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族稱

布依(yi)族源(yuan)于(yu)古“百越(yue)(yue)”，秦(qin)漢(han)(han)以(yi)前(qian)稱“濮(pu)越(yue)(yue)”或“濮(pu)夷”，東漢(han)(han)六(liu)朝稱“僚”，唐宋稱“蕃蠻”，元(yuan)、明、清至中華人民共和國成(cheng)立前(qian)稱“八蕃”、“仲家”、“儂(nong)家”、“布籠(long)”、“籠(long)人”、“土(tu)人”、“夷族”等。

布(bu)依(yi)族(zu)自稱“濮越”或“濮夷(yi)”，用(yong)漢字記音(yin)寫為“布(bu)夷(yi)”、“布(bu)依(yi)”、“布(bu)越依(yi)”、“布(bu)絳”等等。在布(bu)依(yi)族(zu)語言(yan)里，“布(bu)”是(shi)“族(zu)”或“人”的意(yi)思。

故舊方志中，有將布(bu)依(yi)族(zu)記為(wei)“夷族(zu)”、“夷家”、“夷人(ren)”者。除自稱之外，不同地區布(bu)依(yi)族(zu)之間(jian)還互相稱為(wei)“布(bu)籠”、“布(bu)那”、“布(bu)土”、“布(bu)都”、“布(bu)央”、“布(bu)籠哈”等(deng)等(deng)。

1953年，根據本(ben)民族意(yi)愿(yuan)并經(jing)國務院(yuan)批準(zhun)，統一(yi)命名為“布依族”。

歷史

有(you)學者認為，西(xi)(xi)漢(han)時的“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)”國(guo)與(yu)(yu)(yu)布依(yi)族有(you)一(yi)(yi)定淵(yuan)源關系。其證據為：“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)”國(guo)轄地(di)雖廣，但其中心(xin)區當在布依(yi)族聚居的今貴陽市、安順(shun)市、黔西(xi)(xi)南(nan)(nan)或(huo)黔南(nan)(nan)自(zi)治州一(yi)(yi)帶；其次，“夜(ye)(ye)”與(yu)(yu)(yu)“越”、“郎(lang)(lang)”與(yu)(yu)(yu)“駱”音(yin)近，而“郎(lang)(lang)夜(ye)(ye)”（即“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)”）與(yu)(yu)(yu)“駱越”含義也(ye)是一(yi)(yi)樣的，意(yi)為“以郎(lang)(lang)氏為首(shou)領的越人國(guo)”。“郎(lang)(lang)”、“駱”是古代(dai)越人對“郎(lang)(lang)”氏族王、官(guan)、領袖(xiu)或(huo)頭人首(shou)領的音(yin)譯。最早見于《華陽國(guo)志·南(nan)(nan)中志》和《后漢(han)書(shu)·西(xi)(xi)南(nan)(nan)夷列傳》，相傳“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)”出自(zi)“竹(zhu)(zhu)子”（即竹(zhu)(zhu)筍），長大(da)后有(you)德于西(xi)(xi)南(nan)(nan)夷，是為夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)王。子孫相沿，以“郎(lang)(lang)”為首(shou)領或(huo)當官(guan)的。今布依(yi)、壯語(yu)仍稱(cheng)(cheng)竹(zhu)(zhu)筍為“ranz”，譯成漢(han)字就是“郎(lang)(lang)”。明清稱(cheng)(cheng)“土官(guan)”為“郎(lang)(lang)”，“漢(han)官(guan)”稱(cheng)(cheng)“漢(han)郎(lang)(lang)”，又侮稱(cheng)(cheng)變成“狼”。后來漢(han)族卻(que)逐步用來稱(cheng)(cheng)呼其族或(huo)其地(di)。

魏(wei)晉南北朝至(zhi)唐代(dai)，布依(yi)族(zu)、壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)被稱為“俚僚”、“蠻(man)僚”或(huo)“夷僚”。五代(dai)以后稱布依(yi)族(zu)為“仲(zhong)家”，宋代(dai)稱壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)族(zu)為“壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)”。“仲(zhong)”與“壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)”同音異寫。后來，由于長期分居，便(bian)逐步形成(cheng)了布依(yi)與壯(zhuang)(zhuang)(zhuang)兩個民族(zu)。

考古工作(zuo)者在貴州(zhou)省安順、貴陽(yang)及黔南等現布依族聚(ju)居區出土(tu)了數十件(jian)新石(shi)器(qi)(qi)(qi)(qi)時代(dai)磨制(zhi)石(shi)器(qi)(qi)(qi)(qi)，其中(zhong)一些(xie)石(shi)器(qi)(qi)(qi)(qi)，如有(you)肩石(shi)錛、帶肩石(shi)斧等，其形(xing)狀(zhuang)與東南沿海及華南地區的同類器(qi)(qi)(qi)(qi)物(wu)形(xing)狀(zhuang)很相(xiang)似，可(ke)能(neng)這些(xie)都是(shi)古代(dai)越人遺留下來(lai)的文化(hua)，同布依族先民有(you)密切聯(lian)系。

秦、漢時代的布(bu)依(yi)族地區(qu)(qu)(qu)，已(yi)經(jing)產生(sheng)世襲的王(wang)(wang)或(huo)侯。王(wang)(wang)侯居住的地方已(yi)經(jing)形成(cheng)了“邑(yi)聚”，并有(you)強大的武(wu)裝(zhuang)力量(liang)。這說明(ming)當時社會生(sheng)產力已(yi)有(you)較大發(fa)展(zhan)。據考古證明(ming)，在(zai)布(bu)依(yi)族地區(qu)(qu)(qu)出(chu)(chu)(chu)土的兩漢時代文物(wu)，主要是(shi)銅(tong)器和(he)鐵器。例如在(zai)黔(qian)西南州(zhou)發(fa)現(xian)漢代的青銅(tong)犁、鋤、斧、鉞，清(qing)鎮十八號墓出(chu)(chu)(chu)土漢代的青銅(tong)劍和(he)鉞，以及其(qi)它地區(qu)(qu)(qu)出(chu)(chu)(chu)土的漢代鐵制鋤、鍤、鏟等(deng)，表明(ming)當時布(bu)依(yi)族地區(qu)(qu)(qu)農業生(sheng)產已(yi)經(jing)相當發(fa)達，但比(bi)中原(yuan)地區(qu)(qu)(qu)落后(hou)，仍停留在(zai)銅(tong)鐵并用階段(duan)。這種情況(kuang)，同《華陽(yang)國志》所(suo)說“畬山為田(tian)，無蠶(can)桑，頗尚學書，……寡畜產，雖(sui)有(you)僮仆(pu)，方諸郡(jun)為貧”是(shi)一致的。

西(xi)(xi)漢(han)以后，“夜郎”地(di)(di)方政權被(bei)漢(han)王朝所(suo)統一(yi)，置(zhi)牂(zang)牁郡。從此，布(bu)依族地(di)(di)區(qu)和中(zhong)原地(di)(di)區(qu)的(de)接觸(chu)逐漸增(zeng)多(duo)。唐代，中(zhong)原王朝在布(bu)依族地(di)(di)區(qu)設置(zhi)了(le)一(yi)些羈縻(mi)州(zhou)縣(xian)(xian)，以當地(di)(di)少數民族首領為刺史，世(shi)襲其地(di)(di)。五(wu)代時，增(zeng)設了(le)“八蕃(fan)”土(tu)司。宋朝繼續推行“羈縻(mi)政策”，分(fen)別(bie)授給當地(di)(di)首領以刺史、司階、司戈(ge)、將軍(jun)等職銜，分(fen)別(bie)劃歸四川路、湖(hu)南(nan)(nan)路和廣南(nan)(nan)西(xi)(xi)路節(jie)制。元(yuan)代置(zhi)羅甸(dian)宣慰司（安順(shun)市屬其地(di)(di)）、順(shun)元(yuan)路軍(jun)民安撫(fu)司（貴陽地(di)(di)區(qu)）、都勻軍(jun)民府（黔南(nan)(nan)州(zhou)部分(fen)縣(xian)(xian)屬其地(di)(di)）、于矢部萬戶所(suo)（黔西(xi)(xi)南(nan)(nan)州(zhou)及六盤(pan)水市盤(pan)縣(xian)(xian)屬其地(di)(di)）及泗城州(zhou)軍(jun)民府（黔南(nan)(nan)州(zhou)部分(fen)縣(xian)(xian)屬其地(di)(di)）等。明代的(de)土(tu)司制度(du)更加趨(qu)于完備，一(yi)直到(dao)清雍正年間大規模推行“改土(tu)歸流”以后，統治(zhi)布(bu)依族地(di)(di)區(qu)達(da)一(yi)千多(duo)年的(de)羈縻(mi)制度(du)和土(tu)司制度(du)，才逐步結束。

明(ming)末(mo)清(qing)初(chu)，布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)社會生產(chan)(chan)又有了(le)進一(yi)(yi)步(bu)發展(zhan)。這時(shi)期(qi)(qi)，農具中(zhong)鋤頭的(de)重量和(he)(he)(he)長(chang)度(du)都普遍(bian)增加(jia)了(le)，鋤口也由過去的(de)貼鋼改進為夾鋼；稻谷脫(tuo)粒由從前使用棍棒(bang)改為使用撻斗，勞動效率大(da)大(da)提高。羅甸、安(an)龍(long)(long)和(he)(he)(he)平塘等(deng)地(di)(di)(di)還(huan)使用了(le)水碾。由于(yu)生產(chan)(chan)工具和(he)(he)(he)生產(chan)(chan)技(ji)術的(de)改進，生產(chan)(chan)力水平不(bu)(bu)斷提高，“糧莊百姓”和(he)(he)(he)“私莊百姓”逐漸發生兩極(ji)分(fen)化(hua)，其中(zhong)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)人(ren)日益(yi)(yi)貧窮而淪為佃農，另一(yi)(yi)部(bu)分(fen)卻日益(yi)(yi)富(fu)裕而形成富(fu)農、地(di)(di)(di)主(zhu)。而清(qing)朝“改土(tu)歸流”運動，為布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)經(jing)濟(ji)發展(zhan)提供了(le)強(qiang)大(da)的(de)政策支持(chi)，客(ke)觀(guan)上加(jia)速了(le)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)經(jing)濟(ji)的(de)發展(zhan)和(he)(he)(he)領(ling)(ling)(ling)主(zhu)經(jing)濟(ji)、土(tu)司制度(du)的(de)崩潰。但(dan)是(shi)(shi)，隨(sui)著地(di)(di)(di)主(zhu)經(jing)濟(ji)的(de)發展(zhan)，土(tu)地(di)(di)(di)高度(du)集中(zhong)，地(di)(di)(di)主(zhu)階級(ji)對農民(min)(min)的(de)剝削卻越(yue)來越(yue)加(jia)重，階級(ji)矛盾日益(yi)(yi)尖銳，激起(qi)了(le)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)無數次的(de)反抗斗爭(zheng)。其中(zhong)，規模最(zui)大(da)的(de)是(shi)(shi)發生于(yu)清(qing)嘉(jia)慶二(er)年(nian)(nian)，由安(an)龍(long)(long)縣布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)農民(min)(min)韋(wei)(wei)朝元(yuan)(yuan)（號七綹須(xu)）、王(wang)阿(a)(a)崇（號王(wang)囊仙）和(he)(he)(he)漢族(zu)(zu)桑鴻升領(ling)(ling)(ling)導(dao)的(de)“南籠”起(qi)義。王(wang)阿(a)(a)崇是(shi)(shi)清(qing)朝中(zhong)期(qi)(qi)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)一(yi)(yi)位杰出(chu)的(de)農民(min)(min)女領(ling)(ling)(ling)袖，出(chu)身于(yu)貴州(zhou)安(an)龍(long)(long)縣洞灑寨的(de)貧苦農民(min)(min)家里。清(qing)嘉(jia)慶元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)（1796年(nian)(nian)），她與(yu)韋(wei)(wei)朝元(yuan)(yuan)一(yi)(yi)起(qi)領(ling)(ling)(ling)導(dao)“南籠”農民(min)(min)起(qi)義時(shi)還(huan)不(bu)(bu)到二(er)十歲。嘉(jia)慶三年(nian)(nian)（1798年(nian)(nian)）九月(yue)，王(wang)阿(a)(a)崇等(deng)起(qi)義領(ling)(ling)(ling)袖不(bu)(bu)幸被俘英(ying)勇就(jiu)義于(yu)北京。事(shi)后，當(dang)地(di)(di)(di)人(ren)民(min)(min)曾把王(wang)阿(a)(a)崇、韋(wei)(wei)朝元(yuan)(yuan)等(deng)人(ren)的(de)塑像(xiang)安(an)放在安(an)龍(long)(long)縣城和(he)(he)(he)當(dang)丈(zhang)寨里，其英(ying)雄事(shi)跡至今(jin)仍(reng)為布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)所傳頌。

在太(tai)平(ping)天(tian)國農(nong)民革命的(de)鼓舞(wu)和影(ying)響下，從19世紀50年代(dai)開始(shi)，布(bu)依(yi)(yi)族(zu)地區(qu)爆發了歷時(shi)18年之久的(de)貴(gui)州各族(zu)農(nong)民大起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)。影(ying)響較大的(de)有：1854年獨山州布(bu)依(yi)(yi)族(zu)農(nong)民領袖楊元保領導的(de)農(nong)民起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)；1855年安順郎岱馬阿雙(shuang)起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)；1861年歸化(hua)農(nong)民響應太(tai)平(ping)軍曾廣(guang)依(yi)(yi)部(bu)所爆發的(de)農(nong)民起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，等等。這些農(nong)民起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)狠(hen)狠(hen)地打(da)擊和削弱了當時(shi)帝國主義(yi)(yi)(yi)(yi)和清朝統(tong)治(zhi)者相勾結的(de)反(fan)動統(tong)治(zhi)勢(shi)力(li)。在起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)中，布(bu)依(yi)(yi)族(zu)人(ren)民和當地苗(miao)、漢等兄弟民族(zu)人(ren)民團結戰斗，結成了深厚的(de)階級(ji)友誼(yi)。

光(guang)(guang)緒三十一年（1905年），布依族(zu)農民(min)羅發先與羅光(guang)(guang)遠(yuan)等(deng)盟誓，提出“覆清滅洋”的(de)口號(hao)，領導當地(di)(di)農民(min)舉(ju)行武裝起義(yi)。光(guang)(guang)緒三十二年（1906年），都勻一帶各族(zu)人(ren)民(min)掀起了(le)反抗法帝國主(zhu)義(yi)文化侵略的(de)斗爭。貴定(ding)、獨山、荔波(bo)等(deng)地(di)(di)各族(zu)人(ren)民(min)紛紛響應，參加(jia)斗爭的(de)群眾多達二萬人(ren)。他(ta)們搗(dao)毀教堂(tang)，懲(cheng)罰賣國投敵的(de)官僚(liao)地(di)(di)主(zhu)，充分表現(xian)了(le)崇高的(de)愛國主(zhu)義(yi)精神和堅強不屈的(de)革(ge)命意志。

1932年(nian)，時任國民(min)革命軍西(xi)路縱(zong)隊司令王海(hai)平(ping)（望(wang)謨(mo)縣(xian)布(bu)依(yi)族(zu)），同意中共(gong)黔桂邊委(wei)的要求(qiu)，接待紅(hong)(hong)軍一(yi)個連到(dao)法卡(ka)（現屬望(wang)謨(mo)縣(xian)）駐(zhu)扎，為邊委(wei)在(zai)(zai)黔西(xi)南地(di)區開展工(gong)作(zuo)創造了條件。1935年(nian)，中國工(gong)農紅(hong)(hong)軍北上抗日(ri)，路過黔南，沿途受到(dao)布(bu)依(yi)族(zu)和兄弟民(min)族(zu)人(ren)民(min)的熱(re)烈歡迎(ying)，不少布(bu)依(yi)族(zu)人(ren)民(min)為紅(hong)(hong)軍帶路、送糧(liang)、送情報(bao)。當紅(hong)(hong)軍來到(dao)鎮(zhen)寧縣(xian)扁擔山時，紅(hong)(hong)軍向(xiang)當地(di)布(bu)依(yi)族(zu)人(ren)民(min)宣傳黨的民(min)族(zu)統戰(zhan)政策，曾(ceng)有不少布(bu)依(yi)族(zu)青年(nian)奮然參加紅(hong)(hong)軍，隨軍北上抗日(ri)。1936年(nian)紅(hong)(hong)八軍第一(yi)縱(zong)隊與王海(hai)平(ping)部合作(zuo)，在(zai)(zai)望(wang)謨(mo)縣(xian)板陳消滅(mie)了來犯的廣西(xi)督(du)察軍，后(hou)又(you)收繳了貴州軍閥楊瑜亮殘部槍械(xie)。1937年(nian)，中共(gong)桂西(xi)黨組織在(zai)(zai)黔南組織“抗日(ri)救國會(hui)”，借以團結一(yi)切抗日(ri)力量(liang)，打擊不法豪紳惡霸。

1943年，貞豐縣(xian)布(bu)依族(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)等(deng)幾(ji)千人(ren)，發動了“反苛政”起義，起義群眾提出(chu)“官逼民反，不得不反”、“打富濟貧”、“殺死楊(yang)狗兒(er)（偽(wei)(wei)縣(xian)長楊(yang)百舉(ju)）”等(deng)口號，起義隊(dui)伍迅速擴大。他們攻克(ke)貞豐縣(xian)城，殺死惡霸，趕(gan)走偽(wei)(wei)縣(xian)長，釋放入(ru)獄(yu)群眾，安龍、興仁、鎮寧等(deng)地各族(zu)(zu)人(ren)民紛紛響應，讓反動派驚惶(huang)失(shi)措。1944年，當(dang)日本帝國(guo)主義侵(qin)略(lve)者侵(qin)入(ru)黔南時(shi)，英勇的布(bu)依族(zu)(zu)人(ren)民紛紛組(zu)織起來，在(zai)獨山、荔波、三(san)都等(deng)地展開了激烈的反抗斗(dou)爭，給侵(qin)略(lve)者以(yi)沉重的打擊。

1945年，布(bu)依(yi)族(zu)青年魯仁俊領(ling)導(dao)(dao)安順布(bu)依(yi)族(zu)、苗(miao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)發動了(le)“反三征”（征兵、征糧(liang)、征稅）起義，鎮壓(ya)了(le)民(min)(min)(min)憤極大的偽鄉、保長。1948年，在黨(dang)(dang)的領(ling)導(dao)(dao)下(xia)(xia)，安龍縣布(bu)依(yi)族(zu)青年組織(zhi)了(le)一支700多人(ren)的武(wu)裝力量，廣泛開(kai)展(zhan)“反三征”斗(dou)爭(zheng)。同年，中國人(ren)民(min)(min)(min)解(jie)放(fang)軍(jun)滇桂(gui)黔(qian)邊區縱隊(dui)成(cheng)立，并(bing)在黔(qian)南建立了(le)羅盤(pan)游擊(ji)區，布(bu)依(yi)族(zu)青年王由(you)植領(ling)導(dao)(dao)的關嶺游擊(ji)隊(dui)改編為滇黔(qian)桂(gui)邊區縱隊(dui)盤(pan)北(bei)游擊(ji)第七(qi)支隊(dui)。1949年6月，布(bu)依(yi)族(zu)青年王秉鋆受滇黔(qian)桂(gui)邊區黨(dang)(dang)組織(zhi)委派，領(ling)導(dao)(dao)布(bu)依(yi)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)發動龍廣暴(bao)動，狠(hen)狠(hen)地打(da)擊(ji)了(le)國民(min)(min)(min)黨(dang)(dang)地方武(wu)裝力量，并(bing)配合南下(xia)(xia)的中國人(ren)民(min)(min)(min)解(jie)放(fang)軍(jun)，解(jie)放(fang)了(le)貴(gui)州省。

政治

政府管理

唐代中(zhong)央朝廷在布依族地(di)區設(she)置羈(ji)縻州縣，以當地(di)少數民(min)族首(shou)領為刺史(shi)，世襲(xi)其地(di)。五代時，增設(she)了“八蕃(fan)”土司。宋(song)朝繼續推(tui)行“羈(ji)縻政策”，元代置宣慰司、安撫(fu)司、軍民(min)府(fu)等。

元、明、清土(tu)司制度統(tong)治(zhi)時(shi)期(qi)的(de)(de)布依(yi)族地(di)區社(she)會(hui)形態，基(ji)本(ben)上停留(liu)在(zai)封建領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)主經濟階段。土(tu)司、土(tu)官占(zhan)有領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)地(di)內的(de)(de)全(quan)部土(tu)地(di)，并(bing)對(dui)(dui)土(tu)民(min)(min)（農民(min)(min)、農奴）進行殘(can)酷(ku)剝削，但(dan)他們并(bing)不(bu)完全(quan)占(zhan)有土(tu)民(min)(min)，也不(bu)能對(dui)(dui)之任意殺戮。領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)主把(ba)土(tu)民(min)(min)和(he)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)地(di)分(fen)(fen)成哨(shao)、甲、亭(ting)、屯，分(fen)(fen)別交給哨(shao)目、甲目、亭(ting)目、甲頭去世(shi)襲，再分(fen)(fen)給每一戶土(tu)民(min)(min)一份土(tu)地(di)，自耕自食，不(bu)得典(dian)賣，把(ba)土(tu)民(min)(min)緊緊束縛(fu)在(zai)這塊領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)地(di)上，讓(rang)他們依(yi)附于(yu)領(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)主，世(shi)代聽從土(tu)官役使。

土(tu)(tu)(tu)官對(dui)領(ling)地和(he)(he)土(tu)(tu)(tu)民的(de)(de)(de)統治，有(you)直(zhi)接、間接兩種(zhong)(zhong)。直(zhi)接統治的(de)(de)(de)領(ling)地和(he)(he)土(tu)(tu)(tu)民（包括(kuo)家(jia)奴(nu)）包括(kuo)：（1）印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)耕(geng)種(zhong)(zhong)印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)民。印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)又稱俸(feng)祿(lu)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)將其(qi)領(ling)地內最好的(de)(de)(de)水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分給附近農(nong)民耕(geng)種(zhong)(zhong)，農(nong)民自(zi)帶(dai)耕(geng)畜和(he)(he)工具(ju)，無償地為(wei)土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)耕(geng)種(zhong)(zhong)，印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)收入全部歸土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)所有(you)。（2）勞(lao)役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)耕(geng)種(zhong)(zhong)勞(lao)役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)民。土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)為(wei)了滿足其(qi)家(jia)庭(ting)生活(huo)的(de)(de)(de)需要，把(ba)(ba)一部分土(tu)(tu)(tu)地分給農(nong)民自(zi)耕(geng)自(zi)食，農(nong)民必須為(wei)土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)無償服勞(lao)役(yi)(yi)，這(zhe)些田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分別叫(jiao)做伙夫田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、挑水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、針(zhen)線田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、馬(ma)料田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、柴火田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、小菜田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)等(deng)。農(nong)民種(zhong)(zhong)哪(na)種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，就服哪(na)一種(zhong)(zhong)勞(lao)役(yi)(yi)。（3）把(ba)(ba)事田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、差役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、兵(bing)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)(he)把(ba)(ba)事、差役(yi)(yi)、士兵(bing)。這(zhe)是土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)分給他(ta)的(de)(de)(de)助手把(ba)(ba)事以及差役(yi)(yi)等(deng)的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)具(ju)有(you)代俸(feng)性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地，由把(ba)(ba)事等(deng)自(zi)耕(geng)自(zi)食，無田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)賦差役(yi)(yi)，這(zhe)種(zhong)(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)所有(you)權仍屬于土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)，把(ba)(ba)事一旦去(qu)職，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地由土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)收回。（4）家(jia)奴(nu)，以女性(xing)為(wei)多，是土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)奴(nu)隸，無人身自(zi)由，她們(men)多半是土(tu)(tu)(tu)司(si)(si)買來的(de)(de)(de)或被陪嫁而來的(de)(de)(de)。

間接(jie)統治的(de)(de)(de)領地(di)(di)和(he)土(tu)(tu)民(min)包括：（1）“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)”（又叫糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、公田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)）和(he)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”。“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，是(shi)(shi)指(zhi)土(tu)(tu)司(si)(si)轄區(qu)內(nei)，由(you)農(nong)民(min)“分地(di)(di)而耕，納(na)租于主（土(tu)(tu)司(si)(si)）”的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)。改(gai)土(tu)(tu)歸(gui)流后，地(di)(di)權歸(gui)屬于王朝，改(gai)向朝廷上糧(liang)(liang)，即稱(cheng)為“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”或(huo)“公田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”。耕種(zhong)“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)人(ren)，稱(cheng)為“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”或(huo)簡稱(cheng)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)”，他(ta)們(men)除繳納(na)租賦以外(wai)，還(huan)要擔負印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)無(wu)償勞動。（2）“私(si)莊(zhuang)(zhuang)”和(he)“私(si)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”。所謂“私(si)莊(zhuang)(zhuang)”，是(shi)(shi)指(zhi)從外(wai)地(di)(di)來投(tou)靠(kao)某一(yi)土(tu)(tu)司(si)(si)的(de)(de)(de)農(nong)民(min)，在土(tu)(tu)司(si)(si)指(zhi)定的(de)(de)(de)區(qu)域內(nei)開荒而形(xing)成的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)；耕種(zhong)這種(zhong)土(tu)(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)農(nong)民(min)，稱(cheng)“私(si)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”。他(ta)們(men)不交賦稅(shui)，但(dan)逢年過節(jie)或(huo)遇到土(tu)(tu)官有(you)紅白喜事，要向土(tu)(tu)官“送(song)禮”，每年還(huan)要向土(tu)(tu)官交納(na)一(yi)定的(de)(de)(de)“煙火錢(qian)”。土(tu)(tu)司(si)(si)的(de)(de)(de)勞役田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，也多由(you)“私(si)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”耕種(zhong)。“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”與“私(si)莊(zhuang)(zhuang)百(bai)姓(xing)”，是(shi)(shi)土(tu)(tu)民(min)中(zhong)地(di)(di)位較高(gao)的(de)(de)(de)階層，積(ji)年累(lei)月便(bian)形(xing)成自(zi)由(you)農(nong)民(min)。

布依族(zu)地(di)區(qu)部分富裕的土(tu)官、把事及少(shao)數占有較多田(tian)地(di)的屬民，還(huan)有漢族(zu)地(di)主(zhu)和高利(li)貸者(zhe)形成了(le)新的地(di)主(zhu)階(jie)級(ji)，實物地(di)租(zu)(zu)也逐步取代(dai)勞役地(di)租(zu)(zu)。雍正(zheng)五年（1727年），清(qing)王(wang)朝采取大規(gui)模“改(gai)土(tu)歸流”的政策，客觀上確立和發(fa)展了(le)布依族(zu)地(di)區(qu)的封建地(di)主(zhu)經濟(ji)，加速了(le)領主(zhu)經濟(ji)的崩潰，土(tu)司制度也隨之消亡。

1950年(nian)(nian)(nian)，中國人(ren)民(min)(min)解放軍(jun)派工(gong)作隊進(jin)駐(zhu)布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區，訪貧問苦。1951年(nian)(nian)(nian)成(cheng)(cheng)立(li)了(le)農會，設主席、副主席、委員等職，行使(shi)基層(ceng)政(zheng)權職責。1952年(nian)(nian)(nian)，土地(di)(di)改革(ge)完成(cheng)(cheng)。布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區建立(li)了(le)新的縣(xian)、區、鄉、村各級人(ren)民(min)(min)政(zheng)府。1956年(nian)(nian)(nian)8月(yue)(yue)8日，黔(qian)南布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)成(cheng)(cheng)立(li)，標志著布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權利(li)的實(shi)現。之后又(you)成(cheng)(cheng)立(li)了(le)7個布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)：1963年(nian)(nian)(nian)9月(yue)(yue)11日成(cheng)(cheng)立(li)鎮寧布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)，1966年(nian)(nian)(nian)2月(yue)(yue)成(cheng)(cheng)立(li)望謨布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)、冊亨布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)、貞豐布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)、安(an)龍布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)和紫云苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)，1981年(nian)(nian)(nian)12月(yue)(yue)成(cheng)(cheng)立(li)了(le)關嶺布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)。1982年(nian)(nian)(nian)5月(yue)(yue)撤消興義(yi)地(di)(di)區及下(xia)屬的望謨、冊亨、安(an)龍、貞豐4個自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)，成(cheng)(cheng)立(li)黔(qian)西南布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)。

社會組織

布依族傳(chuan)統社會(hui)組(zu)織，有“宗族制(zhi)”、“議榔制(zhi)”、“寨(zhai)老制(zhi)”等。它們源于古(gu)代氏族管理制(zhi)度，是古(gu)代民主制(zhi)的(de)繼承和(he)發展，同時也具有階級社會(hui)的(de)特色。

布依族(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)制，是由(you)同(tong)宗(zong)(zong)同(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)一(yi)個(ge)或數個(ge)村寨組(zu)成，各地皆然(ran)。其(qi)血(xue)緣組(zu)織聯系緊密，內部禁(jin)止(zhi)通婚。每個(ge)宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)都有族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)。族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)在宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)成年人(ren)(ren)中自然(ran)產生(sheng)，一(yi)般(ban)由(you)輩(bei)份(fen)較高并有威望者(zhe)擔任；或輩(bei)份(fen)雖(sui)不算高，但屬族(zu)(zu)(zu)(zu)中經(jing)濟(ji)大戶、在社會中有能力(li)有威望者(zhe)亦可(ke)(ke)擔任。族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)之職(zhi)責，對(dui)內申(shen)張家教家規(gui)，對(dui)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)進(jin)行(xing)道德品格的(de)教育(yu)(yu)，教育(yu)(yu)內容包括辦事公(gong)道、尊(zun)老愛(ai)(ai)幼(you)、相互幫助、自立自強、與(yu)人(ren)(ren)為善、以理服人(ren)(ren)、熱心公(gong)益、愛(ai)(ai)村愛(ai)(ai)家等(deng)。對(dui)違反(fan)族(zu)(zu)(zu)(zu)規(gui)者(zhe)，族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)可(ke)(ke)對(dui)之批評教育(yu)(yu)，甚至處(chu)罰。對(dui)外，族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)代表本宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)利(li)益，維護宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)尊(zun)嚴，體現宗(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)之風(feng)格氣(qi)度。

宗族(zu)(zu)議(yi)(yi)(yi)事形式，體現為“家(jia)族(zu)(zu)長(chang)全體會(hui)議(yi)(yi)(yi)”、“家(jia)族(zu)(zu)長(chang)代表會(hui)議(yi)(yi)(yi)”、“當事人與評中人專門會(hui)議(yi)(yi)(yi)”、“有(you)關方面協(xie)商(shang)會(hui)議(yi)(yi)(yi)”等等。遇(yu)事民主協(xie)商(shang)，決議(yi)(yi)(yi)后族(zu)(zu)長(chang)施行。

宗祠是宗族(zu)祭(ji)(ji)祖(zu)和聚會(hui)之所，平(ping)時有(you)專人守護(hu)，定期由(you)族(zu)長在祠內主持祭(ji)(ji)祀，宣布族(zu)規，合族(zu)聚宴(yan)。費(fei)用由(you)家(jia)族(zu)“祭(ji)(ji)祀田”收入開支(zhi)。

宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)聚(ju)會(hui)(hui)(hui)有“春(chun)節(jie)送銅鼓(gu)(gu)會(hui)(hui)(hui)”和“清明(ming)節(jie)祭(ji)掃祖(zu)墳(fen)聚(ju)會(hui)(hui)(hui)”。每(mei)個布(bu)依族(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)都有一面(mian)或數(shu)面(mian)銅鼓(gu)(gu)，作為(wei)(wei)本(ben)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)祖(zu)傳之寶。春(chun)節(jie)擊鼓(gu)(gu)為(wei)(wei)樂(le)，并(bing)祭(ji)祀銅鼓(gu)(gu)；至正月(yue)十五(wu)日晚(wan)收鼓(gu)(gu)，再(zai)祭(ji)一次。然后(hou)，集(ji)體送銅鼓(gu)(gu)到族(zu)(zu)(zu)(zu)長家保存，全族(zu)(zu)(zu)(zu)置酒(jiu)宴(yan)飲，顯(xian)示宗(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)團結和意志。“清明(ming)節(jie)祭(ji)掃祖(zu)墳(fen)聚(ju)會(hui)(hui)(hui)”，由族(zu)(zu)(zu)(zu)長主持召開各家長會(hui)(hui)(hui)議(yi)，確定祭(ji)掃規(gui)模、分工(gong)及費用(yong)數(shu)額(e)。每(mei)戶出(chu)錢若干，屆時聚(ju)于祖(zu)墳(fen)前(qian)，殺豬(zhu)備酒(jiu)祭(ji)祖(zu)，舉行(xing)合族(zu)(zu)(zu)(zu)宴(yan)會(hui)(hui)(hui)。此舉有憶祖(zu)思(si)今，團結向上之功能(neng)。

議榔制，在(zai)平塘(tang)、惠水(shui)等縣布依語(yu)稱(cheng)“議榔”；在(zai)望謨、冊亨等縣稱(cheng)“議各(ge)習”。“榔”源于布依族(zu)早期社(she)(she)會(hui)的(de)血緣(yuan)組織(zhi)，又是本氏(shi)族(zu)對(dui)部落酋長(chang)的(de)稱(cheng)謂。“議”即(ji)“集中”、“聚會(hui)”之(zhi)意。隨著社(she)(she)會(hui)發展，“議榔”逐(zhu)步變為(wei)以地緣(yuan)關(guan)系(xi)為(wei)主的(de)農村(cun)公社(she)(she)組織(zhi)。

“議(yi)榔(lang)(lang)(lang)(lang)制(zhi)”組(zu)織(zhi)，小的(de)(de)包括一個或(huo)數個毗鄰(lin)村寨；大(da)(da)(da)的(de)(de)包括數十百寨。不分姓氏宗族，都可以(yi)參加。議(yi)榔(lang)(lang)(lang)(lang)設有(you)榔(lang)(lang)(lang)(lang)頭(tou)、巫師，以(yi)及分管軍事、主持司法的(de)(de)頭(tou)領。組(zu)織(zhi)的(de)(de)最大(da)(da)(da)權力機構是議(yi)榔(lang)(lang)(lang)(lang)大(da)(da)(da)會。主要討(tao)論議(yi)榔(lang)(lang)(lang)(lang)內重大(da)(da)(da)問(wen)題；制(zhi)定榔(lang)(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)(yue)；選舉(ju)各種執事頭(tou)領。規約(yue)(yue)(yue)的(de)(de)主要內容是：保(bao)護私有(you)財產不受侵犯；維護生(sheng)產、生(sheng)活秩序；維護公共道德綱紀倫常；決(jue)定保(bao)衛集體安全和抵(di)御外侮的(de)(de)具體措施(shi)，等等。榔(lang)(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)(yue)體現組(zu)織(zhi)內群眾的(de)(de)意志和愿望，并有(you)較強的(de)(de)約(yue)(yue)(yue)束力，人人必須遵守，違者(zhe)必究。在社會動亂時期(qi)，榔(lang)(lang)(lang)(lang)規榔(lang)(lang)(lang)(lang)約(yue)(yue)(yue)往往發揮(hui)較大(da)(da)(da)作用。

布依(yi)族(zu)地(di)(di)區每(mei)個(ge)村寨(zhai)(zhai)都有寨(zhai)(zhai)老會，布依(yi)語稱(cheng)為“卜板”。寨(zhai)(zhai)老是(shi)一寨(zhai)(zhai)的(de)(de)自然領袖，由(you)群眾推舉。寨(zhai)(zhai)老人(ren)數，二(er)三人(ren)至五(wu)六人(ren)不(bu)等，視(shi)村寨(zhai)(zhai)大(da)小、人(ren)選(xuan)多少(shao)而定(ding)。寨(zhai)(zhai)老的(de)(de)威望(wang)和權力是(shi)自然形成的(de)(de)。他(ta)們(men)是(shi)村寨(zhai)(zhai)中(zhong)有處理(li)事(shi)務能力的(de)(de)人(ren)，平時村寨(zhai)(zhai)中(zhong)有什么事(shi)情都樂意找他(ta)們(men)商量，聽取他(ta)們(men)的(de)(de)意見(jian)；在發(fa)生(sheng)重大(da)事(shi)件需要大(da)家一致行動(dong)時，人(ren)們(men)樂意聽從他(ta)們(men)的(de)(de)指揮，公認(ren)他(ta)們(men)的(de)(de)地(di)(di)位。寨(zhai)(zhai)老無需經過(guo)正式的(de)(de)選(xuan)舉產生(sheng)，也不(bu)存(cun)在世(shi)襲的(de)(de)問題。他(ta)沒有任何特(te)權和利益，其職責(ze)是(shi)排解(jie)寨(zhai)(zhai)內外(wai)的(de)(de)各(ge)種矛(mao)盾糾紛，與村民協商制定(ding)保護山林及(ji)農作物的(de)(de)“鄉規(gui)民約”，作出制止或進行械(xie)斗的(de)(de)決(jue)定(ding)，主持村寨(zhai)(zhai)內的(de)(de)紅(hong)白(bai)喜事(shi)、祭寨(zhai)(zhai)神儀(yi)式和各(ge)種集(ji)會。這種具有一定(ding)原始性(xing)的(de)(de)社會組織形式，直(zhi)至20世(shi)紀80年代(dai)仍遺存(cun)于一些布依(yi)族(zu)村寨(zhai)(zhai)中(zhong)。

舉行祭寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)神廟(miao)會(hui)，亦是寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老職(zhi)能之一。民國(guo)年間布依族各地盛行祭寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)神習俗。一般每(mei)年對(dui)(dui)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)神奉祭數次(ci)，時間分別為正月(yue)初(chu)三(san)(san)、三(san)(san)月(yue)初(chu)三(san)(san)、六月(yue)初(chu)六、七月(yue)十五。每(mei)次(ci)獻(xian)祭牛、豬、公雞等(deng)犧牲，由寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老主持祭儀(yi)，祭師念經文祈(qi)禱豐(feng)收。寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)人同餐共(gong)宴，這對(dui)(dui)強化寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)規、增強內聚力(li)有較大作(zuo)用(yong)。1950年后，寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)神廟(miao)會(hui)漸趨消失，但寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)老制尚存余緒。

經濟

秦、漢(han)時期，布依區的(de)(de)農業生(sheng)產已(yi)有(you)所發(fa)展，但比中(zhong)原地區落(luo)后。隨著秦漢(han)封(feng)(feng)建勢力(li)的(de)(de)伸(shen)入，客(ke)觀(guan)上促進了布依族社(she)會生(sheng)產力(li)的(de)(de)發(fa)展，封(feng)(feng)建的(de)(de)生(sheng)產關系隨之逐步確立。大約明末清初的(de)(de)時候，布依族的(de)(de)社(she)會生(sheng)產力(li)又(you)有(you)了新的(de)(de)發(fa)展，農具中(zhong)鋤頭的(de)(de)重量和長度(du)都普遍增加了，鋤口也由過(guo)去的(de)(de)貼鋼改(gai)進為夾鋼。

隨著生(sheng)(sheng)產工(gong)具(ju)、生(sheng)(sheng)產技術的改進，生(sheng)(sheng)產的進一步發(fa)展，隨之產生(sheng)(sheng)了地主(zhu)經(jing)濟。一八四(si)零年(nian)鴉片戰爭以后，帝國主(zhu)義勢力(li)開始侵(qin)入黔南，促成了布依(yi)族(zu)地區封建(jian)自然(ran)經(jing)濟的逐步解體，逐漸變成了半殖民地半封建(jian)社會。

中華人民共(gong)和國(guo)成(cheng)立后，布依(yi)族(zu)人民在中國(guo)共(gong)產黨和人民政府的領(ling)導下，進行了(le)一系列(lie)社會(hui)改革，消滅了(le)封(feng)建(jian)土地所(suo)有(you)制，廢除了(le)產生民族(zu)壓迫和封(feng)建(jian)剝削的根源。

黨和政府從人(ren)力(li)、物力(li)、財力(li)等方面大力(li)幫助布依(yi)(yi)族(zu)人(ren)民發展(zhan)醫療衛生事(shi)業，在(zai)布依(yi)(yi)族(zu)地區初步形成了(le)醫療保健網，有效地保障了(le)人(ren)民的身體健康。

人口

中國

據2010年全(quan)(quan)國(guo)第六次人口普查數據為(wei)2870034人，占全(quan)(quan)國(guo)人口比0.2153%。根據《中國(guo)統計(ji)年鑒-2021》，中國(guo)境(jing)內布依族的人口數為(wei)3576752人。

中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)布依(yi)族主要分布于(yu)貴(gui)州(zhou)、云(yun)南、四川(chuan)等(deng)地(di)，其中(zhong)(zhong)以(yi)貴(gui)州(zhou)最多，大部分聚(ju)居于(yu)黔(qian)南、黔(qian)西南兩個布依(yi)族苗族自治(zhi)州(zhou)及(ji)安(an)順(shun)市(shi)(shi)和貴(gui)陽市(shi)(shi)，在(zai)黔(qian)東南苗族侗族自治(zhi)州(zhou)、銅(tong)仁地(di)區(qu)、遵義市(shi)(shi)、畢節地(di)區(qu)、六盤(pan)水市(shi)(shi)及(ji)云(yun)南的(de)(de)(de)羅平、四川(chuan)的(de)(de)(de)寧南、會東、普格(ge)等(deng)地(di)也有分布。

越南

布依(yi)族有一小部分居住在越南，大約于200多年前從中國移民。

文化

信仰

布(bu)依族(zu)信(xin)仰祖先和多(duo)種神(shen)靈(ling)。山、水、井(jing)、洞及(ji)生長奇特的古(gu)樹(shu)無不被認(ren)為是神(shen)靈(ling)的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要(yao)供奉(feng)神(shen)竹。各地布(bu)依族(zu)還供奉(feng)雷神(shen)、門神(shen)、灶神(shen)、龍王等(deng)等(deng)。這些反(fan)映了布(bu)依族(zu)作為農耕民族(zu)的原始(shi)宗教信(xin)仰。

“摩教(jiao)(jiao)(jiao)”是(shi)布依族宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰中(zhong)一(yi)個比較成(cheng)熟的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰形式(shi)，介(jie)乎(hu)于原始(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)向人為宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)過(guo)渡(du)的(de)(de)(de)類(lei)型。其宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)職業者分為“布摩”和“摩雅”。布摩是(shi)通過(guo)學(xue)習而成(cheng)的(de)(de)(de)，在師父(fu)的(de)(de)(de)帶領下學(xue)習一(yi)系列的(de)(de)(de)經(jing)文(wen)和儀式(shi)的(de)(de)(de)程(cheng)序，能夠(gou)繼承(cheng)師父(fu)的(de)(de)(de)衣(yi)缽(bo)便可出道。布摩尊奉“報陸(lu)陀(tuo)”為開山祖(zu)師。在舉(ju)行各種祭祖(zu)活動中(zhong)，首要的(de)(de)(de)儀式(shi)是(shi)恭(gong)請“報陸(lu)陀(tuo)”蒞(li)臨，以示整個祭祀(si)活動的(de)(de)(de)權威性。

在摩經(jing)里(li)，“報(bao)陸陀”具(ju)有(you)超凡的(de)力量和智慧(hui)，能夠(gou)洞(dong)察(cha)古今(jin)，能夠(gou)解決人世間任何難題(ti)。摩經(jing)的(de)基本思想(xiang)是(shi)：人間萬(wan)物是(shi)由始(shi)祖(zu)神(shen)“報(bao)陸陀”創造的(de)，萬(wan)物皆有(you)靈(ling)(ling)，靈(ling)(ling)魂(hun)具(ju)有(you)神(shen)秘力量，需要祭(ji)(ji)祀和崇(chong)拜(bai)，經(jing)過(guo)特定(ding)儀式(shi)和條件萬(wan)物可以相互(hu)轉變，達到禳災祈福的(de)目的(de)。人患疾病是(shi)由某(mou)種鬼(gui)魂(hun)作祟，通(tong)過(guo)舉(ju)行某(mou)種儀式(shi)可以驅(qu)逐疾病。人死(si)后，靈(ling)(ling)魂(hun)不滅，通(tong)過(guo)儀式(shi)的(de)超度(du)，使靈(ling)(ling)魂(hun)進入(ru)仙境(jing)。布(bu)摩有(you)較為(wei)完備的(de)祭(ji)(ji)祀經(jing)典——摩經(jing)，還有(you)比(bi)較固(gu)定(ding)和規范的(de)宗教(jiao)禮儀。

舉(ju)行祭祀活(huo)動除(chu)了要履行一(yi)定的(de)(de)宗教禮儀外，還要輔以對經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)誦讀。典籍浩(hao)繁的(de)(de)摩(mo)(mo)經(jing)(jing)(jing)，大(da)致可分(fen)為用于(yu)喪葬超度(du)活(huo)動中的(de)(de)多(duo)卷本《殯亡經(jing)(jing)(jing)》、《古(gu)謝經(jing)(jing)(jing)》等(deng)，也有用于(yu)祈福、驅邪(xie)、禳災等(deng)目的(de)(de)的(de)(de)各(ge)類雜經(jing)(jing)(jing)。摩(mo)(mo)經(jing)(jing)(jing)包含了布(bu)(bu)依族古(gu)代社會的(de)(de)國(guo)家政(zheng)治、經(jing)(jing)(jing)濟和(he)文化生活(huo)，乃(nai)至人(ren)們的(de)(de)社會交往和(he)道德禮儀等(deng)內(nei)容。摩(mo)(mo)雅是在(zai)某種特定的(de)(de)場合(he)下(xia)，通過鬼魂附體而(er)(er)后經(jing)(jing)(jing)布(bu)(bu)摩(mo)(mo)的(de)(de)點化（安壇）而(er)(er)形成的(de)(de)，摩(mo)(mo)雅的(de)(de)巫術(shu)活(huo)動稱之(zhi)為“打(da)迷納”。

明(ming)、清(qing)以后，佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)相(xiang)繼傳入布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族地區(qu)，民(min)間有(you)少數信仰(yang)者。從摩經的(de)(de)內容和(he)布(bu)(bu)(bu)摩在(zai)各種儀式中使用的(de)(de)道具(ju)，可(ke)以看(kan)到佛、道、儒對布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族文(wen)化的(de)(de)滲透。明(ming)、清(qing)時期天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)在(zai)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族地區(qu)傳教(jiao)(jiao)，設有(you)主(zhu)教(jiao)(jiao)署、咨詢會，其下有(you)總鐸口、堂口等。但因為(wei)傳教(jiao)(jiao)士的(de)(de)為(wei)非作(zuo)歹和(he)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)與布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族人(ren)(ren)民(min)信仰(yang)相(xiang)左，天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)遭(zao)到了布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)反(fan)對。

建筑

布依族民居有樓房(fang)、半樓房(fang)和平(ping)房(fang)數(shu)種。

半樓(lou)房(fang)一般(ban)采取(qu)后半部是(shi)平(ping)房(fang)，前半部是(shi)樓(lou)房(fang)，或左（右）半部是(shi)平(ping)房(fang)，右（左）半部是(shi)樓(lou)房(fang)的建(jian)筑格(ge)局(ju)。樓(lou)房(fang)和半樓(lou)房(fang)建(jian)筑是(shi)布依族傳統建(jian)筑形式(shi)。樓(lou)房(fang)上層高，住人，下(xia)層低(di)，圈牲畜，古稱(cheng)“干欄”，或稱(cheng)“麻(ma)欄”。它的結構簡(jian)單，形式(shi)美觀，適用于南方山區的地形特(te)點。

在房(fang)間(jian)布局中，堂(tang)屋后壁設神龕(kan)供奉(feng)祖先，左右兩側分隔成灶房(fang)、寢室、客房(fang)。室內設有(you)火堂(tang)，供一(yi)家人取暖炊薪。

黔中(zhong)一帶，由于地產石(shi)頭(tou)，從基礎到墻體(ti)都用石(shi)頭(tou)壘砌，屋頂(ding)也(ye)蓋石(shi)板(ban)，稱為(wei)石(shi)板(ban)房(fang)(fang)；加上石(shi)砌的寨(zhai)墻和山頂(ding)的石(shi)砌古堡，形成典(dian)型的石(shi)頭(tou)建(jian)筑群(qun)。如扁擔山石(shi)頭(tou)寨(zhai)共230余戶人家，所有(you)房(fang)(fang)屋沿等高線排列，均以(yi)石(shi)料建(jian)成。

村(cun)寨(zhai)布局與(yu)寨(zhai)前的(de)田壩、小河及通(tong)向各處的(de)石(shi)板平橋和(he)石(shi)拱橋梁，相(xiang)互映(ying)襯。

飲食

布依族人民以大米為主食(shi)，兼食(shi)玉米、小(xiao)麥、紅稗、蕎麥等。

布(bu)依族尤喜糯食，并有多種(zhong)制(zhi)(zhi)作(zuo)方(fang)法，如制(zhi)(zhi)成糍粑、圓糖粑、耳塊(kuai)粑、枕頭粽(zong)和三角粽(zong)等。逢年過節(jie)，必食糯米(mi)飯，并以糯米(mi)粑贈送親友。節(jie)日里還喜食用花汁和樹葉汁染制(zhi)(zhi)的各色“糯飯”。

副食有(you)各種蔬菜(cai)、豆(dou)(dou)類和肉(rou)類。蔬菜(cai)加工制品有(you)著(zhu)名(ming)的(de)“獨山鹽(yan)酸(suan)”、“酸(suan)辣椒”等。肉(rou)類加工有(you)熏腌臘肉(rou)和香腸；喜食狗肉(rou)，各地加工方式不(bu)一(yi)，風味(wei)獨特，較(jiao)著(zhu)名(ming)的(de)有(you)“花(hua)江狗肉(rou)”、“都勻黃(huang)燜狗肉(rou)”、“冊亨狗肉(rou)全席”等。豆(dou)(dou)類制品主要有(you)豆(dou)(dou)豉、豆(dou)(dou)腐(fu)、血豆(dou)(dou)腐(fu)等。

辣椒(jiao)、酸菜、酸湯為日常生活(huo)不可缺少。

布依人家戶戶皆能釀(niang)制糯米(mi)(mi)酒(jiu)和大米(mi)(mi)、玉米(mi)(mi)燒酒(jiu)。一些地方還制作糯米(mi)(mi)燒窖酒(jiu)、菸(yan)仁米(mi)(mi)酒(jiu)、蔗糖酒(jiu)等，頗有(you)特色。有(you)的米(mi)(mi)酒(jiu)用野生刺藜果攙和釀(niang)造(zao)，營養(yang)豐富，用以款待貴(gui)客(ke)。刺藜酒(jiu)釀(niang)造(zao)技術，已有(you)數(shu)百年歷史(shi)。

服飾

布依族服飾(shi)多為(wei)青、藍(lan)、白等色(se)。

男子在20世紀70年代以前包頭巾、穿(chuan)對襟短衣或大(da)襟長(chang)衫(shan)及長(chang)褲。老人多著(zhu)長(chang)衫(shan)。

20世紀70年代后男子服飾(shi)與漢裝無異。婦女服飾(shi)式樣頗(po)多，鎮寧、關嶺、普定、六盤(pan)水(shui)一帶目前仍保(bao)存布依(yi)族(zu)較古老的(de)(de)服飾(shi)：大(da)(da)襟短(duan)衣，領口、盤(pan)肩、衣袖(xiu)和(he)衣腳(jiao)邊沿，皆用(yong)織錦和(he)蠟(la)染各色(se)(se)幾何圖案鑲制；下穿百褶長裙，用(yong)白底藍色(se)(se)蠟(la)染花布縫成，佩戴各種(zhong)銀質首飾(shi)。黔(qian)西南(nan)州和(he)黔(qian)南(nan)州的(de)(de)羅甸等縣布依(yi)族(zu)的(de)(de)婦女服飾(shi)，普遍為大(da)(da)襟衣，長褲腳(jiao)；衣服的(de)(de)盤(pan)肩、袖(xiu)口、襟沿鑲有蘭干；褲腳(jiao)為大(da)(da)褶邊，或藍色(se)(se)褲腳(jiao)鑲青(qing)布和(he)蘭干。衣服的(de)(de)長短(duan)和(he)褲腳(jiao)的(de)(de)大(da)(da)小，各地(di)區都不相同。自制的(de)(de)織錦和(he)蠟(la)染是布依(yi)族(zu)服飾(shi)的(de)(de)主(zhu)要特點。

布(bu)依(yi)(yi)族(zu)婦女(nv)講究頭(tou)飾(shi)，婚(hun)前頭(tou)盤發(fa)辮，戴繡(xiu)(xiu)花(hua)頭(tou)巾(jin)；婚(hun)后須(xu)改用竹(zhu)筍殼作“骨架(jia)”的專門(men)飾(shi)樣，名曰“更考”，意(yi)為成(cheng)家人。鎮寧(ning)、關嶺地(di)區，姑娘喜攏高髻(ji)，形如拱橋(qiao)，發(fa)上(shang)插著(zhu)長(chang)約尺許的銀(yin)簪(zan)，配上(shang)短(duan)(duan)衣(yi)長(chang)裙，繡(xiu)(xiu)花(hua)布(bu)鞋(xie)，走起路來風韻(yun)飄逸(yi)。其他(ta)地(di)區則多(duo)著(zhu)短(duan)(duan)衣(yi)長(chang)褲(ku)，或在衣(yi)襟、領口(kou)和褲(ku)腳鑲上(shang)蠟染或刺(ci)繡(xiu)(xiu)花(hua)邊(bian)。黔西南安龍、興(xing)仁一帶婦女(nv)喜用白布(bu)作頭(tou)巾(jin)，戴各色繡(xiu)(xiu)花(hua)圍腰，樸素(su)無華，典雅大方。銀(yin)、玉(yu)手(shou)鐲、發(fa)簪(zan)和戒指、項圈等飾(shi)品為布(bu)依(yi)(yi)族(zu)婦女(nv)所喜愛(ai)，其樣式別(bie)具(ju)一格。

家庭

布依族家(jia)(jia)庭(ting)實行父系(xi)家(jia)(jia)長(chang)制。家(jia)(jia)長(chang)有支配家(jia)(jia)中經濟和指(zhi)揮成員的(de)(de)權力(li)。男性(xing)長(chang)輩皆受尊敬(jing)，為人(ren)正直者更有威望。族中糾紛，自行調解，無須上訴官府。婦女的(de)(de)地位(wei)低(di)于男子，寡婦可以(yi)繼(ji)承財產，如果再嫁(jia)則不能繼(ji)承。一(yi)些地方有“兄終弟及”（俗稱“填房”）的(de)(de)婚制。

家(jia)庭結(jie)構普遍是小家(jia)庭，也(ye)有三四代同堂(tang)的(de)(de)大(da)家(jia)庭。一(yi)般情況下，人口較多的(de)(de)人家(jia)待兒子(zi)(zi)(zi)長大(da)成婚(hun)后就分開居(ju)住(zhu)。有的(de)(de)地(di)區(qu)分家(jia)時，家(jia)中的(de)(de)財產(chan)必須先(xian)留(liu)父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)“養老田”和未嫁姑娘的(de)(de)“姑娘田”，其余田地(di)、房產(chan)按子(zi)(zi)(zi)均分。若遇絕(jue)嗣人家(jia)，財產(chan)由(you)其親屬繼承。分家(jia)后，父(fu)母(mu)(mu)大(da)多同滿子(zi)(zi)(zi)（幼子(zi)(zi)(zi)）居(ju)住(zhu)。有的(de)(de)地(di)區(qu)沒有留(liu)“養老田”，幾個(ge)兒子(zi)(zi)(zi)輪流(liu)贍養父(fu)母(mu)(mu)，并共同承擔(dan)安葬的(de)(de)職責。

文學

民間廣泛(fan)流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌(ge)等(deng)口頭(tou)文學，傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)著(zhu)古老的(de)(de)民族(zu)歷(li)史，歌(ge)頌著(zhu)人(ren)民的(de)(de)勤(qin)勞勇敢，揭露了舊社會的(de)(de)黑(hei)暗和殘暴，展(zhan)望著(zhu)新社會的(de)(de)幸福和光明。其題材廣泛(fan)，意(yi)境優(you)美，內容健康，語言生動，富于想像(xiang)力。神話傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)如《洪水潮天》、《十二(er)個太陽(yang)》、《賽胡細妹(mei)造人(ren)煙》、《卜丁射(she)太陽(yang)》、《茫(mang)耶尋谷種》、《黃果樹(shu)瀑(pu)布的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)》等(deng)都是(shi)人(ren)們(men)喜愛(ai)的(de)(de)作(zuo)品。

布(bu)依族的(de)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，富有民族特色(se)，有敘事(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、古歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、生產勞動歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、習俗(su)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、哭嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、新(xin)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)等(deng)。或用(yong)布(bu)依語(yu)演唱(chang)(chang)，或用(yong)漢(han)語(yu)演唱(chang)(chang)，句式和結構不(bu)盡相(xiang)同。用(yong)布(bu)依語(yu)演唱(chang)(chang)的(de)有五(wu)言、七言、雜言三(san)種句式和單段(duan)(duan)、雙段(duan)(duan)、長(chang)篇三(san)種章法。單段(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)又(you)稱“散(san)花調(diao)(diao)”，即單獨一(yi)段(duan)(duan)自成一(yi)首；雙段(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)又(you)稱“雙調(diao)(diao)”，即一(yi)首分成兩段(duan)(duan)；長(chang)篇歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)由若干段(duan)(duan)組成，或篇幅雖長(chang)、不(bu)分段(duan)(duan)落。曲(qu)調(diao)(diao)有“大調(diao)(diao)”、“小調(diao)(diao)”之分。“大調(diao)(diao)”用(yong)于婚喪等(deng)隆重的(de)場合，音調(diao)(diao)高昂(ang)大方，引人(ren)入(ru)勝；“小調(diao)(diao)”則在月(yue)夜或“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒”談情說愛(ai)的(de)時(shi)候唱(chang)(chang)，音調(diao)(diao)柔和、婉轉、活潑動聽。演唱(chang)(chang)方式有獨唱(chang)(chang)、對唱(chang)(chang)、重唱(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)等(deng)。凡遇建(jian)房造(zao)屋、迎親嫁女(nv)、老人(ren)亡故、迎來送往等(deng)場合，都要(yao)唱(chang)(chang)相(xiang)應內容的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有時(shi)要(yao)晝夜不(bu)停(ting)地唱(chang)(chang)數天，這往往帶(dai)有互相(xiang)比賽(sai)的(de)性質。能歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)者對身(shen)邊(bian)的(de)花草(cao)、雀鳥等(deng)，都可以(yi)激起(qi)其創(chuang)作的(de)靈感，編(bian)唱(chang)(chang)出優美含蓄的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)來。

1950年以后，人民(min)政府為布依族培(pei)養了自己的作家隊(dui)伍，這些作家創(chuang)作了不(bu)少(shao)布依族書面文(wen)學(xue)(xue)。如長篇小(xiao)(xiao)說《大古山(shan)的黎明》、《將(jiang)軍被刺之謎》等(deng)，中短篇小(xiao)(xiao)說《山(shan)鷹飛過河(he)谷(gu)》、《兒女們的事情(qing)(qing)》、《迷夢(meng)》、《崖(ya)上花(hua)》等(deng)，散文(wen)集《綠色夢(meng)》、《瀑鄉(xiang)風情(qing)(qing)錄》、《太(tai)陽女》等(deng)，詩歌集《盤江(jiang)放歌》、《葉影集》、《山(shan)河(he)戀》、《遠山(shan)》、《古井》等(deng)，劇(ju)本《羅細(xi)杏》、《金竹情(qing)(qing)》、《黑山(shan)漢子(zi)》等(deng)，電視連續(xu)劇(ju)《六馬兄妹》、《布依女》等(deng)。十一屆(jie)三(san)中全會后，有三(san)部《布依族文(wen)學(xue)(xue)史》正式出版。

語言

布依語(yu)屬漢藏語(yu)系(xi)壯(zhuang)侗(dong)語(yu)族，與壯(zhuang)語(yu)有(you)密切的親屬關系(xi)。

壯語北(bei)部方言和貴州望(wang)謨(mo)、冊亨、獨山、平塘(tang)、安龍、興義等市縣的布(bu)(bu)依(yi)(yi)語基(ji)本相同。由于布(bu)(bu)依(yi)(yi)族與漢(han)族長期的文化接觸和交流，因(yin)此(ci)布(bu)(bu)依(yi)(yi)語詞匯系(xi)統中有不少漢(han)語借詞。

布(bu)依(yi)語有(you)完整(zheng)的語音系(xi)統(tong)、豐富的詞匯和富于表現力的語法結構(gou)。布(bu)依(yi)語劃分為黔南、黔中(zhong)、黔西三(san)個土(tu)(tu)語區(qu)（習慣上(shang)稱第(di)一、第(di)二、第(di)三(san)土(tu)(tu)語區(qu)）。

布(bu)依族過(guo)去沒有自己(ji)的文字，一般使用(yong)漢(han)文，布(bu)依摩(mo)經中采用(yong)漢(han)字記音或運用(yong)偏旁部首按(an)漢(han)字“六(liu)書”造(zao)字法創(chuang)造(zao)一些(xie)新字記錄(lu)經文。1956年(nian)中央人民政府組織(zhi)專(zhuan)家(jia)創(chuang)制了以(yi)拉丁字母為基礎(chu)的布(bu)依族拼音文字方案(an)。該方案(an)經過(guo)兩次(ci)修訂，現在布(bu)依族地區重點推行。

藝術

音樂

布依(yi)族(zu)(zu)常用的(de)樂器(qi)有嗩吶、月琴(qin)、葫蘆琴(qin)、竹琴(qin)、巴勒、洞簫、短簫、姊妹簫、銅(tong)鼓、牛骨胡(hu)等。銅(tong)鼓是布依(yi)族(zu)(zu)最古老(lao)、最具(ju)有民族(zu)(zu)特點的(de)樂器(qi)。它全部用青銅(tong)鑄成，鼓身鑄有各(ge)種花(hua)紋(wen)圖案。

1950年以前，幾乎每寨(zhai)都有(you)銅(tong)鼓，隆重節(jie)慶必(bi)敲擊為樂。舉行喪葬、祭(ji)祀，則只有(you)摩(mo)公才(cai)能按照儀(yi)式的(de)程(cheng)序敲擊銅(tong)鼓。

舞蹈

布(bu)依族(zu)(zu)的舞(wu)(wu)蹈(dao)主要有(you)《織布(bu)舞(wu)(wu)》、《糠包舞(wu)(wu)》、《獅子舞(wu)(wu)》、《龍舞(wu)(wu)》、《轉場舞(wu)(wu)》、《鐃鈸舞(wu)(wu)》、《花裙舞(wu)(wu)》、《銅鼓舞(wu)(wu)》、《銅鼓刷把舞(wu)(wu)》等，舞(wu)(wu)蹈(dao)動作優(you)美(mei)動人。它們把布(bu)依族(zu)(zu)生產生活和(he)風(feng)俗(su)習慣(guan)融(rong)為(wei)一體，用藝術形式生動地表現了(le)出來。

戲曲

貴陽、長(chang)順及黔西南冊(ce)亨縣等(deng)地(di)區流(liu)行布(bu)依地(di)戲，多在春節期間組(zu)織(zhi)演出。有專門的(de)戲班(ban)子，演員面具多為三(san)國人物及布(bu)依摩師(shi)等(deng)。獨(du)山、平塘、三(san)都等(deng)縣一(yi)帶(dai)，流(liu)行一(yi)種在花燈歌舞基(ji)礎(chu)上吸(xi)收(shou)廣西彩調藝術發(fa)展而成的(de)花燈劇。

布依(yi)戲(xi)大約始于明(ming)末清初，各個戲(xi)班的(de)(de)召集人、戲(xi)師和演員(yuan)均為農(nong)民(min)(min)。其編排的(de)(de)劇目(mu)(mu)、演唱的(de)(de)形式，都具有濃郁的(de)(de)鄉土氣(qi)息。劇目(mu)(mu)大多取材于本民(min)(min)族的(de)(de)故事(shi)、傳(chuan)說，如《六月六》、《王(wang)山打鳥》、《四接(jie)親》、《金(jin)貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族劇目(mu)(mu)，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布依(yi)戲(xi)音樂由本民(min)(min)族的(de)(de)民(min)(min)歌和民(min)(min)間(jian)坐唱曲調衍生而來；語言富有寓(yu)意性，擅長使用(yong)“比(bi)”、“興”手法，顯得(de)詼諧、生動、傳(chuan)神；戲(xi)中武打，直接(jie)受到武術和木(mu)偶戲(xi)的(de)(de)影響，古樸而靈活，別具一格；演員(yuan)的(de)(de)化妝，過去是借(jie)助于臉殼的(de)(de)夸(kua)張(zhang)表(biao)情，性格化造(zao)型，曾引起戲(xi)劇界的(de)(de)關注(zhu)。

1956年(nian)布(bu)依戲(xi)《四接(jie)親》、《玉堂春(chun)》參加了貴(gui)(gui)州(zhou)(zhou)省第一屆(jie)工(gong)農業(ye)業(ye)余(yu)藝術(shu)會演(yan)，獲(huo)得(de)好評(ping)；1984年(nian)布(bu)依戲(xi)《羅細(xi)杏》、《金(jin)竹情》參加了貴(gui)(gui)州(zhou)(zhou)省少數(shu)民族(zu)戲(xi)曲研究匯(hui)報演(yan)出，《羅細(xi)杏》還(huan)被選拔參加全國少數(shu)民族(zu)戲(xi)曲劇(ju)種優秀(xiu)劇(ju)目錄像觀摩(mo)演(yan)出，榮獲(huo)“孔雀獎”。

工藝

布依(yi)族(zu)工藝(yi)美術主要有蠟染(ran)(ran)、刺(ci)繡(xiu)、織錦(jin)、竹編、織染(ran)(ran)及陶瓷和雕刻等等。

蠟(la)染(ran)(ran)(ran)，是中(zhong)華民族文(wen)化(hua)藝(yi)術寶庫中(zhong)的(de)(de)珍品(pin)。其傳統工(gong)藝(yi)有靛(dian)染(ran)(ran)(ran)、蠟(la)染(ran)(ran)(ran)、楓(feng)染(ran)(ran)(ran)和(he)扎(zha)染(ran)(ran)(ran)四種(zhong)，其中(zhong)以蠟(la)染(ran)(ran)(ran)最為(wei)(wei)著名(ming)。制(zhi)作方法(fa)先用銅蠟(la)刀沾(zhan)蠟(la)液在(zai)(zai)白布(bu)上(shang)(shang)繪成渦狀紋、波(bo)浪紋、菱形、對(dui)稱幾何圖案等，再以藍靛(dian)溶液配合(he)草藥印(yin)染(ran)(ran)(ran)，去蠟(la)后即成。成品(pin)的(de)(de)自然(ran)冰裂紋，形式多樣，美觀(guan)大方。1980年以前(qian)，布(bu)依族地區有許多印(yin)染(ran)(ran)(ran)作坊(fang)。1953年，為(wei)(wei)了發揚少數民族的(de)(de)優良(liang)工(gong)藝(yi)傳統，當地政府曾在(zai)(zai)安順市建(jian)立(li)了一所蠟(la)染(ran)(ran)(ran)工(gong)廠，在(zai)(zai)傳統的(de)(de)圖案、去蠟(la)、清洗的(de)(de)基礎上(shang)(shang)，又進行(xing)了許多革新，使(shi)傳統的(de)(de)蠟(la)染(ran)(ran)(ran)工(gong)藝(yi)得到進一步的(de)(de)發展(zhan)，成為(wei)(wei)暢(chang)銷海(hai)內外的(de)(de)珍貴工(gong)藝(yi)品(pin)之一。

織(zhi)錦(jin)(jin)(jin)(jin)，亦稱(cheng)“納錦(jin)(jin)(jin)(jin)”，布依語稱(cheng)“讀桂”。有“羊羔錦(jin)(jin)(jin)(jin)”、“魚兒(er)錦(jin)(jin)(jin)(jin)”、“人物錦(jin)(jin)(jin)(jin)”、“蝴蝶錦(jin)(jin)(jin)(jin)”等式樣，圖案(an)為菱形(xing)(xing)、方形(xing)(xing)、三角形(xing)(xing)或回形(xing)(xing)字(zi)穿插(cha)組合，各色絲線襯(chen)托，花(hua)紋精致緊密，瑰麗美觀。錦(jin)(jin)(jin)(jin)面類似絲繡，但卻是在(zai)(zai)古(gu)老(lao)的(de)布機上編(bian)織(zhi)而成，且(qie)錦(jin)(jin)(jin)(jin)花(hua)背(bei)面向織(zhi)者，編(bian)織(zhi)中若要(yao)檢(jian)閱花(hua)色，需用鏡子從(cong)下面反照。婦女(nv)們(men)就這樣全(quan)(quan)憑記憶熟練操作，繼承著(zhu)祖輩(bei)的(de)技術(shu)工藝(yi)。1984年全(quan)(quan)國(guo)旅游(you)產(chan)(chan)品(pin)評(ping)比會上，布依族織(zhi)錦(jin)(jin)(jin)(jin)被評(ping)為優秀產(chan)(chan)品(pin)；1985年在(zai)(zai)全(quan)(quan)國(guo)第五屆工藝(yi)美術(shu)展中又獲“優秀創作一等獎”，捧回了“希(xi)望杯”。

素(su)有“土(tu)(tu)呢子”之稱(cheng)的(de)布(bu)(bu)依(yi)族土(tu)(tu)花(hua)布(bu)(bu)，質(zhi)地優良(liang)，品(pin)(pin)種(zhong)多樣，可制作成服裝、床單(dan)、被面、桌(zhuo)布(bu)(bu)等用品(pin)(pin)。今(jin)日農村仍保持著(zhu)自(zi)紡自(zi)織的(de)傳統(tong)。1985年(nian)(nian)重慶博物館在鎮(zhen)寧縣六馬區一個村寨(zhai)，就征集到各色土(tu)(tu)花(hua)布(bu)(bu)35種(zhong)之多。荔波縣以土(tu)(tu)花(hua)布(bu)(bu)為(wei)開發(fa)項目，年(nian)(nian)生產200多個品(pin)(pin)種(zhong)，產值250多萬(wan)元，創外匯20多萬(wan)美元。

此外，荔波的(de)(de)涼席、獨山的(de)(de)斗笠(li)、平(ping)塘(tang)牙舟的(de)(de)陶器等(deng)都很有名。各地婦(fu)女(nv)的(de)(de)刺(ci)繡、剪紙技術、銀(yin)銅首飾加工以及惠水(shui)的(de)(de)楓(feng)香印(yin)染蠟畫(hua)等(deng)，亦甚精致。特別是平(ping)塘(tang)牙舟陶工藝考究，歷史(shi)悠(you)久。由本民族美術家設計制(zhi)作的(de)(de)陶瓷，還曾作為貴(gui)州省政府的(de)(de)禮(li)品贈送給新西蘭總理等(deng)外國貴(gui)賓(bin)。

習俗

節日

布依族有許多傳統節日(ri)，除過(guo)大年、端(duan)午節、中(zhong)秋節等與漢(han)族相似外，“三月(yue)(yue)三”、“四(si)月(yue)(yue)八(ba)”、“六月(yue)(yue)六”等節日(ri)都具有本(ben)民族的固(gu)有特(te)色。

大(da)年(nian)(nian)節(jie)，據方(fang)志記載，布依族“以(yi)(yi)十(shi)一月(yue)為歲(sui)首”。平塘、荔波一帶至今(jin)仍在十(shi)一月(yue)三十(shi)日(ri)“過小年(nian)(nian)”，但(dan)大(da)多(duo)數(shu)地(di)(di)區已將年(nian)(nian)節(jie)并(bing)入春節(jie)。每到(dao)臘月(yue)，家家戶戶忙著(zhu)釀酒(jiu)、打(da)糯米粑、腌(a)制臘肉、做血豆腐，或縫制新衣。除夕以(yi)(yi)豐(feng)盛(sheng)酒(jiu)菜供(gong)奉祖宗，并(bing)燃放爆(bao)竹，闔家守歲(sui)到(dao)雞鳴。正(zheng)(zheng)月(yue)初一則有姑娘爭挑第(di)一擔水回家（名(ming)曰“聰明水”）、男孩爭先到(dao)土地(di)(di)廟旁(pang)用繩子牽來(lai)小塊石(shi)頭放入畜圈（意(yi)為“六(liu)畜興旺”）之俗。大(da)年(nian)(nian)期間，青年(nian)(nian)們相邀(yao)外出“朗(lang)紹朗(lang)冒(mao)”；中老年(nian)(nian)人則彼(bi)此拜年(nian)(nian)祝賀，一同飲酒(jiu)為樂。有的(de)地(di)(di)方(fang)還舉行玩(wan)龍(long)、舞獅、賽馬、擲石(shi)、銅(tong)鼓、嗩吶、歌(ge)舞、籃球等等娛樂活動。一般(ban)到(dao)正(zheng)(zheng)月(yue)十(shi)五(wu)元宵(xiao)節(jie)后，才開始下地(di)(di)干活。

二月二，主要(yao)是(shi)祭祀“土地(di)神(shen)”，保佑全(quan)寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白(bai)、黑(hei)）糯米飯。云(yun)南省的布(bu)依(yi)族，這(zhe)(zhe)(zhe)個節(jie)日要(yao)過三(san)天，進行以(yi)祭“老人房”為(wei)中心(xin)的祭祀活動。三(san)月三(san)，主要(yao)是(shi)祭山神(shen)或掃寨趕(gan)鬼，預祝(zhu)豐收。貴陽附近村寨，舉行“三(san)月三(san)對(dui)歌(ge)會”，又(you)稱(cheng)(cheng)“仙歌(ge)節(jie)”或“地(di)蠶會”（傳說這(zhe)(zhe)(zhe)天害(hai)蟲聞聽歌(ge)聲就不敢危害(hai)莊稼(jia)）。四月八，是(shi)紀(ji)念(nian)耕牛(niu)的節(jie)日。布(bu)依(yi)族各地(di)將這(zhe)(zhe)(zhe)一節(jie)日稱(cheng)(cheng)為(wei)“牛(niu)王節(jie)”或“牧童節(jie)”、“開(kai)秧節(jie)”等。這(zhe)(zhe)(zhe)天家(jia)(jia)家(jia)(jia)吃“牛(niu)王粑(ba)”和糯米飯，并(bing)以(yi)之喂牛(niu)，讓牛(niu)休息(xi)一天，用(yong)楓樹葉泡水(shui)給牛(niu)洗澡。這(zhe)(zhe)(zhe)一天也是(shi)惠水(shui)一帶布(bu)依(yi)族青年男女(nv)坡上聚會吃糯米飯、唱(chang)歌(ge)玩(wan)樂的日子(zi)。

六(liu)(liu)月(yue)六(liu)(liu)，祭(ji)田(tian)神、土地神和(he)山神，祭(ji)畢用(yong)雞(ji)血(xue)沾上各(ge)(ge)色紙旗，或(huo)做成(cheng)大鳥形(xing)分別插在各(ge)(ge)塊田(tian)中。與此同(tong)時，召開“議(yi)榔”會(hui)(hui)議(yi)，宣(xuan)布(bu)各(ge)(ge)種(zhong)榔規榔約(yue)，且由榔頭監(jian)督執行(xing)，借以保(bao)護社會(hui)(hui)財產安(an)全。許多地方（如惠(hui)水(shui)縣的(de)(de)董朗河兩(liang)岸、興義市的(de)(de)查(cha)白(bai)場等）還(huan)舉行(xing)規模盛大的(de)(de)玩山活動。六(liu)(liu)月(yue)六(liu)(liu)節(jie)還(huan)有相關的(de)(de)傳說。如興義的(de)(de)查(cha)白(bai)場傳說是(shi)為(wei)紀(ji)(ji)念被惡(e)霸逼婚、雙雙殉情(qing)的(de)(de)一對青年男女的(de)(de)；安(an)龍縣則是(shi)紀(ji)(ji)念布(bu)依族人民反抗封建(jian)統(tong)治的(de)(de)起(qi)義勝利。三中全會(hui)(hui)以后，由于貫徹執行(xing)民族政策，經國家(jia)民委(wei)批準(zhun)，確定“六(liu)(liu)月(yue)六(liu)(liu)”為(wei)布(bu)依族人民的(de)(de)共同(tong)佳節(jie)。其隆重(zhong)程度，僅次于大年節(jie)。

吃(chi)新(xin)節(jie)，又叫嘗新(xin)節(jie)。因各地的谷(gu)(gu)米成熟(shu)有(you)先有(you)后(hou)，過節(jie)日(ri)期(qi)不盡相(xiang)同(tong)。一(yi)(yi)般在稻谷(gu)(gu)將成熟(shu)時(shi)，由(you)家中(zhong)(zhong)男(nan)子(zi)到田(tian)中(zhong)(zhong)摘來少(shao)量谷(gu)(gu)穗，放在甑(zeng)中(zhong)(zhong)與糯(nuo)米一(yi)(yi)同(tong)蒸熟(shu)后(hou)敬祖。望(wang)謨、冊亨(heng)等(deng)地，把新(xin)糯(nuo)谷(gu)(gu)取(qu)來后(hou)，先煮熟(shu)晾干(gan)，舂(chong)去谷(gu)(gu)殼(ke)，再用開水(shui)泡脹蒸成糯(nuo)飯(fan)，布依語(yu)稱“根金(jin)毫模”。

漢族(zu)節日(ri)(ri)(ri)流(liu)傳(chuan)到(dao)(dao)布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)地區(qu)后(hou)，發生(sheng)了一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)變異。如清明(ming)節，布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)除(chu)(chu)了為新(xin)故老人上(shang)墳外(wai)，還要為所有(you)已故祖先掛紙（俗稱掛青）。但望謨(mo)縣桑郎(lang)一(yi)(yi)(yi)帶，清明(ming)不掃墓，三月(yue)(yue)三才上(shang)墳。紅(hong)水河一(yi)(yi)(yi)帶清明(ming)吃三色(se)(se)糯(nuo)(nuo)米飯(fan)。端(duan)午節在布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)中被區(qu)分(fen)為大端(duan)午節（農歷五(wu)月(yue)(yue)初五(wu)）、小端(duan)午節（農歷五(wu)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)）。這天布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)除(chu)(chu)吃粽(zong)子外(wai)，還吃五(wu)色(se)(se)糯(nuo)(nuo)米飯(fan)。而(er)七月(yue)(yue)半(ban)，布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)要殺(sha)雞、殺(sha)豬或殺(sha)牛祭祖，為逝者燒紙錢或金銀綠錠，送寒衣(yi)等(deng)生(sheng)活用(yong)品。紅(hong)水河沿岸要連(lian)過三天。十(shi)四日(ri)(ri)(ri)做“搭連(lian)粑”供(gong)祖先。十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)晚到(dao)(dao)河邊放冥船，讓其隨水漂流(liu)。十(shi)五(wu)、十(shi)六日(ri)(ri)(ri)年(nian)(nian)輕人和孩童聚集大榕樹下，或蕩秋千，或打陀螺，或去游泳。惠水斷杉一(yi)(yi)(yi)帶，集中于古橋堡(bao)對歌(ge)，跳粑棒舞和銅鼓(gu)舞，同時進行嗩吶比賽(sai)。中秋節，布(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)地方則有(you)孩童“偷瓜(gua)”之俗。孩童們(men)將(jiang)“偷”來(lai)的老瓜(gua)用(yong)紅(hong)布(bu)包(bao)好，一(yi)(yi)(yi)路放著(zhu)爆竹往送膝下無(wu)子的年(nian)(nian)輕夫婦家中，由無(wu)子夫婦將(jiang)南(nan)瓜(gua)與糯(nuo)(nuo)米烹煮(zhu)而(er)食(shi)。被“偷”南(nan)瓜(gua)的主人不能打罵“偷瓜(gua)人”。人們(men)相信(xin)用(yong)“偷”來(lai)的瓜(gua)煮(zhu)糯(nuo)(nuo)飯(fan)吃，可以(yi)生(sheng)子。

婚俗

歷(li)史上，各地(di)布(bu)依(yi)族(zu)的婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)習俗(su)不(bu)(bu)盡相(xiang)同。有父(fu)(fu)母(mu)包(bao)辦的婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)，也有完全自主(zhu)(zhu)的婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)。從史書記載看，布(bu)依(yi)族(zu)在明代以前婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)是自主(zhu)(zhu)的。明代以后(hou)，由(you)于各民(min)族(zu)的頻繁交往和文化的相(xiang)互交流，特別(bie)是以儒家文化為代表(biao)的漢(han)文化的影響，布(bu)依(yi)族(zu)的婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)禮俗(su)才逐漸改變，婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)締(di)結(jie)從自主(zhu)(zhu)擇配變成(cheng)了父(fu)(fu)母(mu)絕對包(bao)辦。包(bao)辦婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)導致早婚(hun)(hun)(hun)（俗(su)稱“背帶親(qin)”）的產(chan)生，即婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)當事人在幼兒時(shi)就由(you)父(fu)(fu)母(mu)訂了婚(hun)(hun)(hun)約(yue)，然(ran)后(hou)在十幾歲(sui)時(shi)就結(jie)婚(hun)(hun)(hun)。婚(hun)(hun)(hun)禮結(jie)束后(hou)返回(hui)娘家居(ju)住，即“不(bu)(bu)落夫家”。有的則實行“姑舅表(biao)婚(hun)(hun)(hun)”，即舅之子娶姑之女，或者相(xiang)反。

婚(hun)姻的締結，分為(wei)“開(kai)口親(qin)(qin)”、“訂親(qin)(qin)”、“結婚(hun)”三個階段(duan)。先由(you)(you)男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)請媒(mei)(mei)(mei)人(ren)數次(ci)往返于女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)。媒(mei)(mei)(mei)人(ren)第(di)(di)一次(ci)到女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)時，勿須(xu)提及求親(qin)(qin)之事，只須(xu)將禮(li)(li)物(wu)放在女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)神龕上，說(shuo)明禮(li)(li)物(wu)是(shi)某家(jia)(jia)(jia)(jia)送的，閑聊一會即(ji)(ji)返。如過幾天女方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)退(tui)還禮(li)(li)物(wu)，媒(mei)(mei)(mei)人(ren)可第(di)(di)二次(ci)登門(men)(men)求親(qin)(qin)。獲得同意后(hou)，男(nan)方(fang)(fang)(fang)就備辦一些禮(li)(li)物(wu)，邀請家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)中的老(lao)人(ren)、青年(nian)人(ren)和(he)親(qin)(qin)戚，同媒(mei)(mei)(mei)人(ren)去女家(jia)(jia)(jia)(jia)吃(chi)(chi)訂親(qin)(qin)酒。這(zhe)種儀式(shi)，稱(cheng)(cheng)為(wei)吃(chi)(chi)“開(kai)口飯”，一些地區的布依(yi)族(zu)稱(cheng)(cheng)之為(wei)“吃(chi)(chi)雞(ji)”或“吃(chi)(chi)雞(ji)腿”、“插毛香”等。第(di)(di)二次(ci)由(you)(you)男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)帶酒、公(gong)雞(ji)、豬肉(rou)及聘禮(li)(li)若干到女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)“訂親(qin)(qin)”。這(zhe)一儀禮(li)(li)被稱(cheng)(cheng)為(wei)“更(geng)(geng)客（吃(chi)(chi)羊）”或“更(geng)(geng)老(lao)尼（吃(chi)(chi)小(xiao)酒）”、“更(geng)(geng)甘（甘是(shi)認定(ding)的意思）”等。名稱(cheng)(cheng)雖異，其(qi)內(nei)容均為(wei)“接八(ba)字”和(he)議定(ding)聘禮(li)(li)。此(ci)后(hou)，男(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)可以(yi)(yi)確(que)定(ding)婚(hun)期(qi)，并請媒(mei)(mei)(mei)人(ren)通知(zhi)女方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)，以(yi)(yi)便準備嫁妝。婚(hun)禮(li)(li)期(qi)間，新(xin)郎新(xin)娘(niang)(niang)三天內(nei)不(bu)(bu)得同宿，婚(hun)禮(li)(li)第(di)(di)二天，新(xin)娘(niang)(niang)要(yao)拜見翁姑及男(nan)方(fang)(fang)(fang)親(qin)(qin)戚。婚(hun)禮(li)(li)第(di)(di)三天早上，新(xin)娘(niang)(niang)挑水(shui)或到廚(chu)房看(kan)一看(kan)，其(qi)意義類似于漢族(zu)的“下廚(chu)”。此(ci)禮(li)(li)行畢，新(xin)娘(niang)(niang)即(ji)(ji)啟程回娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)，謂之“回門(men)(men)”。布依(yi)族(zu)村寨的婚(hun)禮(li)(li)，遠(yuan)近的青年(nian)們都可以(yi)(yi)趕(gan)來聽(ting)歌唱歌，有(you)的地方(fang)(fang)(fang)唱七八(ba)個晝夜。

在實(shi)行包辦婚姻的(de)同時，布依族青年(nian)(nian)男女間的(de)交往是比較自由的(de)。青年(nian)(nian)男女可(ke)以利用節日、走親訪友或趕(gan)場的(de)機會(hui)，聚集在一起“朗(lang)紹(shao)(shao)朗(lang)冒”（“朗(lang)紹(shao)(shao)”指(zhi)會(hui)女朋友，“朗(lang)冒”指(zhi)會(hui)男朋友）。如(ru)果男子相中某姑娘，就(jiu)(jiu)請家族中的(de)姐姐或妹(mei)妹(mei)充當“銀雀”，傳遞信息，女子如(ru)若愿意，就(jiu)(jiu)把自己事先精心繡(xiu)好的(de)繡(xiu)球拋給(gei)對方，男女雙雙走出人群，到不遠處對歌。經過多次會(hui)晤，建(jian)立(li)了(le)感情，就(jiu)(jiu)可(ke)盟誓終身。

“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”這種社交(jiao)活動不限(xian)于(yu)未婚(hun)男女，已(yi)婚(hun)者亦(yi)可(ke)參加。不過對于(yu)未婚(hun)者來(lai)說(shuo)是(shi)談(tan)戀愛；對于(yu)已(yi)婚(hun)者而言，則(ze)可(ke)能(neng)是(shi)炫(xuan)耀自己唱歌(ge)的才能(neng)，或(huo)者是(shi)對父母包辦婚(hun)姻的反抗(kang)。“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”中除唱情歌(ge)外，還唱苦歌(ge)、告(gao)狀歌(ge)和(he)逃(tao)婚(hun)調等。過去(qu)，青(qing)年人(ren)常因不會(hui)唱歌(ge)，而找不到對象(xiang)。現在，“朗(lang)(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)(lang)冒”已(yi)經不再是(shi)布(bu)依族青(qing)年男女唯(wei)一的交(jiao)際(ji)方(fang)式(shi)了。

喪葬

布依族喪(sang)葬在清代(dai)以前，行火(huo)葬，不壘墳(fen)。

清代中葉(xie)后才逐漸(jian)壘墳、立碑。當老人逝世后，喪家即(ji)向舅家和至親好友報喪，并請(qing)本(ben)民族的“布摩(mo)”（祭師）擇定吉日，舉辦喪事。

喪葬(zang)(zang)儀(yi)式(shi)(shi)繁(fan)簡(jian)程度視家庭經濟(ji)情況(kuang)而定(ding)。富有(you)之家，要舉行“古夜(ye)王”儀(yi)式(shi)(shi)，砍牛做齋，大(da)辦(ban)酒(jiu)席，喪期甚(shen)至長(chang)達七天、九天。停(ting)柩(jiu)期間，喪家一律素食。葬(zang)(zang)式(shi)(shi)有(you)土坑(keng)墓(mu)、石棺(guan)墓(mu)、石室墓(mu)、巖洞葬(zang)(zang)、停(ting)棺(guan)待葬(zang)(zang)（二次葬(zang)(zang)）、甕(weng)棺(guan)葬(zang)(zang)等(deng)。

禁忌

大年初(chu)一(yi)，不開箱(xiang)柜，不掃地，不梳(shu)頭，不曬(shai)晾衣服。初(chu)一(yi)到初(chu)三不動土(tu)，正月十五(wu)不動刀(dao)，菜也只能用手(shou)扭斷(duan)。禁(jin)(jin)在村前村后埋墳．掃寨時禁(jin)(jin)外人(ren)入村，驅鬼時禁(jin)(jin)外人(ren)進(jin)家(jia)(jia)門(men)。禁(jin)(jin)已出嫁的(de)(de)姑娘(niang)在娘(niang)家(jia)(jia)生小孩。家(jia)(jia)有產婦，在門(men)口掛(gua)紅布和(he)篾帽(mao)拒人(ren)進(jin)家(jia)(jia)，男(nan)子不得進(jin)人(ren)婦女分娩的(de)(de)房屋。禁(jin)(jin)在屋內吹口哨、唱(chang)情歌(ge)。非正常死亡(wang)的(de)(de)人(ren)，忌(ji)以鼓聲報喪。

到(dao)布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)(ren)家(jia)中做客，不得觸動神(shen)龕和供桌(zhuo)，火(huo)塘邊(bian)的三腳架(jia)忌諱踩踏。布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)習慣以酒敬(jing)客，客人(ren)(ren)或(huo)多或(huo)少都應喝一點。布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)村寨的山神(shen)樹(shu)和大羅漢樹(shu)，禁(jin)止任何人(ren)(ren)觸摸(mo)和砍伐。布(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)送(song)禮必(bi)須送(song)雙數。

孩子體(ti)弱多病，父(fu)母就要給他尋(xun)找保(bao)護人(ren)干(gan)(gan)爹、干(gan)(gan)媽(ma)。尋(xun)找干(gan)(gan)爹、干(gan)(gan)媽(ma)有兩種(zhong)方(fang)法:

一是擇日在家等候，3天內(nei)第一個登門(men)的人，即為孩子的保護(hu)人；

二是擇吉日由(you)父母領著(zhu)孩子，在路上等候第一個(ge)過往的(de)行(xing)人，即為保護人。

部(bu)(bu)分(fen)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)分(fen)支族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)不(bu)吃狗肉，一種(zhong)解釋是狗曾(ceng)經救過(guo)其(qi)祖先(xian)，另一種(zhong)解釋是人(ren)(ren)(ren)類以前并無稻谷，是狗從天神的(de)曬(shai)谷場帶(dai)回(hui)稻谷給布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)，使得布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)成為人(ren)(ren)(ren)類中(zhong)最早種(zhong)植水(shui)稻的(de)“水(shui)稻民族(zu)(zu)”。部(bu)(bu)分(fen)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)分(fen)支族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)不(bu)吃魚肉，因為相傳(chuan)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)最早的(de)母親(qin)是龍王的(de)女兒——一條(tiao)神魚。