瑤族名稱比較(jiao)復雜(za),有自(zi)稱28種(zhong),他(ta)稱近(jin)100種(zhong)。
有(you)的(de)自稱(cheng)(cheng)為“勉”(“人”的(de)意思),也有(you)的(de)自稱(cheng)(cheng)為“布(bu)努(nu)”、“金門(men)”、“瑙格勞”、“拉珈”、“炳多優”、“唔(wu)奈”、“藻敏”等等。過去(qu)又(you)因其(qi)起源傳說、生產(chan)方式、居住(zhu)和服(fu)飾等方面的(de)特點(dian),而有(you)“盤(pan)瑤(yao)”、“過山瑤(yao)”、“茶山瑤(yao)”、“紅頭(tou)瑤(yao)”、“花瑤(yao)”、“花藍瑤(yao)”、“藍靛藍”、“白褲(ku)瑤(yao)”、“平地瑤(yao)”等30余種不同的(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)。
按照語言、習俗和信(xin)仰等方(fang)面的差異,瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)大(da)體(ti)上可(ke)以(yi)劃分為四大(da)支(zhi)(zhi)系(xi):操勉(mian)語的盤瑤(yao)(yao)支(zhi)(zhi)系(xi),又稱瑤(yao)(yao)語支(zhi)(zhi)系(xi);操苗(miao)瑤(yao)(yao)語族(zu)(zu)苗(miao)語支(zhi)(zhi)的布努瑤(yao)(yao)(包括(kuo)布努瑤(yao)(yao)、白褲瑤(yao)(yao)、花藍瑤(yao)(yao)、花瑤(yao)(yao)和部(bu)分紅瑤(yao)(yao)),又稱苗(miao)語支(zhi)(zhi)系(xi);操壯侗語族(zu)(zu)侗水(shui)語支(zhi)(zhi)的茶山瑤(yao)(yao)和那溪瑤(yao)(yao)支(zhi)(zhi)系(xi),又稱侗水(shui)語支(zhi)(zhi)系(xi);漢語方(fang)言支(zhi)(zhi)系(xi)。
瑤族的先(xian)人傳說(shuo),是古代東方“九黎”中的一支,后(hou)往(wang)湖(hu)北、湖(hu)南(nan)方向遷徙。
到了秦漢時期,瑤族(zu)先民(min)以長沙、武(wu)陵(ling)或五(wu)(wu)溪(xi)(xi)為居住中(zhong)心,在漢文史料中(zhong),與其他少數民(min)族(zu)合稱“武(wu)陵(ling)蠻(man)”、“五(wu)(wu)溪(xi)(xi)蠻(man)”。
南北朝時期,部分瑤族(zu)被(bei)稱(cheng)為(wei)“莫徭”,以衡(heng)陽(yang)、零(ling)陵(ling)等(deng)郡為(wei)居住中心。《梁書·張纘傳》說:“零(ling)陵(ling)、衡(heng)陽(yang)等(deng)郡,有莫徭蠻者,依山險(xian)為(wei)居,歷(li)政不賓服。”這(zhe)里的“莫徭”,指的就是瑤族(zu)。
隋唐時期,瑤族(zu)主要(yao)分布在(zai)今天的湖南(nan)大部(bu)、廣西(xi)東北部(bu)和廣東北部(bu)山區。所謂“南(nan)嶺無山不有瑤”的俗語大體上概(gai)括了瑤民當時山居(ju)的特點。
唐末五代時期,湖南資江(jiang)中(zhong)下(xia)游,以及湘(xiang)、黔之間的五溪地區,仍有較多的瑤族(zu)居住。
宋(song)代,瑤(yao)族雖(sui)然主要(yao)分(fen)布在(zai)湖南境內,但已有一定數量(liang)向兩廣北部深入(ru)。
元代(dai),迫于戰爭的壓力,瑤族不得不大(da)量南遷,不斷地(di)深入兩廣腹地(di)。到了明代(dai),兩廣成(cheng)為瑤族的主要分(fen)布(bu)區。
明(ming)末清初,部分(fen)瑤族(zu)(zu)又從兩廣向云貴遷徙,這時(shi),瑤族(zu)(zu)遍及南方六省(區(qu)),基(ji)本上(shang)形(xing)成了今天的分(fen)布局面,具有“大分(fen)散、小聚居”的特點。
明(ming)中葉以后,部分(fen)瑤族由廣(guang)西、云南進入越南、老撾、泰國(guo)等東南亞(ya)國(guo)家,成為他(ta)國(guo)居(ju)民。
早在(zai)(zai)東漢(han)(han)時期,包(bao)括瑤族(zu)先民在(zai)(zai)內的“長(chang)沙(sha)(sha)武(wu)陵蠻(man)(man)”曾反(fan)對漢(han)(han)王朝(chao)的統(tong)治(zhi)。《資治(zhi)通鑒》說(shuo):“武(wu)陵蠻(man)(man)精夫相(xiang)單程等反(fan)”,“長(chang)沙(sha)(sha)蠻(man)(man)反(fan),屯益(yi)陽,零(ling)陵蠻(man)(man)寇(kou)長(chang)沙(sha)(sha)”。唐宋以(yi)來更多次地爆發(fa)了反(fan)抗(kang)斗爭。
唐末,黃巢農民(min)軍經過廣(guang)東北(bei)部和湖(hu)南(nan)南(nan)部時,當地包括瑤族在內的“諸(zhu)蠻(man)”群起響應,或在亂世(shi)中據瑤山“完(wan)壘自守”,保(bao)境安民(min),或與農民(min)軍相(xiang)呼應,互(hu)為倚仗(zhang),大敗官(guan)軍。
宋代(dai),湖(hu)南桂陽、宜章、靖州等地瑤族(zu)(zu)人民(min)不堪忍(ren)受宋王朝的政治壓(ya)迫、經濟剝削與民(min)族(zu)(zu)壓(ya)迫,相繼起(qi)兵反抗,轉戰嶺(ling)南,有(you)力地打擊了(le)宋朝統治,迫使統治者作(zuo)出讓步,并對民(min)族(zu)(zu)政策作(zuo)了(le)一定的調(diao)整。
元代瑤族人民反抗元朝(chao)統治的(de)斗爭(zheng)達(da)四(si)十余次之多。
明(ming)(ming)代(dai)廣西(xi)地區大藤峽瑤民起(qi)(qi)義(yi),從明(ming)(ming)洪武四年(nian)(1371年(nian))以后的一百多年(nian)里,斗爭(zheng)此起(qi)(qi)彼(bi)伏(fu),烽火綿延各地,是(shi)瑤族古代(dai)史上(shang)規模(mo)最大、反(fan)抗最激烈、影響最深遠(yuan)的一次(ci)起(qi)(qi)義(yi)。
清代,瑤(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭接二連(lian)三,持(chi)(chi)續不斷。順治(zhi)、康熙年(nian)間(jian),廣(guang)(guang)東(dong)的(de)(de)(de)韶州、連(lian)陽、連(lian)南(nan),廣(guang)(guang)西的(de)(de)(de)富川、恭城,湖南(nan)的(de)(de)(de)興寧,先后(hou)燃起(qi)(qi)(qi)了(le)斗爭的(de)(de)(de)烈(lie)火(huo)。道光年(nian)間(jian),趙(zhao)金龍領(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi),藍正(zheng)樽領(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi),雷再浩領(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi),以(yi)(yi)(yi)及咸豐年(nian)間(jian)李(li)天參(can)領(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi),光緒年(nian)間(jian)黎水保領(ling)導的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi),都給清王(wang)(wang)(wang)朝(chao)以(yi)(yi)(yi)沉重的(de)(de)(de)打擊,加速(su)了(le)清王(wang)(wang)(wang)朝(chao)沒落和(he)滅亡的(de)(de)(de)進程(cheng)。太(tai)平(ping)(ping)天國革(ge)命(ming)領(ling)袖洪秀(xiu)全、馮云山(shan)(shan)在(zai)起(qi)(qi)(qi)義(yi)前(qian),長期在(zai)瑤(yao)(yao)、壯雜(za)居的(de)(de)(de)廣(guang)(guang)西桂平(ping)(ping)市紫荊山(shan)(shan)秘密(mi)活(huo)動,在(zai)瑤(yao)(yao)、壯人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)掩護(hu)支持(chi)(chi)下,積聚和(he)壯大了(le)革(ge)命(ming)力量。當時(shi)廣(guang)(guang)西大瑤(yao)(yao)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)高(gao)秀(xiu)、奔騰(teng)、花爐、橫沖、落田(tian)、王(wang)(wang)(wang)田(tian)等村屯半數以(yi)(yi)(yi)上(shang)瑤(yao)(yao)族(zu)群眾參(can)加“拜上(shang)帝會”,攜帶(dai)獵槍前(qian)往金田(tian)參(can)加起(qi)(qi)(qi)義(yi)。羅香的(de)(de)(de)龍坪村那(nei)歷屯至今尚(shang)有兩處地方保留(liu)“上(shang)帝坪”的(de)(de)(de)稱(cheng)呼。從金田(tian)起(qi)(qi)(qi)義(yi)始,瑤(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)就積極投(tou)身于太(tai)平(ping)(ping)天國起(qi)(qi)(qi)義(yi),作(zuo)出很(hen)大的(de)(de)(de)貢獻。瑤(yao)(yao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)踴(yong)躍參(can)加太(tai)平(ping)(ping)軍(jun),隨軍(jun)北伐(fa)。到(dao)達南(nan)京(jing)后(hou),還(huan)有瑤(yao)(yao)族(zu)軍(jun)士(shi)三千人(ren)(ren)(ren)。瑤(yao)(yao)族(zu)戰士(shi)英勇(yong)善戰。如忠王(wang)(wang)(wang)李(li)秀(xiu)成的(de)(de)(de)五千人(ren)(ren)(ren)衛隊(dui),在(zai)上(shang)海之役以(yi)(yi)(yi)前(qian)從未打過敗戰,或背對敵人(ren)(ren)(ren)逃炮,他們全部來自忠王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)故鄉(xiang)廣(guang)(guang)西,其中有很(hen)多是瑤(yao)(yao)族(zu)。瑤(yao)(yao)族(zu)女兵,攀(pan)援巖谷,如履平(ping)(ping)地,勇(yong)過于男子(zi),南(nan)征北戰,為(wei)太(tai)平(ping)(ping)軍(jun)建立了(le)不朽的(de)(de)(de)功勛。
鴉(ya)片戰(zhan)爭(zheng)(zheng)以(yi)(yi)后,瑤(yao)(yao)族人民(min)(min)積極(ji)反對帝(di)國(guo)(guo)主義(yi)侵略。光(guang)(guang)緒(xu)初年(nian),法(fa)(fa)帝(di)國(guo)(guo)主義(yi)覬(ji)覦兩廣和云(yun)南(nan),頻頻派(pai)(pai)出傳教(jiao)士深(shen)入到(dao)一(yi)些瑤(yao)(yao)山,建立教(jiao)堂,充(chong)當據點,勾結官府,欺壓瑤(yao)(yao)族人民(min)(min),并進(jin)行間諜(die)活動(dong),刺探(tan)軍情。中(zhong)法(fa)(fa)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)爆發之際(ji),法(fa)(fa)國(guo)(guo)派(pai)(pai)兵侵占云(yun)南(nan)麻(ma)栗(li)坡(po)縣(xian)、馬(ma)關(guan)縣(xian)一(yi)些地區(qu),強(qiang)行征丁派(pai)(pai)款,實(shi)行殖民(min)(min)統(tong)治,又暗中(zhong)偷移(yi)界(jie)碑(bei),企圖侵吞我國(guo)(guo)疆土(tu)。這些侵略行徑激起了瑤(yao)(yao)族人民(min)(min)的(de)義(yi)憤(fen),光(guang)(guang)緒(xu)三(san)年(nian)(1877年(nian)),云(yun)南(nan)麻(ma)栗(li)坡(po)、馬(ma)關(guan)地區(qu)瑤(yao)(yao)、壯、苗人民(min)(min)以(yi)(yi)刀、矛、弩、箭、火(huo)槍等武(wu)器,與法(fa)(fa)國(guo)(guo)侵略者(zhe)進(jin)行英勇不屈的(de)斗爭(zheng)(zheng),迫(po)使法(fa)(fa)國(guo)(guo)侵略者(zhe)在九年(nian)之后將(jiang)猛洞一(yi)帶7000多平方公(gong)里的(de)土(tu)地歸還中(zhong)國(guo)(guo)。宣統(tong)元年(nian)(1909年(nian)),廣東連(lian)南(nan)瑤(yao)(yao)族人民(min)(min)在李(li)觀(guan)梅領(ling)導下,聯(lian)合人民(min)(min),搗毀了三(san)江教(jiao)堂和教(jiao)會學(xue)校(xiao),表現了瑤(yao)(yao)族人民(min)(min)愛(ai)國(guo)(guo)主義(yi)斗爭(zheng)(zheng)的(de)精神。
19世(shi)紀末20世(shi)紀初,瑤(yao)族(zu)人民踴躍參加(jia)辛亥革命(ming)運動,參與了孫中山親自布署發(fa)起(qi)的“上思戰役”、“河口戰役”。廣(guang)(guang)西恭城瑤(yao)族(zu)人李蒼霖,早(zao)年加(jia)入(ru)同盟(meng)會(hui),成為積極分子,參與了廣(guang)(guang)西同盟(meng)會(hui)的組織與活(huo)動,柳州(zhou)起(qi)義失敗后,到(dao)廣(guang)(guang)州(zhou)尋找孫中山,后被捕犧牲。瑤(yao)族(zu)人民與其他各族(zu)人民一道,為推翻清王朝的封建專制(zhi)統治,作出了不朽的貢獻。
辛亥革(ge)命(ming)勝利后,為了謀求民(min)族(zu)(zu)(zu)解放(fang),掌握民(min)族(zu)(zu)(zu)命(ming)運(yun),瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)繼(ji)續進行反抗帝國(guo)主(zhu)義(yi)、封建主(zhu)義(yi)和官僚(liao)資本(ben)主(zhu)義(yi)的(de)斗爭。1926年12月,在毛(mao)澤東親臨指(zhi)導的(de)湖南第一次農民(min)代(dai)表(biao)大(da)(da)會,通過了一個(ge)《解決(jue)(jue)苗、瑤(yao)(yao)(yao)(yao)決(jue)(jue)議案》,指(zhi)出要幫助苗、瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)解放(fang)。在第二(er)次國(guo)內革(ge)命(ming)戰(zhan)爭時(shi)期(qi),瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)聚居的(de)今廣西巴(ba)馬瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)自治縣西山(shan)區,曾經是(shi)紅(hong)七軍的(de)革(ge)命(ming)根(gen)據(ju)地。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)人民(min)踴躍(yue)參加了百色起義(yi)和右江(jiang)革(ge)命(ming)根(gen)據(ju)地的(de)建設。鄧小平、張云逸領(ling)導成立的(de)紅(hong)七軍,還組(zu)建了大(da)(da)部(bu)分由瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)子弟(di)參加的(de)獨立連(lian)。紅(hong)七軍主(zhu)力北上后,紅(hong)七軍第二(er)十一師師長韋拔群曾帶領(ling)該師特務(wu)連(lian)留(liu)守(shou)右江(jiang),很(hen)快又擴大(da)(da)到(dao)三個(ge)團(tuan)。他的(de)師部(bu)和右江(jiang)工(gong)農民(min)主(zhu)政府就設在今巴(ba)馬瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)自治縣西山(shan)。1933年,在桂北灌陽(yang)、全州、興安等(deng)縣的(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)民(min),舉行反對(dui)政府殘暴統(tong)治的(de)武裝暴動,給桂系(xi)軍閥以(yi)很(hen)大(da)(da)的(de)打擊。
在解放(fang)戰爭中,各地(di)(di)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民紛紛參加(jia)(jia)當地(di)(di)的(de)(de)游(you)擊隊(dui),開展武裝斗(dou)爭。在巴(ba)馬瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治縣(xian)(xian)西山(shan)老革(ge)命根(gen)據地(di)(di),瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民在中國共產黨的(de)(de)領導下(xia),與壯(zhuang)、漢等(deng)人(ren)(ren)(ren)民一起組(zu)(zu)織革(ge)命武裝,舉行(xing)萬(wan)岡(gang)起義,配合東(dong)蘭(lan)、鳳山(shan)的(de)(de)起義隊(dui)伍(wu),于(yu)1947年(nian)攻下(xia)了萬(wan)岡(gang)縣(xian)(xian)城,堅持不懈的(de)(de)斗(dou)爭,并(bing)于(yu)1948年(nian)在西山(shan)成立縣(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)民政(zheng)府,組(zu)(zu)織以(yi)瑤(yao)、壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)主(zhu)的(de)(de)西山(shan)主(zhu)力(li)大(da)隊(dui),主(zhu)動出擊,先(xian)后(hou)(hou)解放(fang)了萬(wan)岡(gang)(今巴(ba)馬瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治縣(xian)(xian))、鳳山(shan)兩(liang)座縣(xian)(xian)城,迎接解放(fang)軍的(de)(de)到來。桂北自(zi)(zi)1945年(nian)成立抗日游(you)擊隊(dui)后(hou)(hou),經常活動在興(xing)安、全州、灌陽(yang)、靈川等(deng)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)。1948年(nian)10月,隊(dui)伍(wu)擴大(da)到1300多人(ren)(ren)(ren),成立桂北人(ren)(ren)(ren)民解放(fang)總(zong)隊(dui),總(zong)部就(jiu)設在全州縣(xian)(xian)東(dong)山(shan)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)。瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民除大(da)力(li)支持游(you)擊隊(dui)活動外,還派出了自(zi)(zi)己的(de)(de)優秀子弟參加(jia)(jia)游(you)擊隊(dui)伍(wu),并(bing)傳(chuan)送情報、站崗、放(fang)哨(shao)、供應(ying)糧食、掩(yan)護傷病員等(deng)。其它地(di)(di)區(qu),如(ru)十萬(wan)大(da)山(shan)、桂中、桂東(dong)、粵北、云南(nan)文(wen)山(shan)等(deng)地(di)(di)的(de)(de)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)群眾地(di)(di)紛紛組(zu)(zu)織或(huo)參加(jia)(jia)游(you)擊活動。1949年(nian)冬,隨著人(ren)(ren)(ren)民解放(fang)軍大(da)舉南(nan)下(xia)解放(fang)兩(liang)廣、湖南(nan),各瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)游(you)擊隊(dui)配合行(xing)動,使解放(fang)戰爭取得了偉大(da)的(de)(de)勝(sheng)利(li)。
在宋、元、明、清(qing)時代(dai),廣西西部和(he)云(yun)南的瑤(yao)族(zu)地(di)區都曾(ceng)受土司制(zhi)(zhi)度(du)的統治(zhi)。清(qing)朝曾(ceng)在瑤(yao)族(zu)聚(ju)居地(di)區設置“瑤(yao)長”、“瑤(yao)練”等(deng)職。民國政府統治(zhi)時期,設立(li)相當于(yu)縣、區一級(ji)的“化瑤(yao)局”、“安化局”和(he)“設治(zhi)局”。后來又(you)改設區、鄉、村,建(jian)立(li)保甲(jia)制(zhi)(zhi)度(du)。除此之外,在一些(xie)瑤(yao)族(zu)聚(ju)居區還殘(can)留若干帶(dai)有原始特(te)點(dian)的社會組(zu)織(zhi)形式。這(zhe)種社會組(zu)織(zhi)形式有“巴引”、“油鍋”、“瑤(yao)老制(zhi)(zhi)”和(he)“石牌制(zhi)(zhi)”等(deng)等(deng)。
“巴引”組織是廣(guang)西金(jin)秀茶山(shan)瑤的一(yi)種血緣(yuan)(yuan)組織,意為“血緣(yuan)(yuan)親(qin)族”或(huo)“血緣(yuan)(yuan)家族”。其規(gui)模不大,一(yi)般以三、五戶為多(duo),十(shi)戶以上的極少見。
每(mei)個(ge)村有(you)多(duo)個(ge)“巴引”組織(zhi)。“巴引”組織(zhi)大都(dou)共同占有(you)山林、山場和(he)河流,供大家狩獵(lie)、捕魚和(he)耕(geng)種。成(cheng)員(yuan)之間(jian)關系密(mi)切(qie),在(zai)生(sheng)產、生(sheng)活方面相互(hu)(hu)關心、相互(hu)(hu)幫(bang)助。尤其是在(zai)處(chu)理喪事(shi)和(he)本組織(zhi)成(cheng)員(yuan)與他人發生(sheng)械斗時(shi),“巴引”各戶成(cheng)員(yuan)定會(hui)鼎力相助,絕不袖手旁觀。
到了20世紀40年代(dai),隨(sui)著民(min)國政府在大瑤山實行保甲制度,“巴引(yin)”組(zu)織開始走(zou)向(xiang)松散。新中國成立后,巴引(yin)組(zu)織很快瓦解(jie)了。但巴引(yin)組(zu)織的一(yi)些優秀傳統,如扶危幫困(kun),互助合作等精神,在瑤族中還廣(guang)泛(fan)存在。
“油鍋(guo)”組織(zhi),瑤語(yu)稱“委腰”,是廣西(xi)南丹(dan)縣白(bai)褲瑤的(de)一(yi)種以(yi)地域血緣為紐帶的(de)同(tong)(tong)姓(xing)父系(xi)宗族組織(zhi),由(you)同(tong)(tong)一(yi)鍋(guo)吃飯的(de),即同(tong)(tong)一(yi)祖宗的(de)父系(xi)大家(jia)族組成,大家(jia)互相幫助,共御外敵,以(yi)免(mian)本(ben)族人被排擠(ji)破滅,或被外族歧視。也有(you)少數(shu)“油鍋(guo)”經過全體成員商定(ding)同(tong)(tong)意之(zhi)后,才吸收(shou)極個(ge)別外姓(xing)人加入。
每個(ge)“油鍋(guo)(guo)”都是(shi)一(yi)個(ge)單一(yi)的(de)整體,都有(you)自己的(de)疆界(jie)和(he)領域,最小的(de)由三(san)戶(hu)組成,最大的(de)有(you)十五六戶(hu)。姓(xing)氏大的(de)可(ke)以分為多個(ge)“油鍋(guo)(guo)”。“油鍋(guo)(guo)”與“油鍋(guo)(guo)”相(xiang)互平等,沒(mei)有(you)特(te)權。每個(ge)“油鍋(guo)(guo)”都有(you)一(yi)個(ge)男性(xing)長者為頭人,有(you)集體的(de)田和(he)地。
“油鍋”有不(bu)成文的傳統(tong)規約(yue),內部成員不(bu)得婚配,也不(bu)能與(yu)其他(ta)民族通婚,要齊心團結,自(zi)覺(jue)服從頭人的指揮(hui)。
“瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)制(zhi)(zhi)”是瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)固有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)一種帶(dai)有(you)(you)(you)(you)原(yuan)始民主性質的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)組(zu)織形式,起源于(yu)原(yuan)始社(she)(she)(she)會(hui)氏族(zu)(zu)酋長制(zhi)(zhi)度。“瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)”是一種總(zong)稱(cheng),在(zai)(zai)各(ge)地(di)分別有(you)(you)(you)(you)“廟(miao)老(lao)(lao)(lao)(lao)”、“寨老(lao)(lao)(lao)(lao)”、“村(cun)(cun)(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目(mu)(mu)老(lao)(lao)(lao)(lao)”、“社(she)(she)(she)老(lao)(lao)(lao)(lao)”等(deng)不同(tong)稱(cheng)呼(hu)。不同(tong)稱(cheng)呼(hu)的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)制(zhi)(zhi),其具體情(qing)況(kuang)也不盡相同(tong)。在(zai)(zai)稱(cheng)為(wei)(wei)“廟(miao)老(lao)(lao)(lao)(lao)”、“寨老(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)地(di)區,每(mei)個(ge)(ge)村(cun)(cun)(cun)(cun)寨都有(you)(you)(you)(you)一個(ge)(ge)瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao),瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)一般(ban)由(you)神判決(jue)定,而非通過民主選(xuan)舉(ju)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de),負責(ze)選(xuan)項(xiang)擇(ze)農時,調(diao)解各(ge)家(jia)族(zu)(zu)、各(ge)家(jia)庭(ting)(ting)糾紛,主持全村(cun)(cun)(cun)(cun)性的(de)(de)(de)宗(zong)教祭祀(si)活(huo)動(dong)和組(zu)織領導村(cun)(cun)(cun)(cun)人共(gong)同(tong)抵御外敵入侵(qin),平時參加勞動(dong),無償為(wei)(wei)公眾辦事(shi),不享有(you)(you)(you)(you)特權。在(zai)(zai)這類地(di)區,一個(ge)(ge)村(cun)(cun)(cun)(cun)寨內通常(chang)居住多個(ge)(ge)不同(tong)姓氏的(de)(de)(de)血緣家(jia)族(zu)(zu)公社(she)(she)(she),每(mei)個(ge)(ge)家(jia)族(zu)(zu)公社(she)(she)(she)各(ge)有(you)(you)(you)(you)其頭(tou)人,村(cun)(cun)(cun)(cun)寨土地(di)歸個(ge)(ge)體家(jia)庭(ting)(ting)私有(you)(you)(you)(you)、家(jia)族(zu)(zu)公社(she)(she)(she)公有(you)(you)(you)(you),或村(cun)(cun)(cun)(cun)寨公有(you)(you)(you)(you)。在(zai)(zai)稱(cheng)為(wei)(wei)“村(cun)(cun)(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目(mu)(mu)老(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)地(di)區,瑤(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)一般(ban)由(you)選(xuan)舉(ju)行產(chan)(chan)生(sheng),有(you)(you)(you)(you)兩個(ge)(ge)或三個(ge)(ge)。“村(cun)(cun)(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目(mu)(mu)老(lao)(lao)(lao)(lao)”組(zu)織村(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)(she)(she)生(sheng)產(chan)(chan)生(sheng)活(huo)、主持宗(zong)教祭祀(si)、指(zhi)揮(hui)作戰,無償為(wei)(wei)村(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)(she)(she)成(cheng)員服務,不稱(cheng)職的(de)(de)(de)隨(sui)時都有(you)(you)(you)(you)可能被罷免(mian)。土地(di)一般(ban)屬于(yu)村(cun)(cun)(cun)(cun)社(she)(she)(she)公有(you)(you)(you)(you),分給(gei)個(ge)(ge)體家(jia)庭(ting)(ting)耕種。個(ge)(ge)體家(jia)庭(ting)(ting)對(dui)土地(di)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)使用(yong)權,而無所有(you)(you)(you)(you)權。
新中(zhong)國成立(li)前,廣東連南縣的(de)(de)八(ba)排(pai)瑤(yao)還存在著一(yi)(yi)(yi)套比(bi)(bi)較系(xi)統的(de)(de)“瑤(yao)老(lao)(lao)制”。瑤(yao)老(lao)(lao)有(you)“天(tian)長(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“頭(tou)目公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“先生公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“燒香(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“掌廟公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“放(fang)水公(gong)(gong)(gong)(gong)”、“戶長(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)”。天(tian)長(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)是這一(yi)(yi)(yi)瑤(yao)排(pai)的(de)(de)最(zui)高(gao)首領,由(you)各(ge)姓、各(ge)房的(de)(de)老(lao)(lao)人(ren)通過民主(zhu)選舉出任,一(yi)(yi)(yi)年一(yi)(yi)(yi)換(huan),一(yi)(yi)(yi)個人(ren)一(yi)(yi)(yi)生只(zhi)能擔任一(yi)(yi)(yi)次,主(zhu)要負(fu)責調解糾紛、處理盜竊事(shi)務和對外作戰時的(de)(de)指揮。頭(tou)目公(gong)(gong)(gong)(gong)兩年一(yi)(yi)(yi)換(huan),是天(tian)長(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)副手,協同先生公(gong)(gong)(gong)(gong)負(fu)責選擇(ze)農事(shi)活動(dong)日期(qi),并(bing)在排(pai)內(nei)高(gao)聲通知(zhi)大家。燒香(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)和掌廟公(gong)(gong)(gong)(gong)負(fu)責宗教活動(dong)。放(fang)水公(gong)(gong)(gong)(gong)負(fu)責掌管灌溉和食用水道(dao)的(de)(de)分派。戶長(chang)公(gong)(gong)(gong)(gong)負(fu)責催收賦稅。每(mei)排(pai)(村(cun)寨)都有(you)自己(ji)的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)墓地、公(gong)(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)大廟和共(gong)(gong)同的(de)(de)宗教活動(dong)。各(ge)排(pai)平時各(ge)自為政,遇有(you)外敵入侵,可以(yi)召開各(ge)排(pai)“瑤(yao)老(lao)(lao)”聯(lian)席會(hui)議(yi),商(shang)議(yi)共(gong)(gong)同行動(dong)。所(suo)有(you)這些瑤(yao)老(lao)(lao),一(yi)(yi)(yi)般都不脫離(li)生產,但每(mei)年需由(you)每(mei)戶湊(cou)一(yi)(yi)(yi)、二斤(jin)米(mi)給他們作報(bao)酬。這種瑤(yao)老(lao)(lao)制是一(yi)(yi)(yi)種比(bi)(bi)較完善的(de)(de)農村(cun)公(gong)(gong)(gong)(gong)社組(zu)織。
廣(guang)西金秀(xiu)大瑤山和貴州荔波(bo)等地的瑤族山區,還存(cun)在(zai)“石(shi)牌制”政治組(zu)織(zhi)形(xing)式(shi)。
所(suo)謂石(shi)牌(pai)制,即是把一(yi)些經過(guo)大(da)家共同議定維(wei)護(hu)生產和社會秩序的原(yuan)則(ze),訂成若干具體(ti)條規,然后將(jiang)條文(wen)刻于(yu)石(shi)牌(pai)上(shang)(shang),立于(yu)公眾集(ji)會的場所(suo),要求(qiu)全體(ti)寨民共同遵守的習慣法,又(you)叫石(shi)牌(pai)律(法)。后來還出現將(jiang)石(shi)牌(pai)條文(wen)寫于(yu)木(mu)牌(pai)上(shang)(shang)或紙上(shang)(shang)的,分(fen)別稱(cheng)為木(mu)板石(shi)牌(pai)和紙石(shi)牌(pai)。
金秀大瑤山(shan)的一個小石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai),由一至數(shu)個村(cun)寨組成(cheng);數(shu)個小石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)聯合而成(cheng)“大石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)”,最(zui)大的是1911年形成(cheng)的是由“三(san)十六瑤七十二村(cun)”組成(cheng)的“總(zong)石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)”。執行“石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)律(lv)”的人叫“石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)頭人”,也有大小之分。
石牌頭(tou)人既非宗教領袖(xiu),亦非生產(chan)頭(tou)人,而是在保護生產(chan)、調解糾紛、防止(zhi)偷盜、制止(zhi)壞人騷(sao)擾和(he)防御土(tu)匪等方面發揮(hui)作用(yong)。
石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)組織的重要活動是“會石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)”,即召開石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)會議。如有(you)違(wei)犯石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)律,石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)頭人有(you)權(quan)(quan)對違(wei)犯者實(shi)行(xing)罰款、罰酒(jiu)肉、鞭(bian)打,甚(shen)至處死,故(gu)過去金(jin)秀大瑤(yao)山有(you)“石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)大過天”的說(shuo)法(fa)。對外發(fa)生械(xie)斗或(huo)有(you)土匪(fei)入(ru)侵時,他(ta)就(jiu)負有(you)指揮“石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)丁(ding)”進行(xing)戰斗的權(quan)(quan)力。后來,石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)又往往兼任民國政府的鄉長(chang)(chang)(chang)、村(cun)長(chang)(chang)(chang)、甲長(chang)(chang)(chang)。
石(shi)牌(pai)頭人雖(sui)然(ran)有很大(da)(da)的(de)(de)權力(li),但(dan)他(ta)辦事(shi)必須公(gong)道,合乎“石(shi)牌(pai)律(lv)”。如辦事(shi)不(bu)公(gong),失去群眾(zhong)的(de)(de)信任,甚(shen)至其(qi)本人嚴重犯法,引起公(gong)憤,也會被罷免(mian),甚(shen)至被逮捕或處(chu)死。到(dao)1933年前后,大(da)(da)部分石(shi)牌(pai)組織都(dou)被取消了(le),只有小部分石(shi)牌(pai)組織一直(zhi)保留到(dao)新中國成立前夕(xi)。
瑤(yao)族人民的信仰屬于多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)崇拜。過(guo)去(qu),瑤(yao)族認為萬物(wu)有靈(ling),對自然虔誠膜拜,祭禮(li)寨神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、家(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、水神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、風神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、雨神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、雷神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、樹神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)等(deng),每(mei)逢年節(jie)都(dou)要上香(xiang)。對生產中(zhong)的每(mei)一個過(guo)程,諸如狩(shou)獵、砍(kan)山(shan)(shan)、采集、耕(geng)地、播種、插秧、收割、建谷(gu)倉、吃新米等(deng)等(deng),都(dou)要請(qing)師公占卦選吉日,舉(ju)行(xing)祭祀(si)。盤瑤(yao)和山(shan)(shan)子瑤(yao)主要在山(shan)(shan)嶺上耕(geng)作(zuo),他們認為山(shan)(shan)都(dou)由山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)掌管,必(bi)須敬奉山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)才有收獲,故在圍獵野豬、山(shan)(shan)羊、黃猄等(deng)糟踏(ta)農(nong)作(zuo)物(wu)的野獸(shou)時(shi),先由師公或道公喃神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),祈(qi)求山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)保佑他們獵得野獸(shou),以保護農(nong)作(zuo)物(wu),獲得獵物(wu)后,必(bi)須先用獸(shou)頭祭過(guo)山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),而后方能分配。
在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)族社會發展過(guo)程中(zhong)形成了圖(tu)(tu)騰(teng)崇(chong)拜。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)、山子瑤(yao)(yao)(yao)、坳瑤(yao)(yao)(yao)崇(chong)拜盤(pan)瓠圖(tu)(tu)騰(teng),禁吃狗肉;廣西南丹大(da)瑤(yao)(yao)(yao)寨(zhai)瑤(yao)(yao)(yao)族“母猴(hou)媽媽”的故事流行了千百年,從中(zhong)可以看出瑤(yao)(yao)(yao)族存在(zai)著圖(tu)(tu)騰(teng)崇(chong)拜。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)、山子瑤(yao)(yao)(yao)、坳瑤(yao)(yao)(yao)不僅相信盤(pan)瓠是他(ta)們的祖先(xian),繁衍出十二姓瑤(yao)(yao)(yao)人(ren),還認為在(zai)十二姓瑤(yao)(yao)(yao)人(ren)遷徙的渡海(hai)途(tu)中(zhong)遭遇(yu)大(da)風巨(ju)浪而(er)得以幸免(mian)于難,是祖先(xian)盤(pan)瓠保佑(you)的結(jie)果。因此(ci)他(ta)們都要世代相繼地(di)在(zai)一定時間進行“還愿”——跳(tiao)盤(pan)王,歌(ge)頌始祖的功跡,激勵人(ren)們不畏(wei)艱(jian)難險阻,勇往(wang)直前(qian),并祈求(qiu)始祖保佑(you)人(ren)丁興旺。
古(gu)代(dai)時(shi)候,瑤(yao)族(zu)認為人死后(hou)有三(san)個(ge)鬼(gui)魂:一(yi)個(ge)在墓葬(zang)(zang)地里,一(yi)個(ge)在家里,一(yi)個(ge)在揚州十(shi)八洞(dong)。因為敬畏鬼(gui)魂,崇拜鬼(gui)神,所以瑤(yao)族(zu)對死的處(chu)理很講究,產生(sheng)了各種不同的葬(zang)(zang)禮葬(zang)(zang)法(fa)。瑤(yao)族(zu)的祖先(xian)崇拜是(shi)伴隨著鬼(gui)魂崇拜的產生(sheng)和發展而形成的。始祖和一(yi)些氏(shi)族(zu)部落(luo)首領(ling)死后(hou)成為人們共同崇拜的祖先(xian)神。跳盤(pan)王(wang)和清明掃墓是(shi)瑤(yao)族(zu)祖先(xian)崇拜的典型表現。
盤(pan)瑤、藍靛(dian)瑤和部分茶山(shan)瑤青年成(cheng)年時,必(bi)須舉(ju)行一(yi)(yi)次“度(du)戒(jie)”儀式,其意義與成(cheng)丁禮(li)相同(tong)。舉(ju)行儀式時,據說(shuo)要(yao)(yao)翻云臺(從一(yi)(yi)丈多高的(de)(de)臺上向后倒下),上刀(dao)(dao)山(shan)(赤腳爬上插有(you)利刀(dao)(dao)的(de)(de)梯子(zi)),過(guo)火(huo)(huo)海(hai)(hai)(赤腳走過(guo)炭(tan)火(huo)(huo)通紅的(de)(de)火(huo)(huo)塘)等節目,歷盡(jin)艱苦考驗。只有(you)經(jing)過(guo)度(du)戒(jie),才能結(jie)婚成(cheng)家,和具有(you)參加社會(hui)活(huo)動(dong)或進(jin)一(yi)(yi)步(bu)接(jie)受道(dao)公(gong)、師(shi)公(gong)傳授法術的(de)(de)權利,并(bing)(bing)相信死后可(ke)以升(sheng)天(tian)做官。其它支(zhi)系瑤族(zu)大多只有(you)以下兩種人需要(yao)(yao)度(du)戒(jie),一(yi)(yi)是師(shi)公(gong),二是道(dao)公(gong),前(qian)者驅邪(xie)趕(gan)鬼,后者超(chao)度(du)亡魂(hun)。無論哪(na)里的(de)(de)度(du)戒(jie),都(dou)要(yao)(yao)招待大批(pi)客人,歡宴數餐,有(you)的(de)(de)僅豬肉就要(yao)(yao)耗費(fei)上千斤。現在(zai)各地的(de)(de)度(du)戒(jie)儀式一(yi)(yi)般(ban)都(dou)比以前(qian)有(you)所簡化(hua),所花費(fei)的(de)(de)人力、物力、財力和時間(jian)已大為減少。一(yi)(yi)些(xie)(xie)壞的(de)(de)習俗已被革除,好的(de)(de)習俗則(ze)被保留下來(lai),并(bing)(bing)賦(fu)予(yu)新的(de)(de)內容(rong),促(cu)進(jin)人們的(de)(de)生產,豐富群眾的(de)(de)生活(huo)。度(du)戒(jie)儀式中(zhong)一(yi)(yi)些(xie)(xie)內容(rong),如上刀(dao)(dao)山(shan)、過(guo)火(huo)(huo)海(hai)(hai)等,已經(jing)成(cheng)為一(yi)(yi)些(xie)(xie)瑤族(zu)地區(qu)民族(zu)風情旅游表演的(de)(de)保留節目。
宋(song)、元以來,道教(jiao)、佛教(jiao)相繼傳(chuan)入瑤族地區。清代道教(jiao)在瑤族地區廣(guang)(guang)泛(fan)傳(chuan)播。鴉片戰爭后,大批西方(fang)傳(chuan)教(jiao)士陸續來到中國,進入瑤區,在一些山區建立教(jiao)堂,進行傳(chuan)教(jiao)活動。因此(ci),在廣(guang)(guang)西十萬大山、永福和金秀等地瑤族中也有部分群眾信仰天(tian)主教(jiao)。
瑤族以玉米(mi)、稻米(mi)為主食。
嶺南(nan)四季溫暖,適宜(yi)蔬菜(cai)生長,園圃冬夏(xia)常青,人們終年(nian)都可(ke)以(yi)吃到鮮嫩的蔬菜(cai)有芥菜(cai)、白菜(cai)、蘿(luo)卜、辣椒、茄子等(deng);瓜(gua)(gua)豆類(lei)有南(nan)瓜(gua)(gua)、黃(huang)瓜(gua)(gua)、冬瓜(gua)(gua)、豆角、黃(huang)豆、飯豆等(deng);肉(rou)(rou)(rou)類(lei)主要有豬肉(rou)(rou)(rou)、雞肉(rou)(rou)(rou)、鴨肉(rou)(rou)(rou)、牛(niu)肉(rou)(rou)(rou)、羊肉(rou)(rou)(rou)等(deng);油(you)類(lei)有豬油(you)、花生油(you)、茶油(you)、火(huo)麻油(you)、向(xiang)日(ri)葵籽油(you)等(deng)。
桂北地(di)區(qu)的(de)一(yi)部分瑤族盛(sheng)行“打油茶(cha)”,即(ji)以油炒(chao)泡開的(de)茶(cha)葉(xie)后(hou)煎成(cheng)濃湯,再加食鹽(yan)調味,然后(hou)用以沖泡炒(chao)米花(hua)及(ji)炒(chao)黃豆等物,具有(you)(you)特殊的(de)風味,有(you)(you)的(de)以此代(dai)替(ti)午餐。吃“肉(rou)(rou)(rou)山(shan)(shan)”是廣西金秀瑤族為(wei)小孩做“三朝”時招待客人(ren)的(de)特有(you)(you)吃法。肉(rou)(rou)(rou)山(shan)(shan)一(yi)般由九(jiu)層菜肴組(zu)成(cheng),底(di)層由竹筍、香菇、青菜、豬(zhu)腸、豬(zhu)肉(rou)(rou)(rou)等組(zu)成(cheng);第二(er)、四層是瘦肉(rou)(rou)(rou)、豬(zhu)肝、豬(zhu)肚等,每(mei)塊都(dou)大(da)如巴(ba)掌;第三、五層是肥肉(rou)(rou)(rou)片;最上層則用一(yi)塊重約兩(liang)斤(jin)的(de)肥肉(rou)(rou)(rou)覆頂。整座“肉(rou)(rou)(rou)山(shan)(shan)”重達20多斤(jin),裝在(zai)一(yi)個(ge)大(da)簸箕里,客人(ren)圍“肉(rou)(rou)(rou)山(shan)(shan)”而坐(zuo),各取所需。
大部分瑤族有忌食狗肉(rou)的習慣(guan),即使(shi)煮食,也必(bi)須在屋(wu)外進行。
瑤族(zu)是個山(shan)居民族(zu),其村落大多(duo)位于海拔1000米左右的高山(shan)密(mi)林中,一般建在山(shan)頂、半山(shan)腰和山(shan)腳溪畔。
新(xin)中國成立之前,邊遠山區(qu)瑤族大部分(fen)住(zhu)竹舍(she)、木屋和茅(mao)屋,相當一部分(fen)還住(zhu)“人(ren)字棚”,只有很(hen)少部分(fen)住(zhu)磚瓦(wa)屋。
瑤族房屋(wu)建筑主要(yao)有四種形式(shi)(shi)(shi):橫寬式(shi)(shi)(shi)、桿欄式(shi)(shi)(shi)、曲(qu)線(xian)(xian)長廊(lang)式(shi)(shi)(shi)和(he)直線(xian)(xian)長廊(lang)式(shi)(shi)(shi)。廣西(xi)金秀大瑤山坳瑤的(de)傳統房屋(wu)富有特色,房屋(wu)正門(men)有陰(yin)陽二門(men),平時只開陽門(men),供(gong)人(ren)出(chu)入,陰(yin)門(men)緊閉。遇(yu)有喪事和(he)家內祭(ji)祀時,陰(yin)門(men)方(fang)打開,供(gong)出(chu)殯和(he)亡魂進出(chu)。
新中(zhong)國成(cheng)立(li)后,特別是(shi)改革開放以來,瑤族(zu)(zu)人民越來越多地建(jian)造(zao)磚瓦結構(gou)房(fang)屋,鋼筋水泥(ni)結構(gou)的現代樓房(fang)也(ye)不少。2001年(nian),金(jin)秀瑤族(zu)(zu)自(zi)治縣(xian)羅香鄉羅運自(zi)然村(坳(ao)瑤村)修(xiu)通公路(lu)后,兩年(nian)之(zhi)間,幾乎全(quan)村舊屋都(dou)換成(cheng)了新房(fang),很多房(fang)屋設計(ji)之(zhi)精良,裝(zhuang)修(xiu)之(zhi)豪華,甚至可與(yu)都(dou)市(shi)別墅(shu)相媲美。
瑤族(zu)有60%以上的人(ren)(ren)所操的語(yu)(yu)言屬(shu)漢(han)藏語(yu)(yu)系苗瑤語(yu)(yu)族(zu)瑤語(yu)(yu)支(zhi),他(ta)們自(zi)稱(cheng)(cheng)為“勉(mian)”(或優(you)勉(mian)、標敏、標曼(man)、澡(zao)勉(mian)、交(jiao)公(gong)勉(mian))或“門(men)(men)”(金門(men)(men)、甘迪門(men)(men))。有三分(fen)之一(yi)瑤族(zu)說的話(hua)屬(shu)漢(han)藏語(yu)(yu)系苗瑤語(yu)(yu)族(zu)苗語(yu)(yu)支(zhi)(他(ta)們自(zi)稱(cheng)(cheng)“布努(nu)”、“努(nu)努(nu)”、“布諾(nuo)”、“東諾(nuo)”、“瑙格勞”、“努(nu)茂”、“炯奈(nai)”、“優(you)諾(nuo)”等(deng))。自(zi)稱(cheng)(cheng)“拉珈”等(deng)少(shao)數瑤族(zu)說的話(hua)屬(shu)壯侗語(yu)(yu)族(zu)侗水語(yu)(yu)支(zhi)。此外(wai),還(huan)有一(yi)些人(ren)(ren)只(zhi)講漢(han)語(yu)(yu)。由(you)于(yu)長期(qi)與漢(han)、壯等(deng)民族(zu)大雜居和頻繁(fan)接觸,所以各地(di)瑤族(zu)一(yi)般都兼通漢(han)語(yu)(yu),部分(fen)人(ren)(ren)還(huan)兼通相鄰少(shao)數民族(zu)和瑤族(zu)其他(ta)支(zhi)系的語(yu)(yu)言。
學術界(jie)普遍(bian)認(ren)為,歷史上瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)沒有本民族(zu)(zu)文字(zi)。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)在古代曾(ceng)使(shi)(shi)用(yong)過“刻木記(ji)事”,叫(jiao)做“木契(qi)”,或“打木格”。新(xin)中國成立前,廣(guang)(guang)西(xi)(xi)南丹縣大(da)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)寨和大(da)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)山(shan)(現金秀瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)自治(zhi)縣)還使(shi)(shi)用(yong)過“刻竹記(ji)事”。廣(guang)(guang)西(xi)(xi)西(xi)(xi)部一(yi)些地區的(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)用(yong)小石子、黃豆(dou)粒(li)、玉米粒(li),“以(yi)物(wu)記(ji)事”。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)社會普遍(bian)采用(yong)做標志(zhi)的(de)辦法(fa)來傳遞信息(xi),叫(jiao)做“打標記(ji)事”。瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)使(shi)(shi)用(yong)漢字(zi)刻碑文、記(ji)錄歌詞和抄(chao)寫經書的(de)時(shi)間比較(jiao)早(zao),廣(guang)(guang)西(xi)(xi)金秀瑤(yao)(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)自治(zhi)縣至今還保留有明(ming)代的(de)手抄(chao)歌本和經書。
學(xue)術界也有(you)部分(fen)學(xue)者(zhe)認為(wei),瑤(yao)族(zu)(zu)有(you)自己的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),即(ji)瑤(yao)族(zu)(zu)師(shi)公、道公、民間歌(ge)手在(zai)學(xue)習并(bing)(bing)熟練地使(shi)用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)文(wen)(wen)后,在(zai)抄(chao)錄(lu)民族(zu)(zu)典(dian)籍時,仿造一(yi)些字(zi)(zi)(zi)(zi)與漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)并(bing)(bing)用(yong)(yong)或者(zhe)以(yi)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)基礎仿造一(yi)些文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),通過對漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)進行增減或者(zhe)重新組合的(de)(de)(de)辦(ban)法,創造了本民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),并(bing)(bing)用(yong)(yong)以(yi)記錄(lu)自己的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言。這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)被稱為(wei)古瑤(yao)文(wen)(wen),其字(zi)(zi)(zi)(zi)體大致(zhi)可以(yi)分(fen)為(wei)四類:一(yi)是(shi)(shi)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)借(jie)詞,即(ji)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)音義與瑤(yao)語(yu)(yu)音義相同或相似的(de)(de)(de),多(duo)直接采用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)音形(xing)意(yi);二是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義而讀瑤(yao)音,這(zhe)一(yi)類字(zi)(zi)(zi)(zi)占多(duo)數(shu);三(san)是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)讀音而表(biao)瑤(yao)字(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義;四是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)兩個漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)或者(zhe)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)偏旁部首(shou)重新組合成(cheng)新字(zi)(zi)(zi)(zi)。這(zhe)些古瑤(yao)文(wen)(wen),主要是(shi)(shi)道公、師(shi)公、民間歌(ge)手在(zai)用(yong)(yong)漢(han)(han)(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)抄(chao)錄(lu)經書和(he)歌(ge)書等民族(zu)(zu)典(dian)籍時攙(chan)雜使(shi)用(yong)(yong),以(yi)彌(mi)補(bu)不(bu)足(zu)。道公、師(shi)公、民間歌(ge)手是(shi)(shi)古瑤(yao)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)創制者(zhe)和(he)傳播(bo)者(zhe)。
1982年7月,北京部分(fen)瑤(yao)(yao)族(zu)學者聯合(he)有關(guan)單位,初步設(she)計了一(yi)套以勉語為基礎的(de)拉(la)丁字母(mu)拼音文(wen)字的(de)《瑤(yao)(yao)文(wen)方(fang)案(an)》(草案(an))。這種文(wen)字由30個(ge)聲母(mu)、130個(ge)韻母(mu)、8個(ge)聲調組成,先在兩廣部分(fen)地區展開(kai)試(shi)驗推廣。1984年,又結合(he)旅美(mei)的(de)美(mei)籍瑤(yao)(yao)族(zu)華人(ren)約瑟·候(hou)博士的(de)研究成果,實現了中美(mei)瑤(yao)(yao)文(wen)方(fang)案(an)的(de)統一(yi)。
瑤族的民間文(wen)(wen)學豐富多(duo)彩(cai),多(duo)靠口耳相傳,部分(fen)用(yong)漢(han)文(wen)(wen)傳抄。其形式多(duo)樣,有(you)神話(hua)、故事、傳說、歌謠、謎語、說詞(ci)等。
神話(hua)以(yi)《盤古》、《密洛陀》、《伏(fu)羲兄妹(mei)》、《盤瓠》最為著名,反映(ying)(ying)了天地(di)萬物(wu)起(qi)源和(he)人類(lei)起(qi)源。瑤(yao)族(zu)(zu)的傳(chuan)說,如(ru)《長(chang)鼓(gu)的傳(chuan)說》和(he)《跳盤王(wang)的由來》、《祝著節的傳(chuan)說》都是(shi)為了紀念其(qi)始(shi)祖而創(chuang)作出(chu)來的。《漂洋(yang)過海的傳(chuan)說》和(he)《千家垌的傳(chuan)說》則反映(ying)(ying)了瑤(yao)族(zu)(zu)遭遇重大事(shi)(shi)變并不斷遷徙的歷程。瑤(yao)族(zu)(zu)民(min)間故事(shi)(shi)以(yi)明清時期居多,題材有愛情故事(shi)(shi)、魔(mo)法故事(shi)(shi)、機智人物(wu)故事(shi)(shi)、童話(hua)、寓言、笑話(hua)等(deng)等(deng)。
唱歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是瑤族(zu)人民(min)(min)普遍的(de)(de)(de)愛好,很多(duo)民(min)(min)間歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手(shou)見物(wu)編(bian)詞(ci),出(chu)口成歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge),留下了眾多(duo)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)。男女(nv)之間的(de)(de)(de)對唱,往往通霄達(da)旦。這種無伴奏的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao),取材廣泛,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)敘述洪荒時(shi)代天地萬物(wu)變化(hua)的(de)(de)(de)“創世(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)敘述本民(min)(min)族(zu)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)“立傳歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”、“歷史(shi)(shi)遷徙歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)男女(nv)談情說愛的(de)(de)(de)“愛情歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)關于生產(chan)勞動的(de)(de)(de)“生產(chan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)反映反抗(kang)民(min)(min)族(zu)壓迫的(de)(de)(de)“歷史(shi)(shi)斗爭歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)反映傳統習(xi)俗的(de)(de)(de)“風(feng)俗歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)互(hu)相盤問(wen)對答(da)的(de)(de)(de)“盤歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)帶(dai)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)幽默內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)“滑(hua)稽歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,有(you)(you)(you)(you)(you)(you)以歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)代信(xin)的(de)(de)(de)“信(xin)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”,以及(ji)師公和道公做法事(shi)時(shi)唱的(de)(de)(de)“娛神歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”。明清兩世(shi)瑤族(zu)人民(min)(min)反抗(kang)統治階級的(de)(de)(de)壓迫,在“官(guan)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)萬兵(bing),我有(you)(you)(you)(you)(you)(you)萬山”、“金龍出(chu)大洞,海馬歸池(chi)塘”的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)中反映出(chu)來。
瑤(yao)族世居深山密(mi)林(lin),氣候(hou)多變(bian),瘴氣彌漫,又常與猛(meng)獸、毒蟲及各種瘟疫疾(ji)病作(zuo)斗爭(zheng),積累(lei)了(le)豐(feng)富的(de)醫治(zhi)傷筋(jin)斷骨、蟲螯(ao)傷害和防治(zhi)各種疾(ji)病的(de)經驗與技術,形成了(le)獨特的(de)瑤(yao)醫瑤(yao)藥。
如從江盤瑤(yao)的藥(yao)(yao)浴(yu)(yu)比較有名。藥(yao)(yao)浴(yu)(yu)藥(yao)(yao)水用幾十味瑤(yao)山上草(cao)藥(yao)(yao)配制(zhi)(zhi)而成。草(cao)藥(yao)(yao)的挖取、泡制(zhi)(zhi)等還(huan)有一(yi)(yi)整(zheng)套技術,須掌握草(cao)藥(yao)(yao)生長方位、挖取季節時令、泡制(zhi)(zhi)的火候氣溫、熬制(zhi)(zhi)及洗(xi)浴(yu)(yu)時間長短等等。常(chang)用藥(yao)(yao)浴(yu)(yu)洗(xi)澡,能驅除疲勞、舒經活絡,防治感冒傷(shang)風,治療皮膚病、瘡癤腫瘤、風濕、關節炎癥、婦科病等。瑤(yao)族民(min)間草(cao)醫,大多(duo)用單方、驗方,一(yi)(yi)般一(yi)(yi)種單方治一(yi)(yi)種或(huo)數種疾(ji)病。技術多(duo)為祖傳(chuan)、父傳(chuan)子(zi)、子(zi)傳(chuan)孫,且多(duo)為單傳(chuan),有的則傳(chuan)媳不傳(chuan)女。
歷史上瑤族沒有(you)自己(ji)的(de)文(wen)字,瑤醫藥(yao)的(de)傳(chuan)錄方式全靠(kao)口耳相傳(chuan)、指藥(yao)傳(chuan)授、指癥(zheng)傳(chuan)經,在采藥(yao)與治病實踐中逐漸掌握各(ge)種草藥(yao)的(de)名稱、形態(tai)、功用,學(xue)習各(ge)種秘方、驗(yan)方和使用方法(fa)。
瑤族音樂曲調(diao)有(you)(you)20余種(zhong),富有(you)(you)民族色彩和地方色彩。如布努瑤的《酒歌》,歌詞粗獷(guang)、高(gao)亢、渾厚,短小而精(jing)悍有(you)(you)力,令人(ren)精(jing)神振(zhen)奮。坳瑤的《大(da)聲(sheng)歌》,是(shi)一種(zhong)集體祭(ji)祀的歌曲,曲調(diao)莊(zhuang)嚴、沉重(zhong),由(you)幾十人(ren)甚至上(shang)百人(ren)大(da)合唱時,其勢(shi)排山倒海(hai)。
樂器除有漢區(qu)(qu)傳入的(de)嗩(suo)吶(na)、鑼、鈸(ba)、鼓(gu)外(wai),還有獨具民族風格的(de)長鼓(gu),據傳這種腰(yao)鼓(gu)早在宋代就(jiu)已流行(xing)于瑤族地區(qu)(qu)。
瑤族(zu)舞(wu)(wu)蹈多(duo)與宗教(jiao)祭祀有關,其中最著(zhu)名(ming)的(de)是長(chang)(chang)鼓舞(wu)(wu)和銅(tong)鼓舞(wu)(wu)。長(chang)(chang)鼓舞(wu)(wu)主要流行于盤瑤支(zhi)系的(de)瑤族(zu)地區。
1996年廣西(xi)金秀坳瑤到日本演出(chu)長(chang)鼓舞,大(da)獲(huo)好評(ping)。
早在(zai)漢代,就有瑤(yao)族(zu)先(xian)民“織(zhi)績木皮(pi),染以(yi)草實”的(de)(de)記載(zai)。到宋代,瑤(yao)族(zu)人民已以(yi)用藍靛(dian)和(he)黃蠟,在(zai)白布上染出精美細致的(de)(de)花紋(wen),稱為“瑤(yao)斑布”。這種(zhong)精巧技(ji)術(shu),曾(ceng)在(zai)國內享有盛譽。織(zhi)繡(xiu)的(de)(de)花紋(wen)圖案主要有挑花、織(zhi)花和(he)繡(xiu)花三(san)種(zhong)。明清之際,有“用五(wu)色(se)絨,雜繡(xiu)花卉(hui)”的(de)(de)記載(zai),它是瑤(yao)族(zu)比較(jiao)精美的(de)(de)手工藝品。
改革開放以來,為了更好地保存民族傳(chuan)統(tong)(tong)文化和進行(xing)民族風情(qing)旅游(you)開發,有(you)些地方政府撥出專門資金,讓年(nian)輕人向老人學習(xi)包括傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)織染刺繡在內的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)手工(gong)(gong)藝技術。瑤(yao)族的(de)編織工(gong)(gong)藝,主要有(you)竹(zhu)(zhu)筐(kuang)、竹(zhu)(zhu)簍、竹(zhu)(zhu)籮、竹(zhu)(zhu)帽、藤箱、藤夾等。
雕刻藝(yi)術,主要有(you)門匾、煙盒(he)、吊樓,以(yi)及神像(xiang)、神龕,以(yi)茶山(shan)瑤(yao)的水平為最(zui)高。
在不同的社會經(jing)濟發展階段的瑤(yao)族(zu)地(di)(di)區(qu),他們(men)的生產習俗有(you)(you)所差別。在湖南、廣(guang)東、廣(guang)西的一(yi)部分自然條(tiao)件較(jiao)好、受漢族(zu)影響較(jiao)多,占瑤(yao)族(zu)人口大(da)多數的瑤(yao)族(zu)地(di)(di)區(qu),以農業為主(zhu),兼營林副業,其生產習俗與當地(di)(di)漢、壯族(zu)相近。耕種旱地(di)(di)與水田,犁(li)(li)耕已占有(you)(you)較(jiao)大(da)的比重。生產工(gong)具全為鐵制,基本都是瑤(yao)族(zu)自己制造的,只有(you)(you)少(shao)量(liang)從外購進。種類有(you)(you)彎刀、鐮刀、扁刀、柴(chai)刀、砍刀、挖(wa)刀、鋤(chu)(chu)、梨(li)、耙(pa)、斧、禾剪、括子、石磨、水碓(dui)等。鐮刀主(zhu)要用(yong)(yong)于(yu)(yu)砍茅和(he)收割稻谷(gu),彎刀用(yong)(yong)于(yu)(yu)砍地(di)(di),挖(wa)刀用(yong)(yong)于(yu)(yu)刨窩點種,鋤(chu)(chu)用(yong)(yong)于(yu)(yu)刮土、除草和(he)挖(wa)地(di)(di),犁(li)(li)和(he)耙(pa)用(yong)(yong)于(yu)(yu)耕田,石磨和(he)水碓(dui)用(yong)(yong)于(yu)(yu)碾谷(gu)脫殼。
在(zai)廣西西部某(mou)些石山(shan)區、十(shi)(shi)萬大山(shan)中心區和云(yun)南邊疆上(shang)的(de)(de)(de)(de)某(mou)些保留(liu)原(yuan)始氏族殘余的(de)(de)(de)(de)少數瑤族地(di)區,有“刀(dao)耕(geng)(geng)火種(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)習俗。所謂(wei)“刀(dao)耕(geng)(geng)火種(zhong)(zhong)(zhong)”,指在(zai)每年陰歷十(shi)(shi)、十(shi)(shi)一月份(fen),同一個(ge)共耕(geng)(geng)單(dan)位的(de)(de)(de)(de)瑤族群眾,上(shang)山(shan)用刀(dao)斧(fu)把(ba)選(xuan)定要開(kai)墾的(de)(de)(de)(de)荒山(shan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)草木砍倒,等到(dao)第二(er)年春砍倒的(de)(de)(de)(de)草木已被(bei)曬干時,選(xuan)擇一個(ge)晴朗天(tian)氣放火燒山(shan),留(liu)下(xia)厚(hou)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)一層(ceng)草木灰作(zuo)為肥料,然后男女配合(he),男子打洞(dong),女子點(dian)播。這種(zhong)(zhong)(zhong)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)式是一種(zhong)(zhong)(zhong)靠天(tian)吃飯的(de)(de)(de)(de)游耕(geng)(geng)方(fang)式。當山(shan)地(di)肥力下(xia)降,不再適合(he)作(zuo)物生(sheng)長時,就必須重新尋找另外一塊山(shan)地(di)進行刀(dao)耕(geng)(geng)火種(zhong)(zhong)(zhong)。
唐代詩人(ren)杜甫游湘江時,寫了一首《歲(sui)晏(yan)行(xing)(xing)》,其中有“莫徭射雁鳴(ming)桑弓”的詩句,反映了那(nei)時湖南瑤族用弓箭狩獵(lie)(lie)(lie)(lie)的情況。詩人(ren)劉禹錫在(zai)廣東連(lian)州寫了題名為《連(lian)州臘日觀莫徭獵(lie)(lie)(lie)(lie)西山》的詩篇,描寫了廣東北部地區瑤族進行(xing)(xing)燒山獵(lie)(lie)(lie)(lie)獸的情景。瑤族人(ren)民善于打獵(lie)(lie)(lie)(lie),所有的飛禽走(zou)獸都是他們獵(lie)(lie)(lie)(lie)取的對象。狩獵(lie)(lie)(lie)(lie)全年均(jun)可進行(xing)(xing),但(dan)集體出獵(lie)(lie)(lie)(lie)一般多(duo)在(zai)陰(yin)歷(li)二、三月,部分在(zai)七(qi)月農閑時。集體狩獵(lie)(lie)(lie)(lie)時以圍獵(lie)(lie)(lie)(lie)為主,其他獵(lie)(lie)(lie)(lie)法還有誘捕、設陷阱、張網、設套、設鐵(tie)夾、伏擊(ji)等,方(fang)法很多(duo),不一而足。
近代(dai),火(huo)槍是瑤族(zu)主要(yao)的(de)狩獵(lie)(lie)武(wu)器,此外還有弓箭、鳥籠等。出獵(lie)(lie)一(yi)(yi)般(ban)先(xian)要(yao)祭(ji)山(shan)(shan)神(shen),祈求山(shan)(shan)神(shen)保佑整個狩獵(lie)(lie)活(huo)動。全(quan)體(ti)獵(lie)(lie)手分為兩組,一(yi)(yi)組負責趕(gan)獸,即注意(yi)查看獸跡,一(yi)(yi)般(ban)從山(shan)(shan)下向山(shan)(shan)上呼喊而上,發(fa)現野(ye)獸后(hou)放出獵(lie)(lie)犬追趕(gan);另一(yi)(yi)組負責圍攻。獵(lie)(lie)到大獵(lie)(lie)物,一(yi)(yi)般(ban)要(yao)先(xian)祭(ji)過神(shen),感謝山(shan)(shan)神(shen)的(de)恩賜,然后(hou)才(cai)能分配。
采集(ji)(ji)(ji)作為一(yi)個生產部門(men),其(qi)作用(yong)僅是對經濟(ji)的一(yi)個補(bu)充。瑤(yao)族人(ren)民主要(yao)采集(ji)(ji)(ji)木耳、香菇、菌(jun)類、竹筍(sun)、野菜、能食用(yong)的植物根莖和果實等,或作糧食的補(bu)充,或作禽(qin)畜飼(si)料。既可供自己(ji)食用(yong),也可出售(shou),換取生活必需品。新中(zhong)國成立以后,特別是改(gai)革開放以來,瑤(yao)族地區的工農業持續快速發展,采集(ji)(ji)(ji)已經失去作為一(yi)個獨立生產部門(men)的經濟(ji)地位,在瑤(yao)族人(ren)民群眾的經濟(ji)生活中(zhong)無足(zu)輕重。
瑤族的(de)傳統節(jie)日(ri)很多,小節(jie)幾乎每月(yue)都有,各地過得(de)也(ye)不盡相同。大(da)節(jie)日(ri)有春(chun)節(jie)、清明、社節(jie)、盤王節(jie)、“祝(zhu)著節(jie)”、“耍望節(jie)”等(deng)。
春節期間,瑤族人民(min)舉行唱堂歌、打銅(tong)鼓、賽陀螺、射弩、圍獵、拋(pao)繡球、斗畫眉等富有民(min)族特色的(de)文體活動(dong)。
盤王節又稱“做盤王”、“還盤王愿(yuan)”、“跳盤王”,是盤瑤(yao)紀念(nian)始祖“盤王”的盛大(da)傳統節日,20世紀80年(nian)(nian)代(dai)前一般在秋后至春節前的農(nong)閑期(qi)間(jian),定(ding)期(qi)或(huo)不定(ding)期(qi)地舉行(xing)。1984年(nian)(nian)將全國瑤(yao)族過盤王節的日期(qi)統一定(ding)在每年(nian)(nian)農(nong)歷(li)十(shi)月十(shi)六日。
祝(zhu)著節(jie)是廣西布努(nu)瑤(yao)紀念始(shi)祖母密洛陀生(sheng)日(ri)的(de)節(jie)日(ri),非常熱烈隆重(zhong)。人(ren)們以(yi)農歷(li)五月二十九(jiu)日(ri)為正(zheng)日(ri),敲打銅鼓,歡慶(qing)三天。耍望節(jie)每三、五年(nian)舉行(xing)一次,一般(ban)在農歷(li)十月十六日(ri)前后舉行(xing),是青年(nian)男女對歌求愛的(de)日(ri)子。
瑤族婚姻形式主要是嫁女,其(qi)次是招(zhao)郎入贅。
新中國(guo)成立前瑤族一(yi)般不與外族通婚(hun),他(ta)們(men)的婚(hun)姻一(yi)般先由青(qing)年男女通過節日唱歌或其他(ta)途徑建立感情,自由戀愛,征得(de)父(fu)母同意后(hou)結婚(hun)。
新中(zhong)國成立后(hou)(hou),國家(jia)實行(xing)民(min)族(zu)(zu)平等政策,消除了(le)民(min)族(zu)(zu)隔(ge)閡,瑤族(zu)(zu)與(yu)外族(zu)(zu)通(tong)婚(hun)(hun)的(de)現象不(bu)斷增(zeng)多。據《中(zhong)國民(min)族(zu)(zu)統計年(nian)鑒2006》一(yi)(yi)書的(de)數據表明,2000年(nian)瑤族(zu)(zu)與(yu)其(qi)它民(min)族(zu)(zu)通(tong)婚(hun)(hun)率(lv)達(da)26.46﹪。結婚(hun)(hun)時女(nv)方往往要收一(yi)(yi)定數量(liang)的(de)錢財和豬肉作聘禮。婚(hun)(hun)后(hou)(hou)居(ju)(ju)(ju)(ju)住方式既可(ke)以(yi)是(shi)女(nv)子(zi)從夫(fu)居(ju)(ju)(ju)(ju),也(ye)可(ke)以(yi)是(shi)夫(fu)妻在雙(shuang)方父(fu)母家(jia)庭輪流居(ju)(ju)(ju)(ju)住,還可(ke)以(yi)是(shi)女(nv)子(zi)婚(hun)(hun)后(hou)(hou)先住娘家(jia),等到生了(le)孩子(zi)或居(ju)(ju)(ju)(ju)住了(le)一(yi)(yi)段(duan)時間后(hou)(hou),再隨夫(fu)回婆家(jia)居(ju)(ju)(ju)(ju)住。
廣西金秀(xiu)瑤族自治(zhi)縣的(de)坳瑤有(you)一(yi)種叫(jiao)做“頂(ding)兩頭”的(de)婚俗,如果婚配雙方(fang)都(dou)是獨生(sheng)子(zi)(zi)(zi)女(nv),那(nei)么婚后夫妻在夫家(jia)(jia)(jia)和(he)娘(niang)家(jia)(jia)(jia)輪流居住和(he)勞(lao)動,所生(sheng)子(zi)(zi)(zi)女(nv)第一(yi)個隨父(fu)姓,第二個隨母(mu)(mu)姓,子(zi)(zi)(zi)女(nv)少時隨父(fu)母(mu)(mu)兩地居住,長大(da)后分(fen)別留在祖(zu)父(fu)家(jia)(jia)(jia)和(he)外祖(zu)父(fu)家(jia)(jia)(jia)。舅權在瑤族中很(hen)受尊重(zhong)。
廣西(xi)南丹大瑤寨和(he)龍勝(sheng)同樂、盤胖等地瑤族,過去,姑母(mu)之(zhi)女必須嫁(jia)給(gei)舅(jiu)父之(zhi)子,只有(you)舅(jiu)父無(wu)子時,才(cai)能(neng)嫁(jia)給(gei)別人。作為(wei)一種近親(qin)通婚的(de)陋習,新中國成立(li)后此俗已革(ge)除。
大部分地區(qu)的(de)(de)瑤(yao)族(zu)實行(xing)土葬,廣(guang)西金秀縣(xian)六拉的(de)(de)茶山瑤(yao)盛行(xing)火葬,貴(gui)州荔波縣(xian)瑤(yao)麓鄉的(de)(de)青瑤(yao)實行(xing)巖洞葬,白褲瑤(yao)也實行(xing)過這種葬式(shi)。
廣(guang)東連南八排瑤人(ren)死后(hou),將尸(shi)體綁于椅子上(shang),出殯時,抬轎似地(di)(di)將尸(shi)體送到墓(mu)地(di)(di),稱為“游尸(shi)葬”。
過(guo)去(qu)廣西金(jin)秀的(de)茶山瑤、花(hua)籃(lan)瑤和坳瑤認為小孩(hai)來到人間,是一個管理生育的(de)“花(hua)婆(po)(po)神”送(song)來的(de),如果小孩(hai)在五、六歲之前死亡(wang),就用破絮、破衣服、棕(zong)皮等物將尸體包(bao)裹起來,裝入(ru)竹筐,掛(gua)在深(shen)山老林的(de)樹上(shang),實行(xing)掛(gua)葬,以便讓他的(de)靈魂(hun)回到“花(hua)婆(po)(po)神”那(nei)里,再(zai)次投胎轉世。這種小孩(hai)的(de)葬式叫“掛(gua)葬”,現在已經(jing)很少見(jian)。
隨著時代(dai)的發展,瑤(yao)族(zu)的喪葬(zang)(zang)習俗不斷發生變遷。如廣西(xi)金秀縣古(gu)陳和羅運(yun)的坳瑤(yao),其葬(zang)(zang)式(shi)(shi)原為“停棺燒骨撿(jian)(jian)(jian)灰葬(zang)(zang)”,后受(shou)花藍瑤(yao)影響,發展為“停棺撿(jian)(jian)(jian)骨葬(zang)(zang)”,再發展為現在(zai)(zai)的“埋棺撿(jian)(jian)(jian)骨葬(zang)(zang)”。在(zai)(zai)當代(dai)的廣大瑤(yao)族(zu)地區(qu),農村通行土(tu)葬(zang)(zang);在(zai)(zai)少數經濟文化較為發達的地區(qu),送往殯儀館火化的方式(shi)(shi)逐漸(jian)為人們接受(shou)。