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族稱

布依族源(yuan)于古“百越(yue)”，秦漢以(yi)前稱“濮越(yue)”或“濮夷”，東漢六朝稱“僚(liao)”，唐(tang)宋稱“蕃(fan)蠻”，元、明(ming)、清(qing)至中華人民(min)共和國成(cheng)立前稱“八(ba)蕃(fan)”、“仲家(jia)”、“儂(nong)家(jia)”、“布籠”、“籠人”、“土人”、“夷族”等(deng)。

布(bu)依(yi)族自稱“濮越(yue)”或“濮夷”，用漢字(zi)記音寫為(wei)“布(bu)夷”、“布(bu)依(yi)”、“布(bu)越(yue)依(yi)”、“布(bu)絳”等等。在布(bu)依(yi)族語言里，“布(bu)”是“族”或“人(ren)”的(de)意(yi)思。

故(gu)舊方志(zhi)中，有將布依(yi)族記為(wei)“夷(yi)族”、“夷(yi)家”、“夷(yi)人(ren)”者。除(chu)自(zi)稱之外，不同地區布依(yi)族之間還互相稱為(wei)“布籠”、“布那”、“布土(tu)”、“布都(dou)”、“布央”、“布籠哈”等等。

1953年，根據本(ben)民族意愿(yuan)并(bing)經國務院批準，統一命(ming)名(ming)為“布依族”。

歷史

有(you)學者認為(wei)(wei)，西(xi)漢時(shi)的(de)(de)“夜(ye)郎(lang)(lang)”國與布(bu)依(yi)族(zu)有(you)一定(ding)淵源關系。其(qi)證據(ju)為(wei)(wei)：“夜(ye)郎(lang)(lang)”國轄地(di)雖廣，但其(qi)中(zhong)心區(qu)當在布(bu)依(yi)族(zu)聚居(ju)的(de)(de)今貴(gui)陽市(shi)、安順市(shi)、黔西(xi)南或(huo)黔南自治(zhi)州一帶；其(qi)次，“夜(ye)”與“越”、“郎(lang)(lang)”與“駱”音近，而(er)“郎(lang)(lang)夜(ye)”（即“夜(ye)郎(lang)(lang)”）與“駱越”含義也是(shi)一樣的(de)(de)，意(yi)為(wei)(wei)“以郎(lang)(lang)氏為(wei)(wei)首(shou)(shou)領的(de)(de)越人國”。“郎(lang)(lang)”、“駱”是(shi)古(gu)代越人對“郎(lang)(lang)”氏族(zu)王、官、領袖或(huo)頭人首(shou)(shou)領的(de)(de)音譯。最早(zao)見于《華陽國志·南中(zhong)志》和《后漢書·西(xi)南夷(yi)列傳》，相傳“夜(ye)郎(lang)(lang)”出自“竹子”（即竹筍），長大(da)后有(you)德于西(xi)南夷(yi)，是(shi)為(wei)(wei)夜(ye)郎(lang)(lang)王。子孫相沿(yan)，以“郎(lang)(lang)”為(wei)(wei)首(shou)(shou)領或(huo)當官的(de)(de)。今布(bu)依(yi)、壯(zhuang)語仍稱(cheng)竹筍為(wei)(wei)“ranz”，譯成漢字就是(shi)“郎(lang)(lang)”。明(ming)清稱(cheng)“土官”為(wei)(wei)“郎(lang)(lang)”，“漢官”稱(cheng)“漢郎(lang)(lang)”，又侮稱(cheng)變(bian)成“狼”。后來漢族(zu)卻逐步用來稱(cheng)呼其(qi)族(zu)或(huo)其(qi)地(di)。

魏(wei)晉南北朝至唐代，布(bu)依(yi)族(zu)、壯(zhuang)族(zu)被稱為“俚(li)僚”、“蠻(man)僚”或“夷僚”。五代以后稱布(bu)依(yi)族(zu)為“仲家”，宋代稱壯(zhuang)族(zu)為“壯(zhuang)”。“仲”與“壯(zhuang)”同音異寫。后來，由(you)于長期分居，便逐步形成了布(bu)依(yi)與壯(zhuang)兩(liang)個民族(zu)。

考古工作者在貴(gui)州(zhou)省安順(shun)、貴(gui)陽及黔南等(deng)現布依族聚居區出(chu)土了數十件新石器時代磨制石器，其中一(yi)些(xie)石器，如(ru)有肩石錛、帶(dai)肩石斧等(deng)，其形狀與東南沿海及華南地區的(de)同類(lei)器物(wu)形狀很相似，可能(neng)這些(xie)都是古代越人遺留(liu)下來的(de)文(wen)化，同布依族先民有密(mi)切聯系。

秦、漢時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)布依(yi)族(zu)地(di)(di)區，已經(jing)產生(sheng)世襲(xi)的(de)(de)王或侯(hou)。王侯(hou)居住的(de)(de)地(di)(di)方已經(jing)形成了“邑聚”，并(bing)有強大的(de)(de)武裝(zhuang)力量。這(zhe)(zhe)說明(ming)當(dang)時(shi)(shi)(shi)社會生(sheng)產力已有較大發展。據考古(gu)證明(ming)，在布依(yi)族(zu)地(di)(di)區出(chu)土(tu)的(de)(de)兩(liang)漢時(shi)(shi)(shi)代(dai)文物(wu)，主(zhu)要是銅(tong)器和鐵(tie)器。例如在黔西南州發現漢代(dai)的(de)(de)青銅(tong)犁(li)、鋤、斧、鉞，清鎮十八號墓(mu)出(chu)土(tu)漢代(dai)的(de)(de)青銅(tong)劍和鉞，以及(ji)其它地(di)(di)區出(chu)土(tu)的(de)(de)漢代(dai)鐵(tie)制鋤、鍤、鏟等，表明(ming)當(dang)時(shi)(shi)(shi)布依(yi)族(zu)地(di)(di)區農業生(sheng)產已經(jing)相當(dang)發達，但比中原地(di)(di)區落后(hou)，仍停(ting)留(liu)在銅(tong)鐵(tie)并(bing)用階段。這(zhe)(zhe)種情況，同(tong)《華陽國志》所說“畬山為(wei)田，無蠶桑，頗尚學書，……寡畜(chu)產，雖有僮仆，方諸郡為(wei)貧”是一致(zhi)的(de)(de)。

西漢以(yi)(yi)后，“夜郎”地(di)方(fang)政權(quan)被漢王朝所統一，置牂牁郡。從此，布依族地(di)區(qu)和中(zhong)原地(di)區(qu)的接觸逐(zhu)漸增多。唐代，中(zhong)原王朝在布依族地(di)區(qu)設置了一些(xie)羈(ji)縻(mi)州(zhou)(zhou)縣(xian)，以(yi)(yi)當地(di)少數(shu)民族首領(ling)為刺(ci)史，世(shi)襲(xi)其(qi)(qi)(qi)地(di)。五(wu)代時(shi)，增設了“八(ba)蕃”土司。宋朝繼(ji)續推行(xing)“羈(ji)縻(mi)政策”，分別授給當地(di)首領(ling)以(yi)(yi)刺(ci)史、司階、司戈(ge)、將軍(jun)(jun)等職銜，分別劃歸(gui)四川路、湖南路和廣(guang)南西路節制。元代置羅甸宣(xuan)慰司（安(an)順(shun)市屬其(qi)(qi)(qi)地(di)）、順(shun)元路軍(jun)(jun)民安(an)撫(fu)司（貴陽地(di)區(qu)）、都勻軍(jun)(jun)民府（黔(qian)南州(zhou)(zhou)部分縣(xian)屬其(qi)(qi)(qi)地(di)）、于(yu)矢(shi)部萬戶所（黔(qian)西南州(zhou)(zhou)及六(liu)盤水市盤縣(xian)屬其(qi)(qi)(qi)地(di)）及泗城(cheng)州(zhou)(zhou)軍(jun)(jun)民府（黔(qian)南州(zhou)(zhou)部分縣(xian)屬其(qi)(qi)(qi)地(di)）等。明代的土司制度更加趨(qu)于(yu)完備，一直(zhi)到清雍正年(nian)間大(da)規模推行(xing)“改土歸(gui)流”以(yi)(yi)后，統治布依族地(di)區(qu)達一千(qian)多年(nian)的羈(ji)縻(mi)制度和土司制度，才逐(zhu)步結束。

明末清(qing)初，布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)社會(hui)生(sheng)(sheng)產又有了(le)進一(yi)(yi)步發展。這時期，農具中鋤頭的(de)(de)重(zhong)量(liang)和(he)長度都普(pu)遍增(zeng)加(jia)了(le)，鋤口也由(you)(you)過(guo)去的(de)(de)貼鋼(gang)(gang)改(gai)進為夾(jia)鋼(gang)(gang)；稻谷脫粒由(you)(you)從前使用(yong)棍棒(bang)改(gai)為使用(yong)撻斗(dou)(dou)，勞動(dong)效率大大提高。羅甸(dian)、安龍(long)和(he)平塘等地(di)還(huan)使用(yong)了(le)水碾(nian)。由(you)(you)于(yu)生(sheng)(sheng)產工具和(he)生(sheng)(sheng)產技術的(de)(de)改(gai)進，生(sheng)(sheng)產力水平不(bu)斷提高，“糧莊百(bai)姓(xing)”和(he)“私莊百(bai)姓(xing)”逐漸發生(sheng)(sheng)兩極分(fen)化(hua)，其中一(yi)(yi)部(bu)分(fen)人(ren)(ren)(ren)日益貧窮而(er)淪為佃農，另一(yi)(yi)部(bu)分(fen)卻日益富裕而(er)形成富農、地(di)主(zhu)(zhu)。而(er)清(qing)朝(chao)“改(gai)土歸(gui)流”運動(dong)，為布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)的(de)(de)經濟(ji)發展提供(gong)了(le)強(qiang)大的(de)(de)政策支持，客觀上(shang)加(jia)速(su)了(le)布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)經濟(ji)的(de)(de)發展和(he)領(ling)主(zhu)(zhu)經濟(ji)、土司制度的(de)(de)崩潰。但是(shi)，隨著地(di)主(zhu)(zhu)經濟(ji)的(de)(de)發展，土地(di)高度集中，地(di)主(zhu)(zhu)階(jie)級對農民(min)(min)的(de)(de)剝削卻越來越加(jia)重(zhong)，階(jie)級矛盾(dun)日益尖銳，激(ji)起(qi)(qi)了(le)布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)無數次(ci)的(de)(de)反抗斗(dou)(dou)爭。其中，規模最大的(de)(de)是(shi)發生(sheng)(sheng)于(yu)清(qing)嘉(jia)慶二年，由(you)(you)安龍(long)縣布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)農民(min)(min)韋(wei)朝(chao)元（號(hao)七綹須）、王阿(a)崇(chong)（號(hao)王囊仙）和(he)漢(han)族(zu)(zu)(zu)桑鴻升領(ling)導的(de)(de)“南(nan)籠”起(qi)(qi)義(yi)。王阿(a)崇(chong)是(shi)清(qing)朝(chao)中期布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)一(yi)(yi)位杰出的(de)(de)農民(min)(min)女領(ling)袖(xiu)，出身于(yu)貴州安龍(long)縣洞灑寨的(de)(de)貧苦農民(min)(min)家里。清(qing)嘉(jia)慶元年（1796年），她與韋(wei)朝(chao)元一(yi)(yi)起(qi)(qi)領(ling)導“南(nan)籠”農民(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)時還(huan)不(bu)到二十(shi)歲。嘉(jia)慶三年（1798年）九月，王阿(a)崇(chong)等起(qi)(qi)義(yi)領(ling)袖(xiu)不(bu)幸被俘英勇就(jiu)義(yi)于(yu)北京。事后(hou)，當地(di)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)曾(ceng)把(ba)王阿(a)崇(chong)、韋(wei)朝(chao)元等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)塑像安放(fang)在(zai)安龍(long)縣城和(he)當丈寨里，其英雄(xiong)事跡至今仍為布依(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)所傳頌。

在(zai)太平(ping)(ping)天國(guo)農(nong)民(min)(min)(min)(min)革命的鼓(gu)舞和(he)影響下，從19世紀(ji)50年(nian)代(dai)開始(shi)，布依(yi)族(zu)(zu)地(di)區爆(bao)發了歷時18年(nian)之久(jiu)的貴州各(ge)族(zu)(zu)農(nong)民(min)(min)(min)(min)大起義(yi)(yi)。影響較大的有：1854年(nian)獨(du)山州布依(yi)族(zu)(zu)農(nong)民(min)(min)(min)(min)領袖楊元保領導的農(nong)民(min)(min)(min)(min)起義(yi)(yi)；1855年(nian)安順郎岱馬阿雙起義(yi)(yi)；1861年(nian)歸化(hua)農(nong)民(min)(min)(min)(min)響應太平(ping)(ping)軍曾(ceng)廣依(yi)部(bu)所爆(bao)發的農(nong)民(min)(min)(min)(min)起義(yi)(yi)，等等。這些農(nong)民(min)(min)(min)(min)起義(yi)(yi)狠狠地(di)打(da)擊和(he)削弱了當時帝國(guo)主義(yi)(yi)和(he)清朝統治(zhi)者相勾結的反動統治(zhi)勢力。在(zai)起義(yi)(yi)中，布依(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)和(he)當地(di)苗、漢等兄弟民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)團結戰斗，結成了深厚的階級友誼。

光緒(xu)三(san)十一年(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)），布(bu)依族(zu)(zu)農(nong)民(min)羅發(fa)先與羅光遠等(deng)盟誓(shi)，提出“覆(fu)清滅洋”的(de)口號，領導當(dang)地(di)農(nong)民(min)舉行(xing)武裝起義。光緒(xu)三(san)十二年(nian)(nian)（1906年(nian)(nian)），都勻一帶各族(zu)(zu)人(ren)民(min)掀(xian)起了(le)反抗法帝國主義文化(hua)侵略的(de)斗爭。貴定、獨山(shan)、荔波等(deng)地(di)各族(zu)(zu)人(ren)民(min)紛紛響應，參(can)加(jia)斗爭的(de)群眾多(duo)達二萬人(ren)。他(ta)們搗毀教堂(tang)，懲罰賣國投敵的(de)官僚地(di)主，充分表現了(le)崇高的(de)愛國主義精神和堅強不屈(qu)的(de)革命意志。

1932年，時任國民(min)革命軍(jun)(jun)西(xi)(xi)(xi)路縱隊司令王海平(ping)（望(wang)謨縣布依族(zu)(zu)(zu)(zu)），同意中共黔(qian)(qian)桂邊委(wei)的(de)要(yao)求，接(jie)待紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)一個連到法(fa)卡（現屬(shu)望(wang)謨縣）駐扎，為邊委(wei)在(zai)黔(qian)(qian)西(xi)(xi)(xi)南地(di)(di)區(qu)開展工作創造了條件(jian)。1935年，中國工農紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)北上(shang)抗日，路過黔(qian)(qian)南，沿途受(shou)到布依族(zu)(zu)(zu)(zu)和兄弟民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)的(de)熱烈歡迎，不(bu)少(shao)(shao)布依族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)為紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)帶路、送糧、送情(qing)報(bao)。當紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)來(lai)到鎮寧縣扁擔山時，紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)向當地(di)(di)布依族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)宣傳黨(dang)的(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)統戰政策，曾有不(bu)少(shao)(shao)布依族(zu)(zu)(zu)(zu)青年奮然參加紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)，隨軍(jun)(jun)北上(shang)抗日。1936年紅(hong)(hong)八軍(jun)(jun)第一縱隊與(yu)王海平(ping)部合作，在(zai)望(wang)謨縣板陳消滅了來(lai)犯的(de)廣西(xi)(xi)(xi)督察軍(jun)(jun)，后又(you)收繳了貴(gui)州(zhou)軍(jun)(jun)閥楊瑜(yu)亮殘部槍(qiang)械(xie)。1937年，中共桂西(xi)(xi)(xi)黨(dang)組(zu)織(zhi)在(zai)黔(qian)(qian)南組(zu)織(zhi)“抗日救國會(hui)”，借以團結一切抗日力量，打擊不(bu)法(fa)豪紳惡(e)霸。

1943年，貞豐(feng)縣(xian)布(bu)依族(zu)、苗族(zu)等幾(ji)千(qian)人，發動了(le)“反(fan)(fan)苛政”起(qi)義，起(qi)義群眾(zhong)提出(chu)“官逼(bi)民反(fan)(fan)，不得不反(fan)(fan)”、“打(da)富濟貧”、“殺死楊(yang)狗兒(er)（偽縣(xian)長楊(yang)百(bai)舉）”等口號，起(qi)義隊伍迅速擴大。他們(men)攻(gong)克(ke)貞豐(feng)縣(xian)城，殺死惡霸(ba)，趕(gan)走(zou)偽縣(xian)長，釋(shi)放入獄(yu)群眾(zhong)，安龍、興仁、鎮(zhen)寧等地(di)各族(zu)人民紛紛響(xiang)應，讓反(fan)(fan)動派驚惶(huang)失措。1944年，當日本帝國(guo)主義侵(qin)略者(zhe)侵(qin)入黔南(nan)時(shi)，英勇的(de)布(bu)依族(zu)人民紛紛組織起(qi)來，在獨山、荔(li)波、三都等地(di)展開了(le)激烈的(de)反(fan)(fan)抗斗(dou)爭，給侵(qin)略者(zhe)以沉重的(de)打(da)擊。

1945年(nian)，布(bu)依(yi)(yi)族青(qing)年(nian)魯仁俊領導(dao)安順布(bu)依(yi)(yi)族、苗族人民(min)(min)發(fa)動了(le)(le)“反(fan)三(san)征”（征兵、征糧(liang)、征稅）起義，鎮(zhen)壓(ya)了(le)(le)民(min)(min)憤極大(da)的(de)(de)偽鄉、保長。1948年(nian)，在(zai)黨的(de)(de)領導(dao)下(xia)，安龍縣布(bu)依(yi)(yi)族青(qing)年(nian)組(zu)織了(le)(le)一支700多人的(de)(de)武(wu)裝力(li)量，廣泛開(kai)展“反(fan)三(san)征”斗爭。同年(nian)，中國(guo)人民(min)(min)解(jie)放(fang)軍滇桂黔邊區(qu)縱隊(dui)(dui)成立，并在(zai)黔南建立了(le)(le)羅盤(pan)游擊區(qu)，布(bu)依(yi)(yi)族青(qing)年(nian)王由(you)植(zhi)領導(dao)的(de)(de)關嶺游擊隊(dui)(dui)改編為滇黔桂邊區(qu)縱隊(dui)(dui)盤(pan)北游擊第七支隊(dui)(dui)。1949年(nian)6月，布(bu)依(yi)(yi)族青(qing)年(nian)王秉鋆受滇黔桂邊區(qu)黨組(zu)織委派，領導(dao)布(bu)依(yi)(yi)族人民(min)(min)發(fa)動龍廣暴(bao)動，狠(hen)狠(hen)地(di)打擊了(le)(le)國(guo)民(min)(min)黨地(di)方武(wu)裝力(li)量，并配(pei)合南下(xia)的(de)(de)中國(guo)人民(min)(min)解(jie)放(fang)軍，解(jie)放(fang)了(le)(le)貴州省(sheng)。

政治

政府管理

唐代(dai)中央(yang)朝廷在布依(yi)族(zu)地區設置羈(ji)縻州縣(xian)，以當地少數(shu)民族(zu)首領為刺史，世襲其地。五代(dai)時，增設了“八蕃(fan)”土(tu)司(si)。宋朝繼(ji)續推行“羈(ji)縻政策”，元代(dai)置宣慰司(si)、安(an)撫司(si)、軍民府等。

元(yuan)、明、清土(tu)(tu)司制度統治時期的(de)布依族地(di)區社會形態，基本上停留在(zai)封建(jian)領(ling)主經濟(ji)階(jie)段。土(tu)(tu)司、土(tu)(tu)官(guan)(guan)占(zhan)有(you)(you)領(ling)地(di)內的(de)全部土(tu)(tu)地(di)，并(bing)(bing)對(dui)土(tu)(tu)民（農民、農奴）進(jin)行殘酷剝削(xue)，但他們(men)并(bing)(bing)不(bu)(bu)完全占(zhan)有(you)(you)土(tu)(tu)民，也不(bu)(bu)能對(dui)之任意(yi)殺戮(lu)。領(ling)主把(ba)土(tu)(tu)民和(he)領(ling)地(di)分(fen)成哨、甲(jia)、亭(ting)、屯，分(fen)別交給哨目、甲(jia)目、亭(ting)目、甲(jia)頭(tou)去世襲，再分(fen)給每一戶(hu)土(tu)(tu)民一份土(tu)(tu)地(di)，自(zi)耕(geng)自(zi)食，不(bu)(bu)得典賣，把(ba)土(tu)(tu)民緊緊束(shu)縛(fu)在(zai)這塊領(ling)地(di)上，讓他們(men)依附于(yu)領(ling)主，世代聽從土(tu)(tu)官(guan)(guan)役使。

土(tu)官(guan)對領地(di)(di)(di)(di)和(he)土(tu)民的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治，有(you)(you)直接、間接兩種。直接統(tong)(tong)治的(de)(de)(de)(de)領地(di)(di)(di)(di)和(he)土(tu)民（包(bao)括(kuo)家(jia)(jia)奴(nu)(nu)）包(bao)括(kuo)：（1）印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)耕(geng)種印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)土(tu)民。印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)又稱(cheng)俸祿田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即(ji)土(tu)司(si)將其領地(di)(di)(di)(di)內(nei)最好的(de)(de)(de)(de)水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分給附近農民耕(geng)種，農民自(zi)帶耕(geng)畜和(he)工具(ju)，無償(chang)地(di)(di)(di)(di)為土(tu)司(si)耕(geng)種，印田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)收入全部歸土(tu)司(si)所有(you)(you)。（2）勞(lao)役(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)耕(geng)種勞(lao)役(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)土(tu)民。土(tu)司(si)為了(le)滿足其家(jia)(jia)庭(ting)生活的(de)(de)(de)(de)需要，把一(yi)部分土(tu)地(di)(di)(di)(di)分給農民自(zi)耕(geng)自(zi)食，農民必須為土(tu)司(si)無償(chang)服(fu)勞(lao)役(yi)，這些田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分別叫做伙夫田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、挑水田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、針線田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、馬料田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、柴火田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、小菜田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)等。農民種哪種田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，就服(fu)哪一(yi)種勞(lao)役(yi)。（3）把事(shi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、差(cha)(cha)役(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、兵田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)把事(shi)、差(cha)(cha)役(yi)、士兵。這是土(tu)司(si)分給他的(de)(de)(de)(de)助手(shou)把事(shi)以(yi)及差(cha)(cha)役(yi)等的(de)(de)(de)(de)一(yi)種具(ju)有(you)(you)代(dai)俸性質的(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)，由(you)(you)把事(shi)等自(zi)耕(geng)自(zi)食，無田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)賦差(cha)(cha)役(yi)，這種田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)權仍屬于土(tu)司(si)，把事(shi)一(yi)旦去職，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)由(you)(you)土(tu)司(si)收回。（4）家(jia)(jia)奴(nu)(nu)，以(yi)女性為多，是土(tu)司(si)家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)奴(nu)(nu)隸，無人身自(zi)由(you)(you)，她(ta)們多半是土(tu)司(si)買來的(de)(de)(de)(de)或被陪嫁(jia)而來的(de)(de)(de)(de)。

間(jian)接統治的(de)領(ling)地(di)(di)和(he)土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)包括：（1）“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”（又(you)叫糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)、公田(tian)(tian)(tian)）和(he)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”。“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”，是指土(tu)(tu)(tu)司轄區內，由(you)農(nong)(nong)民(min)(min)“分地(di)(di)而耕(geng)，納租于主（土(tu)(tu)(tu)司）”的(de)田(tian)(tian)(tian)地(di)(di)。改土(tu)(tu)(tu)歸(gui)(gui)流后，地(di)(di)權歸(gui)(gui)屬于王(wang)朝(chao)，改向朝(chao)廷上糧(liang)(liang)，即稱(cheng)為(wei)“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”或(huo)“公田(tian)(tian)(tian)”。耕(geng)種“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”的(de)人，稱(cheng)為(wei)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”或(huo)簡稱(cheng)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，他們(men)除繳納租賦(fu)以外，還要擔負印田(tian)(tian)(tian)的(de)無(wu)償勞(lao)動。（2）“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和(he)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”。所謂“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，是指從(cong)外地(di)(di)來投(tou)靠某一土(tu)(tu)(tu)司的(de)農(nong)(nong)民(min)(min)，在土(tu)(tu)(tu)司指定的(de)區域(yu)內開荒(huang)而形(xing)成(cheng)的(de)田(tian)(tian)(tian)地(di)(di)；耕(geng)種這種土(tu)(tu)(tu)地(di)(di)的(de)農(nong)(nong)民(min)(min)，稱(cheng)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”。他們(men)不交賦(fu)稅(shui)，但(dan)逢年(nian)過節或(huo)遇到土(tu)(tu)(tu)官有紅白喜事，要向土(tu)(tu)(tu)官“送禮”，每(mei)年(nian)還要向土(tu)(tu)(tu)官交納一定的(de)“煙火錢”。土(tu)(tu)(tu)司的(de)勞(lao)役田(tian)(tian)(tian)，也(ye)多由(you)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”耕(geng)種。“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”與“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)(zhuang)百姓(xing)”，是土(tu)(tu)(tu)民(min)(min)中地(di)(di)位較高(gao)的(de)階(jie)層，積年(nian)累月便形(xing)成(cheng)自由(you)農(nong)(nong)民(min)(min)。

布依(yi)族(zu)(zu)地(di)區部分富裕的土(tu)官、把事及少數占有較(jiao)多(duo)田地(di)的屬民，還有漢族(zu)(zu)地(di)主(zhu)和高利貸者形(xing)成了(le)新的地(di)主(zhu)階級，實物地(di)租也逐步(bu)取(qu)代勞役地(di)租。雍正(zheng)五年(nian)（1727年(nian)），清王朝采取(qu)大規模(mo)“改(gai)土(tu)歸流”的政策，客觀上確立(li)和發展了(le)布依(yi)族(zu)(zu)地(di)區的封建地(di)主(zhu)經(jing)濟(ji)，加速了(le)領主(zhu)經(jing)濟(ji)的崩潰，土(tu)司(si)制度也隨之消亡。

1950年，中國人民(min)解放軍派工(gong)作(zuo)隊進駐(zhu)布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)，訪貧問苦。1951年成(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)了(le)農會，設(she)主席、副主席、委員等職，行使基層(ceng)政(zheng)權職責。1952年，土地(di)(di)改革完成(cheng)(cheng)。布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)建立(li)(li)(li)了(le)新的(de)縣(xian)(xian)(xian)、區(qu)、鄉、村各級人民(min)政(zheng)府。1956年8月(yue)8日，黔(qian)南(nan)布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州成(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)，標志著布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)人民(min)民(min)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)權利的(de)實現。之后又成(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)了(le)7個布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)：1963年9月(yue)11日成(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)鎮寧布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)，1966年2月(yue)成(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)望謨(mo)布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)、冊亨布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)、貞(zhen)豐布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)、安龍布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)和(he)紫(zi)云苗(miao)族(zu)(zu)(zu)布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)，1981年12月(yue)成(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)了(le)關嶺布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)。1982年5月(yue)撤(che)消興(xing)義地(di)(di)區(qu)及下(xia)屬的(de)望謨(mo)、冊亨、安龍、貞(zhen)豐4個自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)縣(xian)(xian)(xian)，成(cheng)(cheng)立(li)(li)(li)黔(qian)西南(nan)布(bu)(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)州。

社會組織

布依(yi)族(zu)傳(chuan)統(tong)社會組織，有(you)“宗族(zu)制(zhi)”、“議榔制(zhi)”、“寨老制(zhi)”等。它(ta)們(men)源于古代(dai)氏族(zu)管理制(zhi)度，是(shi)古代(dai)民主(zhu)制(zhi)的(de)繼承和發展，同時也具(ju)有(you)階級社會的(de)特色。

布依族(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)制，是由(you)同宗(zong)(zong)(zong)同族(zu)(zu)(zu)(zu)的一個(ge)或(huo)數個(ge)村寨組成，各(ge)地皆然(ran)。其血緣(yuan)組織聯(lian)系緊密(mi)，內部禁止通婚。每個(ge)宗(zong)(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)都有族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)。族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)在宗(zong)(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)成年(nian)人中(zhong)自然(ran)產生，一般(ban)由(you)輩份較高并有威望者(zhe)擔任(ren)；或(huo)輩份雖不算(suan)高，但屬族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)經濟(ji)大戶、在社(she)會中(zhong)有能力(li)有威望者(zhe)亦可(ke)擔任(ren)。族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)之職責，對(dui)(dui)(dui)內申張家(jia)教(jiao)家(jia)規，對(dui)(dui)(dui)族(zu)(zu)(zu)(zu)人進行道德品格的教(jiao)育，教(jiao)育內容包(bao)括辦事公道、尊老愛幼(you)、相互(hu)幫(bang)助、自立自強、與人為善、以理服人、熱(re)心(xin)公益、愛村愛家(jia)等。對(dui)(dui)(dui)違(wei)反(fan)族(zu)(zu)(zu)(zu)規者(zhe)，族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)可(ke)對(dui)(dui)(dui)之批評教(jiao)育，甚至處罰。對(dui)(dui)(dui)外，族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)代表本宗(zong)(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)利益，維護宗(zong)(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)尊嚴，體現(xian)宗(zong)(zong)(zong)族(zu)(zu)(zu)(zu)之風格氣(qi)度(du)。

宗族議(yi)事(shi)形(xing)式，體現為“家族長(chang)(chang)全體會(hui)議(yi)”、“家族長(chang)(chang)代表會(hui)議(yi)”、“當事(shi)人與評中人專門會(hui)議(yi)”、“有關方面協商會(hui)議(yi)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。遇事(shi)民(min)主協商，決議(yi)后族長(chang)(chang)施行。

宗祠是宗族(zu)(zu)祭(ji)祖和(he)聚會(hui)之所(suo)，平時有專人守(shou)護，定期由(you)族(zu)(zu)長在(zai)祠內主持祭(ji)祀(si)，宣布族(zu)(zu)規，合(he)族(zu)(zu)聚宴。費用由(you)家族(zu)(zu)“祭(ji)祀(si)田(tian)”收入(ru)開支(zhi)。

宗族(zu)聚(ju)會有(you)(you)“春節(jie)送銅(tong)鼓(gu)(gu)會”和(he)(he)“清明(ming)節(jie)祭(ji)掃祖(zu)墳聚(ju)會”。每(mei)個布依族(zu)宗族(zu)都有(you)(you)一(yi)面(mian)或數面(mian)銅(tong)鼓(gu)(gu)，作為本宗族(zu)祖(zu)傳之(zhi)寶。春節(jie)擊鼓(gu)(gu)為樂，并祭(ji)祀銅(tong)鼓(gu)(gu)；至(zhi)正月(yue)十(shi)五日(ri)晚(wan)收(shou)鼓(gu)(gu)，再祭(ji)一(yi)次。然后，集體送銅(tong)鼓(gu)(gu)到(dao)族(zu)長(chang)家保存，全族(zu)置酒宴飲，顯(xian)示宗族(zu)的團結(jie)和(he)(he)意志(zhi)。“清明(ming)節(jie)祭(ji)掃祖(zu)墳聚(ju)會”，由族(zu)長(chang)主持召開各家長(chang)會議，確定祭(ji)掃規模、分工(gong)及費用(yong)數額(e)。每(mei)戶出錢若干，屆時(shi)聚(ju)于祖(zu)墳前(qian)，殺豬備(bei)酒祭(ji)祖(zu)，舉(ju)行合(he)族(zu)宴會。此舉(ju)有(you)(you)憶祖(zu)思(si)今(jin)，團結(jie)向上之(zhi)功能。

議(yi)榔制，在平塘、惠水等(deng)縣布依語(yu)稱“議(yi)榔”；在望謨(mo)、冊亨等(deng)縣稱“議(yi)各習”。“榔”源于布依族(zu)早(zao)期社會(hui)的(de)血緣組織，又是本氏族(zu)對部落酋(qiu)長的(de)稱謂。“議(yi)”即“集中”、“聚會(hui)”之意。隨著社會(hui)發(fa)展，“議(yi)榔”逐步變為以地緣關系為主的(de)農村公社組織。

“議(yi)(yi)榔(lang)(lang)(lang)制”組織，小的(de)(de)包括一個(ge)或數(shu)個(ge)毗鄰村寨；大(da)的(de)(de)包括數(shu)十百(bai)寨。不分姓氏宗族(zu)，都(dou)可以(yi)參加。議(yi)(yi)榔(lang)(lang)(lang)設有榔(lang)(lang)(lang)頭(tou)、巫(wu)師，以(yi)及分管(guan)軍事、主持司法的(de)(de)頭(tou)領。組織的(de)(de)最(zui)大(da)權力機構是議(yi)(yi)榔(lang)(lang)(lang)大(da)會(hui)。主要討論議(yi)(yi)榔(lang)(lang)(lang)內重大(da)問(wen)題；制定(ding)榔(lang)(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)(lang)約；選舉(ju)各(ge)種執(zhi)事頭(tou)領。規(gui)約的(de)(de)主要內容是：保護私有財(cai)產不受侵犯；維(wei)護生產、生活(huo)秩序；維(wei)護公共(gong)道德(de)綱(gang)紀倫常(chang)；決(jue)定(ding)保衛集(ji)體安全和抵(di)御外侮的(de)(de)具體措施(shi)，等(deng)等(deng)。榔(lang)(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)(lang)約體現(xian)組織內群眾的(de)(de)意志和愿望，并(bing)有較(jiao)強(qiang)的(de)(de)約束力，人人必(bi)須(xu)遵(zun)守，違(wei)者必(bi)究(jiu)。在社會(hui)動亂時期(qi)，榔(lang)(lang)(lang)規(gui)榔(lang)(lang)(lang)約往往發揮較(jiao)大(da)作用。

布依族地區每個村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)都(dou)有(you)寨(zhai)(zhai)老會，布依語(yu)稱為“卜板”。寨(zhai)(zhai)老是(shi)(shi)(shi)一(yi)寨(zhai)(zhai)的(de)(de)自然領袖，由群眾(zhong)推(tui)舉。寨(zhai)(zhai)老人(ren)數，二三人(ren)至五六人(ren)不等(deng)，視村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)大(da)小、人(ren)選多少而定。寨(zhai)(zhai)老的(de)(de)威望和(he)權力是(shi)(shi)(shi)自然形(xing)成的(de)(de)。他們(men)是(shi)(shi)(shi)村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中有(you)處理事務(wu)能(neng)力的(de)(de)人(ren)，平時村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中有(you)什么事情(qing)都(dou)樂(le)意(yi)(yi)找他們(men)商量(liang)，聽取他們(men)的(de)(de)意(yi)(yi)見(jian)；在發生(sheng)重大(da)事件需要大(da)家(jia)一(yi)致行動時，人(ren)們(men)樂(le)意(yi)(yi)聽從(cong)他們(men)的(de)(de)指揮(hui)，公(gong)認他們(men)的(de)(de)地位。寨(zhai)(zhai)老無需經過正(zheng)式的(de)(de)選舉產(chan)生(sheng)，也不存在世(shi)襲的(de)(de)問題。他沒有(you)任何特權和(he)利益，其(qi)職責是(shi)(shi)(shi)排(pai)解(jie)寨(zhai)(zhai)內外的(de)(de)各種(zhong)矛盾糾紛，與村(cun)(cun)民協商制定保護山林(lin)及農作物的(de)(de)“鄉(xiang)規民約”，作出制止或(huo)進行械斗的(de)(de)決定，主持村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)內的(de)(de)紅白喜事、祭寨(zhai)(zhai)神儀式和(he)各種(zhong)集會。這種(zhong)具有(you)一(yi)定原始性的(de)(de)社會組織(zhi)形(xing)式，直(zhi)至20世(shi)紀80年代仍(reng)遺存于一(yi)些布依族村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)中。

舉行(xing)祭(ji)(ji)寨(zhai)神(shen)(shen)廟會，亦(yi)是寨(zhai)老(lao)職能之一。民國年間(jian)布依族各(ge)地盛行(xing)祭(ji)(ji)寨(zhai)神(shen)(shen)習俗。一般每年對(dui)寨(zhai)神(shen)(shen)奉祭(ji)(ji)數(shu)次(ci)，時間(jian)分別為正月初(chu)三、三月初(chu)三、六月初(chu)六、七月十五(wu)。每次(ci)獻祭(ji)(ji)牛(niu)、豬(zhu)、公雞等犧牲，由寨(zhai)老(lao)主持(chi)祭(ji)(ji)儀，祭(ji)(ji)師念經文祈禱豐收。寨(zhai)人同餐(can)共宴，這對(dui)強化寨(zhai)規、增強內(nei)聚力有較大(da)作用。1950年后，寨(zhai)神(shen)(shen)廟會漸趨消(xiao)失，但寨(zhai)老(lao)制尚存(cun)余緒(xu)。

經濟

秦、漢(han)時期，布(bu)(bu)依區的(de)農(nong)業生(sheng)產(chan)已有(you)所發展(zhan)，但比中原地區落(luo)后(hou)。隨(sui)著秦漢(han)封(feng)建勢力(li)的(de)伸入，客觀上(shang)促進了布(bu)(bu)依族社會生(sheng)產(chan)力(li)的(de)發展(zhan)，封(feng)建的(de)生(sheng)產(chan)關系隨(sui)之(zhi)逐步確立。大約明末(mo)清初的(de)時候(hou)，布(bu)(bu)依族的(de)社會生(sheng)產(chan)力(li)又有(you)了新的(de)發展(zhan)，農(nong)具中鋤頭的(de)重量(liang)和長度都普遍增(zeng)加(jia)了，鋤口也由過去的(de)貼(tie)鋼改進為夾鋼。

隨(sui)著生(sheng)產(chan)工具、生(sheng)產(chan)技術的改進，生(sheng)產(chan)的進一(yi)步(bu)發(fa)展，隨(sui)之產(chan)生(sheng)了地(di)主經濟(ji)。一(yi)八四(si)零年鴉片戰(zhan)爭(zheng)以(yi)后(hou)，帝(di)國主義(yi)勢(shi)力開始侵入黔(qian)南，促成了布依族地(di)區封建自然經濟(ji)的逐(zhu)步(bu)解體，逐(zhu)漸變成了半殖(zhi)民(min)地(di)半封建社(she)會(hui)。

中華人民(min)(min)共(gong)(gong)和(he)國成立后，布依族人民(min)(min)在中國共(gong)(gong)產(chan)黨和(he)人民(min)(min)政府(fu)的領導下，進行了一系列社會改革，消(xiao)滅了封建土(tu)地所有制，廢除了產(chan)生(sheng)民(min)(min)族壓迫和(he)封建剝削的根源。

黨和政(zheng)府從人力、物(wu)力、財(cai)力等(deng)方面(mian)大力幫(bang)助布依族人民發展醫療(liao)衛生事(shi)業，在布依族地區初步形(xing)成了醫療(liao)保健網，有效地保障了人民的(de)身(shen)體健康。

人口

中國

據(ju)2010年(nian)全國第(di)六次人(ren)(ren)口(kou)普查數據(ju)為2870034人(ren)(ren)，占全國人(ren)(ren)口(kou)比0.2153%。根(gen)據(ju)《中國統(tong)計年(nian)鑒(jian)-2021》，中國境內布(bu)依族(zu)的人(ren)(ren)口(kou)數為3576752人(ren)(ren)。

中(zhong)國(guo)的布(bu)依族(zu)(zu)主要分布(bu)于(yu)貴州(zhou)(zhou)、云(yun)南(nan)(nan)(nan)、四(si)川等(deng)地(di)(di)，其中(zhong)以貴州(zhou)(zhou)最多(duo)，大部分聚(ju)居于(yu)黔(qian)南(nan)(nan)(nan)、黔(qian)西(xi)南(nan)(nan)(nan)兩個布(bu)依族(zu)(zu)苗族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)及(ji)安順市(shi)(shi)和貴陽市(shi)(shi)，在黔(qian)東(dong)南(nan)(nan)(nan)苗族(zu)(zu)侗族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)、銅(tong)仁(ren)地(di)(di)區、遵義市(shi)(shi)、畢節地(di)(di)區、六盤水市(shi)(shi)及(ji)云(yun)南(nan)(nan)(nan)的羅平、四(si)川的寧南(nan)(nan)(nan)、會東(dong)、普格等(deng)地(di)(di)也有分布(bu)。

越南

布依(yi)族有一小部分(fen)居住在越南(nan)，大約于200多年前從中(zhong)國(guo)移民。

文化

信仰

布依(yi)族(zu)信仰祖先和(he)多種(zhong)神(shen)靈。山(shan)、水、井、洞及生長奇特的古(gu)樹(shu)無不被認為是神(shen)靈的化(hua)身。各(ge)村寨建有土地(di)廟。一(yi)些特定的宗教(jiao)儀式，要供奉神(shen)竹。各(ge)地(di)布依(yi)族(zu)還(huan)供奉雷神(shen)、門(men)神(shen)、灶神(shen)、龍王等等。這些反(fan)映了布依(yi)族(zu)作為農耕民(min)族(zu)的原始宗教(jiao)信仰。

“摩教”是(shi)布依(yi)族宗教信仰中一個比(bi)較成(cheng)熟的(de)(de)宗教信仰形(xing)式，介乎于原始宗教向人(ren)為宗教過渡的(de)(de)類型。其宗教職業(ye)者分為“布摩”和“摩雅”。布摩是(shi)通過學(xue)習(xi)而成(cheng)的(de)(de)，在師(shi)父的(de)(de)帶領下學(xue)習(xi)一系列(lie)的(de)(de)經文和儀式的(de)(de)程序(xu)，能夠繼承師(shi)父的(de)(de)衣缽便可出道。布摩尊奉“報陸陀”為開(kai)山祖(zu)師(shi)。在舉行各(ge)種(zhong)祭祖(zu)活動中，首(shou)要的(de)(de)儀式是(shi)恭請“報陸陀”蒞臨，以示整個祭祀(si)活動的(de)(de)權威性。

在摩(mo)經(jing)里，“報(bao)陸(lu)(lu)陀”具有超凡的(de)力量和智慧，能(neng)夠(gou)洞察古今，能(neng)夠(gou)解決人(ren)世間任何難題。摩(mo)經(jing)的(de)基本思想是：人(ren)間萬(wan)物是由始祖(zu)神“報(bao)陸(lu)(lu)陀”創造的(de)，萬(wan)物皆有靈(ling)，靈(ling)魂具有神秘力量，需要祭祀和崇(chong)拜，經(jing)過(guo)特定儀(yi)(yi)式(shi)和條件(jian)萬(wan)物可以相互轉變，達到禳災祈福的(de)目的(de)。人(ren)患疾病是由某種(zhong)鬼(gui)魂作祟，通過(guo)舉(ju)行某種(zhong)儀(yi)(yi)式(shi)可以驅逐疾病。人(ren)死后(hou)，靈(ling)魂不滅，通過(guo)儀(yi)(yi)式(shi)的(de)超度，使(shi)靈(ling)魂進入(ru)仙境。布(bu)摩(mo)有較(jiao)為完備的(de)祭祀經(jing)典——摩(mo)經(jing)，還有比較(jiao)固(gu)定和規范(fan)的(de)宗教禮儀(yi)(yi)。

舉行祭祀活動(dong)除(chu)了(le)要(yao)履行一定的(de)(de)(de)(de)宗教禮儀外，還(huan)要(yao)輔以對經(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)誦讀。典(dian)籍浩繁的(de)(de)(de)(de)摩(mo)經(jing)(jing)(jing)，大致可分(fen)為用(yong)于喪葬超度活動(dong)中的(de)(de)(de)(de)多(duo)卷本(ben)《殯亡經(jing)(jing)(jing)》、《古謝經(jing)(jing)(jing)》等，也有用(yong)于祈福、驅(qu)邪、禳災等目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)各類(lei)雜經(jing)(jing)(jing)。摩(mo)經(jing)(jing)(jing)包含了(le)布依(yi)族古代社會(hui)的(de)(de)(de)(de)國家政治(zhi)、經(jing)(jing)(jing)濟和文化(hua)生活，乃至人們(men)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)交(jiao)往和道德禮儀等內容(rong)。摩(mo)雅(ya)(ya)是(shi)在某種特定的(de)(de)(de)(de)場合下，通過(guo)鬼魂附(fu)體而后經(jing)(jing)(jing)布摩(mo)的(de)(de)(de)(de)點化(hua)（安壇）而形成的(de)(de)(de)(de)，摩(mo)雅(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)巫術(shu)活動(dong)稱(cheng)之為“打迷納(na)”。

明(ming)、清以(yi)后，佛(fo)教(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)、天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)相繼傳入布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)地(di)區，民(min)間有少數信仰者。從摩經的內容和(he)布(bu)(bu)(bu)摩在各種儀(yi)式中使(shi)用的道(dao)具，可以(yi)看到佛(fo)、道(dao)、儒對(dui)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)文化的滲透。明(ming)、清時期天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)在布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)地(di)區傳教(jiao)(jiao)，設有主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)署、咨詢會，其下有總鐸口、堂(tang)口等。但因為(wei)傳教(jiao)(jiao)士的為(wei)非作歹和(he)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)與布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)信仰相左，天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)遭(zao)到了布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)的反對(dui)。

建筑

布依(yi)族民居有樓房(fang)、半樓房(fang)和平房(fang)數種。

半(ban)(ban)樓(lou)(lou)房(fang)一般(ban)采取后(hou)半(ban)(ban)部(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)平(ping)房(fang)，前半(ban)(ban)部(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)樓(lou)(lou)房(fang)，或左（右）半(ban)(ban)部(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)平(ping)房(fang)，右（左）半(ban)(ban)部(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)樓(lou)(lou)房(fang)的建(jian)筑(zhu)格局。樓(lou)(lou)房(fang)和半(ban)(ban)樓(lou)(lou)房(fang)建(jian)筑(zhu)是(shi)(shi)布依族傳統建(jian)筑(zhu)形式。樓(lou)(lou)房(fang)上(shang)層高，住人，下層低，圈牲畜，古稱“干(gan)欄(lan)(lan)”，或稱“麻欄(lan)(lan)”。它的結構簡單，形式美(mei)觀，適用于南方山區(qu)的地形特點(dian)。

在房(fang)間布(bu)局中，堂屋后壁(bi)設(she)神龕供(gong)奉(feng)祖先，左右兩側分隔成(cheng)灶房(fang)、寢室(shi)(shi)、客(ke)房(fang)。室(shi)(shi)內(nei)設(she)有(you)火(huo)堂，供(gong)一家(jia)人取暖炊薪(xin)。

黔中一帶，由于(yu)地產石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)，從基(ji)礎到墻(qiang)體都用石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)壘(lei)砌(qi)，屋頂(ding)也(ye)蓋石(shi)(shi)(shi)(shi)板，稱為石(shi)(shi)(shi)(shi)板房(fang)；加上石(shi)(shi)(shi)(shi)砌(qi)的(de)寨墻(qiang)和山頂(ding)的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)砌(qi)古堡，形成典型的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)建筑(zhu)群。如扁(bian)擔山石(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)寨共230余戶人家，所有房(fang)屋沿等高線排列，均以石(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)建成。

村寨布(bu)局與(yu)寨前的田(tian)壩、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋梁，相互(hu)映(ying)襯。

飲食

布(bu)依族人民以大米為主食，兼食玉(yu)米、小麥、紅稗(bai)、蕎麥等(deng)。

布依族尤喜糯(nuo)食，并有(you)多種(zhong)制作方法，如制成糍粑(ba)、圓(yuan)糖(tang)粑(ba)、耳塊粑(ba)、枕頭粽(zong)和(he)(he)三(san)角粽(zong)等(deng)。逢年(nian)過節，必(bi)食糯(nuo)米(mi)飯(fan)，并以糯(nuo)米(mi)粑(ba)贈送親友。節日里還喜食用花汁和(he)(he)樹(shu)葉(xie)汁染制的各色“糯(nuo)飯(fan)”。

副(fu)食有各種蔬(shu)菜、豆類和肉類。蔬(shu)菜加工(gong)制(zhi)品有著名(ming)的“獨山鹽酸(suan)”、“酸(suan)辣椒”等。肉類加工(gong)有熏腌臘(la)肉和香腸(chang)；喜食狗(gou)(gou)肉，各地加工(gong)方(fang)式不一，風味獨特(te)，較(jiao)著名(ming)的有“花江狗(gou)(gou)肉”、“都勻黃燜狗(gou)(gou)肉”、“冊亨狗(gou)(gou)肉全席”等。豆類制(zhi)品主要有豆豉、豆腐(fu)、血豆腐(fu)等。

辣(la)椒、酸菜、酸湯為日常生活(huo)不(bu)可(ke)缺少。

布(bu)依(yi)人家戶戶皆能釀制(zhi)糯(nuo)米(mi)酒(jiu)和(he)大米(mi)、玉(yu)米(mi)燒(shao)酒(jiu)。一些地方(fang)還制(zhi)作糯(nuo)米(mi)燒(shao)窖酒(jiu)、菸(yan)仁(ren)米(mi)酒(jiu)、蔗(zhe)糖酒(jiu)等(deng)，頗(po)有特色。有的米(mi)酒(jiu)用野生刺藜果攙和(he)釀造，營養豐富，用以款待(dai)貴客(ke)。刺藜酒(jiu)釀造技(ji)術，已有數百年歷史。

服飾

布依族服飾多為青、藍、白等色。

男子在(zai)20世紀70年(nian)代以前包頭巾、穿(chuan)對襟短衣(yi)或大襟長衫(shan)及長褲(ku)。老人多著長衫(shan)。

20世紀70年(nian)代后(hou)男子(zi)服(fu)(fu)飾與(yu)漢裝無異(yi)。婦(fu)女服(fu)(fu)飾式樣頗多，鎮(zhen)寧(ning)、關(guan)嶺、普定、六盤(pan)水一帶目前仍保存布依族(zu)(zu)較古老的服(fu)(fu)飾：大襟(jin)短衣，領口(kou)(kou)、盤(pan)肩(jian)、衣袖和(he)(he)衣腳(jiao)(jiao)邊沿，皆用織錦和(he)(he)蠟染(ran)各色(se)幾何(he)圖案鑲制(zhi)；下穿百褶(zhe)長裙，用白底藍色(se)蠟染(ran)花(hua)布縫(feng)成，佩戴各種銀質首飾。黔西南州(zhou)(zhou)和(he)(he)黔南州(zhou)(zhou)的羅(luo)甸等縣(xian)布依族(zu)(zu)的婦(fu)女服(fu)(fu)飾，普遍(bian)為(wei)大襟(jin)衣，長褲(ku)(ku)腳(jiao)(jiao)；衣服(fu)(fu)的盤(pan)肩(jian)、袖口(kou)(kou)、襟(jin)沿鑲有(you)蘭干；褲(ku)(ku)腳(jiao)(jiao)為(wei)大褶(zhe)邊，或藍色(se)褲(ku)(ku)腳(jiao)(jiao)鑲青布和(he)(he)蘭干。衣服(fu)(fu)的長短和(he)(he)褲(ku)(ku)腳(jiao)(jiao)的大小(xiao)，各地(di)區都不相同。自(zi)制(zhi)的織錦和(he)(he)蠟染(ran)是布依族(zu)(zu)服(fu)(fu)飾的主要特點。

布(bu)依族(zu)婦(fu)女講(jiang)究頭飾，婚(hun)前頭盤發辮，戴繡(xiu)花(hua)頭巾；婚(hun)后須改用(yong)竹筍殼作“骨架”的專(zhuan)門飾樣(yang)，名曰“更考”，意為(wei)成(cheng)家人。鎮(zhen)寧(ning)、關嶺地區，姑娘喜攏高髻，形如(ru)拱(gong)橋，發上插(cha)著(zhu)長(chang)約尺許的銀簪，配上短(duan)衣(yi)(yi)長(chang)裙(qun)，繡(xiu)花(hua)布(bu)鞋(xie)，走起路來風韻飄逸(yi)。其(qi)他地區則多著(zhu)短(duan)衣(yi)(yi)長(chang)褲，或在衣(yi)(yi)襟、領口和(he)褲腳鑲上蠟染(ran)或刺繡(xiu)花(hua)邊。黔西南安龍、興(xing)仁一帶(dai)婦(fu)女喜用(yong)白布(bu)作頭巾，戴各(ge)色(se)繡(xiu)花(hua)圍腰，樸素無華，典(dian)雅大方。銀、玉手鐲、發簪和(he)戒指(zhi)、項圈等飾品為(wei)布(bu)依族(zu)婦(fu)女所喜愛(ai)，其(qi)樣(yang)式別具一格。

家庭

布(bu)依族家庭實行父系家長(chang)制(zhi)。家長(chang)有支配家中(zhong)經濟(ji)和指揮成員的(de)權力。男性(xing)長(chang)輩皆受(shou)尊(zun)敬，為人正直者更有威望(wang)。族中(zhong)糾紛，自行調解，無須上訴官(guan)府。婦(fu)女(nv)的(de)地(di)位低于(yu)男子，寡婦(fu)可以(yi)繼(ji)承(cheng)財產，如果再嫁則(ze)不能繼(ji)承(cheng)。一些(xie)地(di)方有“兄終弟及”（俗稱“填房(fang)”）的(de)婚(hun)制(zhi)。

家(jia)(jia)(jia)庭結構普遍是小家(jia)(jia)(jia)庭，也有(you)(you)三四(si)代同(tong)堂(tang)的大(da)家(jia)(jia)(jia)庭。一般情況下，人口較多(duo)的人家(jia)(jia)(jia)待兒(er)子長大(da)成婚(hun)后就分(fen)開居住。有(you)(you)的地區(qu)分(fen)家(jia)(jia)(jia)時(shi)，家(jia)(jia)(jia)中的財產(chan)必須先留(liu)父母(mu)的“養老田(tian)(tian)(tian)”和未嫁姑(gu)娘的“姑(gu)娘田(tian)(tian)(tian)”，其(qi)余田(tian)(tian)(tian)地、房產(chan)按(an)子均分(fen)。若遇絕嗣人家(jia)(jia)(jia)，財產(chan)由其(qi)親屬繼(ji)承。分(fen)家(jia)(jia)(jia)后，父母(mu)大(da)多(duo)同(tong)滿子（幼子）居住。有(you)(you)的地區(qu)沒(mei)有(you)(you)留(liu)“養老田(tian)(tian)(tian)”，幾個兒(er)子輪流贍養父母(mu)，并共同(tong)承擔安葬的職責。

文學

民間(jian)廣泛流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)神話、故事、童話、寓言、諺語、詩(shi)歌等口(kou)頭(tou)文(wen)學，傳(chuan)(chuan)述著(zhu)古老的(de)(de)(de)(de)(de)民族歷(li)史，歌頌著(zhu)人民的(de)(de)(de)(de)(de)勤勞(lao)勇敢，揭(jie)露(lu)了舊社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗和殘暴(bao)，展(zhan)望(wang)著(zhu)新社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)幸福和光明。其題材廣泛，意境優美，內(nei)容健(jian)康(kang)，語言生動，富于想像力。神話傳(chuan)(chuan)說如《洪水潮(chao)天》、《十(shi)二個太陽》、《賽胡細(xi)妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫(mang)耶尋谷(gu)種》、《黃果樹(shu)瀑(pu)布的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說》等都是人們喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)作品。

布(bu)依族(zu)的(de)(de)民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，富有(you)民(min)族(zu)特色，有(you)敘(xu)事歌(ge)(ge)(ge)(ge)、古歌(ge)(ge)(ge)(ge)、生產勞動歌(ge)(ge)(ge)(ge)、習俗歌(ge)(ge)(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)(ge)(ge)、哭嫁歌(ge)(ge)(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)(ge)(ge)、新民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)等(deng)。或(huo)(huo)用(yong)布(bu)依語(yu)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)，或(huo)(huo)用(yong)漢語(yu)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)，句式和結構(gou)不盡相(xiang)同(tong)。用(yong)布(bu)依語(yu)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)有(you)五言、七(qi)言、雜(za)言三(san)種句式和單段、雙段、長(chang)篇(pian)三(san)種章法。單段歌(ge)(ge)(ge)(ge)又(you)稱(cheng)“散花(hua)調(diao)”，即單獨(du)一(yi)段自成(cheng)一(yi)首；雙段歌(ge)(ge)(ge)(ge)又(you)稱(cheng)“雙調(diao)”，即一(yi)首分成(cheng)兩段；長(chang)篇(pian)歌(ge)(ge)(ge)(ge)由若干段組成(cheng)，或(huo)(huo)篇(pian)幅(fu)雖(sui)長(chang)、不分段落(luo)。曲調(diao)有(you)“大調(diao)”、“小調(diao)”之分。“大調(diao)”用(yong)于婚喪等(deng)隆重的(de)(de)場合，音(yin)調(diao)高昂大方(fang)，引人入勝；“小調(diao)”則在月夜或(huo)(huo)“朗紹朗冒”談(tan)情說愛的(de)(de)時候(hou)唱(chang)(chang)(chang)，音(yin)調(diao)柔和、婉轉、活潑動聽。演(yan)(yan)唱(chang)(chang)(chang)方(fang)式有(you)獨(du)唱(chang)(chang)(chang)、對唱(chang)(chang)(chang)、重唱(chang)(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)(chang)等(deng)。凡遇(yu)建房造(zao)屋、迎親嫁女(nv)、老(lao)人亡故、迎來送往(wang)(wang)等(deng)場合，都要(yao)唱(chang)(chang)(chang)相(xiang)應內容(rong)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。有(you)時要(yao)晝夜不停地唱(chang)(chang)(chang)數(shu)天，這往(wang)(wang)往(wang)(wang)帶有(you)互相(xiang)比賽(sai)的(de)(de)性質。能(neng)歌(ge)(ge)(ge)(ge)者(zhe)對身邊的(de)(de)花(hua)草、雀鳥等(deng)，都可以激起其創作的(de)(de)靈(ling)感，編唱(chang)(chang)(chang)出優(you)美含(han)蓄(xu)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)詞來。

1950年以后，人民政府(fu)為布(bu)依族(zu)培養(yang)了自己(ji)的(de)(de)作(zuo)家隊伍，這些作(zuo)家創作(zuo)了不(bu)少布(bu)依族(zu)書面文學(xue)。如長篇小(xiao)說(shuo)《大古山(shan)的(de)(de)黎明》、《將軍被刺(ci)之謎》等(deng)，中(zhong)短篇小(xiao)說(shuo)《山(shan)鷹飛過(guo)河谷》、《兒女(nv)(nv)們的(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)》、《迷夢(meng)》、《崖上花》等(deng)，散文集(ji)《綠色夢(meng)》、《瀑鄉風情(qing)(qing)錄》、《太陽女(nv)(nv)》等(deng)，詩歌集(ji)《盤江(jiang)放歌》、《葉影(ying)集(ji)》、《山(shan)河戀》、《遠山(shan)》、《古井》等(deng)，劇(ju)(ju)本(ben)《羅細(xi)杏》、《金竹情(qing)(qing)》、《黑山(shan)漢子》等(deng)，電(dian)視(shi)連續劇(ju)(ju)《六馬兄妹》、《布(bu)依女(nv)(nv)》等(deng)。十一屆(jie)三中(zhong)全會后，有三部《布(bu)依族(zu)文學(xue)史》正式出版。

語言

布依語屬(shu)漢藏語系壯(zhuang)侗語族(zu)，與壯(zhuang)語有(you)密切的親屬(shu)關系。

壯(zhuang)語(yu)北部(bu)方言和貴(gui)州望謨、冊亨、獨山、平塘、安龍、興義等市縣的(de)布依(yi)語(yu)基本相同。由(you)于布依(yi)族(zu)與漢族(zu)長期(qi)的(de)文化(hua)接觸和交流，因此(ci)布依(yi)語(yu)詞(ci)匯系統(tong)中有不少漢語(yu)借詞(ci)。

布依語(yu)有完(wan)整的(de)(de)語(yu)音系統、豐富的(de)(de)詞(ci)匯(hui)和富于表現(xian)力的(de)(de)語(yu)法(fa)結(jie)構。布依語(yu)劃(hua)分為黔南、黔中、黔西三個土語(yu)區（習慣上稱第(di)一、第(di)二、第(di)三土語(yu)區）。

布(bu)依(yi)(yi)族過去沒有自己的(de)文字(zi)(zi)，一(yi)般使用漢(han)文，布(bu)依(yi)(yi)摩(mo)經中采用漢(han)字(zi)(zi)記音(yin)或運(yun)用偏(pian)旁(pang)部首按漢(han)字(zi)(zi)“六書”造字(zi)(zi)法創造一(yi)些新字(zi)(zi)記錄經文。1956年中央人民(min)政府組(zu)織(zhi)專家(jia)創制了以拉(la)丁字(zi)(zi)母為(wei)基(ji)礎的(de)布(bu)依(yi)(yi)族拼音(yin)文字(zi)(zi)方(fang)案(an)。該(gai)方(fang)案(an)經過兩(liang)次修訂(ding)，現在(zai)布(bu)依(yi)(yi)族地區重點推(tui)行。

藝術

音樂

布依族常用(yong)的樂(le)器(qi)有嗩吶、月琴(qin)、葫(hu)蘆(lu)琴(qin)、竹(zhu)琴(qin)、巴勒、洞簫(xiao)、短簫(xiao)、姊妹簫(xiao)、銅(tong)鼓(gu)、牛骨胡等。銅(tong)鼓(gu)是布依族最(zui)古老、最(zui)具有民族特(te)點(dian)的樂(le)器(qi)。它全(quan)部用(yong)青銅(tong)鑄成，鼓(gu)身鑄有各種花紋圖案。

1950年(nian)以前，幾乎每(mei)寨都(dou)有銅鼓，隆重節慶必敲擊(ji)為(wei)樂。舉行喪葬(zang)、祭(ji)祀，則(ze)只有摩公才(cai)能按照(zhao)儀式的程(cheng)序敲擊(ji)銅鼓。

舞蹈

布(bu)依族的舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)主(zhu)要有《織布(bu)舞(wu)(wu)》、《糠包舞(wu)(wu)》、《獅子舞(wu)(wu)》、《龍舞(wu)(wu)》、《轉場舞(wu)(wu)》、《鐃鈸舞(wu)(wu)》、《花裙(qun)舞(wu)(wu)》、《銅鼓(gu)舞(wu)(wu)》、《銅鼓(gu)刷把舞(wu)(wu)》等，舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)動(dong)(dong)作優美動(dong)(dong)人。它們把布(bu)依族生(sheng)產(chan)生(sheng)活和(he)風俗(su)習慣融(rong)為一體，用藝術形式生(sheng)動(dong)(dong)地表現了出來。

戲曲

貴陽、長順(shun)及黔西南冊(ce)亨縣等地區流行布依地戲(xi)，多在春節期間組織演出。有專門(men)的戲(xi)班子，演員面具多為三國人物及布依摩(mo)師(shi)等。獨山、平塘、三都(dou)等縣一(yi)帶，流行一(yi)種在花燈(deng)(deng)歌舞基(ji)礎上吸收廣西彩調藝術發展而成的花燈(deng)(deng)劇。

布(bu)依戲(xi)(xi)大約始于(yu)明末清初(chu)，各個戲(xi)(xi)班的(de)召集人、戲(xi)(xi)師和演員均為農民(min)。其編排的(de)劇目(mu)、演唱(chang)(chang)的(de)形式，都具有濃郁的(de)鄉土氣息。劇目(mu)大多取材于(yu)本民(min)族(zu)的(de)故事(shi)、傳(chuan)說，如《六(liu)月六(liu)》、《王山打鳥》、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族(zu)劇目(mu)，如《玉堂(tang)春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布(bu)依戲(xi)(xi)音(yin)樂由本民(min)族(zu)的(de)民(min)歌(ge)和民(min)間坐唱(chang)(chang)曲調衍生(sheng)(sheng)而來；語言富有寓意性(xing)(xing)，擅長使用“比”、“興”手法，顯得詼(hui)諧(xie)、生(sheng)(sheng)動、傳(chuan)神(shen)；戲(xi)(xi)中武打，直接受到(dao)武術(shu)和木(mu)偶戲(xi)(xi)的(de)影(ying)響，古樸而靈活(huo)，別具一格(ge)；演員的(de)化妝，過去是借(jie)助于(yu)臉殼的(de)夸(kua)張表情，性(xing)(xing)格(ge)化造型(xing)，曾引起戲(xi)(xi)劇界(jie)的(de)關注(zhu)。

1956年布(bu)依戲《四接親》、《玉堂春》參加了貴州(zhou)省(sheng)第(di)一屆(jie)工農業業余藝術會演(yan)，獲得好(hao)評；1984年布(bu)依戲《羅(luo)細杏》、《金(jin)竹情》參加了貴州(zhou)省(sheng)少數(shu)民(min)族戲曲(qu)研究匯報演(yan)出，《羅(luo)細杏》還被選(xuan)拔參加全國少數(shu)民(min)族戲曲(qu)劇種優秀劇目錄(lu)像觀摩演(yan)出，榮獲“孔雀獎”。

工藝

布依(yi)族工藝美術主(zhu)要有(you)蠟染、刺繡、織錦(jin)、竹編、織染及陶瓷(ci)和雕刻等等。

蠟染(ran)(ran)，是中華民族(zu)文化藝術寶(bao)庫(ku)中的珍(zhen)(zhen)品。其傳統(tong)工藝有靛染(ran)(ran)、蠟染(ran)(ran)、楓染(ran)(ran)和扎染(ran)(ran)四種(zhong)，其中以(yi)蠟染(ran)(ran)最為(wei)著(zhu)名。制作方法(fa)先用銅蠟刀沾蠟液在(zai)(zai)白布上(shang)繪成(cheng)(cheng)渦狀紋(wen)、波浪紋(wen)、菱(ling)形(xing)、對稱幾何圖(tu)(tu)案(an)等，再(zai)以(yi)藍靛溶液配合(he)草藥(yao)印(yin)染(ran)(ran)，去(qu)蠟后即成(cheng)(cheng)。成(cheng)(cheng)品的自然冰裂(lie)紋(wen)，形(xing)式(shi)多(duo)樣，美觀大方。1980年以(yi)前，布依族(zu)地區有許多(duo)印(yin)染(ran)(ran)作坊。1953年，為(wei)了(le)發揚(yang)少(shao)數民族(zu)的優良工藝傳統(tong)，當(dang)地政府曾在(zai)(zai)安(an)順市建立了(le)一所(suo)蠟染(ran)(ran)工廠，在(zai)(zai)傳統(tong)的圖(tu)(tu)案(an)、去(qu)蠟、清洗的基(ji)礎(chu)上(shang)，又(you)進行了(le)許多(duo)革新，使傳統(tong)的蠟染(ran)(ran)工藝得(de)到進一步的發展，成(cheng)(cheng)為(wei)暢銷海內外(wai)的珍(zhen)(zhen)貴工藝品之一。

織錦(jin)(jin)，亦稱“納錦(jin)(jin)”，布(bu)(bu)依語稱“讀桂”。有“羊羔錦(jin)(jin)”、“魚兒錦(jin)(jin)”、“人物錦(jin)(jin)”、“蝴蝶錦(jin)(jin)”等式樣，圖案為(wei)菱形(xing)、方形(xing)、三(san)角形(xing)或回形(xing)字(zi)穿插組合，各(ge)色絲線襯托，花(hua)紋精致緊密，瑰麗美(mei)觀。錦(jin)(jin)面(mian)類似絲繡，但卻是在古老(lao)的(de)布(bu)(bu)機上(shang)編織而成，且錦(jin)(jin)花(hua)背面(mian)向織者，編織中若要檢閱花(hua)色，需用鏡子從下面(mian)反照。婦女們(men)就(jiu)這樣全(quan)憑記憶熟練操作(zuo)(zuo)，繼承著祖輩的(de)技術工(gong)藝(yi)。1984年全(quan)國旅游產(chan)品(pin)評比會上(shang)，布(bu)(bu)依族織錦(jin)(jin)被評為(wei)優秀產(chan)品(pin)；1985年在全(quan)國第(di)五(wu)屆工(gong)藝(yi)美(mei)術展中又獲“優秀創作(zuo)(zuo)一(yi)等獎”，捧回了(le)“希望杯”。

素有“土(tu)(tu)呢子(zi)”之稱的(de)布(bu)依族土(tu)(tu)花布(bu)，質地優良(liang)，品(pin)種(zhong)(zhong)多(duo)樣，可制(zhi)作(zuo)成服(fu)裝、床單、被面、桌(zhuo)布(bu)等用品(pin)。今日農村(cun)仍保持(chi)著(zhu)自紡自織的(de)傳統(tong)。1985年重慶博物館在鎮寧縣六馬區(qu)一個村(cun)寨，就征集到各色土(tu)(tu)花布(bu)35種(zhong)(zhong)之多(duo)。荔波縣以土(tu)(tu)花布(bu)為開發項目(mu)，年生產(chan)200多(duo)個品(pin)種(zhong)(zhong)，產(chan)值250多(duo)萬元，創(chuang)外匯20多(duo)萬美元。

此外(wai)，荔(li)波的(de)(de)(de)(de)涼席、獨山的(de)(de)(de)(de)斗笠、平塘(tang)牙舟(zhou)的(de)(de)(de)(de)陶(tao)器等都(dou)很有名。各地(di)婦女的(de)(de)(de)(de)刺繡、剪紙技(ji)術、銀銅首飾加工(gong)以及惠水的(de)(de)(de)(de)楓香印染蠟畫等，亦甚精(jing)致(zhi)。特(te)別是(shi)平塘(tang)牙舟(zhou)陶(tao)工(gong)藝考究，歷史悠久。由(you)本民族美術家(jia)設計制作的(de)(de)(de)(de)陶(tao)瓷，還曾作為貴州(zhou)省政府(fu)的(de)(de)(de)(de)禮(li)品贈送給新(xin)西蘭總理等外(wai)國貴賓。

習俗

節日

布依族(zu)有(you)許多傳(chuan)統節(jie)日，除(chu)過大年、端午節(jie)、中秋節(jie)等與漢(han)族(zu)相似外，“三月(yue)(yue)三”、“四月(yue)(yue)八”、“六月(yue)(yue)六”等節(jie)日都(dou)具有(you)本(ben)民族(zu)的固有(you)特色(se)。

大年(nian)節，據方(fang)志記載(zai)，布依族“以十一(yi)(yi)(yi)月為(wei)歲(sui)首”。平塘(tang)、荔波一(yi)(yi)(yi)帶至今仍在十一(yi)(yi)(yi)月三十日“過小年(nian)”，但大多數地區已將(jiang)年(nian)節并入春節。每到(dao)臘月，家家戶戶忙著釀酒、打糯(nuo)米(mi)粑、腌(a)制(zhi)臘肉、做(zuo)血豆腐，或縫制(zhi)新衣。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，闔(he)家守歲(sui)到(dao)雞鳴(ming)。正(zheng)月初一(yi)(yi)(yi)則有姑娘爭(zheng)挑第(di)一(yi)(yi)(yi)擔(dan)水(shui)(shui)回家（名曰“聰(cong)明水(shui)(shui)”）、男孩爭(zheng)先(xian)到(dao)土地廟旁用繩(sheng)子牽來小塊(kuai)石(shi)頭放入畜圈（意為(wei)“六畜興旺(wang)”）之俗。大年(nian)期間(jian)，青(qing)年(nian)們(men)相(xiang)邀(yao)外出(chu)“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒(mao)”；中(zhong)老年(nian)人(ren)則彼(bi)此拜年(nian)祝賀，一(yi)(yi)(yi)同飲酒為(wei)樂。有的地方(fang)還舉行玩龍(long)、舞(wu)(wu)獅、賽(sai)馬、擲石(shi)、銅(tong)鼓、嗩吶(na)、歌(ge)舞(wu)(wu)、籃球(qiu)等(deng)等(deng)娛樂活動。一(yi)(yi)(yi)般到(dao)正(zheng)月十五元宵節后，才(cai)開始下(xia)地干活。

二月(yue)二，主要(yao)是(shi)祭(ji)祀“土地神”，保(bao)佑全寨(zhai)安寧，殺雞敬祖(zu)，吃兩色（白、黑）糯米(mi)飯。云南(nan)省的布(bu)依(yi)族，這個節(jie)(jie)(jie)日(ri)要(yao)過三(san)(san)天(tian)，進行以(yi)祭(ji)“老(lao)人房”為中(zhong)心的祭(ji)祀活動。三(san)(san)月(yue)三(san)(san)，主要(yao)是(shi)祭(ji)山神或(huo)掃寨(zhai)趕(gan)鬼，預(yu)祝豐(feng)收。貴陽附近村寨(zhai)，舉行“三(san)(san)月(yue)三(san)(san)對(dui)歌會(hui)”，又(you)稱“仙歌節(jie)(jie)(jie)”或(huo)“地蠶會(hui)”（傳說這天(tian)害蟲聞聽歌聲就不(bu)敢危害莊稼）。四月(yue)八，是(shi)紀念耕牛(niu)(niu)的節(jie)(jie)(jie)日(ri)。布(bu)依(yi)族各(ge)地將這一(yi)(yi)(yi)節(jie)(jie)(jie)日(ri)稱為“牛(niu)(niu)王節(jie)(jie)(jie)”或(huo)“牧童(tong)節(jie)(jie)(jie)”、“開秧(yang)節(jie)(jie)(jie)”等。這天(tian)家家吃“牛(niu)(niu)王粑”和糯米(mi)飯，并以(yi)之喂(wei)牛(niu)(niu)，讓牛(niu)(niu)休(xiu)息(xi)一(yi)(yi)(yi)天(tian)，用楓樹葉(xie)泡水給牛(niu)(niu)洗澡(zao)。這一(yi)(yi)(yi)天(tian)也是(shi)惠水一(yi)(yi)(yi)帶布(bu)依(yi)族青年男(nan)女坡(po)上聚會(hui)吃糯米(mi)飯、唱歌玩樂的日(ri)子。

六(liu)月(yue)(yue)六(liu)，祭田神(shen)、土地神(shen)和山(shan)(shan)神(shen)，祭畢用雞血沾(zhan)上(shang)各色紙旗(qi)，或做成大(da)鳥形(xing)分別插在各塊(kuai)田中。與此同(tong)時，召開“議(yi)榔”會議(yi)，宣布(bu)各種榔規(gui)榔約(yue)，且由(you)榔頭監督執行，借以(yi)保護(hu)社會財產安(an)全(quan)。許(xu)多地方（如惠水縣(xian)的(de)(de)(de)董朗河兩岸(an)、興(xing)義(yi)市的(de)(de)(de)查白場(chang)等(deng)）還舉(ju)行規(gui)模盛大(da)的(de)(de)(de)玩山(shan)(shan)活動(dong)。六(liu)月(yue)(yue)六(liu)節(jie)還有相關的(de)(de)(de)傳(chuan)說。如興(xing)義(yi)的(de)(de)(de)查白場(chang)傳(chuan)說是(shi)為(wei)紀念(nian)被惡霸(ba)逼婚、雙雙殉情的(de)(de)(de)一對青年男女的(de)(de)(de)；安(an)龍縣(xian)則(ze)是(shi)紀念(nian)布(bu)依(yi)族人(ren)民(min)(min)反(fan)抗封建統治的(de)(de)(de)起義(yi)勝利。三(san)中全(quan)會以(yi)后，由(you)于貫徹執行民(min)(min)族政策，經(jing)國家(jia)民(min)(min)委(wei)批準，確定“六(liu)月(yue)(yue)六(liu)”為(wei)布(bu)依(yi)族人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)共同(tong)佳節(jie)。其隆重程度，僅次(ci)于大(da)年節(jie)。

吃新(xin)節，又叫嘗新(xin)節。因各地的(de)谷(gu)(gu)(gu)米成(cheng)熟有(you)先有(you)后，過節日期不盡相(xiang)同。一般在稻(dao)谷(gu)(gu)(gu)將(jiang)成(cheng)熟時(shi)，由(you)家中男子到(dao)田中摘來少量谷(gu)(gu)(gu)穗，放在甑中與(yu)糯(nuo)米一同蒸熟后敬祖。望(wang)謨、冊亨等地，把(ba)新(xin)糯(nuo)谷(gu)(gu)(gu)取來后，先煮(zhu)熟晾(liang)干(gan)，舂去谷(gu)(gu)(gu)殼，再用開水泡(pao)脹蒸成(cheng)糯(nuo)飯，布依語稱“根金毫模”。

漢族(zu)節(jie)日流(liu)傳到(dao)布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)地區后，發生了一些變異(yi)。如清(qing)明節(jie)，布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)除了為(wei)新故老人(ren)上墳外，還要為(wei)所有已故祖先(xian)掛紙（俗稱掛青）。但望謨縣桑郎一帶，清(qing)明不掃墓，三月(yue)三才(cai)上墳。紅(hong)水河一帶清(qing)明吃(chi)(chi)三色糯米(mi)飯(fan)。端午節(jie)在布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)中被區分為(wei)大端午節(jie)（農歷五(wu)月(yue)初五(wu)）、小端午節(jie)（農歷五(wu)月(yue)十(shi)五(wu)）。這天布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)除吃(chi)(chi)粽(zong)子(zi)外，還吃(chi)(chi)五(wu)色糯米(mi)飯(fan)。而七月(yue)半，布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)要殺(sha)雞、殺(sha)豬或(huo)殺(sha)牛祭祖，為(wei)逝者燒紙錢或(huo)金(jin)銀綠錠，送寒衣等(deng)生活用(yong)品。紅(hong)水河沿岸(an)要連過三天。十(shi)四日做“搭(da)連粑”供(gong)祖先(xian)。十(shi)五(wu)日晚到(dao)河邊(bian)放(fang)冥船，讓(rang)其隨水漂流(liu)。十(shi)五(wu)、十(shi)六日年輕人(ren)和孩童(tong)聚集(ji)大榕(rong)樹下，或(huo)蕩秋(qiu)千，或(huo)打陀螺，或(huo)去(qu)游(you)泳。惠水斷杉一帶，集(ji)中于(yu)古橋(qiao)堡(bao)對歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時進行嗩吶比賽。中秋(qiu)節(jie)，布(bu)(bu)依(yi)(yi)(yi)族(zu)一些地方則有孩童(tong)“偷(tou)(tou)瓜”之俗。孩童(tong)們將“偷(tou)(tou)”來(lai)的老瓜用(yong)紅(hong)布(bu)(bu)包好，一路放(fang)著(zhu)爆竹往送膝下無子(zi)的年輕夫婦(fu)家中，由無子(zi)夫婦(fu)將南瓜與(yu)糯米(mi)烹煮而食(shi)。被“偷(tou)(tou)”南瓜的主人(ren)不能打罵“偷(tou)(tou)瓜人(ren)”。人(ren)們相信用(yong)“偷(tou)(tou)”來(lai)的瓜煮糯飯(fan)吃(chi)(chi)，可以生子(zi)。

婚俗

歷史(shi)上，各地布依(yi)族的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)習俗不(bu)盡相同。有(you)父母包辦的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)，也有(you)完全自主的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)。從(cong)史(shi)書記載(zai)看，布依(yi)族在(zai)明(ming)(ming)代(dai)(dai)以前婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)是(shi)自主的(de)(de)(de)(de)。明(ming)(ming)代(dai)(dai)以后(hou)，由于各民(min)族的(de)(de)(de)(de)頻繁交往和文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)相互交流，特別是(shi)以儒家(jia)文(wen)化(hua)為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)漢文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)影響，布依(yi)族的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)禮俗才逐漸(jian)改變(bian)，婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)締結從(cong)自主擇配變(bian)成(cheng)了父母絕對包辦。包辦婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)導致早婚(hun)(hun)(hun)（俗稱“背(bei)帶親”）的(de)(de)(de)(de)產生，即(ji)(ji)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)當事人在(zai)幼兒時就(jiu)由父母訂了婚(hun)(hun)(hun)約，然后(hou)在(zai)十幾歲時就(jiu)結婚(hun)(hun)(hun)。婚(hun)(hun)(hun)禮結束后(hou)返回娘家(jia)居住，即(ji)(ji)“不(bu)落夫家(jia)”。有(you)的(de)(de)(de)(de)則實(shi)行“姑舅(jiu)(jiu)表婚(hun)(hun)(hun)”，即(ji)(ji)舅(jiu)(jiu)之(zhi)子娶姑之(zhi)女，或者相反。

婚(hun)(hun)姻的(de)(de)(de)締結，分為(wei)“開(kai)口(kou)親(qin)”、“訂(ding)親(qin)”、“結婚(hun)(hun)”三(san)(san)個階段(duan)。先(xian)由(you)男(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)請媒(mei)(mei)人(ren)數次(ci)(ci)往返于(yu)女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)。媒(mei)(mei)人(ren)第(di)一(yi)(yi)次(ci)(ci)到女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)時，勿須(xu)(xu)提及求親(qin)之事，只須(xu)(xu)將(jiang)禮(li)(li)(li)(li)物(wu)放(fang)在女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)神龕上(shang)，說明禮(li)(li)(li)(li)物(wu)是(shi)某(mou)家(jia)(jia)(jia)(jia)送的(de)(de)(de)，閑聊(liao)一(yi)(yi)會即(ji)返。如過幾天(tian)(tian)(tian)女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)退(tui)還禮(li)(li)(li)(li)物(wu)，媒(mei)(mei)人(ren)可(ke)第(di)二次(ci)(ci)登門求親(qin)。獲(huo)得同(tong)意后，男(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)就備(bei)辦一(yi)(yi)些禮(li)(li)(li)(li)物(wu)，邀(yao)請家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)老人(ren)、青(qing)年人(ren)和親(qin)戚，同(tong)媒(mei)(mei)人(ren)去女(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)吃(chi)訂(ding)親(qin)酒。這種儀(yi)式，稱為(wei)吃(chi)“開(kai)口(kou)飯”，一(yi)(yi)些地區的(de)(de)(de)布依族(zu)稱之為(wei)“吃(chi)雞(ji)”或“吃(chi)雞(ji)腿”、“插毛香(xiang)”等。第(di)二次(ci)(ci)由(you)男(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)帶酒、公雞(ji)、豬肉及聘(pin)禮(li)(li)(li)(li)若干到女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)“訂(ding)親(qin)”。這一(yi)(yi)儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)被稱為(wei)“更客（吃(chi)羊）”或“更老尼（吃(chi)小酒）”、“更甘（甘是(shi)認定(ding)的(de)(de)(de)意思）”等。名稱雖異，其(qi)內容均為(wei)“接八字”和議定(ding)聘(pin)禮(li)(li)(li)(li)。此后，男(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)可(ke)以(yi)(yi)確(que)定(ding)婚(hun)(hun)期，并請媒(mei)(mei)人(ren)通知女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)，以(yi)(yi)便準(zhun)備(bei)嫁妝。婚(hun)(hun)禮(li)(li)(li)(li)期間，新郎(lang)新娘(niang)(niang)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)內不(bu)(bu)得同(tong)宿，婚(hun)(hun)禮(li)(li)(li)(li)第(di)二天(tian)(tian)(tian)，新娘(niang)(niang)要(yao)拜見翁姑及男(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)親(qin)戚。婚(hun)(hun)禮(li)(li)(li)(li)第(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)早上(shang)，新娘(niang)(niang)挑水(shui)或到廚房看一(yi)(yi)看，其(qi)意義類似于(yu)漢族(zu)的(de)(de)(de)“下(xia)廚”。此禮(li)(li)(li)(li)行畢，新娘(niang)(niang)即(ji)啟程回(hui)娘(niang)(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)，謂(wei)之“回(hui)門”。布依族(zu)村寨(zhai)的(de)(de)(de)婚(hun)(hun)禮(li)(li)(li)(li)，遠近的(de)(de)(de)青(qing)年們(men)都可(ke)以(yi)(yi)趕(gan)來聽歌(ge)唱歌(ge)，有的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)(fang)(fang)唱七(qi)八個晝夜。

在實行包辦婚姻(yin)的同時，布依族青年男(nan)(nan)女(nv)(nv)間(jian)的交往是(shi)比(bi)較自(zi)由的。青年男(nan)(nan)女(nv)(nv)可以利用節日、走親訪友或(huo)趕場(chang)的機(ji)會，聚集(ji)在一起“朗紹(shao)朗冒”（“朗紹(shao)”指會女(nv)(nv)朋友，“朗冒”指會男(nan)(nan)朋友）。如果男(nan)(nan)子相中某姑(gu)娘(niang)，就請家(jia)族中的姐(jie)姐(jie)或(huo)妹妹充當“銀雀”，傳遞信息，女(nv)(nv)子如若愿(yuan)意，就把自(zi)己事(shi)先精心繡好(hao)的繡球(qiu)拋(pao)給(gei)對方，男(nan)(nan)女(nv)(nv)雙雙走出人(ren)群，到不(bu)遠(yuan)處對歌。經過(guo)多次會晤，建立了感情(qing)，就可盟(meng)誓終身。

“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒(mao)”這種社(she)交(jiao)活動不限于(yu)未(wei)婚男女，已婚者(zhe)(zhe)亦可參加(jia)。不過對(dui)(dui)(dui)于(yu)未(wei)婚者(zhe)(zhe)來說是(shi)談戀愛(ai)；對(dui)(dui)(dui)于(yu)已婚者(zhe)(zhe)而言，則可能是(shi)炫耀自己唱歌的才(cai)能，或者(zhe)(zhe)是(shi)對(dui)(dui)(dui)父(fu)母包辦婚姻的反(fan)抗(kang)。“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒(mao)”中除唱情(qing)歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調等。過去(qu)，青年人常因不會唱歌，而找不到對(dui)(dui)(dui)象(xiang)。現在，“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒(mao)”已經不再是(shi)布依(yi)族青年男女唯一的交(jiao)際方式(shi)了(le)。

喪葬

布依族喪(sang)葬(zang)在清代以前，行火葬(zang)，不壘墳。

清代中葉后(hou)才逐漸壘墳、立碑(bei)。當老人逝世后(hou)，喪(sang)家(jia)即(ji)向舅家(jia)和至親(qin)好(hao)友報喪(sang)，并請(qing)本民族的“布摩”（祭師）擇定(ding)吉日，舉辦喪(sang)事。

喪(sang)葬(zang)(zang)儀式繁簡程度(du)視家(jia)庭經(jing)濟情況而定。富有之家(jia)，要舉(ju)行“古夜王”儀式，砍(kan)牛做齋，大(da)辦(ban)酒席(xi)，喪(sang)期甚至長達七(qi)天(tian)(tian)、九天(tian)(tian)。停柩期間，喪(sang)家(jia)一律素食(shi)。葬(zang)(zang)式有土坑(keng)墓、石棺(guan)墓、石室墓、巖洞(dong)葬(zang)(zang)、停棺(guan)待(dai)葬(zang)(zang)（二(er)次葬(zang)(zang)）、甕棺(guan)葬(zang)(zang)等。

禁忌

大(da)年初一(yi)，不(bu)開箱柜，不(bu)掃地，不(bu)梳頭，不(bu)曬晾衣(yi)服。初一(yi)到初三(san)不(bu)動土，正月(yue)十五不(bu)動刀，菜也(ye)只能用手(shou)扭斷。禁(jin)在村前村后埋墳．掃寨時禁(jin)外人(ren)入村，驅鬼時禁(jin)外人(ren)進(jin)家(jia)門。禁(jin)已出(chu)嫁的姑娘在娘家(jia)生(sheng)小(xiao)孩。家(jia)有(you)產婦，在門口掛紅布和篾帽拒人(ren)進(jin)家(jia)，男子不(bu)得進(jin)人(ren)婦女分娩的房屋(wu)。禁(jin)在屋(wu)內吹口哨、唱情歌。非(fei)正常死亡的人(ren)，忌以鼓(gu)聲報喪。

到布依族(zu)(zu)人家中做客，不得(de)觸(chu)動神龕和(he)供桌，火(huo)塘邊(bian)的(de)三腳架忌(ji)諱(hui)踩踏。布依族(zu)(zu)習慣以酒敬客，客人或(huo)多或(huo)少都應喝一點。布依族(zu)(zu)村寨(zhai)的(de)山神樹(shu)和(he)大羅漢樹(shu)，禁止任(ren)何人觸(chu)摸(mo)和(he)砍伐。布依族(zu)(zu)送禮必須送雙數。

孩子(zi)體(ti)弱多病，父(fu)母就要給(gei)他(ta)尋找保護人干爹、干媽。尋找干爹、干媽有兩種方法:

一是擇日在家等候，3天內第一個登門(men)的(de)人(ren)，即為(wei)孩子(zi)的(de)保(bao)護人(ren)；

二是(shi)擇吉日由父(fu)母領(ling)著孩子(zi)，在路上等(deng)候第一個(ge)過往(wang)的行人，即為保護人。

部分布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)分支(zhi)族(zu)(zu)人不吃狗(gou)肉，一(yi)(yi)(yi)種解釋是狗(gou)曾經救過其祖先(xian)，另(ling)一(yi)(yi)(yi)種解釋是人類以前(qian)并無稻(dao)(dao)谷(gu)(gu)，是狗(gou)從天神的曬谷(gu)(gu)場帶回稻(dao)(dao)谷(gu)(gu)給(gei)布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)人，使得布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)成為人類中(zhong)最(zui)早(zao)種植水稻(dao)(dao)的“水稻(dao)(dao)民族(zu)(zu)”。部分布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)分支(zhi)族(zu)(zu)人不吃魚肉，因(yin)為相傳(chuan)布(bu)依(yi)(yi)族(zu)(zu)最(zui)早(zao)的母親是龍王的女兒——一(yi)(yi)(yi)條神魚。