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主要經歷

約元成宗大德(de)九年(nian)（1305年(nian)），高(gao)(gao)則(ze)誠出生在(zai)瑞安崇儒里(li)柏樹（今(jin)閣巷(xiang)鎮柏樹村）一個詩人(ren)(ren)(ren)、隱(yin)士家庭。瑞安地古屬永嘉郡，故他(ta)常自署“永嘉高(gao)(gao)明(ming)”。唐武(wu)德(de)五年(nian)置(zhi)東嘉州，人(ren)(ren)(ren)又稱他(ta)為(wei)(wei)“東嘉先生”。祖父高(gao)(gao)天(tian)錫(xi)、伯(bo)父高(gao)(gao)彥和(he)弟(di)高(gao)(gao)旸都(dou)是詩人(ren)(ren)(ren)，父高(gao)(gao)功甫早卒(zu)。同里(li)陳姓(xing)，與(yu)高(gao)(gao)家世(shi)有(you)姻連。高(gao)(gao)明(ming)祖母和(he)妻子為(wei)(wei)陳氏女(nv)，而高(gao)(gao)明(ming)女(nv)孫(sun)復作陳氏婦。陳族祖孫(sun)四世(shi)十五人(ren)(ren)(ren)，均是詩人(ren)(ren)(ren)，都(dou)能為(wei)(wei)文(wen)作詩，且有(you)通曉音(yin)律者。

高(gao)則(ze)誠自(zi)(zi)幼聰慧(hui)，得陳家人賞識。進陳氏家塾，未曾(ceng)多習(xi)舉子業，倒是耳濡目(mu)染(ran)，雜學(xue)旁收，跟學(xue)有專長(chang)(chang)的(de)長(chang)(chang)輩習(xi)各種知(zhi)識，故而“自(zi)(zi)少(shao)以博學(xue)稱(cheng)”。及長(chang)(chang)，從烏傷（今浙江(jiang)(jiang)義烏）宿儒(ru)黃溍(jin)游(you)(you)，同(tong)門(men)有宋濂、王袆、戴良、陳基等。復漫(man)游(you)(you)江(jiang)(jiang)、浙一帶，與友(you)人觴詠唱和(he)。后回鄉設帳(zhang)授(shou)徒(tu)。他前半生(sheng)(sheng)約40年，過著“師友(you)一門(men)兄弟樂(le)”的(de)隱士、詩人生(sheng)(sheng)活。其《賦幽慵齋》一詩，可為此時期(qi)思想、生(sheng)(sheng)活之寫(xie)照：“閉門(men)春草長(chang)(chang)，荒(huang)庭(ting)積雨余。青苔無人掃，永(yong)日(ri)謝(xie)軒(xuan)車。清(qing)風忽(hu)南來，吹墮幾(ji)上書。夢覺聞啼(ti)鳥，云山滿(man)吾廬。安得嵇中散(san)，尊酒相(xiang)與娛(yu)。”

元(yuan)順帝至元(yuan)六年(nian)（1340年(nian)）下詔恢復(fu)科舉考(kao)試(shi)。高明(ming)在(zai)祖父督(du)促和親友催(cui)勉下，又自視為懷瑾握瑜(yu)之(zhi)士(shi)，當從仕途上一(yi)展抱負：“入踐廷(ting)宇(yu)，陪老成之(zhi)讜議；出臨郡邑，布(bu)恩(en)德于罷氓；使(shi)殊功(gong)茂績，炳然一(yi)時(shi)，以答清朝(chao)設科盛意，且非君(jun)平昔(xi)之(zhi)志，而(er)亦吾黨所望于君(jun)者哉(zai)？”于是“嘆曰(yue)：人(ren)不專(zhuan)一(yi)經取(qu)第，雖博奚(xi)為？乃(nai)自奮讀《春秋》，識圣人(ren)大義(yi)，屬文(wen)操筆立(li)就。”參(can)加至正四年(nian)（1344年(nian)）鄉試(shi)，次年(nian)登進士(shi)第。時(shi)年(nian)約四十(shi)，已屆(jie)不惑之(zhi)年(nian)。高明(ming)初(chu)任(ren)處州(zhou)錄事。他(ta)年(nian)青(qing)時(shi)曾作詩“幾回欲挽銀河水，好與(yu)蒼生(sheng)(sheng)洗汗顏”，此(ci)番入仕，當身踐力行而(er)有所作為，為蒼生(sheng)(sheng)辦事。“時(shi)監(jian)郡馬(ma)僧(seng)家奴貪暴，（高）明(ming)委曲調護，民(min)賴以安。”任(ren)滿，“民(min)辦去思碑，劉基為文(wen)記之(zhi)。”

江浙(zhe)行中書省官(guan)聞其(qi)名，辟(pi)為(wei)丞相掾(yuan)(yuan)吏。杭州任上(shang)，為(wei)他仕(shi)途(tu)上(shang)春風得(de)意之日。高明(ming)為(wei)人剛(gang)毅耿直，為(wei)官(guan)清(qing)正廉明(ming)，辦事(shi)干練閑熟(shu)，得(de)共事(shi)者之賞(shang)識。“而君亦雅義名節自勵，公卿大(da)夫咸器君行能(neng)”他從參(can)政樊執敬核實平江圩田，得(de)蠲(juan)租米無征者四十(shi)萬(wan)石”，又與(yu)葛元哲同為(wei)參(can)政蘇(su)天(tian)爵編定《滋(zi)溪文稿》30卷。每(mei)當(dang)別掾(yuan)(yuan)有故(gu)，他即權代其(qi)事(shi)，“君稽典冊，定是(shi)非，酬應如流”，故(gu)而，“儒生稱其(qi)才華，法吏推其(qi)練達”，“聲聞益隆(long)矣！”遇上(shang)不合意愿事(shi)，“輒(zhe)上(shang)政事(shi)堂慷慨求去(qu)”。

在杭州，他曾去(qu)憑(ping)吊岳飛子冢。諸多詩(shi)人曾為“三字獄”寫下詩(shi)作，或激昂高歌，或低回詠嘆，高明作《和(he)趙承旨(zhi)題(ti)岳王(wang)墓韻》：

莫向中(zhong)州嘆黍離，英雄生死(si)系安危。內廷不下班(ban)師詔，絕漠全收(shou)大(da)將旗。父子一門甘伏節，山河萬(wan)里竟分支(zhi)。孤臣尚有埋身地(di)，二(er)帝游魂(hun)更(geng)可(ke)悲(bei)。

高明此詩(shi)(shi)與眾多詠(yong)岳飛詩(shi)(shi)作(zuo)不(bu)(bu)同(tong)，不(bu)(bu)只是流露出(chu)、也(ye)不(bu)(bu)僅是停留在對宋(song)(song)(song)朝(chao)國亡之悲痛上，尤為(wei)(wei)難得(de)者，在于(yu)揭示國亡罪責(ze)(ze)得(de)由南(nan)宋(song)(song)(song)最(zui)高統治者承擔。由于(yu)“內廷”下“班師詔”，致“絕漠”落金人之手，使大將未能(neng)乘勝追擊(ji)收(shou)復失(shi)土。同(tong)時(shi)指出(chu)岳氏父子“愚(yu)忠(zhong)”，“甘伏節”，而置分支之萬里山河于(yu)不(bu)(bu)顧，“竟”字見指責(ze)(ze)。此種(zhong)識見，遠(yuan)較他詩(shi)(shi)為(wei)(wei)深刻。尾(wei)聯更(geng)以“有(you)理身地(di)”與“二帝游(you)魂”顯強(qiang)烈比(bi)照，對南(nan)宋(song)(song)(song)帝王(wang)作(zuo)進一步批判。詩(shi)(shi)之寫作(zuo)與其(qi)在杭(hang)州任上之作(zuo)為(wei)(wei)及感受(shou)分不(bu)(bu)開(kai)。

高明忙碌于(yu)仕(shi)途，躊躇滿(man)志，其內(nei)心(xin)卻并非平靜，矛(mao)盾(dun)、苦悶(men)、彷徨，時時泛起，以至(zhi)于(yu)對(dui)仕(shi)宦生活感(gan)到厭(yan)倦。至(zhi)正九年八月，他(ta)去昆山(shan)會友人顧仲瑛，歸杭州后(hou)，作《碧梧翠(cui)竹(zhu)堂后(hou)記》一文，吐露心(xin)曲。“比至(zhi)城(cheng)廓(kuo)，車馬雜喧，塵坌紛(fen)起，慨想昨昔所游，疑為夢中見(jian)矣！”文未，寄(ji)語仲瑛：“君碧梧翠(cui)竹(zhu)之樂(le)，不易得也(ye)，第(di)安之，他(ta)日毋或汩(gu)于(yu)綠仕(shi)，而(er)若余之不能久留久。”

至(zhi)正八(ba)年（1348年），臺州方國(guo)珍(zhen)聚眾起(qi)事(shi)(shi)，受招撫，成為元朝(chao)官史；十(shi)年十(shi)二(er)月復叛。有旨：令行省(sheng)臣總(zong)諸郡兵平“亂(luan)”。省(sheng)臣以(yi)高(gao)明(ming)為溫(wen)州人，熟(shu)悉(xi)海(hai)濱事(shi)(shi)，“擇以(yi)自從。君(jun)亦庶幾因得(de)自效(xiao)”。浙東帥達公賞識高(gao)明(ming)才(cai)干，“一見君(jun)歡然(ran)！”主帥以(yi)“除兇”為已任，高(gao)明(ming)則與(yu)之相左(zuo)，“論(lun)事(shi)(shi)不(bu)合”，便“避不(bu)治文書”，致(zhi)“師出逾三時(shi)”，亦不(bu)顧。事(shi)(shi)后，回省(sheng)城，受冷(leng)遇(yu)。經(jing)此事(shi)(shi)后，高(gao)明(ming)感到宦海(hai)風濤險(xian)惡，對(dui)友人及(ji)鄉人深(shen)有感觸地(di)言道：“前輩謂土子抱腹笥、起(qi)鄉里、達朝(chao)廷、取爵位，如拾地(di)芥，其(qi)榮(rong)至(zhi)矣，孰知為憂(you)患(huan)之始乎！余昔卑(bei)其(qi)言，于今(jin)乃信！”遂(sui)萌退志，“莫將塵(chen)土污儒冠”。然(ran)而，既入仕途，身不(bu)由己，他(ta)仍為宦事(shi)(shi)所(suo)(suo)羈絆，不(bu)禁感嘆：“飄零王粲辭家久(jiu)(jiu)，牢落潘郎感發稀”、“孤松三徑依舊在，童(tong)仆(pu)正遲陶淵明(ming)”！至(zhi)正十(shi)二(er)年秋，任紹興(xing)路判官，未久(jiu)(jiu)，轉慶元路（今(jin)浙江(jiang)寧(ning)波）推官。他(ta)借《題畫龍(long)》為喻(yu)：“乾(qian)坤萬里蘇旱(han)喝，草本(ben)無言生意悅(yue)。歸來高(gao)臥碧潭云，獨(du)抱神(shen)珠弄明(ming)月。”表示未敢忘卻為百姓辦(ban)事(shi)(shi)，以(yi)之自解、自勉、自慰。推官為專管(guan)刑獄之職(zhi)，“四明(ming)獄囚(qiu)多冤，明(ming)平反允當，人稱神(shen)明(ming)”。覆盆之冤，一一得(de)洗刷(shua)昭雪，“囹圄(yu)一空”。當地(di)名士袁彥章作詩稱贊：“州縣按臨(lin)分枉(wang)直”，“筆端(duan)一點春(chun)無限”，“圜扉(fei)羅雀(que)文書靜”，與(yu)府(fu)志所(suo)(suo)載相符。其(qi)后，調(diao)江(jiang)南行臺掾(yuan)，“數忤權貴”，他(ta)不(bu)得(de)不(bu)“謝病去”。經(jing)此挫折，退志益堅。“歲(sui)晚仲宣(xuan)猶(you)在旅，年來伯玉自知非。”嘆息已身似(si)王粲處亂(luan)世而懷才(cai)不(bu)遇(yu)，應如蘧伯玉悔省(sheng)而遁世。

他寫(xie)《次韻酬(chou)高應文(wen)(wen)》一詩寄在家鄉好友高應文(wen)(wen)，回顧(gu)十余(yu)年(nian)仕宦生(sheng)活，感慨(kai)萬千：“曾向(xiang)天涯釣(diao)六鰲，引(yin)帆(fan)風緊隔銀濤。江(jiang)山有恨英雄老，天地(di)無(wu)情雨露(lu)高。七國(guo)游淡(dan)厭(yan)犀首，十年(nian)奔走嘆(tan)狐毛。爭(zheng)如(ru)蓑笠秋江(jiang)上，自膾鱸魚(yu)買濁醪。”傲骨嶙峋，卓然(ran)特立(li)，十年(nian)奔走，天地(di)無(wu)情，當賦歸去，“自膾鱸魚(yu)買濁醪”。

至正十六年（1356年）后(hou)，朝廷命他(ta)為福(fu)建(jian)行省(sheng)都(dou)事(shi)，他(ta)無意戀(lian)棧(zhan)。時分省(sheng)慶(qing)元(yuan)(yuan)之(zhi)方國(guo)(guo)珍欲留其(qi)(qi)在幕(mu)下，高明(ming)力辭不(bu)(bu)從，以禮延(yan)教子弟(di)，亦不(bu)(bu)就，歸家也不(bu)(bu)成，旅居于慶(qing)元(yuan)(yuan)。元(yuan)(yuan)廷任其(qi)(qi)為國(guo)(guo)史(shi)院典籍官，未之(zhi)任，“旅寓(yu)鄞(yin)之(zhi)櫟(li)社沈氏(shi)，以詞(ci)曲(qu)自娛”，撰寫(xie)戲文《琵琶記》。

在宋(song)代溫(wen)州戲(xi)(xi)文(wen)中(zhong)，原有《趙(zhao)貞女蔡(cai)(cai)二郎》一戲(xi)(xi)，徐(xu)渭《南詞敘錄》謂：“即舊（蔡(cai)(cai)）伯(bo)(bo)(bo)喈(jie)棄(qi)親背婦，為(wei)(wei)(wei)暴雷震死。里(li)俗妄作(zuo)也(ye)。實為(wei)(wei)(wei)戲(xi)(xi)文(wen)之(zhi)(zhi)首。”高則誠于以(yi)改造，將(jiang)負心蔡(cai)(cai)伯(bo)(bo)(bo)喈(jie)（即蔡(cai)(cai)邕），改塑為(wei)(wei)(wei)“違心人(ren)”：蔡(cai)(cai)伯(bo)(bo)(bo)喈(jie)奉父命違心去(qu)應舉(ju)，被牛相強(qiang)招為(wei)(wei)(wei)婿進相府，朝廷不準辭(ci)官歸養雙(shuang)親，終使他(ta)滯留京師，災(zai)荒之(zhi)(zhi)年，二親雙(shuang)雙(shuang)亡故(gu)。高則誠把自(zi)己仕途蹭蹬中(zhong)之(zhi)(zhi)痛苦與感受，熔鑄進主人(ren)公蔡(cai)(cai)伯(bo)(bo)(bo)喈(jie)形(xing)像中(zhong)去(qu)，借(jie)他(ta)人(ren)酒杯，澆自(zi)己塊(kuai)壘(lei)，是應舉(ju)為(wei)(wei)(wei)官，招致蔡(cai)(cai)家(jia)一門家(jia)破人(ren)亡，以(yi)此揭露封建科舉(ju)制度(du)和仕宦道路之(zhi)(zhi)罪惡，人(ren)謂整部戲(xi)(xi)作(zuo)“純是一部嘲罵(ma)譜(pu)”。較之(zhi)(zhi)《趙(zhao)貞女蔡(cai)(cai)二郎》，有更(geng)為(wei)(wei)(wei)深廣的社會(hui)意義。

高則誠尤傾注心于(yu)趙五(wu)娘(niang)形像之抒(shu)寫(xie)。趙氏勇于(yu)承擔(dan)苦難，荒年饑歲，只身一人，竭盡全力奉侍(shi)雙(shuang)親，雖受委屈，始終不渝，成為(wei)中國中世紀勞動(dong)婦女典(dian)型(xing)。“高則誠填詞，夜案燒雙(shuang)燭，填至（趙五(wu)娘(niang)）《吃糠》一出，句云：“‘糠和米本一處飛’，雙(shuang)燭花交為(wei)一，詢異事也。”

高(gao)則誠在《琵(pi)琶記》起首云：“論傳奇，樂人(ren)(ren)易，動(dong)(dong)人(ren)(ren)難”，為(wei)(wei)達動(dong)(dong)人(ren)(ren)境(jing)地，高(gao)則誠取草本反復吟唱，一再修(xiu)改，決不(bu)茍且。“闔關謝客(ke)，極力苦心，歌詠則口吐涎沫，按(an)節拍則腳(jiao)點樓板皆穿(chuan)，積之歲月，然后(hou)出(chu)以示人(ren)(ren)。”《南詞(ci)敘錄(lu)》也有類似記載(zai)：“相傳，則誠坐臥一小樓，三(san)年而(er)后(hou)成(cheng)。其足按(an)拍處，板皆為(wei)(wei)穿(chuan)。”

高(gao)(gao)則誠(cheng)撰成《琵琶(pa)記(ji)》，極大地提高(gao)(gao)南戲藝術(shu)水(shui)平，“用清麗之詞，一(yi)洗(xi)作者之陋，于(yu)(yu)是村坊小(xiao)伎，進與古(gu)法部相參(can)，卓乎(hu)不(bu)(bu)可及(ji)已。”被尊為“曲祖”，“《琵琶(pa)記(ji)》乃高(gao)(gao)則誠(cheng)所作，雖(sui)出(chu)于(yu)(yu)綱領，不(bu)(bu)宜取(qu)便茍(gou)且，須從(cong)頭至尾，字字句句，須要(yao)透(tou)徹唱理，方為國工。”廣為傳演(yan)，“浸淫(yin)勝國，崔(cui)、蔡二傳奇（指《西廂(xiang)記(ji)》和《琵琶(pa)記(ji)》）迭出(chu)，才情既富(fu)，節奏(zou)彌(mi)工，演(yan)習(xi)梨園，幾半天下(xia)。上距都邑，下(xia)迄(qi)閭閻，每奏(zou)一(yi)劇，窮夕(xi)徹旦(dan)，雖(sui)有眾(zhong)樂，無(wu)暇雜陳。”朱(zhu)元璋于(yu)(yu)1368年建立明王朝，高(gao)(gao)明的一(yi)些(xie)好友和同門(men)如劉(liu)基、宋濂、陳基、王袆(hui)、趙*等，紛(fen)紛(fen)前往應天效力，朱(zhu)元璋征召他，以(yi)疾辭(ci)。不(bu)(bu)久，患病去(qu)世，葬于(yu)(yu)家鄉。《清潁一(yi)源集》載其墓地在柏樹橋南岸，乾(qian)隆《瑞安縣志(zhi)》則謂“在十五(wu)者筑墳匯”，有待后人去(qu)發(fa)現(xian)。友人陸德(de)旸以(yi)詩哭之：“亂離(li)遭世變，出(chu)處(chu)嘆才難。墜地文(wen)將喪，憂天寢不(bu)(bu)安。名(ming)題前進士，爵署(shu)早(zao)郎官。一(yi)代儒林傳，真堪入史刊”。從(cong)詩意看，高(gao)(gao)明當卒于(yu)(yu)明初，終(zhong)年約七十歲。

主要作品

南戲(xi)《琵琶記(ji)》是(shi)高明得以(yi)名揚后世的(de)(de)代表作(zuo)(zuo)(zuo)，它(ta)是(shi)在(zai)(zai)宋元時(shi)民(min)間流行(xing)的(de)(de)蔡伯喈(jie)故(gu)事，尤其是(shi)在(zai)(zai)“戲(xi)文(wen)之(zhi)(zhi)首”《趙(zhao)貞女蔡二郎》的(de)(de)基礎上進行(xing)再創作(zuo)(zuo)(zuo)而(er)成(cheng)。在(zai)(zai)宋代民(min)間講唱(chang)、戲(xi)文(wen)中，蔡伯喈(jie)是(shi)一(yi)個棄親背(bei)婦的(de)(de)反(fan)面(mian)人(ren)物(wu)(wu)，高明卻把他改寫(xie)成(cheng)孝義(yi)兩全的(de)(de)正面(mian)形象(xiang)。關于(yu)高明作(zuo)(zuo)(zuo)《琵琶記(ji)》的(de)(de)起因及劇(ju)(ju)中人(ren)物(wu)(wu)是(shi)否有(you)所影射，前(qian)人(ren)曾經有(you)過(guo)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不(bu)同的(de)(de)說法，不(bu)過(guo)多為捕風捉影之(zhi)(zhi)談。姚華《菜(cai)猗室曲話》說：“柔(rou)克所譏，蓋屬(shu)世情(qing)之(zhi)(zhi)常，不(bu)必意中實有(you)其人(ren)，即以(yi)為諷世之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)可也(ye)。”，《琵琶記(ji)》被稱為戲(xi)文(wen)中的(de)(de)“絕(jue)唱(chang)”（何良俊《四友齋叢說》），它(ta)描寫(xie)人(ren)情(qing)，真(zhen)實細膩，婉(wan)轉曲折，能(neng)深(shen)深(shen)打動讀者。劇(ju)(ju)中雙線(xian)交(jiao)錯發展，以(yi)富襯貧，以(yi)喜襯悲，二者成(cheng)鮮明對比，有(you)力地突出(chu)了封建(jian)時(shi)代的(de)(de)社會矛盾，加強了悲劇(ju)(ju)的(de)(de)氣氛(fen)，文(wen)詞以(yi)本色為主(zhu)而(er)又文(wen)采斐然。

明(ming)代王(wang)世貞說：“（高）則誠所(suo)以(yi)(yi)冠絕諸劇(ju)者，不(bu)唯其琢(zhuo)句之工，使事之美而已，其體(ti)貼人(ren)情，委(wei)曲必盡；描寫(xie)物態，仿(fang)佛如生；回答之際，了不(bu)見扭造(zao)：所(suo)以(yi)(yi)佳耳(er)。”傳說高明(ming)寫(xie)劇(ju)本時，“其足按(an)拍處(chu)，板皆為(wei)穿(chuan)”，表明(ming)他的(de)創(chuang)作態度是(shi)(shi)十分認(ren)真的(de)。高明(ming)墨跡《琵琶記》是(shi)(shi)把民間戲(xi)文(wen)(wen)與文(wen)(wen)人(ren)創(chuang)作結(jie)合(he)起來的(de)成功之作，它(ta)(ta)把南戲(xi)創(chuang)作提高到(dao)藝術上(shang)比較成熟、能為(wei)雅俗共賞的(de)新階(jie)段。它(ta)(ta)受到(dao)明(ming)太(tai)祖朱元璋的(de)贊賞，獲得不(bu)同階(jie)層人(ren)們廣泛的(de)愛好。自它(ta)(ta)以(yi)(yi)后，文(wen)(wen)人(ren)雅士、名公(gong)大臣紛(fen)紛(fen)起而制作戲(xi)文(wen)(wen)，以(yi)(yi)致蔚然(ran)成風。

《琵琶記(ji)》成(cheng)為南戲創作的(de)(de)范本(ben)，獲(huo)得(de)“曲祖”（魏良輔(fu)《曲律》）、“南曲之(zhi)宗”（黃圖珌《看山閣集閑筆(bi)》）的(de)(de)稱譽，對后世的(de)(de)戲劇創作發生了(le)深遠(yuan)的(de)(de)影響。它(ta)還被譯(yi)為法文(wen)、日(ri)文(wen)，傳播國(guo)外。中國(guo)戲劇家(jia)協會(hui)曾于1956年(nian)在北(bei)京召開關(guan)于評價、整理《琵琶記(ji)》的(de)(de)討(tao)論會(hui)。《琵琶記(ji)》的(de)(de)傳本(ben)很多，《古本(ben)戲曲叢刊初集》收有(you)清陸貽典鈔本(ben)《蔡伯喈琵琶記(ji)》，是保(bao)持古本(ben)原貌較好的(de)(de)本(ben)子。明嘉靖蘇州坊刻巾箱本(ben)與此相近。1958年(nian)在廣東揭陽出(chu)土的(de)(de)嘉靖寫本(ben)，也屬“元本(ben)”范疇，是今(jin)存最早(zao)的(de)(de)藝人(ren)演出(chu)本(ben)。其余(yu)均(jun)經后人(ren)刪(shan)改，與原本(ben)差異(yi)較大。

貢獻影響

文學成就

高明著(zhu)(zhu)《琵(pi)(pi)琶記》，標志著(zhu)(zhu)南戲(xi)從(cong)民(min)間俚俗藝(yi)術形(xing)式發展為(wei)(wei)全面成(cheng)熟階(jie)段(duan)，是(shi)南戲(xi)發展史(shi)的(de)里(li)程碑(bei)。《琵(pi)(pi)琶記》的(de)文(wen)學成(cheng)就大大超過了《永(yong)樂大典(dian)戲(xi)文(wen)三種》中的(de)作品(pin)。高則誠是(shi)在民(min)間創作的(de)基(ji)礎上，把(ba)戲(xi)文(wen)的(de)劇(ju)(ju)本創作提(ti)高到一個新水平的(de)杰出(chu)作家，他在南戲(xi)發展史(shi)上的(de)地位頗似雜劇(ju)(ju)發展史(shi)上的(de)關漢卿。《琵(pi)(pi)琶記》在藝(yi)術上所取得的(de)成(cheng)就，不只影響到當時劇(ju)(ju)壇，而且為(wei)(wei)明清傳奇(qi)樹立了楷模(mo)，故被稱為(wei)(wei)“南戲(xi)之(zhi)祖”。

《琵琶記(ji)》的(de)(de)結構布置最為人稱道。呂天(tian)成《曲(qu)品》說：“串插甚(shen)合(he)局段(duan)，苦樂相錯(cuo)，具見(jian)體裁，可師可法，而不可及也。”作(zuo)者把蔡伯喈在牛(niu)府的(de)(de)生活和趙五娘在家(jia)鄉的(de)(de)苦難(nan)景象交錯(cuo)演出(chu)，形成強(qiang)烈(lie)對(dui)比(bi)。《成婚》與(yu)《食糠》，《彈琴》與(yu)《嘗藥》，《筑墳》與(yu)《賞月》，以及《寫(xie)真》，都是(shi)寫(xie)的(de)(de)很(hen)成功的(de)(de)篇章(zhang)。對(dui)比(bi)的(de)(de)寫(xie)法突(tu)出(chu)了戲劇沖(chong)突(tu)，加(jia)強(qiang)了悲劇的(de)(de)氣氛。

《琵琶記》的(de)(de)詞采(cai)成就最(zui)高(gao)，既有(you)清(qing)麗(li)文語，又有(you)本色口語，而最(zui)重要的(de)(de)則(ze)是體貼人情(qing)的(de)(de)戲劇(ju)語言，王世貞《藝苑卮言》說：“（高(gao)）則(ze)誠所以冠絕諸劇(ju)者，不唯其(qi)琢句(ju)之工，使(shi)事之美而已。其(qi)體貼人情(qing)，委曲必盡，描(miao)寫物態，彷佛如生，問答(da)之際(ji)，了(le)不見(jian)扭造，所以佳耳。”

全劇典雅、完整、生動、濃(nong)郁，顯示了(le)文人(ren)的細膩目光和(he)酣暢手法。它是高度(du)發達的中國抒情文學與戲劇藝術的結合。總(zong)之(zhi)(zhi)，《琵(pi)琶記(ji)》不論在思想內容上，人(ren)物形象上，還是在結構和(he)語言方面(mian)，都有獨特之(zhi)(zhi)處，值得欣(xin)賞玩味。因此，《琵(pi)琶記(ji)》是一部值得弘揚的優秀劇作。

《琵(pi)(pi)琶記》所敘寫(xie)的(de)(de)(de)，確(que)是“子孝與(yu)妻賢(xian)”的(de)(de)(de)內容。高(gao)明強調(diao)封(feng)建(jian)倫理的(de)(de)(de)重要性，希望(wang)通過戲曲“動人”的(de)(de)(de)力量，讓(rang)觀(guan)眾受到(dao)教(jiao)化。因此，明太祖朱元(yuan)璋曾盛譽《琵(pi)(pi)琶記》是“山珍海錯，貴(gui)富家不可(ke)無”（《南詞敘錄》）。在(zai)(zai)這方面(mian)，《琵(pi)(pi)琶記》產生(sheng)過一(yi)些消(xiao)極的(de)(de)(de)作用(yong)。但高(gao)明主張(zhang)戲曲必(bi)須有關風化、合乎教(jiao)化的(de)(de)(de)功(gong)用(yong)，把當時士大夫所不屑的(de)(de)(de)南戲看作可(ke)以“載道(dao)”的(de)(de)(de)工具，卻(que)意在(zai)(zai)抬高(gao)南戲的(de)(de)(de)地(di)位和價值。同時，高(gao)明能正視社會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)真實，在(zai)(zai)肯定孝子賢(xian)妻的(de)(de)(de)同時，揭示封(feng)建(jian)倫理本身存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)矛盾，展(zhan)示由(you)于(yu)封(feng)建(jian)倫理而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)社會(hui)悲(bei)劇，而(er)給予觀(guan)眾強烈的(de)(de)(de)震撼。

《琵琶記(ji)》盡管(guan)從正面肯定了封建倫(lun)理，但通(tong)篇展示的(de)(de)(de)卻(que)是(shi)“全忠(zhong)全孝”的(de)(de)(de)蔡(cai)伯喈和(he)“有貞有烈(lie)”的(de)(de)(de)趙五娘(niang)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇命運(yun)，從而可以引發對封建倫(lun)理合理性的(de)(de)(de)懷(huai)疑。在封建時代，恪守道德(de)綱常的(de)(de)(de)知識分子，經常陷入情感與(yu)(yu)理智，個人意(yi)愿與(yu)(yu)門第(di)、倫(lun)理的(de)(de)(de)沖(chong)突之中。《琵琶記(ji)》的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇意(yi)蘊，具有深刻性和(he)普遍性，它(ta)比單純譴責負心漢的(de)(de)(de)主題，更具社(she)會價值。

《琵琶記(ji)》是(shi)一部勸忠勸孝(xiao)之作(zuo)(zuo)，也是(shi)一部思(si)想內容極(ji)為豐富的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題多義之作(zuo)(zuo)。在幾千年的(de)(de)(de)(de)古(gu)代社會(hui)(hui)中(zhong)，中(zhong)華民族(zu)長期形成并逐步(bu)發展(zhan)起來的(de)(de)(de)(de)忠孝(xiao)節義等社會(hui)(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德觀念，包含有(you)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)和壞的(de)(de)(de)(de)兩(liang)種成份，古(gu)代的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)亦(yi)然(ran)。在古(gu)代的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)中(zhong)，有(you)維護父(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)利益，要(yao)兒子(zi)作(zuo)(zuo)出無謂的(de)(de)(de)(de)犧(xi)牲(sheng)，作(zuo)(zuo)奴隸式的(de)(de)(de)(de)服從，諸(zhu)如“父(fu)(fu)(fu)要(yao)子(zi)亡(wang)，子(zi)若不亡(wang)，則(ze)為不孝(xiao)”，或“割股救母(mu)”之類的(de)(de)(de)(de)愚孝(xiao)，這是(shi)壞的(de)(de)(de)(de)。有(you)熱愛父(fu)(fu)(fu)母(mu)，善事父(fu)(fu)(fu)母(mu)，為了報答父(fu)(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)養育之恩，使(shi)父(fu)(fu)(fu)母(mu)安度晚年而奉獻自己的(de)(de)(de)(de)力量，這是(shi)賢孝(xiao)，這是(shi)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)。《琵琶記(ji)》意在宣揚(yang)賢孝(xiao)，宣揚(yang)孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)中(zhong)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)一面，宣揚(yang)中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)優秀道(dao)(dao)(dao)(dao)德，這對(dui)(dui)我們(men)今天進(jin)行社會(hui)(hui)主(zhu)義精(jing)神文明建設，有(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)現實意義。

書法成就

高則誠不(bu)僅(jin)是一(yi)位(wei)戲(xi)曲作(zuo)家，而且還是一(yi)位(wei)書(shu)(shu)(shu)法家。明人(ren)汪珂玉(yu)《珊瑚網(wang)》中(zhong)載其(qi)“善書(shu)(shu)(shu)，《元名公翰墨(mo)卷》有高則誠書(shu)(shu)(shu)”。晚年居四明。多次為(wei)(wei)友人(ren)題識，為(wei)(wei)碑(bei)刻書(shu)(shu)(shu)丹，“詞(ci)章翰墨(mo)，人(ren)得之者不(bu)啻拱壁。”（高）則誠書(shu)(shu)(shu)法方(fang)正剛勁，凝重深(shen)厚，具有莊重正大氣度。《題唐康(kang)居國賢首祖師墨(mo)跡跋(ba)》手書(shu)(shu)(shu)，為(wei)(wei)瑞安林(lin)大同(tong)所發現，后傳(chuan)其(qi)哲嗣林(lin)鏡(jing)平，報告，“文(wen)化大革命”中(zhong)迷失(shi)。現僅(jin)存照片(pian)復(fu)制(zhi)件(jian)。

孫(sun)詒讓《溫(wen)州經(jing)籍(ji)志》載(zai)：高明(ming)有(you)詩文集(ji)《柔(rou)克齋集(ji)》二十卷，“明(ming)中葉時已(yi)無傳本”，今(jin)僅存殘篇(pian)散什。

人物評價

高則(ze)誠(cheng)創作(zuo)的(de)《琵琶(pa)記(ji)》，是中國13世紀最杰出的(de)文學(xue)作(zuo)品之一，是中國戲(xi)曲史上一顆耀眼的(de)明珠，它上繼宋元南戲(xi)，下開明清傳奇(qi)，為中國戲(xi)劇獨特(te)的(de)表(biao)現(xian)形(xing)態（歌舞演(yan)故事(shi)）提供了定向發展的(de)坐(zuo)標。由《琵琶(pa)記(ji)》創設的(de)劇本(ben)形(xing)式(shi)與(yu)表(biao)演(yan)格(ge)局(ju)700年來基本(ben)上沒有變過，從(cong)這(zhe)一意(yi)義說，高則(ze)誠(cheng)是中國戲(xi)曲真正(zheng)的(de)奠(dian)基人(ren)。