布依族(zu)源于古“百越(yue)”,秦漢以前稱(cheng)“濮(pu)越(yue)”或“濮(pu)夷(yi)”,東漢六朝(chao)稱(cheng)“僚”,唐宋稱(cheng)“蕃蠻(man)”,元(yuan)、明(ming)、清至中(zhong)華(hua)人民(min)共和(he)國成(cheng)立前稱(cheng)“八蕃”、“仲(zhong)家”、“儂家”、“布籠”、“籠人”、“土人”、“夷(yi)族(zu)”等。
布(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)族自稱“濮(pu)越(yue)”或(huo)(huo)“濮(pu)夷(yi)(yi)”,用漢字記音寫為“布(bu)(bu)(bu)(bu)夷(yi)(yi)”、“布(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)”、“布(bu)(bu)(bu)(bu)越(yue)依(yi)”、“布(bu)(bu)(bu)(bu)絳”等等。在布(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)族語言里(li),“布(bu)(bu)(bu)(bu)”是“族”或(huo)(huo)“人(ren)”的意思(si)。
故舊方(fang)志中,有將布依(yi)族(zu)(zu)記為“夷族(zu)(zu)”、“夷家”、“夷人”者(zhe)。除(chu)自稱(cheng)之外(wai),不同地區(qu)布依(yi)族(zu)(zu)之間還(huan)互相稱(cheng)為“布籠”、“布那”、“布土”、“布都”、“布央”、“布籠哈”等(deng)等(deng)。
1953年,根據本民(min)族意(yi)愿并經(jing)國務(wu)院批準,統(tong)一(yi)命名為“布依族”。
有學(xue)者認為(wei)(wei)(wei),西(xi)(xi)(xi)漢(han)時(shi)的“夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)”國(guo)與布(bu)(bu)依族有一定淵(yuan)源關系。其(qi)證(zheng)據為(wei)(wei)(wei):“夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)”國(guo)轄(xia)地雖廣(guang),但其(qi)中(zhong)心區當在(zai)布(bu)(bu)依族聚居的今貴(gui)陽市(shi)、安(an)順(shun)市(shi)、黔西(xi)(xi)(xi)南(nan)或(huo)黔南(nan)自治州一帶(dai);其(qi)次,“夜(ye)”與“越”、“郎(lang)(lang)(lang)(lang)”與“駱(luo)”音(yin)近,而“郎(lang)(lang)(lang)(lang)夜(ye)”(即“夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)”)與“駱(luo)越”含義也是一樣的,意為(wei)(wei)(wei)“以郎(lang)(lang)(lang)(lang)氏(shi)為(wei)(wei)(wei)首領(ling)的越人(ren)國(guo)”。“郎(lang)(lang)(lang)(lang)”、“駱(luo)”是古代越人(ren)對“郎(lang)(lang)(lang)(lang)”氏(shi)族王(wang)、官(guan)、領(ling)袖或(huo)頭(tou)人(ren)首領(ling)的音(yin)譯。最早見于《華陽國(guo)志·南(nan)中(zhong)志》和《后(hou)漢(han)書·西(xi)(xi)(xi)南(nan)夷(yi)列傳》,相(xiang)傳“夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)”出自“竹(zhu)子(zi)”(即竹(zhu)筍(sun)),長(chang)大后(hou)有德于西(xi)(xi)(xi)南(nan)夷(yi),是為(wei)(wei)(wei)夜(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)王(wang)。子(zi)孫相(xiang)沿,以“郎(lang)(lang)(lang)(lang)”為(wei)(wei)(wei)首領(ling)或(huo)當官(guan)的。今布(bu)(bu)依、壯語(yu)仍稱竹(zhu)筍(sun)為(wei)(wei)(wei)“ranz”,譯成(cheng)漢(han)字就是“郎(lang)(lang)(lang)(lang)”。明清稱“土官(guan)”為(wei)(wei)(wei)“郎(lang)(lang)(lang)(lang)”,“漢(han)官(guan)”稱“漢(han)郎(lang)(lang)(lang)(lang)”,又侮稱變成(cheng)“狼”。后(hou)來漢(han)族卻(que)逐步用來稱呼其(qi)族或(huo)其(qi)地。
魏(wei)晉南北朝至(zhi)唐(tang)代,布依族(zu)、壯(zhuang)(zhuang)族(zu)被稱為“俚僚”、“蠻(man)僚”或“夷僚”。五代以后(hou)(hou)稱布依族(zu)為“仲家”,宋代稱壯(zhuang)(zhuang)族(zu)為“壯(zhuang)(zhuang)”。“仲”與(yu)“壯(zhuang)(zhuang)”同音異寫(xie)。后(hou)(hou)來,由于長期分居(ju),便逐步(bu)形成(cheng)了布依與(yu)壯(zhuang)(zhuang)兩個民族(zu)。
考古(gu)(gu)工(gong)作者在貴(gui)(gui)州省(sheng)安(an)順(shun)、貴(gui)(gui)陽及黔(qian)南(nan)等現(xian)布(bu)依族聚居區出土了數(shu)十(shi)件新石(shi)(shi)器時(shi)代(dai)磨制石(shi)(shi)器,其(qi)中(zhong)一些石(shi)(shi)器,如有肩石(shi)(shi)錛(ben)、帶肩石(shi)(shi)斧等,其(qi)形(xing)狀與(yu)東(dong)南(nan)沿(yan)海及華南(nan)地區的同(tong)類器物形(xing)狀很相似,可能這些都是古(gu)(gu)代(dai)越人遺留下來的文化,同(tong)布(bu)依族先民有密切(qie)聯系。
秦、漢時代(dai)(dai)(dai)的(de)布(bu)依(yi)(yi)族地(di)(di)區(qu),已經(jing)產(chan)生世襲的(de)王或(huo)侯。王侯居住的(de)地(di)(di)方(fang)已經(jing)形(xing)成了“邑聚”,并(bing)有(you)強(qiang)大(da)(da)的(de)武裝力量。這說明當(dang)時社會生產(chan)力已有(you)較大(da)(da)發(fa)展(zhan)。據考古證明,在(zai)布(bu)依(yi)(yi)族地(di)(di)區(qu)出土的(de)兩漢時代(dai)(dai)(dai)文物,主要是(shi)銅器和鐵器。例(li)如在(zai)黔(qian)西南州(zhou)發(fa)現(xian)漢代(dai)(dai)(dai)的(de)青(qing)銅犁、鋤、斧、鉞(yue),清鎮(zhen)十八號墓出土漢代(dai)(dai)(dai)的(de)青(qing)銅劍(jian)和鉞(yue),以(yi)及其它(ta)地(di)(di)區(qu)出土的(de)漢代(dai)(dai)(dai)鐵制鋤、鍤、鏟(chan)等,表(biao)明當(dang)時布(bu)依(yi)(yi)族地(di)(di)區(qu)農業(ye)生產(chan)已經(jing)相(xiang)當(dang)發(fa)達(da),但比中原地(di)(di)區(qu)落后,仍(reng)停(ting)留在(zai)銅鐵并(bing)用階段(duan)。這種情況,同《華陽國志》所說“畬(yu)山為(wei)田,無蠶桑,頗尚學書(shu),……寡畜產(chan),雖有(you)僮仆,方(fang)諸郡為(wei)貧”是(shi)一致(zhi)的(de)。
西漢以后,“夜郎”地(di)(di)(di)(di)方政權被漢王朝所(suo)統一,置牂牁郡(jun)。從(cong)此,布依(yi)族(zu)地(di)(di)(di)(di)區和(he)中原(yuan)地(di)(di)(di)(di)區的接觸逐(zhu)(zhu)漸增(zeng)(zeng)多(duo)。唐代(dai),中原(yuan)王朝在布依(yi)族(zu)地(di)(di)(di)(di)區設置了一些羈(ji)縻(mi)州縣(xian),以當(dang)(dang)地(di)(di)(di)(di)少數民(min)族(zu)首領為刺史,世襲(xi)其(qi)地(di)(di)(di)(di)。五代(dai)時,增(zeng)(zeng)設了“八蕃”土(tu)司(si)。宋朝繼(ji)續(xu)推行“羈(ji)縻(mi)政策”,分別授給當(dang)(dang)地(di)(di)(di)(di)首領以刺史、司(si)階、司(si)戈、將軍(jun)等職銜,分別劃歸(gui)四(si)川路(lu)、湖南(nan)路(lu)和(he)廣南(nan)西路(lu)節制(zhi)(zhi)(zhi)。元代(dai)置羅甸宣慰司(si)(安順(shun)市(shi)屬其(qi)地(di)(di)(di)(di))、順(shun)元路(lu)軍(jun)民(min)安撫司(si)(貴陽地(di)(di)(di)(di)區)、都勻軍(jun)民(min)府(黔南(nan)州部(bu)分縣(xian)屬其(qi)地(di)(di)(di)(di))、于(yu)(yu)矢(shi)部(bu)萬戶所(suo)(黔西南(nan)州及六盤水市(shi)盤縣(xian)屬其(qi)地(di)(di)(di)(di))及泗城州軍(jun)民(min)府(黔南(nan)州部(bu)分縣(xian)屬其(qi)地(di)(di)(di)(di))等。明代(dai)的土(tu)司(si)制(zhi)(zhi)(zhi)度更加趨于(yu)(yu)完備(bei),一直(zhi)到清雍(yong)正年間大規模推行“改土(tu)歸(gui)流”以后,統治布依(yi)族(zu)地(di)(di)(di)(di)區達一千多(duo)年的羈(ji)縻(mi)制(zhi)(zhi)(zhi)度和(he)土(tu)司(si)制(zhi)(zhi)(zhi)度,才逐(zhu)(zhu)步結(jie)束。
明末(mo)清初(chu),布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區社會生產(chan)又有了(le)(le)(le)進一步發展(zhan)。這(zhe)時(shi)期,農具中鋤(chu)(chu)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重量和(he)(he)長度都普遍增加了(le)(le)(le),鋤(chu)(chu)口也由過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貼鋼改(gai)進為夾鋼;稻谷(gu)脫(tuo)粒(li)由從(cong)前使用棍棒改(gai)為使用撻斗,勞動效率大(da)(da)大(da)(da)提(ti)高(gao)。羅(luo)甸、安(an)龍(long)和(he)(he)平(ping)(ping)塘等地(di)(di)(di)還(huan)使用了(le)(le)(le)水碾。由于(yu)(yu)(yu)生產(chan)工具和(he)(he)生產(chan)技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)進,生產(chan)力(li)水平(ping)(ping)不斷提(ti)高(gao),“糧(liang)莊百(bai)姓”和(he)(he)“私莊百(bai)姓”逐(zhu)漸發生兩(liang)極(ji)分(fen)化,其(qi)中一部分(fen)人(ren)(ren)日(ri)益(yi)貧窮(qiong)而淪為佃農,另一部分(fen)卻日(ri)益(yi)富裕而形成(cheng)富農、地(di)(di)(di)主。而清朝(chao)“改(gai)土歸(gui)流”運動,為布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟發展(zhan)提(ti)供了(le)(le)(le)強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政策支持(chi),客觀上加速了(le)(le)(le)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區經(jing)(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)領(ling)(ling)主經(jing)(jing)(jing)濟、土司制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崩潰。但是(shi),隨著地(di)(di)(di)主經(jing)(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan),土地(di)(di)(di)高(gao)度集(ji)中,地(di)(di)(di)主階級(ji)(ji)對農民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削(xue)卻越(yue)來越(yue)加重,階級(ji)(ji)矛盾(dun)日(ri)益(yi)尖銳,激起(qi)了(le)(le)(le)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)無數次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭。其(qi)中,規模(mo)最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)發生于(yu)(yu)(yu)清嘉慶(qing)二年(nian)(nian),由安(an)龍(long)縣布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)農民(min)(min)韋朝(chao)元(號七綹須)、王(wang)(wang)阿崇(號王(wang)(wang)囊仙)和(he)(he)漢族(zu)(zu)桑鴻升領(ling)(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“南籠(long)”起(qi)義。王(wang)(wang)阿崇是(shi)清朝(chao)中期布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)一位杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)(min)女領(ling)(ling)袖(xiu),出(chu)身于(yu)(yu)(yu)貴州安(an)龍(long)縣洞灑(sa)寨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧苦農民(min)(min)家里。清嘉慶(qing)元年(nian)(nian)(1796年(nian)(nian)),她(ta)與韋朝(chao)元一起(qi)領(ling)(ling)導“南籠(long)”農民(min)(min)起(qi)義時(shi)還(huan)不到二十歲。嘉慶(qing)三(san)年(nian)(nian)(1798年(nian)(nian))九(jiu)月,王(wang)(wang)阿崇等起(qi)義領(ling)(ling)袖(xiu)不幸被(bei)俘英勇就義于(yu)(yu)(yu)北京(jing)。事后,當地(di)(di)(di)人(ren)(ren)民(min)(min)曾把王(wang)(wang)阿崇、韋朝(chao)元等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑像安(an)放在安(an)龍(long)縣城和(he)(he)當丈寨里,其(qi)英雄事跡至今仍為布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)所(suo)傳頌。
在(zai)太(tai)平天國農(nong)民革(ge)命的鼓舞和(he)影(ying)(ying)響(xiang)下,從19世(shi)紀50年(nian)代開始,布(bu)依(yi)族地(di)區爆發(fa)了歷時18年(nian)之久的貴州各族農(nong)民大起(qi)義(yi)。影(ying)(ying)響(xiang)較大的有:1854年(nian)獨(du)山州布(bu)依(yi)族農(nong)民領袖楊元保領導的農(nong)民起(qi)義(yi);1855年(nian)安(an)順(shun)郎岱(dai)馬(ma)阿雙起(qi)義(yi);1861年(nian)歸化農(nong)民響(xiang)應(ying)太(tai)平軍曾廣依(yi)部(bu)所爆發(fa)的農(nong)民起(qi)義(yi),等等。這些農(nong)民起(qi)義(yi)狠(hen)狠(hen)地(di)打擊和(he)削弱了當(dang)時帝國主義(yi)和(he)清朝(chao)統治者(zhe)相勾結(jie)(jie)的反動(dong)統治勢力。在(zai)起(qi)義(yi)中,布(bu)依(yi)族人(ren)(ren)民和(he)當(dang)地(di)苗、漢等兄弟民族人(ren)(ren)民團(tuan)結(jie)(jie)戰斗,結(jie)(jie)成了深厚(hou)的階級(ji)友誼(yi)。
光緒三十一(yi)年(1905年),布依族(zu)農(nong)民羅(luo)發(fa)先與羅(luo)光遠等盟(meng)誓,提(ti)出“覆(fu)清(qing)滅洋(yang)”的(de)口(kou)號,領導當地農(nong)民舉行武裝(zhuang)起義(yi)(yi)。光緒三十二年(1906年),都勻一(yi)帶(dai)各(ge)(ge)族(zu)人民掀(xian)起了反抗法帝(di)國主義(yi)(yi)文化侵略(lve)的(de)斗爭(zheng)。貴定、獨山、荔波等地各(ge)(ge)族(zu)人民紛紛響應,參加斗爭(zheng)的(de)群眾多達二萬人。他(ta)們搗毀教堂,懲罰賣國投敵的(de)官(guan)僚地主,充(chong)分表現了崇高的(de)愛國主義(yi)(yi)精(jing)神和堅(jian)強不屈的(de)革命意志。
1932年(nian)(nian),時任國(guo)民(min)(min)革命軍(jun)(jun)西(xi)路縱隊(dui)司令王海平(ping)(望謨縣(xian)布(bu)依(yi)族(zu)(zu)),同(tong)意(yi)中(zhong)(zhong)共黔(qian)桂邊委的(de)要(yao)求,接待(dai)紅(hong)軍(jun)(jun)一(yi)個連到(dao)法卡(現屬望謨縣(xian))駐扎(zha),為(wei)邊委在黔(qian)西(xi)南地區(qu)開展工作創(chuang)造了(le)條件(jian)。1935年(nian)(nian),中(zhong)(zhong)國(guo)工農(nong)紅(hong)軍(jun)(jun)北上抗日,路過黔(qian)南,沿途受到(dao)布(bu)依(yi)族(zu)(zu)和兄弟民(min)(min)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)熱烈(lie)歡(huan)迎,不(bu)少布(bu)依(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)為(wei)紅(hong)軍(jun)(jun)帶路、送糧(liang)、送情(qing)報。當紅(hong)軍(jun)(jun)來(lai)到(dao)鎮寧縣(xian)扁擔山時,紅(hong)軍(jun)(jun)向當地布(bu)依(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)宣傳黨(dang)的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)統(tong)戰政策(ce),曾有不(bu)少布(bu)依(yi)族(zu)(zu)青年(nian)(nian)奮然參(can)加(jia)紅(hong)軍(jun)(jun),隨軍(jun)(jun)北上抗日。1936年(nian)(nian)紅(hong)八軍(jun)(jun)第(di)一(yi)縱隊(dui)與王海平(ping)部合作,在望謨縣(xian)板陳(chen)消(xiao)滅了(le)來(lai)犯的(de)廣西(xi)督察軍(jun)(jun),后又收繳了(le)貴(gui)州軍(jun)(jun)閥楊瑜(yu)亮殘部槍械。1937年(nian)(nian),中(zhong)(zhong)共桂西(xi)黨(dang)組織在黔(qian)南組織“抗日救國(guo)會”,借以團結(jie)一(yi)切抗日力量,打(da)擊不(bu)法豪紳惡(e)霸。
1943年,貞豐縣(xian)布依族(zu)(zu)、苗(miao)族(zu)(zu)等(deng)幾千人(ren),發動(dong)(dong)了“反(fan)苛政”起(qi)義,起(qi)義群(qun)眾提出“官逼民(min)反(fan),不得不反(fan)”、“打富濟貧”、“殺死(si)(si)楊(yang)狗兒(偽縣(xian)長(chang)楊(yang)百舉)”等(deng)口號(hao),起(qi)義隊(dui)伍(wu)迅速(su)擴大。他們攻克貞豐縣(xian)城,殺死(si)(si)惡霸,趕走偽縣(xian)長(chang),釋(shi)放入(ru)獄群(qun)眾,安(an)龍、興仁(ren)、鎮寧等(deng)地(di)各族(zu)(zu)人(ren)民(min)紛(fen)紛(fen)響應(ying),讓反(fan)動(dong)(dong)派驚惶失措。1944年,當(dang)日本(ben)帝國主義侵(qin)(qin)略者侵(qin)(qin)入(ru)黔(qian)南時,英勇(yong)的(de)布依族(zu)(zu)人(ren)民(min)紛(fen)紛(fen)組織起(qi)來,在獨山(shan)、荔波、三都等(deng)地(di)展開了激烈(lie)的(de)反(fan)抗斗爭,給侵(qin)(qin)略者以(yi)沉重的(de)打擊。
1945年(nian),布(bu)(bu)依族青(qing)年(nian)魯仁俊領(ling)導安順(shun)布(bu)(bu)依族、苗族人(ren)民(min)發(fa)動(dong)了(le)“反三征(zheng)(zheng)”(征(zheng)(zheng)兵、征(zheng)(zheng)糧、征(zheng)(zheng)稅)起(qi)義(yi),鎮壓了(le)民(min)憤極大的偽鄉(xiang)、保長。1948年(nian),在黨的領(ling)導下,安龍縣布(bu)(bu)依族青(qing)年(nian)組(zu)織(zhi)(zhi)了(le)一支(zhi)700多人(ren)的武(wu)(wu)裝力(li)量,廣泛開展“反三征(zheng)(zheng)”斗爭。同年(nian),中國人(ren)民(min)解放軍滇(dian)桂(gui)黔(qian)(qian)邊區縱隊成立,并在黔(qian)(qian)南(nan)建立了(le)羅盤游(you)擊區,布(bu)(bu)依族青(qing)年(nian)王由植(zhi)領(ling)導的關嶺游(you)擊隊改(gai)編為滇(dian)黔(qian)(qian)桂(gui)邊區縱隊盤北游(you)擊第(di)七支(zhi)隊。1949年(nian)6月,布(bu)(bu)依族青(qing)年(nian)王秉鋆受滇(dian)黔(qian)(qian)桂(gui)邊區黨組(zu)織(zhi)(zhi)委派,領(ling)導布(bu)(bu)依族人(ren)民(min)發(fa)動(dong)龍廣暴動(dong),狠狠地(di)打擊了(le)國民(min)黨地(di)方(fang)武(wu)(wu)裝力(li)量,并配合南(nan)下的中國人(ren)民(min)解放軍,解放了(le)貴(gui)州省(sheng)。
唐代中央朝廷在布依族(zu)地(di)區設(she)置羈(ji)縻州(zhou)縣(xian),以當地(di)少(shao)數民(min)(min)族(zu)首領(ling)為刺史,世(shi)襲(xi)其(qi)地(di)。五代時,增設(she)了“八蕃”土司。宋(song)朝繼續推行“羈(ji)縻政(zheng)策(ce)”,元(yuan)代置宣慰司、安撫司、軍民(min)(min)府等。
元、明(ming)、清土(tu)(tu)(tu)司制度統(tong)治時期的布依族地(di)(di)(di)區社會(hui)形態(tai),基本上停(ting)留在(zai)封建領主(zhu)經濟階段。土(tu)(tu)(tu)司、土(tu)(tu)(tu)官占(zhan)有領地(di)(di)(di)內的全部土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di),并(bing)對(dui)土(tu)(tu)(tu)民(min)(農(nong)民(min)、農(nong)奴)進行殘(can)酷剝削,但(dan)他(ta)們并(bing)不完全占(zhan)有土(tu)(tu)(tu)民(min),也(ye)不能(neng)對(dui)之任(ren)意(yi)殺戮。領主(zhu)把土(tu)(tu)(tu)民(min)和領地(di)(di)(di)分成哨、甲、亭、屯,分別(bie)交給哨目、甲目、亭目、甲頭去世(shi)(shi)襲,再分給每一(yi)戶土(tu)(tu)(tu)民(min)一(yi)份土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di),自耕自食,不得典賣,把土(tu)(tu)(tu)民(min)緊緊束縛在(zai)這塊領地(di)(di)(di)上,讓他(ta)們依附于領主(zhu),世(shi)(shi)代聽(ting)從土(tu)(tu)(tu)官役使。
土(tu)(tu)(tu)(tu)官對(dui)領(ling)地(di)(di)和土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)的(de)(de)(de)統(tong)治,有(you)直接(jie)(jie)、間接(jie)(jie)兩種(zhong)(zhong)。直接(jie)(jie)統(tong)治的(de)(de)(de)領(ling)地(di)(di)和土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)(包(bao)括(kuo)家(jia)奴(nu))包(bao)括(kuo):(1)印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)和耕種(zhong)(zhong)印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)。印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)又稱(cheng)俸祿(lu)田(tian)(tian)(tian)(tian),即土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)將其領(ling)地(di)(di)內(nei)最好的(de)(de)(de)水(shui)田(tian)(tian)(tian)(tian)分(fen)給附近(jin)農民(min)(min)耕種(zhong)(zhong),農民(min)(min)自(zi)帶耕畜和工具(ju)(ju),無償(chang)(chang)地(di)(di)為土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)耕種(zhong)(zhong),印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)收入全部歸土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)所有(you)。(2)勞(lao)(lao)役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)和耕種(zhong)(zhong)勞(lao)(lao)役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)。土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)為了(le)滿足其家(jia)庭(ting)(ting)生活的(de)(de)(de)需要,把(ba)一(yi)(yi)部分(fen)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)分(fen)給農民(min)(min)自(zi)耕自(zi)食(shi),農民(min)(min)必(bi)須為土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)無償(chang)(chang)服勞(lao)(lao)役(yi)(yi),這(zhe)些田(tian)(tian)(tian)(tian)分(fen)別叫做(zuo)伙(huo)夫田(tian)(tian)(tian)(tian)、挑水(shui)田(tian)(tian)(tian)(tian)、針線田(tian)(tian)(tian)(tian)、馬(ma)料(liao)田(tian)(tian)(tian)(tian)、柴火(huo)田(tian)(tian)(tian)(tian)、小菜田(tian)(tian)(tian)(tian)等。農民(min)(min)種(zhong)(zhong)哪(na)種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian),就服哪(na)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)勞(lao)(lao)役(yi)(yi)。(3)把(ba)事(shi)田(tian)(tian)(tian)(tian)、差役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)、兵(bing)(bing)田(tian)(tian)(tian)(tian)和把(ba)事(shi)、差役(yi)(yi)、士(shi)兵(bing)(bing)。這(zhe)是(shi)(shi)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)分(fen)給他的(de)(de)(de)助(zhu)手(shou)把(ba)事(shi)以及差役(yi)(yi)等的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具(ju)(ju)有(you)代(dai)俸性(xing)(xing)質的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di),由(you)把(ba)事(shi)等自(zi)耕自(zi)食(shi),無田(tian)(tian)(tian)(tian)賦差役(yi)(yi),這(zhe)種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)所有(you)權(quan)仍屬于土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si),把(ba)事(shi)一(yi)(yi)旦去職,田(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)由(you)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)收回(hui)。(4)家(jia)奴(nu),以女性(xing)(xing)為多,是(shi)(shi)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)家(jia)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)奴(nu)隸,無人身自(zi)由(you),她們多半是(shi)(shi)土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)買來的(de)(de)(de)或被陪嫁而(er)來的(de)(de)(de)。
間接統治的領(ling)地(di)(di)(di)和土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)包括:(1)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”(又叫糧(liang)(liang)田、公(gong)田)和“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。“糧(liang)(liang)田”,是指土(tu)(tu)(tu)(tu)司轄區(qu)內,由(you)農(nong)民(min)(min)“分地(di)(di)(di)而(er)耕,納租(zu)于主(土(tu)(tu)(tu)(tu)司)”的田地(di)(di)(di)。改(gai)土(tu)(tu)(tu)(tu)歸(gui)流后,地(di)(di)(di)權歸(gui)屬于王朝,改(gai)向(xiang)朝廷(ting)上糧(liang)(liang),即稱為(wei)“糧(liang)(liang)田”或“公(gong)田”。耕種“糧(liang)(liang)田”的人(ren),稱為(wei)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)”或簡稱“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,他(ta)們除繳納租(zu)賦以外(wai),還要擔負(fu)印田的無償(chang)勞動。(2)“私(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和“私(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。所謂“私(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”,是指從(cong)外(wai)地(di)(di)(di)來投靠某一(yi)土(tu)(tu)(tu)(tu)司的農(nong)民(min)(min),在土(tu)(tu)(tu)(tu)司指定的區(qu)域內開荒而(er)形(xing)成(cheng)的田地(di)(di)(di);耕種這種土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)的農(nong)民(min)(min),稱“私(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)”。他(ta)們不交賦稅,但逢年(nian)(nian)過(guo)節或遇到土(tu)(tu)(tu)(tu)官有紅白喜事(shi),要向(xiang)土(tu)(tu)(tu)(tu)官“送禮(li)”,每年(nian)(nian)還要向(xiang)土(tu)(tu)(tu)(tu)官交納一(yi)定的“煙火錢”。土(tu)(tu)(tu)(tu)司的勞役(yi)田,也(ye)多由(you)“私(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)”耕種。“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)”與“私(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)(xing)”,是土(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)中(zhong)地(di)(di)(di)位較高的階(jie)層,積年(nian)(nian)累月便形(xing)成(cheng)自由(you)農(nong)民(min)(min)。
布(bu)依(yi)族地區部(bu)分富裕(yu)的土(tu)官、把事及少數占有(you)較多田地的屬民(min),還有(you)漢族地主(zhu)(zhu)和高利貸者形成了新(xin)的地主(zhu)(zhu)階級,實物地租(zu)也逐步取(qu)代勞役(yi)地租(zu)。雍正五年(1727年),清王朝(chao)采(cai)取(qu)大規模“改土(tu)歸流”的政策,客(ke)觀上確立和發展(zhan)了布(bu)依(yi)族地區的封建地主(zhu)(zhu)經(jing)濟,加(jia)速了領(ling)主(zhu)(zhu)經(jing)濟的崩潰(kui),土(tu)司制度也隨之消亡。
1950年,中國人(ren)民(min)(min)(min)解(jie)放(fang)軍派工作隊進駐布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu),訪貧問(wen)苦。1951年成立(li)(li)了農會,設(she)主席、副主席、委員等職,行使(shi)基層政權職責。1952年,土地(di)改革完成。布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)建(jian)立(li)(li)了新的(de)(de)縣(xian)(xian)、區(qu)、鄉(xiang)、村(cun)各級人(ren)民(min)(min)(min)政府。1956年8月(yue)(yue)8日,黔(qian)南布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)成立(li)(li),標志著布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權利(li)的(de)(de)實(shi)現。之(zhi)后又成立(li)(li)了7個布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian):1963年9月(yue)(yue)11日成立(li)(li)鎮寧布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian),1966年2月(yue)(yue)成立(li)(li)望謨布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、冊亨(heng)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、貞豐布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)、安(an)龍(long)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)和(he)紫(zi)云苗族(zu)(zu)(zu)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian),1981年12月(yue)(yue)成立(li)(li)了關嶺布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)。1982年5月(yue)(yue)撤消(xiao)興義地(di)區(qu)及下屬的(de)(de)望謨、冊亨(heng)、安(an)龍(long)、貞豐4個自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian),成立(li)(li)黔(qian)西南布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)。
布(bu)依族傳統社(she)(she)會組織(zhi),有“宗族制(zhi)”、“議榔制(zhi)”、“寨老(lao)制(zhi)”等(deng)。它們源于古(gu)代氏族管理制(zhi)度,是(shi)古(gu)代民(min)主制(zhi)的(de)繼(ji)承和(he)發展,同時也具有階級社(she)(she)會的(de)特(te)色。
布依族(zu)(zu)(zu)宗族(zu)(zu)(zu)制,是由同(tong)宗同(tong)族(zu)(zu)(zu)的(de)一個(ge)(ge)或(huo)數(shu)個(ge)(ge)村寨組(zu)成,各地皆然。其血緣組(zu)織聯系緊密,內部禁止通婚。每個(ge)(ge)宗族(zu)(zu)(zu)都有族(zu)(zu)(zu)長(chang)。族(zu)(zu)(zu)長(chang)在宗族(zu)(zu)(zu)成年人(ren)(ren)中(zhong)自(zi)(zi)然產(chan)生,一般(ban)由輩份(fen)較高(gao)并有威望者擔任;或(huo)輩份(fen)雖不算高(gao),但(dan)屬族(zu)(zu)(zu)中(zhong)經濟大(da)戶、在社會(hui)中(zhong)有能力有威望者亦(yi)可擔任。族(zu)(zu)(zu)長(chang)之職責,對內申(shen)張(zhang)家(jia)教家(jia)規,對族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)進行道(dao)德品格的(de)教育(yu)(yu),教育(yu)(yu)內容(rong)包(bao)括辦事公(gong)道(dao)、尊老愛幼、相(xiang)互幫助、自(zi)(zi)立自(zi)(zi)強、與人(ren)(ren)為善、以理服人(ren)(ren)、熱(re)心公(gong)益(yi)、愛村愛家(jia)等(deng)。對違(wei)反族(zu)(zu)(zu)規者,族(zu)(zu)(zu)長(chang)可對之批評教育(yu)(yu),甚至(zhi)處罰。對外(wai),族(zu)(zu)(zu)長(chang)代(dai)表(biao)本宗族(zu)(zu)(zu)利益(yi),維護宗族(zu)(zu)(zu)尊嚴(yan),體現(xian)宗族(zu)(zu)(zu)之風格氣度。
宗族議(yi)事(shi)形(xing)式,體(ti)現(xian)為“家族長全(quan)體(ti)會(hui)議(yi)”、“家族長代(dai)表會(hui)議(yi)”、“當事(shi)人(ren)與(yu)評中(zhong)人(ren)專門會(hui)議(yi)”、“有關方面協商會(hui)議(yi)”等等。遇事(shi)民主協商,決(jue)議(yi)后族長施(shi)行。
宗(zong)祠是宗(zong)族(zu)祭祖和聚(ju)會之所(suo),平時有專人守護(hu),定期由(you)族(zu)長在祠內主持(chi)祭祀(si),宣布(bu)族(zu)規,合族(zu)聚(ju)宴。費用由(you)家族(zu)“祭祀(si)田(tian)”收入開(kai)支。
宗(zong)(zong)族(zu)聚(ju)會有(you)(you)“春節送銅(tong)鼓(gu)會”和“清明(ming)節祭(ji)(ji)(ji)(ji)掃(sao)祖(zu)(zu)墳聚(ju)會”。每(mei)個布依族(zu)宗(zong)(zong)族(zu)都有(you)(you)一面(mian)或(huo)數面(mian)銅(tong)鼓(gu),作為(wei)本宗(zong)(zong)族(zu)祖(zu)(zu)傳之寶。春節擊鼓(gu)為(wei)樂,并祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀銅(tong)鼓(gu);至正(zheng)月十五(wu)日晚收鼓(gu),再祭(ji)(ji)(ji)(ji)一次(ci)。然后,集體送銅(tong)鼓(gu)到族(zu)長家保存,全族(zu)置酒宴飲(yin),顯示(shi)宗(zong)(zong)族(zu)的團結和意(yi)志。“清明(ming)節祭(ji)(ji)(ji)(ji)掃(sao)祖(zu)(zu)墳聚(ju)會”,由族(zu)長主(zhu)持召開各家長會議(yi),確定祭(ji)(ji)(ji)(ji)掃(sao)規模、分工及費用數額。每(mei)戶出錢若干,屆時聚(ju)于祖(zu)(zu)墳前,殺豬備酒祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu),舉行合族(zu)宴會。此舉有(you)(you)憶祖(zu)(zu)思今,團結向(xiang)上之功(gong)能(neng)。
議(yi)榔(lang)(lang)(lang)制,在平(ping)塘、惠水等(deng)縣(xian)布(bu)依(yi)(yi)語稱(cheng)“議(yi)榔(lang)(lang)(lang)”;在望謨(mo)、冊(ce)亨等(deng)縣(xian)稱(cheng)“議(yi)各習”。“榔(lang)(lang)(lang)”源于布(bu)依(yi)(yi)族早期社會(hui)(hui)的(de)血緣(yuan)組織,又是(shi)本(ben)氏族對(dui)部落酋長的(de)稱(cheng)謂。“議(yi)”即“集(ji)中”、“聚(ju)會(hui)(hui)”之(zhi)意。隨著社會(hui)(hui)發展,“議(yi)榔(lang)(lang)(lang)”逐步變(bian)為(wei)以地緣(yuan)關系為(wei)主的(de)農(nong)村(cun)公社組織。
“議(yi)榔(lang)(lang)(lang)制”組(zu)織,小(xiao)的(de)包(bao)括一(yi)個或數(shu)個毗鄰村寨(zhai);大(da)(da)的(de)包(bao)括數(shu)十百寨(zhai)。不分姓氏宗(zong)族,都可以參加(jia)。議(yi)榔(lang)(lang)(lang)設有榔(lang)(lang)(lang)頭(tou)、巫(wu)師,以及分管軍事、主(zhu)持司法的(de)頭(tou)領(ling)。組(zu)織的(de)最大(da)(da)權力機構是議(yi)榔(lang)(lang)(lang)大(da)(da)會。主(zhu)要討論議(yi)榔(lang)(lang)(lang)內(nei)重大(da)(da)問題;制定榔(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)約(yue);選舉各種執事頭(tou)領(ling)。規約(yue)的(de)主(zhu)要內(nei)容(rong)是:保護(hu)(hu)私(si)有財產不受侵犯(fan);維(wei)護(hu)(hu)生(sheng)產、生(sheng)活秩序;維(wei)護(hu)(hu)公(gong)共道(dao)德綱紀倫常;決定保衛(wei)集體安全和(he)抵御外(wai)侮的(de)具體措施,等等。榔(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)約(yue)體現組(zu)織內(nei)群眾的(de)意志和(he)愿望,并有較(jiao)強的(de)約(yue)束力,人人必須遵守,違者必究。在社會動亂時期,榔(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)約(yue)往往發揮較(jiao)大(da)(da)作用。
布依族地區每個村(cun)(cun)寨都有寨老(lao)會(hui)(hui),布依語稱為(wei)“卜板”。寨老(lao)是一寨的(de)(de)自然(ran)領袖(xiu),由(you)群眾(zhong)推舉。寨老(lao)人(ren)數,二(er)三人(ren)至(zhi)五六(liu)人(ren)不等,視村(cun)(cun)寨大(da)小、人(ren)選(xuan)多少而定。寨老(lao)的(de)(de)威望和權力(li)是自然(ran)形成(cheng)的(de)(de)。他(ta)們是村(cun)(cun)寨中(zhong)有處理(li)事(shi)務能力(li)的(de)(de)人(ren),平時村(cun)(cun)寨中(zhong)有什么事(shi)情都樂(le)意(yi)找他(ta)們商量,聽取他(ta)們的(de)(de)意(yi)見(jian);在(zai)發生(sheng)重大(da)事(shi)件(jian)需要大(da)家一致行動(dong)時,人(ren)們樂(le)意(yi)聽從他(ta)們的(de)(de)指(zhi)揮,公認他(ta)們的(de)(de)地位。寨老(lao)無需經過正式(shi)的(de)(de)選(xuan)舉產(chan)生(sheng),也不存在(zai)世襲的(de)(de)問(wen)題。他(ta)沒有任何特權和利益,其(qi)職責是排解寨內外的(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)矛(mao)盾糾(jiu)紛,與(yu)村(cun)(cun)民協(xie)商制定保(bao)護(hu)山林及農作(zuo)物的(de)(de)“鄉規民約”,作(zuo)出制止或進行械斗的(de)(de)決定,主持村(cun)(cun)寨內的(de)(de)紅白喜事(shi)、祭寨神儀式(shi)和各(ge)種(zhong)(zhong)集會(hui)(hui)。這種(zhong)(zhong)具有一定原始性的(de)(de)社會(hui)(hui)組織形式(shi),直至(zhi)20世紀80年(nian)代(dai)仍遺存于(yu)一些布依族村(cun)(cun)寨中(zhong)。
舉行祭(ji)寨(zhai)神廟(miao)會(hui),亦是(shi)寨(zhai)老職(zhi)能之一(yi)。民國年間布依(yi)族各地盛行祭(ji)寨(zhai)神習俗。一(yi)般每年對寨(zhai)神奉祭(ji)數次,時間分別(bie)為正月初三、三月初三、六月初六、七月十五。每次獻祭(ji)牛、豬(zhu)、公(gong)雞等犧牲,由寨(zhai)老主持祭(ji)儀,祭(ji)師念經文祈禱豐收(shou)。寨(zhai)人同餐共宴,這對強(qiang)化寨(zhai)規、增強(qiang)內聚力有較(jiao)大作用。1950年后,寨(zhai)神廟(miao)會(hui)漸趨消失(shi),但(dan)寨(zhai)老制尚(shang)存(cun)余緒。
秦、漢時(shi)期,布依區的(de)農業生(sheng)產(chan)(chan)已有(you)所發(fa)展,但(dan)比(bi)中(zhong)原地區落后(hou)。隨著秦漢封(feng)建勢力的(de)伸(shen)入,客觀上促進(jin)了(le)布依族社會(hui)生(sheng)產(chan)(chan)力的(de)發(fa)展,封(feng)建的(de)生(sheng)產(chan)(chan)關系隨之逐步確立。大約明(ming)末清初的(de)時(shi)候,布依族的(de)社會(hui)生(sheng)產(chan)(chan)力又有(you)了(le)新的(de)發(fa)展,農具中(zhong)鋤(chu)頭(tou)的(de)重(zhong)量和長(chang)度(du)都普遍(bian)增(zeng)加了(le),鋤(chu)口也(ye)由(you)過去的(de)貼鋼改進(jin)為(wei)夾鋼。
隨著生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)工(gong)具、生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)技術的改進(jin),生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)的進(jin)一步(bu)發展,隨之(zhi)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了地主(zhu)經(jing)濟。一八四零年(nian)鴉片戰爭(zheng)以后,帝國主(zhu)義勢(shi)力開始侵(qin)入黔(qian)南,促成了布依(yi)族地區封(feng)(feng)建自然經(jing)濟的逐步(bu)解(jie)體,逐漸變(bian)成了半殖(zhi)民地半封(feng)(feng)建社(she)會(hui)。
中華(hua)人民(min)(min)共和(he)國成立后,布依族(zu)人民(min)(min)在中國共產(chan)黨和(he)人民(min)(min)政府(fu)的(de)領(ling)導(dao)下,進行了(le)一系列社會改革,消滅(mie)了(le)封建(jian)土地所有制(zhi),廢除了(le)產(chan)生民(min)(min)族(zu)壓(ya)迫和(he)封建(jian)剝削的(de)根源。
黨和政府(fu)從人力、物力、財力等方面大力幫助布(bu)依族(zu)人民發展醫(yi)療衛生事業,在布(bu)依族(zu)地區(qu)初(chu)步形成(cheng)了(le)醫(yi)療保(bao)健網,有效(xiao)地保(bao)障了(le)人民的身體健康(kang)。
據(ju)(ju)2010年(nian)全國第六次人(ren)(ren)口(kou)(kou)普查數據(ju)(ju)為2870034人(ren)(ren),占全國人(ren)(ren)口(kou)(kou)比0.2153%。根據(ju)(ju)《中國統(tong)計年(nian)鑒(jian)-2021》,中國境內布依族(zu)的人(ren)(ren)口(kou)(kou)數為3576752人(ren)(ren)。
中(zhong)國的(de)布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)主要分(fen)布(bu)(bu)于貴州、云南、四(si)川(chuan)等地(di)(di),其中(zhong)以(yi)貴州最多,大部分(fen)聚居于黔南、黔西南兩(liang)個布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)苗(miao)族(zu)自(zi)治州及安(an)順市和貴陽市,在黔東南苗(miao)族(zu)侗族(zu)自(zi)治州、銅(tong)仁(ren)地(di)(di)區、遵義市、畢節地(di)(di)區、六盤水市及云南的(de)羅平、四(si)川(chuan)的(de)寧(ning)南、會東、普格(ge)等地(di)(di)也有分(fen)布(bu)(bu)。
布(bu)依族有一(yi)小部分居住在(zai)越南,大(da)約(yue)于200多年前從中國移(yi)民。
布依(yi)族信仰祖先和多(duo)種神(shen)靈(ling)。山(shan)、水、井、洞及(ji)生長(chang)奇特的(de)古樹無不被(bei)認(ren)為(wei)是神(shen)靈(ling)的(de)化身(shen)。各(ge)村寨建有土地廟。一(yi)些特定的(de)宗教儀(yi)式(shi),要供奉神(shen)竹。各(ge)地布依(yi)族還供奉雷(lei)神(shen)、門神(shen)、灶神(shen)、龍王等等。這些反映了布依(yi)族作為(wei)農(nong)耕民族的(de)原始宗教信仰。
“摩(mo)教(jiao)(jiao)”是布依(yi)族宗教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰中一個(ge)比(bi)較成(cheng)熟的(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰形式(shi)(shi),介乎于原始宗教(jiao)(jiao)向人為宗教(jiao)(jiao)過(guo)渡的(de)類型。其宗教(jiao)(jiao)職業(ye)者分為“布摩(mo)”和“摩(mo)雅(ya)”。布摩(mo)是通過(guo)學習而成(cheng)的(de),在(zai)師父的(de)帶領(ling)下學習一系列的(de)經文和儀式(shi)(shi)的(de)程序,能夠繼承師父的(de)衣缽(bo)便可出道。布摩(mo)尊奉“報陸陀(tuo)”為開(kai)山祖師。在(zai)舉行(xing)各種祭祖活(huo)動中,首要的(de)儀式(shi)(shi)是恭請“報陸陀(tuo)”蒞臨,以示(shi)整個(ge)祭祀活(huo)動的(de)權威(wei)性。
在摩(mo)經(jing)里(li),“報(bao)陸陀”具(ju)有超(chao)(chao)凡的(de)力量和智(zhi)慧,能夠洞察古今(jin),能夠解決人世間任何難題。摩(mo)經(jing)的(de)基本思想是:人間萬物(wu)是由(you)始祖神“報(bao)陸陀”創造的(de),萬物(wu)皆(jie)有靈(ling),靈(ling)魂具(ju)有神秘力量,需要祭祀和崇拜,經(jing)過特定(ding)儀(yi)式和條(tiao)件萬物(wu)可(ke)以相互轉變,達到禳災祈福的(de)目的(de)。人患疾病是由(you)某種(zhong)(zhong)鬼(gui)魂作祟,通過舉行某種(zhong)(zhong)儀(yi)式可(ke)以驅逐(zhu)疾病。人死(si)后,靈(ling)魂不滅,通過儀(yi)式的(de)超(chao)(chao)度,使(shi)靈(ling)魂進(jin)入仙境。布摩(mo)有較為完(wan)備的(de)祭祀經(jing)典(dian)——摩(mo)經(jing),還有比較固定(ding)和規范的(de)宗教(jiao)禮儀(yi)。
舉行(xing)祭祀活(huo)動除了要(yao)履行(xing)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)宗教禮儀外,還要(yao)輔以對經典(dian)的(de)(de)(de)(de)誦讀。典(dian)籍浩繁的(de)(de)(de)(de)摩(mo)經,大致可分為用于(yu)喪葬超度(du)活(huo)動中(zhong)的(de)(de)(de)(de)多(duo)卷本《殯亡經》、《古謝經》等,也有用于(yu)祈福、驅邪、禳災等目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)各類雜(za)經。摩(mo)經包含了布依(yi)族(zu)古代社會的(de)(de)(de)(de)國(guo)家政治、經濟和(he)文化(hua)生活(huo),乃至人們的(de)(de)(de)(de)社會交往和(he)道德禮儀等內容。摩(mo)雅(ya)是在某種特定(ding)的(de)(de)(de)(de)場合下,通過鬼魂(hun)附體而后經布摩(mo)的(de)(de)(de)(de)點化(hua)(安(an)壇)而形成的(de)(de)(de)(de),摩(mo)雅(ya)的(de)(de)(de)(de)巫術(shu)活(huo)動稱之(zhi)為“打迷(mi)納(na)”。
明、清以(yi)后,佛(fo)教(jiao)、道(dao)教(jiao)、天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)相繼傳(chuan)(chuan)入布依族(zu)地區,民間(jian)有(you)少數(shu)信(xin)仰(yang)者(zhe)。從摩經的內容和(he)布摩在(zai)(zai)各(ge)種(zhong)儀式(shi)中使用的道(dao)具,可(ke)以(yi)看到(dao)佛(fo)、道(dao)、儒(ru)對布依族(zu)文(wen)化(hua)的滲透(tou)。明、清時期(qi)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)在(zai)(zai)布依族(zu)地區傳(chuan)(chuan)教(jiao),設有(you)主(zhu)教(jiao)署、咨詢(xun)會,其下有(you)總鐸口(kou)、堂口(kou)等(deng)。但因(yin)為(wei)傳(chuan)(chuan)教(jiao)士的為(wei)非作歹和(he)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)與布依族(zu)人民信(xin)仰(yang)相左,天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)遭(zao)到(dao)了布依族(zu)人民的反對。
布(bu)依(yi)族民居(ju)有樓房(fang)、半樓房(fang)和平房(fang)數(shu)種。
半樓(lou)(lou)房(fang)(fang)一般采取后(hou)半部是平房(fang)(fang),前半部是樓(lou)(lou)房(fang)(fang),或(huo)左(zuo)(zuo)(右)半部是平房(fang)(fang),右(左(zuo)(zuo))半部是樓(lou)(lou)房(fang)(fang)的建筑(zhu)格局。樓(lou)(lou)房(fang)(fang)和半樓(lou)(lou)房(fang)(fang)建筑(zhu)是布依族(zu)傳統建筑(zhu)形(xing)式。樓(lou)(lou)房(fang)(fang)上層(ceng)高,住人,下層(ceng)低,圈牲畜,古稱(cheng)“干欄”,或(huo)稱(cheng)“麻欄”。它的結構簡單,形(xing)式美觀,適用于南方山區(qu)的地形(xing)特(te)點。
在房間布局中,堂屋后壁(bi)設神(shen)龕供奉祖先(xian),左右兩側分(fen)隔成灶房、寢室(shi)、客房。室(shi)內設有火(huo)堂,供一家人取暖炊薪。
黔中一帶(dai),由(you)于地產石(shi)(shi)頭(tou),從基礎到(dao)墻體都(dou)用(yong)石(shi)(shi)頭(tou)壘砌,屋頂也(ye)蓋石(shi)(shi)板(ban)(ban),稱為石(shi)(shi)板(ban)(ban)房;加上石(shi)(shi)砌的(de)寨墻和山頂的(de)石(shi)(shi)砌古堡(bao),形成(cheng)(cheng)典型的(de)石(shi)(shi)頭(tou)建筑群。如(ru)扁擔山石(shi)(shi)頭(tou)寨共230余戶人家,所有房屋沿等高線排(pai)列,均以石(shi)(shi)料建成(cheng)(cheng)。
村寨(zhai)布局(ju)與寨(zhai)前的田壩、小河及通向各處的石(shi)板平橋(qiao)(qiao)和(he)石(shi)拱(gong)橋(qiao)(qiao)梁,相互映襯。
布依族人民以大(da)米(mi)為(wei)主食(shi),兼食(shi)玉米(mi)、小麥(mai)、紅(hong)稗(bai)、蕎麥(mai)等。
布(bu)依(yi)族尤喜(xi)糯(nuo)食(shi)(shi),并有多種制作方法,如制成(cheng)糍粑(ba)、圓糖粑(ba)、耳塊粑(ba)、枕頭粽(zong)和三角粽(zong)等。逢年過節(jie),必食(shi)(shi)糯(nuo)米(mi)飯,并以(yi)糯(nuo)米(mi)粑(ba)贈送親友(you)。節(jie)日里還(huan)喜(xi)食(shi)(shi)用花(hua)汁和樹葉(xie)汁染制的(de)各色“糯(nuo)飯”。
副食(shi)有各(ge)種蔬菜、豆類(lei)(lei)和肉(rou)類(lei)(lei)。蔬菜加工(gong)制(zhi)品有著名(ming)的“獨山鹽酸”、“酸辣椒”等。肉(rou)類(lei)(lei)加工(gong)有熏(xun)腌臘肉(rou)和香腸;喜(xi)食(shi)狗肉(rou),各(ge)地加工(gong)方式(shi)不(bu)一(yi),風味獨特,較著名(ming)的有“花江狗肉(rou)”、“都勻黃燜狗肉(rou)”、“冊亨狗肉(rou)全席”等。豆類(lei)(lei)制(zhi)品主要有豆豉(chi)、豆腐、血豆腐等。
辣椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺(que)少(shao)。
布依人家戶戶皆能釀制(zhi)糯(nuo)(nuo)米(mi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)和(he)大(da)米(mi)、玉(yu)米(mi)燒酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。一些地(di)方還制(zhi)作糯(nuo)(nuo)米(mi)燒窖(jiao)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)、菸仁(ren)米(mi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)、蔗糖酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等,頗有特(te)色。有的米(mi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)用野生刺藜(li)果攙和(he)釀造,營養(yang)豐富,用以款(kuan)待貴客(ke)。刺藜(li)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)釀造技(ji)術,已(yi)有數百年(nian)歷史。
布依族服飾(shi)多為青、藍、白等(deng)色(se)。
男子在(zai)20世紀70年代以前包頭巾、穿對襟(jin)(jin)短(duan)衣或大(da)襟(jin)(jin)長(chang)(chang)衫及長(chang)(chang)褲(ku)。老人(ren)多(duo)著長(chang)(chang)衫。
20世紀70年代后男(nan)子(zi)服(fu)(fu)飾(shi)與漢裝無異。婦女(nv)(nv)服(fu)(fu)飾(shi)式樣(yang)頗(po)多,鎮寧(ning)、關嶺、普(pu)定、六(liu)盤(pan)水一(yi)帶目前仍(reng)保存布依(yi)族較古老的(de)服(fu)(fu)飾(shi):大襟短衣,領口、盤(pan)肩(jian)、衣袖(xiu)和衣腳邊沿(yan),皆(jie)用織錦(jin)和蠟染(ran)各色(se)幾何(he)圖案鑲制;下(xia)穿百褶長裙,用白(bai)底藍(lan)色(se)蠟染(ran)花布縫成(cheng),佩(pei)戴(dai)各種銀(yin)質首(shou)飾(shi)。黔(qian)西南州和黔(qian)南州的(de)羅甸等縣布依(yi)族的(de)婦女(nv)(nv)服(fu)(fu)飾(shi),普(pu)遍(bian)為大襟衣,長褲(ku)腳;衣服(fu)(fu)的(de)盤(pan)肩(jian)、袖(xiu)口、襟沿(yan)鑲有蘭干;褲(ku)腳為大褶邊,或藍(lan)色(se)褲(ku)腳鑲青(qing)布和蘭干。衣服(fu)(fu)的(de)長短和褲(ku)腳的(de)大小,各地(di)區都不相(xiang)同。自制的(de)織錦(jin)和蠟染(ran)是布依(yi)族服(fu)(fu)飾(shi)的(de)主要特點。
布(bu)(bu)依(yi)族婦女講(jiang)究頭(tou)飾(shi),婚前(qian)頭(tou)盤發(fa)辮,戴繡花(hua)頭(tou)巾;婚后須改用竹(zhu)筍殼作(zuo)“骨(gu)架”的專門(men)飾(shi)樣(yang),名曰“更考”,意為成家人。鎮寧、關嶺地(di)(di)區,姑娘喜攏高髻,形(xing)如拱(gong)橋(qiao),發(fa)上插著長約尺許(xu)的銀簪,配上短(duan)衣(yi)長裙(qun),繡花(hua)布(bu)(bu)鞋,走起路來風(feng)韻飄逸(yi)。其(qi)他地(di)(di)區則多著短(duan)衣(yi)長褲(ku),或在衣(yi)襟、領口和褲(ku)腳鑲上蠟(la)染或刺繡花(hua)邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白(bai)布(bu)(bu)作(zuo)頭(tou)巾,戴各色繡花(hua)圍腰(yao),樸素無華,典雅大方。銀、玉手鐲、發(fa)簪和戒(jie)指、項圈等(deng)飾(shi)品為布(bu)(bu)依(yi)族婦女所喜愛,其(qi)樣(yang)式別(bie)具(ju)一格。
布依族家(jia)庭(ting)實行父系家(jia)長制。家(jia)長有支配(pei)家(jia)中(zhong)(zhong)經濟和指揮成員的權力(li)。男性長輩皆受尊敬,為(wei)人正直者更有威望。族中(zhong)(zhong)糾紛(fen),自行調解(jie),無須上訴官(guan)府。婦女的地(di)位(wei)低于男子,寡婦可(ke)以繼(ji)承(cheng)財產,如(ru)果(guo)再嫁則不能繼(ji)承(cheng)。一些地(di)方有“兄終弟及(ji)”(俗稱“填房”)的婚制。
家(jia)(jia)庭(ting)結構普遍是(shi)小家(jia)(jia)庭(ting),也有三(san)四(si)代同堂的(de)(de)(de)大家(jia)(jia)庭(ting)。一(yi)般情況(kuang)下,人(ren)口較多的(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)待兒子(zi)長大成婚(hun)后就(jiu)分(fen)(fen)開(kai)居住。有的(de)(de)(de)地(di)區(qu)分(fen)(fen)家(jia)(jia)時,家(jia)(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)財產(chan)必須(xu)先留(liu)父(fu)母的(de)(de)(de)“養(yang)老(lao)田(tian)”和未嫁姑娘(niang)的(de)(de)(de)“姑娘(niang)田(tian)”,其余(yu)田(tian)地(di)、房(fang)產(chan)按子(zi)均(jun)分(fen)(fen)。若遇絕嗣人(ren)家(jia)(jia),財產(chan)由其親屬繼承。分(fen)(fen)家(jia)(jia)后,父(fu)母大多同滿子(zi)(幼(you)子(zi))居住。有的(de)(de)(de)地(di)區(qu)沒有留(liu)“養(yang)老(lao)田(tian)”,幾個兒子(zi)輪流贍(shan)養(yang)父(fu)母,并共同承擔安葬的(de)(de)(de)職責。
民(min)(min)間廣(guang)泛流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)神話(hua)、故事、童(tong)話(hua)、寓言、諺(yan)語(yu)、詩(shi)歌等(deng)口頭文學,傳(chuan)(chuan)述著(zhu)古老的(de)(de)民(min)(min)族(zu)歷史,歌頌(song)著(zhu)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)勤(qin)勞勇敢,揭露(lu)了舊社(she)會的(de)(de)黑暗(an)和殘(can)暴(bao),展望著(zhu)新社(she)會的(de)(de)幸(xing)福(fu)和光明。其題材廣(guang)泛,意境優(you)美,內容健(jian)康,語(yu)言生動(dong),富于(yu)想像力。神話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)如《洪水(shui)潮天》、《十(shi)二個(ge)太陽》、《賽胡細妹(mei)造人(ren)煙》、《卜丁(ding)射(she)太陽》、《茫耶尋(xun)谷種》、《黃(huang)果樹瀑布的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)》等(deng)都是人(ren)們喜愛的(de)(de)作品。
布(bu)依族的(de)民(min)歌(ge)(ge),富有(you)民(min)族特色,有(you)敘事歌(ge)(ge)、古歌(ge)(ge)、生產勞(lao)動(dong)歌(ge)(ge)、習(xi)俗歌(ge)(ge)、情(qing)歌(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)、哭嫁歌(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)、新民(min)歌(ge)(ge)等。或用(yong)布(bu)依語演(yan)唱(chang)(chang)(chang),或用(yong)漢(han)語演(yan)唱(chang)(chang)(chang),句式和(he)(he)結構不盡(jin)相(xiang)同。用(yong)布(bu)依語演(yan)唱(chang)(chang)(chang)的(de)有(you)五言、七(qi)言、雜言三種句式和(he)(he)單(dan)段(duan)(duan)、雙(shuang)段(duan)(duan)、長(chang)篇(pian)(pian)三種章法。單(dan)段(duan)(duan)歌(ge)(ge)又(you)稱“散花(hua)調(diao)”,即單(dan)獨(du)一段(duan)(duan)自成(cheng)(cheng)一首;雙(shuang)段(duan)(duan)歌(ge)(ge)又(you)稱“雙(shuang)調(diao)”,即一首分成(cheng)(cheng)兩段(duan)(duan);長(chang)篇(pian)(pian)歌(ge)(ge)由若干段(duan)(duan)組成(cheng)(cheng),或篇(pian)(pian)幅雖(sui)長(chang)、不分段(duan)(duan)落(luo)。曲調(diao)有(you)“大(da)調(diao)”、“小調(diao)”之分。“大(da)調(diao)”用(yong)于婚喪等隆(long)重(zhong)的(de)場合,音(yin)(yin)調(diao)高昂大(da)方(fang),引人(ren)入勝;“小調(diao)”則在月夜或“朗紹朗冒”談情(qing)說愛的(de)時候唱(chang)(chang)(chang),音(yin)(yin)調(diao)柔和(he)(he)、婉轉、活(huo)潑動(dong)聽。演(yan)唱(chang)(chang)(chang)方(fang)式有(you)獨(du)唱(chang)(chang)(chang)、對唱(chang)(chang)(chang)、重(zhong)唱(chang)(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)(chang)等。凡遇建房造屋(wu)、迎親嫁女、老人(ren)亡故、迎來送往(wang)等場合,都要唱(chang)(chang)(chang)相(xiang)應內(nei)容的(de)歌(ge)(ge)。有(you)時要晝夜不停地唱(chang)(chang)(chang)數天,這(zhe)往(wang)往(wang)帶(dai)有(you)互相(xiang)比賽的(de)性質。能(neng)歌(ge)(ge)者對身邊的(de)花(hua)草、雀鳥(niao)等,都可以激起其(qi)創作的(de)靈感(gan),編唱(chang)(chang)(chang)出優美含(han)蓄的(de)歌(ge)(ge)詞來。
1950年以后,人民(min)政府(fu)為布(bu)(bu)依族(zu)培(pei)養(yang)了自(zi)己的(de)作家隊伍,這些作家創作了不少布(bu)(bu)依族(zu)書面文(wen)學(xue)。如長(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)《大古(gu)山的(de)黎明》、《將軍被(bei)刺之謎》等(deng)(deng),中短篇(pian)小(xiao)說(shuo)《山鷹飛過(guo)河谷》、《兒女(nv)們的(de)事情(qing)》、《迷夢(meng)》、《崖上花》等(deng)(deng),散文(wen)集(ji)(ji)《綠(lv)色夢(meng)》、《瀑鄉(xiang)風情(qing)錄》、《太陽(yang)女(nv)》等(deng)(deng),詩(shi)歌(ge)集(ji)(ji)《盤江(jiang)放(fang)歌(ge)》、《葉影集(ji)(ji)》、《山河戀(lian)》、《遠山》、《古(gu)井(jing)》等(deng)(deng),劇本《羅細杏》、《金竹情(qing)》、《黑山漢子》等(deng)(deng),電視連(lian)續劇《六馬兄(xiong)妹》、《布(bu)(bu)依女(nv)》等(deng)(deng)。十一屆三(san)中全會后,有三(san)部《布(bu)(bu)依族(zu)文(wen)學(xue)史》正式出版。
布依語(yu)屬漢藏語(yu)系(xi)壯侗語(yu)族(zu),與(yu)壯語(yu)有密(mi)切(qie)的親屬關系(xi)。
壯語北部方言和(he)貴(gui)州望(wang)謨、冊亨、獨(du)山、平塘、安龍、興義等市(shi)縣的(de)布依(yi)語基(ji)本相同。由(you)于(yu)布依(yi)族與漢族長期的(de)文化(hua)接觸和(he)交流(liu),因此(ci)布依(yi)語詞匯(hui)系(xi)統中有(you)不少漢語借詞。
布依(yi)語(yu)有完整(zheng)的(de)語(yu)音系統(tong)、豐(feng)富的(de)詞匯和富于表現力的(de)語(yu)法結構(gou)。布依(yi)語(yu)劃分為黔南、黔中(zhong)、黔西三個土語(yu)區(習(xi)慣(guan)上稱第(di)一(yi)、第(di)二、第(di)三土語(yu)區)。
布依(yi)族(zu)過(guo)去(qu)沒有(you)自己的文(wen)字(zi)(zi),一般使(shi)用(yong)漢(han)文(wen),布依(yi)摩經(jing)中采(cai)用(yong)漢(han)字(zi)(zi)記音或運用(yong)偏旁部首(shou)按(an)漢(han)字(zi)(zi)“六書”造字(zi)(zi)法創造一些新字(zi)(zi)記錄經(jing)文(wen)。1956年中央人民(min)政府組織(zhi)專(zhuan)家創制了以拉(la)丁字(zi)(zi)母為(wei)基(ji)礎(chu)的布依(yi)族(zu)拼音文(wen)字(zi)(zi)方(fang)(fang)案(an)。該方(fang)(fang)案(an)經(jing)過(guo)兩次修訂,現在布依(yi)族(zu)地區重點推(tui)行(xing)。
布依(yi)族常用的(de)樂(le)器有嗩吶、月(yue)琴、葫蘆琴、竹琴、巴(ba)勒、洞簫(xiao)、短簫(xiao)、姊妹簫(xiao)、銅(tong)(tong)(tong)鼓、牛(niu)骨胡等。銅(tong)(tong)(tong)鼓是布依(yi)族最古老、最具有民族特點的(de)樂(le)器。它全部用青銅(tong)(tong)(tong)鑄成(cheng),鼓身(shen)鑄有各種花(hua)紋圖案(an)。
1950年以前(qian),幾乎(hu)每(mei)寨都有銅鼓(gu),隆重節慶(qing)必敲擊為樂。舉行喪葬、祭祀,則只有摩公才能按照儀(yi)式的程序敲擊銅鼓(gu)。
布依族的舞(wu)(wu)(wu)蹈主要有《織(zhi)布舞(wu)(wu)(wu)》、《糠(kang)包舞(wu)(wu)(wu)》、《獅子舞(wu)(wu)(wu)》、《龍舞(wu)(wu)(wu)》、《轉場舞(wu)(wu)(wu)》、《鐃鈸(ba)舞(wu)(wu)(wu)》、《花裙舞(wu)(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓舞(wu)(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓刷把舞(wu)(wu)(wu)》等,舞(wu)(wu)(wu)蹈動(dong)作優美動(dong)人。它(ta)們把布依族生(sheng)產生(sheng)活和風(feng)俗(su)習慣融為一(yi)體,用藝術形式生(sheng)動(dong)地(di)表現了(le)出來。
貴陽、長順及黔(qian)西南(nan)冊亨縣(xian)等(deng)(deng)地(di)區流行布依地(di)戲,多(duo)在春(chun)節期間組(zu)織演出。有專門的戲班子,演員面具多(duo)為三(san)國人物(wu)及布依摩(mo)師等(deng)(deng)。獨山、平(ping)塘、三(san)都(dou)等(deng)(deng)縣(xian)一帶,流行一種(zhong)在花(hua)燈歌舞(wu)基礎上吸收廣西彩調(diao)藝(yi)術發(fa)展而成的花(hua)燈劇。
布依戲(xi)(xi)大約始于(yu)明末清初(chu),各個戲(xi)(xi)班的(de)召集人、戲(xi)(xi)師和(he)演(yan)員均(jun)為農民(min)(min)。其編(bian)排的(de)劇目(mu)(mu)(mu)、演(yan)唱的(de)形式(shi),都具有(you)(you)濃郁(yu)的(de)鄉土氣息。劇目(mu)(mu)(mu)大多(duo)取(qu)材(cai)于(yu)本民(min)(min)族(zu)的(de)故事、傳(chuan)說,如(ru)《六月六》、《王(wang)山(shan)打(da)(da)鳥》、《四接(jie)親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有(you)(you)漢(han)族(zu)劇目(mu)(mu)(mu),如(ru)《玉堂春》、《柳蔭(yin)記》、《包公案》等。布依戲(xi)(xi)音樂由本民(min)(min)族(zu)的(de)民(min)(min)歌和(he)民(min)(min)間坐唱曲調衍生而來;語言富(fu)有(you)(you)寓意性(xing),擅長使(shi)用“比”、“興”手法(fa),顯得詼諧、生動、傳(chuan)神;戲(xi)(xi)中武(wu)打(da)(da),直接(jie)受到(dao)武(wu)術和(he)木(mu)偶戲(xi)(xi)的(de)影響(xiang),古樸而靈活(huo),別具一(yi)格;演(yan)員的(de)化妝,過去是借助于(yu)臉殼的(de)夸張(zhang)表情,性(xing)格化造型,曾(ceng)引起戲(xi)(xi)劇界的(de)關注(zhu)。
1956年(nian)布(bu)依戲(xi)《四(si)接(jie)親》、《玉堂(tang)春》參加了(le)貴州省(sheng)第一屆(jie)工農業業余藝術會演(yan),獲得好評;1984年(nian)布(bu)依戲(xi)《羅(luo)細(xi)(xi)杏》、《金竹(zhu)情》參加了(le)貴州省(sheng)少(shao)數民族戲(xi)曲研究匯報演(yan)出,《羅(luo)細(xi)(xi)杏》還被選(xuan)拔參加全國少(shao)數民族戲(xi)曲劇種優(you)秀劇目錄像觀摩演(yan)出,榮獲“孔雀獎”。
布(bu)依族工藝美(mei)術主(zhu)要有(you)蠟(la)染、刺繡、織錦、竹(zhu)編、織染及陶瓷和雕刻(ke)等等。
蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)(ran),是中華民族文化藝術寶庫中的(de)珍品(pin)。其(qi)傳統(tong)工(gong)藝有(you)靛染(ran)(ran)(ran)(ran)、蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)(ran)、楓染(ran)(ran)(ran)(ran)和扎染(ran)(ran)(ran)(ran)四種,其(qi)中以蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)(ran)最為(wei)著名(ming)。制作方(fang)法先用銅蠟(la)(la)刀沾蠟(la)(la)液在白(bai)布(bu)(bu)上(shang)(shang)繪成(cheng)(cheng)(cheng)渦狀紋、波浪紋、菱形(xing)、對稱幾何圖案等(deng),再(zai)以藍靛溶液配合草藥(yao)印(yin)染(ran)(ran)(ran)(ran),去(qu)蠟(la)(la)后即成(cheng)(cheng)(cheng)。成(cheng)(cheng)(cheng)品(pin)的(de)自(zi)然冰裂紋,形(xing)式多樣,美觀(guan)大方(fang)。1980年以前(qian),布(bu)(bu)依族地區有(you)許多印(yin)染(ran)(ran)(ran)(ran)作坊。1953年,為(wei)了發揚少數民族的(de)優良(liang)工(gong)藝傳統(tong),當(dang)地政府曾(ceng)在安順市建立了一(yi)所蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)(ran)工(gong)廠(chang),在傳統(tong)的(de)圖案、去(qu)蠟(la)(la)、清洗的(de)基礎上(shang)(shang),又進行了許多革新,使(shi)傳統(tong)的(de)蠟(la)(la)染(ran)(ran)(ran)(ran)工(gong)藝得到(dao)進一(yi)步的(de)發展,成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)暢銷(xiao)海內外的(de)珍貴工(gong)藝品(pin)之(zhi)一(yi)。
織(zhi)(zhi)錦,亦稱(cheng)“納錦”,布依語(yu)稱(cheng)“讀桂(gui)”。有(you)“羊羔錦”、“魚兒錦”、“人物錦”、“蝴蝶(die)錦”等(deng)式樣(yang),圖案為(wei)(wei)菱形、方形、三角形或回(hui)形字(zi)穿插組合,各色絲線襯(chen)托,花(hua)紋(wen)精致緊密,瑰(gui)麗(li)美觀。錦面類似(si)絲繡,但(dan)卻(que)是在古老(lao)的(de)布機上編(bian)織(zhi)(zhi)而成,且錦花(hua)背面向(xiang)織(zhi)(zhi)者,編(bian)織(zhi)(zhi)中若(ruo)要(yao)檢閱花(hua)色,需用鏡子從下面反照。婦女們就(jiu)這樣(yang)全憑記憶熟(shu)練(lian)操作,繼承著(zhu)祖輩(bei)的(de)技術工藝。1984年全國旅(lv)游產(chan)品評比會上,布依族織(zhi)(zhi)錦被評為(wei)(wei)優(you)秀(xiu)產(chan)品;1985年在全國第五(wu)屆工藝美術展中又獲(huo)“優(you)秀(xiu)創作一(yi)等(deng)獎(jiang)”,捧回(hui)了“希望杯”。
素有“土(tu)呢子”之稱的布依族土(tu)花(hua)(hua)布,質地優良(liang),品(pin)種多樣,可制作成服裝、床單、被(bei)面(mian)、桌布等用(yong)品(pin)。今日農村仍保持著自紡(fang)自織的傳統。1985年重(zhong)慶博物館(guan)在鎮寧縣六馬區一個(ge)村寨(zhai),就征集到各色(se)土(tu)花(hua)(hua)布35種之多。荔波縣以土(tu)花(hua)(hua)布為(wei)開發(fa)項目(mu),年生產200多個(ge)品(pin)種,產值250多萬(wan)元(yuan)(yuan),創外匯20多萬(wan)美元(yuan)(yuan)。
此外(wai),荔波的涼席、獨山(shan)的斗笠、平塘牙舟的陶(tao)器等(deng)都很有名。各地婦女(nv)的刺繡、剪紙技(ji)術、銀銅首飾加工以及惠水的楓香(xiang)印染蠟畫等(deng),亦甚精致(zhi)。特(te)別是(shi)平塘牙舟陶(tao)工藝考究(jiu),歷史悠久(jiu)。由本民族美術家設計制作(zuo)的陶(tao)瓷,還(huan)曾作(zuo)為貴州(zhou)省政府的禮品贈送給(gei)新(xin)西蘭總理等(deng)外(wai)國貴賓。
布依族有許多傳統節(jie)日,除過大年(nian)、端午節(jie)、中秋節(jie)等(deng)與漢族相(xiang)似外,“三月三”、“四月八”、“六(liu)月六(liu)”等(deng)節(jie)日都具有本(ben)民(min)族的(de)固(gu)有特色。
大年(nian)節,據方(fang)志記載,布依族“以十(shi)一(yi)(yi)月(yue)為(wei)歲首”。平塘(tang)、荔波一(yi)(yi)帶至今仍在十(shi)一(yi)(yi)月(yue)三十(shi)日(ri)“過小(xiao)年(nian)”,但大多數地區已將年(nian)節并(bing)(bing)入(ru)春節。每到(dao)(dao)臘月(yue),家家戶戶忙著釀酒、打糯米(mi)粑、腌制臘肉、做(zuo)血豆腐,或縫(feng)制新衣。除夕以豐盛(sheng)酒菜供奉祖宗,并(bing)(bing)燃放(fang)爆竹,闔家守(shou)歲到(dao)(dao)雞鳴。正月(yue)初一(yi)(yi)則(ze)(ze)有姑娘爭(zheng)挑(tiao)第一(yi)(yi)擔水回家(名曰“聰明水”)、男孩(hai)爭(zheng)先到(dao)(dao)土地廟旁用繩子牽(qian)來小(xiao)塊石頭(tou)放(fang)入(ru)畜圈(意(yi)為(wei)“六畜興(xing)旺”)之俗。大年(nian)期(qi)間,青年(nian)們相邀(yao)外出“朗紹朗冒”;中老年(nian)人則(ze)(ze)彼此拜年(nian)祝賀,一(yi)(yi)同飲酒為(wei)樂。有的地方(fang)還舉行玩龍、舞獅(shi)、賽馬、擲(zhi)石、銅鼓(gu)、嗩吶、歌舞、籃球等(deng)等(deng)娛樂活動。一(yi)(yi)般到(dao)(dao)正月(yue)十(shi)五(wu)元宵節后,才開始(shi)下地干活。
二月二,主要是(shi)(shi)祭(ji)祀“土地神”,保(bao)佑全(quan)寨(zhai)安寧,殺雞敬祖,吃(chi)兩色(se)(白、黑)糯米(mi)飯。云南省的布依(yi)族(zu),這(zhe)個節(jie)日(ri)要過三(san)(san)(san)天(tian)(tian)(tian)(tian),進行以(yi)(yi)祭(ji)“老人房”為(wei)中心(xin)的祭(ji)祀活(huo)動(dong)。三(san)(san)(san)月三(san)(san)(san),主要是(shi)(shi)祭(ji)山神或(huo)(huo)掃(sao)寨(zhai)趕鬼,預祝豐收。貴陽附近(jin)村寨(zhai),舉行“三(san)(san)(san)月三(san)(san)(san)對歌會(hui)”,又稱(cheng)“仙歌節(jie)”或(huo)(huo)“地蠶會(hui)”(傳說這(zhe)天(tian)(tian)(tian)(tian)害蟲聞(wen)聽歌聲就(jiu)不敢危害莊稼(jia))。四月八,是(shi)(shi)紀念耕(geng)牛(niu)(niu)的節(jie)日(ri)。布依(yi)族(zu)各地將這(zhe)一(yi)節(jie)日(ri)稱(cheng)為(wei)“牛(niu)(niu)王節(jie)”或(huo)(huo)“牧童(tong)節(jie)”、“開秧節(jie)”等。這(zhe)天(tian)(tian)(tian)(tian)家(jia)家(jia)吃(chi)“牛(niu)(niu)王粑(ba)”和糯米(mi)飯,并以(yi)(yi)之喂牛(niu)(niu),讓牛(niu)(niu)休息一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian),用楓樹葉泡水(shui)給牛(niu)(niu)洗澡。這(zhe)一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)也是(shi)(shi)惠水(shui)一(yi)帶布依(yi)族(zu)青年(nian)男女坡上聚(ju)會(hui)吃(chi)糯米(mi)飯、唱歌玩樂的日(ri)子。
六(liu)(liu)月六(liu)(liu),祭田神、土(tu)地(di)神和山(shan)神,祭畢用雞血沾上各色紙(zhi)旗,或做成(cheng)大(da)鳥形分別插(cha)在各塊田中(zhong)。與此同(tong)時(shi),召(zhao)開“議榔”會議,宣布(bu)(bu)各種(zhong)榔規(gui)榔約(yue),且由(you)(you)榔頭(tou)監督執(zhi)行,借以(yi)保護社(she)會財(cai)產安(an)全。許(xu)多地(di)方(如(ru)惠水縣(xian)的(de)董朗(lang)河兩岸(an)、興(xing)義(yi)市的(de)查白場等)還舉行規(gui)模盛(sheng)大(da)的(de)玩山(shan)活動。六(liu)(liu)月六(liu)(liu)節(jie)(jie)(jie)還有相(xiang)關的(de)傳說。如(ru)興(xing)義(yi)的(de)查白場傳說是為紀念(nian)被惡(e)霸逼婚、雙雙殉情的(de)一對(dui)青年(nian)男女的(de);安(an)龍縣(xian)則是紀念(nian)布(bu)(bu)依族人民反抗(kang)封建統治的(de)起義(yi)勝利。三中(zhong)全會以(yi)后,由(you)(you)于貫徹執(zhi)行民族政(zheng)策(ce),經國家民委批準,確定“六(liu)(liu)月六(liu)(liu)”為布(bu)(bu)依族人民的(de)共同(tong)佳(jia)節(jie)(jie)(jie)。其隆重程度,僅次于大(da)年(nian)節(jie)(jie)(jie)。
吃新節(jie)(jie),又叫嘗新節(jie)(jie)。因各地的谷米(mi)成熟有先有后,過(guo)節(jie)(jie)日期不(bu)盡(jin)相同。一般在稻谷將成熟時,由家中(zhong)男(nan)子(zi)到田中(zhong)摘(zhai)來少量谷穗,放在甑中(zhong)與糯(nuo)米(mi)一同蒸(zheng)熟后敬祖。望謨、冊(ce)亨等地,把新糯(nuo)谷取(qu)來后,先煮熟晾干,舂(chong)去(qu)谷殼,再用開水泡脹(zhang)蒸(zheng)成糯(nuo)飯,布依(yi)語(yu)稱“根金(jin)毫模”。
漢族節(jie)(jie)(jie)日流傳到布(bu)依族地區后,發生了(le)一(yi)(yi)些變(bian)異。如清明節(jie)(jie)(jie),布(bu)依族除(chu)了(le)為新故老人(ren)(ren)上墳(fen)外,還(huan)(huan)要(yao)為所(suo)有(you)(you)已故祖(zu)先(xian)掛紙(俗稱掛青)。但(dan)望謨(mo)縣桑郎一(yi)(yi)帶,清明不掃墓,三月三才上墳(fen)。紅(hong)水河(he)(he)一(yi)(yi)帶清明吃(chi)(chi)三色(se)糯米(mi)飯。端(duan)午節(jie)(jie)(jie)在(zai)布(bu)依族中被區分為大端(duan)午節(jie)(jie)(jie)(農(nong)歷(li)五(wu)(wu)月初五(wu)(wu))、小端(duan)午節(jie)(jie)(jie)(農(nong)歷(li)五(wu)(wu)月十(shi)五(wu)(wu))。這(zhe)天(tian)布(bu)依族除(chu)吃(chi)(chi)粽子(zi)外,還(huan)(huan)吃(chi)(chi)五(wu)(wu)色(se)糯米(mi)飯。而(er)七月半,布(bu)依族要(yao)殺雞、殺豬或(huo)(huo)殺牛祭祖(zu),為逝者燒(shao)紙錢或(huo)(huo)金銀綠錠,送寒衣等生活用(yong)(yong)品。紅(hong)水河(he)(he)沿岸要(yao)連過三天(tian)。十(shi)四日做“搭連粑”供祖(zu)先(xian)。十(shi)五(wu)(wu)日晚到河(he)(he)邊放(fang)冥船,讓其隨水漂流。十(shi)五(wu)(wu)、十(shi)六日年輕(qing)(qing)人(ren)(ren)和(he)孩童聚集(ji)大榕樹下,或(huo)(huo)蕩(dang)秋千,或(huo)(huo)打陀螺(luo),或(huo)(huo)去游泳。惠水斷杉一(yi)(yi)帶,集(ji)中于古橋堡對歌,跳粑棒舞(wu)和(he)銅鼓(gu)舞(wu),同(tong)時進(jin)行嗩吶比賽。中秋節(jie)(jie)(jie),布(bu)依族一(yi)(yi)些地方則有(you)(you)孩童“偷瓜”之俗。孩童們將“偷”來(lai)(lai)的(de)老瓜用(yong)(yong)紅(hong)布(bu)包好(hao),一(yi)(yi)路放(fang)著爆(bao)竹往(wang)送膝下無子(zi)的(de)年輕(qing)(qing)夫(fu)婦家中,由(you)無子(zi)夫(fu)婦將南(nan)(nan)瓜與糯米(mi)烹煮而(er)食。被“偷”南(nan)(nan)瓜的(de)主人(ren)(ren)不能打罵“偷瓜人(ren)(ren)”。人(ren)(ren)們相信用(yong)(yong)“偷”來(lai)(lai)的(de)瓜煮糯飯吃(chi)(chi),可以生子(zi)。
歷史上,各地(di)布(bu)依族的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)習俗不盡相同。有父母包(bao)辦的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin),也有完全自主的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)。從史書記載看,布(bu)依族在(zai)明(ming)代(dai)以(yi)(yi)前婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)是(shi)自主的(de)(de)。明(ming)代(dai)以(yi)(yi)后,由(you)于各民族的(de)(de)頻繁交(jiao)往和文化的(de)(de)相互交(jiao)流(liu),特別是(shi)以(yi)(yi)儒家(jia)文化為(wei)代(dai)表的(de)(de)漢(han)文化的(de)(de)影響,布(bu)依族的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)禮俗才逐漸改變,婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)締(di)結(jie)(jie)從自主擇配變成了父母絕對(dui)包(bao)辦。包(bao)辦婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)導致早婚(hun)(hun)(俗稱“背(bei)帶親”)的(de)(de)產生,即婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)當(dang)事(shi)人在(zai)幼兒(er)時就(jiu)由(you)父母訂了婚(hun)(hun)約,然后在(zai)十幾歲時就(jiu)結(jie)(jie)婚(hun)(hun)。婚(hun)(hun)禮結(jie)(jie)束后返回(hui)娘家(jia)居住,即“不落夫家(jia)”。有的(de)(de)則實(shi)行(xing)“姑舅表婚(hun)(hun)”,即舅之子(zi)娶姑之女,或者相反。
婚姻的(de)(de)(de)(de)締結,分為“開(kai)口(kou)親(qin)(qin)”、“訂(ding)(ding)(ding)親(qin)(qin)”、“結婚”三(san)個(ge)階段。先(xian)由男(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)請媒(mei)人(ren)數次往(wang)返于(yu)女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)。媒(mei)人(ren)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)次到(dao)女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)時,勿須提(ti)及(ji)(ji)求(qiu)親(qin)(qin)之事,只(zhi)須將禮(li)物放(fang)在女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)神(shen)龕上(shang),說明禮(li)物是某家(jia)(jia)送的(de)(de)(de)(de),閑聊一(yi)(yi)會即(ji)返。如過幾天(tian)女(nv)方(fang)(fang)不退還禮(li)物,媒(mei)人(ren)可第(di)(di)(di)二次登(deng)門求(qiu)親(qin)(qin)。獲得同意(yi)后,男(nan)方(fang)(fang)就備辦一(yi)(yi)些禮(li)物,邀請家(jia)(jia)族(zu)中的(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)、青年(nian)人(ren)和(he)親(qin)(qin)戚,同媒(mei)人(ren)去女(nv)家(jia)(jia)吃(chi)(chi)訂(ding)(ding)(ding)親(qin)(qin)酒。這(zhe)種(zhong)儀(yi)式,稱(cheng)為吃(chi)(chi)“開(kai)口(kou)飯”,一(yi)(yi)些地區的(de)(de)(de)(de)布依族(zu)稱(cheng)之為“吃(chi)(chi)雞”或“吃(chi)(chi)雞腿”、“插毛香”等。第(di)(di)(di)二次由男(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)帶(dai)酒、公雞、豬肉及(ji)(ji)聘禮(li)若干到(dao)女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)“訂(ding)(ding)(ding)親(qin)(qin)”。這(zhe)一(yi)(yi)儀(yi)禮(li)被稱(cheng)為“更(geng)客(吃(chi)(chi)羊)”或“更(geng)老(lao)尼(ni)(吃(chi)(chi)小(xiao)酒)”、“更(geng)甘(gan)(甘(gan)是認定的(de)(de)(de)(de)意(yi)思)”等。名(ming)稱(cheng)雖(sui)異,其內(nei)容均為“接八字”和(he)議定聘禮(li)。此后,男(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)可以確定婚期,并請媒(mei)人(ren)通知女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia),以便準備嫁(jia)妝。婚禮(li)期間,新(xin)郎新(xin)娘三(san)天(tian)內(nei)不得同宿,婚禮(li)第(di)(di)(di)二天(tian),新(xin)娘要拜見翁(weng)姑及(ji)(ji)男(nan)方(fang)(fang)親(qin)(qin)戚。婚禮(li)第(di)(di)(di)三(san)天(tian)早(zao)上(shang),新(xin)娘挑水或到(dao)廚房(fang)看(kan)一(yi)(yi)看(kan),其意(yi)義類似于(yu)漢族(zu)的(de)(de)(de)(de)“下廚”。此禮(li)行畢,新(xin)娘即(ji)啟(qi)程回(hui)娘家(jia)(jia),謂之“回(hui)門”。布依族(zu)村寨(zhai)的(de)(de)(de)(de)婚禮(li),遠(yuan)近的(de)(de)(de)(de)青年(nian)們都(dou)可以趕來聽歌唱歌,有的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)唱七八個(ge)晝夜。
在實行包辦婚姻的(de)(de)同時,布依族青(qing)年(nian)(nian)男(nan)女(nv)間的(de)(de)交(jiao)往是(shi)比(bi)較(jiao)自(zi)由的(de)(de)。青(qing)年(nian)(nian)男(nan)女(nv)可以利用(yong)節日(ri)、走親訪友(you)或趕場(chang)的(de)(de)機會(hui)(hui),聚集(ji)在一起(qi)“朗紹(shao)朗冒”(“朗紹(shao)”指會(hui)(hui)女(nv)朋友(you),“朗冒”指會(hui)(hui)男(nan)朋友(you))。如(ru)果男(nan)子相(xiang)中某(mou)姑娘,就(jiu)(jiu)請家(jia)族中的(de)(de)姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)或妹(mei)妹(mei)充當“銀雀”,傳遞信息,女(nv)子如(ru)若愿意,就(jiu)(jiu)把自(zi)己事先精心繡好(hao)的(de)(de)繡球拋給對(dui)方,男(nan)女(nv)雙雙走出人群,到不(bu)遠處對(dui)歌。經(jing)過多次會(hui)(hui)晤,建(jian)立了感情(qing),就(jiu)(jiu)可盟誓終(zhong)身。
“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”這種社交活動不(bu)限于未婚(hun)(hun)男(nan)女,已婚(hun)(hun)者(zhe)(zhe)亦(yi)可參加(jia)。不(bu)過(guo)對于未婚(hun)(hun)者(zhe)(zhe)來說是談戀愛;對于已婚(hun)(hun)者(zhe)(zhe)而言,則可能是炫耀(yao)自己唱歌(ge)的(de)(de)才能,或(huo)者(zhe)(zhe)是對父母包辦婚(hun)(hun)姻的(de)(de)反(fan)抗。“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”中(zhong)除(chu)唱情(qing)歌(ge)外,還唱苦歌(ge)、告狀歌(ge)和逃婚(hun)(hun)調等。過(guo)去(qu),青年人常因不(bu)會唱歌(ge),而找不(bu)到對象。現在(zai),“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”已經不(bu)再是布依族青年男(nan)女唯一的(de)(de)交際(ji)方式了。
布(bu)依族(zu)喪葬在清代以前,行火葬,不(bu)壘墳。
清代中(zhong)葉(xie)后才逐(zhu)漸壘墳、立碑。當老(lao)人(ren)逝世后,喪家(jia)即向舅家(jia)和(he)至親好友(you)報喪,并請本(ben)民族(zu)的(de)“布(bu)摩(mo)”(祭(ji)師)擇(ze)定吉日(ri),舉(ju)辦(ban)喪事。
喪(sang)(sang)葬(zang)(zang)(zang)儀式(shi)繁簡程度視家(jia)庭經(jing)濟情況(kuang)而定。富有之(zhi)家(jia),要舉行“古夜(ye)王”儀式(shi),砍牛做齋,大辦酒席,喪(sang)(sang)期甚至長達七(qi)天、九天。停柩(jiu)期間,喪(sang)(sang)家(jia)一律素食。葬(zang)(zang)(zang)式(shi)有土坑(keng)墓(mu)、石棺墓(mu)、石室(shi)墓(mu)、巖洞葬(zang)(zang)(zang)、停棺待葬(zang)(zang)(zang)(二次葬(zang)(zang)(zang))、甕棺葬(zang)(zang)(zang)等(deng)。
大年(nian)初(chu)一,不(bu)開箱柜,不(bu)掃地(di),不(bu)梳頭,不(bu)曬晾衣(yi)服。初(chu)一到初(chu)三不(bu)動(dong)土,正月十五不(bu)動(dong)刀(dao),菜也只能用(yong)手扭斷。禁(jin)(jin)在村(cun)前村(cun)后埋(mai)墳.掃寨時(shi)禁(jin)(jin)外人(ren)入村(cun),驅鬼時(shi)禁(jin)(jin)外人(ren)進家(jia)(jia)門(men)。禁(jin)(jin)已出嫁的姑娘(niang)在娘(niang)家(jia)(jia)生(sheng)小孩。家(jia)(jia)有(you)產婦,在門(men)口掛紅布和篾(mie)帽(mao)拒人(ren)進家(jia)(jia),男子不(bu)得進人(ren)婦女分(fen)娩的房屋。禁(jin)(jin)在屋內吹口哨、唱情歌。非正常(chang)死亡(wang)的人(ren),忌以鼓聲報喪。
到布依族(zu)人家中做客(ke)(ke),不得觸動(dong)神龕和供桌,火塘邊的三腳架忌諱(hui)踩踏。布依族(zu)習慣以酒(jiu)敬客(ke)(ke),客(ke)(ke)人或多或少都應(ying)喝一(yi)點。布依族(zu)村(cun)寨(zhai)的山神樹和大羅漢樹,禁止任何人觸摸(mo)和砍伐。布依族(zu)送禮必須送雙數(shu)。
孩子體弱(ruo)多病,父母(mu)就要給他(ta)尋找(zhao)保護人干(gan)爹、干(gan)媽(ma)。尋找(zhao)干(gan)爹、干(gan)媽(ma)有(you)兩種方法:
一(yi)是擇日在(zai)家等候,3天內(nei)第一(yi)個登門的(de)人,即為孩(hai)子(zi)的(de)保護人;
二是擇吉日由父母領著孩子,在路上等候第(di)一(yi)個過(guo)往的行(xing)人,即為保護人。
部分布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)分支族(zu)(zu)人(ren)(ren)不吃狗(gou)(gou)肉,一(yi)種(zhong)解釋(shi)是狗(gou)(gou)曾經救過其祖先(xian),另一(yi)種(zhong)解釋(shi)是人(ren)(ren)類以前并無稻(dao)谷,是狗(gou)(gou)從天神的曬谷場帶回稻(dao)谷給(gei)布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)(ren),使得布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)成為人(ren)(ren)類中最早(zao)種(zhong)植(zhi)水(shui)稻(dao)的“水(shui)稻(dao)民族(zu)(zu)”。部分布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)分支族(zu)(zu)人(ren)(ren)不吃魚肉,因為相傳布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)最早(zao)的母親是龍王的女兒(er)——一(yi)條神魚。