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族稱

瑤族名(ming)稱比較復雜，有自稱28種，他稱近100種。

有(you)的(de)自(zi)稱為“勉”（“人”的(de)意思），也有(you)的(de)自(zi)稱為“布努”、“金(jin)門(men)”、“瑙格勞”、“拉珈”、“炳多優”、“唔(wu)奈”、“藻敏”等(deng)等(deng)。過去又因其起源(yuan)傳說、生產方(fang)式、居住和服飾等(deng)方(fang)面的(de)特點，而(er)有(you)“盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)”、“過山瑤(yao)(yao)(yao)(yao)”、“茶山瑤(yao)(yao)(yao)(yao)”、“紅頭瑤(yao)(yao)(yao)(yao)”、“花瑤(yao)(yao)(yao)(yao)”、“花藍(lan)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)”、“藍(lan)靛藍(lan)”、“白褲瑤(yao)(yao)(yao)(yao)”、“平地瑤(yao)(yao)(yao)(yao)”等(deng)30余(yu)種(zhong)不同的(de)稱呼。

按照語(yu)(yu)(yu)言(yan)、習俗和(he)信仰等方(fang)面的差異，瑤(yao)族大體(ti)上(shang)可以劃分為四大支(zhi)(zhi)系：操(cao)勉語(yu)(yu)(yu)的盤瑤(yao)支(zhi)(zhi)系，又稱瑤(yao)語(yu)(yu)(yu)支(zhi)(zhi)系；操(cao)苗(miao)(miao)瑤(yao)語(yu)(yu)(yu)族苗(miao)(miao)語(yu)(yu)(yu)支(zhi)(zhi)的布努(nu)瑤(yao)（包括布努(nu)瑤(yao)、白(bai)褲瑤(yao)、花(hua)藍(lan)瑤(yao)、花(hua)瑤(yao)和(he)部(bu)分紅瑤(yao)），又稱苗(miao)(miao)語(yu)(yu)(yu)支(zhi)(zhi)系；操(cao)壯侗(dong)語(yu)(yu)(yu)族侗(dong)水語(yu)(yu)(yu)支(zhi)(zhi)的茶(cha)山(shan)瑤(yao)和(he)那(nei)溪瑤(yao)支(zhi)(zhi)系，又稱侗(dong)水語(yu)(yu)(yu)支(zhi)(zhi)系；漢語(yu)(yu)(yu)方(fang)言(yan)支(zhi)(zhi)系。

歷史

民族遷徙

瑤族(zu)的(de)(de)先人傳說，是(shi)古代(dai)東方(fang)“九(jiu)黎”中(zhong)的(de)(de)一支，后往湖北、湖南方(fang)向遷(qian)徙。

到了秦漢(han)時(shi)期，瑤族先(xian)民以長沙、武陵或五溪為(wei)居(ju)住中心，在漢(han)文史料(liao)中，與其他(ta)少數民族合稱“武陵蠻(man)”、“五溪蠻(man)”。

南北(bei)朝(chao)時期，部分瑤(yao)族(zu)被稱(cheng)為(wei)“莫徭(yao)”，以衡(heng)陽(yang)、零陵等郡(jun)為(wei)居住中(zhong)心(xin)。《梁書·張纘傳(chuan)》說：“零陵、衡(heng)陽(yang)等郡(jun)，有莫徭(yao)蠻者(zhe)，依山險為(wei)居，歷政不賓(bin)服(fu)。”這里的“莫徭(yao)”，指的就是瑤(yao)族(zu)。

隋唐(tang)時(shi)期(qi)，瑤(yao)(yao)族主要(yao)分布在(zai)今天(tian)的湖南大部、廣西東北(bei)部和廣東北(bei)部山區。所(suo)謂“南嶺無山不有瑤(yao)(yao)”的俗語大體(ti)上概括了瑤(yao)(yao)民當(dang)時(shi)山居(ju)的特點。

唐(tang)末五(wu)代(dai)時期，湖(hu)南資江(jiang)中下游，以(yi)及湘、黔(qian)之間的(de)五(wu)溪地區，仍(reng)有較(jiao)多的(de)瑤(yao)族居住(zhu)。

宋代，瑤族雖然主(zhu)要分(fen)布在湖南境內，但已有一定數量向(xiang)兩廣北部(bu)深入。

元(yuan)代，迫于戰爭(zheng)的壓力，瑤族(zu)不(bu)得不(bu)大量(liang)南遷，不(bu)斷地深入兩廣腹地。到了明代，兩廣成為(wei)瑤族(zu)的主要分布區。

明(ming)末(mo)清初(chu)，部分(fen)瑤族又從兩廣向云貴遷徙，這時(shi)，瑤族遍及南方六省（區(qu)），基本(ben)上形(xing)成了今天的分(fen)布(bu)局面(mian)，具有(you)“大分(fen)散、小聚居”的特點。

明中葉(xie)以后，部分瑤族由廣(guang)西、云南進入(ru)越南、老撾、泰國(guo)等東南亞國(guo)家，成(cheng)為他國(guo)居民。

反抗斗爭

早在(zai)東漢(han)時期，包括瑤族先(xian)民在(zai)內的(de)“長(chang)沙(sha)武陵(ling)(ling)蠻”曾反對漢(han)王朝的(de)統(tong)治。《資治通(tong)鑒》說：“武陵(ling)(ling)蠻精夫相(xiang)單程等反”，“長(chang)沙(sha)蠻反，屯益陽，零陵(ling)(ling)蠻寇長(chang)沙(sha)”。唐宋以來更多次地爆(bao)發了反抗斗爭。

唐末，黃(huang)巢農(nong)(nong)民軍(jun)經過廣東(dong)北部(bu)(bu)和湖(hu)南(nan)南(nan)部(bu)(bu)時，當(dang)地包括瑤(yao)族在內的(de)“諸蠻”群起(qi)響應(ying)(ying)，或在亂世中據瑤(yao)山“完壘自守”，保境(jing)安民，或與農(nong)(nong)民軍(jun)相(xiang)呼(hu)應(ying)(ying)，互為倚仗，大敗官(guan)軍(jun)。

宋代，湖南桂陽、宜章、靖州等地(di)瑤族(zu)人民不(bu)堪忍受宋王朝(chao)的政(zheng)治壓迫、經濟剝削與民族(zu)壓迫，相繼(ji)起兵反抗，轉戰嶺(ling)南，有力地(di)打擊了宋朝(chao)統(tong)(tong)治，迫使統(tong)(tong)治者作出讓步，并對(dui)民族(zu)政(zheng)策作了一定的調整。

元(yuan)代瑤(yao)族人民(min)反抗元(yuan)朝統治的斗(dou)爭(zheng)達四十余(yu)次之多。

明代廣西地(di)區大藤峽瑤民起(qi)義，從(cong)明洪武四年(nian)（1371年(nian)）以后的一百多年(nian)里，斗爭此起(qi)彼(bi)伏(fu)，烽火綿延(yan)各地(di)，是瑤族古代史上規(gui)模(mo)最(zui)大、反抗(kang)最(zui)激(ji)烈、影響最(zui)深遠(yuan)的一次(ci)起(qi)義。

清代，瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)反抗(kang)斗(dou)爭接二連(lian)三(san)(san)，持續不斷。順治、康熙(xi)年間(jian)(jian)，廣東(dong)的(de)(de)(de)韶州(zhou)、連(lian)陽、連(lian)南(nan)，廣西的(de)(de)(de)富川、恭城，湖南(nan)的(de)(de)(de)興(xing)寧(ning)，先(xian)后燃起(qi)(qi)(qi)了(le)(le)斗(dou)爭的(de)(de)(de)烈火。道光(guang)年間(jian)(jian)，趙金(jin)龍領導(dao)的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)，藍正樽領導(dao)的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)，雷再浩領導(dao)的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)，以(yi)(yi)及(ji)咸豐(feng)年間(jian)(jian)李天(tian)參(can)領導(dao)的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)，光(guang)緒年間(jian)(jian)黎水保(bao)領導(dao)的(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)民(min)(min)(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)，都給清王朝(chao)以(yi)(yi)沉重的(de)(de)(de)打(da)擊，加速了(le)(le)清王朝(chao)沒落(luo)和(he)滅(mie)亡的(de)(de)(de)進程。太平(ping)天(tian)國革命(ming)領袖洪秀(xiu)(xiu)全、馮云山(shan)在(zai)(zai)起(qi)(qi)(qi)義(yi)前，長期在(zai)(zai)瑤(yao)(yao)、壯(zhuang)雜居的(de)(de)(de)廣西桂平(ping)市紫荊山(shan)秘密活(huo)動，在(zai)(zai)瑤(yao)(yao)、壯(zhuang)人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)掩(yan)護支持下(xia)，積聚和(he)壯(zhuang)大(da)了(le)(le)革命(ming)力量。當時廣西大(da)瑤(yao)(yao)山(shan)的(de)(de)(de)高秀(xiu)(xiu)、奔(ben)騰、花爐、橫(heng)沖(chong)、落(luo)田、王田等村屯半數以(yi)(yi)上瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)群(qun)眾(zhong)參(can)加“拜上帝會”，攜帶獵槍前往金(jin)田參(can)加起(qi)(qi)(qi)義(yi)。羅香的(de)(de)(de)龍坪村那(nei)歷屯至今尚有(you)兩處地(di)方保(bao)留(liu)“上帝坪”的(de)(de)(de)稱呼。從金(jin)田起(qi)(qi)(qi)義(yi)始，瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)就積極投(tou)身于太平(ping)天(tian)國起(qi)(qi)(qi)義(yi)，作(zuo)出很大(da)的(de)(de)(de)貢獻(xian)。瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)踴躍參(can)加太平(ping)軍，隨軍北伐。到達南(nan)京后，還有(you)瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)軍士三(san)(san)千人。瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)戰士英勇(yong)善戰。如(ru)忠(zhong)王李秀(xiu)(xiu)成(cheng)的(de)(de)(de)五(wu)千人衛隊，在(zai)(zai)上海之(zhi)役以(yi)(yi)前從未打(da)過敗戰，或背對敵人逃炮(pao)，他們全部來自(zi)忠(zhong)王的(de)(de)(de)故鄉(xiang)廣西，其中有(you)很多是瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)。瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)女兵，攀援(yuan)巖谷，如(ru)履平(ping)地(di)，勇(yong)過于男子(zi)，南(nan)征北戰，為(wei)太平(ping)軍建立了(le)(le)不朽(xiu)的(de)(de)(de)功勛。

鴉片戰爭(zheng)以(yi)(yi)后，瑤族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)積極反(fan)對帝(di)國主(zhu)義侵(qin)略(lve)。光緒(xu)初年(nian)，法(fa)帝(di)國主(zhu)義覬覦兩(liang)廣和云南，頻頻派出(chu)傳教(jiao)(jiao)士深(shen)入到一些(xie)瑤山，建立教(jiao)(jiao)堂(tang)，充當據點，勾結官府(fu)，欺壓瑤族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)，并進行間(jian)諜活動，刺探(tan)軍情。中法(fa)戰爭(zheng)爆發(fa)之際，法(fa)國派兵侵(qin)占云南麻栗(li)坡縣、馬(ma)關縣一些(xie)地區，強行征丁(ding)派款，實行殖民(min)(min)統治(zhi)，又(you)暗(an)中偷移(yi)界碑，企圖侵(qin)吞(tun)我國疆土。這些(xie)侵(qin)略(lve)行徑激起了(le)瑤族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)義憤，光緒(xu)三年(nian)（1877年(nian)），云南麻栗(li)坡、馬(ma)關地區瑤、壯、苗(miao)人(ren)(ren)民(min)(min)以(yi)(yi)刀、矛、弩、箭(jian)、火槍等武(wu)器，與法(fa)國侵(qin)略(lve)者進行英勇不屈的(de)斗爭(zheng)，迫使法(fa)國侵(qin)略(lve)者在(zai)九(jiu)年(nian)之后將猛洞一帶7000多平方公里的(de)土地歸還中國。宣統元年(nian)（1909年(nian)），廣東(dong)連(lian)南瑤族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)在(zai)李觀梅領導下，聯(lian)合人(ren)(ren)民(min)(min)，搗毀(hui)了(le)三江教(jiao)(jiao)堂(tang)和教(jiao)(jiao)會(hui)學校，表(biao)現了(le)瑤族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)愛國主(zhu)義斗爭(zheng)的(de)精神(shen)。

19世紀(ji)末(mo)20世紀(ji)初，瑤族(zu)(zu)人(ren)民(min)踴(yong)躍參加辛亥革命(ming)運動(dong)，參與(yu)了孫中山(shan)親自布署發起的(de)(de)“上思(si)戰(zhan)役(yi)”、“河口戰(zhan)役(yi)”。廣西(xi)恭城瑤族(zu)(zu)人(ren)李蒼霖，早年加入同盟會(hui)，成為積極分子(zi)，參與(yu)了廣西(xi)同盟會(hui)的(de)(de)組織與(yu)活(huo)動(dong)，柳州(zhou)起義失敗后(hou)(hou)，到(dao)廣州(zhou)尋找孫中山(shan)，后(hou)(hou)被捕犧牲(sheng)。瑤族(zu)(zu)人(ren)民(min)與(yu)其(qi)他(ta)各(ge)族(zu)(zu)人(ren)民(min)一道，為推(tui)翻清王朝的(de)(de)封建專(zhuan)制統治，作出了不(bu)朽的(de)(de)貢獻。

辛(xin)亥(hai)革(ge)(ge)命勝利后，為(wei)了(le)(le)謀求(qiu)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)解(jie)(jie)放，掌握(wo)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)命運，瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)繼(ji)續(xu)進(jin)行(xing)反抗帝國主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、封建(jian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)(he)官僚資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。1926年12月，在毛(mao)澤東親臨指導的(de)(de)(de)(de)湖南第(di)一次農(nong)民(min)代(dai)表大(da)會，通過了(le)(le)一個《解(jie)(jie)決苗、瑤(yao)(yao)(yao)決議案》，指出(chu)要幫助苗、瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)放。在第(di)二次國內革(ge)(ge)命戰爭(zheng)時(shi)期(qi)，瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)聚居的(de)(de)(de)(de)今(jin)廣(guang)西(xi)巴(ba)馬(ma)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自治(zhi)縣西(xi)山區，曾經是紅(hong)七軍(jun)的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命根(gen)據地(di)。瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)人民(min)踴躍參(can)加了(le)(le)百(bai)色起義(yi)和(he)(he)右(you)(you)江(jiang)革(ge)(ge)命根(gen)據地(di)的(de)(de)(de)(de)建(jian)設。鄧(deng)小平、張云(yun)逸領導成立(li)的(de)(de)(de)(de)紅(hong)七軍(jun)，還組建(jian)了(le)(le)大(da)部(bu)(bu)分(fen)由瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)子弟(di)參(can)加的(de)(de)(de)(de)獨立(li)連。紅(hong)七軍(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)力北上后，紅(hong)七軍(jun)第(di)二十一師師長韋拔群曾帶領該(gai)師特務(wu)連留守右(you)(you)江(jiang)，很快又(you)擴(kuo)大(da)到(dao)三(san)個團(tuan)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)師部(bu)(bu)和(he)(he)右(you)(you)江(jiang)工農(nong)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)政府(fu)就設在今(jin)巴(ba)馬(ma)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)自治(zhi)縣西(xi)山。1933年，在桂北灌陽、全州(zhou)、興安等縣的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)民(min)，舉行(xing)反對(dui)政府(fu)殘暴統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)武裝暴動(dong)，給桂系軍(jun)閥(fa)以很大(da)的(de)(de)(de)(de)打擊。

在解(jie)(jie)放(fang)戰爭(zheng)(zheng)中(zhong)，各(ge)地(di)(di)(di)(di)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)紛(fen)紛(fen)參加(jia)當地(di)(di)(di)(di)的(de)游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)，開展武裝(zhuang)斗爭(zheng)(zheng)。在巴馬瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治縣西山老(lao)革命根據地(di)(di)(di)(di)，瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)在中(zhong)國共(gong)產黨的(de)領導下，與壯、漢(han)等人(ren)(ren)(ren)民(min)一起(qi)組織(zhi)革命武裝(zhuang)，舉行(xing)萬(wan)岡(gang)起(qi)義，配合東蘭(lan)、鳳山的(de)起(qi)義隊(dui)伍，于1947年(nian)攻下了萬(wan)岡(gang)縣城，堅持不懈的(de)斗爭(zheng)(zheng)，并于1948年(nian)在西山成立縣人(ren)(ren)(ren)民(min)政府，組織(zhi)以(yi)瑤(yao)、壯族(zu)(zu)(zu)為主的(de)西山主力(li)大隊(dui)，主動(dong)(dong)出(chu)擊(ji)(ji)(ji)，先后(hou)解(jie)(jie)放(fang)了萬(wan)岡(gang)（今巴馬瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治縣）、鳳山兩座縣城，迎(ying)接(jie)解(jie)(jie)放(fang)軍(jun)的(de)到來(lai)。桂(gui)北(bei)自(zi)1945年(nian)成立抗日游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)后(hou)，經常活動(dong)(dong)在興安、全(quan)州、灌(guan)陽、靈川等瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)。1948年(nian)10月，隊(dui)伍擴(kuo)大到1300多人(ren)(ren)(ren)，成立桂(gui)北(bei)人(ren)(ren)(ren)民(min)解(jie)(jie)放(fang)總(zong)隊(dui)，總(zong)部就設(she)在全(quan)州縣東山瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)。瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)除(chu)大力(li)支持游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)活動(dong)(dong)外(wai)，還(huan)派出(chu)了自(zi)己的(de)優秀子(zi)弟參加(jia)游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)伍，并傳送情報、站崗、放(fang)哨(shao)、供應糧食、掩護傷(shang)病員等。其它地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)，如十萬(wan)大山、桂(gui)中(zhong)、桂(gui)東、粵北(bei)、云南文山等地(di)(di)(di)(di)的(de)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)群眾地(di)(di)(di)(di)紛(fen)紛(fen)組織(zhi)或參加(jia)游擊(ji)(ji)(ji)活動(dong)(dong)。1949年(nian)冬，隨著人(ren)(ren)(ren)民(min)解(jie)(jie)放(fang)軍(jun)大舉南下解(jie)(jie)放(fang)兩廣、湖南，各(ge)瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)游擊(ji)(ji)(ji)隊(dui)配合行(xing)動(dong)(dong)，使解(jie)(jie)放(fang)戰爭(zheng)(zheng)取得了偉大的(de)勝利。

社會

在宋、元(yuan)、明、清時代，廣西西部和云南的瑤(yao)族(zu)地區(qu)都曾受土(tu)司制(zhi)度的統(tong)治(zhi)(zhi)。清朝曾在瑤(yao)族(zu)聚(ju)居地區(qu)設(she)置(zhi)“瑤(yao)長”、“瑤(yao)練(lian)”等職(zhi)。民國政府統(tong)治(zhi)(zhi)時期，設(she)立相當(dang)于縣、區(qu)一(yi)級的“化瑤(yao)局”、“安化局”和“設(she)治(zhi)(zhi)局”。后來又改設(she)區(qu)、鄉(xiang)、村，建立保甲制(zhi)度。除此之外，在一(yi)些瑤(yao)族(zu)聚(ju)居區(qu)還殘(can)留若(ruo)干帶有原始特點(dian)的社會組織形式。這種(zhong)社會組織形式有“巴引(yin)”、“油鍋”、“瑤(yao)老制(zhi)”和“石(shi)牌(pai)制(zhi)”等等。

巴引組織

“巴(ba)引”組織是廣西金秀(xiu)茶山瑤的一(yi)種血緣(yuan)組織，意為“血緣(yuan)親(qin)族”或“血緣(yuan)家族”。其規模不大，一(yi)般以三、五戶為多，十(shi)戶以上(shang)的極(ji)少(shao)見。

每個(ge)村有多個(ge)“巴(ba)引(yin)”組(zu)(zu)織(zhi)。“巴(ba)引(yin)”組(zu)(zu)織(zhi)大(da)都共(gong)同占(zhan)有山林、山場和河流(liu)，供大(da)家狩獵、捕魚和耕(geng)種。成員(yuan)之間關系密切(qie)，在生產、生活方面相互關心、相互幫助(zhu)。尤(you)其是在處理(li)喪事和本組(zu)(zu)織(zhi)成員(yuan)與他(ta)人發生械斗(dou)時，“巴(ba)引(yin)”各戶(hu)成員(yuan)定會鼎力(li)相助(zhu)，絕不袖(xiu)手旁(pang)觀(guan)。

到了(le)20世紀(ji)40年代，隨(sui)著民(min)國政府在(zai)大瑤山實行保甲制度(du)，“巴(ba)引(yin)”組(zu)(zu)織開始走向松散(san)。新中國成(cheng)立后，巴(ba)引(yin)組(zu)(zu)織很快瓦(wa)解了(le)。但巴(ba)引(yin)組(zu)(zu)織的一些優秀傳(chuan)統，如扶危幫困，互助合作(zuo)等精神，在(zai)瑤族中還廣泛(fan)存在(zai)。

油鍋組織

“油鍋”組織(zhi)，瑤語稱“委腰”，是廣西南(nan)丹縣白褲瑤的(de)一(yi)(yi)種以地域血緣(yuan)為紐帶的(de)同(tong)(tong)姓父(fu)系(xi)宗(zong)族組織(zhi)，由(you)同(tong)(tong)一(yi)(yi)鍋吃飯的(de)，即同(tong)(tong)一(yi)(yi)祖宗(zong)的(de)父(fu)系(xi)大(da)(da)家族組成(cheng)，大(da)(da)家互相幫助，共御外敵，以免本族人被(bei)(bei)排擠破(po)滅，或被(bei)(bei)外族歧視(shi)。也有(you)少數“油鍋”經(jing)過全體成(cheng)員商定同(tong)(tong)意之后，才吸(xi)收極個別外姓人加入。

每(mei)(mei)個“油(you)(you)鍋(guo)”都是一個單一的(de)(de)整體，都有(you)自己的(de)(de)疆界和領(ling)域(yu)，最小的(de)(de)由三(san)戶組成，最大(da)(da)的(de)(de)有(you)十(shi)五六戶。姓氏大(da)(da)的(de)(de)可(ke)以(yi)分為多個“油(you)(you)鍋(guo)”。“油(you)(you)鍋(guo)”與“油(you)(you)鍋(guo)”相互平(ping)等，沒有(you)特權。每(mei)(mei)個“油(you)(you)鍋(guo)”都有(you)一個男性長者為頭人，有(you)集體的(de)(de)田(tian)和地。

“油鍋”有不(bu)成文的傳統規約，內部成員不(bu)得婚配，也(ye)不(bu)能與(yu)其他民族通婚，要(yao)齊心團結(jie)，自覺服從頭人的指揮。

瑤老制

“瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)制”是(shi)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)族固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種帶有(you)(you)原始民(min)主(zhu)(zhu)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)組織形式，起(qi)源(yuan)于(yu)原始社(she)(she)(she)會(hui)氏族酋長制度。“瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”是(shi)一(yi)種總(zong)稱(cheng)，在各地(di)(di)分別有(you)(you)“廟老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“寨(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“村(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“社(she)(she)(she)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”等不(bu)同(tong)(tong)稱(cheng)呼。不(bu)同(tong)(tong)稱(cheng)呼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)制，其(qi)(qi)具體情況也不(bu)盡相同(tong)(tong)。在稱(cheng)為(wei)“廟老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“寨(zhai)(zhai)(zhai)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區(qu)，每個(ge)(ge)村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)都有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)一(yi)般由(you)(you)神判決定(ding)，而(er)(er)非通(tong)過民(min)主(zhu)(zhu)選(xuan)舉(ju)(ju)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，負責選(xuan)項擇農(nong)時，調(diao)解各家(jia)族、各家(jia)庭糾(jiu)紛，主(zhu)(zhu)持全村(cun)(cun)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教祭祀活(huo)動和(he)組織領導(dao)村(cun)(cun)人共(gong)同(tong)(tong)抵御外(wai)敵入(ru)侵，平(ping)時參加勞(lao)動，無償為(wei)公(gong)(gong)(gong)眾辦(ban)事，不(bu)享(xiang)有(you)(you)特權。在這(zhe)類地(di)(di)區(qu)，一(yi)個(ge)(ge)村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)內通(tong)常居住多個(ge)(ge)不(bu)同(tong)(tong)姓氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣家(jia)族公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)，每個(ge)(ge)家(jia)族公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)各有(you)(you)其(qi)(qi)頭人，村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)土(tu)地(di)(di)歸個(ge)(ge)體家(jia)庭私(si)有(you)(you)、家(jia)族公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)公(gong)(gong)(gong)有(you)(you)，或(huo)村(cun)(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)公(gong)(gong)(gong)有(you)(you)。在稱(cheng)為(wei)“村(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區(qu)，瑤(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)一(yi)般由(you)(you)選(xuan)舉(ju)(ju)行產(chan)生(sheng)，有(you)(you)兩個(ge)(ge)或(huo)三個(ge)(ge)。“村(cun)(cun)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”、“目老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”組織村(cun)(cun)社(she)(she)(she)生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo)、主(zhu)(zhu)持宗教祭祀、指揮作戰，無償為(wei)村(cun)(cun)社(she)(she)(she)成員服務，不(bu)稱(cheng)職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨時都有(you)(you)可能被(bei)罷(ba)免。土(tu)地(di)(di)一(yi)般屬于(yu)村(cun)(cun)社(she)(she)(she)公(gong)(gong)(gong)有(you)(you)，分給個(ge)(ge)體家(jia)庭耕種。個(ge)(ge)體家(jia)庭對土(tu)地(di)(di)只(zhi)有(you)(you)使用權，而(er)(er)無所有(you)(you)權。

新(xin)中國(guo)成立(li)前，廣東(dong)連(lian)南(nan)縣的(de)(de)八排瑤(yao)(yao)(yao)還(huan)存在著一(yi)(yi)套(tao)比較系統的(de)(de)“瑤(yao)(yao)(yao)老制”。瑤(yao)(yao)(yao)老有(you)“天(tian)長(chang)公(gong)(gong)(gong)”、“頭目公(gong)(gong)(gong)”、“先生公(gong)(gong)(gong)”、“燒香公(gong)(gong)(gong)”、“掌(zhang)廟公(gong)(gong)(gong)”、“放水(shui)公(gong)(gong)(gong)”、“戶長(chang)公(gong)(gong)(gong)”。天(tian)長(chang)公(gong)(gong)(gong)是這一(yi)(yi)瑤(yao)(yao)(yao)排的(de)(de)最(zui)高首領，由各姓、各房的(de)(de)老人(ren)通過民主選(xuan)舉出(chu)任，一(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)換，一(yi)(yi)個人(ren)一(yi)(yi)生只能擔任一(yi)(yi)次，主要負(fu)責調解糾紛、處理(li)盜竊事(shi)務和(he)(he)對外作戰時的(de)(de)指(zhi)揮。頭目公(gong)(gong)(gong)兩年(nian)一(yi)(yi)換，是天(tian)長(chang)公(gong)(gong)(gong)的(de)(de)副手，協(xie)同(tong)(tong)先生公(gong)(gong)(gong)負(fu)責選(xuan)擇農事(shi)活(huo)動日期(qi)，并在排內高聲(sheng)通知大(da)家(jia)。燒香公(gong)(gong)(gong)和(he)(he)掌(zhang)廟公(gong)(gong)(gong)負(fu)責宗(zong)教(jiao)活(huo)動。放水(shui)公(gong)(gong)(gong)負(fu)責掌(zhang)管灌(guan)溉(gai)和(he)(he)食用水(shui)道的(de)(de)分派。戶長(chang)公(gong)(gong)(gong)負(fu)責催收賦稅。每排（村(cun)寨）都有(you)自(zi)己的(de)(de)公(gong)(gong)(gong)共(gong)墓地、公(gong)(gong)(gong)共(gong)大(da)廟和(he)(he)共(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)活(huo)動。各排平時各自(zi)為政，遇有(you)外敵入侵，可以召開各排“瑤(yao)(yao)(yao)老”聯席會議，商議共(gong)同(tong)(tong)行動。所有(you)這些瑤(yao)(yao)(yao)老，一(yi)(yi)般都不(bu)脫離生產，但(dan)每年(nian)需由每戶湊一(yi)(yi)、二(er)斤米(mi)給他們作報酬。這種(zhong)瑤(yao)(yao)(yao)老制是一(yi)(yi)種(zhong)比較完善的(de)(de)農村(cun)公(gong)(gong)(gong)社(she)組(zu)織。

石牌制

廣西(xi)金(jin)秀大瑤(yao)(yao)山和貴(gui)州荔波等地的瑤(yao)(yao)族(zu)山區，還存在“石牌制”政治組織形式(shi)。

所謂(wei)石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)制，即是把一些經(jing)過(guo)大家(jia)共同議(yi)定(ding)維護生產和社(she)會秩序的(de)(de)原(yuan)則，訂(ding)成若(ruo)干具體條(tiao)規，然(ran)后(hou)將條(tiao)文刻于(yu)石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)上，立于(yu)公眾(zhong)集(ji)會的(de)(de)場所，要(yao)求(qiu)全體寨民共同遵守的(de)(de)習慣法(fa)(fa)，又叫(jiao)石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)律（法(fa)(fa)）。后(hou)來還出現將石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)條(tiao)文寫(xie)于(yu)木牌(pai)(pai)(pai)上或紙上的(de)(de)，分別稱(cheng)為(wei)木板石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)和紙石(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)(pai)。

金秀大(da)瑤山的一個小石(shi)牌，由(you)一至數個村寨組(zu)成(cheng)；數個小石(shi)牌聯合而成(cheng)“大(da)石(shi)牌”，最(zui)大(da)的是(shi)1911年形成(cheng)的是(shi)由(you)“三十六瑤七(qi)十二村”組(zu)成(cheng)的“總石(shi)牌”。執行“石(shi)牌律”的人叫“石(shi)牌頭(tou)人”，也有大(da)小之分。

石牌頭(tou)人(ren)(ren)既非(fei)宗教領袖，亦非(fei)生產(chan)頭(tou)人(ren)(ren)，而是在保護生產(chan)、調解糾紛、防止(zhi)偷(tou)盜、制止(zhi)壞人(ren)(ren)騷擾和防御土匪等方面(mian)發(fa)揮作用。

石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)組織的重要活動(dong)是“會石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)”，即召開石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)會議。如有違犯(fan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)律，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)頭人有權(quan)對(dui)違犯(fan)者(zhe)實行罰款、罰酒肉、鞭打，甚至處死，故(gu)過去金秀大瑤山有“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)大過天”的說法(fa)。對(dui)外發生械斗(dou)或有土匪入侵(qin)時，他就(jiu)負有指揮(hui)“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)丁”進行戰斗(dou)的權(quan)力。后來，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牌(pai)(pai)又往往兼任民國(guo)政府的鄉長、村長、甲長。

石牌(pai)頭人雖然有(you)很大的(de)權力，但他(ta)辦事必須公(gong)道，合乎“石牌(pai)律”。如辦事不公(gong)，失去群(qun)眾(zhong)的(de)信任(ren)，甚至其(qi)本人嚴重犯(fan)法，引起公(gong)憤，也會被罷(ba)免，甚至被逮捕或處死。到1933年前(qian)后，大部分石牌(pai)組(zu)織都被取(qu)消了，只有(you)小部分石牌(pai)組(zu)織一直保留(liu)到新(xin)中國成立(li)前(qian)夕。

文化

信仰

瑤(yao)(yao)族人民(min)的(de)信仰(yang)屬于多神(shen)崇(chong)拜(bai)(bai)。過(guo)去(qu)，瑤(yao)(yao)族認(ren)為萬(wan)物(wu)(wu)有靈，對(dui)自然虔誠膜拜(bai)(bai)，祭禮寨神(shen)、家神(shen)、水神(shen)、風神(shen)、雨(yu)神(shen)、雷神(shen)、樹神(shen)、山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)等(deng)，每逢年節都(dou)要上香。對(dui)生產(chan)中的(de)每一(yi)個過(guo)程(cheng)，諸如(ru)狩獵(lie)、砍山(shan)(shan)(shan)(shan)、采集(ji)、耕(geng)地、播種、插秧、收割、建谷倉(cang)、吃(chi)新米等(deng)等(deng)，都(dou)要請(qing)師公(gong)占卦選(xuan)吉日(ri)，舉行祭祀。盤瑤(yao)(yao)和山(shan)(shan)(shan)(shan)子瑤(yao)(yao)主要在山(shan)(shan)(shan)(shan)嶺上耕(geng)作，他們認(ren)為山(shan)(shan)(shan)(shan)都(dou)由山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)掌管，必須敬奉(feng)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)才(cai)有收獲，故在圍獵(lie)野(ye)豬、山(shan)(shan)(shan)(shan)羊(yang)、黃(huang)猄等(deng)糟踏(ta)農作物(wu)(wu)的(de)野(ye)獸(shou)時，先(xian)由師公(gong)或道公(gong)喃神(shen)，祈(qi)求山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)保佑他們獵(lie)得野(ye)獸(shou)，以保護農作物(wu)(wu)，獲得獵(lie)物(wu)(wu)后(hou)，必須先(xian)用獸(shou)頭祭過(guo)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)，而后(hou)方能分配。

在(zai)瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)社會發展過程中(zhong)(zhong)形成了圖騰(teng)崇(chong)拜。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)、山(shan)子(zi)瑤(yao)(yao)(yao)、坳瑤(yao)(yao)(yao)崇(chong)拜盤(pan)瓠(hu)(hu)(hu)圖騰(teng)，禁吃(chi)狗肉；廣西南(nan)丹(dan)大(da)瑤(yao)(yao)(yao)寨瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)“母(mu)猴(hou)媽(ma)媽(ma)”的故事流行了千百年，從中(zhong)(zhong)可以看出瑤(yao)(yao)(yao)族(zu)存(cun)在(zai)著圖騰(teng)崇(chong)拜。盤(pan)瑤(yao)(yao)(yao)、山(shan)子(zi)瑤(yao)(yao)(yao)、坳瑤(yao)(yao)(yao)不(bu)僅相信(xin)盤(pan)瓠(hu)(hu)(hu)是他(ta)們(men)的祖(zu)先(xian)，繁衍出十二(er)姓(xing)瑤(yao)(yao)(yao)人(ren)，還(huan)認為在(zai)十二(er)姓(xing)瑤(yao)(yao)(yao)人(ren)遷徙的渡海途中(zhong)(zhong)遭遇大(da)風巨浪而得以幸免于難，是祖(zu)先(xian)盤(pan)瓠(hu)(hu)(hu)保(bao)佑的結果。因此他(ta)們(men)都(dou)要世代相繼地在(zai)一定(ding)時間進(jin)行“還(huan)愿”——跳盤(pan)王(wang)，歌(ge)頌始祖(zu)的功跡，激勵(li)人(ren)們(men)不(bu)畏(wei)艱難險阻(zu)，勇(yong)往直(zhi)前，并祈求始祖(zu)保(bao)佑人(ren)丁興(xing)旺(wang)。

古代(dai)時候，瑤(yao)族(zu)認為人死后有三個(ge)鬼(gui)魂：一個(ge)在墓葬(zang)地(di)里，一個(ge)在家里，一個(ge)在揚州(zhou)十八(ba)洞。因為敬畏鬼(gui)魂，崇(chong)拜鬼(gui)神(shen)，所(suo)以瑤(yao)族(zu)對死的(de)處理(li)很講究(jiu)，產生了各種不(bu)同的(de)葬(zang)禮(li)葬(zang)法。瑤(yao)族(zu)的(de)祖先崇(chong)拜是(shi)伴隨著鬼(gui)魂崇(chong)拜的(de)產生和發展而形成(cheng)的(de)。始祖和一些氏族(zu)部落首領死后成(cheng)為人們(men)共同崇(chong)拜的(de)祖先神(shen)。跳盤王和清明(ming)掃墓是(shi)瑤(yao)族(zu)祖先崇(chong)拜的(de)典型表現。

盤瑤(yao)(yao)、藍(lan)靛瑤(yao)(yao)和(he)(he)部分茶山瑤(yao)(yao)青年成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)年時，必須(xu)舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)次“度戒(jie)”儀(yi)式(shi)(shi)(shi)，其意義與成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)丁禮相同(tong)。舉行(xing)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)時，據說要(yao)翻云臺（從一(yi)(yi)(yi)(yi)丈(zhang)多高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臺上(shang)(shang)向后倒下(xia)），上(shang)(shang)刀(dao)山（赤(chi)腳爬上(shang)(shang)插有(you)利(li)刀(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梯(ti)子），過(guo)火(huo)海（赤(chi)腳走過(guo)炭火(huo)通紅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)塘）等(deng)節(jie)目，歷盡艱苦考驗。只有(you)經(jing)過(guo)度戒(jie)，才(cai)能結婚成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)家(jia)，和(he)(he)具(ju)有(you)參加社會(hui)活動或(huo)進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)接(jie)受道公(gong)(gong)、師公(gong)(gong)傳授法(fa)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)，并相信(xin)死后可以(yi)(yi)升天做官。其它支系瑤(yao)(yao)族大多只有(you)以(yi)(yi)下(xia)兩種(zhong)人(ren)需要(yao)度戒(jie)，一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)師公(gong)(gong)，二是(shi)道公(gong)(gong)，前(qian)者(zhe)驅邪趕鬼，后者(zhe)超度亡魂。無論哪里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)度戒(jie)，都要(yao)招待(dai)大批客人(ren)，歡(huan)宴數(shu)餐，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅(jin)豬肉就要(yao)耗費(fei)上(shang)(shang)千斤。現(xian)在各地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)度戒(jie)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般都比以(yi)(yi)前(qian)有(you)所簡化(hua)，所花費(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)力、物(wu)力、財力和(he)(he)時間已大為減(jian)少。一(yi)(yi)(yi)(yi)些壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)已被(bei)革除，好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)則(ze)被(bei)保留下(xia)來，并賦(fu)予(yu)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，促進(jin)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產，豐富群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。度戒(jie)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)中一(yi)(yi)(yi)(yi)些內容(rong)，如上(shang)(shang)刀(dao)山、過(guo)火(huo)海等(deng)，已經(jing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)些瑤(yao)(yao)族地區民(min)族風情旅游表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保留節(jie)目。

宋、元以來，道教、佛教相繼(ji)傳入瑤族地(di)(di)區(qu)。清代道教在(zai)瑤族地(di)(di)區(qu)廣泛傳播。鴉(ya)片戰爭后，大批西(xi)方傳教士陸續來到中國(guo)，進入瑤區(qu)，在(zai)一些山區(qu)建立教堂，進行傳教活動。因此(ci)，在(zai)廣西(xi)十萬大山、永福和金秀(xiu)等地(di)(di)瑤族中也有部(bu)分(fen)群眾信仰天主教。

飲食

瑤族以玉米(mi)(mi)、稻米(mi)(mi)為(wei)主(zhu)食。

嶺南(nan)四季溫暖，適(shi)宜蔬菜生長，園圃(pu)冬夏常青，人們終(zhong)年(nian)都可以吃(chi)到鮮(xian)嫩(nen)的蔬菜有(you)(you)芥菜、白菜、蘿卜(bu)、辣椒(jiao)、茄子(zi)等(deng)(deng)；瓜豆(dou)(dou)類(lei)有(you)(you)南(nan)瓜、黃(huang)瓜、冬瓜、豆(dou)(dou)角、黃(huang)豆(dou)(dou)、飯豆(dou)(dou)等(deng)(deng)；肉(rou)(rou)(rou)類(lei)主(zhu)要有(you)(you)豬肉(rou)(rou)(rou)、雞肉(rou)(rou)(rou)、鴨肉(rou)(rou)(rou)、牛肉(rou)(rou)(rou)、羊肉(rou)(rou)(rou)等(deng)(deng)；油(you)(you)類(lei)有(you)(you)豬油(you)(you)、花生油(you)(you)、茶油(you)(you)、火麻油(you)(you)、向日葵籽油(you)(you)等(deng)(deng)。

桂(gui)北(bei)地(di)區的一(yi)(yi)(yi)部分(fen)瑤(yao)(yao)族(zu)盛行“打油茶”，即以(yi)油炒泡(pao)開的茶葉后煎成(cheng)濃湯，再加食鹽(yan)調味，然后用以(yi)沖泡(pao)炒米花(hua)及炒黃豆等物，具有特(te)殊(shu)的風味，有的以(yi)此代替午(wu)餐。吃(chi)“肉(rou)山(shan)”是(shi)廣西金秀瑤(yao)(yao)族(zu)為小孩做“三(san)朝(chao)”時招待(dai)客(ke)人的特(te)有吃(chi)法。肉(rou)山(shan)一(yi)(yi)(yi)般由(you)九層(ceng)(ceng)菜(cai)肴組(zu)成(cheng)，底層(ceng)(ceng)由(you)竹筍、香(xiang)菇、青(qing)菜(cai)、豬(zhu)(zhu)腸、豬(zhu)(zhu)肉(rou)等組(zu)成(cheng)；第(di)二、四層(ceng)(ceng)是(shi)瘦肉(rou)、豬(zhu)(zhu)肝(gan)、豬(zhu)(zhu)肚等，每塊(kuai)都大如巴掌；第(di)三(san)、五層(ceng)(ceng)是(shi)肥(fei)肉(rou)片(pian)；最上層(ceng)(ceng)則用一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)重(zhong)約(yue)兩斤的肥(fei)肉(rou)覆頂。整座“肉(rou)山(shan)”重(zhong)達20多斤，裝(zhuang)在一(yi)(yi)(yi)個大簸(bo)箕里(li)，客(ke)人圍“肉(rou)山(shan)”而坐(zuo)，各取所需(xu)。

大部分瑤族(zu)有忌食(shi)(shi)狗肉的習慣，即使煮食(shi)(shi)，也(ye)必須在(zai)屋外進行。

建筑

瑤族是個山(shan)居民族，其村落大多(duo)位(wei)于海(hai)拔1000米左右的(de)高(gao)山(shan)密林(lin)中(zhong)，一般(ban)建在(zai)山(shan)頂、半山(shan)腰和山(shan)腳溪(xi)畔。

新中(zhong)國成(cheng)立(li)之前，邊遠(yuan)山區瑤族大部分住(zhu)竹舍(she)、木屋和茅屋，相當一(yi)部分還住(zhu)“人字棚”，只(zhi)有(you)很少部分住(zhu)磚瓦(wa)屋。

瑤族(zu)房(fang)(fang)屋建筑主要有四種形式(shi)：橫寬式(shi)、桿欄(lan)式(shi)、曲(qu)線長廊(lang)式(shi)和直線長廊(lang)式(shi)。廣西(xi)金秀大瑤山坳(ao)瑤的傳統房(fang)(fang)屋富(fu)有特色，房(fang)(fang)屋正門(men)(men)有陰陽(yang)二門(men)(men)，平(ping)時(shi)只開陽(yang)門(men)(men)，供(gong)人(ren)出(chu)入，陰門(men)(men)緊閉。遇有喪(sang)事和家內祭祀時(shi)，陰門(men)(men)方打開，供(gong)出(chu)殯和亡魂進(jin)出(chu)。

新中國成(cheng)立后(hou)，特(te)別是改革開放以來(lai)，瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)人民(min)越(yue)來(lai)越(yue)多地建造磚瓦(wa)結(jie)構房(fang)(fang)屋(wu)，鋼筋水(shui)泥結(jie)構的現代樓房(fang)(fang)也(ye)不少。2001年，金秀瑤(yao)(yao)族(zu)(zu)自(zi)治縣羅香鄉羅運自(zi)然村(cun)（坳(ao)瑤(yao)(yao)村(cun)）修通公路后(hou)，兩(liang)年之(zhi)(zhi)間(jian)，幾乎全(quan)村(cun)舊(jiu)屋(wu)都(dou)換成(cheng)了新房(fang)(fang)，很多房(fang)(fang)屋(wu)設計之(zhi)(zhi)精良，裝修之(zhi)(zhi)豪華，甚至可與都(dou)市別墅(shu)相媲(pi)美。

語言

瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有60%以上的(de)(de)人(ren)所操的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言屬漢(han)(han)藏語(yu)(yu)(yu)(yu)系苗瑤語(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)瑤語(yu)(yu)(yu)(yu)支，他(ta)們自稱(cheng)為“勉(mian)(mian)”（或優勉(mian)(mian)、標敏、標曼(man)、澡勉(mian)(mian)、交(jiao)公勉(mian)(mian)）或“門(men)”（金門(men)、甘(gan)迪(di)門(men)）。有三分(fen)之一(yi)瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)說的(de)(de)話屬漢(han)(han)藏語(yu)(yu)(yu)(yu)系苗瑤語(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)苗語(yu)(yu)(yu)(yu)支（他(ta)們自稱(cheng)“布(bu)努(nu)”、“努(nu)努(nu)”、“布(bu)諾(nuo)”、“東諾(nuo)”、“瑙格勞(lao)”、“努(nu)茂(mao)”、“炯奈”、“優諾(nuo)”等）。自稱(cheng)“拉(la)珈”等少數(shu)瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)說的(de)(de)話屬壯侗語(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)侗水語(yu)(yu)(yu)(yu)支。此外，還有一(yi)些人(ren)只講漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)。由(you)于長(chang)期(qi)與漢(han)(han)、壯等民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)大雜(za)居和頻繁接觸，所以各地瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)一(yi)般都兼通漢(han)(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)，部分(fen)人(ren)還兼通相鄰少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)其他(ta)支系的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言。

學術(shu)界(jie)普遍認為，歷史(shi)上瑤(yao)族(zu)沒有本民族(zu)文(wen)字。瑤(yao)族(zu)在古(gu)代曾(ceng)使(shi)(shi)用(yong)過“刻木記(ji)(ji)事”，叫做“木契”，或“打(da)(da)木格”。新(xin)中國成立前(qian)，廣西南丹縣(xian)大(da)瑤(yao)寨(zhai)和大(da)瑤(yao)山(shan)（現金(jin)秀瑤(yao)族(zu)自治縣(xian)）還使(shi)(shi)用(yong)過“刻竹記(ji)(ji)事”。廣西西部一些地區的瑤(yao)族(zu)用(yong)小(xiao)石(shi)子(zi)、黃豆粒(li)、玉米粒(li)，“以物記(ji)(ji)事”。瑤(yao)族(zu)社會普遍采用(yong)做標志的辦法來傳(chuan)遞信息，叫做“打(da)(da)標記(ji)(ji)事”。瑤(yao)族(zu)使(shi)(shi)用(yong)漢字刻碑文(wen)、記(ji)(ji)錄歌詞(ci)和抄寫經書的時間比較早，廣西金(jin)秀瑤(yao)族(zu)自治縣(xian)至(zhi)今(jin)還保留有明代的手抄歌本和經書。

學(xue)術界也有(you)(you)部(bu)分(fen)學(xue)者(zhe)(zhe)認為(wei)，瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，即瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)師公、道(dao)(dao)(dao)公、民(min)(min)間歌手在學(xue)習并熟練地使用(yong)(yong)(yong)(yong)漢(han)文(wen)(wen)(wen)后，在抄(chao)錄民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)典籍(ji)時(shi)，仿(fang)造(zao)(zao)一(yi)些(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)并用(yong)(yong)(yong)(yong)或(huo)者(zhe)(zhe)以漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)基(ji)礎仿(fang)造(zao)(zao)一(yi)些(xie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，通(tong)過對漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)進行增(zeng)減(jian)或(huo)者(zhe)(zhe)重(zhong)新(xin)(xin)(xin)組合的(de)(de)辦法，創(chuang)造(zao)(zao)了本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，并用(yong)(yong)(yong)(yong)以記錄自(zi)己的(de)(de)語(yu)言。這種文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)被稱為(wei)古(gu)瑤(yao)文(wen)(wen)(wen)，其字(zi)(zi)(zi)(zi)體(ti)大致(zhi)可以分(fen)為(wei)四類：一(yi)是(shi)漢(han)語(yu)借(jie)詞，即漢(han)語(yu)音義(yi)(yi)(yi)與(yu)瑤(yao)語(yu)音義(yi)(yi)(yi)相同或(huo)相似的(de)(de)，多直(zhi)接(jie)采用(yong)(yong)(yong)(yong)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)音形(xing)意；二是(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)(yong)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)(yi)(yi)而(er)讀瑤(yao)音，這一(yi)類字(zi)(zi)(zi)(zi)占多數(shu)；三是(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)(yong)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)讀音而(er)表瑤(yao)字(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)義(yi)(yi)(yi)；四是(shi)借(jie)用(yong)(yong)(yong)(yong)兩個漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)或(huo)者(zhe)(zhe)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)偏旁部(bu)首(shou)重(zhong)新(xin)(xin)(xin)組合成新(xin)(xin)(xin)字(zi)(zi)(zi)(zi)。這些(xie)古(gu)瑤(yao)文(wen)(wen)(wen)，主要是(shi)道(dao)(dao)(dao)公、師公、民(min)(min)間歌手在用(yong)(yong)(yong)(yong)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)抄(chao)錄經書(shu)和(he)歌書(shu)等民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)典籍(ji)時(shi)攙(chan)雜使用(yong)(yong)(yong)(yong)，以彌(mi)補不足。道(dao)(dao)(dao)公、師公、民(min)(min)間歌手是(shi)古(gu)瑤(yao)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)創(chuang)制者(zhe)(zhe)和(he)傳播者(zhe)(zhe)。

1982年7月(yue)，北京部(bu)分(fen)瑤(yao)族學者聯合有(you)關單位(wei)，初(chu)步設計了一套以勉語為基礎的(de)拉丁字(zi)母拼音(yin)文字(zi)的(de)《瑤(yao)文方(fang)案》（草(cao)案）。這種文字(zi)由30個(ge)聲母、130個(ge)韻母、8個(ge)聲調組成，先(xian)在兩廣(guang)部(bu)分(fen)地區展開(kai)試驗推(tui)廣(guang)。1984年，又結合旅(lv)美(mei)的(de)美(mei)籍瑤(yao)族華人(ren)約瑟·候博(bo)士的(de)研究(jiu)成果，實現了中美(mei)瑤(yao)文方(fang)案的(de)統(tong)一。

文學

瑤(yao)族的民(min)間文(wen)學豐富多彩，多靠口耳相(xiang)傳(chuan)，部(bu)分用漢(han)文(wen)傳(chuan)抄(chao)。其形式多樣，有(you)神話、故事(shi)、傳(chuan)說、歌謠、謎語、說詞(ci)等。

神話以《盤古》、《密洛陀》、《伏羲(xi)兄(xiong)妹》、《盤瓠》最為著名，反映了(le)天地萬物起源(yuan)(yuan)和人類(lei)起源(yuan)(yuan)。瑤族(zu)的傳(chuan)說(shuo)(shuo)，如(ru)《長鼓(gu)的傳(chuan)說(shuo)(shuo)》和《跳盤王的由來》、《祝著節的傳(chuan)說(shuo)(shuo)》都是為了(le)紀念其始祖而創作出來的。《漂(piao)洋過(guo)海(hai)的傳(chuan)說(shuo)(shuo)》和《千家垌的傳(chuan)說(shuo)(shuo)》則(ze)反映了(le)瑤族(zu)遭遇重大事(shi)變并不斷遷徙(xi)的歷程。瑤族(zu)民間故(gu)事(shi)以明清時期居多，題(ti)材(cai)有(you)愛(ai)情故(gu)事(shi)、魔法故(gu)事(shi)、機智人物故(gu)事(shi)、童話、寓言、笑話等等。

唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)是瑤族(zu)人(ren)民(min)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛好，很多民(min)間歌(ge)(ge)(ge)(ge)手見物(wu)編詞，出口成歌(ge)(ge)(ge)(ge)，留下了眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)。男女之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對唱(chang)，往(wang)往(wang)通霄達(da)旦。這種無(wu)伴奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)，取材廣泛，有(you)(you)(you)(you)(you)敘述(shu)洪荒(huang)時(shi)代天(tian)地萬物(wu)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“創世(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)(you)(you)敘述(shu)本民(min)族(zu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“立(li)傳歌(ge)(ge)(ge)(ge)”、“歷史(shi)遷(qian)徙歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)(you)(you)男女談情說愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愛情歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)(you)(you)關于生(sheng)產勞動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)產歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)(you)(you)反映(ying)反抗(kang)民(min)族(zu)壓(ya)迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“歷史(shi)斗爭歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)(you)(you)反映(ying)傳統(tong)習(xi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)俗歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)(you)(you)互相盤問對答(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“盤歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)(you)(you)帶有(you)(you)(you)(you)(you)幽(you)默(mo)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“滑稽歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，有(you)(you)(you)(you)(you)以歌(ge)(ge)(ge)(ge)代信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“信(xin)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”，以及師公和道公做法事時(shi)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“娛神(shen)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”。明清兩世(shi)瑤族(zu)人(ren)民(min)反抗(kang)統(tong)治(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫，在“官有(you)(you)(you)(you)(you)萬兵(bing)，我有(you)(you)(you)(you)(you)萬山”、“金(jin)龍出大(da)洞，海馬歸池塘”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)中(zhong)反映(ying)出來。

瑤醫

瑤族世居深山密林(lin)，氣候(hou)多變，瘴氣彌漫，又常(chang)與猛獸(shou)、毒蟲及各種瘟疫疾病作(zuo)斗爭，積累了(le)豐(feng)富的(de)醫治傷筋斷骨(gu)、蟲螯傷害和防(fang)治各種疾病的(de)經驗與技術，形成(cheng)了(le)獨特(te)的(de)瑤醫瑤藥。

如(ru)從江盤瑤的藥(yao)浴(yu)(yu)比較有(you)名。藥(yao)浴(yu)(yu)藥(yao)水用幾十(shi)味瑤山上草藥(yao)配制而成。草藥(yao)的挖取、泡(pao)制等(deng)(deng)還有(you)一(yi)整套技術(shu)，須掌(zhang)握草藥(yao)生長方(fang)位、挖取季節時令、泡(pao)制的火候(hou)氣溫、熬(ao)制及洗(xi)浴(yu)(yu)時間(jian)長短等(deng)(deng)等(deng)(deng)。常用藥(yao)浴(yu)(yu)洗(xi)澡，能驅除疲勞、舒(shu)經活絡，防(fang)治感冒傷風(feng)，治療皮膚(fu)病(bing)、瘡(chuang)癤(jie)腫(zhong)瘤、風(feng)濕、關節炎(yan)癥、婦科(ke)病(bing)等(deng)(deng)。瑤族民間(jian)草醫，大多(duo)用單(dan)方(fang)、驗方(fang)，一(yi)般一(yi)種單(dan)方(fang)治一(yi)種或數種疾病(bing)。技術(shu)多(duo)為祖傳(chuan)(chuan)、父傳(chuan)(chuan)子、子傳(chuan)(chuan)孫，且多(duo)為單(dan)傳(chuan)(chuan)，有(you)的則傳(chuan)(chuan)媳(xi)不傳(chuan)(chuan)女。

歷史上瑤族(zu)沒有自己的文字，瑤醫藥的傳錄方(fang)(fang)式(shi)全靠口耳相傳、指(zhi)藥傳授、指(zhi)癥傳經，在采(cai)藥與(yu)治病(bing)實踐中逐漸掌握各(ge)種草藥的名稱(cheng)、形態、功用(yong)，學習各(ge)種秘方(fang)(fang)、驗方(fang)(fang)和使用(yong)方(fang)(fang)法(fa)。

藝術

音樂

瑤(yao)族音樂(le)曲調有20余種，富有民族色彩和地方(fang)色彩。如(ru)布努(nu)瑤(yao)的(de)《酒歌(ge)》，歌(ge)詞粗(cu)獷、高(gao)亢、渾厚，短(duan)小而精(jing)悍有力，令人(ren)精(jing)神振奮。坳瑤(yao)的(de)《大聲歌(ge)》，是(shi)一種集體祭(ji)祀的(de)歌(ge)曲，曲調莊嚴(yan)、沉重(zhong)，由幾十人(ren)甚(shen)至上(shang)百人(ren)大合唱時，其勢排山倒(dao)海。

樂器除(chu)有漢區傳入的嗩吶、鑼(luo)、鈸、鼓外，還有獨具民族(zu)風格的長鼓，據傳這種腰鼓早(zao)在宋代就已流行于(yu)瑤族(zu)地區。

舞蹈

瑤族舞蹈多與宗(zong)教祭祀有(you)關，其中最(zui)著名的是長(chang)(chang)鼓(gu)(gu)舞和銅鼓(gu)(gu)舞。長(chang)(chang)鼓(gu)(gu)舞主要流行于(yu)盤瑤支系(xi)的瑤族地區。

1996年廣西(xi)金秀坳瑤到日本演(yan)出長鼓舞，大獲好評。

紡織

早在(zai)漢代，就有(you)瑤族(zu)先民“織績木皮，染(ran)以(yi)(yi)草(cao)實”的(de)(de)記(ji)載(zai)。到宋(song)代，瑤族(zu)人民已以(yi)(yi)用藍靛和黃蠟(la)，在(zai)白布上(shang)染(ran)出(chu)精美(mei)細(xi)致(zhi)的(de)(de)花紋，稱為“瑤斑(ban)布”。這種精巧技術，曾在(zai)國內享有(you)盛(sheng)譽。織繡(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)花紋圖案主要有(you)挑花、織花和繡(xiu)(xiu)(xiu)花三種。明(ming)清(qing)之際，有(you)“用五色絨，雜繡(xiu)(xiu)(xiu)花卉”的(de)(de)記(ji)載(zai)，它是(shi)瑤族(zu)比較精美(mei)的(de)(de)手工藝(yi)品。

改(gai)革開(kai)放以來，為了更好地保存民(min)族傳統(tong)文化和進(jin)行民(min)族風情旅游開(kai)發，有(you)些地方政府撥(bo)出(chu)專(zhuan)門(men)資(zi)金，讓年輕(qing)人向(xiang)老人學(xue)習(xi)包括傳統(tong)的織(zhi)染刺繡(xiu)在內(nei)的傳統(tong)手工(gong)藝技術。瑤族的編織(zhi)工(gong)藝，主要有(you)竹筐(kuang)、竹簍、竹籮(luo)、竹帽、藤箱、藤夾等。

雕刻

雕刻藝術，主要有門匾、煙(yan)盒、吊樓，以及(ji)神(shen)像、神(shen)龕(kan)，以茶山瑤的水平(ping)為最高。

習俗

生產

在(zai)不同的(de)(de)(de)社(she)會經濟發(fa)展階段的(de)(de)(de)瑤(yao)族(zu)地(di)(di)區(qu)，他們的(de)(de)(de)生(sheng)產習俗有所差別。在(zai)湖南、廣東(dong)、廣西的(de)(de)(de)一(yi)部分自然(ran)條件較好(hao)、受漢(han)族(zu)影響較多(duo)，占(zhan)(zhan)瑤(yao)族(zu)人口大多(duo)數的(de)(de)(de)瑤(yao)族(zu)地(di)(di)區(qu)，以農業(ye)為主(zhu)，兼營林副業(ye)，其生(sheng)產習俗與(yu)當地(di)(di)漢(han)、壯族(zu)相近。耕種旱(han)地(di)(di)與(yu)水田(tian)，犁耕已占(zhan)(zhan)有較大的(de)(de)(de)比重(zhong)。生(sheng)產工(gong)具全為鐵制，基本都是瑤(yao)族(zu)自己(ji)制造的(de)(de)(de)，只(zhi)有少量(liang)從外購(gou)進。種類有彎刀、鐮刀、扁刀、柴刀、砍刀、挖刀、鋤、梨、耙、斧、禾剪、括子、石(shi)(shi)磨(mo)、水碓(dui)等。鐮刀主(zhu)要用(yong)于砍茅和(he)收割稻谷(gu)，彎刀用(yong)于砍地(di)(di)，挖刀用(yong)于刨(bao)窩點種，鋤用(yong)于刮(gua)土、除草和(he)挖地(di)(di)，犁和(he)耙用(yong)于耕田(tian)，石(shi)(shi)磨(mo)和(he)水碓(dui)用(yong)于碾谷(gu)脫殼(ke)。

在(zai)廣西(xi)西(xi)部某些石(shi)山(shan)(shan)區、十萬大山(shan)(shan)中心區和云南邊(bian)疆上(shang)的(de)某些保(bao)留原始氏(shi)族殘余(yu)的(de)少數(shu)瑤族地(di)區，有“刀耕(geng)(geng)(geng)火(huo)種”的(de)生(sheng)產習(xi)俗(su)。所(suo)謂“刀耕(geng)(geng)(geng)火(huo)種”，指在(zai)每年陰(yin)歷十、十一(yi)月份，同(tong)一(yi)個共耕(geng)(geng)(geng)單(dan)位的(de)瑤族群眾，上(shang)山(shan)(shan)用(yong)刀斧把(ba)選(xuan)定要(yao)開墾的(de)荒(huang)山(shan)(shan)上(shang)的(de)草木(mu)砍(kan)倒，等到第二年春砍(kan)倒的(de)草木(mu)已被曬干時(shi)，選(xuan)擇一(yi)個晴朗天(tian)氣放(fang)火(huo)燒山(shan)(shan)，留下厚厚的(de)一(yi)層草木(mu)灰作為肥料，然后男女配合，男子打洞，女子點播(bo)。這(zhe)種耕(geng)(geng)(geng)種方式(shi)是一(yi)種靠(kao)天(tian)吃飯(fan)的(de)游耕(geng)(geng)(geng)方式(shi)。當山(shan)(shan)地(di)肥力下降，不再適(shi)合作物生(sheng)長時(shi)，就必(bi)須(xu)重新尋找(zhao)另外一(yi)塊山(shan)(shan)地(di)進行刀耕(geng)(geng)(geng)火(huo)種。

狩獵

唐代詩(shi)人杜甫游湘江時(shi)，寫(xie)了一(yi)首(shou)《歲晏行(xing)(xing)》，其中有(you)“莫徭射雁鳴桑(sang)弓”的(de)(de)詩(shi)句，反映了那時(shi)湖南(nan)瑤族用弓箭狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)的(de)(de)情況。詩(shi)人劉(liu)禹(yu)錫在(zai)廣東(dong)連(lian)州寫(xie)了題名為(wei)《連(lian)州臘日觀莫徭獵(lie)(lie)(lie)(lie)西山》的(de)(de)詩(shi)篇，描寫(xie)了廣東(dong)北部地區瑤族進行(xing)(xing)燒山獵(lie)(lie)(lie)(lie)獸(shou)的(de)(de)情景。瑤族人民善(shan)于打(da)獵(lie)(lie)(lie)(lie)，所有(you)的(de)(de)飛禽走獸(shou)都是(shi)他(ta)(ta)們獵(lie)(lie)(lie)(lie)取的(de)(de)對象。狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)全(quan)年均可(ke)進行(xing)(xing)，但集體出(chu)獵(lie)(lie)(lie)(lie)一(yi)般多在(zai)陰歷二、三月，部分在(zai)七月農閑時(shi)。集體狩(shou)獵(lie)(lie)(lie)(lie)時(shi)以圍獵(lie)(lie)(lie)(lie)為(wei)主，其他(ta)(ta)獵(lie)(lie)(lie)(lie)法還(huan)有(you)誘捕、設(she)陷阱、張網(wang)、設(she)套(tao)、設(she)鐵夾、伏擊等，方(fang)法很多，不一(yi)而足。

近代(dai)，火槍是瑤族主要的狩(shou)獵(lie)(lie)武器，此外還(huan)有弓箭、鳥籠等。出(chu)獵(lie)(lie)一(yi)般先要祭山神，祈求山神保佑整個狩(shou)獵(lie)(lie)活(huo)動。全體獵(lie)(lie)手(shou)分為兩組，一(yi)組負(fu)責趕(gan)獸，即注意(yi)查(cha)看獸跡，一(yi)般從山下(xia)向(xiang)山上(shang)呼喊而(er)上(shang)，發現野(ye)獸后放出(chu)獵(lie)(lie)犬(quan)追趕(gan)；另(ling)一(yi)組負(fu)責圍攻(gong)。獵(lie)(lie)到(dao)大獵(lie)(lie)物，一(yi)般要先祭過神，感謝山神的恩(en)賜，然后才(cai)能分配。

采集

采集作為一個生產部(bu)門，其(qi)作用僅是對(dui)經濟的(de)一個補充(chong)。瑤(yao)族人(ren)民主(zhu)要(yao)采集木(mu)耳、香菇(gu)、菌類(lei)、竹筍、野(ye)菜、能食用的(de)植物根莖和(he)果實等，或作糧食的(de)補充(chong)，或作禽(qin)畜飼料。既可供自(zi)己(ji)食用，也可出售，換取生活(huo)必需品(pin)。新中(zhong)國成立以后(hou)，特別是改(gai)革開放以來，瑤(yao)族地區的(de)工農業持續快速發展，采集已經失去作為一個獨(du)立生產部(bu)門的(de)經濟地位，在瑤(yao)族人(ren)民群眾(zhong)的(de)經濟生活(huo)中(zhong)無足輕(qing)重。

節日

瑤(yao)族的傳統節日很多，小(xiao)節幾乎每月都有(you)，各地過得也不盡相同。大節日有(you)春節、清明、社節、盤王節、“祝著(zhu)節”、“耍望節”等。

春節(jie)期間，瑤(yao)族人民(min)舉行唱堂歌、打銅(tong)鼓(gu)、賽陀螺、射弩、圍獵、拋(pao)繡球、斗畫眉等(deng)富有民(min)族特(te)色的文體活動(dong)。

盤(pan)王(wang)(wang)節(jie)又稱“做盤(pan)王(wang)(wang)”、“還盤(pan)王(wang)(wang)愿”、“跳(tiao)盤(pan)王(wang)(wang)”，是盤(pan)瑤紀(ji)念始祖“盤(pan)王(wang)(wang)”的盛大傳(chuan)統節(jie)日，20世紀(ji)80年代前一(yi)般在秋后(hou)至春節(jie)前的農閑(xian)期間，定期或(huo)不定期地舉(ju)行(xing)。1984年將全(quan)國瑤族過盤(pan)王(wang)(wang)節(jie)的日期統一(yi)定在每(mei)年農歷十月十六日。

祝著節是廣西布努瑤(yao)紀(ji)念始祖母(mu)密洛陀生(sheng)日(ri)(ri)的(de)節日(ri)(ri)，非常熱烈隆重。人們以農歷五月二十九日(ri)(ri)為正日(ri)(ri)，敲打(da)銅(tong)鼓，歡慶三天。耍望節每三、五年舉行(xing)一(yi)次，一(yi)般在農歷十月十六(liu)日(ri)(ri)前后舉行(xing)，是青年男女對歌求愛的(de)日(ri)(ri)子(zi)。

婚姻

瑤族婚姻(yin)形式主要是嫁女，其次是招(zhao)郎入贅。

新中(zhong)國成立前瑤族一般不與外族通婚，他(ta)們(men)的婚姻一般先由青年(nian)男(nan)女通過節(jie)日唱歌(ge)或其(qi)他(ta)途徑建(jian)立感情，自由戀愛，征得父母(mu)同意后結婚。

新(xin)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)成立后，國(guo)(guo)家實行民(min)族(zu)平等政策，消(xiao)除了民(min)族(zu)隔閡，瑤族(zu)與外(wai)族(zu)通婚的(de)現象不(bu)斷增(zeng)多。據《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民(min)族(zu)統(tong)計年鑒2006》一書的(de)數據表明，2000年瑤族(zu)與其它民(min)族(zu)通婚率達26.46﹪。結婚時女(nv)(nv)方往往要收一定數量的(de)錢財和豬肉作聘禮。婚后居(ju)(ju)住方式既可(ke)以是女(nv)(nv)子(zi)從(cong)夫(fu)居(ju)(ju)，也可(ke)以是夫(fu)妻在雙方父母家庭輪流居(ju)(ju)住，還可(ke)以是女(nv)(nv)子(zi)婚后先住娘家，等到生了孩子(zi)或居(ju)(ju)住了一段時間后，再隨(sui)夫(fu)回婆(po)家居(ju)(ju)住。

廣(guang)西金秀瑤族自治(zhi)縣的坳瑤有(you)一種叫做“頂兩(liang)頭”的婚(hun)俗，如果婚(hun)配雙方都是獨生子女(nv)，那么婚(hun)后夫(fu)妻在夫(fu)家和(he)娘家輪(lun)流居住和(he)勞(lao)動，所生子女(nv)第(di)一個隨(sui)父(fu)姓，第(di)二個隨(sui)母(mu)姓，子女(nv)少時隨(sui)父(fu)母(mu)兩(liang)地居住，長大后分別留(liu)在祖父(fu)家和(he)外祖父(fu)家。舅權在瑤族中很受尊(zun)重。

廣(guang)西(xi)南(nan)丹大瑤寨和(he)龍勝同樂、盤胖等地瑤族，過去，姑母之女必(bi)須嫁給舅父(fu)(fu)之子，只有舅父(fu)(fu)無子時，才能嫁給別人。作為一種近(jin)親通婚(hun)的陋習，新中國成立后此(ci)俗已(yi)革(ge)除。

喪葬

大部分地區(qu)的瑤(yao)族(zu)實行(xing)土葬(zang)，廣西(xi)金(jin)秀(xiu)縣六拉的茶山瑤(yao)盛行(xing)火(huo)葬(zang)，貴州荔波(bo)縣瑤(yao)麓(lu)鄉(xiang)的青瑤(yao)實行(xing)巖洞葬(zang)，白褲(ku)瑤(yao)也(ye)實行(xing)過這種葬(zang)式(shi)。

廣東連南八排瑤人(ren)死后，將尸(shi)(shi)體綁于椅子(zi)上，出殯時，抬轎似地將尸(shi)(shi)體送到墓地，稱(cheng)為“游(you)尸(shi)(shi)葬”。

過去(qu)廣西金秀的(de)茶山(shan)瑤、花籃瑤和坳瑤認為小(xiao)孩來(lai)(lai)到(dao)人(ren)間，是一個管理生育的(de)“花婆(po)神”送來(lai)(lai)的(de)，如果小(xiao)孩在(zai)五、六歲之前死亡(wang)，就(jiu)用破絮(xu)、破衣服、棕皮等(deng)物將尸(shi)體(ti)包裹起(qi)來(lai)(lai)，裝入竹筐，掛(gua)在(zai)深山(shan)老林的(de)樹上，實行掛(gua)葬，以(yi)便讓他的(de)靈魂回到(dao)“花婆(po)神”那(nei)里，再次投胎轉世。這種小(xiao)孩的(de)葬式叫“掛(gua)葬”，現在(zai)已經很少(shao)見。

隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，瑤族的(de)(de)(de)喪葬習(xi)俗不斷發(fa)(fa)生變遷。如廣(guang)西(xi)金秀縣古陳和(he)羅(luo)運的(de)(de)(de)坳瑤，其葬式原為(wei)(wei)“停棺(guan)燒骨撿(jian)灰葬”，后受花藍瑤影響，發(fa)(fa)展為(wei)(wei)“停棺(guan)撿(jian)骨葬”，再發(fa)(fa)展為(wei)(wei)現在的(de)(de)(de)“埋棺(guan)撿(jian)骨葬”。在當代(dai)的(de)(de)(de)廣(guang)大瑤族地區，農村通行土葬；在少數經濟(ji)文(wen)化(hua)較為(wei)(wei)發(fa)(fa)達的(de)(de)(de)地區，送往殯儀館火化(hua)的(de)(de)(de)方(fang)式逐漸為(wei)(wei)人們接受。