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主要經歷

少時求學

1903年生于湖北省(sheng)(sheng)浠水縣徐場(chang)鳳形灣(wan)。12歲就讀于縣城高等學堂。旋入省(sheng)(sheng)立第(di)一師范。

1926年入湖北省國學館(guan)。

1928年東渡日本留(liu)學，不(bu)久，考入陸軍(jun)士官學校，涉獵政治(zhi)、經濟、哲學諸書(shu)，視野大開。

指揮戰斗

1931年“九一八(ba)”事變后，因秘密從(cong)事抗日活動被遣送(song)回國。先后在(zai)國民(min)黨(dang)政府軍(jun)隊任團(tuan)長、軍(jun)參謀長、師管區司(si)令。

1937年“七(qi)七(qi)”事(shi)變后在國民黨參與指揮(hui)湖(hu)北陽新半壁山、山西娘子關(guan)等戰斗(dou)。

1943年抗(kang)日戰(zhan)爭期(qi)間(jian)，受命任駐延安高級聯絡、參(can)謀，與毛澤東等中共(gong)領導人有所交往(wang)。6個月后(hou)返重慶，任蔣(jiang)介(jie)石侍從室(shi)機要(yao)秘(mi)書，并被授(shou)予少將，是蔣(jiang)介(jie)石十四位核心幕僚之一，參(can)與機要(yao)。

潛心學問

1944年往勉仁(ren)書(shu)院謁師熊十力，悟(wu)熊氏“亡(wang)國者(zhe)，常先亡(wang)其文化”之言，乃潛心于中國文化典籍(ji)。

到臺灣后，從政治(zhi)圈轉(zhuan)向學術界。二(er)(er)十世紀五十年代起(qi)，他與唐君毅、牟宗三等海外學者一起(qi)推動儒(ru)學現代化研究，被稱為第(di)二(er)(er)代“新(xin)儒(ru)家”領(ling)軍人物。

1949年他在香港創(chuang)辦(ban)的政治學(xue)術(shu)理(li)論刊(kan)物《民主評論》，成(cheng)為(wei)(wei)20世紀50至60年代(dai)(dai)臺港地區現代(dai)(dai)新儒(ru)家的主要輿論陣地。致(zhi)力于(yu)宣(xuan)揚新儒(ru)家的學(xue)說，他與牟宗三(san)、唐君毅成(cheng)為(wei)(wei)當時(shi)新儒(ru)家的重(zhong)要代(dai)(dai)表人物。

1949年后(hou)在臺(tai)灣與香港兩地從(cong)事教育與學(xue)(xue)術活動，先后(hou)任(ren)臺(tai)灣省立農學(xue)(xue)院、臺(tai)灣東海大學(xue)(xue)、香港新亞研(yan)究所教授，邊(bian)研(yan)究學(xue)(xue)術。他(ta)還對臺(tai)灣少數“臺(tai)獨”言論進行揭露(lu)批評(ping)，是中(zhong)華民族文(wen)化根基的執著守(shou)護者(zhe)。

1951年赴臺中，任(ren)省立農(nong)學(xue)院教授。旋(xuan)又應(ying)聘為私立東海大學(xue)教授兼中文系主任(ren)。

1969年再(zai)至香(xiang)(xiang)港(gang)，應聘(pin)為(wei)香(xiang)(xiang)港(gang)中(zhong)(zhong)文大學(xue)(xue)客座教授(shou)、新亞研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)教授(shou)兼導師和(he)香(xiang)(xiang)港(gang)中(zhong)(zhong)文大學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)華(hua)文化研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)研(yan)究(jiu)(jiu)員，并重理(li)《民主評論》編務，又任《華(hua)僑(qiao)日報》主筆。

文化(hua)大革命結束(shu)后，向(xiang)往祖國(guo)之情甚切。其寄友人吳(wu)仲介詩云：“浩劫荒荒事已過(guo)，喜聞重整好河山(shan)。衰年(nian)許(xu)下(xia)歸(gui)根愿，約(yue)取秋來(lai)共看禾。”與故鄉(xiang)老友通信，表示(shi)：“倘得政府允許(xu)，亦(yi)當埋骨(gu)灰(hui)于桑梓”。

1980年秋擬回(hui)國探親訪友，因胃癌治療未能成行。但仍為夏威夷大學(xue)主(zhu)辦的朱子討論會作“朱程異(yi)同(tong)”論文5萬(wan)余言。

1982年2月曾向蔣經國(guo)進言：“祖國(guo)統(tong)一的方法(fa)最好(hao)是(shi)和(he)平(ping)談(tan)(tan)(tan)判；早談(tan)(tan)(tan)判比(bi)遲談(tan)(tan)(tan)判好(hao)，主動談(tan)(tan)(tan)比(bi)被(bei)動談(tan)(tan)(tan)好(hao)，自己去(qu)談(tan)(tan)(tan)比(bi)別人去(qu)談(tan)(tan)(tan)好(hao)。”

徐(xu)復觀先(xian)生于1982年4月(yue)在(zai)臺灣逝世。他的骨(gu)灰1987年由親(qin)屬遵其遺囑移回(hui)故(gu)里安葬。

主要作品

著述特點

徐(xu)復(fu)觀(guan)留下了數百萬字(zi)的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，這些論著(zhu)(zhu)，思(si)想(xiang)深邃，立論卓特，文風雄健，涵蓋中國哲學、經(jing)(jing)學、史學、文學、藝(yi)術諸(zhu)領域。其間一以貫(guan)之的(de)主(zhu)線，即通過對中國文化作(zuo)“現代的(de)疏(shu)釋”，闡揚(yang)蘊含其中的(de)中國人文精神。徐(xu)復(fu)觀(guan)的(de)學術著(zhu)(zhu)作(zuo)有兩個顯(xian)著(zhu)(zhu)特點：一是(shi)涉(she)獵(lie)的(de)范圍廣(guang)，從(cong)思(si)想(xiang)史到(dao)(dao)經(jing)(jing)學史、政治史、邏輯(ji)學說史，從(cong)文學到(dao)(dao)藝(yi)術，均有建樹；二是(shi)著(zhu)(zhu)作(zuo)水準高，徐(xu)先生(sheng)的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)條分縷析(xi)，結(jie)構整(zheng)嚴，隨機感悟(wu)，透辟見底，言詞(ci)懇切，真誠感人。

主要著作

《政(zheng)治與(yu)學(xue)術(shu)之間》《中(zhong)國人(ren)性論史(shi)·先秦篇》《兩漢思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)》（三卷）、《中(zhong)國思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)論集(ji)》《中(zhong)國思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)論集(ji)續(xu)編》《公(gong)孫龍(long)子講疏》《儒(ru)家政(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)民(min)主自由人(ren)權》《周官成立之時(shi)代及其思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)性格》《中(zhong)國經學(xue)史(shi)基礎(chu)》《中(zhong)國藝(yi)術(shu)精(jing)神》《石(shi)濤研究(jiu)》《中(zhong)國文學(xue)論集(ji)》《中(zhong)國文學(xue)集(ji)續(xu)編》等。

人物評價

徐先(xian)生(sheng)乃斯(si)世之英豪，他已盡了其鳴(ming)時代(dai)之艱難與民(min)生(sheng)之疾苦(ku)之責(ze)任。——牟宗三

我(wo)想在現(xian)代學(xue)(xue)術史(shi)上(shang)，徐先生扮(ban)演的是一個(ge)十(shi)分重要而特殊的地位。他的學(xue)(xue)術經(jing)驗和政治經(jing)驗一樣，可以說(shuo)都不(bu)是正統的，但是其價值正在這種地方，他在價值上(shang)并(bing)不(bu)追攀主流或當權(quan)派，學(xue)(xue)術上(shang)也表示(shi)出偉大的異端的精神。——余英時

徐復觀(guan)先生的人格風(feng)范，就像東海(hai)一(yi)樣的遼闊，像大度山一(yi)樣的永恒。——杜維明

徐復觀與牟宗(zong)三、唐君毅同(tong)列為“現(xian)代(dai)新(xin)儒(ru)學(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物，對(dui)(dui)現(xian)代(dai)新(xin)儒(ru)學(xue)(xue)在20世紀下半葉(xie)的(de)(de)(de)(de)興起(qi)(qi)作(zuo)出了(le)(le)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)貢獻。1958年(nian)，他(ta)與牟宗(zong)三、張君勱、唐君毅聯合署名的(de)(de)(de)(de)《為中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)敬告世界人(ren)士宣言》發表，成為新(xin)儒(ru)學(xue)(xue)思(si)潮在港(gang)臺地區崛起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)重要標志。在學(xue)(xue)術(shu)(shu)上(shang)，他(ta)接受熊(xiong)十力“亡國族者常先自(zi)亡其文(wen)化(hua)(hua)”、“欲救中(zhong)(zhong)國，必(bi)須(xu)先救學(xue)(xue)術(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，加上(shang)他(ta)獨(du)有的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)與軍事生(sheng)涯，使他(ta)更關注(zhu)現(xian)實生(sheng)活，無意致力于(yu)形而上(shang)學(xue)(xue)體系的(de)(de)(de)(de)建(jian)構，做(zuo)思(si)辨型(xing)、書(shu)齋型(xing)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者，而是以(yi)思(si)想(xiang)(xiang)史論、時政雜(za)文(wen)在歷史與現(xian)實、東方與西方、學(xue)(xue)術(shu)(shu)與政治(zhi)之(zhi)間思(si)考和(he)探索(suo)，力圖發掘出中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)精神(shen)，把(ba)(ba)儒(ru)家政治(zhi)理想(xiang)(xiang)與民(min)主政治(zhi)追求(qiu)結(jie)合起(qi)(qi)來，把(ba)(ba)現(xian)代(dai)新(xin)儒(ru)學(xue)(xue)與自(zi)由主義結(jie)合起(qi)(qi)來，以(yi)建(jian)設一個統一、富強、民(min)主的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國作(zuo)為自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)畢生(sheng)追求(qiu)。他(ta)以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)經驗和(he)政治(zhi)眼(yan)(yan)光，對(dui)(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)問題(ti)(ti)、意識形態問題(ti)(ti)、知(zhi)識分子問題(ti)(ti)等(deng)，都作(zuo)出了(le)(le)獨(du)具慧眼(yan)(yan)、敏銳(rui)深刻的(de)(de)(de)(de)闡釋。

不(bu)僅在(zai)學術上，在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量政論文(wen)章、雜文(wen)也都(dou)滲透了他(ta)(ta)對國(guo)家(jia)前(qian)(qian)途和(he)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真摯(zhi)關(guan)懷，體現了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)觀(guan)和(he)歷史(shi)觀(guan)，富(fu)有深(shen)沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)感和(he)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想性。他(ta)(ta)對大陸“文(wen)革”時期(qi)否定民(min)族文(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極“左”路線提出過尖銳批評(ping)。他(ta)(ta)去世前(qian)(qian)兩年向前(qian)(qian)去看望他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廖承志說(shuo)：“中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理部分，更容易被(bei)中(zhong)國(guo)人接受(shou)。”建議“中(zhong)共能夠發揚(yang)傳統文(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主主義思想。”他(ta)(ta)還對臺灣少數“臺獨”言(yan)論進(jin)行揭露(lu)批評(ping)。可以說(shuo)，徐復觀(guan)是中(zhong)華民(min)族文(wen)化(hua)根基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著守(shou)護(hu)者。

徐復觀(guan)研究(jiu)專(zhuan)(zhuan)家李維武(wu)認為(wei)，徐復觀(guan)學術(shu)思(si)(si)想(xiang)有(you)些(xie)(xie)很專(zhuan)(zhuan)業，可供少數人(ren)研究(jiu)；但有(you)些(xie)(xie)思(si)(si)想(xiang)并不專(zhuan)(zhuan)業，作為(wei)大眾(zhong)的(de)文化(hua)精(jing)神遺產，是可以讓普通(tong)中國人(ren)了解，值得海峽兩岸發揚光大的(de)。如(ru)倡導中華文化(hua)傳統、民族文化(hua)根基；憂患意(yi)識；還有(you)他(ta)旗幟鮮(xian)明反對“臺獨”，等等，這(zhe)些(xie)(xie)思(si)(si)想(xiang)、這(zhe)些(xie)(xie)精(jing)神財富都(dou)值得普通(tong)人(ren)了解、繼承和發揚。

徐(xu)復(fu)觀先生(sheng)是現代(dai)中國卓有建樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)，耿介不(bu)阿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想家。他(ta)生(sheng)活在(zai)后(hou)“五四”時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)風濤中，始(shi)終跋(ba)涉于(yu)學(xue)術與(yu)政治之(zhi)(zhi)間；他(ta)以深沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)患(huan)意識(shi)，從事(shi)堅貞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術研究，嚴肅(su)思考，引古籌今，上(shang)下求索，左右探(tan)源；在(zai)對(dui)立(li)兩(liang)極(ji)之(zhi)(zhi)間自(zi)覺地保持張力，在(zai)雙向(xiang)揚棄中渴(ke)求新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)展。因(yin)而，對(dui)晚清(qing)以來一(yi)直困擾著人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)課題，諸如(ru)歷史形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悠久(jiu)傳統能(neng)(neng)否向(xiang)現代(dai)化轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，對(dui)傳統文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二重性、正負面作用(yong)如(ru)何分疏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，做出了一(yi)系列獨具卓識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造性詮釋，被海內外學(xue)界(jie)譽為(wei)“創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統主(zhu)義者(zhe)”，“獻身(shen)(shen)于(yu)民主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)士”，“敢(gan)于(yu)向(xiang)權勢挑戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文自(zi)由主(zhu)義者(zhe)”。先生(sheng)以武人(ren)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)能(neng)(neng)得(de)以躋身(shen)(shen)于(yu)學(xue)術之(zhi)(zhi)林，而又(you)有如(ru)許浩繁建樹，不(bu)能(neng)(neng)不(bu)令人(ren)慨嘆(tan)先生(sheng)舊(jiu)學(xue)淵源深厚，又(you)令人(ren)有盡畢生(sheng)之(zhi)(zhi)功方能(neng)(neng)窮經皓(hao)首之(zhi)(zhi)嘆(tan)。