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主要經歷

約(yue)元(yuan)成(cheng)宗大(da)德(de)九(jiu)年（1305年），高(gao)(gao)則(ze)誠出(chu)生在瑞安(an)(an)崇(chong)儒(ru)里(li)柏樹(shu)（今閣(ge)巷鎮柏樹(shu)村）一個詩(shi)人(ren)、隱士家庭(ting)。瑞安(an)(an)地(di)古屬(shu)永嘉郡，故他常自署“永嘉高(gao)(gao)明”。唐武(wu)德(de)五年置東嘉州(zhou)，人(ren)又(you)稱他為“東嘉先生”。祖(zu)(zu)父高(gao)(gao)天錫、伯(bo)父高(gao)(gao)彥和弟高(gao)(gao)旸都是(shi)詩(shi)人(ren)，父高(gao)(gao)功(gong)甫早卒。同里(li)陳(chen)姓，與(yu)高(gao)(gao)家世(shi)有姻連。高(gao)(gao)明祖(zu)(zu)母(mu)和妻(qi)子為陳(chen)氏女，而高(gao)(gao)明女孫復作陳(chen)氏婦。陳(chen)族祖(zu)(zu)孫四(si)世(shi)十五人(ren)，均是(shi)詩(shi)人(ren)，都能為文作詩(shi)，且有通曉(xiao)音律者。

高則(ze)誠自幼聰慧(hui)，得陳家人(ren)賞識。進陳氏家塾，未曾多習舉子業(ye)，倒是耳濡(ru)目(mu)染，雜學(xue)旁收，跟學(xue)有(you)專(zhuan)長的(de)(de)長輩習各(ge)種知識，故而“自少(shao)以博學(xue)稱”。及長，從烏傷(shang)（今浙(zhe)(zhe)江義烏）宿儒黃溍游，同門(men)有(you)宋濂、王袆、戴良(liang)、陳基等。復漫游江、浙(zhe)(zhe)一帶(dai)，與友人(ren)觴詠唱和。后回鄉設帳授(shou)徒。他前半生(sheng)約40年(nian)，過著(zhu)“師友一門(men)兄弟樂”的(de)(de)隱士、詩(shi)人(ren)生(sheng)活(huo)。其《賦幽慵齋》一詩(shi)，可為此時期思(si)想、生(sheng)活(huo)之寫照：“閉門(men)春(chun)草長，荒(huang)庭積雨余(yu)。青苔無人(ren)掃，永日(ri)謝軒車。清(qing)風忽南來，吹(chui)墮幾上書。夢(meng)覺聞啼鳥，云山(shan)滿吾廬。安得嵇中散，尊酒相與娛(yu)。”

元(yuan)(yuan)順帝至(zhi)元(yuan)(yuan)六(liu)年（1340年）下詔恢復(fu)科舉考試。高(gao)明在祖父(fu)督促和(he)親(qin)友催勉(mian)下，又自視為懷瑾握瑜(yu)之(zhi)士(shi)，當從仕(shi)途上一展抱(bao)負：“入踐廷宇，陪老成之(zhi)讜議；出(chu)臨郡(jun)邑，布恩(en)德于罷氓(mang)；使殊(shu)功茂績，炳然一時(shi)，以(yi)答清朝設(she)科盛意，且非君(jun)平昔(xi)之(zhi)志，而亦吾(wu)黨(dang)所(suo)(suo)望于君(jun)者哉(zai)？”于是“嘆曰：人(ren)不專一經取第，雖博奚(xi)為？乃自奮讀《春秋》，識(shi)圣人(ren)大義，屬文(wen)(wen)操筆立就。”參加至(zhi)正(zheng)四年（1344年）鄉試，次年登進士(shi)第。時(shi)年約四十，已屆不惑之(zhi)年。高(gao)明初任(ren)處州錄事。他年青時(shi)曾作(zuo)詩(shi)“幾回欲挽銀河水，好與蒼生洗汗(han)顏”，此番(fan)入仕(shi)，當身踐力行(xing)而有(you)所(suo)(suo)作(zuo)為，為蒼生辦事。“時(shi)監(jian)郡(jun)馬(ma)僧(seng)家奴貪暴，（高(gao)）明委曲調護(hu)，民(min)賴以(yi)安。”任(ren)滿，“民(min)辦去思碑，劉基(ji)為文(wen)(wen)記之(zhi)。”

江(jiang)浙行中書省(sheng)官(guan)聞其(qi)名，辟(pi)為(wei)(wei)丞相掾吏。杭州任上(shang)，為(wei)(wei)他仕途(tu)上(shang)春風得(de)意之日。高明(ming)為(wei)(wei)人(ren)剛毅耿直，為(wei)(wei)官(guan)清(qing)正(zheng)廉(lian)明(ming)，辦(ban)事干練閑(xian)熟，得(de)共事者(zhe)之賞識。“而(er)君亦雅(ya)義(yi)名節自勵(li)，公卿大夫咸器君行能”他從參政樊執(zhi)敬核實(shi)平(ping)江(jiang)圩田(tian)，得(de)蠲租(zu)米無征者(zhe)四(si)十萬石”，又(you)與葛元哲同(tong)為(wei)(wei)參政蘇天爵(jue)編定《滋溪文稿》30卷。每(mei)當別(bie)掾有(you)故，他即權代其(qi)事，“君稽典冊，定是非，酬(chou)應(ying)如流”，故而(er)，“儒(ru)生稱其(qi)才華，法吏推其(qi)練達”，“聲聞益隆矣(yi)！”遇上(shang)不(bu)合意愿事，“輒上(shang)政事堂慷慨求去”。

在杭(hang)州，他(ta)曾去(qu)憑(ping)吊岳飛子(zi)冢。諸多詩人(ren)曾為“三字(zi)獄”寫下詩作，或(huo)激昂高歌，或(huo)低(di)回詠嘆，高明(ming)作《和趙承旨題岳王墓韻》：

莫向(xiang)中州(zhou)嘆黍離，英雄(xiong)生死系安危。內廷不下班師詔，絕漠全收大將旗。父(fu)子一(yi)門(men)甘伏節，山河(he)萬里竟分支。孤臣尚有埋身地，二帝游(you)魂更可悲。

高明此詩(shi)與眾多詠岳飛詩(shi)作(zuo)不(bu)同，不(bu)只(zhi)是流露出(chu)、也(ye)不(bu)僅是停留在(zai)對(dui)宋(song)朝(chao)國亡之(zhi)(zhi)悲(bei)痛上，尤為(wei)難得者，在(zai)于揭示國亡罪責(ze)(ze)得由(you)南宋(song)最高統(tong)治(zhi)者承(cheng)擔。由(you)于“內(nei)廷”下“班師詔”，致“絕漠”落(luo)金人(ren)之(zhi)(zhi)手(shou)，使大將(jiang)未能乘勝追擊收復失土。同時指出(chu)岳氏父子(zi)“愚忠”，“甘伏節(jie)”，而置分支之(zhi)(zhi)萬里山河于不(bu)顧，“竟”字見指責(ze)(ze)。此種識見，遠較(jiao)他詩(shi)為(wei)深刻。尾(wei)聯更以“有理身(shen)地”與“二帝游魂”顯強烈比(bi)照，對(dui)南宋(song)帝王作(zuo)進一(yi)步批判。詩(shi)之(zhi)(zhi)寫作(zuo)與其(qi)在(zai)杭州(zhou)任上之(zhi)(zhi)作(zuo)為(wei)及感受分不(bu)開。

高明忙碌于(yu)仕途，躊躇滿志，其(qi)內心(xin)卻(que)并非平靜，矛盾、苦(ku)悶(men)、彷徨，時(shi)時(shi)泛起，以至(zhi)于(yu)對仕宦(huan)生活感到(dao)厭倦。至(zhi)正九年八(ba)月(yue)，他去(qu)昆山會(hui)友人顧仲瑛，歸杭州后，作《碧(bi)梧翠竹堂后記》一文，吐(tu)露心(xin)曲。“比至(zhi)城廓，車馬(ma)雜喧，塵坌紛起，慨想(xiang)昨昔所游，疑為夢中(zhong)見矣！”文未，寄語仲瑛：“君碧(bi)梧翠竹之(zhi)樂，不易得也(ye)，第安之(zhi)，他日毋(wu)或汩(gu)于(yu)綠(lv)仕，而若(ruo)余之(zhi)不能久留久。”

至正八年(nian)（1348年(nian)），臺州方國珍(zhen)聚眾起(qi)事，受招撫，成為(wei)(wei)(wei)元(yuan)朝官(guan)史；十年(nian)十二月(yue)復叛(pan)。有旨：令行省(sheng)臣總諸(zhu)郡兵(bing)平“亂”。省(sheng)臣以高明(ming)為(wei)(wei)(wei)溫州人(ren)，熟悉海濱(bin)事，“擇(ze)以自(zi)(zi)從(cong)。君亦庶幾因得(de)自(zi)(zi)效”。浙東帥達(da)公賞(shang)識高明(ming)才干(gan)，“一(yi)見君歡然！”主帥以“除兇(xiong)”為(wei)(wei)(wei)已(yi)任(ren)，高明(ming)則與之(zhi)(zhi)相左(zuo)，“論事不(bu)合”，便(bian)“避不(bu)治(zhi)文書(shu)”，致“師出逾三時”，亦不(bu)顧。事后(hou)，回省(sheng)城，受冷遇。經此(ci)事后(hou)，高明(ming)感到宦海風(feng)濤險惡，對友人(ren)及(ji)鄉(xiang)人(ren)深有感觸(chu)地(di)(di)言道：“前輩謂土子抱腹笥(si)、起(qi)鄉(xiang)里、達(da)朝廷、取爵位(wei)，如(ru)拾地(di)(di)芥(jie)，其(qi)榮至矣，孰(shu)知為(wei)(wei)(wei)憂(you)患之(zhi)(zhi)始乎(hu)！余(yu)昔卑其(qi)言，于今(jin)乃信！”遂萌退(tui)志，“莫將塵土污儒冠”。然而(er)，既入仕途，身不(bu)由己，他仍為(wei)(wei)(wei)宦事所羈絆，不(bu)禁感嘆：“飄零王粲辭家久，牢落潘郎感發稀”、“孤松三徑依舊(jiu)在(zai)，童仆正遲陶(tao)淵明(ming)”！至正十二年(nian)秋，任(ren)紹興路(lu)判(pan)官(guan)，未(wei)久，轉慶元(yuan)路(lu)（今(jin)浙江寧波）推(tui)(tui)官(guan)。他借《題畫龍》為(wei)(wei)(wei)喻：“乾坤(kun)萬里蘇旱喝，草本無言生意悅。歸來高臥碧潭云，獨抱神珠弄明(ming)月(yue)。”表示未(wei)敢(gan)忘卻為(wei)(wei)(wei)百(bai)姓辦事，以之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)解、自(zi)(zi)勉、自(zi)(zi)慰。推(tui)(tui)官(guan)為(wei)(wei)(wei)專(zhuan)管(guan)刑獄之(zhi)(zhi)職，“四明(ming)獄囚(qiu)多冤，明(ming)平反允當，人(ren)稱神明(ming)”。覆(fu)盆(pen)之(zhi)(zhi)冤，一(yi)一(yi)得(de)洗刷昭雪，“囹圄一(yi)空”。當地(di)(di)名士(shi)袁彥章(zhang)作詩稱贊(zan)：“州縣(xian)按臨分枉直”，“筆端(duan)一(yi)點春無限(xian)”，“圜(yuan)扉羅雀文書(shu)靜”，與府志所載相符(fu)。其(qi)后(hou)，調江南行臺掾(yuan)，“數忤權貴”，他不(bu)得(de)不(bu)“謝病(bing)去”。經此(ci)挫折，退(tui)志益(yi)堅。“歲晚仲(zhong)宣猶在(zai)旅，年(nian)來伯(bo)(bo)玉自(zi)(zi)知非。”嘆息(xi)已(yi)身似王粲處亂世(shi)而(er)懷才不(bu)遇，應如(ru)蘧伯(bo)(bo)玉悔省(sheng)而(er)遁(dun)世(shi)。

他寫《次韻酬高(gao)應文(wen)》一詩寄在(zai)家鄉好(hao)友高(gao)應文(wen)，回顧十余(yu)年(nian)仕(shi)宦生活(huo)，感慨(kai)萬(wan)千：“曾向天涯(ya)釣(diao)六鰲，引帆(fan)風緊(jin)隔銀濤。江山有恨英雄老，天地無情雨(yu)露高(gao)。七國游(you)淡厭犀首(shou)，十年(nian)奔(ben)(ben)走(zou)嘆狐(hu)毛(mao)。爭如蓑笠秋江上，自(zi)膾鱸魚(yu)買濁醪(lao)。”傲骨嶙峋，卓然特(te)立，十年(nian)奔(ben)(ben)走(zou)，天地無情，當賦歸(gui)去，“自(zi)膾鱸魚(yu)買濁醪(lao)”。

至(zhi)正十六年（1356年）后，朝廷命他為福(fu)建行(xing)省都事，他無意戀(lian)棧。時分省慶(qing)元(yuan)之方國珍欲留其(qi)在幕下，高明力辭不(bu)從，以(yi)禮延(yan)教子(zi)弟，亦(yi)不(bu)就(jiu)，歸家(jia)也不(bu)成，旅(lv)居于慶(qing)元(yuan)。元(yuan)廷任其(qi)為國史院典籍官(guan)，未之任，“旅(lv)寓鄞之櫟社沈氏，以(yi)詞(ci)曲自娛(yu)”，撰寫戲文《琵(pi)琶(pa)記》。

在宋代溫州戲(xi)文中，原有(you)《趙貞女蔡(cai)二郎》一(yi)(yi)戲(xi)，徐渭《南詞(ci)敘錄》謂：“即(ji)舊（蔡(cai)）伯喈棄(qi)親(qin)(qin)背(bei)婦，為(wei)(wei)暴雷震(zhen)死(si)。里俗妄作也(ye)。實為(wei)(wei)戲(xi)文之(zhi)首。”高(gao)則誠于以改造，將負(fu)心蔡(cai)伯喈（即(ji)蔡(cai)邕），改塑為(wei)(wei)“違心人(ren)”：蔡(cai)伯喈奉(feng)父命違心去應舉，被牛(niu)相(xiang)強招(zhao)為(wei)(wei)婿進相(xiang)府(fu)，朝廷不(bu)準辭(ci)官(guan)(guan)歸養雙(shuang)親(qin)(qin)，終使(shi)他(ta)滯留京(jing)師，災荒(huang)之(zhi)年，二親(qin)(qin)雙(shuang)雙(shuang)亡(wang)(wang)故。高(gao)則誠把自己仕途蹭蹬中之(zhi)痛苦(ku)與(yu)感(gan)受，熔鑄進主人(ren)公蔡(cai)伯喈形(xing)像中去，借他(ta)人(ren)酒杯，澆自己塊壘，是應舉為(wei)(wei)官(guan)(guan)，招(zhao)致蔡(cai)家一(yi)(yi)門家破(po)人(ren)亡(wang)(wang)，以此揭露封建科舉制度和仕宦道(dao)路之(zhi)罪惡，人(ren)謂整部(bu)戲(xi)作“純是一(yi)(yi)部(bu)嘲(chao)罵(ma)譜”。較之(zhi)《趙貞女蔡(cai)二郎》，有(you)更為(wei)(wei)深廣的社(she)會意義。

高(gao)則誠(cheng)尤傾注心于(yu)趙(zhao)(zhao)五(wu)娘形(xing)像之(zhi)抒寫。趙(zhao)(zhao)氏(shi)勇(yong)于(yu)承擔(dan)苦難，荒年饑歲，只(zhi)身一(yi)人，竭(jie)盡全力(li)奉侍(shi)雙(shuang)親，雖受委屈，始終不渝(yu)，成為(wei)中國中世(shi)紀勞動婦(fu)女典(dian)型。“高(gao)則誠(cheng)填詞，夜(ye)案燒雙(shuang)燭，填至（趙(zhao)(zhao)五(wu)娘）《吃(chi)糠》一(yi)出，句云：“‘糠和米本一(yi)處飛’，雙(shuang)燭花交(jiao)為(wei)一(yi)，詢異事也(ye)。”

高則誠(cheng)在《琵琶記(ji)》起(qi)首云：“論傳奇，樂人(ren)易(yi)，動人(ren)難”，為(wei)達動人(ren)境(jing)地，高則誠(cheng)取草(cao)本(ben)反(fan)復吟唱，一再修改，決(jue)不茍且。“闔關謝客，極力苦心，歌詠(yong)則口吐(tu)涎沫，按節拍則腳(jiao)點樓板皆(jie)穿，積之歲(sui)月(yue)，然后出以示人(ren)。”《南詞敘(xu)錄》也有類似記(ji)載(zai)：“相(xiang)傳，則誠(cheng)坐臥一小樓，三(san)年而后成。其足按拍處，板皆(jie)為(wei)穿。”

高(gao)(gao)則(ze)誠撰成《琵琶(pa)(pa)(pa)記(ji)》，極大地(di)(di)提(ti)高(gao)(gao)南戲藝術(shu)水平，“用清(qing)麗(li)之詞，一洗(xi)作者(zhe)之陋(lou)，于(yu)(yu)是(shi)村坊(fang)小伎(ji)，進(jin)與古法部相參(can)，卓(zhuo)乎不(bu)可及已。”被尊為“曲祖”，“《琵琶(pa)(pa)(pa)記(ji)》乃高(gao)(gao)則(ze)誠所作，雖(sui)出(chu)于(yu)(yu)綱領(ling)，不(bu)宜取(qu)便茍且，須從頭(tou)至尾，字(zi)字(zi)句(ju)句(ju)，須要透徹唱理，方為國工。”廣(guang)為傳(chuan)演，“浸淫勝國，崔(cui)、蔡二傳(chuan)奇（指《西(xi)廂記(ji)》和《琵琶(pa)(pa)(pa)記(ji)》）迭出(chu)，才情既富(fu)，節奏彌工，演習(xi)梨園，幾半天(tian)下。上(shang)距(ju)都(dou)邑，下迄閭閻，每奏一劇，窮夕徹旦，雖(sui)有眾樂，無(wu)暇雜陳。”朱元璋于(yu)(yu)1368年建立明(ming)王朝(chao)，高(gao)(gao)明(ming)的一些好友和同門如劉基(ji)(ji)、宋濂、陳基(ji)(ji)、王袆、趙(zhao)*等，紛紛前往(wang)應天(tian)效力，朱元璋征召(zhao)他，以疾辭。不(bu)久，患病去(qu)世，葬(zang)于(yu)(yu)家鄉。《清(qing)潁(ying)一源集》載其墓(mu)地(di)(di)在柏(bo)樹橋南岸，乾隆(long)《瑞安(an)縣(xian)志》則(ze)謂(wei)“在十五(wu)者(zhe)筑墳匯”，有待(dai)后人去(qu)發現。友人陸德旸以詩哭之：“亂離遭世變，出(chu)處嘆才難。墜(zhui)地(di)(di)文將喪，憂(you)天(tian)寢不(bu)安(an)。名題前進(jin)士，爵署早郎官。一代儒林(lin)傳(chuan)，真(zhen)堪入史刊”。從詩意看(kan)，高(gao)(gao)明(ming)當卒(zu)于(yu)(yu)明(ming)初，終(zhong)年約七十歲。

主要作品

南戲(xi)《琵(pi)(pi)琶記》是高(gao)(gao)明得以(yi)名揚(yang)后世(shi)的(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表作，它是在宋元時民間流行(xing)的(de)(de)(de)蔡伯喈(jie)故事，尤其是在“戲(xi)文之首”《趙貞女蔡二郎》的(de)(de)(de)基(ji)礎上進(jin)行(xing)再創作而成(cheng)。在宋代(dai)(dai)(dai)民間講唱、戲(xi)文中(zhong)(zhong)，蔡伯喈(jie)是一個棄親(qin)背(bei)婦的(de)(de)(de)反面人物，高(gao)(gao)明卻把他改(gai)寫(xie)成(cheng)孝義兩全的(de)(de)(de)正面形象。關于高(gao)(gao)明作《琵(pi)(pi)琶記》的(de)(de)(de)起因及劇中(zhong)(zhong)人物是否有(you)(you)所(suo)影(ying)射(she)，前人曾經有(you)(you)過種種不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)說(shuo)法，不(bu)(bu)過多為(wei)捕風捉(zhuo)影(ying)之談。姚華《菜猗室曲話(hua)》說(shuo)：“柔克所(suo)譏，蓋屬世(shi)情(qing)之常，不(bu)(bu)必意中(zhong)(zhong)實有(you)(you)其人，即以(yi)為(wei)諷世(shi)之作可也(ye)。”，《琵(pi)(pi)琶記》被稱為(wei)戲(xi)文中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“絕唱”（何良俊《四友齋叢說(shuo)》），它描寫(xie)人情(qing)，真實細(xi)膩，婉轉曲折，能深(shen)深(shen)打動讀者。劇中(zhong)(zhong)雙線交錯發展，以(yi)富襯(chen)貧，以(yi)喜襯(chen)悲，二者成(cheng)鮮(xian)明對(dui)比，有(you)(you)力地突出了(le)封建時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)社會矛(mao)盾，加(jia)強(qiang)了(le)悲劇的(de)(de)(de)氣氛，文詞(ci)以(yi)本色(se)為(wei)主而又文采斐然。

明代(dai)王世貞(zhen)說：“（高(gao)）則誠(cheng)所以(yi)冠絕諸劇(ju)者(zhe)，不(bu)(bu)唯其琢句之工，使事(shi)之美而已，其體(ti)貼人情(qing)，委曲必盡；描寫(xie)物態，仿佛如生；回答之際，了不(bu)(bu)見扭造：所以(yi)佳耳。”傳說高(gao)明寫(xie)劇(ju)本(ben)時，“其足按(an)拍處，板(ban)皆為穿”，表明他的(de)創作(zuo)態度是十分認真的(de)。高(gao)明墨跡《琵琶記》是把民間(jian)戲文(wen)與(yu)文(wen)人創作(zuo)結合起來的(de)成功之作(zuo)，它(ta)把南戲創作(zuo)提高(gao)到(dao)藝術上比較成熟、能為雅(ya)俗共賞的(de)新(xin)階段。它(ta)受到(dao)明太祖朱元璋的(de)贊賞，獲得不(bu)(bu)同階層(ceng)人們廣泛的(de)愛好。自它(ta)以(yi)后，文(wen)人雅(ya)士、名公大臣紛紛起而制作(zuo)戲文(wen)，以(yi)致蔚然成風。

《琵(pi)琶(pa)記(ji)》成為南戲(xi)創作的(de)范本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，獲得“曲(qu)祖”（魏良輔《曲(qu)律》）、“南曲(qu)之宗”（黃圖珌(bi)《看(kan)山(shan)閣集閑筆(bi)》）的(de)稱譽，對后(hou)世(shi)的(de)戲(xi)劇創作發生了(le)深遠的(de)影響。它還被譯為法文、日文，傳(chuan)播國(guo)外。中國(guo)戲(xi)劇家協會(hui)曾于1956年在北京召(zhao)開關于評價、整理《琵(pi)琶(pa)記(ji)》的(de)討論會(hui)。《琵(pi)琶(pa)記(ji)》的(de)傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)很多，《古本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)戲(xi)曲(qu)叢刊初集》收(shou)有(you)清陸貽典鈔本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《蔡伯喈琵(pi)琶(pa)記(ji)》，是(shi)保持古本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)原(yuan)貌(mao)較(jiao)(jiao)好的(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)子。明(ming)嘉靖(jing)蘇州坊刻巾箱本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)與(yu)此相(xiang)近。1958年在廣東(dong)揭(jie)陽出(chu)土的(de)嘉靖(jing)寫本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，也屬“元本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”范疇，是(shi)今存最(zui)早的(de)藝人演出(chu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。其余均經后(hou)人刪改，與(yu)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)差異較(jiao)(jiao)大(da)。

貢獻影響

文學成就

高明著《琵琶(pa)記》，標志著南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)從民間(jian)俚(li)俗藝術(shu)形式發展(zhan)為全面(mian)成(cheng)(cheng)熟階(jie)段(duan)，是南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)發展(zhan)史(shi)的(de)(de)(de)里程碑。《琵琶(pa)記》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學成(cheng)(cheng)就大大超過了(le)《永樂大典(dian)戲(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)三種》中的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。高則誠是在民間(jian)創作(zuo)的(de)(de)(de)基礎上，把(ba)戲(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)劇本創作(zuo)提高到(dao)(dao)一個新水平的(de)(de)(de)杰(jie)出作(zuo)家，他在南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)發展(zhan)史(shi)上的(de)(de)(de)地位頗似雜劇發展(zhan)史(shi)上的(de)(de)(de)關漢卿。《琵琶(pa)記》在藝術(shu)上所(suo)取得的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就，不(bu)只影(ying)響到(dao)(dao)當時劇壇，而(er)且為明清傳奇樹(shu)立了(le)楷模，故被稱為“南(nan)(nan)(nan)戲(xi)(xi)(xi)之祖”。

《琵(pi)琶記》的結構布置(zhi)最為(wei)人稱道。呂(lv)天成《曲(qu)品》說：“串(chuan)插甚合局段，苦樂相錯，具見體裁，可(ke)師可(ke)法(fa)，而不可(ke)及也。”作者把蔡(cai)伯喈在(zai)牛(niu)府的生活和趙五娘在(zai)家鄉(xiang)的苦難景(jing)象交(jiao)錯演出，形成強(qiang)烈(lie)對(dui)比。《成婚(hun)》與(yu)《食糠》，《彈(dan)琴》與(yu)《嘗藥》，《筑(zhu)墳》與(yu)《賞月(yue)》，以及《寫(xie)真》，都是寫(xie)的很成功的篇章。對(dui)比的寫(xie)法(fa)突出了戲劇沖(chong)突，加強(qiang)了悲劇的氣氛。

《琵琶記(ji)》的(de)詞采(cai)成就最高(gao)，既(ji)有(you)清(qing)麗(li)文語，又有(you)本(ben)色口語，而(er)最重要的(de)則是體貼人情的(de)戲劇語言，王(wang)世貞《藝苑(yuan)卮(zhi)言》說(shuo)：“（高(gao)）則誠所以(yi)冠絕諸劇者，不唯其琢句之(zhi)工(gong)，使事之(zhi)美而(er)已(yi)。其體貼人情，委曲必盡，描寫物態，彷佛如生，問答之(zhi)際，了不見扭造，所以(yi)佳耳。”

全劇(ju)典雅、完(wan)整、生動、濃郁，顯示了文人(ren)的(de)細膩目光和(he)酣暢手法(fa)。它是高(gao)度發達(da)的(de)中國抒情文學與戲(xi)劇(ju)藝術的(de)結合。總(zong)之(zhi)，《琵琶記(ji)》不論在思想內容上(shang)，人(ren)物形象上(shang)，還是在結構和(he)語言(yan)方面(mian)，都(dou)有(you)獨特之(zhi)處，值得欣賞玩味。因此，《琵琶記(ji)》是一部(bu)值得弘揚的(de)優秀劇(ju)作。

《琵琶(pa)記》所敘寫的(de)(de)(de)(de)，確是“子孝(xiao)與妻(qi)賢”的(de)(de)(de)(de)內容。高(gao)明強(qiang)(qiang)調封建(jian)倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，希望通過戲曲“動人”的(de)(de)(de)(de)力量，讓觀(guan)眾(zhong)受(shou)到教化(hua)。因(yin)此，明太(tai)祖朱元(yuan)璋曾盛譽《琵琶(pa)記》是“山珍海(hai)錯，貴富家不(bu)可無”（《南(nan)詞敘錄》）。在(zai)這(zhe)方面，《琵琶(pa)記》產(chan)生過一(yi)些(xie)消極的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。但高(gao)明主張戲曲必須有關風(feng)化(hua)、合乎(hu)教化(hua)的(de)(de)(de)(de)功用(yong)，把當時(shi)士(shi)大夫所不(bu)屑(xie)的(de)(de)(de)(de)南(nan)戲看作(zuo)可以“載(zai)道(dao)”的(de)(de)(de)(de)工(gong)具，卻(que)意在(zai)抬高(gao)南(nan)戲的(de)(de)(de)(de)地位(wei)和價值(zhi)。同時(shi)，高(gao)明能正視社(she)會(hui)生活的(de)(de)(de)(de)真實，在(zai)肯(ken)定(ding)孝(xiao)子賢妻(qi)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，揭示(shi)(shi)封建(jian)倫理(li)(li)本(ben)身(shen)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)矛盾，展示(shi)(shi)由于封建(jian)倫理(li)(li)而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)悲(bei)劇，而給予(yu)觀(guan)眾(zhong)強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)震撼。

《琵(pi)琶(pa)記》盡管從正面肯定了封建倫理(li)(li)，但通(tong)篇(pian)展示的(de)卻是“全(quan)忠全(quan)孝”的(de)蔡伯喈(jie)和“有貞(zhen)有烈”的(de)趙五娘(niang)的(de)悲(bei)劇(ju)命(ming)運，從而(er)可以引發(fa)對封建倫理(li)(li)合理(li)(li)性(xing)的(de)懷疑。在封建時代(dai)，恪守道德綱(gang)常的(de)知(zhi)識分子，經(jing)常陷入(ru)情感與(yu)理(li)(li)智，個(ge)人意(yi)愿(yuan)與(yu)門第(di)、倫理(li)(li)的(de)沖突之中。《琵(pi)琶(pa)記》的(de)悲(bei)劇(ju)意(yi)蘊(yun)，具(ju)有深刻性(xing)和普遍性(xing)，它比單純譴責負心漢的(de)主(zhu)題(ti)，更具(ju)社會價值。

《琵琶記》是一(yi)(yi)部(bu)勸忠勸孝(xiao)(xiao)(xiao)之作(zuo)(zuo)，也(ye)是一(yi)(yi)部(bu)思(si)想內容極(ji)為豐富的(de)(de)(de)(de)主題多義之作(zuo)(zuo)。在幾千年的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)社會中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)華民族長期形成(cheng)并(bing)逐步(bu)發(fa)展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)忠孝(xiao)(xiao)(xiao)節義等社會道德觀念，包含有(you)好(hao)的(de)(de)(de)(de)和壞(huai)(huai)的(de)(de)(de)(de)兩種成(cheng)份，古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)道亦(yi)然。在古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)道中(zhong)(zhong)，有(you)維(wei)護父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)絕對利益(yi)，要兒(er)子(zi)(zi)(zi)作(zuo)(zuo)出無(wu)謂的(de)(de)(de)(de)犧牲，作(zuo)(zuo)奴隸(li)式的(de)(de)(de)(de)服從(cong)，諸如(ru)“父(fu)要子(zi)(zi)(zi)亡，子(zi)(zi)(zi)若(ruo)不亡，則(ze)為不孝(xiao)(xiao)(xiao)”，或“割股救母(mu)”之類(lei)的(de)(de)(de)(de)愚孝(xiao)(xiao)(xiao)，這(zhe)(zhe)是壞(huai)(huai)的(de)(de)(de)(de)。有(you)熱(re)愛父(fu)母(mu)，善事父(fu)母(mu)，為了報答(da)父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)養育之恩(en)，使父(fu)母(mu)安(an)度晚年而奉獻自己的(de)(de)(de)(de)力量，這(zhe)(zhe)是賢孝(xiao)(xiao)(xiao)，這(zhe)(zhe)是好(hao)的(de)(de)(de)(de)。《琵琶記》意(yi)在宣揚(yang)(yang)賢孝(xiao)(xiao)(xiao)，宣揚(yang)(yang)孝(xiao)(xiao)(xiao)道中(zhong)(zhong)好(hao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，宣揚(yang)(yang)中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)優秀道德，這(zhe)(zhe)對我們今天進行社會主義精神文明建設(she)，有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)現實意(yi)義。

書法成就

高(gao)則(ze)誠不僅是(shi)一位戲曲(qu)作家，而(er)且還是(shi)一位書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家。明人汪珂玉《珊(shan)瑚網》中(zhong)載其“善書(shu)(shu)(shu)(shu)，《元名公(gong)翰(han)墨卷(juan)》有(you)高(gao)則(ze)誠書(shu)(shu)(shu)(shu)”。晚年(nian)居四明。多次(ci)為友人題(ti)識(shi)，為碑刻書(shu)(shu)(shu)(shu)丹(dan)，“詞章(zhang)翰(han)墨，人得(de)之者不啻拱壁(bi)。”（高(gao)）則(ze)誠書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)方正剛勁(jing)，凝重深(shen)厚，具有(you)莊重正大氣度。《題(ti)唐康居國賢首(shou)祖師(shi)墨跡跋》手書(shu)(shu)(shu)(shu)，為瑞(rui)安林大同所發(fa)現，后傳其哲嗣林鏡平(ping)，報告，“文(wen)化大革命”中(zhong)迷失。現僅存照片復制件。

孫詒讓《溫州經(jing)籍志(zhi)》載：高(gao)明(ming)有詩(shi)文集(ji)《柔克齋(zhai)集(ji)》二十卷，“明(ming)中葉時已(yi)無(wu)傳本(ben)”，今(jin)僅(jin)存殘篇散什(shen)。

人物評價

高(gao)(gao)則(ze)誠(cheng)創作的《琵琶(pa)記》，是中國(guo)13世(shi)紀最杰出的文(wen)學(xue)作品之(zhi)一(yi)，是中國(guo)戲(xi)(xi)曲(qu)史上一(yi)顆耀眼的明珠(zhu)，它上繼宋元南戲(xi)(xi)，下開明清傳(chuan)奇，為中國(guo)戲(xi)(xi)劇獨特(te)的表現形態（歌(ge)舞演故事）提供了定向發(fa)展的坐標。由《琵琶(pa)記》創設的劇本形式與(yu)表演格局(ju)700年(nian)來基(ji)本上沒(mei)有變(bian)過，從這一(yi)意義說(shuo)，高(gao)(gao)則(ze)誠(cheng)是中國(guo)戲(xi)(xi)曲(qu)真正的奠(dian)基(ji)人。