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主要經歷

約元成宗大德(de)九年（1305年），高則誠出生在瑞安崇(chong)儒里(li)柏(bo)樹(shu)（今閣巷鎮柏(bo)樹(shu)村）一個詩(shi)人(ren)(ren)、隱士家庭。瑞安地古屬永(yong)嘉郡，故他常自署“永(yong)嘉高明(ming)”。唐武德(de)五(wu)年置東(dong)嘉州，人(ren)(ren)又稱他為(wei)(wei)“東(dong)嘉先生”。祖父(fu)高天(tian)錫(xi)、伯父(fu)高彥和(he)弟高旸都是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)，父(fu)高功(gong)甫早卒(zu)。同里(li)陳(chen)姓(xing)，與高家世(shi)有(you)姻連(lian)。高明(ming)祖母和(he)妻子為(wei)(wei)陳(chen)氏女，而高明(ming)女孫復(fu)作陳(chen)氏婦。陳(chen)族祖孫四(si)世(shi)十五(wu)人(ren)(ren)，均是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)，都能(neng)為(wei)(wei)文作詩(shi)，且有(you)通曉音律者(zhe)。

高則誠(cheng)自幼聰慧，得陳(chen)家(jia)人賞識。進陳(chen)氏家(jia)塾，未(wei)曾多習舉(ju)子業，倒是耳(er)濡目染，雜學(xue)旁收，跟學(xue)有專長(chang)的(de)長(chang)輩習各(ge)種知識，故(gu)而“自少以博學(xue)稱”。及長(chang)，從烏傷（今浙(zhe)江義烏）宿儒黃溍游(you)(you)，同門有宋(song)濂(lian)、王袆、戴良、陳(chen)基等(deng)。復漫(man)游(you)(you)江、浙(zhe)一(yi)帶(dai)，與(yu)友人觴詠唱和。后(hou)回鄉(xiang)設帳授徒。他前半生約40年，過著“師友一(yi)門兄弟樂”的(de)隱士、詩人生活(huo)(huo)。其《賦幽慵齋(zhai)》一(yi)詩，可為(wei)此時期思想、生活(huo)(huo)之寫照：“閉門春(chun)草長(chang)，荒庭積雨(yu)余。青(qing)苔無人掃，永(yong)日謝(xie)軒(xuan)車。清風忽南來，吹墮(duo)幾(ji)上(shang)書。夢(meng)覺聞啼鳥，云山滿吾廬。安得嵇中散(san)，尊酒相與(yu)娛。”

元順帝至元六年(nian)（1340年(nian)）下(xia)詔恢復科舉考試。高明(ming)在(zai)祖(zu)父督促和親(qin)友催勉下(xia)，又自視為(wei)(wei)(wei)懷瑾握(wo)瑜之(zhi)士，當從(cong)仕途上一(yi)展(zhan)抱負：“入(ru)踐廷宇，陪老成之(zhi)讜議；出臨(lin)郡邑，布恩德于(yu)罷(ba)氓；使殊功茂績，炳然一(yi)時，以答清(qing)朝設(she)科盛意，且非君(jun)平昔(xi)之(zhi)志，而亦吾黨(dang)所望于(yu)君(jun)者哉？”于(yu)是“嘆曰(yue)：人(ren)不專一(yi)經取第，雖博奚為(wei)(wei)(wei)？乃自奮讀(du)《春秋》，識圣人(ren)大(da)義，屬文操筆立就。”參(can)加至正(zheng)四(si)年(nian)（1344年(nian)）鄉試，次年(nian)登進士第。時年(nian)約四(si)十，已屆(jie)不惑(huo)之(zhi)年(nian)。高明(ming)初任處州錄事。他年(nian)青時曾作(zuo)詩“幾回欲挽銀河水，好與(yu)蒼生(sheng)洗汗(han)顏”，此番入(ru)仕，當身踐力(li)行而有所作(zuo)為(wei)(wei)(wei)，為(wei)(wei)(wei)蒼生(sheng)辦(ban)事。“時監郡馬僧家奴貪暴(bao)，（高）明(ming)委曲調(diao)護，民賴(lai)以安(an)。”任滿(man)，“民辦(ban)去思碑，劉(liu)基為(wei)(wei)(wei)文記之(zhi)。”

江浙行中書(shu)省官聞其(qi)(qi)(qi)名，辟(pi)為丞相掾(yuan)吏。杭州任上(shang)，為他(ta)仕途上(shang)春(chun)風得意之(zhi)日。高明(ming)(ming)為人剛毅耿直，為官清正廉明(ming)(ming)，辦事干練閑熟，得共事者之(zhi)賞識(shi)。“而(er)(er)君(jun)亦雅義(yi)名節(jie)自(zi)勵，公(gong)卿(qing)大夫咸器君(jun)行能”他(ta)從參政(zheng)樊執敬(jing)核(he)實平江圩(wei)田，得蠲(juan)租米無征者四(si)十萬石(shi)”，又與(yu)葛元(yuan)哲同為參政(zheng)蘇天爵編定《滋(zi)溪(xi)文稿》30卷。每當別掾(yuan)有故(gu)(gu)，他(ta)即權(quan)代其(qi)(qi)(qi)事，“君(jun)稽(ji)典冊，定是非(fei)，酬(chou)應如流”，故(gu)(gu)而(er)(er)，“儒生稱其(qi)(qi)(qi)才(cai)華，法吏推其(qi)(qi)(qi)練達”，“聲聞益隆(long)矣！”遇上(shang)不合意愿(yuan)事，“輒上(shang)政(zheng)事堂慷(kang)慨(kai)求去”。

在杭州，他(ta)曾(ceng)去憑吊(diao)岳飛子(zi)冢。諸多詩人曾(ceng)為“三(san)字獄”寫下(xia)詩作，或激昂高(gao)歌，或低回詠(yong)嘆，高(gao)明作《和趙承旨題岳王墓韻》：

莫向(xiang)中州嘆黍(shu)離，英(ying)雄生死系安危(wei)。內廷不下班師詔，絕(jue)漠全收大將旗。父子一門甘伏節(jie)，山河萬(wan)里竟分支(zhi)。孤臣尚(shang)有埋身(shen)地(di)，二帝游魂更可悲。

高明此詩(shi)(shi)與眾多詠岳飛詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)不(bu)同，不(bu)只是(shi)流露出、也(ye)不(bu)僅是(shi)停留在(zai)對宋朝國(guo)(guo)亡之(zhi)悲痛上(shang)，尤為(wei)(wei)難得者，在(zai)于揭示國(guo)(guo)亡罪責得由南(nan)宋最高統治(zhi)者承(cheng)擔。由于“內(nei)廷(ting)”下“班師詔”，致“絕(jue)漠”落金人之(zhi)手，使大將未(wei)能乘勝追擊(ji)收復(fu)失土。同時指出岳氏父子“愚忠”，“甘伏節”，而(er)置分支之(zhi)萬里山河于不(bu)顧(gu)，“竟”字見指責。此種識(shi)見，遠較(jiao)他詩(shi)(shi)為(wei)(wei)深刻(ke)。尾(wei)聯更以(yi)“有理身(shen)地(di)”與“二帝(di)游魂”顯強(qiang)烈比照，對南(nan)宋帝(di)王作(zuo)(zuo)進一步(bu)批判。詩(shi)(shi)之(zhi)寫作(zuo)(zuo)與其在(zai)杭州任上(shang)之(zhi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)及(ji)感受(shou)分不(bu)開。

高明忙碌于(yu)仕(shi)(shi)途，躊躇滿志，其內心卻并非平靜(jing)，矛盾、苦悶(men)、彷徨，時(shi)時(shi)泛起，以至(zhi)于(yu)對仕(shi)(shi)宦生活感到厭倦。至(zhi)正九年八(ba)月，他(ta)去昆山會友人顧仲瑛(ying)，歸杭州后(hou)，作《碧梧翠竹堂后(hou)記》一文(wen)，吐(tu)露心曲(qu)。“比至(zhi)城廓，車馬雜喧，塵坌紛起，慨(kai)想昨昔所游，疑為夢中見(jian)矣！”文(wen)未(wei)，寄語仲瑛(ying)：“君(jun)碧梧翠竹之(zhi)(zhi)樂，不易(yi)得(de)也(ye)，第安之(zhi)(zhi)，他(ta)日(ri)毋或(huo)汩于(yu)綠(lv)仕(shi)(shi)，而若余之(zhi)(zhi)不能久(jiu)留久(jiu)。”

至(zhi)(zhi)正八年(nian)（1348年(nian)），臺(tai)州(zhou)方國珍聚眾起事(shi)(shi)，受(shou)招撫，成為(wei)(wei)元朝(chao)(chao)官(guan)史；十年(nian)十二月復叛(pan)。有旨：令行(xing)省(sheng)臣(chen)(chen)總諸(zhu)郡(jun)兵平“亂”。省(sheng)臣(chen)(chen)以(yi)高明為(wei)(wei)溫州(zhou)人，熟悉(xi)海(hai)濱事(shi)(shi)，“擇以(yi)自(zi)從。君(jun)亦庶幾因得(de)自(zi)效”。浙東(dong)帥達(da)公賞識高明才干(gan)，“一見君(jun)歡然！”主帥以(yi)“除兇”為(wei)(wei)已(yi)任(ren)，高明則(ze)與之(zhi)(zhi)相左(zuo)，“論事(shi)(shi)不(bu)(bu)合”，便“避(bi)不(bu)(bu)治文書(shu)”，致“師出逾三(san)時”，亦不(bu)(bu)顧。事(shi)(shi)后(hou)(hou)，回(hui)省(sheng)城(cheng)，受(shou)冷遇。經此事(shi)(shi)后(hou)(hou)，高明感(gan)到宦海(hai)風濤(tao)險(xian)惡，對友人及鄉人深有感(gan)觸地言(yan)道：“前(qian)輩(bei)謂土(tu)(tu)子抱(bao)腹笥、起鄉里(li)、達(da)朝(chao)(chao)廷(ting)、取爵位，如拾地芥，其(qi)榮至(zhi)(zhi)矣，孰知為(wei)(wei)憂患之(zhi)(zhi)始乎！余(yu)昔卑其(qi)言(yan)，于今(jin)乃信！”遂萌退(tui)志(zhi)，“莫將塵土(tu)(tu)污儒(ru)冠”。然而(er)，既入(ru)仕途，身不(bu)(bu)由己(ji)，他仍(reng)為(wei)(wei)宦事(shi)(shi)所(suo)羈絆，不(bu)(bu)禁感(gan)嘆：“飄零王(wang)(wang)粲辭家久(jiu)，牢落潘郎感(gan)發稀”、“孤(gu)松三(san)徑(jing)依舊在，童仆正遲陶(tao)淵明”！至(zhi)(zhi)正十二年(nian)秋，任(ren)紹(shao)興(xing)路判官(guan)，未久(jiu)，轉慶元路（今(jin)浙江寧波(bo)）推(tui)官(guan)。他借(jie)《題(ti)畫龍》為(wei)(wei)喻：“乾坤萬里(li)蘇(su)旱喝(he)，草(cao)本無言(yan)生意悅。歸來(lai)高臥(wo)碧(bi)潭云(yun)，獨抱(bao)神珠弄明月。”表示未敢忘(wang)卻(que)為(wei)(wei)百姓(xing)辦事(shi)(shi)，以(yi)之(zhi)(zhi)自(zi)解、自(zi)勉、自(zi)慰。推(tui)官(guan)為(wei)(wei)專管刑(xing)獄(yu)之(zhi)(zhi)職(zhi)，“四明獄(yu)囚多冤，明平反允當(dang)，人稱神明”。覆盆之(zhi)(zhi)冤，一一得(de)洗刷昭(zhao)雪，“囹(ling)圄一空”。當(dang)地名士(shi)袁彥章作詩稱贊(zan)：“州(zhou)縣按臨分枉(wang)直”，“筆(bi)端(duan)一點(dian)春無限”，“圜扉(fei)羅(luo)雀文書(shu)靜”，與府志(zhi)所(suo)載相符。其(qi)后(hou)(hou)，調江南行(xing)臺(tai)掾，“數忤權貴”，他不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)“謝病去”。經此挫折，退(tui)志(zhi)益堅。“歲晚仲宣猶在旅，年(nian)來(lai)伯(bo)玉(yu)自(zi)知非。”嘆息已(yi)身似王(wang)(wang)粲處亂世而(er)懷才不(bu)(bu)遇，應如蘧伯(bo)玉(yu)悔省(sheng)而(er)遁世。

他(ta)寫《次韻酬高應(ying)文》一詩寄(ji)在家鄉好(hao)友高應(ying)文，回顧十余年(nian)(nian)(nian)仕宦生活，感慨(kai)萬(wan)千：“曾向天(tian)涯釣(diao)六(liu)鰲，引帆風緊隔銀濤。江山有恨英雄老，天(tian)地無(wu)情雨露(lu)高。七國游淡厭犀首，十年(nian)(nian)(nian)奔(ben)走(zou)嘆狐(hu)毛。爭如蓑笠秋江上，自(zi)膾(kuai)鱸魚(yu)買濁醪。”傲骨嶙峋，卓然特(te)立，十年(nian)(nian)(nian)奔(ben)走(zou)，天(tian)地無(wu)情，當賦歸去，“自(zi)膾(kuai)鱸魚(yu)買濁醪”。

至正十(shi)六年(nian)（1356年(nian)）后，朝廷命他為(wei)福建行省都事，他無意戀(lian)棧(zhan)。時(shi)分省慶(qing)元(yuan)(yuan)之(zhi)方國(guo)珍(zhen)欲(yu)留其(qi)在幕下，高(gao)明力辭不(bu)從，以(yi)禮延教(jiao)子弟，亦不(bu)就，歸家也不(bu)成，旅居(ju)于(yu)慶(qing)元(yuan)(yuan)。元(yuan)(yuan)廷任其(qi)為(wei)國(guo)史院典籍官，未之(zhi)任，“旅寓鄞之(zhi)櫟(li)社沈氏，以(yi)詞曲自(zi)娛”，撰寫戲文(wen)《琵琶記》。

在(zai)宋代(dai)溫(wen)州戲(xi)文中(zhong)，原有(you)《趙(zhao)貞女蔡(cai)二(er)(er)郎》一(yi)(yi)戲(xi)，徐渭《南詞敘錄》謂：“即舊（蔡(cai)）伯(bo)喈棄親(qin)背(bei)婦，為暴雷震死。里(li)俗妄作也(ye)。實(shi)為戲(xi)文之首(shou)。”高則(ze)誠于以(yi)改(gai)造，將負心(xin)(xin)蔡(cai)伯(bo)喈（即蔡(cai)邕），改(gai)塑為“違(wei)心(xin)(xin)人(ren)(ren)(ren)”：蔡(cai)伯(bo)喈奉父命違(wei)心(xin)(xin)去應舉(ju)，被(bei)牛(niu)相(xiang)強(qiang)招為婿進相(xiang)府，朝廷不準辭官(guan)歸養(yang)雙親(qin)，終使(shi)他滯留京(jing)師，災荒之年，二(er)(er)親(qin)雙雙亡故。高則(ze)誠把(ba)自(zi)己仕途(tu)蹭(ceng)蹬中(zhong)之痛苦與感(gan)受，熔鑄(zhu)進主人(ren)(ren)(ren)公蔡(cai)伯(bo)喈形像中(zhong)去，借他人(ren)(ren)(ren)酒杯，澆自(zi)己塊壘，是(shi)應舉(ju)為官(guan)，招致蔡(cai)家一(yi)(yi)門家破人(ren)(ren)(ren)亡，以(yi)此揭露封建(jian)科(ke)舉(ju)制度和仕宦道路之罪惡，人(ren)(ren)(ren)謂整部(bu)戲(xi)作“純是(shi)一(yi)(yi)部(bu)嘲(chao)罵譜(pu)”。較(jiao)之《趙(zhao)貞女蔡(cai)二(er)(er)郎》，有(you)更(geng)為深廣的社會(hui)意義。

高(gao)則(ze)(ze)誠(cheng)尤(you)傾注心于(yu)趙五娘(niang)形(xing)像之抒寫。趙氏(shi)勇于(yu)承(cheng)擔苦(ku)難，荒年饑歲，只身一(yi)(yi)人，竭盡全力奉(feng)侍(shi)雙(shuang)親(qin)，雖受委(wei)屈(qu)，始(shi)終不(bu)渝，成為中國中世紀勞動婦女典(dian)型。“高(gao)則(ze)(ze)誠(cheng)填(tian)詞，夜案燒(shao)雙(shuang)燭，填(tian)至(zhi)（趙五娘(niang)）《吃糠(kang)》一(yi)(yi)出，句云：“‘糠(kang)和米(mi)本(ben)一(yi)(yi)處飛’，雙(shuang)燭花交為一(yi)(yi)，詢異事也。”

高則(ze)(ze)誠(cheng)在《琵琶記》起首云：“論傳(chuan)奇，樂人易，動人難”，為達動人境(jing)地(di)，高則(ze)(ze)誠(cheng)取(qu)草本反復吟唱，一再(zai)修改，決不茍且。“闔關(guan)謝客，極力(li)苦(ku)心，歌詠(yong)則(ze)(ze)口吐涎沫(mo)，按節拍則(ze)(ze)腳點樓板皆穿，積之歲月，然(ran)后(hou)出以示人。”《南(nan)詞敘(xu)錄》也有類似(si)記載：“相傳(chuan)，則(ze)(ze)誠(cheng)坐臥一小樓，三年而后(hou)成。其足(zu)按拍處，板皆為穿。”

高則(ze)誠(cheng)撰成《琵琶(pa)記(ji)(ji)(ji)》，極大地提(ti)高南戲藝術水(shui)平，“用(yong)清麗之(zhi)詞，一(yi)(yi)(yi)洗作者(zhe)之(zhi)陋，于(yu)(yu)是村坊(fang)小伎(ji)，進與(yu)古法部相參，卓乎不可(ke)及(ji)已。”被尊為(wei)(wei)“曲祖”，“《琵琶(pa)記(ji)(ji)(ji)》乃(nai)高則(ze)誠(cheng)所作，雖出(chu)于(yu)(yu)綱(gang)領，不宜取便茍且，須從頭至尾，字字句句，須要透徹(che)唱理，方(fang)為(wei)(wei)國工。”廣為(wei)(wei)傳(chuan)演，“浸(jin)淫(yin)勝國，崔、蔡二傳(chuan)奇(qi)（指《西廂記(ji)(ji)(ji)》和《琵琶(pa)記(ji)(ji)(ji)》）迭出(chu)，才情既富，節奏彌工，演習梨園，幾半天(tian)下。上距(ju)都邑(yi)，下迄閭(lv)閻，每奏一(yi)(yi)(yi)劇，窮夕(xi)徹(che)旦，雖有眾樂，無暇雜陳。”朱元璋于(yu)(yu)1368年(nian)(nian)建(jian)立明(ming)(ming)(ming)王(wang)朝，高明(ming)(ming)(ming)的一(yi)(yi)(yi)些好友和同門如劉基、宋濂、陳基、王(wang)袆(hui)、趙*等(deng)，紛紛前往(wang)應天(tian)效力(li)，朱元璋征召他，以(yi)疾辭(ci)。不久，患病去(qu)世，葬于(yu)(yu)家鄉。《清潁一(yi)(yi)(yi)源集(ji)》載其墓地在(zai)柏樹橋南岸(an)，乾隆《瑞安縣志》則(ze)謂“在(zai)十(shi)五者(zhe)筑墳匯”，有待(dai)后(hou)人去(qu)發(fa)現。友人陸德旸以(yi)詩哭之(zhi)：“亂離(li)遭世變，出(chu)處嘆才難。墜地文將喪，憂天(tian)寢不安。名題前進士，爵署早郎官(guan)。一(yi)(yi)(yi)代儒林傳(chuan)，真(zhen)堪(kan)入史刊”。從詩意看，高明(ming)(ming)(ming)當卒于(yu)(yu)明(ming)(ming)(ming)初，終年(nian)(nian)約七十(shi)歲。

主要作品

南戲(xi)(xi)(xi)《琵琶(pa)記》是(shi)高明(ming)(ming)(ming)得以名揚(yang)后世的(de)代(dai)表作(zuo)，它(ta)是(shi)在(zai)(zai)宋(song)(song)元時民間流行(xing)的(de)蔡(cai)伯喈故(gu)事(shi)，尤其(qi)是(shi)在(zai)(zai)“戲(xi)(xi)(xi)文之首”《趙貞女蔡(cai)二郎》的(de)基礎上進行(xing)再創作(zuo)而(er)成。在(zai)(zai)宋(song)(song)代(dai)民間講(jiang)唱、戲(xi)(xi)(xi)文中(zhong)，蔡(cai)伯喈是(shi)一個棄親背婦(fu)的(de)反面人(ren)物(wu)，高明(ming)(ming)(ming)卻把他改寫成孝義(yi)兩全(quan)的(de)正面形象(xiang)。關(guan)于高明(ming)(ming)(ming)作(zuo)《琵琶(pa)記》的(de)起因及(ji)劇(ju)中(zhong)人(ren)物(wu)是(shi)否有所(suo)影(ying)射，前(qian)人(ren)曾(ceng)經有過(guo)種種不(bu)同(tong)的(de)說(shuo)(shuo)法，不(bu)過(guo)多為捕風捉影(ying)之談(tan)。姚華《菜猗室(shi)曲話》說(shuo)(shuo)：“柔克(ke)所(suo)譏，蓋(gai)屬(shu)世情(qing)之常(chang)，不(bu)必(bi)意(yi)中(zhong)實有其(qi)人(ren)，即以為諷世之作(zuo)可也。”，《琵琶(pa)記》被稱為戲(xi)(xi)(xi)文中(zhong)的(de)“絕唱”（何良俊《四友齋(zhai)叢說(shuo)(shuo)》），它(ta)描寫人(ren)情(qing)，真實細膩，婉轉曲折，能深(shen)深(shen)打動讀者(zhe)。劇(ju)中(zhong)雙線交錯(cuo)發(fa)展(zhan)，以富襯貧(pin)，以喜襯悲，二者(zhe)成鮮明(ming)(ming)(ming)對比，有力地突出了封建(jian)時代(dai)的(de)社(she)會(hui)矛盾，加強了悲劇(ju)的(de)氣(qi)氛，文詞(ci)以本色(se)為主而(er)又(you)文采斐然(ran)。

明(ming)代王世貞說：“（高）則誠所(suo)以(yi)冠絕諸劇者，不唯其(qi)琢句之工，使事之美而已，其(qi)體貼人(ren)(ren)(ren)情(qing)，委曲(qu)必盡；描寫(xie)(xie)物態，仿佛如生(sheng)；回答之際，了不見扭造：所(suo)以(yi)佳(jia)耳。”傳(chuan)說高明(ming)寫(xie)(xie)劇本時，“其(qi)足按拍(pai)處，板皆(jie)為穿”，表(biao)明(ming)他的(de)(de)創(chuang)作態度是(shi)十分認真的(de)(de)。高明(ming)墨跡《琵(pi)琶記》是(shi)把(ba)(ba)民間戲(xi)文與文人(ren)(ren)(ren)創(chuang)作結合起(qi)來的(de)(de)成(cheng)功(gong)之作，它把(ba)(ba)南(nan)戲(xi)創(chuang)作提(ti)高到藝術(shu)上比較成(cheng)熟、能為雅(ya)俗(su)共賞的(de)(de)新階段。它受到明(ming)太祖朱(zhu)元(yuan)璋的(de)(de)贊(zan)賞，獲得不同(tong)階層(ceng)人(ren)(ren)(ren)們廣泛的(de)(de)愛好(hao)。自它以(yi)后，文人(ren)(ren)(ren)雅(ya)士、名公大臣紛紛起(qi)而制作戲(xi)文，以(yi)致蔚然成(cheng)風。

《琵(pi)琶(pa)(pa)記(ji)(ji)(ji)(ji)》成為南戲(xi)創作的(de)(de)(de)(de)范(fan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，獲得(de)“曲(qu)(qu)祖”（魏良輔(fu)《曲(qu)(qu)律》）、“南曲(qu)(qu)之宗(zong)”（黃圖珌《看山閣集閑筆(bi)》）的(de)(de)(de)(de)稱譽，對后(hou)世的(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇創作發生了深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)影響。它(ta)還(huan)被(bei)譯為法文、日文，傳播國(guo)外(wai)。中國(guo)戲(xi)劇家協會曾(ceng)于1956年(nian)在北(bei)京召開關(guan)于評價、整理《琵(pi)琶(pa)(pa)記(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)討論(lun)會。《琵(pi)琶(pa)(pa)記(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)傳本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)很多，《古(gu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)戲(xi)曲(qu)(qu)叢(cong)刊初集》收有清(qing)陸貽典鈔(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《蔡伯喈琵(pi)琶(pa)(pa)記(ji)(ji)(ji)(ji)》，是(shi)保(bao)持古(gu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)原(yuan)貌較(jiao)好的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)子。明嘉靖蘇(su)州坊刻巾箱本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)與(yu)此相近。1958年(nian)在廣東揭陽出土的(de)(de)(de)(de)嘉靖寫(xie)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，也屬“元本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”范(fan)疇，是(shi)今存最(zui)早的(de)(de)(de)(de)藝(yi)人演(yan)出本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。其(qi)余均經后(hou)人刪改(gai)，與(yu)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)差異(yi)較(jiao)大。

貢獻影響

文學成就

高明著《琵(pi)琶(pa)記》，標志著南戲(xi)(xi)(xi)從民間(jian)俚俗藝(yi)術(shu)形式發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)為(wei)全(quan)面成熟階段，是南戲(xi)(xi)(xi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)史(shi)的里程碑。《琵(pi)琶(pa)記》的文學成就大(da)大(da)超過了《永樂大(da)典戲(xi)(xi)(xi)文三種》中的作(zuo)品。高則誠是在(zai)民間(jian)創(chuang)作(zuo)的基礎(chu)上(shang)(shang)，把戲(xi)(xi)(xi)文的劇本創(chuang)作(zuo)提高到一個新水平的杰(jie)出作(zuo)家，他(ta)在(zai)南戲(xi)(xi)(xi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)史(shi)上(shang)(shang)的地位頗似雜劇發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)史(shi)上(shang)(shang)的關漢卿。《琵(pi)琶(pa)記》在(zai)藝(yi)術(shu)上(shang)(shang)所取得的成就，不只影響到當時劇壇，而且為(wei)明清傳奇(qi)樹立了楷模，故(gu)被(bei)稱為(wei)“南戲(xi)(xi)(xi)之(zhi)祖(zu)”。

《琵琶記(ji)》的(de)(de)(de)(de)結構布置最為人(ren)稱道。呂天成(cheng)《曲品(pin)》說(shuo)：“串插甚(shen)合局段，苦樂(le)相錯，具見體裁，可師可法，而不可及(ji)也。”作者把蔡伯喈在牛府的(de)(de)(de)(de)生活和趙五(wu)娘在家鄉的(de)(de)(de)(de)苦難景(jing)象交錯演(yan)出，形成(cheng)強烈對比。《成(cheng)婚》與《食糠》，《彈琴》與《嘗(chang)藥》，《筑墳(fen)》與《賞月》，以及(ji)《寫真》，都是(shi)寫的(de)(de)(de)(de)很成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)篇(pian)章。對比的(de)(de)(de)(de)寫法突出了戲劇沖突，加強了悲劇的(de)(de)(de)(de)氣氛。

《琵琶(pa)記》的(de)詞(ci)采成就最(zui)高，既有清麗文語，又有本色口語，而最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)則是體貼人情(qing)的(de)戲劇語言(yan)，王世貞《藝苑卮(zhi)言(yan)》說：“（高）則誠(cheng)所(suo)以冠絕諸劇者，不唯其琢(zhuo)句之工，使事之美而已。其體貼人情(qing)，委曲必盡，描寫物(wu)態(tai)，彷佛(fo)如生，問答之際，了不見(jian)扭造，所(suo)以佳耳。”

全劇典雅、完整、生動、濃(nong)郁(yu)，顯示(shi)了文人的(de)細(xi)膩目光和(he)酣(han)暢(chang)手法。它是高度發(fa)達的(de)中國抒情文學與(yu)戲劇藝(yi)術的(de)結合。總(zong)之，《琵琶記(ji)》不論在思想內容(rong)上(shang)，人物形象上(shang)，還是在結構和(he)語言方面，都有獨特之處，值得欣賞玩味。因此，《琵琶記(ji)》是一部值得弘揚的(de)優秀劇作。

《琵琶(pa)(pa)記》所敘寫的(de)(de)，確是(shi)“子孝與妻賢(xian)”的(de)(de)內(nei)容(rong)。高(gao)明(ming)強(qiang)調封(feng)建(jian)倫(lun)理(li)的(de)(de)重(zhong)要性，希(xi)望通過(guo)戲曲“動人”的(de)(de)力量，讓觀眾受到教化(hua)。因此，明(ming)太祖朱元璋曾盛譽(yu)《琵琶(pa)(pa)記》是(shi)“山(shan)珍海錯，貴富家不(bu)可(ke)無”（《南詞敘錄》）。在這(zhe)方面，《琵琶(pa)(pa)記》產生過(guo)一(yi)些消極的(de)(de)作用。但高(gao)明(ming)主張戲曲必(bi)須有(you)關風化(hua)、合乎教化(hua)的(de)(de)功用，把當時(shi)(shi)士大夫所不(bu)屑的(de)(de)南戲看作可(ke)以“載道”的(de)(de)工具，卻意在抬高(gao)南戲的(de)(de)地位和(he)價值。同時(shi)(shi)，高(gao)明(ming)能正視社會生活的(de)(de)真(zhen)實，在肯定孝子賢(xian)妻的(de)(de)同時(shi)(shi)，揭示封(feng)建(jian)倫(lun)理(li)本身存在的(de)(de)矛盾，展示由于封(feng)建(jian)倫(lun)理(li)而產生的(de)(de)社會悲劇，而給予觀眾強(qiang)烈的(de)(de)震(zhen)撼。

《琵(pi)琶記》盡管從(cong)正面肯定了封(feng)(feng)(feng)建(jian)倫理，但通篇(pian)展(zhan)示的(de)卻(que)是“全忠全孝(xiao)”的(de)蔡伯喈(jie)和(he)“有(you)貞有(you)烈”的(de)趙五娘(niang)的(de)悲劇命運，從(cong)而(er)可(ke)以引發對封(feng)(feng)(feng)建(jian)倫理合理性(xing)的(de)懷疑。在封(feng)(feng)(feng)建(jian)時代，恪守道(dao)德綱常的(de)知識(shi)分子，經常陷入情感(gan)與理智，個人意(yi)(yi)愿與門第、倫理的(de)沖突(tu)之(zhi)中。《琵(pi)琶記》的(de)悲劇意(yi)(yi)蘊，具有(you)深刻性(xing)和(he)普遍性(xing)，它比單純譴責負心漢的(de)主題，更具社會價(jia)值。

《琵琶記》是(shi)一部勸(quan)忠(zhong)勸(quan)孝(xiao)(xiao)之作，也是(shi)一部思想內容極為豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)主題多(duo)義之作。在幾(ji)千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代社會中(zhong)，中(zhong)華民族(zu)長期形成并逐步發展(zhan)起來的(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)孝(xiao)(xiao)節義等(deng)社會道(dao)(dao)德觀念(nian)，包含(han)有(you)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)兩種成份，古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)道(dao)(dao)亦然。在古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)道(dao)(dao)中(zhong)，有(you)維護(hu)父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)絕對利益，要(yao)(yao)兒(er)子作出(chu)無謂的(de)(de)(de)(de)(de)犧牲，作奴(nu)隸式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)服從，諸如“父(fu)要(yao)(yao)子亡，子若不亡，則為不孝(xiao)(xiao)”，或“割(ge)股救母”之類的(de)(de)(de)(de)(de)愚孝(xiao)(xiao)，這(zhe)是(shi)壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)熱愛父(fu)母，善事父(fu)母，為了報答父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)養育之恩，使父(fu)母安(an)度晚年而(er)奉(feng)獻自己的(de)(de)(de)(de)(de)力量，這(zhe)是(shi)賢孝(xiao)(xiao)，這(zhe)是(shi)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)。《琵琶記》意(yi)在宣揚賢孝(xiao)(xiao)，宣揚孝(xiao)(xiao)道(dao)(dao)中(zhong)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)一面，宣揚中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀道(dao)(dao)德，這(zhe)對我們今天進行社會主義精神文明建設，有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意(yi)義。

書法成就

高(gao)則誠不僅是一位戲曲作家(jia)(jia)，而且還是一位書(shu)法家(jia)(jia)。明人汪珂(ke)玉《珊瑚網(wang)》中載其(qi)(qi)“善書(shu)，《元名公翰(han)(han)墨(mo)卷》有高(gao)則誠書(shu)”。晚年居四明。多次(ci)為友人題識(shi)，為碑刻書(shu)丹，“詞章(zhang)翰(han)(han)墨(mo)，人得(de)之者不啻(chi)拱壁。”（高(gao)）則誠書(shu)法方正剛勁，凝重深厚，具(ju)有莊重正大(da)氣度。《題唐康居國(guo)賢首祖師墨(mo)跡跋(ba)》手書(shu)，為瑞安林大(da)同(tong)所發現，后傳其(qi)(qi)哲嗣林鏡(jing)平，報告，“文化大(da)革(ge)命”中迷失(shi)。現僅存(cun)照片(pian)復制件。

孫詒讓《溫州經籍志》載：高明(ming)有詩文集《柔克齋集》二十卷，“明(ming)中葉時已無傳本”，今僅存殘(can)篇散(san)什(shen)。

人物評價

高則(ze)誠(cheng)(cheng)創作的(de)《琵琶記》，是中(zhong)國(guo)13世紀最杰出的(de)文學作品之一，是中(zhong)國(guo)戲(xi)(xi)曲史上一顆耀眼的(de)明珠，它(ta)上繼宋元南戲(xi)(xi)，下(xia)開明清傳奇，為中(zhong)國(guo)戲(xi)(xi)劇獨特(te)的(de)表現形態（歌舞演故事）提供了定向(xiang)發(fa)展的(de)坐標。由《琵琶記》創設(she)的(de)劇本(ben)形式與表演格局700年來基(ji)本(ben)上沒有變過，從這一意義(yi)說，高則(ze)誠(cheng)(cheng)是中(zhong)國(guo)戲(xi)(xi)曲真(zhen)正(zheng)的(de)奠基(ji)人(ren)。