始于(yu)明末清初，各個(ge)戲(xi)(xi)班(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)召集人(ren)、戲(xi)(xi)師和(he)(he)演(yan)員均為農民(min)(min)。其編排(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)劇目(mu)(mu)、演(yan)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)形式，都具(ju)有(you)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)土氣息。劇目(mu)(mu)大(da)多取材于(yu)本民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)、傳說(shuo)，如《六月(yue)六》、《王山(shan)打鳥》、《四接(jie)親》、《金(jin)貓寶瓢(piao)》、《馬邊(bian)月(yue)》等。也有(you)漢族(zu)劇目(mu)(mu)，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布(bu)依(yi)戲(xi)(xi)音樂由本民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)歌和(he)(he)民(min)(min)間(jian)坐唱(chang)曲(qu)調(diao)衍(yan)生(sheng)而來(lai)；語言富(fu)有(you)寓意性(xing)，擅長(chang)使用“比”、“興(xing)”手(shou)法(fa)，顯得詼諧、生(sheng)動、傳神；戲(xi)(xi)中武打，直(zhi)接(jie)受到武術和(he)(he)木偶戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，古樸而靈活，別具(ju)一格(ge)；演(yan)員的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)妝，過(guo)去是借助(zhu)于(yu)臉(lian)殼的(de)(de)(de)(de)(de)夸(kua)張表情，性(xing)格(ge)化(hua)造型，曾引起戲(xi)(xi)劇界的(de)(de)(de)(de)(de)關注。

1956年(nian)布依戲《四接親》、《玉堂春》參(can)加(jia)了(le)貴州(zhou)(zhou)省第(di)一屆工農(nong)業(ye)業(ye)余藝術會演(yan)，獲得好評；1984年(nian)布依戲《羅細杏》、《金竹情》參(can)加(jia)了(le)貴州(zhou)(zhou)省少(shao)數民(min)族(zu)戲曲研究匯(hui)報演(yan)出(chu)，《羅細杏》還被選拔參(can)加(jia)全國少(shao)數民(min)族(zu)戲曲劇(ju)種優秀劇(ju)目錄像觀(guan)摩演(yan)出(chu)，榮獲“孔(kong)雀獎”。

工藝

布(bu)依族(zu)工藝美術(shu)主要有蠟染、刺繡、織錦(jin)、竹編、織染及陶瓷和雕刻等等。

蠟染(ran)(ran)(ran)，是中華民族(zu)(zu)文化(hua)藝(yi)術寶庫中的(de)(de)珍品。其傳(chuan)統(tong)工藝(yi)有(you)靛染(ran)(ran)(ran)、蠟染(ran)(ran)(ran)、楓(feng)染(ran)(ran)(ran)和扎染(ran)(ran)(ran)四種，其中以(yi)蠟染(ran)(ran)(ran)最為(wei)著(zhu)名(ming)。制作方(fang)法先用銅蠟刀沾(zhan)蠟液(ye)在(zai)(zai)白布(bu)上(shang)繪成(cheng)渦狀紋、波浪(lang)紋、菱形、對稱幾何圖案等，再以(yi)藍靛溶液(ye)配合草藥印染(ran)(ran)(ran)，去(qu)蠟后即成(cheng)。成(cheng)品的(de)(de)自然冰裂紋，形式多(duo)(duo)樣，美(mei)觀大(da)方(fang)。1980年(nian)(nian)以(yi)前，布(bu)依族(zu)(zu)地區有(you)許多(duo)(duo)印染(ran)(ran)(ran)作坊。1953年(nian)(nian)，為(wei)了發(fa)(fa)揚少(shao)數民族(zu)(zu)的(de)(de)優良工藝(yi)傳(chuan)統(tong)，當地政府(fu)曾在(zai)(zai)安順市建立了一所蠟染(ran)(ran)(ran)工廠，在(zai)(zai)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)圖案、去(qu)蠟、清(qing)洗(xi)的(de)(de)基礎上(shang)，又進行了許多(duo)(duo)革新，使傳(chuan)統(tong)的(de)(de)蠟染(ran)(ran)(ran)工藝(yi)得到進一步(bu)的(de)(de)發(fa)(fa)展，成(cheng)為(wei)暢(chang)銷海內外的(de)(de)珍貴工藝(yi)品之(zhi)一。

織(zhi)錦(jin)(jin)(jin)，亦稱“納錦(jin)(jin)(jin)”，布依語(yu)稱“讀桂(gui)”。有“羊羔(gao)錦(jin)(jin)(jin)”、“魚兒(er)錦(jin)(jin)(jin)”、“人物(wu)錦(jin)(jin)(jin)”、“蝴蝶錦(jin)(jin)(jin)”等(deng)式樣(yang)，圖(tu)案為(wei)菱形、方形、三角形或回形字穿插組(zu)合(he)，各色絲(si)線(xian)襯托，花紋(wen)精(jing)致(zhi)緊密，瑰麗美(mei)觀。錦(jin)(jin)(jin)面(mian)類似絲(si)繡，但卻是(shi)在古老(lao)的布機上編織(zhi)而(er)成，且錦(jin)(jin)(jin)花背面(mian)向織(zhi)者，編織(zhi)中若要檢(jian)閱花色，需用鏡(jing)子從下(xia)面(mian)反照。婦(fu)女們就這樣(yang)全(quan)憑記(ji)憶熟練操作，繼(ji)承著(zhu)祖(zu)輩的技術工藝(yi)。1984年全(quan)國旅游產品(pin)評(ping)比會(hui)上，布依族織(zhi)錦(jin)(jin)(jin)被評(ping)為(wei)優秀產品(pin)；1985年在全(quan)國第五屆工藝(yi)美(mei)術展(zhan)中又獲“優秀創作一等(deng)獎”，捧回了“希望杯”。

素有“土(tu)呢子”之稱的(de)布(bu)(bu)依族土(tu)花(hua)布(bu)(bu)，質地優良，品種(zhong)多(duo)(duo)(duo)樣，可制作成服裝(zhuang)、床單、被面、桌布(bu)(bu)等用品。今日農(nong)村仍保持著自紡自織的(de)傳統。1985年(nian)重慶博(bo)物館(guan)在鎮寧縣(xian)六馬區(qu)一(yi)個(ge)村寨(zhai)，就征集到各色土(tu)花(hua)布(bu)(bu)35種(zhong)之多(duo)(duo)(duo)。荔波縣(xian)以土(tu)花(hua)布(bu)(bu)為開發項目，年(nian)生(sheng)產200多(duo)(duo)(duo)個(ge)品種(zhong)，產值250多(duo)(duo)(duo)萬(wan)(wan)元，創外匯20多(duo)(duo)(duo)萬(wan)(wan)美元。

此(ci)外，荔波的(de)(de)涼席、獨(du)山的(de)(de)斗笠(li)、平塘牙舟的(de)(de)陶(tao)(tao)器等(deng)(deng)都(dou)很有名。各地(di)婦(fu)女(nv)的(de)(de)刺(ci)繡、剪紙技術、銀銅首(shou)飾加(jia)工以及(ji)惠水(shui)的(de)(de)楓香印染蠟畫等(deng)(deng)，亦(yi)甚(shen)精致。特(te)別是(shi)平塘牙舟陶(tao)(tao)工藝考究，歷史悠久。由本民族美術家設(she)計制作的(de)(de)陶(tao)(tao)瓷(ci)，還(huan)曾作為貴州省政府的(de)(de)禮(li)品(pin)贈送給新西蘭總理等(deng)(deng)外國貴賓。

習俗

節日

布依族(zu)(zu)有(you)許多傳統節日，除(chu)過大(da)年、端(duan)午節、中秋節等與漢族(zu)(zu)相(xiang)似外，“三(san)月(yue)三(san)”、“四月(yue)八(ba)”、“六月(yue)六”等節日都具有(you)本民族(zu)(zu)的固有(you)特色。

大年節，據方(fang)志記(ji)載(zai)，布依族“以十(shi)(shi)一(yi)月為歲(sui)首”。平塘、荔波一(yi)帶至今仍在十(shi)(shi)一(yi)月三(san)十(shi)(shi)日(ri)“過小(xiao)年”，但大多(duo)數地區已將年節并入(ru)春(chun)節。每到(dao)臘(la)月，家家戶(hu)戶(hu)忙著釀酒、打糯米粑、腌制(zhi)臘(la)肉、做血豆腐，或縫(feng)制(zhi)新衣。除夕以豐盛酒菜供(gong)奉祖宗，并燃放(fang)(fang)爆竹(zhu)，闔家守歲(sui)到(dao)雞鳴。正月初一(yi)則(ze)有姑娘爭挑(tiao)第一(yi)擔(dan)水(shui)回(hui)家（名曰“聰明(ming)水(shui)”）、男(nan)孩爭先到(dao)土(tu)地廟旁用繩(sheng)子牽(qian)來小(xiao)塊石頭放(fang)(fang)入(ru)畜圈（意(yi)為“六畜興旺”）之俗。大年期間，青年們相邀外出“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒”；中老(lao)年人則(ze)彼此拜(bai)年祝(zhu)賀，一(yi)同(tong)飲酒為樂。有的地方(fang)還舉行玩龍、舞獅、賽馬、擲石、銅(tong)鼓、嗩吶、歌舞、籃球等(deng)等(deng)娛(yu)樂活動。一(yi)般到(dao)正月十(shi)(shi)五元宵節后，才開始下地干活。

二(er)月(yue)(yue)二(er)，主要(yao)是(shi)(shi)祭(ji)(ji)祀“土地(di)神”，保佑全寨安寧，殺(sha)雞敬祖，吃(chi)兩色（白、黑）糯米(mi)飯。云南省的布(bu)(bu)依(yi)族，這(zhe)(zhe)個(ge)節(jie)(jie)(jie)日(ri)要(yao)過三(san)天(tian)，進行(xing)(xing)以祭(ji)(ji)“老(lao)人(ren)房(fang)”為(wei)中心的祭(ji)(ji)祀活動。三(san)月(yue)(yue)三(san)，主要(yao)是(shi)(shi)祭(ji)(ji)山(shan)神或掃寨趕鬼，預祝豐收。貴陽附(fu)近村寨，舉(ju)行(xing)(xing)“三(san)月(yue)(yue)三(san)對歌(ge)會(hui)”，又(you)稱(cheng)“仙歌(ge)節(jie)(jie)(jie)”或“地(di)蠶會(hui)”（傳說這(zhe)(zhe)天(tian)害蟲聞(wen)聽歌(ge)聲就(jiu)不(bu)敢(gan)危害莊(zhuang)稼）。四月(yue)(yue)八，是(shi)(shi)紀念耕(geng)牛(niu)(niu)的節(jie)(jie)(jie)日(ri)。布(bu)(bu)依(yi)族各(ge)地(di)將這(zhe)(zhe)一節(jie)(jie)(jie)日(ri)稱(cheng)為(wei)“牛(niu)(niu)王節(jie)(jie)(jie)”或“牧童節(jie)(jie)(jie)”、“開秧節(jie)(jie)(jie)”等。這(zhe)(zhe)天(tian)家家吃(chi)“牛(niu)(niu)王粑”和糯米(mi)飯，并以之喂牛(niu)(niu)，讓牛(niu)(niu)休息一天(tian)，用(yong)楓樹葉泡水給牛(niu)(niu)洗澡。這(zhe)(zhe)一天(tian)也是(shi)(shi)惠水一帶布(bu)(bu)依(yi)族青年(nian)男女坡上(shang)聚會(hui)吃(chi)糯米(mi)飯、唱歌(ge)玩(wan)樂(le)的日(ri)子。

六(liu)月六(liu)，祭(ji)(ji)田(tian)(tian)神、土(tu)地神和(he)山(shan)神，祭(ji)(ji)畢用(yong)雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分(fen)別插(cha)在(zai)各塊田(tian)(tian)中。與此同時，召開“議(yi)榔”會議(yi)，宣布各種榔規(gui)榔約，且(qie)由(you)榔頭監督執行，借以保護社會財(cai)產安全。許多地方（如(ru)惠水(shui)縣的(de)(de)董朗河兩岸、興義(yi)市的(de)(de)查(cha)白場等）還舉(ju)行規(gui)模盛(sheng)大的(de)(de)玩山(shan)活動。六(liu)月六(liu)節(jie)還有(you)相關的(de)(de)傳說。如(ru)興義(yi)的(de)(de)查(cha)白場傳說是為紀念被惡(e)霸逼(bi)婚、雙雙殉情的(de)(de)一對青年男女(nv)的(de)(de)；安龍縣則是紀念布依族(zu)人民(min)反抗封建統治(zhi)的(de)(de)起義(yi)勝利(li)。三中全會以后，由(you)于(yu)貫徹執行民(min)族(zu)政策(ce)，經國家(jia)民(min)委批準，確(que)定“六(liu)月六(liu)”為布依族(zu)人民(min)的(de)(de)共(gong)同佳節(jie)。其隆重(zhong)程度，僅次(ci)于(yu)大年節(jie)。

吃新節，又(you)叫嘗(chang)新節。因各地的谷(gu)米成(cheng)熟有先有后，過節日期不盡相同。一般在稻谷(gu)將成(cheng)熟時，由家中男子到田(tian)中摘(zhai)來少量谷(gu)穗(sui)，放在甑中與糯米一同蒸熟后敬祖(zu)。望謨、冊亨等地，把新糯谷(gu)取來后，先煮(zhu)熟晾干，舂去谷(gu)殼，再用開水泡脹蒸成(cheng)糯飯，布(bu)依(yi)語(yu)稱“根金毫模”。

漢族(zu)節日(ri)流(liu)傳(chuan)到(dao)布依(yi)族(zu)地(di)區后，發生(sheng)(sheng)了一(yi)些(xie)變(bian)異。如清(qing)明(ming)節，布依(yi)族(zu)除了為新故(gu)(gu)老(lao)人(ren)上(shang)墳外(wai)，還要為所有(you)已故(gu)(gu)祖(zu)先(xian)掛(gua)紙（俗(su)稱掛(gua)青）。但望謨(mo)縣桑郎一(yi)帶，清(qing)明(ming)不掃墓，三(san)(san)月三(san)(san)才上(shang)墳。紅(hong)水河一(yi)帶清(qing)明(ming)吃三(san)(san)色(se)糯米(mi)飯(fan)(fan)。端午(wu)節在布依(yi)族(zu)中被(bei)區分為大(da)端午(wu)節（農(nong)歷五(wu)(wu)(wu)月初(chu)五(wu)(wu)(wu)）、小端午(wu)節（農(nong)歷五(wu)(wu)(wu)月十(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)）。這(zhe)天(tian)布依(yi)族(zu)除吃粽子外(wai)，還吃五(wu)(wu)(wu)色(se)糯米(mi)飯(fan)(fan)。而七(qi)月半，布依(yi)族(zu)要殺雞(ji)、殺豬(zhu)或(huo)殺牛祭祖(zu)，為逝者燒紙錢(qian)或(huo)金銀綠錠(ding)，送寒衣(yi)等生(sheng)(sheng)活用(yong)品(pin)。紅(hong)水河沿(yan)岸(an)要連(lian)過三(san)(san)天(tian)。十(shi)(shi)四日(ri)做“搭(da)連(lian)粑(ba)”供祖(zu)先(xian)。十(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)日(ri)晚到(dao)河邊放冥船，讓其隨(sui)水漂(piao)流(liu)。十(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)、十(shi)(shi)六日(ri)年輕人(ren)和孩童聚集大(da)榕樹下(xia)，或(huo)蕩秋(qiu)千，或(huo)打(da)陀(tuo)螺(luo)，或(huo)去游泳。惠水斷杉一(yi)帶，集中于(yu)古橋堡對歌，跳粑(ba)棒(bang)舞和銅(tong)鼓舞，同時進行嗩吶比賽。中秋(qiu)節，布依(yi)族(zu)一(yi)些(xie)地(di)方則有(you)孩童“偷(tou)(tou)瓜(gua)(gua)”之俗(su)。孩童們(men)將“偷(tou)(tou)”來(lai)的(de)老(lao)瓜(gua)(gua)用(yong)紅(hong)布包好，一(yi)路放著爆竹往送膝下(xia)無子的(de)年輕夫婦家中，由無子夫婦將南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)與糯米(mi)烹(peng)煮(zhu)而食。被(bei)“偷(tou)(tou)”南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)的(de)主人(ren)不能打(da)罵“偷(tou)(tou)瓜(gua)(gua)人(ren)”。人(ren)們(men)相信(xin)用(yong)“偷(tou)(tou)”來(lai)的(de)瓜(gua)(gua)煮(zhu)糯飯(fan)(fan)吃，可以生(sheng)(sheng)子。

婚俗

歷史(shi)上，各地布(bu)依族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻習俗(su)不盡相同。有(you)父母(mu)(mu)包(bao)辦的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻，也(ye)有(you)完全自主的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻。從史(shi)書記(ji)載看(kan)，布(bu)依族(zu)(zu)在明代以前婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻是自主的(de)(de)(de)(de)。明代以后，由于各民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)頻(pin)繁交往和文化(hua)的(de)(de)(de)(de)相互交流(liu)，特別(bie)是以儒家文化(hua)為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)漢(han)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)影響，布(bu)依族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻禮(li)俗(su)才逐漸改變，婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻締結(jie)從自主擇(ze)配(pei)變成(cheng)了(le)(le)父母(mu)(mu)絕對包(bao)辦。包(bao)辦婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻導致早婚(hun)(hun)(hun)(hun)（俗(su)稱“背(bei)帶親(qin)”）的(de)(de)(de)(de)產生，即(ji)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻當事(shi)人在幼兒時(shi)就(jiu)由父母(mu)(mu)訂(ding)了(le)(le)婚(hun)(hun)(hun)(hun)約，然后在十幾(ji)歲時(shi)就(jiu)結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。婚(hun)(hun)(hun)(hun)禮(li)結(jie)束后返回娘(niang)家居住，即(ji)“不落夫家”。有(you)的(de)(de)(de)(de)則實(shi)行“姑舅(jiu)表婚(hun)(hun)(hun)(hun)”，即(ji)舅(jiu)之子娶(qu)姑之女，或者相反。

婚(hun)姻的(de)締結(jie)，分(fen)為(wei)“開(kai)口親(qin)”、“訂親(qin)”、“結(jie)婚(hun)”三(san)個(ge)階段(duan)。先(xian)由(you)男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)請(qing)媒人(ren)數次(ci)往返于女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)。媒人(ren)第(di)一(yi)(yi)次(ci)到女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)時，勿須提及求(qiu)親(qin)之事，只須將禮(li)(li)(li)物(wu)放在(zai)女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)神龕(kan)上(shang)，說明(ming)禮(li)(li)(li)物(wu)是某家(jia)(jia)送的(de)，閑聊(liao)一(yi)(yi)會(hui)即返。如過(guo)幾天(tian)女方(fang)(fang)(fang)不(bu)退還禮(li)(li)(li)物(wu)，媒人(ren)可(ke)第(di)二(er)次(ci)登門(men)求(qiu)親(qin)。獲得同意后，男(nan)方(fang)(fang)(fang)就備(bei)辦一(yi)(yi)些(xie)禮(li)(li)(li)物(wu)，邀請(qing)家(jia)(jia)族中的(de)老人(ren)、青年人(ren)和(he)親(qin)戚，同媒人(ren)去女家(jia)(jia)吃(chi)訂親(qin)酒。這種儀(yi)式(shi)，稱為(wei)吃(chi)“開(kai)口飯”，一(yi)(yi)些(xie)地區的(de)布依族稱之為(wei)“吃(chi)雞”或(huo)“吃(chi)雞腿”、“插毛香”等(deng)。第(di)二(er)次(ci)由(you)男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)帶酒、公雞、豬(zhu)肉及聘禮(li)(li)(li)若干到女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)“訂親(qin)”。這一(yi)(yi)儀(yi)禮(li)(li)(li)被稱為(wei)“更(geng)客(ke)（吃(chi)羊）”或(huo)“更(geng)老尼(ni)（吃(chi)小(xiao)酒）”、“更(geng)甘(gan)（甘(gan)是認定(ding)的(de)意思）”等(deng)。名稱雖(sui)異，其內容均為(wei)“接八字(zi)”和(he)議定(ding)聘禮(li)(li)(li)。此(ci)后，男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)可(ke)以(yi)確(que)定(ding)婚(hun)期(qi)，并(bing)請(qing)媒人(ren)通知女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)，以(yi)便準備(bei)嫁妝。婚(hun)禮(li)(li)(li)期(qi)間，新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)三(san)天(tian)內不(bu)得同宿，婚(hun)禮(li)(li)(li)第(di)二(er)天(tian)，新(xin)(xin)娘(niang)要拜見翁姑及男(nan)方(fang)(fang)(fang)親(qin)戚。婚(hun)禮(li)(li)(li)第(di)三(san)天(tian)早上(shang)，新(xin)(xin)娘(niang)挑水或(huo)到廚房看(kan)一(yi)(yi)看(kan)，其意義類似于漢族的(de)“下廚”。此(ci)禮(li)(li)(li)行(xing)畢，新(xin)(xin)娘(niang)即啟程回(hui)娘(niang)家(jia)(jia)，謂(wei)之“回(hui)門(men)”。布依族村寨(zhai)的(de)婚(hun)禮(li)(li)(li)，遠(yuan)近(jin)的(de)青年們都可(ke)以(yi)趕來聽歌(ge)唱歌(ge)，有的(de)地方(fang)(fang)(fang)唱七八個(ge)晝夜。

在(zai)實行包辦婚姻的(de)同時，布依(yi)族青年男女(nv)(nv)間的(de)交往是比較自由的(de)。青年男女(nv)(nv)可以(yi)利用(yong)節日、走親訪友(you)或趕場的(de)機會，聚集(ji)在(zai)一(yi)起“朗紹朗冒(mao)”（“朗紹”指會女(nv)(nv)朋(peng)友(you)，“朗冒(mao)”指會男朋(peng)友(you)）。如果男子(zi)相中某(mou)姑娘(niang)，就請(qing)家(jia)族中的(de)姐姐或妹(mei)妹(mei)充當“銀雀”，傳(chuan)遞信息，女(nv)(nv)子(zi)如若愿意，就把自己事先精心繡(xiu)好(hao)的(de)繡(xiu)球拋給對(dui)方(fang)，男女(nv)(nv)雙(shuang)雙(shuang)走出人群，到不(bu)遠處對(dui)歌。經(jing)過多次會晤，建立了感情，就可盟誓終身。

“朗(lang)(lang)(lang)(lang)紹(shao)朗(lang)(lang)(lang)(lang)冒”這種社交活(huo)動(dong)不限于(yu)(yu)未(wei)婚(hun)(hun)男(nan)女(nv)，已(yi)婚(hun)(hun)者亦可參加(jia)。不過對(dui)(dui)于(yu)(yu)未(wei)婚(hun)(hun)者來說是(shi)談戀愛；對(dui)(dui)于(yu)(yu)已(yi)婚(hun)(hun)者而(er)言，則(ze)可能是(shi)炫(xuan)耀(yao)自己唱(chang)(chang)歌(ge)的才能，或者是(shi)對(dui)(dui)父母包辦婚(hun)(hun)姻的反抗。“朗(lang)(lang)(lang)(lang)紹(shao)朗(lang)(lang)(lang)(lang)冒”中除(chu)唱(chang)(chang)情歌(ge)外，還(huan)唱(chang)(chang)苦(ku)歌(ge)、告狀(zhuang)歌(ge)和逃婚(hun)(hun)調等(deng)。過去，青(qing)年人常因不會唱(chang)(chang)歌(ge)，而(er)找不到對(dui)(dui)象。現在，“朗(lang)(lang)(lang)(lang)紹(shao)朗(lang)(lang)(lang)(lang)冒”已(yi)經不再是(shi)布依族青(qing)年男(nan)女(nv)唯一(yi)的交際方式了。

喪葬

布依族喪(sang)葬在清代以前，行火(huo)葬，不壘墳。

清代中(zhong)葉后才(cai)逐漸壘墳、立(li)碑(bei)。當老(lao)人(ren)逝世后，喪(sang)家(jia)即向舅家(jia)和(he)至親好友報喪(sang)，并請本民族的“布(bu)摩(mo)”（祭師）擇(ze)定(ding)吉(ji)日(ri)，舉辦喪(sang)事。

喪葬(zang)(zang)(zang)儀式(shi)繁簡程度視(shi)家庭經濟情況而定。富有(you)之家，要舉(ju)行“古夜(ye)王”儀式(shi)，砍牛做齋，大辦酒(jiu)席(xi)，喪期(qi)甚至長達七(qi)天(tian)、九天(tian)。停(ting)柩(jiu)期(qi)間，喪家一律素食。葬(zang)(zang)(zang)式(shi)有(you)土(tu)坑墓、石(shi)棺(guan)(guan)(guan)墓、石(shi)室(shi)墓、巖洞葬(zang)(zang)(zang)、停(ting)棺(guan)(guan)(guan)待(dai)葬(zang)(zang)(zang)（二次(ci)葬(zang)(zang)(zang)）、甕(weng)棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)等。

禁忌

大年初一(yi)，不(bu)(bu)開箱柜，不(bu)(bu)掃地(di)，不(bu)(bu)梳頭，不(bu)(bu)曬(shai)晾(liang)衣服(fu)。初一(yi)到初三不(bu)(bu)動土(tu)，正(zheng)月十(shi)五不(bu)(bu)動刀，菜也只能用手扭斷。禁在(zai)村(cun)(cun)前村(cun)(cun)后埋墳．掃寨(zhai)時(shi)禁外(wai)人入村(cun)(cun)，驅(qu)鬼時(shi)禁外(wai)人進(jin)家門。禁已出嫁的(de)姑娘在(zai)娘家生小孩。家有產婦，在(zai)門口掛紅布和篾帽拒(ju)人進(jin)家，男子不(bu)(bu)得進(jin)人婦女分娩的(de)房屋(wu)。禁在(zai)屋(wu)內吹口哨、唱(chang)情歌。非正(zheng)常死亡的(de)人，忌以鼓聲報喪。

到布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)人(ren)家中(zhong)做(zuo)客，不得(de)觸動神龕和(he)(he)供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)習慣以酒敬客，客人(ren)或(huo)多或(huo)少(shao)都應喝(he)一點。布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)村寨的山神樹和(he)(he)大羅漢樹，禁止(zhi)任何(he)人(ren)觸摸和(he)(he)砍(kan)伐。布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)送(song)禮(li)必須送(song)雙數。

孩(hai)子體弱(ruo)多病，父(fu)母就要給他尋(xun)找保(bao)護(hu)人干爹(die)、干媽(ma)。尋(xun)找干爹(die)、干媽(ma)有(you)兩種方法:

一是擇(ze)日在家等候，3天(tian)內第一個登門的人，即為孩子的保護人；

二是擇吉(ji)日(ri)由(you)父(fu)母領著(zhu)孩子，在路(lu)上(shang)等候第一個過往的行人，即為保護人。

部分布依(yi)族(zu)(zu)(zu)分支族(zu)(zu)(zu)人(ren)不吃狗(gou)肉，一種(zhong)(zhong)解釋(shi)是(shi)狗(gou)曾(ceng)經救(jiu)過其祖先，另一種(zhong)(zhong)解釋(shi)是(shi)人(ren)類以前并無稻谷(gu)，是(shi)狗(gou)從天神(shen)的(de)曬谷(gu)場帶回稻谷(gu)給布依(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)，使得布依(yi)族(zu)(zu)(zu)成為(wei)人(ren)類中最早種(zhong)(zhong)植水稻的(de)“水稻民族(zu)(zu)(zu)”。部分布依(yi)族(zu)(zu)(zu)分支族(zu)(zu)(zu)人(ren)不吃魚肉，因為(wei)相傳(chuan)布依(yi)族(zu)(zu)(zu)最早的(de)母親(qin)是(shi)龍(long)王的(de)女兒——一條神(shen)魚。