芒果视频下载

族稱

瑤族名稱(cheng)比較復雜(za)，有自(zi)稱(cheng)28種，他(ta)稱(cheng)近100種。

有的(de)自稱為“勉”（“人”的(de)意思），也有的(de)自稱為“布努”、“金門”、“瑙(nao)格勞”、“拉(la)珈(jia)”、“炳多優”、“唔奈(nai)”、“藻敏”等(deng)等(deng)。過(guo)去又因(yin)其起源傳說(shuo)、生產方式、居(ju)住和服飾(shi)等(deng)方面的(de)特點，而(er)有“盤瑤(yao)(yao)”、“過(guo)山瑤(yao)(yao)”、“茶山瑤(yao)(yao)”、“紅頭(tou)瑤(yao)(yao)”、“花瑤(yao)(yao)”、“花藍瑤(yao)(yao)”、“藍靛藍”、“白褲(ku)瑤(yao)(yao)”、“平地瑤(yao)(yao)”等(deng)30余(yu)種不同(tong)的(de)稱呼。

按照(zhao)語(yu)言、習俗和(he)信仰(yang)等方(fang)面的差(cha)異，瑤(yao)族(zu)大體上可以劃分為四大支(zhi)(zhi)系(xi)(xi)(xi)：操(cao)(cao)勉語(yu)的盤瑤(yao)支(zhi)(zhi)系(xi)(xi)(xi)，又稱(cheng)瑤(yao)語(yu)支(zhi)(zhi)系(xi)(xi)(xi)；操(cao)(cao)苗(miao)瑤(yao)語(yu)族(zu)苗(miao)語(yu)支(zhi)(zhi)的布努瑤(yao)（包括布努瑤(yao)、白褲瑤(yao)、花藍瑤(yao)、花瑤(yao)和(he)部分紅瑤(yao)），又稱(cheng)苗(miao)語(yu)支(zhi)(zhi)系(xi)(xi)(xi)；操(cao)(cao)壯侗語(yu)族(zu)侗水語(yu)支(zhi)(zhi)的茶山(shan)瑤(yao)和(he)那溪(xi)瑤(yao)支(zhi)(zhi)系(xi)(xi)(xi)，又稱(cheng)侗水語(yu)支(zhi)(zhi)系(xi)(xi)(xi)；漢(han)語(yu)方(fang)言支(zhi)(zhi)系(xi)(xi)(xi)。

歷史

民族遷徙

瑤族的先人傳(chuan)說，是古代東方“九黎”中的一支，后(hou)往湖北、湖南方向遷徙。

到(dao)了秦(qin)漢(han)時期(qi)，瑤族先(xian)民以長沙(sha)、武陵或五溪為居住中(zhong)心，在漢(han)文史料中(zhong)，與其他少數(shu)民族合稱“武陵蠻”、“五溪蠻”。

南北朝(chao)時期(qi)，部分(fen)瑤(yao)族被稱(cheng)為“莫徭(yao)”，以衡陽(yang)、零陵等郡(jun)為居住中(zhong)心。《梁書·張纘傳(chuan)》說：“零陵、衡陽(yang)等郡(jun)，有莫徭(yao)蠻(man)者，依山(shan)險為居，歷政(zheng)不賓服。”這里的“莫徭(yao)”，指(zhi)的就是瑤(yao)族。

隋唐時(shi)期，瑤族(zu)主要分(fen)布(bu)在今天(tian)的(de)湖南(nan)大部、廣(guang)西東(dong)北部和廣(guang)東(dong)北部山(shan)區。所謂“南(nan)嶺無山(shan)不有(you)瑤”的(de)俗語(yu)大體上(shang)概(gai)括了瑤民當時(shi)山(shan)居的(de)特(te)點。

唐末五代時(shi)期，湖南資江(jiang)中下游，以(yi)及湘、黔之間的五溪地(di)區，仍有較多的瑤族居住。

宋代(dai)，瑤族雖然主要分布在湖南境(jing)內，但已有一定(ding)數量向兩廣(guang)北部(bu)深(shen)入。

元代，迫于戰爭的(de)壓(ya)力(li)，瑤族不(bu)(bu)得不(bu)(bu)大量(liang)南(nan)遷，不(bu)(bu)斷地(di)深(shen)入兩(liang)廣腹地(di)。到了明代，兩(liang)廣成為瑤族的(de)主要分布區(qu)。

明末清(qing)初，部分(fen)瑤(yao)族又從兩廣向云貴遷徙，這時，瑤(yao)族遍及南方六省（區），基本上形成(cheng)了(le)今(jin)天的(de)分(fen)布局面，具有“大分(fen)散、小聚居”的(de)特點。

明(ming)中葉以后，部分瑤(yao)族由廣(guang)西、云南(nan)進入越南(nan)、老撾、泰國等東(dong)南(nan)亞(ya)國家，成為(wei)他(ta)國居(ju)民。

反抗斗爭

早(zao)在東漢時期，包括瑤族先民在內(nei)的“長沙(sha)武(wu)陵蠻(man)”曾反(fan)對漢王朝的統(tong)治。《資治通鑒》說(shuo)：“武(wu)陵蠻(man)精夫相單(dan)程等反(fan)”，“長沙(sha)蠻(man)反(fan)，屯益(yi)陽，零(ling)陵蠻(man)寇長沙(sha)”。唐宋以(yi)來更多次(ci)地爆發了反(fan)抗斗爭。

唐末，黃巢農(nong)民軍經過廣東北部和湖南南部時，當地包括瑤族在內(nei)的“諸蠻”群起響(xiang)應，或在亂(luan)世中據瑤山(shan)“完壘自守”，保(bao)境安(an)民，或與農(nong)民軍相呼(hu)應，互為倚仗，大敗官軍。

宋(song)代，湖南桂陽、宜章、靖州等地(di)(di)瑤族(zu)人(ren)民不堪忍受宋(song)王朝的(de)政治壓迫(po)、經濟(ji)剝削與(yu)民族(zu)壓迫(po)，相繼起(qi)兵反抗，轉戰嶺南，有力地(di)(di)打(da)擊了宋(song)朝統治，迫(po)使統治者作出(chu)讓(rang)步，并(bing)對民族(zu)政策(ce)作了一定的(de)調整。

元代瑤(yao)族(zu)人民(min)反(fan)抗元朝統治(zhi)的斗爭達四十余次(ci)之(zhi)多。

明(ming)(ming)代(dai)廣(guang)西地(di)區(qu)大藤峽瑤民起(qi)義(yi)，從(cong)明(ming)(ming)洪武四年(nian)（1371年(nian)）以(yi)后的(de)一百(bai)多年(nian)里，斗爭此起(qi)彼伏，烽火綿延各地(di)，是瑤族古代(dai)史上規模最大、反抗最激烈、影響最深遠(yuan)的(de)一次(ci)起(qi)義(yi)。

清(qing)代，瑤(yao)(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)反抗斗爭接(jie)二(er)連(lian)三，持續不(bu)斷。順治、康熙年(nian)間，廣(guang)(guang)(guang)東的(de)(de)(de)韶州、連(lian)陽、連(lian)南(nan)，廣(guang)(guang)(guang)西的(de)(de)(de)富(fu)川、恭城，湖南(nan)的(de)(de)(de)興寧，先后(hou)(hou)燃起(qi)(qi)了(le)斗爭的(de)(de)(de)烈火。道光年(nian)間，趙金(jin)龍領(ling)(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)，藍(lan)正(zheng)樽領(ling)(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)，雷再浩領(ling)(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)，以及咸豐年(nian)間李天參領(ling)(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)，光緒年(nian)間黎水保領(ling)(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)義(yi)(yi)，都給清(qing)王(wang)(wang)朝以沉重的(de)(de)(de)打擊，加(jia)速了(le)清(qing)王(wang)(wang)朝沒落和(he)滅亡的(de)(de)(de)進程。太平(ping)天國革命(ming)領(ling)(ling)袖(xiu)洪秀全(quan)、馮(feng)云山(shan)在(zai)起(qi)(qi)義(yi)(yi)前，長(chang)期在(zai)瑤(yao)(yao)、壯雜(za)居的(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)西桂平(ping)市紫荊山(shan)秘密活動(dong)，在(zai)瑤(yao)(yao)、壯人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)掩護(hu)支(zhi)持下(xia)，積聚和(he)壯大(da)了(le)革命(ming)力量。當時(shi)廣(guang)(guang)(guang)西大(da)瑤(yao)(yao)山(shan)的(de)(de)(de)高秀、奔騰、花爐、橫(heng)沖、落田、王(wang)(wang)田等村屯(tun)(tun)半數以上瑤(yao)(yao)族(zu)群(qun)眾參加(jia)“拜上帝會(hui)”，攜帶獵槍前往金(jin)田參加(jia)起(qi)(qi)義(yi)(yi)。羅(luo)香的(de)(de)(de)龍坪村那歷屯(tun)(tun)至今(jin)尚有兩處地方保留(liu)“上帝坪”的(de)(de)(de)稱呼。從(cong)金(jin)田起(qi)(qi)義(yi)(yi)始，瑤(yao)(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)就積極投身于太平(ping)天國起(qi)(qi)義(yi)(yi)，作出(chu)很大(da)的(de)(de)(de)貢獻。瑤(yao)(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)踴躍參加(jia)太平(ping)軍(jun)，隨(sui)軍(jun)北伐。到(dao)達南(nan)京后(hou)(hou)，還有瑤(yao)(yao)族(zu)軍(jun)士三千(qian)人(ren)。瑤(yao)(yao)族(zu)戰士英勇(yong)善戰。如忠王(wang)(wang)李秀成的(de)(de)(de)五千(qian)人(ren)衛隊，在(zai)上海之(zhi)役以前從(cong)未打過(guo)敗(bai)戰，或背(bei)對敵人(ren)逃炮，他們全(quan)部來(lai)自忠王(wang)(wang)的(de)(de)(de)故(gu)鄉廣(guang)(guang)(guang)西，其中有很多是瑤(yao)(yao)族(zu)。瑤(yao)(yao)族(zu)女兵，攀援巖(yan)谷，如履平(ping)地，勇(yong)過(guo)于男子，南(nan)征(zheng)北戰，為太平(ping)軍(jun)建立了(le)不(bu)朽的(de)(de)(de)功勛(xun)。

鴉片戰爭以后，瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族人(ren)民積極反對帝國(guo)(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)侵略(lve)。光緒(xu)(xu)初年，法(fa)帝國(guo)(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)覬覦兩廣和(he)云南(nan)，頻頻派出(chu)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)深(shen)入到一些瑤(yao)(yao)(yao)(yao)山，建立教(jiao)(jiao)堂，充當據點(dian)，勾結(jie)官府(fu)，欺壓瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族人(ren)民，并進行(xing)間(jian)諜活動，刺探(tan)軍情。中(zhong)法(fa)戰爭爆發之(zhi)際，法(fa)國(guo)(guo)派兵侵占(zhan)云南(nan)麻(ma)栗(li)坡縣、馬(ma)關縣一些地(di)區，強行(xing)征丁派款，實(shi)行(xing)殖民統(tong)治(zhi)，又暗(an)中(zhong)偷移界碑，企圖侵吞我(wo)國(guo)(guo)疆土。這些侵略(lve)行(xing)徑激起了(le)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族人(ren)民的(de)義(yi)憤，光緒(xu)(xu)三年（1877年），云南(nan)麻(ma)栗(li)坡、馬(ma)關地(di)區瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、壯、苗(miao)人(ren)民以刀、矛、弩、箭、火(huo)槍等武器，與(yu)法(fa)國(guo)(guo)侵略(lve)者(zhe)進行(xing)英(ying)勇(yong)不屈(qu)的(de)斗(dou)(dou)爭，迫使法(fa)國(guo)(guo)侵略(lve)者(zhe)在九(jiu)年之(zhi)后將猛洞(dong)一帶(dai)7000多平方(fang)公(gong)里的(de)土地(di)歸還中(zhong)國(guo)(guo)。宣統(tong)元(yuan)年（1909年），廣東連南(nan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族人(ren)民在李觀梅領導(dao)下，聯合人(ren)民，搗(dao)毀了(le)三江(jiang)教(jiao)(jiao)堂和(he)教(jiao)(jiao)會學校(xiao)，表現了(le)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族人(ren)民愛國(guo)(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)斗(dou)(dou)爭的(de)精神。

19世紀(ji)(ji)末20世紀(ji)(ji)初，瑤(yao)族(zu)人(ren)民踴躍參加辛亥革(ge)命運(yun)動，參與了(le)孫中山親自布(bu)署發起的(de)“上思戰役”、“河(he)口(kou)戰役”。廣西恭城(cheng)瑤(yao)族(zu)人(ren)李(li)蒼霖(lin)，早年加入同(tong)盟會，成為積(ji)極分子，參與了(le)廣西同(tong)盟會的(de)組織與活動，柳州(zhou)起義失敗后，到廣州(zhou)尋找孫中山，后被捕犧牲。瑤(yao)族(zu)人(ren)民與其(qi)他各(ge)族(zu)人(ren)民一道，為推(tui)翻(fan)清王朝的(de)封建專制統治，作(zuo)出了(le)不朽的(de)貢獻。

辛亥(hai)革(ge)命勝(sheng)利后(hou)，為了(le)謀求民(min)族(zu)解(jie)放，掌握民(min)族(zu)命運，瑤(yao)族(zu)繼續進行(xing)反(fan)(fan)抗帝國(guo)主(zhu)義、封建(jian)主(zhu)義和官僚資本(ben)主(zhu)義的(de)斗爭。1926年12月，在(zai)毛澤東親臨指(zhi)導的(de)湖南第一次農民(min)代表大(da)會，通過了(le)一個(ge)《解(jie)決苗、瑤(yao)決議案(an)》，指(zhi)出(chu)要(yao)幫助苗、瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)的(de)解(jie)放。在(zai)第二(er)次國(guo)內革(ge)命戰(zhan)爭時(shi)期(qi)，瑤(yao)族(zu)聚居的(de)今(jin)廣西(xi)巴馬瑤(yao)族(zu)自治縣西(xi)山(shan)區，曾經(jing)是紅(hong)七(qi)(qi)軍的(de)革(ge)命根(gen)(gen)據地(di)。瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)踴躍參加了(le)百(bai)色起義和右(you)江革(ge)命根(gen)(gen)據地(di)的(de)建(jian)設(she)(she)。鄧小平(ping)、張云逸領導成立的(de)紅(hong)七(qi)(qi)軍，還組(zu)建(jian)了(le)大(da)部分由瑤(yao)族(zu)子弟參加的(de)獨立連。紅(hong)七(qi)(qi)軍主(zhu)力北上后(hou)，紅(hong)七(qi)(qi)軍第二(er)十(shi)一師師長(chang)韋拔群曾帶領該師特(te)務連留守右(you)江，很(hen)快又擴大(da)到三個(ge)團(tuan)。他(ta)的(de)師部和右(you)江工(gong)農民(min)主(zhu)政府就(jiu)設(she)(she)在(zai)今(jin)巴馬瑤(yao)族(zu)自治縣西(xi)山(shan)。1933年，在(zai)桂(gui)北灌陽、全州、興安等縣的(de)瑤(yao)民(min)，舉(ju)行(xing)反(fan)(fan)對政府殘暴(bao)統治的(de)武(wu)裝暴(bao)動，給桂(gui)系軍閥以(yi)很(hen)大(da)的(de)打擊。

在(zai)解(jie)放(fang)(fang)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)，各地(di)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)(min)紛紛參加(jia)當地(di)的(de)游擊(ji)隊(dui)(dui)(dui)，開展武裝斗爭(zheng)(zheng)。在(zai)巴(ba)馬(ma)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治縣(xian)西山(shan)老革命根據地(di)，瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)(min)在(zai)中(zhong)(zhong)國共產(chan)黨(dang)的(de)領導(dao)下(xia)，與壯、漢等人民(min)(min)(min)一起組織革命武裝，舉(ju)行萬(wan)(wan)(wan)岡起義(yi)，配合東蘭、鳳山(shan)的(de)起義(yi)隊(dui)(dui)(dui)伍(wu)(wu)，于(yu)1947年攻下(xia)了萬(wan)(wan)(wan)岡縣(xian)城，堅持不懈(xie)的(de)斗爭(zheng)(zheng)，并于(yu)1948年在(zai)西山(shan)成立縣(xian)人民(min)(min)(min)政府，組織以瑤(yao)、壯族(zu)(zu)(zu)為主(zhu)的(de)西山(shan)主(zhu)力大(da)(da)隊(dui)(dui)(dui)，主(zhu)動(dong)出擊(ji)，先后解(jie)放(fang)(fang)了萬(wan)(wan)(wan)岡（今巴(ba)馬(ma)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治縣(xian)）、鳳山(shan)兩座縣(xian)城，迎接解(jie)放(fang)(fang)軍的(de)到(dao)來。桂(gui)北(bei)自(zi)1945年成立抗日游擊(ji)隊(dui)(dui)(dui)后，經常活動(dong)在(zai)興安、全(quan)州、灌(guan)陽、靈川等瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)地(di)區。1948年10月，隊(dui)(dui)(dui)伍(wu)(wu)擴大(da)(da)到(dao)1300多人，成立桂(gui)北(bei)人民(min)(min)(min)解(jie)放(fang)(fang)總隊(dui)(dui)(dui)，總部就設在(zai)全(quan)州縣(xian)東山(shan)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)地(di)區。瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)(min)除大(da)(da)力支持游擊(ji)隊(dui)(dui)(dui)活動(dong)外，還派出了自(zi)己(ji)的(de)優秀子(zi)弟參加(jia)游擊(ji)隊(dui)(dui)(dui)伍(wu)(wu)，并傳送情報、站崗、放(fang)(fang)哨、供應糧食、掩護傷病(bing)員等。其它地(di)區，如十萬(wan)(wan)(wan)大(da)(da)山(shan)、桂(gui)中(zhong)(zhong)、桂(gui)東、粵(yue)北(bei)、云南(nan)文山(shan)等地(di)的(de)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)群(qun)眾地(di)紛紛組織或參加(jia)游擊(ji)活動(dong)。1949年冬(dong)，隨著人民(min)(min)(min)解(jie)放(fang)(fang)軍大(da)(da)舉(ju)南(nan)下(xia)解(jie)放(fang)(fang)兩廣(guang)、湖(hu)南(nan)，各瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)地(di)區的(de)游擊(ji)隊(dui)(dui)(dui)配合行動(dong)，使解(jie)放(fang)(fang)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)取得(de)了偉大(da)(da)的(de)勝利。

社會

在宋、元、明、清(qing)(qing)時(shi)代，廣西西部(bu)和(he)(he)云南的(de)瑤(yao)(yao)族地區(qu)都(dou)曾(ceng)受土司制度的(de)統(tong)治(zhi)(zhi)。清(qing)(qing)朝曾(ceng)在瑤(yao)(yao)族聚居地區(qu)設(she)置“瑤(yao)(yao)長(chang)”、“瑤(yao)(yao)練”等職(zhi)。民國政(zheng)府統(tong)治(zhi)(zhi)時(shi)期，設(she)立相當于縣、區(qu)一級的(de)“化(hua)瑤(yao)(yao)局”、“安化(hua)局”和(he)(he)“設(she)治(zhi)(zhi)局”。后來又改設(she)區(qu)、鄉、村(cun)，建立保甲制度。除此(ci)之外，在一些瑤(yao)(yao)族聚居區(qu)還殘留若干帶(dai)有(you)原始特(te)點的(de)社會組織(zhi)形(xing)式。這種社會組織(zhi)形(xing)式有(you)“巴引”、“油鍋”、“瑤(yao)(yao)老制”和(he)(he)“石牌制”等等。

巴引組織

“巴引”組(zu)織是廣(guang)西(xi)金秀茶山瑤的(de)一種血緣(yuan)(yuan)組(zu)織，意為“血緣(yuan)(yuan)親族”或(huo)“血緣(yuan)(yuan)家族”。其(qi)規模不大(da)，一般以(yi)三、五(wu)戶(hu)為多，十戶(hu)以(yi)上(shang)的(de)極少見。

每個村有(you)多個“巴引”組(zu)織(zhi)。“巴引”組(zu)織(zhi)大都共(gong)同占(zhan)有(you)山(shan)林、山(shan)場和河流，供大家狩獵、捕魚和耕種。成(cheng)員(yuan)(yuan)之間關系密切(qie)，在生產、生活方面(mian)相(xiang)(xiang)互(hu)關心(xin)、相(xiang)(xiang)互(hu)幫助(zhu)。尤其是在處理喪事和本組(zu)織(zhi)成(cheng)員(yuan)(yuan)與他(ta)人發生械斗時，“巴引”各戶成(cheng)員(yuan)(yuan)定會鼎力相(xiang)(xiang)助(zhu)，絕不(bu)袖手旁觀。

到了20世(shi)紀40年代，隨著民國政府在(zai)大瑤山(shan)實行(xing)保甲制度，“巴引(yin)”組織(zhi)開(kai)始走向松散(san)。新中國成立后(hou)，巴引(yin)組織(zhi)很(hen)快瓦解了。但巴引(yin)組織(zhi)的一(yi)些(xie)優秀傳統，如(ru)扶危(wei)幫困，互(hu)助合作等精神，在(zai)瑤族中還廣泛存在(zai)。

油鍋組織

“油(you)鍋”組織，瑤語稱(cheng)“委腰”，是廣西南(nan)丹縣白褲瑤的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)以(yi)地域(yu)血緣為(wei)紐(niu)帶的(de)(de)(de)同姓父系宗族(zu)組織，由同一(yi)鍋吃飯的(de)(de)(de)，即(ji)同一(yi)祖(zu)宗的(de)(de)(de)父系大家族(zu)組成(cheng)，大家互相(xiang)幫助，共御(yu)外敵，以(yi)免本(ben)族(zu)人(ren)被排擠破滅，或被外族(zu)歧視(shi)。也(ye)有少數“油(you)鍋”經過(guo)全體(ti)成(cheng)員(yuan)商定同意之(zhi)后(hou)，才吸收極個別外姓人(ren)加(jia)入。

每個(ge)“油(you)(you)鍋(guo)”都是一個(ge)單(dan)一的(de)(de)(de)整體，都有自己的(de)(de)(de)疆界和(he)領域，最小的(de)(de)(de)由三戶組成，最大(da)的(de)(de)(de)有十五(wu)六(liu)戶。姓氏大(da)的(de)(de)(de)可以分為多個(ge)“油(you)(you)鍋(guo)”。“油(you)(you)鍋(guo)”與“油(you)(you)鍋(guo)”相(xiang)互平等(deng)，沒有特(te)權。每個(ge)“油(you)(you)鍋(guo)”都有一個(ge)男性(xing)長者為頭人，有集(ji)體的(de)(de)(de)田和(he)地。

“油(you)鍋”有不成文的傳統(tong)規約，內部成員不得婚(hun)(hun)配，也(ye)不能(neng)與其(qi)他民族通婚(hun)(hun)，要齊心團結，自覺(jue)服從頭人的指揮。

瑤老制

“瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)制(zhi)”是瑤(yao)(yao)族(zu)固有(you)的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)帶(dai)有(you)原始民(min)主(zhu)性質的(de)社(she)會組織(zhi)形式(shi)，起源于(yu)原始社(she)會氏族(zu)酋長制(zhi)度。“瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)”是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)總稱(cheng)，在各(ge)地(di)(di)(di)分別有(you)“廟老(lao)(lao)(lao)”、“寨(zhai)老(lao)(lao)(lao)”、“村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)”、“目(mu)老(lao)(lao)(lao)”、“社(she)老(lao)(lao)(lao)”等不(bu)(bu)同稱(cheng)呼。不(bu)(bu)同稱(cheng)呼的(de)瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)制(zhi)，其具體情(qing)況(kuang)也不(bu)(bu)盡相同。在稱(cheng)為“廟老(lao)(lao)(lao)”、“寨(zhai)老(lao)(lao)(lao)”的(de)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)，每(mei)(mei)個村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)都有(you)一(yi)(yi)(yi)個瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)，瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)一(yi)(yi)(yi)般由神判決(jue)定，而(er)非通(tong)過民(min)主(zhu)選(xuan)舉產生的(de)，負責選(xuan)項擇(ze)農時，調解各(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)、各(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭糾(jiu)紛，主(zhu)持(chi)全村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)性的(de)宗教祭祀活(huo)動(dong)(dong)和(he)組織(zhi)領導村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)人共(gong)同抵御外(wai)敵入(ru)侵(qin)，平時參加勞動(dong)(dong)，無(wu)償(chang)為公(gong)眾辦(ban)事，不(bu)(bu)享有(you)特權(quan)。在這類地(di)(di)(di)區(qu)(qu)，一(yi)(yi)(yi)個村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)內通(tong)常居住多個不(bu)(bu)同姓(xing)氏的(de)血緣家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)公(gong)社(she)，每(mei)(mei)個家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)公(gong)社(she)各(ge)有(you)其頭人，村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)土(tu)(tu)地(di)(di)(di)歸(gui)個體家(jia)(jia)(jia)(jia)庭私有(you)、家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)公(gong)社(she)公(gong)有(you)，或村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)寨(zhai)公(gong)有(you)。在稱(cheng)為“村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)”、“目(mu)老(lao)(lao)(lao)”的(de)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)，瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)一(yi)(yi)(yi)般由選(xuan)舉行產生，有(you)兩(liang)個或三個。“村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)”、“目(mu)老(lao)(lao)(lao)”組織(zhi)村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)生產生活(huo)、主(zhu)持(chi)宗教祭祀、指揮作戰，無(wu)償(chang)為村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)成員服務(wu)，不(bu)(bu)稱(cheng)職的(de)隨時都有(you)可(ke)能被罷免。土(tu)(tu)地(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)般屬于(yu)村(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)公(gong)有(you)，分給個體家(jia)(jia)(jia)(jia)庭耕種(zhong)(zhong)。個體家(jia)(jia)(jia)(jia)庭對土(tu)(tu)地(di)(di)(di)只(zhi)有(you)使用(yong)權(quan)，而(er)無(wu)所(suo)有(you)權(quan)。

新中國(guo)成立前，廣東連南縣的(de)八排(pai)瑤(yao)(yao)(yao)還存在著一(yi)(yi)套比較系(xi)統的(de)“瑤(yao)(yao)(yao)老制”。瑤(yao)(yao)(yao)老有“天長公(gong)(gong)”、“頭(tou)目公(gong)(gong)”、“先(xian)生(sheng)(sheng)公(gong)(gong)”、“燒香公(gong)(gong)”、“掌廟公(gong)(gong)”、“放(fang)(fang)水公(gong)(gong)”、“戶長公(gong)(gong)”。天長公(gong)(gong)是(shi)這一(yi)(yi)瑤(yao)(yao)(yao)排(pai)的(de)最高首(shou)領，由各(ge)姓、各(ge)房的(de)老人(ren)通過民主選(xuan)舉出任，一(yi)(yi)年一(yi)(yi)換(huan)，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)只能擔任一(yi)(yi)次(ci)，主要負(fu)責(ze)(ze)調解(jie)糾紛(fen)、處理盜竊事務和(he)對(dui)外作戰時的(de)指揮(hui)。頭(tou)目公(gong)(gong)兩年一(yi)(yi)換(huan)，是(shi)天長公(gong)(gong)的(de)副(fu)手，協同(tong)先(xian)生(sheng)(sheng)公(gong)(gong)負(fu)責(ze)(ze)選(xuan)擇農事活(huo)動日期，并(bing)在排(pai)內高聲(sheng)通知大(da)家。燒香公(gong)(gong)和(he)掌廟公(gong)(gong)負(fu)責(ze)(ze)宗教(jiao)活(huo)動。放(fang)(fang)水公(gong)(gong)負(fu)責(ze)(ze)掌管灌溉和(he)食用水道的(de)分派。戶長公(gong)(gong)負(fu)責(ze)(ze)催收賦稅。每(mei)排(pai)（村(cun)寨）都有自己的(de)公(gong)(gong)共(gong)墓(mu)地(di)、公(gong)(gong)共(gong)大(da)廟和(he)共(gong)同(tong)的(de)宗教(jiao)活(huo)動。各(ge)排(pai)平時各(ge)自為政(zheng)，遇有外敵入(ru)侵，可以召開各(ge)排(pai)“瑤(yao)(yao)(yao)老”聯席會議，商議共(gong)同(tong)行動。所(suo)有這些(xie)瑤(yao)(yao)(yao)老，一(yi)(yi)般都不脫離生(sheng)(sheng)產(chan)，但每(mei)年需由每(mei)戶湊一(yi)(yi)、二斤米給他們作報(bao)酬。這種瑤(yao)(yao)(yao)老制是(shi)一(yi)(yi)種比較完善(shan)的(de)農村(cun)公(gong)(gong)社(she)組織。

石牌制

廣(guang)西金秀大瑤山和貴州荔波等地的瑤族山區，還存在(zai)“石(shi)牌(pai)制(zhi)”政治組織形式(shi)。

所(suo)謂石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)制(zhi)，即是把一些經(jing)過大(da)家共同(tong)議定維(wei)護生產(chan)和(he)社會(hui)秩序的(de)原則，訂成若干具體條(tiao)規，然后將條(tiao)文刻于石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)上，立于公眾集(ji)會(hui)的(de)場所(suo)，要求(qiu)全體寨民共同(tong)遵(zun)守的(de)習慣法，又叫石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)律（法）。后來還出現將石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)條(tiao)文寫于木(mu)牌(pai)(pai)上或紙上的(de)，分(fen)別稱為木(mu)板石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)和(he)紙石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)。

金秀大瑤山的(de)(de)一個(ge)小石(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)(pai)，由一至數(shu)個(ge)村(cun)寨組(zu)(zu)成(cheng)；數(shu)個(ge)小石(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)(pai)聯合而(er)成(cheng)“大石(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)(pai)”，最大的(de)(de)是1911年形成(cheng)的(de)(de)是由“三十(shi)六瑤七十(shi)二(er)村(cun)”組(zu)(zu)成(cheng)的(de)(de)“總石(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)(pai)”。執行“石(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)(pai)律”的(de)(de)人叫“石(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)(pai)頭人”，也有大小之分(fen)。

石牌(pai)頭人(ren)(ren)(ren)既非宗教(jiao)領袖，亦非生產頭人(ren)(ren)(ren)，而是在保護生產、調解糾紛、防止偷盜、制止壞人(ren)(ren)(ren)騷擾(rao)和防御土匪等方面發(fa)揮作用。

石(shi)(shi)牌(pai)組織(zhi)的(de)重要活動是“會(hui)(hui)石(shi)(shi)牌(pai)”，即(ji)召開石(shi)(shi)牌(pai)會(hui)(hui)議(yi)。如有違(wei)犯石(shi)(shi)牌(pai)律(lv)，石(shi)(shi)牌(pai)頭(tou)人有權(quan)對違(wei)犯者(zhe)實行(xing)罰款、罰酒肉、鞭打，甚至處(chu)死，故過(guo)去金(jin)秀(xiu)大瑤山有“石(shi)(shi)牌(pai)大過(guo)天”的(de)說法。對外(wai)發生械斗或有土匪入侵時，他就負有指揮“石(shi)(shi)牌(pai)丁”進行(xing)戰斗的(de)權(quan)力。后來，石(shi)(shi)牌(pai)又往(wang)(wang)往(wang)(wang)兼任民國(guo)政府的(de)鄉長、村長、甲長。

石(shi)牌(pai)頭人(ren)雖然有(you)(you)很大(da)的(de)權力，但他辦(ban)事必須(xu)公道，合乎(hu)“石(shi)牌(pai)律”。如(ru)辦(ban)事不公，失去群眾的(de)信任，甚至其本人(ren)嚴重犯法，引(yin)起公憤，也(ye)會被罷(ba)免，甚至被逮捕或處死。到1933年前(qian)后，大(da)部分(fen)石(shi)牌(pai)組織(zhi)都被取消了，只有(you)(you)小部分(fen)石(shi)牌(pai)組織(zhi)一(yi)直保留到新(xin)中(zhong)國成(cheng)立前(qian)夕(xi)。

文化

信仰

瑤族(zu)人民的(de)(de)信仰屬于多神崇拜。過(guo)去，瑤族(zu)認為萬物有靈，對自然虔誠膜拜，祭禮寨(zhai)神、家神、水(shui)神、風神、雨神、雷(lei)神、樹(shu)神、山(shan)(shan)(shan)神等(deng)(deng)，每逢(feng)年節都(dou)要(yao)上香。對生產中的(de)(de)每一個(ge)過(guo)程，諸(zhu)如狩獵(lie)(lie)、砍山(shan)(shan)(shan)、采集(ji)、耕(geng)地、播(bo)種、插秧、收(shou)割、建谷倉、吃新米等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都(dou)要(yao)請師公占(zhan)卦(gua)選吉日，舉行祭祀。盤瑤和山(shan)(shan)(shan)子瑤主(zhu)要(yao)在(zai)山(shan)(shan)(shan)嶺上耕(geng)作(zuo)，他們(men)認為山(shan)(shan)(shan)都(dou)由山(shan)(shan)(shan)神掌管，必須敬奉山(shan)(shan)(shan)神才有收(shou)獲(huo)，故在(zai)圍獵(lie)(lie)野(ye)豬、山(shan)(shan)(shan)羊(yang)、黃猄等(deng)(deng)糟(zao)踏農作(zuo)物的(de)(de)野(ye)獸時，先由師公或道公喃神，祈求山(shan)(shan)(shan)神保(bao)佑他們(men)獵(lie)(lie)得(de)野(ye)獸，以保(bao)護(hu)農作(zuo)物，獲(huo)得(de)獵(lie)(lie)物后，必須先用獸頭祭過(guo)山(shan)(shan)(shan)神，而后方能分配。

在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)族社會(hui)發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)形(xing)成了(le)圖騰崇(chong)拜(bai)(bai)。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)、山子瑤(yao)(yao)(yao)、坳(ao)瑤(yao)(yao)(yao)崇(chong)拜(bai)(bai)盤(pan)瓠(hu)圖騰，禁吃狗肉；廣西南(nan)丹(dan)大瑤(yao)(yao)(yao)寨瑤(yao)(yao)(yao)族“母猴媽(ma)媽(ma)”的故事流(liu)行了(le)千(qian)百(bai)年，從中(zhong)可以看出(chu)(chu)瑤(yao)(yao)(yao)族存(cun)在(zai)著圖騰崇(chong)拜(bai)(bai)。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)、山子瑤(yao)(yao)(yao)、坳(ao)瑤(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)僅相信盤(pan)瓠(hu)是(shi)他們的祖先，繁(fan)衍(yan)出(chu)(chu)十二姓瑤(yao)(yao)(yao)人(ren)，還認為(wei)在(zai)十二姓瑤(yao)(yao)(yao)人(ren)遷(qian)徙(xi)的渡(du)海途中(zhong)遭遇大風巨浪而得以幸免于難，是(shi)祖先盤(pan)瓠(hu)保佑的結(jie)果(guo)。因此他們都要(yao)世代(dai)相繼地(di)在(zai)一定時間進行“還愿”——跳盤(pan)王，歌頌始祖的功(gong)跡，激勵人(ren)們不(bu)(bu)畏(wei)艱難險阻，勇往直(zhi)前，并祈求始祖保佑人(ren)丁興旺。

古(gu)代時候，瑤(yao)(yao)族認為(wei)人(ren)死(si)后有三個(ge)(ge)鬼(gui)魂(hun)：一(yi)個(ge)(ge)在(zai)墓葬(zang)地里，一(yi)個(ge)(ge)在(zai)家里，一(yi)個(ge)(ge)在(zai)揚(yang)州十八(ba)洞(dong)。因為(wei)敬(jing)畏(wei)鬼(gui)魂(hun)，崇(chong)(chong)拜(bai)鬼(gui)神，所以瑤(yao)(yao)族對死(si)的(de)(de)處理很講(jiang)究，產生(sheng)了各種不同(tong)的(de)(de)葬(zang)禮葬(zang)法。瑤(yao)(yao)族的(de)(de)祖(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)是伴隨著鬼(gui)魂(hun)崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)產生(sheng)和(he)發展而形成(cheng)的(de)(de)。始祖(zu)和(he)一(yi)些氏族部落首(shou)領死(si)后成(cheng)為(wei)人(ren)們共(gong)同(tong)崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)祖(zu)先神。跳盤王和(he)清明掃墓是瑤(yao)(yao)族祖(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)典(dian)型表現。

盤瑤(yao)、藍靛瑤(yao)和(he)部分茶山瑤(yao)青年成(cheng)(cheng)年時(shi)(shi)，必須(xu)舉行(xing)一(yi)次“度(du)(du)戒(jie)(jie)”儀(yi)式(shi)，其意義與成(cheng)(cheng)丁(ding)禮相同。舉行(xing)儀(yi)式(shi)時(shi)(shi)，據說要(yao)翻云臺(tai)（從一(yi)丈多(duo)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)臺(tai)上(shang)向后倒(dao)下(xia)），上(shang)刀(dao)山（赤腳爬(pa)上(shang)插(cha)有(you)(you)(you)利(li)刀(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)梯(ti)子），過火(huo)(huo)海（赤腳走過炭火(huo)(huo)通(tong)紅的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)塘）等節目，歷盡艱(jian)苦考驗。只有(you)(you)(you)經過度(du)(du)戒(jie)(jie)，才能結婚成(cheng)(cheng)家，和(he)具(ju)有(you)(you)(you)參加(jia)社會活(huo)動或(huo)進一(yi)步接(jie)受道(dao)公(gong)(gong)、師(shi)公(gong)(gong)傳授法術的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)，并相信死后可以(yi)升(sheng)天做(zuo)官。其它支系瑤(yao)族(zu)大(da)多(duo)只有(you)(you)(you)以(yi)下(xia)兩種人需(xu)要(yao)度(du)(du)戒(jie)(jie)，一(yi)是師(shi)公(gong)(gong)，二是道(dao)公(gong)(gong)，前者驅(qu)邪趕(gan)鬼，后者超度(du)(du)亡魂。無論哪里的(de)(de)(de)(de)(de)度(du)(du)戒(jie)(jie)，都要(yao)招待大(da)批(pi)客人，歡宴數餐，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)僅豬肉就要(yao)耗費上(shang)千斤(jin)。現在各地的(de)(de)(de)(de)(de)度(du)(du)戒(jie)(jie)儀(yi)式(shi)一(yi)般都比(bi)以(yi)前有(you)(you)(you)所(suo)簡化，所(suo)花(hua)費的(de)(de)(de)(de)(de)人力(li)、物力(li)、財(cai)力(li)和(he)時(shi)(shi)間已(yi)大(da)為(wei)減少。一(yi)些(xie)(xie)壞的(de)(de)(de)(de)(de)習俗已(yi)被革除，好的(de)(de)(de)(de)(de)習俗則被保(bao)留下(xia)來(lai)，并賦予新的(de)(de)(de)(de)(de)內容，促進人們的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產，豐富群眾的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。度(du)(du)戒(jie)(jie)儀(yi)式(shi)中一(yi)些(xie)(xie)內容，如上(shang)刀(dao)山、過火(huo)(huo)海等，已(yi)經成(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)些(xie)(xie)瑤(yao)族(zu)地區(qu)民(min)族(zu)風情旅游(you)表演的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)留節目。

宋、元(yuan)以來，道教、佛教相繼傳入瑤族地區(qu)。清代道教在瑤族地區(qu)廣(guang)泛傳播(bo)。鴉片戰爭后(hou)，大批西方傳教士(shi)陸續來到中國，進入瑤區(qu)，在一些(xie)山(shan)區(qu)建立(li)教堂，進行傳教活動。因此，在廣(guang)西十萬大山(shan)、永(yong)福和金秀(xiu)等(deng)地瑤族中也有部分群眾信仰天主教。

飲食

瑤族以玉米、稻米為(wei)主食。

嶺南四季(ji)溫暖，適宜蔬菜(cai)生(sheng)長，園圃冬夏(xia)常青，人們終年(nian)都(dou)可以吃(chi)到(dao)鮮嫩(nen)的蔬菜(cai)有芥菜(cai)、白菜(cai)、蘿卜、辣椒、茄(qie)子等(deng)；瓜(gua)豆類有南瓜(gua)、黃瓜(gua)、冬瓜(gua)、豆角、黃豆、飯(fan)豆等(deng)；肉(rou)類主(zhu)要有豬肉(rou)、雞肉(rou)、鴨(ya)肉(rou)、牛肉(rou)、羊肉(rou)等(deng)；油(you)(you)類有豬油(you)(you)、花生(sheng)油(you)(you)、茶油(you)(you)、火麻(ma)油(you)(you)、向日葵籽(zi)油(you)(you)等(deng)。

桂北地區的(de)一(yi)(yi)部分(fen)瑤族盛行“打油茶(cha)(cha)”，即以油炒(chao)泡開的(de)茶(cha)(cha)葉后煎(jian)成(cheng)濃湯，再加食鹽(yan)調味，然后用以沖泡炒(chao)米花(hua)及炒(chao)黃豆等(deng)物，具有(you)特(te)殊(shu)的(de)風味，有(you)的(de)以此代替午(wu)餐。吃“肉(rou)(rou)山”是廣西(xi)金秀(xiu)瑤族為小孩(hai)做“三(san)朝”時招待客(ke)人(ren)的(de)特(te)有(you)吃法。肉(rou)(rou)山一(yi)(yi)般由九層菜肴(yao)組成(cheng)，底層由竹(zhu)筍、香菇、青菜、豬(zhu)腸(chang)、豬(zhu)肉(rou)(rou)等(deng)組成(cheng)；第(di)二(er)、四層是瘦肉(rou)(rou)、豬(zhu)肝(gan)、豬(zhu)肚(du)等(deng)，每塊(kuai)都大如巴掌(zhang)；第(di)三(san)、五(wu)層是肥肉(rou)(rou)片；最上層則用一(yi)(yi)塊(kuai)重約兩斤的(de)肥肉(rou)(rou)覆頂。整座“肉(rou)(rou)山”重達(da)20多斤，裝在(zai)一(yi)(yi)個(ge)大簸箕(ji)里，客(ke)人(ren)圍“肉(rou)(rou)山”而坐，各取(qu)所需。

大(da)部分瑤(yao)族有忌(ji)食狗肉的習慣，即(ji)使煮食，也(ye)必須在屋外進行。

建筑

瑤(yao)族是(shi)個山(shan)居民族，其(qi)村落(luo)大多位于海拔1000米左(zuo)右的高山(shan)密林中，一般建在山(shan)頂(ding)、半山(shan)腰和山(shan)腳溪畔。

新中國成立之前，邊遠山區瑤族大部分住竹舍、木屋(wu)和(he)茅屋(wu)，相(xiang)當一部分還住“人字棚”，只有(you)很少部分住磚瓦屋(wu)。

瑤(yao)族房屋(wu)建(jian)筑(zhu)主要(yao)有(you)四種形式：橫(heng)寬式、桿欄(lan)式、曲線長(chang)廊式和(he)直線長(chang)廊式。廣西金秀(xiu)大瑤(yao)山坳瑤(yao)的傳統房屋(wu)富有(you)特(te)色，房屋(wu)正門(men)有(you)陰陽二門(men)，平時(shi)只開陽門(men)，供人出入(ru)，陰門(men)緊(jin)閉。遇有(you)喪(sang)事和(he)家內祭祀時(shi)，陰門(men)方打(da)開，供出殯和(he)亡魂(hun)進出。

新(xin)中國成立后，特(te)別(bie)是改(gai)革開放以來，瑤族人民(min)越(yue)來越(yue)多地建造磚(zhuan)瓦(wa)結構(gou)房(fang)屋，鋼筋水(shui)泥結構(gou)的現代樓房(fang)也不(bu)少(shao)。2001年，金秀瑤族自治(zhi)縣羅香鄉羅運自然村(cun)（坳瑤村(cun)）修通公路后，兩(liang)年之間，幾乎全村(cun)舊屋都換(huan)成了新(xin)房(fang)，很多房(fang)屋設計之精良，裝修之豪華，甚至(zhi)可與都市(shi)別(bie)墅相(xiang)媲(pi)美。

語言

瑤族(zu)(zu)(zu)有(you)60%以(yi)上的(de)人所操(cao)的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)屬漢藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)系(xi)(xi)苗瑤語(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)瑤語(yu)(yu)(yu)(yu)支，他們(men)自稱(cheng)為“勉(mian)”（或(huo)優勉(mian)、標敏(min)、標曼(man)、澡勉(mian)、交公勉(mian)）或(huo)“門”（金(jin)門、甘迪門）。有(you)三分之一瑤族(zu)(zu)(zu)說(shuo)的(de)話屬漢藏(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)系(xi)(xi)苗瑤語(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)苗語(yu)(yu)(yu)(yu)支（他們(men)自稱(cheng)“布努(nu)”、“努(nu)努(nu)”、“布諾(nuo)”、“東諾(nuo)”、“瑙格勞(lao)”、“努(nu)茂”、“炯奈”、“優諾(nuo)”等(deng)(deng)）。自稱(cheng)“拉珈(jia)”等(deng)(deng)少(shao)(shao)數瑤族(zu)(zu)(zu)說(shuo)的(de)話屬壯侗(dong)語(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)侗(dong)水語(yu)(yu)(yu)(yu)支。此外，還(huan)有(you)一些人只講漢語(yu)(yu)(yu)(yu)。由于(yu)長期與漢、壯等(deng)(deng)民(min)族(zu)(zu)(zu)大雜(za)居和(he)頻繁接(jie)觸，所以(yi)各地瑤族(zu)(zu)(zu)一般都兼通(tong)漢語(yu)(yu)(yu)(yu)，部分人還(huan)兼通(tong)相鄰少(shao)(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)和(he)瑤族(zu)(zu)(zu)其他支系(xi)(xi)的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)。

學(xue)術界普遍(bian)認為，歷史上瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)沒有本民族(zu)(zu)文(wen)字(zi)。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)在古(gu)代(dai)曾使用過“刻木記事”，叫做“木契”，或“打(da)木格”。新(xin)中國(guo)成立前，廣西(xi)(xi)南丹(dan)縣(xian)大瑤(yao)(yao)(yao)(yao)寨和大瑤(yao)(yao)(yao)(yao)山（現金秀瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)自治縣(xian)）還使用過“刻竹記事”。廣西(xi)(xi)西(xi)(xi)部一些地區的(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)用小石子、黃(huang)豆粒、玉米粒，“以物記事”。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)社會普遍(bian)采用做標志的(de)辦法來傳遞信息，叫做“打(da)標記事”。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)使用漢字(zi)刻碑文(wen)、記錄歌詞(ci)和抄寫經書的(de)時間比較早(zao)，廣西(xi)(xi)金秀瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)自治縣(xian)至今還保留有明代(dai)的(de)手抄歌本和經書。

學術界也有(you)部分(fen)學者認為(wei)，瑤(yao)(yao)族有(you)自己的(de)文(wen)字，即瑤(yao)(yao)族師(shi)公、道公、民(min)間歌(ge)手在(zai)學習并(bing)(bing)熟練地使用(yong)(yong)(yong)漢(han)文(wen)后(hou)，在(zai)抄錄(lu)(lu)民(min)族典籍時(shi)，仿造一些(xie)字與漢(han)字并(bing)(bing)用(yong)(yong)(yong)或者以(yi)漢(han)字為(wei)基(ji)礎仿造一些(xie)文(wen)字，通過(guo)對漢(han)字進行增減或者重新(xin)組合的(de)辦法，創(chuang)(chuang)造了本民(min)族的(de)文(wen)字，并(bing)(bing)用(yong)(yong)(yong)以(yi)記錄(lu)(lu)自己的(de)語(yu)言(yan)。這種(zhong)文(wen)字被(bei)稱(cheng)為(wei)古(gu)瑤(yao)(yao)文(wen)，其字體大致可(ke)以(yi)分(fen)為(wei)四(si)類：一是(shi)(shi)漢(han)語(yu)借(jie)詞，即漢(han)語(yu)音義與瑤(yao)(yao)語(yu)音義相(xiang)(xiang)同(tong)或相(xiang)(xiang)似的(de)，多直接采用(yong)(yong)(yong)漢(han)字的(de)音形意；二是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)漢(han)字字義而讀(du)瑤(yao)(yao)音，這一類字占多數；三是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)漢(han)字讀(du)音而表瑤(yao)(yao)字字義；四(si)是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)兩個漢(han)字或者漢(han)字偏旁部首重新(xin)組合成新(xin)字。這些(xie)古(gu)瑤(yao)(yao)文(wen)，主要是(shi)(shi)道公、師(shi)公、民(min)間歌(ge)手在(zai)用(yong)(yong)(yong)漢(han)字抄錄(lu)(lu)經書和(he)歌(ge)書等民(min)族典籍時(shi)攙雜使用(yong)(yong)(yong)，以(yi)彌補(bu)不足。道公、師(shi)公、民(min)間歌(ge)手是(shi)(shi)古(gu)瑤(yao)(yao)文(wen)的(de)創(chuang)(chuang)制者和(he)傳播(bo)者。

1982年(nian)7月，北京(jing)部(bu)(bu)分瑤(yao)族學(xue)者(zhe)聯合有(you)關單位，初步設計了一套以勉語為基(ji)礎的(de)(de)拉丁字(zi)母拼音文字(zi)的(de)(de)《瑤(yao)文方案》（草(cao)案）。這(zhe)種文字(zi)由30個聲(sheng)母、130個韻母、8個聲(sheng)調組成，先(xian)在兩(liang)廣部(bu)(bu)分地(di)區展開試驗推廣。1984年(nian)，又結合旅美(mei)(mei)的(de)(de)美(mei)(mei)籍瑤(yao)族華人約瑟·候博士的(de)(de)研究成果，實現了中(zhong)美(mei)(mei)瑤(yao)文方案的(de)(de)統(tong)一。

文學

瑤族的民間文學(xue)豐富多彩，多靠口耳相傳，部(bu)分用漢文傳抄(chao)。其(qi)形式(shi)多樣，有(you)神話、故事、傳說、歌謠、謎語、說詞等。

神話以《盤古(gu)》、《密洛陀(tuo)》、《伏羲兄(xiong)妹》、《盤瓠》最為著(zhu)名，反映了天地萬物起(qi)源和人類起(qi)源。瑤族的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，如《長鼓的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)》和《跳(tiao)盤王的(de)(de)由來(lai)(lai)》、《祝(zhu)著(zhu)節的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)》都是為了紀念其始祖而創作出來(lai)(lai)的(de)(de)。《漂洋過海的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)》和《千家(jia)垌的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)》則反映了瑤族遭(zao)遇(yu)重(zhong)大事(shi)(shi)(shi)變并不斷遷徙的(de)(de)歷程(cheng)。瑤族民間故事(shi)(shi)(shi)以明清時期居多，題材有(you)愛情故事(shi)(shi)(shi)、魔法故事(shi)(shi)(shi)、機(ji)智(zhi)人物故事(shi)(shi)(shi)、童話、寓(yu)言(yan)、笑話等(deng)等(deng)。

唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是瑤族人民(min)(min)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)愛好(hao)，很多(duo)民(min)(min)間歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手(shou)見(jian)物編詞，出(chu)口成歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，留(liu)下了眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)。男(nan)女之間的(de)(de)(de)(de)(de)對唱(chang)，往往通霄達旦(dan)。這種無伴奏的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)，取材廣泛(fan)，有(you)(you)(you)敘(xu)述洪荒(huang)時(shi)代天(tian)地萬(wan)(wan)物變化的(de)(de)(de)(de)(de)“創世歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)敘(xu)述本民(min)(min)族歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“立傳歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”、“歷(li)史(shi)遷徙歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)男(nan)女談情說愛的(de)(de)(de)(de)(de)“愛情歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)關(guan)于生產(chan)勞動的(de)(de)(de)(de)(de)“生產(chan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)反(fan)映(ying)反(fan)抗民(min)(min)族壓(ya)(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)斗(dou)爭歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)反(fan)映(ying)傳統習(xi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)“風俗(su)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)互相盤問(wen)對答的(de)(de)(de)(de)(de)“盤歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)帶有(you)(you)(you)幽默(mo)內容的(de)(de)(de)(de)(de)“滑稽歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)以(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)代信的(de)(de)(de)(de)(de)“信歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”，以(yi)及師(shi)公(gong)和道公(gong)做法事(shi)時(shi)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)“娛(yu)神(shen)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。明(ming)清兩世瑤族人民(min)(min)反(fan)抗統治階級的(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)(ya)迫，在“官有(you)(you)(you)萬(wan)(wan)兵，我有(you)(you)(you)萬(wan)(wan)山”、“金龍出(chu)大洞，海馬歸(gui)池塘”的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)中反(fan)映(ying)出(chu)來。

瑤醫

瑤(yao)族世居深山密林，氣候多變，瘴氣彌漫，又(you)常與(yu)猛獸、毒蟲及(ji)各(ge)種瘟疫疾病作斗爭(zheng)，積(ji)累了(le)豐(feng)富的醫治(zhi)傷筋斷(duan)骨(gu)、蟲螯(ao)傷害和防(fang)治(zhi)各(ge)種疾病的經驗與(yu)技術，形成了(le)獨特的瑤(yao)醫瑤(yao)藥(yao)。

如從(cong)江盤瑤(yao)的(de)藥(yao)浴(yu)(yu)比較有(you)名。藥(yao)浴(yu)(yu)藥(yao)水用幾(ji)十味瑤(yao)山上草(cao)藥(yao)配制(zhi)而成。草(cao)藥(yao)的(de)挖取(qu)(qu)、泡制(zhi)等還有(you)一(yi)(yi)整套技術，須掌握草(cao)藥(yao)生長方(fang)位、挖取(qu)(qu)季節時令、泡制(zhi)的(de)火候(hou)氣溫、熬(ao)制(zhi)及洗浴(yu)(yu)時間長短等等。常用藥(yao)浴(yu)(yu)洗澡，能驅除疲勞(lao)、舒經活絡(luo)，防治(zhi)感冒(mao)傷風，治(zhi)療皮(pi)膚(fu)病(bing)、瘡癤腫瘤(liu)、風濕(shi)、關節炎癥、婦(fu)科(ke)病(bing)等。瑤(yao)族民間草(cao)醫，大多(duo)用單方(fang)、驗方(fang)，一(yi)(yi)般一(yi)(yi)種單方(fang)治(zhi)一(yi)(yi)種或(huo)數種疾病(bing)。技術多(duo)為(wei)(wei)祖傳(chuan)(chuan)(chuan)、父傳(chuan)(chuan)(chuan)子(zi)、子(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)孫(sun)，且多(duo)為(wei)(wei)單傳(chuan)(chuan)(chuan)，有(you)的(de)則傳(chuan)(chuan)(chuan)媳不(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)女。

歷(li)史上瑤族沒(mei)有(you)自己的(de)文字，瑤醫藥的(de)傳(chuan)(chuan)錄方(fang)(fang)(fang)式全靠(kao)口耳(er)相傳(chuan)(chuan)、指(zhi)(zhi)藥傳(chuan)(chuan)授(shou)、指(zhi)(zhi)癥傳(chuan)(chuan)經，在(zai)采藥與(yu)治(zhi)病(bing)實踐中逐(zhu)漸掌握各(ge)種草(cao)藥的(de)名稱、形態(tai)、功用(yong)，學習各(ge)種秘方(fang)(fang)(fang)、驗方(fang)(fang)(fang)和使用(yong)方(fang)(fang)(fang)法。

藝術

音樂

瑤(yao)族(zu)音(yin)樂曲調有20余種，富(fu)有民(min)族(zu)色(se)彩(cai)和地方色(se)彩(cai)。如布努瑤(yao)的(de)《酒歌(ge)》，歌(ge)詞粗(cu)獷、高亢、渾厚(hou)，短小而精悍有力，令(ling)人精神振奮。坳(ao)瑤(yao)的(de)《大(da)聲(sheng)歌(ge)》，是(shi)一種集(ji)體(ti)祭祀(si)的(de)歌(ge)曲，曲調莊嚴、沉(chen)重，由幾十人甚至上百人大(da)合唱時(shi)，其(qi)勢排山(shan)倒海(hai)。

樂器(qi)除有漢(han)區傳(chuan)入的嗩(suo)吶、鑼、鈸、鼓外，還有獨(du)具民(min)族風格(ge)的長鼓，據傳(chuan)這種腰鼓早在宋代就已(yi)流行(xing)于瑤族地(di)區。

舞蹈

瑤族舞(wu)蹈多與宗教祭祀有關，其中最著名的是長鼓(gu)舞(wu)和銅鼓(gu)舞(wu)。長鼓(gu)舞(wu)主要流行(xing)于盤瑤支系(xi)的瑤族地(di)區。

1996年(nian)廣西金秀坳瑤(yao)到(dao)日本演出長鼓舞，大獲(huo)好評。

紡織

早在漢代(dai)，就有(you)瑤(yao)族(zu)先(xian)民“織績木(mu)皮，染以草實(shi)”的(de)記(ji)載。到宋代(dai)，瑤(yao)族(zu)人民已以用藍靛和黃蠟(la)，在白(bai)布上染出精(jing)(jing)美細(xi)致的(de)花(hua)(hua)紋(wen)，稱為“瑤(yao)斑布”。這(zhe)種精(jing)(jing)巧技術，曾在國內享有(you)盛譽(yu)。織繡的(de)花(hua)(hua)紋(wen)圖案主(zhu)要有(you)挑(tiao)花(hua)(hua)、織花(hua)(hua)和繡花(hua)(hua)三種。明(ming)清之際，有(you)“用五色絨(rong)，雜繡花(hua)(hua)卉”的(de)記(ji)載，它是瑤(yao)族(zu)比較精(jing)(jing)美的(de)手工(gong)藝品。

改(gai)革開(kai)放以來，為了(le)更好地保存民(min)族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)文化和進行民(min)族(zu)風情旅游開(kai)發，有些地方政府撥出(chu)專門(men)資金(jin)，讓年輕人向老人學習(xi)包括傳(chuan)統(tong)(tong)的織染刺繡(xiu)在內的傳(chuan)統(tong)(tong)手(shou)工(gong)藝(yi)技術。瑤族(zu)的編織工(gong)藝(yi)，主(zhu)要有竹(zhu)筐、竹(zhu)簍、竹(zhu)籮(luo)、竹(zhu)帽、藤(teng)箱、藤(teng)夾等。

雕刻

雕刻藝術(shu)，主要有門匾(bian)、煙盒、吊樓，以及神(shen)像、神(shen)龕，以茶山瑤的(de)水平(ping)為最高。

習俗

生產

在不同(tong)的社會(hui)經濟發展階段的瑤(yao)族(zu)(zu)地(di)區，他們的生(sheng)產(chan)習俗有(you)所差(cha)別(bie)。在湖南、廣(guang)(guang)東、廣(guang)(guang)西的一部分自然條件較好、受漢族(zu)(zu)影響較多(duo)，占瑤(yao)族(zu)(zu)人(ren)口大多(duo)數的瑤(yao)族(zu)(zu)地(di)區，以(yi)農業(ye)為主，兼營林(lin)副業(ye)，其生(sheng)產(chan)習俗與當地(di)漢、壯(zhuang)族(zu)(zu)相近。耕(geng)種旱地(di)與水(shui)田(tian)，犁耕(geng)已占有(you)較大的比重。生(sheng)產(chan)工具全(quan)為鐵(tie)制，基本都是(shi)瑤(yao)族(zu)(zu)自己制造(zao)的，只有(you)少量從外購(gou)進。種類有(you)彎刀(dao)、鐮刀(dao)、扁刀(dao)、柴(chai)刀(dao)、砍(kan)刀(dao)、挖(wa)(wa)刀(dao)、鋤(chu)、梨(li)、耙、斧、禾剪、括子、石磨(mo)、水(shui)碓等。鐮刀(dao)主要(yao)用(yong)(yong)于(yu)(yu)(yu)砍(kan)茅和(he)(he)收(shou)割稻谷，彎刀(dao)用(yong)(yong)于(yu)(yu)(yu)砍(kan)地(di)，挖(wa)(wa)刀(dao)用(yong)(yong)于(yu)(yu)(yu)刨(bao)窩點種，鋤(chu)用(yong)(yong)于(yu)(yu)(yu)刮土、除草和(he)(he)挖(wa)(wa)地(di)，犁和(he)(he)耙用(yong)(yong)于(yu)(yu)(yu)耕(geng)田(tian)，石磨(mo)和(he)(he)水(shui)碓用(yong)(yong)于(yu)(yu)(yu)碾谷脫殼(ke)。

在廣西西部某(mou)些(xie)石山(shan)(shan)區(qu)、十萬大(da)山(shan)(shan)中心(xin)區(qu)和云南邊(bian)疆上的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)保留原始(shi)氏族殘余(yu)的(de)(de)(de)少數瑤(yao)族地(di)區(qu)，有“刀(dao)耕(geng)(geng)(geng)(geng)火種(zhong)”的(de)(de)(de)生產習俗(su)。所謂“刀(dao)耕(geng)(geng)(geng)(geng)火種(zhong)”，指在每年(nian)陰歷十、十一月份，同一個共耕(geng)(geng)(geng)(geng)單(dan)位的(de)(de)(de)瑤(yao)族群(qun)眾，上山(shan)(shan)用刀(dao)斧(fu)把選定要(yao)開墾的(de)(de)(de)荒山(shan)(shan)上的(de)(de)(de)草木砍倒，等到(dao)第二(er)年(nian)春(chun)砍倒的(de)(de)(de)草木已被曬干(gan)時(shi)，選擇(ze)一個晴朗天氣放火燒山(shan)(shan)，留下(xia)厚(hou)厚(hou)的(de)(de)(de)一層草木灰作(zuo)為肥料，然后男(nan)女(nv)配合(he)，男(nan)子(zi)打(da)洞，女(nv)子(zi)點播。這種(zhong)耕(geng)(geng)(geng)(geng)種(zhong)方式是一種(zhong)靠天吃飯(fan)的(de)(de)(de)游(you)耕(geng)(geng)(geng)(geng)方式。當山(shan)(shan)地(di)肥力下(xia)降(jiang)，不再(zai)適合(he)作(zuo)物生長(chang)時(shi)，就(jiu)必須重新(xin)尋找另外(wai)一塊山(shan)(shan)地(di)進行刀(dao)耕(geng)(geng)(geng)(geng)火種(zhong)。

狩獵

唐代(dai)詩人杜甫游湘江時(shi)，寫了(le)(le)一(yi)首《歲(sui)晏行》，其中有(you)“莫徭射雁鳴桑弓”的詩句，反映(ying)了(le)(le)那時(shi)湖南瑤族(zu)用弓箭狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)的情況。詩人劉(liu)禹(yu)錫在廣(guang)東連(lian)州寫了(le)(le)題名為(wei)《連(lian)州臘日觀莫徭獵(lie)(lie)(lie)西山》的詩篇，描寫了(le)(le)廣(guang)東北部地區瑤族(zu)進行燒(shao)山獵(lie)(lie)(lie)獸(shou)的情景。瑤族(zu)人民善于打獵(lie)(lie)(lie)，所有(you)的飛(fei)禽(qin)走獸(shou)都是他(ta)(ta)們獵(lie)(lie)(lie)取的對象。狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)全年均可進行，但集體出(chu)獵(lie)(lie)(lie)一(yi)般多(duo)在陰歷二、三月(yue)，部分在七月(yue)農(nong)閑時(shi)。集體狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)時(shi)以圍獵(lie)(lie)(lie)為(wei)主，其他(ta)(ta)獵(lie)(lie)(lie)法(fa)還有(you)誘捕、設陷阱、張網(wang)、設套、設鐵夾、伏(fu)擊等，方法(fa)很多(duo)，不一(yi)而足。

近代，火槍是(shi)瑤(yao)族主要的狩獵武(wu)器，此(ci)外還有弓(gong)箭、鳥籠等。出(chu)獵一般(ban)先(xian)要祭山(shan)神，祈求山(shan)神保(bao)佑整個狩獵活動(dong)。全體(ti)獵手分為兩組(zu)，一組(zu)負責趕(gan)獸，即注意查看獸跡，一般(ban)從山(shan)下向山(shan)上呼喊而上，發現野獸后放(fang)出(chu)獵犬(quan)追趕(gan)；另(ling)一組(zu)負責圍攻。獵到大獵物，一般(ban)要先(xian)祭過神，感謝山(shan)神的恩賜，然后才能(neng)分配。

采集

采(cai)集作(zuo)(zuo)為一個生(sheng)產(chan)部門(men)，其作(zuo)(zuo)用僅是對(dui)經(jing)濟的(de)一個補(bu)充(chong)。瑤族(zu)人(ren)民(min)(min)主(zhu)要采(cai)集木耳、香(xiang)菇、菌類(lei)、竹筍、野菜、能食用的(de)植物根莖和果(guo)實等，或(huo)作(zuo)(zuo)糧食的(de)補(bu)充(chong)，或(huo)作(zuo)(zuo)禽畜飼(si)料(liao)。既(ji)可供自己食用，也可出(chu)售，換取生(sheng)活必需品。新中(zhong)國(guo)成立以后(hou)，特別是改革(ge)開放(fang)以來，瑤族(zu)地(di)(di)區的(de)工農業(ye)持續快速發展，采(cai)集已(yi)經(jing)失(shi)去(qu)作(zuo)(zuo)為一個獨(du)立生(sheng)產(chan)部門(men)的(de)經(jing)濟地(di)(di)位，在瑤族(zu)人(ren)民(min)(min)群眾的(de)經(jing)濟生(sheng)活中(zhong)無(wu)足(zu)輕重(zhong)。

節日

瑤(yao)族的傳統節(jie)(jie)日很多，小節(jie)(jie)幾(ji)乎每(mei)月(yue)都有，各地(di)過(guo)得也不盡(jin)相同。大節(jie)(jie)日有春節(jie)(jie)、清明、社(she)節(jie)(jie)、盤王節(jie)(jie)、“祝著節(jie)(jie)”、“耍望節(jie)(jie)”等(deng)。

春(chun)節(jie)期間，瑤族人民(min)舉行唱堂(tang)歌、打銅鼓、賽陀(tuo)螺、射弩、圍(wei)獵(lie)、拋繡球、斗畫眉等富有民(min)族特色的(de)文體活動(dong)。

盤(pan)(pan)(pan)王(wang)節(jie)又稱“做盤(pan)(pan)(pan)王(wang)”、“還(huan)盤(pan)(pan)(pan)王(wang)愿”、“跳盤(pan)(pan)(pan)王(wang)”，是(shi)盤(pan)(pan)(pan)瑤紀(ji)念始祖“盤(pan)(pan)(pan)王(wang)”的盛(sheng)大傳統(tong)節(jie)日，20世紀(ji)80年(nian)代(dai)前一(yi)般在(zai)秋后(hou)至春節(jie)前的農(nong)閑期(qi)間，定期(qi)或不定期(qi)地舉(ju)行。1984年(nian)將全國瑤族過盤(pan)(pan)(pan)王(wang)節(jie)的日期(qi)統(tong)一(yi)定在(zai)每(mei)年(nian)農(nong)歷十月十六日。

祝著節(jie)是廣西布努瑤紀念始(shi)祖母密洛(luo)陀生日的節(jie)日，非常熱烈隆重。人們(men)以農(nong)歷(li)五(wu)月二十(shi)九日為正日，敲打銅(tong)鼓(gu)，歡(huan)慶(qing)三天。耍(shua)望(wang)節(jie)每三、五(wu)年(nian)舉(ju)行(xing)一次，一般(ban)在農(nong)歷(li)十(shi)月十(shi)六(liu)日前后舉(ju)行(xing)，是青年(nian)男女對歌求愛的日子(zi)。

婚姻

瑤族(zu)婚(hun)姻(yin)形式主要是(shi)(shi)嫁女(nv)，其次是(shi)(shi)招郎入贅。

新中(zhong)國成立前瑤族一般(ban)不(bu)與(yu)外(wai)族通婚，他們的婚姻一般(ban)先由(you)(you)青(qing)年男女通過節日唱(chang)歌或其(qi)他途徑建立感情(qing)，自由(you)(you)戀愛，征得父母同意后結婚。

新中國(guo)成立后(hou)，國(guo)家實(shi)行(xing)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)平等(deng)政策，消除(chu)了民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)隔閡，瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與外族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)的現象不斷增多。據(ju)《中國(guo)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)統計年鑒2006》一書的數據(ju)表明(ming)，2000年瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與其它(ta)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)率達26.46﹪。結婚(hun)(hun)(hun)時女方往(wang)往(wang)要收(shou)一定數量的錢財和(he)豬(zhu)肉作聘禮。婚(hun)(hun)(hun)后(hou)居(ju)(ju)住(zhu)方式既(ji)可以(yi)是女子(zi)從夫(fu)居(ju)(ju)，也可以(yi)是夫(fu)妻在雙方父(fu)母家庭輪流(liu)居(ju)(ju)住(zhu)，還可以(yi)是女子(zi)婚(hun)(hun)(hun)后(hou)先(xian)住(zhu)娘(niang)家，等(deng)到生(sheng)了孩子(zi)或居(ju)(ju)住(zhu)了一段時間后(hou)，再(zai)隨夫(fu)回婆家居(ju)(ju)住(zhu)。

廣西金秀瑤族(zu)自治縣的(de)坳瑤有一種叫做(zuo)“頂兩頭(tou)”的(de)婚(hun)俗(su)，如果婚(hun)配(pei)雙方都是獨(du)生(sheng)子女，那(nei)么婚(hun)后夫妻在(zai)夫家和娘家輪流居(ju)(ju)住和勞(lao)動，所(suo)生(sheng)子女第(di)(di)一個(ge)(ge)隨父(fu)(fu)姓，第(di)(di)二個(ge)(ge)隨母姓，子女少時隨父(fu)(fu)母兩地居(ju)(ju)住，長大后分(fen)別留在(zai)祖父(fu)(fu)家和外祖父(fu)(fu)家。舅權在(zai)瑤族(zu)中很(hen)受尊重(zhong)。

廣西南丹(dan)大瑤(yao)寨和龍勝同樂(le)、盤胖等地瑤(yao)族(zu)，過(guo)去，姑母之女必(bi)須嫁(jia)給舅父之子(zi)，只(zhi)有(you)舅父無(wu)子(zi)時，才能嫁(jia)給別人。作為一(yi)種(zhong)近親(qin)通(tong)婚的陋習，新中國成(cheng)立后此俗已(yi)革除。

喪葬

大部分地區的瑤族實(shi)行土葬，廣西金(jin)秀縣(xian)(xian)六拉的茶山瑤盛行火葬，貴州荔波縣(xian)(xian)瑤麓鄉的青瑤實(shi)行巖洞葬，白褲瑤也實(shi)行過這(zhe)種(zhong)葬式。

廣東連南八排瑤(yao)人死后，將(jiang)尸體綁于(yu)椅子(zi)上，出(chu)殯時，抬轎似地將(jiang)尸體送到墓地，稱為“游(you)尸葬(zang)”。

過去廣西金(jin)秀的茶山(shan)瑤、花(hua)籃(lan)瑤和(he)坳瑤認為(wei)小孩來到人間，是一個管理生育的“花(hua)婆神”送來的，如(ru)果(guo)小孩在(zai)五、六歲之(zhi)前(qian)死亡，就用破(po)(po)絮(xu)、破(po)(po)衣服(fu)、棕皮等物(wu)將尸體包(bao)裹起來，裝入竹筐，掛(gua)(gua)在(zai)深山(shan)老林的樹上，實行掛(gua)(gua)葬(zang)，以(yi)便(bian)讓他的靈魂回(hui)到“花(hua)婆神”那(nei)里(li)，再次投(tou)胎轉(zhuan)世。這種小孩的葬(zang)式叫“掛(gua)(gua)葬(zang)”，現在(zai)已經很(hen)少見(jian)。

隨著時(shi)代的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，瑤(yao)(yao)族的(de)(de)(de)喪葬(zang)(zang)(zang)習俗不斷發(fa)(fa)生變遷。如廣(guang)西金秀(xiu)縣古陳(chen)和羅運的(de)(de)(de)坳瑤(yao)(yao)，其葬(zang)(zang)(zang)式(shi)原為“停棺(guan)(guan)燒(shao)骨撿(jian)灰(hui)葬(zang)(zang)(zang)”，后受花(hua)藍瑤(yao)(yao)影響，發(fa)(fa)展(zhan)為“停棺(guan)(guan)撿(jian)骨葬(zang)(zang)(zang)”，再發(fa)(fa)展(zhan)為現在的(de)(de)(de)“埋棺(guan)(guan)撿(jian)骨葬(zang)(zang)(zang)”。在當代的(de)(de)(de)廣(guang)大瑤(yao)(yao)族地區(qu)，農村(cun)通行土葬(zang)(zang)(zang)；在少數經濟(ji)文(wen)化較為發(fa)(fa)達的(de)(de)(de)地區(qu)，送往殯儀館火化的(de)(de)(de)方式(shi)逐漸為人們接受。