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族稱

瑤族名稱(cheng)比較復雜，有自稱(cheng)28種，他稱(cheng)近100種。

有的(de)自(zi)稱為“勉(mian)”（“人(ren)”的(de)意思），也有的(de)自(zi)稱為“布努”、“金門”、“瑙格勞”、“拉(la)珈”、“炳多優(you)”、“唔奈”、“藻敏”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。過去又因其起源傳說、生產方(fang)(fang)式、居住和服飾等(deng)(deng)方(fang)(fang)面的(de)特點(dian)，而有“盤瑤(yao)(yao)(yao)”、“過山瑤(yao)(yao)(yao)”、“茶山瑤(yao)(yao)(yao)”、“紅頭瑤(yao)(yao)(yao)”、“花(hua)瑤(yao)(yao)(yao)”、“花(hua)藍(lan)瑤(yao)(yao)(yao)”、“藍(lan)靛藍(lan)”、“白褲瑤(yao)(yao)(yao)”、“平(ping)地瑤(yao)(yao)(yao)”等(deng)(deng)30余種不同的(de)稱呼。

按照語言、習(xi)俗和信仰(yang)等(deng)方面的(de)差異，瑤(yao)族(zu)大體上(shang)可以劃分為四大支(zhi)(zhi)系：操(cao)(cao)勉語的(de)盤瑤(yao)支(zhi)(zhi)系，又稱瑤(yao)語支(zhi)(zhi)系；操(cao)(cao)苗(miao)瑤(yao)語族(zu)苗(miao)語支(zhi)(zhi)的(de)布努瑤(yao)（包括(kuo)布努瑤(yao)、白褲瑤(yao)、花藍瑤(yao)、花瑤(yao)和部(bu)分紅瑤(yao)），又稱苗(miao)語支(zhi)(zhi)系；操(cao)(cao)壯侗(dong)語族(zu)侗(dong)水語支(zhi)(zhi)的(de)茶山(shan)瑤(yao)和那溪瑤(yao)支(zhi)(zhi)系，又稱侗(dong)水語支(zhi)(zhi)系；漢語方言支(zhi)(zhi)系。

歷史

民族遷徙

瑤族的(de)先(xian)人傳說，是古代(dai)東(dong)方“九黎(li)”中(zhong)的(de)一支，后往湖(hu)(hu)北(bei)、湖(hu)(hu)南方向遷徙。

到了秦(qin)漢(han)時期，瑤族(zu)先民以長(chang)沙、武陵(ling)或五溪(xi)為居住中心，在漢(han)文(wen)史料中，與其他少(shao)數(shu)民族(zu)合稱“武陵(ling)蠻”、“五溪(xi)蠻”。

南北朝時期，部分瑤族被稱(cheng)為“莫(mo)徭”，以衡陽(yang)、零(ling)(ling)陵等郡為居住中心。《梁書·張纘(zuan)傳》說(shuo)：“零(ling)(ling)陵、衡陽(yang)等郡，有莫(mo)徭蠻者，依山(shan)險(xian)為居，歷(li)政不賓服。”這里的(de)(de)“莫(mo)徭”，指的(de)(de)就(jiu)是瑤族。

隋(sui)唐(tang)時期(qi)，瑤族(zu)主(zhu)要(yao)分布在今(jin)天的(de)湖南(nan)大部(bu)(bu)、廣(guang)西東北(bei)部(bu)(bu)和廣(guang)東北(bei)部(bu)(bu)山(shan)區。所(suo)謂“南(nan)嶺無(wu)山(shan)不有瑤”的(de)俗語大體上概括了瑤民當時山(shan)居的(de)特點。

唐(tang)末五代時期，湖南資(zi)江中下游，以及湘、黔(qian)之間的(de)五溪地(di)區，仍有較多的(de)瑤族居住。

宋(song)代，瑤族雖然主要分布在湖(hu)南境內，但已有一(yi)定數量(liang)向兩廣北部(bu)深入。

元代，迫于(yu)戰(zhan)爭的壓力，瑤族不得不大量南(nan)遷，不斷(duan)地深入兩(liang)廣(guang)腹地。到了明代，兩(liang)廣(guang)成為瑤族的主要分布區。

明末清初，部分(fen)瑤族(zu)又從兩廣(guang)向云貴遷徙(xi)，這時，瑤族(zu)遍(bian)及(ji)南方(fang)六省(sheng)（區），基(ji)本上形成了今天(tian)的(de)分(fen)布局面(mian)，具有“大分(fen)散、小(xiao)聚居”的(de)特點。

明(ming)中葉以后，部分瑤族由廣西、云南(nan)進入越南(nan)、老撾(zhua)、泰國等東南(nan)亞國家，成為(wei)他國居(ju)民。

反抗斗爭

早在東漢時期，包括瑤族先民在內的“長(chang)沙武陵蠻”曾反對漢王朝的統治。《資治通鑒》說(shuo)：“武陵蠻精夫相單程等(deng)反”，“長(chang)沙蠻反，屯益陽，零(ling)陵蠻寇(kou)長(chang)沙”。唐宋(song)以來更(geng)多次地爆發(fa)了反抗斗爭。

唐(tang)末，黃巢農民軍經(jing)過廣東北(bei)部和湖南南部時，當(dang)地包括瑤族在內(nei)的(de)“諸蠻”群起響(xiang)應，或在亂(luan)世中據瑤山(shan)“完壘自(zi)守(shou)”，保境安民，或與農民軍相呼(hu)應，互為倚(yi)仗，大敗官軍。

宋(song)(song)代(dai)，湖南桂陽、宜章、靖州等地瑤族人民不堪(kan)忍受宋(song)(song)王朝的(de)政(zheng)治壓迫(po)、經(jing)濟剝削與民族壓迫(po)，相繼(ji)起兵反(fan)抗，轉(zhuan)戰(zhan)嶺南，有力地打擊了宋(song)(song)朝統治，迫(po)使統治者作(zuo)(zuo)出讓(rang)步(bu)，并(bing)對(dui)民族政(zheng)策作(zuo)(zuo)了一定的(de)調整(zheng)。

元代瑤族(zu)人民反抗元朝統治(zhi)的斗爭達四十余次之多。

明(ming)代廣(guang)西地(di)(di)區(qu)大(da)藤(teng)峽瑤民起義(yi)，從明(ming)洪武四(si)年（1371年）以后的一(yi)百多(duo)年里，斗爭此起彼伏，烽火綿(mian)延各地(di)(di)，是瑤族古(gu)代史(shi)上規模最(zui)(zui)大(da)、反抗(kang)最(zui)(zui)激烈、影響最(zui)(zui)深遠的一(yi)次起義(yi)。

清代，瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)反抗斗爭接(jie)二連三，持續不斷。順治、康(kang)熙年(nian)(nian)間(jian)，廣東(dong)的(de)(de)(de)(de)韶州、連陽、連南，廣西的(de)(de)(de)(de)富川、恭城，湖南的(de)(de)(de)(de)興寧(ning)，先后燃起(qi)了斗爭的(de)(de)(de)(de)烈火(huo)。道光年(nian)(nian)間(jian)，趙金龍(long)領導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)(min)(min)(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，藍正樽領導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)(min)(min)(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，雷再浩領導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)(min)(min)(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，以(yi)及咸(xian)豐年(nian)(nian)間(jian)李天參領導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)(min)(min)(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，光緒年(nian)(nian)間(jian)黎(li)水保領導(dao)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)民(min)(min)(min)(min)(min)起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，都給清王(wang)(wang)朝以(yi)沉重的(de)(de)(de)(de)打(da)(da)擊，加速(su)了清王(wang)(wang)朝沒(mei)落和滅(mie)亡的(de)(de)(de)(de)進程。太(tai)平(ping)(ping)天國(guo)革(ge)命領袖洪秀(xiu)全、馮云山在起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)，長期在瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、壯雜居的(de)(de)(de)(de)廣西桂平(ping)(ping)市紫荊山秘密(mi)活動，在瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、壯人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)掩護支持下，積聚(ju)和壯大(da)了革(ge)命力量。當時廣西大(da)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)山的(de)(de)(de)(de)高秀(xiu)、奔騰、花爐、橫沖、落田(tian)、王(wang)(wang)田(tian)等村屯半數以(yi)上(shang)(shang)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)群(qun)眾參加“拜上(shang)(shang)帝會”，攜帶(dai)獵槍前(qian)往(wang)金田(tian)參加起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)。羅香(xiang)的(de)(de)(de)(de)龍(long)坪(ping)村那歷屯至(zhi)今尚有(you)兩處地(di)(di)方(fang)保留(liu)“上(shang)(shang)帝坪(ping)”的(de)(de)(de)(de)稱呼。從金田(tian)起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)始，瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)就積極(ji)投身(shen)于(yu)太(tai)平(ping)(ping)天國(guo)起(qi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，作出很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)貢獻。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)踴躍參加太(tai)平(ping)(ping)軍，隨軍北(bei)伐。到達(da)南京后，還(huan)有(you)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)軍士(shi)三千(qian)人(ren)。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)戰士(shi)英勇(yong)善戰。如(ru)忠王(wang)(wang)李秀(xiu)成的(de)(de)(de)(de)五(wu)千(qian)人(ren)衛隊，在上(shang)(shang)海之役以(yi)前(qian)從未打(da)(da)過敗戰，或背對敵人(ren)逃炮，他們(men)全部來自忠王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉廣西，其中有(you)很(hen)多是瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)女兵，攀援(yuan)巖(yan)谷，如(ru)履平(ping)(ping)地(di)(di)，勇(yong)過于(yu)男子，南征北(bei)戰，為太(tai)平(ping)(ping)軍建(jian)立了不朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)功勛(xun)。

鴉(ya)片戰爭以后(hou)，瑤族人(ren)(ren)民(min)積極反(fan)對帝(di)國主(zhu)義(yi)侵略(lve)。光(guang)緒初(chu)年(nian)(nian)(nian)，法帝(di)國主(zhu)義(yi)覬覦(yu)兩廣(guang)和云(yun)南，頻頻派(pai)出傳(chuan)教(jiao)士深入到一些瑤山，建(jian)立教(jiao)堂，充當據點，勾結官府，欺(qi)壓瑤族人(ren)(ren)民(min)，并(bing)進(jin)行(xing)間諜活動(dong)，刺探軍情(qing)。中(zhong)法戰爭爆發之(zhi)際，法國派(pai)兵侵占云(yun)南麻栗(li)(li)坡縣(xian)、馬關(guan)縣(xian)一些地(di)區，強行(xing)征丁(ding)派(pai)款，實行(xing)殖民(min)統治，又暗中(zhong)偷(tou)移界碑，企(qi)圖侵吞(tun)我國疆土(tu)。這些侵略(lve)行(xing)徑激起了瑤族人(ren)(ren)民(min)的義(yi)憤(fen)，光(guang)緒三(san)年(nian)(nian)(nian)（1877年(nian)(nian)(nian)），云(yun)南麻栗(li)(li)坡、馬關(guan)地(di)區瑤、壯、苗人(ren)(ren)民(min)以刀(dao)、矛、弩、箭、火(huo)槍等武(wu)器，與(yu)法國侵略(lve)者(zhe)進(jin)行(xing)英勇不屈的斗(dou)爭，迫使法國侵略(lve)者(zhe)在(zai)九年(nian)(nian)(nian)之(zhi)后(hou)將猛洞(dong)一帶7000多平方(fang)公里的土(tu)地(di)歸(gui)還中(zhong)國。宣統元年(nian)(nian)(nian)（1909年(nian)(nian)(nian)），廣(guang)東連南瑤族人(ren)(ren)民(min)在(zai)李觀梅領導(dao)下，聯合(he)人(ren)(ren)民(min)，搗毀了三(san)江教(jiao)堂和教(jiao)會學校，表現了瑤族人(ren)(ren)民(min)愛(ai)國主(zhu)義(yi)斗(dou)爭的精神。

19世紀(ji)末20世紀(ji)初(chu)，瑤族人民踴躍參加(jia)辛亥革(ge)命(ming)運動(dong)(dong)，參與(yu)了孫中(zhong)山(shan)親自布署發起的“上思(si)戰役”、“河口戰役”。廣西恭城(cheng)瑤族人李蒼霖，早年加(jia)入同盟會，成(cheng)為積極(ji)分(fen)子，參與(yu)了廣西同盟會的組織與(yu)活(huo)動(dong)(dong)，柳州起義失敗后，到廣州尋找孫中(zhong)山(shan)，后被捕(bu)犧(xi)牲。瑤族人民與(yu)其他各(ge)族人民一道，為推(tui)翻清王朝的封建專制統治(zhi)，作出了不朽(xiu)的貢獻。

辛亥革(ge)命(ming)勝利后，為了(le)(le)謀求民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)解(jie)(jie)放(fang)，掌(zhang)握民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)命(ming)運，瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)繼續進行(xing)反(fan)抗帝(di)國主義、封建主義和(he)官僚資本主義的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。1926年12月，在毛澤(ze)東親(qin)臨指導的(de)(de)湖南(nan)第一(yi)次(ci)(ci)農(nong)民(min)(min)代表(biao)大會，通過了(le)(le)一(yi)個《解(jie)(jie)決苗、瑤(yao)(yao)(yao)決議案》，指出(chu)要(yao)幫助苗、瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)(de)解(jie)(jie)放(fang)。在第二(er)次(ci)(ci)國內革(ge)命(ming)戰爭(zheng)時期(qi)，瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)聚(ju)居的(de)(de)今廣西巴(ba)馬瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)自治(zhi)縣西山(shan)區，曾(ceng)經是紅(hong)(hong)七(qi)(qi)(qi)軍(jun)(jun)的(de)(de)革(ge)命(ming)根(gen)據(ju)地。瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)踴(yong)躍參加了(le)(le)百色(se)起義和(he)右江(jiang)革(ge)命(ming)根(gen)據(ju)地的(de)(de)建設(she)。鄧小(xiao)平、張云(yun)逸領導成立的(de)(de)紅(hong)(hong)七(qi)(qi)(qi)軍(jun)(jun)，還組建了(le)(le)大部分由瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)子弟(di)參加的(de)(de)獨立連。紅(hong)(hong)七(qi)(qi)(qi)軍(jun)(jun)主力(li)北上后，紅(hong)(hong)七(qi)(qi)(qi)軍(jun)(jun)第二(er)十一(yi)師(shi)師(shi)長韋(wei)拔群(qun)曾(ceng)帶領該師(shi)特務(wu)連留守(shou)右江(jiang)，很快又擴大到(dao)三個團(tuan)。他的(de)(de)師(shi)部和(he)右江(jiang)工農(nong)民(min)(min)主政府就設(she)在今巴(ba)馬瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)自治(zhi)縣西山(shan)。1933年，在桂北灌陽、全州、興安等(deng)縣的(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)民(min)(min)，舉行(xing)反(fan)對政府殘(can)暴統治(zhi)的(de)(de)武(wu)裝暴動，給桂系(xi)軍(jun)(jun)閥以(yi)很大的(de)(de)打擊。

在(zai)(zai)(zai)解(jie)放(fang)(fang)(fang)(fang)戰爭中，各地(di)瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)紛紛參加當地(di)的(de)游(you)擊(ji)隊(dui)，開展武裝斗爭。在(zai)(zai)(zai)巴馬(ma)瑤(yao)族(zu)自(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)(xian)西(xi)山(shan)老革命根據地(di)，瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)在(zai)(zai)(zai)中國共產黨的(de)領導下(xia)，與壯、漢等(deng)人(ren)民(min)(min)(min)一起(qi)組織(zhi)革命武裝，舉(ju)行(xing)萬岡起(qi)義(yi)，配(pei)合(he)東(dong)蘭、鳳山(shan)的(de)起(qi)義(yi)隊(dui)伍，于(yu)1947年攻下(xia)了萬岡縣(xian)(xian)(xian)城(cheng)，堅(jian)持不懈的(de)斗爭，并于(yu)1948年在(zai)(zai)(zai)西(xi)山(shan)成(cheng)立縣(xian)(xian)(xian)人(ren)民(min)(min)(min)政府(fu)，組織(zhi)以瑤(yao)、壯族(zu)為主的(de)西(xi)山(shan)主力大(da)(da)隊(dui)，主動(dong)出(chu)(chu)擊(ji)，先后(hou)(hou)解(jie)放(fang)(fang)(fang)(fang)了萬岡（今巴馬(ma)瑤(yao)族(zu)自(zi)治(zhi)縣(xian)(xian)(xian)）、鳳山(shan)兩(liang)座(zuo)縣(xian)(xian)(xian)城(cheng)，迎接(jie)解(jie)放(fang)(fang)(fang)(fang)軍(jun)的(de)到來。桂北自(zi)1945年成(cheng)立抗日游(you)擊(ji)隊(dui)后(hou)(hou)，經(jing)常活(huo)動(dong)在(zai)(zai)(zai)興安、全州(zhou)、灌陽、靈川等(deng)瑤(yao)族(zu)地(di)區(qu)。1948年10月，隊(dui)伍擴大(da)(da)到1300多人(ren)，成(cheng)立桂北人(ren)民(min)(min)(min)解(jie)放(fang)(fang)(fang)(fang)總(zong)隊(dui)，總(zong)部就設在(zai)(zai)(zai)全州(zhou)縣(xian)(xian)(xian)東(dong)山(shan)瑤(yao)族(zu)地(di)區(qu)。瑤(yao)族(zu)人(ren)民(min)(min)(min)除大(da)(da)力支(zhi)持游(you)擊(ji)隊(dui)活(huo)動(dong)外，還派出(chu)(chu)了自(zi)己(ji)的(de)優秀(xiu)子弟(di)參加游(you)擊(ji)隊(dui)伍，并傳送(song)情報、站崗、放(fang)(fang)(fang)(fang)哨、供應糧食、掩護(hu)傷病(bing)員等(deng)。其(qi)它(ta)地(di)區(qu)，如十萬大(da)(da)山(shan)、桂中、桂東(dong)、粵北、云南(nan)文山(shan)等(deng)地(di)的(de)瑤(yao)族(zu)群眾地(di)紛紛組織(zhi)或參加游(you)擊(ji)活(huo)動(dong)。1949年冬，隨著人(ren)民(min)(min)(min)解(jie)放(fang)(fang)(fang)(fang)軍(jun)大(da)(da)舉(ju)南(nan)下(xia)解(jie)放(fang)(fang)(fang)(fang)兩(liang)廣、湖南(nan)，各瑤(yao)族(zu)地(di)區(qu)的(de)游(you)擊(ji)隊(dui)配(pei)合(he)行(xing)動(dong)，使解(jie)放(fang)(fang)(fang)(fang)戰爭取得了偉大(da)(da)的(de)勝利。

社會

在宋、元、明、清時(shi)(shi)代，廣(guang)西(xi)西(xi)部(bu)和(he)云南(nan)的瑤(yao)(yao)(yao)族地區(qu)(qu)都曾受土司(si)制度(du)的統治。清朝(chao)曾在瑤(yao)(yao)(yao)族聚居地區(qu)(qu)設(she)置“瑤(yao)(yao)(yao)長(chang)”、“瑤(yao)(yao)(yao)練(lian)”等職。民國政府統治時(shi)(shi)期，設(she)立相當(dang)于縣、區(qu)(qu)一級的“化(hua)瑤(yao)(yao)(yao)局(ju)(ju)”、“安化(hua)局(ju)(ju)”和(he)“設(she)治局(ju)(ju)”。后來(lai)又改(gai)設(she)區(qu)(qu)、鄉、村(cun)，建立保甲(jia)制度(du)。除(chu)此之外，在一些瑤(yao)(yao)(yao)族聚居區(qu)(qu)還殘(can)留若(ruo)干帶有原(yuan)始特點的社(she)會(hui)(hui)組織形式。這種社(she)會(hui)(hui)組織形式有“巴(ba)引”、“油(you)鍋”、“瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)制”和(he)“石(shi)牌(pai)制”等等。

巴引組織

“巴引”組織是廣西(xi)金秀茶山(shan)瑤的(de)(de)一種血緣組織，意(yi)為“血緣親族”或“血緣家(jia)族”。其規模不(bu)大，一般以三、五戶(hu)為多(duo)，十戶(hu)以上的(de)(de)極少(shao)見。

每個(ge)村有多個(ge)“巴(ba)引(yin)”組(zu)織。“巴(ba)引(yin)”組(zu)織大都共同占(zhan)有山(shan)林、山(shan)場和(he)河流(liu)，供大家(jia)狩獵(lie)、捕(bu)魚和(he)耕(geng)種。成員(yuan)之間(jian)關(guan)(guan)系密切，在(zai)生(sheng)產、生(sheng)活方面相互關(guan)(guan)心、相互幫助。尤其是在(zai)處理(li)喪事和(he)本組(zu)織成員(yuan)與他人發生(sheng)械斗時(shi)，“巴(ba)引(yin)”各戶成員(yuan)定會鼎力(li)相助，絕(jue)不(bu)袖手旁觀。

到了(le)20世紀40年代(dai)，隨著民國政(zheng)府(fu)在大瑤(yao)山實行保(bao)甲制度，“巴(ba)引”組(zu)(zu)織開始走向松散。新中(zhong)國成(cheng)立后，巴(ba)引組(zu)(zu)織很快(kuai)瓦解了(le)。但(dan)巴(ba)引組(zu)(zu)織的一些優秀傳統，如扶危幫困(kun)，互助合作等精(jing)神，在瑤(yao)族中(zhong)還廣泛存在。

油鍋組織

“油(you)鍋(guo)”組織(zhi)，瑤(yao)語稱“委腰”，是廣西南丹縣白褲(ku)瑤(yao)的一種以地域血緣為(wei)紐帶的同(tong)姓父(fu)(fu)系(xi)宗族(zu)組織(zhi)，由(you)同(tong)一鍋(guo)吃(chi)飯的，即(ji)同(tong)一祖宗的父(fu)(fu)系(xi)大家族(zu)組成，大家互(hu)相(xiang)幫助，共御外(wai)敵，以免本(ben)族(zu)人(ren)被(bei)排擠(ji)破(po)滅(mie)，或被(bei)外(wai)族(zu)歧視。也有(you)少數“油(you)鍋(guo)”經過全體成員商定同(tong)意之(zhi)后，才吸收極個別外(wai)姓人(ren)加入。

每(mei)個“油鍋”都是一(yi)個單一(yi)的整體，都有(you)自己的疆界(jie)和(he)(he)領(ling)域，最(zui)小的由三戶組成，最(zui)大(da)的有(you)十五六(liu)戶。姓(xing)氏大(da)的可以分為(wei)(wei)多個“油鍋”。“油鍋”與“油鍋”相互平(ping)等，沒有(you)特權。每(mei)個“油鍋”都有(you)一(yi)個男性長者為(wei)(wei)頭人，有(you)集體的田和(he)(he)地。

“油(you)鍋”有不(bu)(bu)成文的傳統規約，內(nei)部成員不(bu)(bu)得(de)婚(hun)配，也不(bu)(bu)能與(yu)其他民族通婚(hun)，要(yao)齊(qi)心團結(jie)，自覺服從頭人的指揮。

瑤老制

“瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)制(zhi)”是瑤(yao)(yao)(yao)族固有(you)(you)(you)的(de)一(yi)種帶有(you)(you)(you)原(yuan)始民主(zhu)(zhu)性質的(de)社(she)會(hui)組織形式(shi)，起源于(yu)原(yuan)始社(she)會(hui)氏(shi)族酋長制(zhi)度。“瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”是一(yi)種總稱(cheng)，在(zai)各(ge)(ge)地(di)分(fen)別有(you)(you)(you)“廟(miao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“寨老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“村(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“社(she)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”等不(bu)同(tong)稱(cheng)呼。不(bu)同(tong)稱(cheng)呼的(de)瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)制(zhi)，其具體情(qing)況也不(bu)盡相同(tong)。在(zai)稱(cheng)為(wei)“廟(miao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“寨老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)地(di)區，每(mei)個(ge)(ge)村(cun)寨都(dou)(dou)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)一(yi)般(ban)由神判決定，而非通過民主(zhu)(zhu)選舉產生(sheng)的(de)，負責選項擇農時，調解(jie)各(ge)(ge)家(jia)族、各(ge)(ge)家(jia)庭糾紛，主(zhu)(zhu)持全(quan)村(cun)性的(de)宗教(jiao)(jiao)祭祀活動和組織領導村(cun)人共同(tong)抵御外敵入侵(qin)，平時參加勞動，無(wu)(wu)償(chang)(chang)為(wei)公眾(zhong)辦事，不(bu)享有(you)(you)(you)特權(quan)(quan)。在(zai)這類地(di)區，一(yi)個(ge)(ge)村(cun)寨內通常居住(zhu)多個(ge)(ge)不(bu)同(tong)姓氏(shi)的(de)血(xue)緣(yuan)家(jia)族公社(she)，每(mei)個(ge)(ge)家(jia)族公社(she)各(ge)(ge)有(you)(you)(you)其頭人，村(cun)寨土(tu)地(di)歸個(ge)(ge)體家(jia)庭私(si)有(you)(you)(you)、家(jia)族公社(she)公有(you)(you)(you)，或村(cun)寨公有(you)(you)(you)。在(zai)稱(cheng)為(wei)“村(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)地(di)區，瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)一(yi)般(ban)由選舉行產生(sheng)，有(you)(you)(you)兩個(ge)(ge)或三個(ge)(ge)。“村(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”組織村(cun)社(she)生(sheng)產生(sheng)活、主(zhu)(zhu)持宗教(jiao)(jiao)祭祀、指揮作戰，無(wu)(wu)償(chang)(chang)為(wei)村(cun)社(she)成(cheng)員服務，不(bu)稱(cheng)職的(de)隨(sui)時都(dou)(dou)有(you)(you)(you)可能(neng)被罷免。土(tu)地(di)一(yi)般(ban)屬于(yu)村(cun)社(she)公有(you)(you)(you)，分(fen)給個(ge)(ge)體家(jia)庭耕種。個(ge)(ge)體家(jia)庭對土(tu)地(di)只有(you)(you)(you)使用權(quan)(quan)，而無(wu)(wu)所有(you)(you)(you)權(quan)(quan)。

新(xin)中國成立前，廣(guang)東連南縣(xian)的八(ba)排瑤(yao)(yao)(yao)還(huan)存(cun)在著一(yi)(yi)套比(bi)較系(xi)統的“瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)制”。瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)有“天(tian)長公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“頭(tou)目公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“先生(sheng)公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“燒香公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“掌(zhang)廟公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“放(fang)水(shui)公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“戶(hu)長公(gong)(gong)(gong)(gong)”。天(tian)長公(gong)(gong)(gong)(gong)是這(zhe)一(yi)(yi)瑤(yao)(yao)(yao)排的最(zui)高(gao)首(shou)領，由各(ge)姓、各(ge)房的老(lao)人通過民主選舉出任(ren)，一(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)換，一(yi)(yi)個人一(yi)(yi)生(sheng)只能擔任(ren)一(yi)(yi)次，主要負責(ze)(ze)調解糾紛、處理盜(dao)竊事務和(he)對(dui)外作戰時的指揮。頭(tou)目公(gong)(gong)(gong)(gong)兩(liang)年(nian)一(yi)(yi)換，是天(tian)長公(gong)(gong)(gong)(gong)的副手(shou)，協同先生(sheng)公(gong)(gong)(gong)(gong)負責(ze)(ze)選擇(ze)農事活動日期，并(bing)在排內高(gao)聲通知大家。燒香公(gong)(gong)(gong)(gong)和(he)掌(zhang)廟公(gong)(gong)(gong)(gong)負責(ze)(ze)宗教活動。放(fang)水(shui)公(gong)(gong)(gong)(gong)負責(ze)(ze)掌(zhang)管灌溉和(he)食用水(shui)道的分(fen)派。戶(hu)長公(gong)(gong)(gong)(gong)負責(ze)(ze)催(cui)收(shou)賦(fu)稅。每排（村寨）都有自己的公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)墓地、公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)大廟和(he)共(gong)同的宗教活動。各(ge)排平時各(ge)自為政，遇有外敵入侵，可以召開各(ge)排“瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)”聯席(xi)會議，商(shang)議共(gong)同行動。所有這(zhe)些瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)，一(yi)(yi)般都不(bu)脫離(li)生(sheng)產，但每年(nian)需由每戶(hu)湊一(yi)(yi)、二斤米給他(ta)們作報酬(chou)。這(zhe)種瑤(yao)(yao)(yao)老(lao)制是一(yi)(yi)種比(bi)較完善的農村公(gong)(gong)(gong)(gong)社組織。

石牌制

廣(guang)西金秀大瑤(yao)山和貴州(zhou)荔波等地的瑤(yao)族山區，還(huan)存在“石牌(pai)制”政(zheng)治組織(zhi)形式。

所(suo)謂石(shi)(shi)牌(pai)(pai)制(zhi)，即是把(ba)一些(xie)經過大家共同議定維護生產和社會(hui)秩序的(de)(de)原則(ze)，訂成若干具體條規，然后將條文(wen)刻于(yu)(yu)石(shi)(shi)牌(pai)(pai)上，立于(yu)(yu)公眾集會(hui)的(de)(de)場(chang)所(suo)，要求全(quan)體寨民共同遵(zun)守的(de)(de)習慣法，又叫石(shi)(shi)牌(pai)(pai)律（法）。后來還出現將石(shi)(shi)牌(pai)(pai)條文(wen)寫于(yu)(yu)木牌(pai)(pai)上或紙上的(de)(de)，分別(bie)稱為(wei)木板石(shi)(shi)牌(pai)(pai)和紙石(shi)(shi)牌(pai)(pai)。

金(jin)秀大瑤山的(de)一個小石牌(pai)(pai)(pai)，由(you)一至數(shu)個村寨組(zu)成；數(shu)個小石牌(pai)(pai)(pai)聯合而成“大石牌(pai)(pai)(pai)”，最大的(de)是(shi)1911年形成的(de)是(shi)由(you)“三十(shi)六(liu)瑤七(qi)十(shi)二(er)村”組(zu)成的(de)“總石牌(pai)(pai)(pai)”。執行“石牌(pai)(pai)(pai)律”的(de)人(ren)叫“石牌(pai)(pai)(pai)頭(tou)人(ren)”，也有(you)大小之分(fen)。

石牌頭人既非宗教領(ling)袖，亦非生(sheng)(sheng)產(chan)頭人，而(er)是在保護(hu)生(sheng)(sheng)產(chan)、調解(jie)糾(jiu)紛、防止偷(tou)盜、制止壞人騷擾和防御(yu)土匪等(deng)方面發揮作用(yong)。

石(shi)牌(pai)組織(zhi)的(de)重(zhong)要活動是“會石(shi)牌(pai)”，即召(zhao)開(kai)石(shi)牌(pai)會議。如有(you)(you)(you)違犯石(shi)牌(pai)律，石(shi)牌(pai)頭(tou)人有(you)(you)(you)權(quan)對違犯者實行(xing)(xing)罰款、罰酒肉、鞭(bian)打(da)，甚至處(chu)死，故過去金秀大瑤山有(you)(you)(you)“石(shi)牌(pai)大過天”的(de)說法。對外發(fa)生械斗或有(you)(you)(you)土匪入侵時(shi)，他就負有(you)(you)(you)指揮(hui)“石(shi)牌(pai)丁”進行(xing)(xing)戰斗的(de)權(quan)力。后來，石(shi)牌(pai)又往往兼任民國政府的(de)鄉長(chang)(chang)、村長(chang)(chang)、甲長(chang)(chang)。

石(shi)牌頭人雖然有很(hen)大(da)的權力，但他辦事(shi)必須公(gong)道(dao)，合乎(hu)“石(shi)牌律”。如(ru)辦事(shi)不公(gong)，失去群眾的信任，甚至其本人嚴(yan)重犯(fan)法，引起公(gong)憤，也會(hui)被(bei)罷免，甚至被(bei)逮捕(bu)或處死。到(dao)1933年(nian)前后，大(da)部分石(shi)牌組(zu)織(zhi)都被(bei)取(qu)消了，只有小部分石(shi)牌組(zu)織(zhi)一(yi)直保留到(dao)新中(zhong)國成立(li)前夕。

文化

信仰

瑤(yao)族(zu)人(ren)民的(de)信仰屬(shu)于多神(shen)(shen)(shen)崇拜。過去，瑤(yao)族(zu)認為萬物(wu)有靈，對自(zi)然虔誠膜拜，祭禮寨神(shen)(shen)(shen)、家神(shen)(shen)(shen)、水神(shen)(shen)(shen)、風(feng)神(shen)(shen)(shen)、雨神(shen)(shen)(shen)、雷神(shen)(shen)(shen)、樹神(shen)(shen)(shen)、山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)等(deng)，每逢年節都(dou)要(yao)上香。對生產(chan)中的(de)每一個過程(cheng)，諸如狩獵(lie)(lie)、砍山(shan)(shan)(shan)、采集、耕(geng)地(di)、播種、插秧、收(shou)割、建谷倉、吃(chi)新米等(deng)等(deng)，都(dou)要(yao)請師(shi)(shi)公(gong)(gong)占卦選(xuan)吉日，舉行祭祀(si)。盤瑤(yao)和山(shan)(shan)(shan)子瑤(yao)主要(yao)在(zai)山(shan)(shan)(shan)嶺(ling)上耕(geng)作，他(ta)們認為山(shan)(shan)(shan)都(dou)由(you)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)掌管，必須(xu)敬奉(feng)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)才有收(shou)獲，故在(zai)圍(wei)獵(lie)(lie)野豬、山(shan)(shan)(shan)羊、黃猄(jing)等(deng)糟踏農作物(wu)的(de)野獸(shou)時(shi)，先由(you)師(shi)(shi)公(gong)(gong)或道公(gong)(gong)喃神(shen)(shen)(shen)，祈(qi)求山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)保(bao)佑(you)他(ta)們獵(lie)(lie)得野獸(shou)，以保(bao)護農作物(wu)，獲得獵(lie)(lie)物(wu)后，必須(xu)先用獸(shou)頭祭過山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)，而后方能(neng)分(fen)配。

在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)社會(hui)發展(zhan)過程中(zhong)形成了圖騰崇(chong)拜(bai)。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、山(shan)子瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、坳瑤(yao)(yao)(yao)(yao)崇(chong)拜(bai)盤(pan)瓠圖騰，禁吃狗肉；廣(guang)西(xi)南丹大瑤(yao)(yao)(yao)(yao)寨(zhai)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)“母猴媽媽”的(de)故事流(liu)行了千(qian)百年，從中(zhong)可以看出瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)存在(zai)著圖騰崇(chong)拜(bai)。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、山(shan)子瑤(yao)(yao)(yao)(yao)、坳瑤(yao)(yao)(yao)(yao)不僅相信盤(pan)瓠是他們(men)的(de)祖(zu)先(xian)，繁衍(yan)出十二姓瑤(yao)(yao)(yao)(yao)人(ren)，還認為(wei)在(zai)十二姓瑤(yao)(yao)(yao)(yao)人(ren)遷徙的(de)渡海途中(zhong)遭遇大風巨浪而得(de)以幸免(mian)于難，是祖(zu)先(xian)盤(pan)瓠保佑的(de)結果。因此他們(men)都要世代相繼地在(zai)一定時間進(jin)行“還愿”——跳盤(pan)王，歌頌(song)始(shi)祖(zu)的(de)功跡，激勵人(ren)們(men)不畏艱難險阻，勇往(wang)直(zhi)前，并祈求(qiu)始(shi)祖(zu)保佑人(ren)丁興旺。

古代時候，瑤族認(ren)為(wei)人死(si)(si)后有三(san)個鬼魂(hun)：一個在(zai)墓(mu)葬地里(li)，一個在(zai)家里(li)，一個在(zai)揚州十八洞(dong)。因(yin)為(wei)敬(jing)畏鬼魂(hun)，崇(chong)(chong)拜(bai)鬼神，所以瑤族對(dui)死(si)(si)的(de)(de)處理很(hen)講究(jiu)，產生了(le)各種(zhong)不同的(de)(de)葬禮葬法。瑤族的(de)(de)祖先崇(chong)(chong)拜(bai)是伴隨著(zhu)鬼魂(hun)崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)產生和發展而形成的(de)(de)。始祖和一些氏族部落首(shou)領死(si)(si)后成為(wei)人們共同崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)祖先神。跳盤王和清明掃(sao)墓(mu)是瑤族祖先崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)典(dian)型表(biao)現。

盤瑤、藍靛瑤和部分茶(cha)山(shan)瑤青(qing)年(nian)成年(nian)時(shi)，必須舉行一(yi)(yi)(yi)次“度(du)(du)戒(jie)(jie)”儀(yi)式(shi)，其(qi)意義與成丁禮相(xiang)同。舉行儀(yi)式(shi)時(shi)，據說要(yao)翻(fan)云臺（從一(yi)(yi)(yi)丈多高(gao)的(de)(de)臺上(shang)向后(hou)(hou)倒下(xia)(xia)），上(shang)刀山(shan)（赤(chi)腳(jiao)爬上(shang)插有(you)(you)利刀的(de)(de)梯子），過火海（赤(chi)腳(jiao)走過炭(tan)火通紅(hong)的(de)(de)火塘）等(deng)節(jie)目，歷盡(jin)艱苦考驗。只有(you)(you)經過度(du)(du)戒(jie)(jie)，才能結(jie)婚成家(jia)，和具有(you)(you)參加社會活動或進一(yi)(yi)(yi)步接受道(dao)公(gong)(gong)、師(shi)公(gong)(gong)傳授法術(shu)的(de)(de)權利，并相(xiang)信死后(hou)(hou)可(ke)以(yi)升天(tian)做官。其(qi)它支(zhi)系瑤族(zu)大多只有(you)(you)以(yi)下(xia)(xia)兩種(zhong)人(ren)需要(yao)度(du)(du)戒(jie)(jie)，一(yi)(yi)(yi)是師(shi)公(gong)(gong)，二是道(dao)公(gong)(gong)，前者驅邪趕鬼，后(hou)(hou)者超度(du)(du)亡(wang)魂(hun)。無(wu)論(lun)哪(na)里的(de)(de)度(du)(du)戒(jie)(jie)，都(dou)要(yao)招(zhao)待大批客(ke)人(ren)，歡(huan)宴數(shu)餐，有(you)(you)的(de)(de)僅豬肉就(jiu)要(yao)耗(hao)費上(shang)千斤(jin)。現在各地(di)的(de)(de)度(du)(du)戒(jie)(jie)儀(yi)式(shi)一(yi)(yi)(yi)般都(dou)比以(yi)前有(you)(you)所簡(jian)化，所花費的(de)(de)人(ren)力、物力、財力和時(shi)間已大為減少(shao)。一(yi)(yi)(yi)些(xie)壞的(de)(de)習(xi)俗已被革除(chu)，好的(de)(de)習(xi)俗則(ze)被保留下(xia)(xia)來，并賦予新的(de)(de)內(nei)容，促進人(ren)們的(de)(de)生(sheng)產(chan)，豐富(fu)群眾的(de)(de)生(sheng)活。度(du)(du)戒(jie)(jie)儀(yi)式(shi)中一(yi)(yi)(yi)些(xie)內(nei)容，如上(shang)刀山(shan)、過火海等(deng)，已經成為一(yi)(yi)(yi)些(xie)瑤族(zu)地(di)區民(min)族(zu)風(feng)情(qing)旅游(you)表演的(de)(de)保留節(jie)目。

宋、元以來(lai)，道(dao)(dao)教、佛教相繼傳入(ru)瑤(yao)族地(di)區。清(qing)代(dai)道(dao)(dao)教在(zai)瑤(yao)族地(di)區廣泛傳播。鴉片戰爭后，大(da)批西(xi)方傳教士陸續(xu)來(lai)到中(zhong)國，進入(ru)瑤(yao)區，在(zai)一些山(shan)區建立教堂，進行傳教活(huo)動。因此，在(zai)廣西(xi)十萬大(da)山(shan)、永福(fu)和金秀等(deng)地(di)瑤(yao)族中(zhong)也(ye)有部分群眾(zhong)信仰(yang)天主教。

飲食

瑤族以玉米、稻米為主食。

嶺南(nan)四季溫暖(nuan)，適(shi)宜蔬菜(cai)生長，園(yuan)圃(pu)冬(dong)夏常(chang)青，人們終年都可以吃到鮮(xian)嫩的蔬菜(cai)有(you)芥菜(cai)、白菜(cai)、蘿卜、辣(la)椒、茄子等(deng)(deng)；瓜(gua)(gua)(gua)(gua)豆(dou)類有(you)南(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)、黃瓜(gua)(gua)(gua)(gua)、冬(dong)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)、豆(dou)角(jiao)、黃豆(dou)、飯(fan)豆(dou)等(deng)(deng)；肉(rou)類主要有(you)豬肉(rou)、雞(ji)肉(rou)、鴨肉(rou)、牛肉(rou)、羊肉(rou)等(deng)(deng)；油類有(you)豬油、花(hua)生油、茶(cha)油、火麻油、向日葵籽油等(deng)(deng)。

桂北地區的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分瑤族(zu)盛行“打油(you)茶(cha)”，即(ji)以油(you)炒(chao)(chao)泡(pao)開的(de)(de)(de)(de)茶(cha)葉(xie)后(hou)煎成(cheng)(cheng)濃(nong)湯，再(zai)加食鹽調味，然后(hou)用以沖泡(pao)炒(chao)(chao)米花及炒(chao)(chao)黃豆(dou)等物，具有(you)(you)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)風味，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)以此代替午餐(can)。吃“肉(rou)山”是(shi)(shi)(shi)廣西金(jin)秀瑤族(zu)為小孩(hai)做“三朝(chao)”時招待客人的(de)(de)(de)(de)特(te)有(you)(you)吃法。肉(rou)山一(yi)般(ban)由九層(ceng)(ceng)(ceng)菜(cai)肴組成(cheng)(cheng)，底層(ceng)(ceng)(ceng)由竹筍、香菇(gu)、青菜(cai)、豬(zhu)腸、豬(zhu)肉(rou)等組成(cheng)(cheng)；第二、四(si)層(ceng)(ceng)(ceng)是(shi)(shi)(shi)瘦肉(rou)、豬(zhu)肝、豬(zhu)肚等，每(mei)塊都大(da)如巴(ba)掌；第三、五層(ceng)(ceng)(ceng)是(shi)(shi)(shi)肥(fei)肉(rou)片；最上層(ceng)(ceng)(ceng)則(ze)用一(yi)塊重約兩斤(jin)的(de)(de)(de)(de)肥(fei)肉(rou)覆頂。整(zheng)座“肉(rou)山”重達20多斤(jin)，裝在一(yi)個大(da)簸箕(ji)里，客人圍“肉(rou)山”而坐，各(ge)取所需。

大部分瑤族有忌(ji)食狗肉(rou)的(de)習慣，即(ji)使煮食，也必須在屋外進行。

建筑

瑤(yao)族(zu)是個山(shan)居民族(zu)，其村落大多(duo)位于海拔1000米左右的高山(shan)密林(lin)中(zhong)，一般建在山(shan)頂(ding)、半山(shan)腰和山(shan)腳溪畔。

新中國成立(li)之前，邊(bian)遠山區(qu)瑤族大部(bu)分住(zhu)竹舍、木屋和茅屋，相當一(yi)部(bu)分還住(zhu)“人字棚”，只(zhi)有很少部(bu)分住(zhu)磚瓦屋。

瑤族房(fang)屋(wu)(wu)建(jian)筑主要(yao)有(you)四種形式：橫寬式、桿欄式、曲線(xian)長廊式和直(zhi)線(xian)長廊式。廣(guang)西(xi)金秀大瑤山(shan)坳(ao)瑤的傳統房(fang)屋(wu)(wu)富(fu)有(you)特色，房(fang)屋(wu)(wu)正門有(you)陰(yin)(yin)陽二(er)門，平時只開(kai)(kai)陽門，供人出(chu)入，陰(yin)(yin)門緊閉。遇有(you)喪事和家內祭祀時，陰(yin)(yin)門方(fang)打開(kai)(kai)，供出(chu)殯和亡魂進出(chu)。

新中國成立后(hou)，特別是改革開(kai)放以來(lai)，瑤(yao)(yao)族人民越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)地建造磚瓦結(jie)構房屋(wu)，鋼筋水(shui)泥結(jie)構的現代樓房也(ye)不少。2001年，金秀瑤(yao)(yao)族自治縣羅(luo)(luo)香鄉羅(luo)(luo)運(yun)自然村(cun)(cun)（坳(ao)瑤(yao)(yao)村(cun)(cun)）修通公(gong)路后(hou)，兩年之間，幾乎全村(cun)(cun)舊屋(wu)都(dou)換成了(le)新房，很(hen)多(duo)房屋(wu)設計之精良，裝修之豪(hao)華，甚(shen)至可(ke)與都(dou)市別墅相媲美。

語言

瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)有60%以上的(de)(de)人(ren)所(suo)操的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言屬漢(han)藏(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)系(xi)(xi)苗瑤(yao)(yao)(yao)(yao)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)支，他(ta)們自稱為“勉(mian)(mian)”（或優(you)勉(mian)(mian)、標敏、標曼、澡勉(mian)(mian)、交公勉(mian)(mian)）或“門”（金門、甘迪門）。有三分之(zhi)一瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)說的(de)(de)話屬漢(han)藏(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)系(xi)(xi)苗瑤(yao)(yao)(yao)(yao)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)苗語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)支（他(ta)們自稱“布(bu)努(nu)”、“努(nu)努(nu)”、“布(bu)諾(nuo)(nuo)”、“東(dong)諾(nuo)(nuo)”、“瑙格勞(lao)”、“努(nu)茂”、“炯(jiong)奈”、“優(you)諾(nuo)(nuo)”等）。自稱“拉(la)珈”等少數(shu)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)說的(de)(de)話屬壯(zhuang)侗語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)侗水語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)支。此外，還(huan)(huan)有一些人(ren)只(zhi)講漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。由于(yu)長期與漢(han)、壯(zhuang)等民族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)雜居和頻繁接(jie)觸，所(suo)以各地瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)一般(ban)都兼(jian)通漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，部分人(ren)還(huan)(huan)兼(jian)通相鄰少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)(zu)和瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)其(qi)他(ta)支系(xi)(xi)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言。

學術界(jie)普遍(bian)認為，歷史上瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)沒有(you)(you)本民族(zu)(zu)文字。瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)在古代曾使用(yong)(yong)(yong)過“刻(ke)木(mu)記(ji)事(shi)(shi)”，叫(jiao)做(zuo)“木(mu)契”，或(huo)“打木(mu)格”。新中國成立前(qian)，廣(guang)西(xi)南丹縣大瑤(yao)(yao)寨和(he)(he)大瑤(yao)(yao)山（現(xian)金(jin)秀(xiu)(xiu)瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)自治縣）還(huan)使用(yong)(yong)(yong)過“刻(ke)竹(zhu)記(ji)事(shi)(shi)”。廣(guang)西(xi)西(xi)部一些地區的(de)瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)用(yong)(yong)(yong)小石子、黃(huang)豆粒、玉米粒，“以物(wu)記(ji)事(shi)(shi)”。瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)社(she)會普遍(bian)采用(yong)(yong)(yong)做(zuo)標(biao)志的(de)辦法(fa)來傳遞信息(xi)，叫(jiao)做(zuo)“打標(biao)記(ji)事(shi)(shi)”。瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)使用(yong)(yong)(yong)漢字刻(ke)碑文、記(ji)錄歌詞(ci)和(he)(he)抄(chao)寫經(jing)書的(de)時間比(bi)較早，廣(guang)西(xi)金(jin)秀(xiu)(xiu)瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)自治縣至今還(huan)保留(liu)有(you)(you)明代的(de)手抄(chao)歌本和(he)(he)經(jing)書。

學術界(jie)也有部分學者(zhe)(zhe)(zhe)認為(wei)，瑤(yao)(yao)(yao)族有自己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，即(ji)瑤(yao)(yao)(yao)族師公(gong)(gong)、道(dao)公(gong)(gong)、民(min)間歌手在學習并熟練地使用(yong)(yong)(yong)漢(han)(han)(han)文(wen)(wen)后，在抄錄(lu)民(min)族典籍時，仿造一(yi)些字(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)(yu)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)并用(yong)(yong)(yong)或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)以漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)基礎仿造一(yi)些文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，通過對(dui)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)進行增減或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)重(zhong)新組合的(de)(de)(de)辦法(fa)，創造了本民(min)族的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，并用(yong)(yong)(yong)以記(ji)錄(lu)自己的(de)(de)(de)語(yu)言。這種文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)被稱為(wei)古瑤(yao)(yao)(yao)文(wen)(wen)，其字(zi)(zi)(zi)(zi)體大致可以分為(wei)四(si)類：一(yi)是(shi)(shi)漢(han)(han)(han)語(yu)借(jie)詞，即(ji)漢(han)(han)(han)語(yu)音(yin)(yin)義(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)瑤(yao)(yao)(yao)語(yu)音(yin)(yin)義(yi)(yi)(yi)相同或(huo)相似的(de)(de)(de)，多(duo)直接(jie)采(cai)用(yong)(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)形(xing)意；二是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)(yi)(yi)而讀瑤(yao)(yao)(yao)音(yin)(yin)，這一(yi)類字(zi)(zi)(zi)(zi)占多(duo)數；三是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)讀音(yin)(yin)而表瑤(yao)(yao)(yao)字(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)(yi)(yi)；四(si)是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)兩個漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)偏旁部首重(zhong)新組合成新字(zi)(zi)(zi)(zi)。這些古瑤(yao)(yao)(yao)文(wen)(wen)，主要是(shi)(shi)道(dao)公(gong)(gong)、師公(gong)(gong)、民(min)間歌手在用(yong)(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)抄錄(lu)經書和(he)歌書等民(min)族典籍時攙雜使用(yong)(yong)(yong)，以彌補不(bu)足。道(dao)公(gong)(gong)、師公(gong)(gong)、民(min)間歌手是(shi)(shi)古瑤(yao)(yao)(yao)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)創制者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)傳播者(zhe)(zhe)(zhe)。

1982年7月，北京部分瑤(yao)(yao)族(zu)學者聯(lian)合有關單位，初步設計了(le)一套以(yi)勉語為基(ji)礎的拉丁(ding)字母(mu)拼音文(wen)字的《瑤(yao)(yao)文(wen)方(fang)(fang)案》（草案）。這種文(wen)字由30個聲(sheng)母(mu)、130個韻母(mu)、8個聲(sheng)調組成，先在兩廣(guang)(guang)部分地(di)區展開試驗推(tui)廣(guang)(guang)。1984年，又(you)結合旅美(mei)的美(mei)籍瑤(yao)(yao)族(zu)華人(ren)約瑟·候博(bo)士的研究成果，實現了(le)中美(mei)瑤(yao)(yao)文(wen)方(fang)(fang)案的統一。

文學

瑤族(zu)的(de)民間文(wen)學豐富(fu)多(duo)彩，多(duo)靠口耳相(xiang)傳(chuan)，部分用漢(han)文(wen)傳(chuan)抄。其形式多(duo)樣(yang)，有神(shen)話、故事、傳(chuan)說、歌(ge)謠、謎語、說詞等。

神話(hua)以《盤古》、《密洛陀》、《伏(fu)羲兄妹》、《盤瓠》最為著名(ming)，反映(ying)了天地(di)萬(wan)物起(qi)源和(he)人類起(qi)源。瑤(yao)族的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，如《長鼓的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)》和(he)《跳盤王(wang)的(de)由來(lai)》、《祝著節(jie)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)》都是為了紀念其始祖而創作出來(lai)的(de)。《漂洋(yang)過海的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)》和(he)《千家垌的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)》則反映(ying)了瑤(yao)族遭遇重大事(shi)(shi)變并不(bu)斷(duan)遷徙的(de)歷程。瑤(yao)族民(min)間故事(shi)(shi)以明(ming)清時期(qi)居多，題材有(you)愛情故事(shi)(shi)、魔法故事(shi)(shi)、機(ji)智(zhi)人物故事(shi)(shi)、童話(hua)、寓言、笑話(hua)等等。

唱歌(ge)(ge)(ge)是瑤(yao)族(zu)人民普遍的(de)(de)(de)愛(ai)好(hao)，很多(duo)民間(jian)歌(ge)(ge)(ge)手(shou)見物(wu)編詞(ci)，出口成歌(ge)(ge)(ge)，留下了眾多(duo)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠。男女之間(jian)的(de)(de)(de)對(dui)唱，往往通霄達旦(dan)。這種無(wu)伴奏的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠，取材廣(guang)泛，有(you)(you)(you)敘(xu)述洪荒時代天地萬物(wu)變化的(de)(de)(de)“創(chuang)世歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)敘(xu)述本民族(zu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)“立傳歌(ge)(ge)(ge)”、“歷(li)史(shi)遷徙歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)男女談情(qing)說愛(ai)的(de)(de)(de)“愛(ai)情(qing)歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)關于生產勞動的(de)(de)(de)“生產歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)反(fan)映(ying)反(fan)抗民族(zu)壓迫(po)的(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)斗爭歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)反(fan)映(ying)傳統習俗(su)的(de)(de)(de)“風俗(su)歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)互相(xiang)盤問(wen)對(dui)答的(de)(de)(de)“盤歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)帶(dai)有(you)(you)(you)幽(you)默內容的(de)(de)(de)“滑稽(ji)歌(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)以(yi)歌(ge)(ge)(ge)代信(xin)(xin)的(de)(de)(de)“信(xin)(xin)歌(ge)(ge)(ge)”，以(yi)及師公和道公做法事(shi)時唱的(de)(de)(de)“娛神歌(ge)(ge)(ge)”。明清兩(liang)世瑤(yao)族(zu)人民反(fan)抗統治階級的(de)(de)(de)壓迫(po)，在(zai)“官(guan)有(you)(you)(you)萬兵，我有(you)(you)(you)萬山”、“金龍出大洞，海(hai)馬(ma)歸(gui)池塘”的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠中反(fan)映(ying)出來。

瑤醫

瑤族世居深(shen)山密林(lin)，氣候多(duo)變(bian)，瘴氣彌漫，又(you)常與猛獸(shou)、毒蟲(chong)及各種瘟(wen)疫疾病作(zuo)斗爭，積累(lei)了(le)(le)豐富的醫治傷(shang)筋斷骨、蟲(chong)螯傷(shang)害和防治各種疾病的經驗(yan)與技(ji)術，形成了(le)(le)獨特的瑤醫瑤藥。

如從(cong)江(jiang)盤(pan)瑤(yao)的藥(yao)浴比較有名。藥(yao)浴藥(yao)水用(yong)幾(ji)十味瑤(yao)山(shan)上草藥(yao)配(pei)制而(er)成。草藥(yao)的挖取(qu)、泡(pao)制等還(huan)有一(yi)整套技術，須(xu)掌握草藥(yao)生(sheng)長(chang)方位(wei)、挖取(qu)季節時(shi)令、泡(pao)制的火候氣(qi)溫、熬(ao)制及洗浴時(shi)間(jian)(jian)長(chang)短等等。常(chang)用(yong)藥(yao)浴洗澡(zao)，能(neng)驅除疲勞、舒經活絡，防治感冒傷風(feng)，治療皮膚病(bing)、瘡癤腫(zhong)瘤、風(feng)濕、關節炎癥、婦科病(bing)等。瑤(yao)族民(min)間(jian)(jian)草醫，大多(duo)用(yong)單方、驗(yan)方，一(yi)般一(yi)種單方治一(yi)種或數種疾病(bing)。技術多(duo)為祖傳(chuan)(chuan)、父傳(chuan)(chuan)子、子傳(chuan)(chuan)孫，且多(duo)為單傳(chuan)(chuan)，有的則傳(chuan)(chuan)媳不傳(chuan)(chuan)女。

歷史上瑤族沒有自己的(de)文字，瑤醫(yi)藥的(de)傳(chuan)錄方(fang)(fang)式(shi)全靠口耳相傳(chuan)、指(zhi)藥傳(chuan)授、指(zhi)癥傳(chuan)經，在(zai)采藥與治(zhi)病實踐中(zhong)逐(zhu)漸掌握(wo)各種草藥的(de)名稱、形態、功用(yong)(yong)，學習各種秘方(fang)(fang)、驗(yan)方(fang)(fang)和使(shi)用(yong)(yong)方(fang)(fang)法。

藝術

音樂

瑤(yao)(yao)族(zu)音樂曲調(diao)有20余種，富(fu)有民族(zu)色(se)彩和地方色(se)彩。如布努(nu)瑤(yao)(yao)的(de)《酒歌(ge)(ge)(ge)》，歌(ge)(ge)(ge)詞粗獷(guang)、高亢、渾厚，短小(xiao)而(er)精悍(han)有力(li)，令(ling)人(ren)精神振奮。坳瑤(yao)(yao)的(de)《大聲歌(ge)(ge)(ge)》，是一(yi)種集體(ti)祭祀的(de)歌(ge)(ge)(ge)曲，曲調(diao)莊(zhuang)嚴、沉重，由幾十人(ren)甚至上百人(ren)大合唱時，其勢排山倒海。

樂器(qi)除有漢區傳入(ru)的(de)嗩吶(na)、鑼、鈸、鼓(gu)外(wai)，還有獨具民族風格的(de)長鼓(gu)，據(ju)傳這種(zhong)腰鼓(gu)早在(zai)宋代就(jiu)已流(liu)行于瑤族地區。

舞蹈

瑤(yao)族舞(wu)蹈(dao)多與宗教祭祀(si)有關，其中最著名的是(shi)長鼓舞(wu)和銅鼓舞(wu)。長鼓舞(wu)主要流(liu)行(xing)于(yu)盤瑤(yao)支系的瑤(yao)族地區。

1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲(huo)好評。

紡織

早(zao)在(zai)漢代(dai)，就有(you)瑤(yao)族先民“織績(ji)木皮，染以草實”的(de)記載。到(dao)宋代(dai)，瑤(yao)族人民已以用藍靛和(he)黃蠟，在(zai)白布(bu)上染出精美細致的(de)花(hua)(hua)紋，稱為“瑤(yao)斑(ban)布(bu)”。這種精巧技術，曾(ceng)在(zai)國(guo)內享(xiang)有(you)盛譽(yu)。織繡的(de)花(hua)(hua)紋圖案主要有(you)挑花(hua)(hua)、織花(hua)(hua)和(he)繡花(hua)(hua)三種。明清(qing)之際，有(you)“用五色絨，雜繡花(hua)(hua)卉”的(de)記載，它是瑤(yao)族比較精美的(de)手(shou)工藝品。

改革開放以來，為了(le)更好地保存民族傳統(tong)文化和進行(xing)民族風(feng)情旅游開發(fa)，有些地方政(zheng)府撥(bo)出專門資金，讓年輕人向老人學習包括傳統(tong)的織染刺繡在內的傳統(tong)手工藝技術。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤(teng)箱、藤(teng)夾(jia)等。

雕刻

雕刻藝術，主要有門(men)匾、煙盒、吊樓，以及神(shen)像、神(shen)龕，以茶山瑤的水平為最(zui)高。

習俗

生產

在(zai)不同的(de)社會(hui)經濟發展階段的(de)瑤族(zu)(zu)地(di)區(qu)，他們的(de)生(sheng)(sheng)產習俗有(you)所差別(bie)。在(zai)湖南、廣東、廣西(xi)的(de)一部分自然條(tiao)件較(jiao)(jiao)好(hao)、受漢(han)族(zu)(zu)影響較(jiao)(jiao)多(duo)，占(zhan)瑤族(zu)(zu)人口(kou)大(da)多(duo)數的(de)瑤族(zu)(zu)地(di)區(qu)，以農業為(wei)主(zhu)，兼營(ying)林副業，其(qi)生(sheng)(sheng)產習俗與(yu)當地(di)漢(han)、壯族(zu)(zu)相近。耕種旱地(di)與(yu)水田，犁耕已占(zhan)有(you)較(jiao)(jiao)大(da)的(de)比重。生(sheng)(sheng)產工具全為(wei)鐵制，基本都(dou)是瑤族(zu)(zu)自己制造的(de)，只有(you)少(shao)量從外購進。種類有(you)彎(wan)刀、鐮刀、扁刀、柴刀、砍刀、挖刀、鋤、梨、耙、斧(fu)、禾(he)剪、括子(zi)、石(shi)磨、水碓等(deng)。鐮刀主(zhu)要用(yong)于砍茅和(he)(he)收割稻谷(gu)，彎(wan)刀用(yong)于砍地(di)，挖刀用(yong)于刨(bao)窩(wo)點種，鋤用(yong)于刮土(tu)、除草和(he)(he)挖地(di)，犁和(he)(he)耙用(yong)于耕田，石(shi)磨和(he)(he)水碓用(yong)于碾谷(gu)脫殼。

在廣西西部某些石山(shan)(shan)(shan)區(qu)、十(shi)萬大山(shan)(shan)(shan)中心區(qu)和云南邊疆上(shang)的(de)某些保留(liu)原始氏(shi)族(zu)殘(can)余的(de)少數瑤(yao)族(zu)地區(qu)，有(you)“刀耕(geng)(geng)火種”的(de)生產習(xi)俗。所(suo)謂“刀耕(geng)(geng)火種”，指在每年(nian)陰歷十(shi)、十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)月份，同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)個共耕(geng)(geng)單位(wei)的(de)瑤(yao)族(zu)群(qun)眾，上(shang)山(shan)(shan)(shan)用刀斧把(ba)選(xuan)定要開墾的(de)荒山(shan)(shan)(shan)上(shang)的(de)草(cao)木(mu)砍倒，等到第(di)二年(nian)春砍倒的(de)草(cao)木(mu)已被曬干時(shi)，選(xuan)擇(ze)一(yi)(yi)(yi)(yi)個晴(qing)朗天(tian)氣放火燒(shao)山(shan)(shan)(shan)，留(liu)下厚厚的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)層草(cao)木(mu)灰作為肥(fei)料，然(ran)后男(nan)女配合，男(nan)子(zi)打洞，女子(zi)點播。這種耕(geng)(geng)種方式(shi)是一(yi)(yi)(yi)(yi)種靠天(tian)吃(chi)飯的(de)游耕(geng)(geng)方式(shi)。當(dang)山(shan)(shan)(shan)地肥(fei)力下降，不再(zai)適合作物生長時(shi)，就必須重新尋(xun)找(zhao)另(ling)外一(yi)(yi)(yi)(yi)塊山(shan)(shan)(shan)地進行刀耕(geng)(geng)火種。

狩獵

唐代詩人杜甫游湘江時(shi)，寫了(le)一(yi)首《歲(sui)晏(yan)行(xing)》，其中有“莫徭射雁鳴桑(sang)弓”的(de)詩句，反映(ying)了(le)那時(shi)湖南瑤(yao)族用(yong)弓箭狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)的(de)情(qing)況。詩人劉禹錫(xi)在(zai)廣(guang)東(dong)連(lian)州(zhou)寫了(le)題(ti)名為《連(lian)州(zhou)臘日觀(guan)莫徭獵(lie)(lie)(lie)西山》的(de)詩篇，描寫了(le)廣(guang)東(dong)北(bei)部地區瑤(yao)族進行(xing)燒山獵(lie)(lie)(lie)獸的(de)情(qing)景(jing)。瑤(yao)族人民善于(yu)打獵(lie)(lie)(lie)，所有的(de)飛(fei)禽走獸都(dou)是(shi)他(ta)們獵(lie)(lie)(lie)取(qu)的(de)對象。狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)全年均可(ke)進行(xing)，但集(ji)體出獵(lie)(lie)(lie)一(yi)般多在(zai)陰歷二、三月，部分在(zai)七月農閑時(shi)。集(ji)體狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)時(shi)以(yi)圍獵(lie)(lie)(lie)為主，其他(ta)獵(lie)(lie)(lie)法還有誘捕、設(she)陷阱、張(zhang)網、設(she)套、設(she)鐵夾(jia)、伏擊(ji)等，方法很(hen)多，不一(yi)而(er)足。

近代，火槍是(shi)瑤族主要的(de)狩獵(lie)武器，此外還有弓箭、鳥籠等。出獵(lie)一(yi)(yi)(yi)般(ban)先(xian)要祭(ji)山神(shen)，祈(qi)求山神(shen)保佑整個(ge)狩獵(lie)活動。全體(ti)獵(lie)手分為(wei)兩組(zu)，一(yi)(yi)(yi)組(zu)負責趕(gan)獸(shou)，即(ji)注(zhu)意查看(kan)獸(shou)跡，一(yi)(yi)(yi)般(ban)從山下向(xiang)山上(shang)呼喊而上(shang)，發(fa)現野獸(shou)后放(fang)出獵(lie)犬追趕(gan)；另一(yi)(yi)(yi)組(zu)負責圍攻。獵(lie)到大獵(lie)物，一(yi)(yi)(yi)般(ban)要先(xian)祭(ji)過神(shen)，感謝山神(shen)的(de)恩(en)賜，然(ran)后才能分配。

采集

采(cai)集(ji)作(zuo)為一個(ge)(ge)生產部門，其作(zuo)用僅是(shi)對經(jing)濟(ji)的一個(ge)(ge)補(bu)充。瑤族(zu)(zu)人民主要(yao)采(cai)集(ji)木(mu)耳、香菇、菌(jun)類(lei)、竹筍、野(ye)菜、能食(shi)(shi)用的植物根莖和果實等，或(huo)作(zuo)糧食(shi)(shi)的補(bu)充，或(huo)作(zuo)禽畜(chu)飼料。既可(ke)供自(zi)己食(shi)(shi)用，也(ye)可(ke)出售，換取生活(huo)必(bi)需品。新中(zhong)國成(cheng)立(li)以后，特別是(shi)改(gai)革開放(fang)以來，瑤族(zu)(zu)地區的工農業持續快速發展，采(cai)集(ji)已(yi)經(jing)失去作(zuo)為一個(ge)(ge)獨立(li)生產部門的經(jing)濟(ji)地位，在(zai)瑤族(zu)(zu)人民群(qun)眾(zhong)的經(jing)濟(ji)生活(huo)中(zhong)無足(zu)輕重。

節日

瑤族的傳統節(jie)日(ri)很多(duo)，小節(jie)幾(ji)乎每月(yue)都有，各地過得也不盡相同。大節(jie)日(ri)有春節(jie)、清明(ming)、社節(jie)、盤(pan)王(wang)節(jie)、“祝著節(jie)”、“耍望(wang)節(jie)”等。

春(chun)節期間，瑤族人民舉(ju)行(xing)唱堂歌(ge)、打銅鼓、賽陀螺、射弩、圍獵、拋繡球、斗畫眉(mei)等富有民族特(te)色的文(wen)體活動(dong)。

盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)節(jie)(jie)又稱(cheng)“做(zuo)盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)”、“還(huan)盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)愿”、“跳(tiao)盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)”，是盤(pan)(pan)(pan)瑤(yao)紀念始祖“盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)”的盛大(da)傳(chuan)統節(jie)(jie)日，20世紀80年代前一般在(zai)秋(qiu)后至春(chun)節(jie)(jie)前的農(nong)閑期(qi)間，定期(qi)或不定期(qi)地舉(ju)行(xing)。1984年將全國瑤(yao)族過盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)節(jie)(jie)的日期(qi)統一定在(zai)每年農(nong)歷十月十六日。

祝著(zhu)節(jie)(jie)是廣西布(bu)努瑤紀(ji)念始祖(zu)母密洛陀生日的(de)節(jie)(jie)日，非(fei)常熱烈隆重。人(ren)們以農(nong)歷五(wu)月二十(shi)九日為正日，敲(qiao)打銅(tong)鼓，歡慶三(san)天。耍望節(jie)(jie)每三(san)、五(wu)年舉(ju)行一次，一般在農(nong)歷十(shi)月十(shi)六(liu)日前(qian)后(hou)舉(ju)行，是青年男(nan)女對(dui)歌求(qiu)愛的(de)日子。

婚姻

瑤族婚(hun)姻形式主要是嫁(jia)女，其次是招郎(lang)入贅。

新(xin)中國成立(li)前瑤(yao)族一般不與外族通(tong)婚，他(ta)們的婚姻一般先由青(qing)年男(nan)女通(tong)過節(jie)日唱歌或其他(ta)途(tu)徑建立(li)感情(qing)，自由戀愛，征得父母同意后(hou)結婚。

新(xin)中國(guo)成立(li)后(hou)，國(guo)家(jia)實行民族(zu)(zu)平(ping)等政(zheng)策，消除了(le)民族(zu)(zu)隔閡，瑤(yao)族(zu)(zu)與(yu)(yu)外(wai)族(zu)(zu)通(tong)婚(hun)的現象不斷增多。據《中國(guo)民族(zu)(zu)統計年鑒2006》一(yi)書的數據表明，2000年瑤(yao)族(zu)(zu)與(yu)(yu)其它民族(zu)(zu)通(tong)婚(hun)率達26.46﹪。結(jie)婚(hun)時女(nv)(nv)方(fang)往往要(yao)收一(yi)定數量(liang)的錢財和豬肉作聘(pin)禮。婚(hun)后(hou)居(ju)住方(fang)式既可(ke)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)女(nv)(nv)子從夫居(ju)，也可(ke)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)夫妻在雙方(fang)父母家(jia)庭輪(lun)流居(ju)住，還可(ke)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)女(nv)(nv)子婚(hun)后(hou)先住娘家(jia)，等到生了(le)孩子或(huo)居(ju)住了(le)一(yi)段時間后(hou)，再隨夫回婆(po)家(jia)居(ju)住。

廣西金秀瑤族自(zi)治(zhi)縣的坳瑤有一種叫(jiao)做“頂兩頭”的婚俗，如果婚配雙(shuang)方(fang)都是獨(du)生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)女，那么婚后夫妻在(zai)(zai)夫家(jia)(jia)(jia)和娘(niang)家(jia)(jia)(jia)輪流(liu)居(ju)住和勞動，所生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)女第一個隨(sui)父(fu)(fu)姓，第二個隨(sui)母姓，子(zi)(zi)女少時隨(sui)父(fu)(fu)母兩地居(ju)住，長(chang)大(da)后分別留在(zai)(zai)祖父(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)和外祖父(fu)(fu)家(jia)(jia)(jia)。舅權在(zai)(zai)瑤族中很(hen)受尊(zun)重。

廣西南丹大(da)瑤寨和龍(long)勝同(tong)樂、盤胖等(deng)地瑤族，過去，姑(gu)母之(zhi)女(nv)必須嫁給(gei)舅父(fu)之(zhi)子(zi)，只有舅父(fu)無子(zi)時，才能嫁給(gei)別人(ren)。作(zuo)為一種近(jin)親通婚(hun)的陋習，新中國成立后此俗已革除。

喪葬

大部分地區的(de)瑤(yao)族(zu)實(shi)行(xing)土葬(zang)(zang)(zang)，廣西金秀(xiu)縣六拉的(de)茶山瑤(yao)盛行(xing)火葬(zang)(zang)(zang)，貴州(zhou)荔波縣瑤(yao)麓鄉的(de)青(qing)瑤(yao)實(shi)行(xing)巖(yan)洞葬(zang)(zang)(zang)，白褲(ku)瑤(yao)也實(shi)行(xing)過這(zhe)種葬(zang)(zang)(zang)式。

廣東連南八排瑤人(ren)死后(hou)，將尸體(ti)綁于椅子上，出殯時，抬(tai)轎似地(di)將尸體(ti)送到墓地(di)，稱為“游尸葬(zang)”。

過去廣西金秀的(de)茶山(shan)瑤、花籃瑤和坳瑤認為(wei)小孩(hai)來(lai)到人間，是一個管理生(sheng)育(yu)的(de)“花婆神”送來(lai)的(de)，如果小孩(hai)在(zai)五(wu)、六(liu)歲之前死亡，就用破(po)絮、破(po)衣服(fu)、棕(zong)皮等(deng)物將尸(shi)體(ti)包裹起來(lai)，裝入(ru)竹(zhu)筐，掛(gua)(gua)在(zai)深山(shan)老林的(de)樹上，實行掛(gua)(gua)葬(zang)，以便讓他的(de)靈魂回到“花婆神”那(nei)里，再次投胎轉世。這種小孩(hai)的(de)葬(zang)式叫“掛(gua)(gua)葬(zang)”，現在(zai)已經(jing)很少見。

隨(sui)著時代的發展(zhan)，瑤(yao)族的喪葬(zang)(zang)(zang)習(xi)俗不(bu)斷發生變遷。如廣西金秀縣古陳和羅運的坳瑤(yao)，其葬(zang)(zang)(zang)式原為(wei)“停(ting)棺(guan)燒骨(gu)(gu)撿灰葬(zang)(zang)(zang)”，后受花藍(lan)瑤(yao)影響，發展(zhan)為(wei)“停(ting)棺(guan)撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)”，再發展(zhan)為(wei)現在(zai)(zai)的“埋棺(guan)撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)”。在(zai)(zai)當代的廣大瑤(yao)族地區(qu)，農村通行(xing)土(tu)葬(zang)(zang)(zang)；在(zai)(zai)少數經(jing)濟(ji)文化較(jiao)為(wei)發達的地區(qu)，送(song)往殯儀館(guan)火化的方式逐漸為(wei)人(ren)們(men)接受。