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族稱

布依族(zu)源于古“百越(yue)”，秦(qin)漢以前稱(cheng)“濮越(yue)”或“濮夷(yi)”，東漢六朝稱(cheng)“僚”，唐宋稱(cheng)“蕃(fan)(fan)蠻”，元、明、清至中(zhong)華人(ren)民共和國成(cheng)立前稱(cheng)“八蕃(fan)(fan)”、“仲家”、“儂家”、“布籠”、“籠人(ren)”、“土人(ren)”、“夷(yi)族(zu)”等。

布依族自稱“濮越”或“濮夷(yi)”，用漢字記(ji)音(yin)寫為“布夷(yi)”、“布依”、“布越依”、“布絳”等等。在布依族語言里(li)，“布”是“族”或“人(ren)”的意思。

故舊方志中，有將布(bu)依(yi)族記為“夷(yi)族”、“夷(yi)家(jia)”、“夷(yi)人”者(zhe)。除(chu)自稱(cheng)之外，不同地區(qu)布(bu)依(yi)族之間(jian)還互相稱(cheng)為“布(bu)籠”、“布(bu)那”、“布(bu)土(tu)”、“布(bu)都”、“布(bu)央(yang)”、“布(bu)籠哈”等等。

1953年(nian)，根據本民族意(yi)愿并經國務(wu)院批(pi)準(zhun)，統一命名為“布依(yi)族”。

歷史

有(you)學者(zhe)認為(wei)(wei)，西漢(han)時(shi)的“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”國(guo)與(yu)布依族有(you)一(yi)定淵源(yuan)關系(xi)。其(qi)(qi)證據為(wei)(wei)：“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”國(guo)轄地雖(sui)廣，但其(qi)(qi)中心區當(dang)在布依族聚居的今貴陽市、安順(shun)市、黔(qian)西南(nan)或(huo)黔(qian)南(nan)自治州一(yi)帶；其(qi)(qi)次，“夜(ye)(ye)”與(yu)“越”、“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”與(yu)“駱(luo)”音近(jin)，而“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)夜(ye)(ye)”（即“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”）與(yu)“駱(luo)越”含義也是一(yi)樣的，意為(wei)(wei)“以郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)氏為(wei)(wei)首(shou)領的越人(ren)國(guo)”。“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”、“駱(luo)”是古代越人(ren)對“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”氏族王、官(guan)(guan)(guan)、領袖(xiu)或(huo)頭人(ren)首(shou)領的音譯(yi)(yi)。最早(zao)見于《華陽國(guo)志·南(nan)中志》和(he)《后漢(han)書·西南(nan)夷列傳》，相傳“夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”出自“竹(zhu)(zhu)子(zi)”（即竹(zhu)(zhu)筍），長(chang)大后有(you)德于西南(nan)夷，是為(wei)(wei)夜(ye)(ye)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)王。子(zi)孫相沿，以“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”為(wei)(wei)首(shou)領或(huo)當(dang)官(guan)(guan)(guan)的。今布依、壯語(yu)仍稱(cheng)(cheng)竹(zhu)(zhu)筍為(wei)(wei)“ranz”，譯(yi)(yi)成漢(han)字就是“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”。明清(qing)稱(cheng)(cheng)“土官(guan)(guan)(guan)”為(wei)(wei)“郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”，“漢(han)官(guan)(guan)(guan)”稱(cheng)(cheng)“漢(han)郎(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)(lang)”，又(you)侮(wu)稱(cheng)(cheng)變成“狼”。后來漢(han)族卻逐步用來稱(cheng)(cheng)呼(hu)其(qi)(qi)族或(huo)其(qi)(qi)地。

魏晉南(nan)北(bei)朝至唐代，布依族(zu)、壯(zhuang)族(zu)被(bei)稱為(wei)“俚僚”、“蠻僚”或“夷(yi)僚”。五代以后(hou)稱布依族(zu)為(wei)“仲家(jia)”，宋代稱壯(zhuang)族(zu)為(wei)“壯(zhuang)”。“仲”與“壯(zhuang)”同音(yin)異(yi)寫。后(hou)來(lai)，由于長期分居，便逐步(bu)形成了(le)布依與壯(zhuang)兩個(ge)民族(zu)。

考古(gu)工作者在(zai)貴州省安順、貴陽及黔南等現(xian)布依族聚居區出(chu)土了(le)數十件(jian)新(xin)石(shi)(shi)(shi)器(qi)(qi)時代磨(mo)制石(shi)(shi)(shi)器(qi)(qi)，其中一(yi)些石(shi)(shi)(shi)器(qi)(qi)，如有(you)肩(jian)石(shi)(shi)(shi)錛、帶肩(jian)石(shi)(shi)(shi)斧等，其形(xing)狀(zhuang)與東南沿海及華南地區的同類器(qi)(qi)物形(xing)狀(zhuang)很相似，可能這些都是古(gu)代越(yue)人遺留下(xia)來的文化，同布依族先民有(you)密切聯系。

秦、漢時(shi)代(dai)的(de)(de)布依(yi)族(zu)地(di)區，已(yi)(yi)經(jing)(jing)產生(sheng)世襲(xi)的(de)(de)王或侯。王侯居住的(de)(de)地(di)方(fang)已(yi)(yi)經(jing)(jing)形成了“邑聚”，并(bing)有強大的(de)(de)武裝力(li)量。這說明(ming)當時(shi)社會生(sheng)產力(li)已(yi)(yi)有較(jiao)大發(fa)展。據(ju)考古(gu)證明(ming)，在布依(yi)族(zu)地(di)區出土(tu)(tu)的(de)(de)兩漢時(shi)代(dai)文(wen)物，主要(yao)是(shi)銅(tong)(tong)(tong)器和鐵(tie)(tie)器。例如在黔西南(nan)州發(fa)現漢代(dai)的(de)(de)青銅(tong)(tong)(tong)犁(li)、鋤(chu)、斧(fu)、鉞，清(qing)鎮十八號(hao)墓(mu)出土(tu)(tu)漢代(dai)的(de)(de)青銅(tong)(tong)(tong)劍和鉞，以及其它地(di)區出土(tu)(tu)的(de)(de)漢代(dai)鐵(tie)(tie)制鋤(chu)、鍤(cha)、鏟(chan)等，表(biao)明(ming)當時(shi)布依(yi)族(zu)地(di)區農業生(sheng)產已(yi)(yi)經(jing)(jing)相當發(fa)達(da)，但比中原地(di)區落后，仍停留在銅(tong)(tong)(tong)鐵(tie)(tie)并(bing)用階(jie)段。這種情況，同《華陽(yang)國(guo)志》所說“畬山為(wei)田，無蠶桑(sang)，頗尚學書，……寡畜產，雖(sui)有僮仆，方(fang)諸郡為(wei)貧”是(shi)一(yi)致的(de)(de)。

西(xi)漢(han)以(yi)(yi)后，“夜郎”地(di)(di)(di)(di)(di)方政(zheng)權被(bei)漢(han)王朝(chao)所統(tong)一(yi)(yi)，置牂(zang)牁郡。從此，布依族地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)和(he)(he)中(zhong)原(yuan)地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)的接觸逐(zhu)漸增(zeng)多。唐代(dai)(dai)，中(zhong)原(yuan)王朝(chao)在布依族地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)設(she)置了一(yi)(yi)些羈縻州(zhou)縣(xian)，以(yi)(yi)當地(di)(di)(di)(di)(di)少數民(min)族首領為刺史，世襲其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)。五代(dai)(dai)時，增(zeng)設(she)了“八(ba)蕃”土(tu)司(si)(si)(si)。宋(song)朝(chao)繼續推行(xing)(xing)“羈縻政(zheng)策”，分(fen)(fen)(fen)別授給當地(di)(di)(di)(di)(di)首領以(yi)(yi)刺史、司(si)(si)(si)階、司(si)(si)(si)戈、將軍等職銜，分(fen)(fen)(fen)別劃歸(gui)(gui)四川路(lu)、湖南(nan)(nan)(nan)(nan)路(lu)和(he)(he)廣南(nan)(nan)(nan)(nan)西(xi)路(lu)節制。元代(dai)(dai)置羅(luo)甸宣慰司(si)(si)(si)（安(an)順市屬(shu)其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)）、順元路(lu)軍民(min)安(an)撫司(si)(si)(si)（貴(gui)陽地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)）、都勻軍民(min)府(fu)（黔(qian)南(nan)(nan)(nan)(nan)州(zhou)部分(fen)(fen)(fen)縣(xian)屬(shu)其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)）、于矢部萬戶所（黔(qian)西(xi)南(nan)(nan)(nan)(nan)州(zhou)及六盤(pan)水市盤(pan)縣(xian)屬(shu)其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)）及泗城州(zhou)軍民(min)府(fu)（黔(qian)南(nan)(nan)(nan)(nan)州(zhou)部分(fen)(fen)(fen)縣(xian)屬(shu)其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)）等。明代(dai)(dai)的土(tu)司(si)(si)(si)制度更加趨(qu)于完備，一(yi)(yi)直到(dao)清雍正年間大規模(mo)推行(xing)(xing)“改土(tu)歸(gui)(gui)流”以(yi)(yi)后，統(tong)治布依族地(di)(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)達一(yi)(yi)千多年的羈縻制度和(he)(he)土(tu)司(si)(si)(si)制度，才逐(zhu)步結束。

明(ming)末清(qing)初，布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)地(di)區社(she)會生(sheng)(sheng)產(chan)又有了(le)(le)進一步發展。這時期，農(nong)(nong)(nong)具中(zhong)(zhong)鋤頭的(de)(de)(de)(de)(de)重量(liang)和(he)(he)(he)(he)長度都普遍增加了(le)(le)，鋤口也由(you)過去的(de)(de)(de)(de)(de)貼鋼(gang)(gang)改(gai)(gai)進為夾鋼(gang)(gang)；稻谷(gu)脫粒由(you)從前(qian)使用(yong)(yong)棍棒改(gai)(gai)為使用(yong)(yong)撻斗，勞動效率大大提(ti)(ti)高。羅甸、安(an)龍(long)和(he)(he)(he)(he)平塘等地(di)還使用(yong)(yong)了(le)(le)水碾。由(you)于生(sheng)(sheng)產(chan)工(gong)具和(he)(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)產(chan)技術的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)進，生(sheng)(sheng)產(chan)力水平不(bu)斷提(ti)(ti)高，“糧莊(zhuang)百姓”和(he)(he)(he)(he)“私莊(zhuang)百姓”逐漸發生(sheng)(sheng)兩極(ji)分化，其中(zhong)(zhong)一部分人(ren)日(ri)(ri)益貧窮而淪為佃農(nong)(nong)(nong)，另(ling)一部分卻日(ri)(ri)益富裕而形成富農(nong)(nong)(nong)、地(di)主(zhu)。而清(qing)朝“改(gai)(gai)土(tu)歸流(liu)”運動，為布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟發展提(ti)(ti)供了(le)(le)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)政策支持，客觀上加速(su)了(le)(le)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)地(di)區經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)發展和(he)(he)(he)(he)領(ling)(ling)主(zhu)經(jing)濟、土(tu)司(si)制度的(de)(de)(de)(de)(de)崩(beng)潰。但是，隨著地(di)主(zhu)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)發展，土(tu)地(di)高度集中(zhong)(zhong)，地(di)主(zhu)階級(ji)對(dui)農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)剝(bo)削卻越(yue)來(lai)越(yue)加重，階級(ji)矛盾(dun)日(ri)(ri)益尖銳，激起(qi)(qi)了(le)(le)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)無(wu)數(shu)次的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭。其中(zhong)(zhong)，規模最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)是發生(sheng)(sheng)于清(qing)嘉慶(qing)二年，由(you)安(an)龍(long)縣(xian)布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)農(nong)(nong)(nong)民(min)韋(wei)朝元（號(hao)七綹(liu)須）、王(wang)阿崇（號(hao)王(wang)囊仙）和(he)(he)(he)(he)漢族(zu)桑鴻升領(ling)(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)“南籠”起(qi)(qi)義(yi)。王(wang)阿崇是清(qing)朝中(zhong)(zhong)期布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)一位(wei)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)女領(ling)(ling)袖，出身(shen)于貴州(zhou)安(an)龍(long)縣(xian)洞灑(sa)寨的(de)(de)(de)(de)(de)貧苦農(nong)(nong)(nong)民(min)家里。清(qing)嘉慶(qing)元年（1796年），她與韋(wei)朝元一起(qi)(qi)領(ling)(ling)導“南籠”農(nong)(nong)(nong)民(min)起(qi)(qi)義(yi)時還不(bu)到二十歲。嘉慶(qing)三年（1798年）九月(yue)，王(wang)阿崇等起(qi)(qi)義(yi)領(ling)(ling)袖不(bu)幸被(bei)俘英(ying)(ying)勇(yong)就義(yi)于北京。事后(hou)，當地(di)人(ren)民(min)曾把王(wang)阿崇、韋(wei)朝元等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)塑像安(an)放在安(an)龍(long)縣(xian)城和(he)(he)(he)(he)當丈寨里，其英(ying)(ying)雄事跡(ji)至今仍(reng)為布(bu)(bu)(bu)依(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)所傳頌。

在太平天(tian)國農民(min)革命的鼓舞(wu)和(he)(he)影(ying)響(xiang)(xiang)下，從19世(shi)紀(ji)50年(nian)代開始(shi)，布依(yi)族地(di)區(qu)爆發(fa)了歷時18年(nian)之久的貴州各族農民(min)大(da)起(qi)(qi)(qi)義。影(ying)響(xiang)(xiang)較大(da)的有：1854年(nian)獨山(shan)州布依(yi)族農民(min)領袖楊元保領導的農民(min)起(qi)(qi)(qi)義；1855年(nian)安(an)順郎岱馬阿雙起(qi)(qi)(qi)義；1861年(nian)歸(gui)化(hua)農民(min)響(xiang)(xiang)應太平軍曾廣依(yi)部(bu)所爆發(fa)的農民(min)起(qi)(qi)(qi)義，等(deng)等(deng)。這(zhe)些農民(min)起(qi)(qi)(qi)義狠狠地(di)打擊(ji)和(he)(he)削弱了當(dang)時帝國主義和(he)(he)清朝統(tong)治(zhi)者相勾結(jie)的反動統(tong)治(zhi)勢(shi)力。在起(qi)(qi)(qi)義中，布依(yi)族人民(min)和(he)(he)當(dang)地(di)苗、漢等(deng)兄弟民(min)族人民(min)團(tuan)結(jie)戰斗，結(jie)成(cheng)了深厚的階(jie)級(ji)友誼。

光緒三十(shi)一年(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)），布依(yi)族農民(min)羅發先與羅光遠等盟誓，提出(chu)“覆(fu)清滅洋”的(de)(de)口號，領導當地(di)農民(min)舉(ju)行武裝(zhuang)起義(yi)。光緒三十(shi)二年(nian)(nian)（1906年(nian)(nian)），都勻一帶各族人民(min)掀起了反(fan)抗法帝國(guo)主義(yi)文化侵略(lve)的(de)(de)斗(dou)(dou)爭。貴定、獨山、荔波(bo)等地(di)各族人民(min)紛(fen)紛(fen)響應，參加斗(dou)(dou)爭的(de)(de)群(qun)眾(zhong)多(duo)達二萬人。他們搗毀教堂，懲罰賣(mai)國(guo)投敵(di)的(de)(de)官僚地(di)主，充(chong)分(fen)表現了崇高的(de)(de)愛國(guo)主義(yi)精神和堅(jian)強不(bu)屈(qu)的(de)(de)革命意志。

1932年(nian)，時任國民(min)(min)(min)(min)革命軍(jun)(jun)西(xi)路(lu)縱(zong)隊(dui)司令王(wang)海平（望謨(mo)(mo)縣(xian)(xian)(xian)布依族(zu)(zu)(zu)），同(tong)意中(zhong)共黔桂邊委(wei)的(de)要求，接待(dai)紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)一(yi)(yi)(yi)個連(lian)到法(fa)卡（現屬(shu)望謨(mo)(mo)縣(xian)(xian)(xian)）駐扎(zha)，為邊委(wei)在黔西(xi)南地區(qu)開(kai)展(zhan)工作(zuo)創(chuang)造(zao)了條件(jian)。1935年(nian)，中(zhong)國工農紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)北(bei)上抗(kang)日(ri)，路(lu)過黔南，沿途受到布依族(zu)(zu)(zu)和(he)兄(xiong)弟民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)熱烈歡迎，不(bu)少(shao)布依族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)為紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)帶路(lu)、送糧、送情報。當紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)來到鎮寧縣(xian)(xian)(xian)扁擔(dan)山時，紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)向當地布依族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)宣傳(chuan)黨(dang)的(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)統(tong)戰政策，曾有不(bu)少(shao)布依族(zu)(zu)(zu)青年(nian)奮(fen)然參(can)加紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)，隨(sui)軍(jun)(jun)北(bei)上抗(kang)日(ri)。1936年(nian)紅(hong)(hong)八軍(jun)(jun)第一(yi)(yi)(yi)縱(zong)隊(dui)與王(wang)海平部合作(zuo)，在望謨(mo)(mo)縣(xian)(xian)(xian)板(ban)陳消滅了來犯的(de)廣(guang)西(xi)督(du)察(cha)軍(jun)(jun)，后(hou)又收繳了貴州軍(jun)(jun)閥楊(yang)瑜亮殘部槍械(xie)。1937年(nian)，中(zhong)共桂西(xi)黨(dang)組織(zhi)在黔南組織(zhi)“抗(kang)日(ri)救國會”，借以(yi)團(tuan)結(jie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)抗(kang)日(ri)力量，打(da)擊不(bu)法(fa)豪紳惡霸。

1943年，貞豐(feng)縣(xian)(xian)布(bu)依族(zu)、苗族(zu)等幾(ji)千人，發(fa)動(dong)了“反(fan)苛(ke)政(zheng)”起(qi)義，起(qi)義群眾提出“官逼民反(fan)，不(bu)得不(bu)反(fan)”、“打富濟貧(pin)”、“殺(sha)死(si)楊狗兒（偽縣(xian)(xian)長(chang)楊百舉）”等口號，起(qi)義隊伍迅(xun)速(su)擴大。他們(men)攻克貞豐(feng)縣(xian)(xian)城(cheng)，殺(sha)死(si)惡霸，趕走偽縣(xian)(xian)長(chang)，釋(shi)放入獄群眾，安龍(long)、興仁(ren)、鎮寧等地各族(zu)人民紛(fen)紛(fen)響應(ying)，讓反(fan)動(dong)派(pai)驚惶失措。1944年，當日本帝(di)國主義侵(qin)略(lve)(lve)者侵(qin)入黔南時，英勇的(de)布(bu)依族(zu)人民紛(fen)紛(fen)組(zu)織起(qi)來，在獨山、荔波、三都等地展開(kai)了激烈的(de)反(fan)抗斗(dou)爭，給(gei)侵(qin)略(lve)(lve)者以沉(chen)重的(de)打擊。

1945年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，布(bu)依族(zu)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)魯仁俊領(ling)導安(an)(an)順布(bu)依族(zu)、苗族(zu)人民(min)發(fa)動了(le)“反三征(zheng)(zheng)”（征(zheng)(zheng)兵、征(zheng)(zheng)糧、征(zheng)(zheng)稅）起義，鎮壓了(le)民(min)憤(fen)極大(da)的(de)偽鄉(xiang)、保長(chang)。1948年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，在(zai)黨的(de)領(ling)導下(xia)，安(an)(an)龍(long)縣布(bu)依族(zu)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)組(zu)織(zhi)了(le)一支700多(duo)人的(de)武裝力(li)量(liang)，廣(guang)(guang)泛開展(zhan)“反三征(zheng)(zheng)”斗爭。同(tong)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，中國人民(min)解放(fang)軍滇桂黔邊(bian)區(qu)縱隊成立，并在(zai)黔南建立了(le)羅盤游(you)擊(ji)區(qu)，布(bu)依族(zu)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)由植(zhi)領(ling)導的(de)關(guan)嶺游(you)擊(ji)隊改編為滇黔桂邊(bian)區(qu)縱隊盤北(bei)游(you)擊(ji)第(di)七支隊。1949年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)，布(bu)依族(zu)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)秉鋆受滇黔桂邊(bian)區(qu)黨組(zu)織(zhi)委派，領(ling)導布(bu)依族(zu)人民(min)發(fa)動龍(long)廣(guang)(guang)暴動，狠(hen)狠(hen)地打擊(ji)了(le)國民(min)黨地方武裝力(li)量(liang)，并配合南下(xia)的(de)中國人民(min)解放(fang)軍，解放(fang)了(le)貴州省(sheng)。

政治

政府管理

唐代(dai)中央(yang)朝廷在布依族地區設(she)置羈(ji)縻(mi)州縣，以當地少數(shu)民(min)族首領為刺(ci)史，世襲其(qi)地。五(wu)代(dai)時，增設(she)了(le)“八蕃”土司。宋朝繼續推行“羈(ji)縻(mi)政策(ce)”，元代(dai)置宣慰(wei)司、安撫司、軍民(min)府等(deng)。

元(yuan)、明、清(qing)土(tu)(tu)(tu)(tu)司制度統治時(shi)期(qi)的布依族地區社會形態(tai)，基本上(shang)停(ting)留在(zai)封建領(ling)(ling)主(zhu)經濟階段。土(tu)(tu)(tu)(tu)司、土(tu)(tu)(tu)(tu)官占有領(ling)(ling)地內的全部土(tu)(tu)(tu)(tu)地，并對土(tu)(tu)(tu)(tu)民（農民、農奴(nu)）進行(xing)殘(can)酷剝削(xue)，但他(ta)們(men)并不完(wan)全占有土(tu)(tu)(tu)(tu)民，也不能(neng)對之任意殺戮。領(ling)(ling)主(zhu)把(ba)土(tu)(tu)(tu)(tu)民和領(ling)(ling)地分(fen)(fen)(fen)成哨(shao)、甲(jia)、亭(ting)、屯(tun)，分(fen)(fen)(fen)別交給哨(shao)目(mu)、甲(jia)目(mu)、亭(ting)目(mu)、甲(jia)頭去(qu)世襲，再分(fen)(fen)(fen)給每一戶(hu)土(tu)(tu)(tu)(tu)民一份土(tu)(tu)(tu)(tu)地，自耕自食(shi)，不得典賣，把(ba)土(tu)(tu)(tu)(tu)民緊(jin)緊(jin)束縛(fu)在(zai)這塊(kuai)領(ling)(ling)地上(shang)，讓他(ta)們(men)依附于領(ling)(ling)主(zhu)，世代聽從(cong)土(tu)(tu)(tu)(tu)官役使。

土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)官對領(ling)地(di)和(he)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)的(de)(de)統(tong)治，有直接(jie)(jie)、間接(jie)(jie)兩種(zhong)。直接(jie)(jie)統(tong)治的(de)(de)領(ling)地(di)和(he)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)（包括家(jia)(jia)奴(nu)）包括：（1）印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)耕(geng)(geng)種(zhong)印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)。印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)又稱俸祿田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)將其領(ling)地(di)內最好的(de)(de)水(shui)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分(fen)給(gei)附(fu)近農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)耕(geng)(geng)種(zhong)，農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)自(zi)(zi)帶耕(geng)(geng)畜(chu)和(he)工具，無償地(di)為土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)耕(geng)(geng)種(zhong)，印(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)收(shou)入全部歸土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)所有。（2）勞(lao)(lao)役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)耕(geng)(geng)種(zhong)勞(lao)(lao)役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)民(min)(min)。土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)為了滿(man)足其家(jia)(jia)庭生活的(de)(de)需要，把(ba)(ba)(ba)一部分(fen)土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)分(fen)給(gei)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)自(zi)(zi)耕(geng)(geng)自(zi)(zi)食，農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)必須為土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)無償服勞(lao)(lao)役(yi)(yi)，這些田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)分(fen)別叫(jiao)做伙夫(fu)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、挑(tiao)水(shui)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、針線田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、馬料(liao)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、柴(chai)火田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、小(xiao)菜田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)等(deng)。農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)種(zhong)哪(na)種(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，就服哪(na)一種(zhong)勞(lao)(lao)役(yi)(yi)。（3）把(ba)(ba)(ba)事(shi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、差役(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、兵田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)把(ba)(ba)(ba)事(shi)、差役(yi)(yi)、士(shi)兵。這是土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)分(fen)給(gei)他的(de)(de)助手把(ba)(ba)(ba)事(shi)以及差役(yi)(yi)等(deng)的(de)(de)一種(zhong)具有代俸性(xing)質(zhi)的(de)(de)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)，由把(ba)(ba)(ba)事(shi)等(deng)自(zi)(zi)耕(geng)(geng)自(zi)(zi)食，無田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)賦(fu)差役(yi)(yi)，這種(zhong)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)所有權仍屬于土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)，把(ba)(ba)(ba)事(shi)一旦(dan)去職，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)由土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)收(shou)回。（4）家(jia)(jia)奴(nu)，以女性(xing)為多(duo)，是土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)家(jia)(jia)庭的(de)(de)奴(nu)隸，無人身自(zi)(zi)由，她(ta)們多(duo)半是土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)(si)(si)買來的(de)(de)或被陪嫁而來的(de)(de)。

間接統治(zhi)的(de)領地(di)和土(tu)民(min)包括：（1）“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”（又叫糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)、公(gong)田(tian)(tian)(tian)）和“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)”。“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”，是指(zhi)土(tu)司轄(xia)區內，由(you)農民(min)“分地(di)而耕(geng)，納租于主（土(tu)司）”的(de)田(tian)(tian)(tian)地(di)。改(gai)土(tu)歸流(liu)后，地(di)權歸屬于王朝(chao)，改(gai)向朝(chao)廷(ting)上糧(liang)(liang)，即(ji)稱(cheng)為“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”或(huo)“公(gong)田(tian)(tian)(tian)”。耕(geng)種“糧(liang)(liang)田(tian)(tian)(tian)”的(de)人，稱(cheng)為“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)”或(huo)簡稱(cheng)“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，他(ta)(ta)們除繳納租賦以外(wai)，還(huan)(huan)要(yao)擔負印(yin)田(tian)(tian)(tian)的(de)無償勞動。（2）“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”和“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)”。所謂“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)”，是指(zhi)從外(wai)地(di)來投靠某(mou)一土(tu)司的(de)農民(min)，在土(tu)司指(zhi)定(ding)的(de)區域內開(kai)荒而形成的(de)田(tian)(tian)(tian)地(di)；耕(geng)種這種土(tu)地(di)的(de)農民(min)，稱(cheng)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)”。他(ta)(ta)們不交賦稅，但逢年(nian)過(guo)節(jie)或(huo)遇到土(tu)官(guan)有(you)紅白喜事，要(yao)向土(tu)官(guan)“送禮(li)”，每年(nian)還(huan)(huan)要(yao)向土(tu)官(guan)交納一定(ding)的(de)“煙火(huo)錢”。土(tu)司的(de)勞役田(tian)(tian)(tian)，也多(duo)由(you)“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)”耕(geng)種。“糧(liang)(liang)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)”與“私(si)(si)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)百(bai)(bai)姓(xing)(xing)”，是土(tu)民(min)中地(di)位較高(gao)的(de)階層，積年(nian)累月(yue)便形成自由(you)農民(min)。

布依族(zu)(zu)地(di)區部分富(fu)裕的(de)(de)土官、把事及少數(shu)占有較多田地(di)的(de)(de)屬民，還有漢族(zu)(zu)地(di)主和高利(li)貸(dai)者形成了(le)新的(de)(de)地(di)主階級，實物地(di)租(zu)(zu)也(ye)逐(zhu)步取(qu)代勞役地(di)租(zu)(zu)。雍正五年（1727年），清王朝采取(qu)大規(gui)模“改土歸流”的(de)(de)政策，客觀上(shang)確立和發展了(le)布依族(zu)(zu)地(di)區的(de)(de)封建地(di)主經(jing)濟，加速了(le)領主經(jing)濟的(de)(de)崩潰，土司制度也(ye)隨之(zhi)消亡。

1950年，中國(guo)人民解放軍派工作(zuo)隊進(jin)駐(zhu)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)，訪貧問苦(ku)。1951年成(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)農(nong)會，設主席、副主席、委員等職，行(xing)使(shi)基(ji)層政權職責(ze)。1952年，土地(di)改革完成(cheng)(cheng)。布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)建立(li)了(le)(le)新的縣、區(qu)、鄉、村各級人民政府。1956年8月(yue)(yue)(yue)8日，黔南布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)成(cheng)(cheng)立(li)，標志(zhi)著(zhu)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人民民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權利(li)的實現。之后又成(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)7個布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣：1963年9月(yue)(yue)(yue)11日成(cheng)(cheng)立(li)鎮寧布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣，1966年2月(yue)(yue)(yue)成(cheng)(cheng)立(li)望謨布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣、冊(ce)亨布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣、貞豐布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣、安龍布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣和紫云(yun)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣，1981年12月(yue)(yue)(yue)成(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)關(guan)嶺布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣。1982年5月(yue)(yue)(yue)撤消興義地(di)區(qu)及下屬的望謨、冊(ce)亨、安龍、貞豐4個自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣，成(cheng)(cheng)立(li)黔西南布(bu)依(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)。

社會組織

布依族傳統社(she)(she)會(hui)組織，有“宗族制(zhi)”、“議(yi)榔制(zhi)”、“寨老制(zhi)”等。它們源(yuan)于古代氏族管理(li)制(zhi)度，是(shi)古代民主制(zhi)的繼(ji)承和發展，同時也具有階級社(she)(she)會(hui)的特色。

布依族(zu)(zu)(zu)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)制，是由(you)同宗(zong)同族(zu)(zu)(zu)的一(yi)個(ge)或數(shu)個(ge)村(cun)寨組(zu)成(cheng)，各地皆然(ran)。其血緣組(zu)織聯系緊密，內(nei)(nei)部禁止通婚。每個(ge)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)都(dou)有(you)(you)族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)。族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)在(zai)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)成(cheng)年人(ren)中(zhong)自(zi)然(ran)產生(sheng)，一(yi)般由(you)輩份較高(gao)并有(you)(you)威(wei)望者(zhe)擔任(ren)(ren)；或輩份雖不算高(gao)，但屬族(zu)(zu)(zu)中(zhong)經濟大戶、在(zai)社會(hui)中(zhong)有(you)(you)能(neng)力有(you)(you)威(wei)望者(zhe)亦可(ke)(ke)擔任(ren)(ren)。族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)之(zhi)職責，對(dui)內(nei)(nei)申張家(jia)(jia)教(jiao)(jiao)家(jia)(jia)規，對(dui)族(zu)(zu)(zu)人(ren)進行道德品格的教(jiao)(jiao)育(yu)，教(jiao)(jiao)育(yu)內(nei)(nei)容包括辦(ban)事公道、尊老愛(ai)幼、相互幫助、自(zi)立自(zi)強(qiang)、與(yu)人(ren)為善、以(yi)理(li)服人(ren)、熱(re)心公益、愛(ai)村(cun)愛(ai)家(jia)(jia)等。對(dui)違反族(zu)(zu)(zu)規者(zhe)，族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)可(ke)(ke)對(dui)之(zhi)批評教(jiao)(jiao)育(yu)，甚至(zhi)處罰。對(dui)外(wai)，族(zu)(zu)(zu)長(chang)(chang)代表本宗(zong)族(zu)(zu)(zu)利益，維護宗(zong)族(zu)(zu)(zu)尊嚴，體現宗(zong)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)風格氣(qi)度。

宗族(zu)議(yi)(yi)事形式，體現為“家(jia)族(zu)長全體會議(yi)(yi)”、“家(jia)族(zu)長代表(biao)會議(yi)(yi)”、“當事人與評(ping)中人專門會議(yi)(yi)”、“有關方(fang)面(mian)協商(shang)會議(yi)(yi)”等(deng)等(deng)。遇事民主(zhu)協商(shang)，決議(yi)(yi)后族(zu)長施行。

宗祠是宗族(zu)祭(ji)(ji)祖和聚(ju)會(hui)之所，平時有專人守護，定(ding)期(qi)由(you)族(zu)長在祠內主持祭(ji)(ji)祀，宣(xuan)布族(zu)規，合族(zu)聚(ju)宴。費用(yong)由(you)家(jia)族(zu)“祭(ji)(ji)祀田”收(shou)入開支。

宗族(zu)(zu)(zu)聚(ju)會(hui)有“春節(jie)(jie)送銅(tong)(tong)鼓(gu)會(hui)”和“清明節(jie)(jie)祭(ji)掃祖(zu)(zu)墳(fen)聚(ju)會(hui)”。每個(ge)布依族(zu)(zu)(zu)宗族(zu)(zu)(zu)都有一(yi)面或數面銅(tong)(tong)鼓(gu)，作為本(ben)宗族(zu)(zu)(zu)祖(zu)(zu)傳(chuan)之寶。春節(jie)(jie)擊鼓(gu)為樂(le)，并(bing)祭(ji)祀(si)銅(tong)(tong)鼓(gu)；至正月十五日晚收(shou)鼓(gu)，再祭(ji)一(yi)次。然后，集體送銅(tong)(tong)鼓(gu)到(dao)族(zu)(zu)(zu)長家保存，全族(zu)(zu)(zu)置酒(jiu)宴飲，顯示宗族(zu)(zu)(zu)的團結和意志。“清明節(jie)(jie)祭(ji)掃祖(zu)(zu)墳(fen)聚(ju)會(hui)”，由族(zu)(zu)(zu)長主持(chi)召開各家長會(hui)議，確(que)定祭(ji)掃規模、分工(gong)及費用數額(e)。每戶出錢(qian)若干，屆(jie)時聚(ju)于祖(zu)(zu)墳(fen)前，殺豬備酒(jiu)祭(ji)祖(zu)(zu)，舉行合族(zu)(zu)(zu)宴會(hui)。此舉有憶祖(zu)(zu)思今，團結向上之功能。

議(yi)(yi)(yi)榔(lang)(lang)制，在(zai)平(ping)塘、惠水等縣(xian)布依語稱“議(yi)(yi)(yi)榔(lang)(lang)”；在(zai)望謨、冊亨等縣(xian)稱“議(yi)(yi)(yi)各習”。“榔(lang)(lang)”源(yuan)于布依族(zu)早期社會的血緣(yuan)組織，又是本(ben)氏(shi)族(zu)對部落酋(qiu)長的稱謂。“議(yi)(yi)(yi)”即(ji)“集中”、“聚會”之意。隨(sui)著社會發展，“議(yi)(yi)(yi)榔(lang)(lang)”逐步變為以地緣(yuan)關系(xi)為主的農村公社組織。

“議(yi)(yi)(yi)榔(lang)(lang)制”組(zu)織，小的包括(kuo)一個或(huo)數(shu)個毗鄰(lin)村(cun)寨(zhai)；大(da)(da)的包括(kuo)數(shu)十(shi)百寨(zhai)。不(bu)分姓氏宗(zong)族，都可以參加。議(yi)(yi)(yi)榔(lang)(lang)設(she)有(you)(you)榔(lang)(lang)頭(tou)、巫師(shi)，以及分管軍(jun)事、主(zhu)持司法的頭(tou)領(ling)。組(zu)織的最(zui)大(da)(da)權力(li)機構是(shi)議(yi)(yi)(yi)榔(lang)(lang)大(da)(da)會。主(zhu)要(yao)討(tao)論議(yi)(yi)(yi)榔(lang)(lang)內重大(da)(da)問題；制定(ding)榔(lang)(lang)規(gui)(gui)榔(lang)(lang)約(yue)(yue)；選(xuan)舉各種執事頭(tou)領(ling)。規(gui)(gui)約(yue)(yue)的主(zhu)要(yao)內容是(shi)：保(bao)護私有(you)(you)財產不(bu)受(shou)侵犯(fan)；維護生(sheng)產、生(sheng)活秩序(xu)；維護公共道(dao)德綱紀倫(lun)常(chang)；決定(ding)保(bao)衛集體(ti)安全和抵御外侮的具(ju)體(ti)措施，等等。榔(lang)(lang)規(gui)(gui)榔(lang)(lang)約(yue)(yue)體(ti)現組(zu)織內群眾的意志和愿(yuan)望，并(bing)有(you)(you)較強的約(yue)(yue)束力(li)，人人必須遵守(shou)，違者(zhe)必究(jiu)。在社會動(dong)亂時期，榔(lang)(lang)規(gui)(gui)榔(lang)(lang)約(yue)(yue)往(wang)往(wang)發揮較大(da)(da)作用。

布依(yi)族地區每個村寨(zhai)(zhai)(zhai)都有寨(zhai)(zhai)(zhai)老會，布依(yi)語稱為(wei)“卜板(ban)”。寨(zhai)(zhai)(zhai)老是(shi)一(yi)寨(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)領袖(xiu)，由(you)群眾推舉(ju)。寨(zhai)(zhai)(zhai)老人(ren)(ren)(ren)數，二三(san)人(ren)(ren)(ren)至五六人(ren)(ren)(ren)不(bu)等，視村寨(zhai)(zhai)(zhai)大(da)(da)小(xiao)、人(ren)(ren)(ren)選多少(shao)而(er)定(ding)(ding)(ding)。寨(zhai)(zhai)(zhai)老的(de)(de)(de)威(wei)望和權力(li)是(shi)自(zi)然(ran)(ran)形成的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們(men)是(shi)村寨(zhai)(zhai)(zhai)中有處(chu)理(li)事(shi)務(wu)能力(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，平時(shi)村寨(zhai)(zhai)(zhai)中有什(shen)么事(shi)情都樂意找(zhao)他(ta)(ta)們(men)商(shang)量，聽(ting)取他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)意見(jian)；在發生重(zhong)大(da)(da)事(shi)件需要大(da)(da)家(jia)一(yi)致行動時(shi)，人(ren)(ren)(ren)們(men)樂意聽(ting)從他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)指揮，公認他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)地位。寨(zhai)(zhai)(zhai)老無需經過正式的(de)(de)(de)選舉(ju)產生，也(ye)不(bu)存在世(shi)襲的(de)(de)(de)問題(ti)。他(ta)(ta)沒有任(ren)何特權和利益，其職(zhi)責是(shi)排解寨(zhai)(zhai)(zhai)內(nei)外的(de)(de)(de)各種矛盾糾紛，與(yu)村民協商(shang)制定(ding)(ding)(ding)保(bao)護山林及農(nong)作物的(de)(de)(de)“鄉規民約”，作出制止或進行械斗的(de)(de)(de)決定(ding)(ding)(ding)，主持村寨(zhai)(zhai)(zhai)內(nei)的(de)(de)(de)紅白喜事(shi)、祭(ji)寨(zhai)(zhai)(zhai)神儀式和各種集會。這(zhe)種具有一(yi)定(ding)(ding)(ding)原始性的(de)(de)(de)社會組織形式，直至20世(shi)紀80年代仍遺存于一(yi)些布依(yi)族村寨(zhai)(zhai)(zhai)中。

舉行(xing)(xing)祭(ji)寨神(shen)廟會，亦(yi)是寨老(lao)職能之(zhi)一(yi)。民國年(nian)間(jian)布依族各地盛行(xing)(xing)祭(ji)寨神(shen)習俗。一(yi)般(ban)每(mei)年(nian)對寨神(shen)奉祭(ji)數次(ci)(ci)，時間(jian)分別為(wei)正月(yue)(yue)初(chu)(chu)三(san)、三(san)月(yue)(yue)初(chu)(chu)三(san)、六(liu)月(yue)(yue)初(chu)(chu)六(liu)、七月(yue)(yue)十五。每(mei)次(ci)(ci)獻祭(ji)牛、豬(zhu)、公雞等犧牲，由寨老(lao)主持祭(ji)儀(yi)，祭(ji)師念(nian)經文祈禱豐(feng)收(shou)。寨人(ren)同餐共宴，這對強化寨規、增強內聚力有較大作(zuo)用。1950年(nian)后，寨神(shen)廟會漸趨消失，但寨老(lao)制尚存余(yu)緒(xu)。

經濟

秦、漢(han)時(shi)期(qi)，布(bu)依區的(de)(de)農業生(sheng)產已有所發(fa)展，但比中原地區落后。隨著秦漢(han)封建勢(shi)力的(de)(de)伸(shen)入(ru)，客(ke)觀(guan)上促進(jin)了(le)布(bu)依族社會(hui)生(sheng)產力的(de)(de)發(fa)展，封建的(de)(de)生(sheng)產關系隨之逐(zhu)步確立(li)。大約明末清(qing)初的(de)(de)時(shi)候，布(bu)依族的(de)(de)社會(hui)生(sheng)產力又有了(le)新的(de)(de)發(fa)展，農具(ju)中鋤頭的(de)(de)重量和(he)長度都普(pu)遍增加了(le)，鋤口也由過去的(de)(de)貼鋼改進(jin)為夾鋼。

隨(sui)著生產工具、生產技術的改進，生產的進一步發展，隨(sui)之產生了地主(zhu)經濟。一八四零年(nian)鴉片戰(zhan)爭(zheng)以后，帝國主(zhu)義勢力(li)開始侵入黔南，促成了布(bu)依族地區封(feng)建(jian)自然經濟的逐步解體，逐漸變(bian)成了半殖(zhi)民(min)地半封(feng)建(jian)社會。

中(zhong)華(hua)人(ren)民(min)共和(he)國成立后，布依(yi)族(zu)人(ren)民(min)在中(zhong)國共產黨和(he)人(ren)民(min)政府的領導下，進行(xing)了一系(xi)列社會(hui)改革，消滅(mie)了封建土地(di)所有(you)制，廢(fei)除(chu)了產生民(min)族(zu)壓迫和(he)封建剝(bo)削的根源。

黨和政府從(cong)人力(li)、物力(li)、財力(li)等方(fang)面大力(li)幫助布依族人民(min)發展(zhan)醫(yi)(yi)療衛生事(shi)業，在布依族地區初步形成了醫(yi)(yi)療保(bao)健(jian)網，有效地保(bao)障了人民(min)的身體健(jian)康。

人口

中國

據(ju)2010年全(quan)國(guo)第六(liu)次人(ren)口(kou)(kou)普查數據(ju)為2870034人(ren)，占全(quan)國(guo)人(ren)口(kou)(kou)比0.2153%。根據(ju)《中國(guo)統(tong)計年鑒-2021》，中國(guo)境內布依(yi)族的人(ren)口(kou)(kou)數為3576752人(ren)。

中(zhong)國的(de)布(bu)依族主要分布(bu)于貴州、云(yun)南、四川等地，其(qi)中(zhong)以貴州最多，大部分聚居于黔(qian)南、黔(qian)西(xi)南兩(liang)個布(bu)依族苗(miao)族自(zi)治(zhi)州及(ji)安順市和貴陽市，在黔(qian)東南苗(miao)族侗族自(zi)治(zhi)州、銅仁(ren)地區、遵義市、畢節地區、六盤水市及(ji)云(yun)南的(de)羅平、四川的(de)寧(ning)南、會東、普(pu)格等地也(ye)有分布(bu)。

越南

布依族有一小部分居住在越(yue)南，大約(yue)于(yu)200多年前從中國移民。

文化

信仰

布(bu)依(yi)族信(xin)仰(yang)祖先和多種神(shen)(shen)靈。山、水、井、洞及生長奇特的(de)古(gu)樹無不被認為是神(shen)(shen)靈的(de)化身。各(ge)村寨建有(you)土地(di)廟(miao)。一些特定的(de)宗(zong)(zong)教儀式，要供(gong)奉神(shen)(shen)竹。各(ge)地(di)布(bu)依(yi)族還供(gong)奉雷神(shen)(shen)、門神(shen)(shen)、灶神(shen)(shen)、龍王等等。這(zhe)些反(fan)映(ying)了布(bu)依(yi)族作(zuo)為農耕民族的(de)原始宗(zong)(zong)教信(xin)仰(yang)。

“摩教”是(shi)布依族宗(zong)(zong)教信仰(yang)中一(yi)個比(bi)較成熟的宗(zong)(zong)教信仰(yang)形式(shi)，介(jie)乎(hu)于原始宗(zong)(zong)教向(xiang)人為(wei)宗(zong)(zong)教過渡的類型。其宗(zong)(zong)教職業者(zhe)分為(wei)“布摩”和“摩雅”。布摩是(shi)通過學習而成的，在師(shi)父的帶領下學習一(yi)系列的經文(wen)和儀式(shi)的程序，能夠繼承師(shi)父的衣(yi)缽(bo)便可出(chu)道。布摩尊奉“報陸(lu)陀(tuo)”為(wei)開山祖師(shi)。在舉行各種祭祖活動(dong)中，首要的儀式(shi)是(shi)恭請“報陸(lu)陀(tuo)”蒞臨(lin)，以示整個祭祀活動(dong)的權威性。

在摩(mo)經里，“報陸(lu)陀”具有超凡(fan)的力量(liang)和智(zhi)慧，能夠(gou)洞察古(gu)今，能夠(gou)解(jie)決(jue)人世間任何難(nan)題。摩(mo)經的基本(ben)思想是(shi)：人間萬物是(shi)由始(shi)祖神“報陸(lu)陀”創(chuang)造的，萬物皆有靈(ling)，靈(ling)魂具有神秘力量(liang)，需要祭祀和崇拜，經過特定(ding)(ding)儀式和條(tiao)件萬物可以相互轉(zhuan)變，達到禳災祈福(fu)的目的。人患疾病(bing)是(shi)由某種(zhong)鬼魂作祟，通(tong)過舉行某種(zhong)儀式可以驅逐疾病(bing)。人死后，靈(ling)魂不(bu)滅，通(tong)過儀式的超度，使靈(ling)魂進入(ru)仙境。布摩(mo)有較(jiao)(jiao)為(wei)完備的祭祀經典——摩(mo)經，還有比較(jiao)(jiao)固定(ding)(ding)和規范的宗教禮儀。

舉行(xing)祭祀活動(dong)除(chu)了要(yao)履行(xing)一定的宗教(jiao)禮儀外，還要(yao)輔以(yi)對經(jing)典的誦讀。典籍(ji)浩繁的摩(mo)經(jing)，大致(zhi)可分為用(yong)于(yu)喪(sang)葬超度活動(dong)中的多(duo)卷本《殯亡經(jing)》、《古謝經(jing)》等(deng)，也有用(yong)于(yu)祈福、驅邪、禳災等(deng)目的的各(ge)類雜經(jing)。摩(mo)經(jing)包含了布(bu)依(yi)族(zu)古代社會(hui)的國家政治、經(jing)濟和(he)文化生(sheng)活，乃至人們(men)的社會(hui)交往和(he)道德禮儀等(deng)內容。摩(mo)雅(ya)(ya)是(shi)在某種特定的場合下，通過鬼(gui)魂附體而后經(jing)布(bu)摩(mo)的點化（安壇）而形成的，摩(mo)雅(ya)(ya)的巫術活動(dong)稱(cheng)之為“打迷(mi)納”。

明、清以(yi)后(hou)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)相繼(ji)傳入布(bu)依族(zu)地(di)區，民(min)間(jian)有少數信仰(yang)者(zhe)。從摩(mo)經的內容和(he)布(bu)摩(mo)在各種儀式(shi)中使用的道具，可以(yi)看到佛(fo)、道、儒(ru)對布(bu)依族(zu)文化的滲透(tou)。明、清時期天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)在布(bu)依族(zu)地(di)區傳教(jiao)(jiao)(jiao)，設有主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)署、咨詢會(hui)，其下有總鐸口、堂口等(deng)。但因(yin)為傳教(jiao)(jiao)(jiao)士的為非(fei)作歹(dai)和(he)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)與布(bu)依族(zu)人民(min)信仰(yang)相左，天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)遭到了布(bu)依族(zu)人民(min)的反(fan)對。

建筑

布依族民居(ju)有樓(lou)房、半樓(lou)房和平房數(shu)種。

半(ban)樓房(fang)一般采取后半(ban)部(bu)是(shi)平房(fang)，前半(ban)部(bu)是(shi)樓房(fang)，或(huo)左（右）半(ban)部(bu)是(shi)平房(fang)，右（左）半(ban)部(bu)是(shi)樓房(fang)的建(jian)(jian)筑(zhu)格局(ju)。樓房(fang)和半(ban)樓房(fang)建(jian)(jian)筑(zhu)是(shi)布依族傳統建(jian)(jian)筑(zhu)形(xing)式(shi)。樓房(fang)上層高，住人，下層低，圈(quan)牲畜(chu)，古(gu)稱“干欄”，或(huo)稱“麻欄”。它的結(jie)構簡單，形(xing)式(shi)美觀，適用(yong)于(yu)南方山區的地(di)形(xing)特(te)點。

在房(fang)(fang)間布局中，堂屋后(hou)壁設神龕供奉(feng)祖(zu)先(xian)，左右兩側分隔(ge)成灶房(fang)(fang)、寢室、客房(fang)(fang)。室內設有(you)火堂，供一家人取暖炊薪。

黔中一帶(dai)，由于地產石頭(tou)，從基礎到墻體都(dou)用石頭(tou)壘砌(qi)(qi)(qi)，屋頂(ding)也蓋石板，稱為石板房；加上石砌(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)寨墻和(he)山(shan)頂(ding)的(de)(de)(de)石砌(qi)(qi)(qi)古(gu)堡，形成典型(xing)的(de)(de)(de)石頭(tou)建(jian)筑(zhu)群。如扁擔(dan)山(shan)石頭(tou)寨共(gong)230余戶(hu)人家，所有房屋沿等高(gao)線排列，均(jun)以石料建(jian)成。

村寨布局與(yu)寨前的田壩、小河及通向各處的石板平(ping)橋和石拱橋梁，相互映襯。

飲食

布依族人民以大米(mi)為(wei)主(zhu)食，兼食玉米(mi)、小麥、紅(hong)稗、蕎麥等。

布(bu)依族(zu)尤喜糯(nuo)食(shi)，并有多(duo)種制作方法，如制成糍粑(ba)(ba)(ba)、圓糖粑(ba)(ba)(ba)、耳塊粑(ba)(ba)(ba)、枕頭(tou)粽和三(san)角粽等。逢年(nian)過節，必食(shi)糯(nuo)米(mi)飯(fan)，并以糯(nuo)米(mi)粑(ba)(ba)(ba)贈送(song)親友。節日里還(huan)喜食(shi)用花汁(zhi)和樹葉汁(zhi)染制的各色“糯(nuo)飯(fan)”。

副食有各(ge)種蔬菜、豆(dou)類和肉(rou)(rou)類。蔬菜加(jia)工(gong)制(zhi)品(pin)有著名的(de)“獨山鹽酸(suan)”、“酸(suan)辣椒”等(deng)。肉(rou)(rou)類加(jia)工(gong)有熏(xun)腌臘(la)肉(rou)(rou)和香腸；喜食狗肉(rou)(rou)，各(ge)地加(jia)工(gong)方式不(bu)一(yi)，風味(wei)獨特，較著名的(de)有“花江狗肉(rou)(rou)”、“都勻黃燜狗肉(rou)(rou)”、“冊(ce)亨狗肉(rou)(rou)全(quan)席”等(deng)。豆(dou)類制(zhi)品(pin)主要有豆(dou)豉、豆(dou)腐(fu)、血(xue)豆(dou)腐(fu)等(deng)。

辣椒(jiao)、酸菜(cai)、酸湯為日常生活(huo)不可(ke)缺少(shao)。

布依人家(jia)戶戶皆能釀制(zhi)糯米(mi)酒(jiu)和(he)大米(mi)、玉米(mi)燒(shao)酒(jiu)。一些地(di)方(fang)還制(zhi)作(zuo)糯米(mi)燒(shao)窖酒(jiu)、菸仁米(mi)酒(jiu)、蔗糖酒(jiu)等，頗有(you)特色。有(you)的米(mi)酒(jiu)用野生(sheng)刺(ci)藜果攙和(he)釀造(zao)，營養豐富，用以款待貴(gui)客。刺(ci)藜酒(jiu)釀造(zao)技術，已(yi)有(you)數百(bai)年歷史。

服飾

布依族服飾多(duo)為青、藍、白(bai)等(deng)色。

男子在(zai)20世紀70年代以前包頭巾、穿(chuan)對襟短衣或大襟長衫及(ji)長褲。老人(ren)多(duo)著長衫。

20世紀(ji)70年代后(hou)男子服(fu)(fu)飾與漢裝(zhuang)無異(yi)。婦(fu)女(nv)服(fu)(fu)飾式樣(yang)頗多，鎮寧、關嶺、普(pu)定、六盤水一(yi)帶(dai)目前仍保存布依族(zu)(zu)較古(gu)老的(de)服(fu)(fu)飾：大襟(jin)短衣(yi)(yi)(yi)，領口(kou)、盤肩、衣(yi)(yi)(yi)袖和(he)(he)(he)衣(yi)(yi)(yi)腳(jiao)(jiao)邊沿，皆(jie)用(yong)織錦和(he)(he)(he)蠟(la)染各(ge)色(se)幾何圖案(an)鑲(xiang)制；下穿百(bai)褶長裙，用(yong)白底(di)藍色(se)蠟(la)染花布縫成(cheng)，佩(pei)戴各(ge)種銀質首飾。黔西(xi)南州和(he)(he)(he)黔南州的(de)羅甸(dian)等(deng)縣布依族(zu)(zu)的(de)婦(fu)女(nv)服(fu)(fu)飾，普(pu)遍(bian)為大襟(jin)衣(yi)(yi)(yi)，長褲(ku)腳(jiao)(jiao)；衣(yi)(yi)(yi)服(fu)(fu)的(de)盤肩、袖口(kou)、襟(jin)沿鑲(xiang)有(you)蘭干；褲(ku)腳(jiao)(jiao)為大褶邊，或藍色(se)褲(ku)腳(jiao)(jiao)鑲(xiang)青布和(he)(he)(he)蘭干。衣(yi)(yi)(yi)服(fu)(fu)的(de)長短和(he)(he)(he)褲(ku)腳(jiao)(jiao)的(de)大小，各(ge)地區都不相同。自制的(de)織錦和(he)(he)(he)蠟(la)染是布依族(zu)(zu)服(fu)(fu)飾的(de)主要特點。

布(bu)(bu)依(yi)族婦女(nv)講(jiang)究(jiu)頭(tou)飾(shi)，婚前頭(tou)盤發(fa)(fa)辮，戴繡花(hua)頭(tou)巾；婚后須改(gai)用竹筍殼作“骨架”的專(zhuan)門(men)飾(shi)樣，名曰“更考(kao)”，意(yi)為(wei)成家人(ren)。鎮(zhen)寧、關嶺地區，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發(fa)(fa)上(shang)插著長約(yue)尺許(xu)的銀(yin)簪(zan)(zan)，配上(shang)短衣(yi)長裙，繡花(hua)布(bu)(bu)鞋(xie)，走起路來風韻(yun)飄逸。其(qi)他地區則多著短衣(yi)長褲(ku)，或(huo)(huo)在衣(yi)襟、領口和褲(ku)腳鑲上(shang)蠟染或(huo)(huo)刺繡花(hua)邊。黔(qian)西(xi)南安(an)龍、興仁一(yi)帶婦女(nv)喜用白布(bu)(bu)作頭(tou)巾，戴各(ge)色(se)繡花(hua)圍腰，樸(pu)素無華，典雅大方。銀(yin)、玉手鐲(zhuo)、發(fa)(fa)簪(zan)(zan)和戒指、項(xiang)圈(quan)等飾(shi)品為(wei)布(bu)(bu)依(yi)族婦女(nv)所(suo)喜愛(ai)，其(qi)樣式別具一(yi)格。

家庭

布依族(zu)家(jia)(jia)庭實(shi)行(xing)父系家(jia)(jia)長制(zhi)(zhi)。家(jia)(jia)長有支配家(jia)(jia)中經(jing)濟和指揮(hui)成員的(de)權(quan)力。男(nan)性長輩皆(jie)受尊敬，為人(ren)正直者更有威望。族(zu)中糾紛，自行(xing)調(diao)解(jie)，無須上(shang)訴官府。婦女的(de)地位低(di)于男(nan)子，寡婦可以繼承(cheng)財(cai)產，如果再嫁則不能繼承(cheng)。一(yi)些地方有“兄終弟及”（俗(su)稱“填房(fang)”）的(de)婚制(zhi)(zhi)。

家(jia)(jia)(jia)庭結構普遍是小家(jia)(jia)(jia)庭，也有(you)三(san)四(si)代同堂的(de)大家(jia)(jia)(jia)庭。一般情況下(xia)，人口(kou)較多的(de)人家(jia)(jia)(jia)待兒(er)子(zi)長大成婚后(hou)就(jiu)分開居住。有(you)的(de)地(di)區分家(jia)(jia)(jia)時，家(jia)(jia)(jia)中的(de)財產(chan)必須(xu)先留父母的(de)“養(yang)(yang)老田”和(he)未嫁姑娘的(de)“姑娘田”，其(qi)(qi)余田地(di)、房產(chan)按子(zi)均分。若遇絕嗣(si)人家(jia)(jia)(jia)，財產(chan)由其(qi)(qi)親屬繼承。分家(jia)(jia)(jia)后(hou)，父母大多同滿子(zi)（幼子(zi)）居住。有(you)的(de)地(di)區沒有(you)留“養(yang)(yang)老田”，幾個(ge)兒(er)子(zi)輪流贍養(yang)(yang)父母，并共同承擔安葬的(de)職責。

文學

民(min)間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言(yan)(yan)、諺語、詩(shi)歌等口頭文學，傳述著古老的民(min)族歷(li)史，歌頌著人民(min)的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗(an)和殘(can)暴，展望(wang)著新社會的幸福和光明(ming)。其題材(cai)廣泛，意(yi)境優美，內(nei)容健康(kang)，語言(yan)(yan)生動(dong)，富(fu)于想像(xiang)力(li)。神話傳說如《洪(hong)水潮(chao)天》、《十二個太陽》、《賽胡(hu)細妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶(ye)尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都(dou)是人們喜愛的作品。

布依(yi)族的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)歌(ge)(ge)，富(fu)有民(min)(min)族特色，有敘事歌(ge)(ge)、古歌(ge)(ge)、生產勞動(dong)(dong)歌(ge)(ge)、習俗歌(ge)(ge)、情(qing)歌(ge)(ge)、苦歌(ge)(ge)、哭嫁歌(ge)(ge)、兒歌(ge)(ge)、新民(min)(min)歌(ge)(ge)等(deng)。或用布依(yi)語演(yan)唱(chang)(chang)，或用漢語演(yan)唱(chang)(chang)，句式和(he)結構不盡相同(tong)。用布依(yi)語演(yan)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)有五言、七言、雜言三種(zhong)句式和(he)單段、雙(shuang)段、長篇三種(zhong)章法。單段歌(ge)(ge)又稱“散花(hua)調”，即單獨(du)一(yi)段自(zi)成(cheng)一(yi)首；雙(shuang)段歌(ge)(ge)又稱“雙(shuang)調”，即一(yi)首分(fen)成(cheng)兩段；長篇歌(ge)(ge)由若干段組成(cheng)，或篇幅雖長、不分(fen)段落。曲調有“大調”、“小調”之(zhi)分(fen)。“大調”用于婚喪等(deng)隆重(zhong)的(de)(de)(de)(de)場合(he)，音調高昂大方，引人(ren)入勝；“小調”則在月夜(ye)或“朗紹朗冒”談情(qing)說愛的(de)(de)(de)(de)時候唱(chang)(chang)，音調柔和(he)、婉轉(zhuan)、活潑動(dong)(dong)聽。演(yan)唱(chang)(chang)方式有獨(du)唱(chang)(chang)、對唱(chang)(chang)、重(zhong)唱(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)等(deng)。凡遇建(jian)房造屋、迎(ying)親嫁女(nv)、老(lao)人(ren)亡故、迎(ying)來送往等(deng)場合(he)，都(dou)要唱(chang)(chang)相應內容的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)。有時要晝夜(ye)不停地唱(chang)(chang)數天，這往往帶有互相比賽的(de)(de)(de)(de)性質。能(neng)歌(ge)(ge)者對身邊(bian)的(de)(de)(de)(de)花(hua)草、雀(que)鳥等(deng)，都(dou)可(ke)以激起其創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)靈感，編唱(chang)(chang)出優(you)美含蓄的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)詞來。

1950年以后(hou)，人(ren)民政府為布(bu)依族(zu)培養(yang)了自己的(de)作(zuo)家隊伍，這些作(zuo)家創作(zuo)了不少布(bu)依族(zu)書面文學。如長篇(pian)小說《大古山(shan)(shan)的(de)黎明》、《將軍被(bei)刺(ci)之(zhi)謎》等，中短篇(pian)小說《山(shan)(shan)鷹飛(fei)過河谷》、《兒女們(men)的(de)事情(qing)》、《迷夢(meng)》、《崖上花(hua)》等，散文集《綠色夢(meng)》、《瀑鄉風情(qing)錄》、《太陽女》等，詩歌(ge)集《盤(pan)江放歌(ge)》、《葉影集》、《山(shan)(shan)河戀》、《遠山(shan)(shan)》、《古井》等，劇(ju)本《羅細(xi)杏(xing)》、《金竹情(qing)》、《黑山(shan)(shan)漢(han)子》等，電視連續劇(ju)《六馬兄妹》、《布(bu)依女》等。十一屆三中全會(hui)后(hou)，有三部《布(bu)依族(zu)文學史》正(zheng)式出版。

語言

布依語(yu)(yu)屬漢藏(zang)語(yu)(yu)系(xi)壯侗(dong)語(yu)(yu)族，與(yu)壯語(yu)(yu)有密切的親(qin)屬關系(xi)。

壯(zhuang)語(yu)北(bei)部方言(yan)和貴州望謨、冊亨、獨山(shan)、平(ping)塘(tang)、安龍(long)、興義(yi)等市縣的(de)布(bu)依(yi)語(yu)基本相(xiang)同。由于布(bu)依(yi)族(zu)與漢族(zu)長期的(de)文化接觸和交流(liu)，因此(ci)布(bu)依(yi)語(yu)詞(ci)匯(hui)系統中有不少漢語(yu)借(jie)詞(ci)。

布依語(yu)有完(wan)整的語(yu)音(yin)系統、豐富的詞(ci)匯和(he)富于表(biao)現力的語(yu)法結(jie)構。布依語(yu)劃分為黔南、黔中、黔西三個土語(yu)區（習慣上稱(cheng)第一、第二、第三土語(yu)區）。

布(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)過(guo)去沒(mei)有自己的文(wen)字，一般使用漢(han)文(wen)，布(bu)(bu)(bu)(bu)依摩經(jing)(jing)中采用漢(han)字記音(yin)或運用偏旁部首按(an)漢(han)字“六書(shu)”造字法創造一些新字記錄經(jing)(jing)文(wen)。1956年中央人民政府組(zu)織專家創制了以拉丁字母為基礎的布(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)拼(pin)音(yin)文(wen)字方案。該方案經(jing)(jing)過(guo)兩次(ci)修訂，現在布(bu)(bu)(bu)(bu)依族(zu)(zu)地(di)區(qu)重點(dian)推(tui)行。

藝術

音樂

布(bu)依族常用的樂(le)器(qi)有(you)嗩吶(na)、月琴、葫蘆琴、竹琴、巴勒(le)、洞簫(xiao)(xiao)、短簫(xiao)(xiao)、姊妹簫(xiao)(xiao)、銅(tong)鼓(gu)、牛(niu)骨胡等。銅(tong)鼓(gu)是布(bu)依族最古(gu)老、最具有(you)民族特(te)點的樂(le)器(qi)。它全(quan)部(bu)用青(qing)銅(tong)鑄成，鼓(gu)身鑄有(you)各種(zhong)花紋(wen)圖案。

1950年以前(qian)，幾乎每寨(zhai)都(dou)有銅(tong)(tong)鼓，隆重節慶必敲擊為樂。舉行喪葬(zang)、祭(ji)祀，則只有摩公才(cai)能按照儀式(shi)的程(cheng)序敲擊銅(tong)(tong)鼓。

舞蹈

布依(yi)族的舞(wu)(wu)蹈主要(yao)有《織布舞(wu)(wu)》、《糠包舞(wu)(wu)》、《獅子舞(wu)(wu)》、《龍舞(wu)(wu)》、《轉(zhuan)場(chang)舞(wu)(wu)》、《鐃鈸舞(wu)(wu)》、《花裙舞(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓(gu)舞(wu)(wu)》、《銅(tong)鼓(gu)刷把舞(wu)(wu)》等，舞(wu)(wu)蹈動作優美動人。它們(men)把布依(yi)族生(sheng)產生(sheng)活(huo)和風俗習慣融為一體，用(yong)藝(yi)術形式(shi)生(sheng)動地表現了出來(lai)。

戲曲

貴陽、長順(shun)及(ji)黔西南冊亨縣等地(di)(di)區流行布依地(di)(di)戲，多在春節期間組織演(yan)出。有專門的(de)戲班(ban)子，演(yan)員面具多為(wei)三國人物(wu)及(ji)布依摩師等。獨(du)山、平塘、三都(dou)等縣一帶，流行一種(zhong)在花燈歌(ge)舞(wu)基礎(chu)上(shang)吸(xi)收廣西彩調(diao)藝(yi)術發展而成的(de)花燈劇(ju)。

布依戲(xi)大(da)(da)約(yue)始于明末清初，各(ge)個戲(xi)班的(de)(de)召集(ji)人、戲(xi)師和演員均為(wei)農民。其編(bian)排的(de)(de)劇(ju)目(mu)、演唱的(de)(de)形(xing)式(shi)，都具(ju)(ju)有(you)濃郁(yu)的(de)(de)鄉(xiang)土(tu)氣(qi)息(xi)。劇(ju)目(mu)大(da)(da)多取材于本(ben)民族(zu)的(de)(de)故事、傳(chuan)說(shuo)，如(ru)(ru)《六(liu)月(yue)六(liu)》、《王山打鳥》、《四(si)接(jie)親(qin)》、《金貓寶瓢》、《馬(ma)邊月(yue)》等。也有(you)漢(han)族(zu)劇(ju)目(mu)，如(ru)(ru)《玉堂(tang)春》、《柳(liu)蔭(yin)記(ji)》、《包公案(an)》等。布依戲(xi)音(yin)樂由本(ben)民族(zu)的(de)(de)民歌和民間坐唱曲調衍(yan)生(sheng)而來(lai)；語言(yan)富有(you)寓意(yi)性，擅長(chang)使用“比”、“興”手(shou)法，顯(xian)得詼諧(xie)、生(sheng)動、傳(chuan)神；戲(xi)中武打，直接(jie)受到武術和木偶(ou)戲(xi)的(de)(de)影響，古樸而靈活，別具(ju)(ju)一格(ge)；演員的(de)(de)化(hua)妝，過(guo)去是借助于臉殼的(de)(de)夸張表情，性格(ge)化(hua)造型，曾引起戲(xi)劇(ju)界的(de)(de)關(guan)注。

1956年布依戲《四(si)接(jie)親(qin)》、《玉堂春(chun)》參(can)(can)加(jia)了貴(gui)州(zhou)省第一屆工農業(ye)業(ye)余藝(yi)術會演(yan)，獲得(de)好(hao)評；1984年布依戲《羅細(xi)(xi)杏(xing)》、《金竹情》參(can)(can)加(jia)了貴(gui)州(zhou)省少數民族戲曲研(yan)究匯(hui)報演(yan)出(chu)，《羅細(xi)(xi)杏(xing)》還(huan)被(bei)選拔(ba)參(can)(can)加(jia)全(quan)國(guo)少數民族戲曲劇種優秀劇目錄像觀摩演(yan)出(chu)，榮獲“孔(kong)雀獎”。

工藝

布依族工藝美術(shu)主要有蠟染(ran)、刺(ci)繡、織錦、竹編、織染(ran)及(ji)陶瓷和雕刻(ke)等等。

蠟(la)(la)(la)(la)染(ran)(ran)，是中(zhong)華民(min)族文化藝(yi)(yi)術寶庫中(zhong)的(de)珍品(pin)。其傳統(tong)工(gong)藝(yi)(yi)有(you)靛(dian)染(ran)(ran)、蠟(la)(la)(la)(la)染(ran)(ran)、楓染(ran)(ran)和扎染(ran)(ran)四種(zhong)，其中(zhong)以蠟(la)(la)(la)(la)染(ran)(ran)最(zui)為(wei)著名。制作方法先用銅蠟(la)(la)(la)(la)刀沾(zhan)蠟(la)(la)(la)(la)液在(zai)白布上繪成渦狀紋(wen)、波浪紋(wen)、菱形(xing)、對稱(cheng)幾何圖(tu)案等，再以藍靛(dian)溶(rong)液配(pei)合草藥印染(ran)(ran)，去蠟(la)(la)(la)(la)后即成。成品(pin)的(de)自然冰裂紋(wen)，形(xing)式多(duo)(duo)樣，美(mei)觀大方。1980年以前，布依族地區有(you)許(xu)多(duo)(duo)印染(ran)(ran)作坊。1953年，為(wei)了發揚少數民(min)族的(de)優良工(gong)藝(yi)(yi)傳統(tong)，當地政府(fu)曾在(zai)安順市建(jian)立了一(yi)所蠟(la)(la)(la)(la)染(ran)(ran)工(gong)廠，在(zai)傳統(tong)的(de)圖(tu)案、去蠟(la)(la)(la)(la)、清洗的(de)基礎上，又進(jin)行了許(xu)多(duo)(duo)革新，使傳統(tong)的(de)蠟(la)(la)(la)(la)染(ran)(ran)工(gong)藝(yi)(yi)得(de)到進(jin)一(yi)步的(de)發展，成為(wei)暢(chang)銷海內外的(de)珍貴工(gong)藝(yi)(yi)品(pin)之一(yi)。

織(zhi)錦(jin)(jin)，亦稱“納錦(jin)(jin)”，布依語(yu)稱“讀桂”。有“羊羔錦(jin)(jin)”、“魚兒錦(jin)(jin)”、“人(ren)物錦(jin)(jin)”、“蝴蝶(die)錦(jin)(jin)”等(deng)式樣(yang)，圖案為(wei)(wei)菱形、方形、三角(jiao)形或回(hui)形字穿(chuan)插(cha)組(zu)合(he)，各色(se)絲線襯托(tuo)，花(hua)紋精致(zhi)緊密，瑰麗美觀。錦(jin)(jin)面類似絲繡(xiu)，但卻(que)是在古老(lao)的布機(ji)上編(bian)織(zhi)而成，且(qie)錦(jin)(jin)花(hua)背(bei)面向(xiang)織(zhi)者，編(bian)織(zhi)中若要檢閱(yue)花(hua)色(se)，需用(yong)鏡子從下面反照(zhao)。婦女們就這樣(yang)全(quan)憑記憶熟練操作，繼承著祖輩的技術(shu)工藝。1984年(nian)(nian)全(quan)國(guo)旅游產品評(ping)比會上，布依族織(zhi)錦(jin)(jin)被評(ping)為(wei)(wei)優秀(xiu)產品；1985年(nian)(nian)在全(quan)國(guo)第五屆工藝美術(shu)展中又獲“優秀(xiu)創作一等(deng)獎”，捧(peng)回(hui)了“希望杯”。

素有(you)“土(tu)(tu)呢子”之稱的布依族土(tu)(tu)花(hua)(hua)布，質地優良，品種(zhong)多樣(yang)，可(ke)制作成服裝、床單、被(bei)面、桌布等(deng)用品。今日農村(cun)仍保持著自(zi)紡自(zi)織的傳統(tong)。1985年重(zhong)慶博物(wu)館在鎮寧(ning)縣六馬區一個(ge)村(cun)寨(zhai)，就征集(ji)到各色土(tu)(tu)花(hua)(hua)布35種(zhong)之多。荔波縣以土(tu)(tu)花(hua)(hua)布為開發項目，年生產200多個(ge)品種(zhong)，產值250多萬元，創外匯20多萬美元。

此外(wai)，荔波的(de)涼席、獨山(shan)的(de)斗笠、平塘牙(ya)(ya)舟的(de)陶(tao)器(qi)等都很有名。各地婦女(nv)的(de)刺繡、剪紙技(ji)術(shu)、銀銅(tong)首(shou)飾加工以及惠水的(de)楓(feng)香印染(ran)蠟畫等，亦甚精致。特別是平塘牙(ya)(ya)舟陶(tao)工藝(yi)考究，歷史悠(you)久。由本(ben)民族美術(shu)家設計制作的(de)陶(tao)瓷，還曾作為貴(gui)州(zhou)省政府(fu)的(de)禮品贈送給新西(xi)蘭總理等外(wai)國貴(gui)賓(bin)。

習俗

節日

布依族有許多傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)(jie)日，除過大(da)年、端午節(jie)(jie)(jie)、中秋節(jie)(jie)(jie)等與漢族相似外，“三(san)月三(san)”、“四月八”、“六(liu)月六(liu)”等節(jie)(jie)(jie)日都具有本民族的(de)固(gu)有特色。

大(da)年(nian)節，據方志記載，布依族“以(yi)十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)月(yue)為(wei)歲(sui)首”。平塘、荔波一(yi)(yi)(yi)帶至今仍(reng)在十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)月(yue)三(san)十(shi)(shi)日“過小年(nian)”，但大(da)多數地(di)區已將年(nian)節并(bing)入春節。每到(dao)臘月(yue)，家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶(hu)戶(hu)忙(mang)著釀酒、打糯米粑、腌制臘肉、做血(xue)豆(dou)腐，或縫制新(xin)衣。除夕(xi)以(yi)豐盛酒菜供奉祖宗，并(bing)燃放爆(bao)竹，闔家(jia)(jia)守歲(sui)到(dao)雞鳴。正(zheng)(zheng)月(yue)初一(yi)(yi)(yi)則(ze)(ze)有姑娘爭挑第一(yi)(yi)(yi)擔(dan)水(shui)回家(jia)(jia)（名曰(yue)“聰明水(shui)”）、男孩(hai)爭先到(dao)土地(di)廟旁用(yong)繩子牽來小塊石頭放入畜(chu)圈（意為(wei)“六畜(chu)興旺”）之俗。大(da)年(nian)期間，青(qing)年(nian)們(men)相邀外出(chu)“朗紹(shao)朗冒”；中老年(nian)人則(ze)(ze)彼此拜年(nian)祝賀，一(yi)(yi)(yi)同飲酒為(wei)樂(le)。有的地(di)方還舉(ju)行玩(wan)龍、舞獅、賽馬、擲石、銅鼓(gu)、嗩吶、歌舞、籃球(qiu)等等娛樂(le)活動。一(yi)(yi)(yi)般到(dao)正(zheng)(zheng)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)元宵節后，才開始下(xia)地(di)干活。

二月二，主要(yao)(yao)是(shi)祭祀“土地神”，保佑全寨(zhai)安(an)寧，殺雞敬祖，吃(chi)兩(liang)色（白、黑）糯(nuo)(nuo)米飯(fan)。云南(nan)省(sheng)的布(bu)依族(zu)，這(zhe)(zhe)(zhe)個節(jie)(jie)(jie)日要(yao)(yao)過三(san)天(tian)，進行(xing)以(yi)祭“老人房”為中心的祭祀活(huo)動(dong)。三(san)月三(san)，主要(yao)(yao)是(shi)祭山神或掃(sao)寨(zhai)趕鬼，預祝豐收(shou)。貴陽附(fu)近村寨(zhai)，舉(ju)行(xing)“三(san)月三(san)對(dui)歌(ge)會(hui)”，又(you)稱“仙歌(ge)節(jie)(jie)(jie)”或“地蠶會(hui)”（傳(chuan)說這(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)害蟲聞聽歌(ge)聲就不敢危害莊稼）。四月八，是(shi)紀念耕牛(niu)(niu)的節(jie)(jie)(jie)日。布(bu)依族(zu)各地將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)節(jie)(jie)(jie)日稱為“牛(niu)(niu)王節(jie)(jie)(jie)”或“牧(mu)童(tong)節(jie)(jie)(jie)”、“開秧節(jie)(jie)(jie)”等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)家家吃(chi)“牛(niu)(niu)王粑”和糯(nuo)(nuo)米飯(fan)，并(bing)以(yi)之喂牛(niu)(niu)，讓牛(niu)(niu)休(xiu)息一(yi)天(tian)，用楓樹(shu)葉(xie)泡水給牛(niu)(niu)洗澡。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)天(tian)也是(shi)惠水一(yi)帶布(bu)依族(zu)青年男女坡上聚會(hui)吃(chi)糯(nuo)(nuo)米飯(fan)、唱(chang)歌(ge)玩(wan)樂的日子。

六(liu)月(yue)六(liu)，祭田(tian)神(shen)、土地神(shen)和山神(shen)，祭畢(bi)用雞(ji)血沾(zhan)上各(ge)色紙旗，或做成大鳥形分別插在各(ge)塊田(tian)中(zhong)。與此同時，召開“議(yi)榔(lang)”會議(yi)，宣布各(ge)種榔(lang)規榔(lang)約(yue)，且由榔(lang)頭(tou)監督執(zhi)行(xing)(xing)，借(jie)以(yi)(yi)保護社(she)會財產安全。許多地方（如惠(hui)水縣(xian)的(de)(de)(de)董朗河兩(liang)岸、興義市的(de)(de)(de)查白場等(deng)）還舉行(xing)(xing)規模盛大的(de)(de)(de)玩山活(huo)動。六(liu)月(yue)六(liu)節還有相關的(de)(de)(de)傳說(shuo)。如興義的(de)(de)(de)查白場傳說(shuo)是(shi)為紀(ji)念被(bei)惡霸逼婚、雙雙殉情的(de)(de)(de)一對青(qing)年男(nan)女的(de)(de)(de)；安龍(long)縣(xian)則(ze)是(shi)紀(ji)念布依族(zu)人(ren)民(min)反(fan)抗封建統治(zhi)的(de)(de)(de)起(qi)義勝利(li)。三中(zhong)全會以(yi)(yi)后，由于貫徹執(zhi)行(xing)(xing)民(min)族(zu)政策，經國家民(min)委批準，確定“六(liu)月(yue)六(liu)”為布依族(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)共同佳節。其隆重程度，僅次于大年節。

吃新(xin)節(jie)，又叫嘗新(xin)節(jie)。因各地的(de)谷(gu)米成熟(shu)有(you)先有(you)后，過節(jie)日(ri)期不盡相同(tong)。一(yi)般在稻谷(gu)將(jiang)成熟(shu)時，由(you)家中(zhong)男子到(dao)田中(zhong)摘(zhai)來少量谷(gu)穗，放在甑中(zhong)與糯(nuo)米一(yi)同(tong)蒸熟(shu)后敬祖。望謨、冊(ce)亨等地，把新(xin)糯(nuo)谷(gu)取來后，先煮熟(shu)晾干，舂去(qu)谷(gu)殼，再用開水泡(pao)脹蒸成糯(nuo)飯(fan)，布依語稱“根金毫模”。

漢(han)族(zu)(zu)(zu)節日流傳到(dao)布依族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)后，發生了(le)一(yi)些變(bian)異。如清明節，布依族(zu)(zu)(zu)除了(le)為(wei)(wei)新故(gu)老人上(shang)墳外(wai)，還要為(wei)(wei)所有已(yi)故(gu)祖(zu)先掛紙（俗(su)稱(cheng)掛青）。但望謨縣桑郎一(yi)帶，清明不(bu)掃墓，三(san)月三(san)才(cai)上(shang)墳。紅(hong)水河(he)一(yi)帶清明吃(chi)三(san)色(se)糯(nuo)(nuo)(nuo)米飯(fan)(fan)。端午節在布依族(zu)(zu)(zu)中被區(qu)(qu)分為(wei)(wei)大端午節（農歷五月初五）、小端午節（農歷五月十(shi)五）。這天(tian)布依族(zu)(zu)(zu)除吃(chi)粽子(zi)外(wai)，還吃(chi)五色(se)糯(nuo)(nuo)(nuo)米飯(fan)(fan)。而(er)七月半，布依族(zu)(zu)(zu)要殺雞、殺豬或(huo)(huo)殺牛祭(ji)祖(zu)，為(wei)(wei)逝者燒紙錢或(huo)(huo)金銀綠錠，送寒(han)衣等生活用(yong)(yong)品。紅(hong)水河(he)沿岸要連(lian)過三(san)天(tian)。十(shi)四日做“搭(da)連(lian)粑”供祖(zu)先。十(shi)五日晚到(dao)河(he)邊放冥船，讓其隨水漂流。十(shi)五、十(shi)六日年輕(qing)人和孩(hai)童(tong)聚集大榕樹下，或(huo)(huo)蕩秋(qiu)千，或(huo)(huo)打陀螺(luo)，或(huo)(huo)去游泳。惠水斷杉一(yi)帶，集中于古橋(qiao)堡(bao)對歌(ge)，跳粑棒舞(wu)和銅鼓(gu)舞(wu)，同(tong)時進行嗩吶(na)比賽。中秋(qiu)節，布依族(zu)(zu)(zu)一(yi)些地(di)方則有孩(hai)童(tong)“偷(tou)瓜(gua)”之(zhi)俗(su)。孩(hai)童(tong)們將“偷(tou)”來的老瓜(gua)用(yong)(yong)紅(hong)布包好，一(yi)路放著爆竹往送膝(xi)下無子(zi)的年輕(qing)夫(fu)婦家中，由(you)無子(zi)夫(fu)婦將南瓜(gua)與糯(nuo)(nuo)(nuo)米烹(peng)煮而(er)食(shi)。被“偷(tou)”南瓜(gua)的主人不(bu)能打罵“偷(tou)瓜(gua)人”。人們相信用(yong)(yong)“偷(tou)”來的瓜(gua)煮糯(nuo)(nuo)(nuo)飯(fan)(fan)吃(chi)，可(ke)以生子(zi)。

婚俗

歷史上，各地(di)布依(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)習俗(su)不盡(jin)相同(tong)。有(you)父母(mu)(mu)包辦(ban)(ban)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)，也有(you)完全(quan)自(zi)主(zhu)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)。從史書記載看，布依(yi)(yi)族(zu)在明(ming)代(dai)以(yi)前婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)是自(zi)主(zhu)的(de)(de)。明(ming)代(dai)以(yi)后(hou)(hou)，由于各民族(zu)的(de)(de)頻(pin)繁交往和文(wen)(wen)化的(de)(de)相互交流，特(te)別是以(yi)儒家(jia)文(wen)(wen)化為代(dai)表的(de)(de)漢(han)文(wen)(wen)化的(de)(de)影響，布依(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)禮俗(su)才逐漸改變，婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)締(di)結從自(zi)主(zhu)擇配(pei)變成了父母(mu)(mu)絕對(dui)包辦(ban)(ban)。包辦(ban)(ban)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)導致早婚(hun)(hun)（俗(su)稱“背帶親”）的(de)(de)產生(sheng)，即婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)當事人在幼兒時(shi)就由父母(mu)(mu)訂(ding)了婚(hun)(hun)約，然后(hou)(hou)在十(shi)幾歲時(shi)就結婚(hun)(hun)。婚(hun)(hun)禮結束后(hou)(hou)返回娘(niang)家(jia)居(ju)住，即“不落(luo)夫家(jia)”。有(you)的(de)(de)則實行“姑舅表婚(hun)(hun)”，即舅之(zhi)子娶姑之(zhi)女(nv)，或者(zhe)相反。

婚(hun)姻的(de)(de)締結，分為(wei)“開(kai)口親(qin)(qin)”、“訂親(qin)(qin)”、“結婚(hun)”三個階段。先由男(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)請(qing)媒(mei)(mei)人數次往返于女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)。媒(mei)(mei)人第(di)(di)一(yi)次到(dao)女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)時，勿須提(ti)及求親(qin)(qin)之(zhi)事(shi)，只須將禮(li)(li)物放(fang)在女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)神(shen)龕上(shang)，說明禮(li)(li)物是(shi)(shi)某家(jia)(jia)(jia)(jia)送的(de)(de)，閑聊一(yi)會即返。如過幾天(tian)女(nv)方(fang)(fang)不退(tui)還禮(li)(li)物，媒(mei)(mei)人可第(di)(di)二(er)次登(deng)門求親(qin)(qin)。獲得(de)同意后(hou)，男(nan)方(fang)(fang)就備辦一(yi)些禮(li)(li)物，邀請(qing)家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)中的(de)(de)老(lao)人、青(qing)(qing)年人和親(qin)(qin)戚，同媒(mei)(mei)人去女(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)吃(chi)訂親(qin)(qin)酒(jiu)。這種(zhong)儀(yi)式，稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)吃(chi)“開(kai)口飯(fan)”，一(yi)些地區的(de)(de)布依族(zu)稱(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)“吃(chi)雞”或“吃(chi)雞腿(tui)”、“插毛香”等。第(di)(di)二(er)次由男(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)帶酒(jiu)、公雞、豬肉(rou)及聘禮(li)(li)若干到(dao)女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)“訂親(qin)(qin)”。這一(yi)儀(yi)禮(li)(li)被稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)“更客（吃(chi)羊(yang)）”或“更老(lao)尼（吃(chi)小酒(jiu)）”、“更甘（甘是(shi)(shi)認定的(de)(de)意思）”等。名(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)雖(sui)異，其內容(rong)均(jun)為(wei)“接八字”和議定聘禮(li)(li)。此后(hou)，男(nan)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)可以(yi)確(que)定婚(hun)期，并請(qing)媒(mei)(mei)人通知女(nv)方(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)，以(yi)便(bian)準(zhun)備嫁妝(zhuang)。婚(hun)禮(li)(li)期間，新(xin)郎新(xin)娘(niang)三天(tian)內不得(de)同宿，婚(hun)禮(li)(li)第(di)(di)二(er)天(tian)，新(xin)娘(niang)要(yao)拜見翁姑及男(nan)方(fang)(fang)親(qin)(qin)戚。婚(hun)禮(li)(li)第(di)(di)三天(tian)早上(shang)，新(xin)娘(niang)挑水(shui)或到(dao)廚(chu)房看一(yi)看，其意義類似(si)于漢(han)族(zu)的(de)(de)“下廚(chu)”。此禮(li)(li)行畢(bi)，新(xin)娘(niang)即啟程回娘(niang)家(jia)(jia)(jia)(jia)，謂之(zhi)“回門”。布依族(zu)村(cun)寨(zhai)的(de)(de)婚(hun)禮(li)(li)，遠近(jin)的(de)(de)青(qing)(qing)年們(men)都(dou)可以(yi)趕來聽(ting)歌唱歌，有的(de)(de)地方(fang)(fang)唱七(qi)八個晝(zhou)夜。

在實行包辦婚(hun)姻的(de)同(tong)時，布依族青(qing)年男女間(jian)的(de)交(jiao)往是(shi)比較自由的(de)。青(qing)年男女可以利用節日、走親訪友或趕場的(de)機會(hui)，聚集在一起(qi)“朗(lang)(lang)紹朗(lang)(lang)冒”（“朗(lang)(lang)紹”指會(hui)女朋(peng)友，“朗(lang)(lang)冒”指會(hui)男朋(peng)友）。如(ru)果男子(zi)相中(zhong)某姑娘(niang)，就請家族中(zhong)的(de)姐(jie)姐(jie)或妹妹充當(dang)“銀雀”，傳遞信息，女子(zi)如(ru)若愿意，就把(ba)自己(ji)事先精心繡好的(de)繡球拋給對(dui)方(fang)，男女雙雙走出(chu)人群，到不遠(yuan)處對(dui)歌。經過多次會(hui)晤，建立了感情，就可盟誓終(zhong)身。

“朗(lang)(lang)(lang)紹(shao)(shao)朗(lang)(lang)(lang)冒(mao)”這(zhe)種社交(jiao)活(huo)動不(bu)限于未婚(hun)男女(nv)，已婚(hun)者亦可(ke)參加。不(bu)過對于未婚(hun)者來說是(shi)談(tan)戀(lian)愛(ai)；對于已婚(hun)者而言，則可(ke)能(neng)是(shi)炫耀自(zi)己唱歌(ge)(ge)的(de)才能(neng)，或者是(shi)對父母(mu)包辦婚(hun)姻(yin)的(de)反抗(kang)。“朗(lang)(lang)(lang)紹(shao)(shao)朗(lang)(lang)(lang)冒(mao)”中(zhong)除唱情歌(ge)(ge)外，還唱苦歌(ge)(ge)、告狀(zhuang)歌(ge)(ge)和(he)逃婚(hun)調等。過去，青年人常因不(bu)會(hui)唱歌(ge)(ge)，而找不(bu)到對象。現在，“朗(lang)(lang)(lang)紹(shao)(shao)朗(lang)(lang)(lang)冒(mao)”已經不(bu)再(zai)是(shi)布依(yi)族(zu)青年男女(nv)唯一的(de)交(jiao)際(ji)方式了(le)。

喪葬

布依族(zu)喪(sang)葬(zang)在清(qing)代以前(qian)，行火葬(zang)，不壘墳。

清代中葉后(hou)才逐漸壘墳、立碑。當老人逝世后(hou)，喪家(jia)(jia)即(ji)向(xiang)舅家(jia)(jia)和(he)至親(qin)好友報喪，并請本民族(zu)的“布(bu)摩”（祭師）擇定吉日，舉辦喪事。

喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)(zang)儀式繁簡程度視家(jia)庭經濟情況(kuang)而(er)定。富(fu)有之家(jia)，要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋，大辦酒席，喪(sang)期甚(shen)至長達七天、九天。停柩期間，喪(sang)家(jia)一律素食。葬(zang)(zang)(zang)(zang)式有土坑墓(mu)、石棺墓(mu)、石室(shi)墓(mu)、巖洞葬(zang)(zang)(zang)(zang)、停棺待(dai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)（二(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)）、甕棺葬(zang)(zang)(zang)(zang)等(deng)。

禁忌

大年(nian)初一，不開箱柜，不掃地，不梳頭，不曬晾衣服。初一到初三不動土(tu)，正(zheng)月十五不動刀，菜(cai)也只能(neng)用手扭斷。禁(jin)在(zai)村(cun)前村(cun)后埋墳．掃寨時禁(jin)外(wai)(wai)人(ren)入村(cun)，驅鬼時禁(jin)外(wai)(wai)人(ren)進(jin)(jin)家門。禁(jin)已出嫁(jia)的姑娘在(zai)娘家生小孩。家有產婦，在(zai)門口(kou)掛紅布和(he)篾(mie)帽拒人(ren)進(jin)(jin)家，男子不得進(jin)(jin)人(ren)婦女分娩(mian)的房屋。禁(jin)在(zai)屋內吹口(kou)哨、唱(chang)情歌。非正(zheng)常死亡的人(ren)，忌(ji)以鼓聲報喪。

到布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人家中做客，不(bu)得觸動神龕(kan)和(he)供桌，火塘邊的(de)三腳架忌諱踩踏。布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)習慣以酒敬(jing)客，客人或(huo)多或(huo)少(shao)都應喝一(yi)點(dian)。布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)村寨的(de)山(shan)神樹和(he)大羅漢樹，禁止(zhi)任何人觸摸(mo)和(he)砍伐。布依(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)送(song)禮(li)必(bi)須送(song)雙數。

孩(hai)子體弱多病，父母就要給他尋找保護(hu)人干(gan)爹、干(gan)媽(ma)(ma)。尋找干(gan)爹、干(gan)媽(ma)(ma)有兩(liang)種方(fang)法:

一是(shi)擇日(ri)在(zai)家(jia)等候，3天(tian)內第一個登(deng)門的(de)人(ren)，即(ji)為孩子的(de)保護(hu)人(ren)；

二(er)是擇(ze)吉日由父母(mu)領著孩子，在路(lu)上等候第一個過往(wang)的行人(ren)，即為(wei)保護人(ren)。

部分(fen)布依(yi)(yi)族(zu)分(fen)支族(zu)人(ren)不吃狗肉(rou)，一種解釋是狗曾經救過其祖先(xian)，另一種解釋是人(ren)類以前并無稻(dao)(dao)(dao)谷，是狗從天神的曬(shai)谷場帶(dai)回稻(dao)(dao)(dao)谷給布依(yi)(yi)族(zu)人(ren)，使(shi)得布依(yi)(yi)族(zu)成為人(ren)類中最早(zao)種植(zhi)水(shui)稻(dao)(dao)(dao)的“水(shui)稻(dao)(dao)(dao)民族(zu)”。部分(fen)布依(yi)(yi)族(zu)分(fen)支族(zu)人(ren)不吃魚肉(rou)，因為相(xiang)傳布依(yi)(yi)族(zu)最早(zao)的母親是龍王的女兒(er)——一條神魚。