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主要經歷

約元成宗大德九(jiu)年（1305年），高(gao)(gao)(gao)則誠出生在瑞(rui)安崇儒里柏樹(shu)（今閣巷鎮柏樹(shu)村(cun)）一個詩(shi)人(ren)、隱士家(jia)庭。瑞(rui)安地古屬(shu)永(yong)嘉(jia)(jia)(jia)郡，故他常(chang)自署“永(yong)嘉(jia)(jia)(jia)高(gao)(gao)(gao)明”。唐武(wu)德五(wu)年置東嘉(jia)(jia)(jia)州，人(ren)又稱他為“東嘉(jia)(jia)(jia)先生”。祖父(fu)高(gao)(gao)(gao)天(tian)錫、伯父(fu)高(gao)(gao)(gao)彥和(he)弟高(gao)(gao)(gao)旸都是詩(shi)人(ren)，父(fu)高(gao)(gao)(gao)功(gong)甫早卒。同里陳(chen)(chen)姓，與高(gao)(gao)(gao)家(jia)世(shi)有姻連。高(gao)(gao)(gao)明祖母和(he)妻子(zi)為陳(chen)(chen)氏女，而高(gao)(gao)(gao)明女孫復作(zuo)陳(chen)(chen)氏婦(fu)。陳(chen)(chen)族祖孫四世(shi)十五(wu)人(ren)，均(jun)是詩(shi)人(ren)，都能(neng)為文作(zuo)詩(shi)，且(qie)有通曉音律者。

高則誠(cheng)自幼聰慧，得陳(chen)家人(ren)(ren)賞識(shi)。進陳(chen)氏家塾，未曾多(duo)習舉子業(ye)，倒是(shi)耳濡目染，雜學旁收，跟學有專長的(de)長輩習各種知(zhi)識(shi)，故(gu)而(er)“自少(shao)以博學稱”。及長，從烏傷（今浙江(jiang)義烏）宿儒黃溍游，同門(men)有宋濂、王袆、戴良、陳(chen)基(ji)等。復漫游江(jiang)、浙一(yi)帶，與友人(ren)(ren)觴詠唱(chang)和。后回(hui)鄉設帳(zhang)授徒。他前半生(sheng)約40年(nian)，過(guo)著“師友一(yi)門(men)兄(xiong)弟樂”的(de)隱(yin)士(shi)、詩人(ren)(ren)生(sheng)活(huo)。其《賦幽慵齋》一(yi)詩，可為此時期思想(xiang)、生(sheng)活(huo)之寫照：“閉門(men)春草長，荒庭積雨余。青苔無人(ren)(ren)掃(sao)，永(yong)日謝軒車。清風忽南來，吹墮幾上書。夢(meng)覺聞啼鳥，云(yun)山(shan)滿(man)吾(wu)廬。安(an)得嵇中(zhong)散，尊酒相與娛(yu)。”

元(yuan)順帝至元(yuan)六年(nian)(nian)(nian)（1340年(nian)(nian)(nian)）下(xia)詔恢復科舉考(kao)試(shi)。高明(ming)在祖父督促和親友催勉下(xia)，又自視為懷(huai)瑾握瑜之士，當從仕(shi)途上一(yi)展抱負(fu)：“入踐(jian)(jian)廷宇(yu)，陪老成之讜議；出臨郡邑，布恩德于(yu)罷氓；使殊功茂績(ji)，炳(bing)然一(yi)時(shi)，以答清朝設科盛意，且非君平昔之志，而亦(yi)吾(wu)黨所望于(yu)君者哉？”于(yu)是“嘆曰：人(ren)(ren)不專一(yi)經取第，雖博奚為？乃自奮讀(du)《春(chun)秋》，識圣人(ren)(ren)大義，屬文操筆立就(jiu)。”參(can)加至正四年(nian)(nian)(nian)（1344年(nian)(nian)(nian)）鄉試(shi)，次(ci)年(nian)(nian)(nian)登進士第。時(shi)年(nian)(nian)(nian)約四十，已屆不惑之年(nian)(nian)(nian)。高明(ming)初任處州錄事。他年(nian)(nian)(nian)青(qing)時(shi)曾作(zuo)詩(shi)“幾(ji)回(hui)欲挽銀河水(shui)，好與蒼(cang)生(sheng)洗汗顏”，此番入仕(shi)，當身踐(jian)(jian)力行而有所作(zuo)為，為蒼(cang)生(sheng)辦事。“時(shi)監郡馬僧家奴(nu)貪暴，（高）明(ming)委曲調護，民賴以安。”任滿，“民辦去思碑，劉(liu)基為文記(ji)之。”

江浙行中書省(sheng)官聞(wen)其(qi)名，辟為(wei)丞相(xiang)掾(yuan)吏(li)。杭(hang)州任上，為(wei)他仕(shi)途上春風得意(yi)之(zhi)日。高明為(wei)人剛毅(yi)耿直，為(wei)官清正廉(lian)明，辦(ban)事(shi)(shi)干練閑(xian)熟，得共事(shi)(shi)者之(zhi)賞識。“而君亦(yi)雅(ya)義名節自勵，公卿大夫咸器君行能”他從參政樊執(zhi)敬核實平江圩田(tian)，得蠲租米(mi)無征者四十萬(wan)石(shi)”，又與葛(ge)元哲同為(wei)參政蘇天爵編定(ding)《滋(zi)溪文稿》30卷(juan)。每當別掾(yuan)有(you)故，他即權代其(qi)事(shi)(shi)，“君稽典冊，定(ding)是非，酬應如流(liu)”，故而，“儒生稱其(qi)才華，法吏(li)推其(qi)練達”，“聲聞(wen)益隆矣！”遇上不(bu)合意(yi)愿事(shi)(shi)，“輒(zhe)上政事(shi)(shi)堂慷慨求去”。

在杭(hang)州(zhou)，他曾去憑吊岳飛子冢。諸多詩人曾為“三(san)字獄”寫下詩作，或激昂高(gao)歌，或低回(hui)詠嘆，高(gao)明作《和(he)趙承旨題岳王墓韻》：

莫向(xiang)中州嘆(tan)黍離，英雄生死(si)系安危。內廷不下班(ban)師詔(zhao)，絕漠全收(shou)大將旗。父子一門(men)甘伏節，山河萬里竟(jing)分支。孤臣尚(shang)有埋身地，二帝(di)游魂更(geng)可悲。

高明此詩(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)眾(zhong)多詠(yong)岳飛(fei)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)同(tong)，不(bu)只是流露出、也不(bu)僅是停留在(zai)對(dui)宋朝國亡(wang)之悲痛上，尤(you)為難得(de)者，在(zai)于(yu)(yu)揭(jie)示國亡(wang)罪責得(de)由南宋最高統(tong)治者承(cheng)擔。由于(yu)(yu)“內廷(ting)”下“班師詔(zhao)”，致“絕漠”落金人(ren)之手，使大將未能(neng)乘勝追擊收復失(shi)土(tu)。同(tong)時指出岳氏父子“愚忠”，“甘(gan)伏節(jie)”，而(er)置分支之萬里山(shan)河于(yu)(yu)不(bu)顧，“竟”字(zi)見指責。此種識見，遠較他詩(shi)(shi)(shi)為深刻。尾聯更以“有理(li)身地”與(yu)(yu)“二帝(di)游(you)魂”顯(xian)強(qiang)烈比照(zhao)，對(dui)南宋帝(di)王作(zuo)(zuo)(zuo)進一步批判。詩(shi)(shi)(shi)之寫作(zuo)(zuo)(zuo)與(yu)(yu)其在(zai)杭(hang)州任上之作(zuo)(zuo)(zuo)為及感受分不(bu)開。

高明忙(mang)碌于(yu)(yu)仕(shi)(shi)途，躊躇滿志，其內心卻并非平靜，矛盾(dun)、苦悶、彷徨，時(shi)時(shi)泛(fan)起，以至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)對仕(shi)(shi)宦生活感到厭倦。至(zhi)(zhi)正(zheng)九年八月(yue)，他(ta)去昆山會友人(ren)顧仲瑛(ying)(ying)，歸杭州后(hou)，作《碧梧(wu)(wu)翠竹堂后(hou)記》一文(wen)，吐(tu)露(lu)心曲。“比至(zhi)(zhi)城(cheng)廓，車(che)馬(ma)雜喧，塵坌紛起，慨想昨昔所游，疑為夢中見(jian)矣(yi)！”文(wen)未，寄語仲瑛(ying)(ying)：“君碧梧(wu)(wu)翠竹之樂(le)，不(bu)(bu)易得也，第(di)安之，他(ta)日毋或汩于(yu)(yu)綠仕(shi)(shi)，而若余之不(bu)(bu)能(neng)久(jiu)留久(jiu)。”

至正(zheng)(zheng)八年(nian)（1348年(nian)），臺(tai)州方國珍聚眾起事，受招撫，成為元朝(chao)官史(shi)；十年(nian)十二月(yue)(yue)復叛。有(you)旨：令行省臣總諸(zhu)郡兵平(ping)“亂”。省臣以高明(ming)為溫(wen)州人，熟悉海濱事，“擇以自(zi)(zi)(zi)從。君(jun)亦(yi)庶(shu)幾因得自(zi)(zi)(zi)效(xiao)”。浙(zhe)東帥達公賞(shang)識高明(ming)才干，“一(yi)見君(jun)歡(huan)然！”主(zhu)帥以“除兇”為已(yi)任，高明(ming)則與之(zhi)(zhi)相左，“論事不(bu)合”，便“避不(bu)治(zhi)文(wen)書”，致“師出逾三時”，亦(yi)不(bu)顧(gu)。事后，回省城(cheng)，受冷遇(yu)。經(jing)此(ci)事后，高明(ming)感(gan)到(dao)宦(huan)海風濤險惡，對友(you)人及鄉(xiang)人深有(you)感(gan)觸地言道(dao)：“前輩(bei)謂土子(zi)抱腹笥、起鄉(xiang)里(li)、達朝(chao)廷、取爵位，如(ru)拾(shi)地芥，其榮至矣，孰(shu)知為憂(you)患之(zhi)(zhi)始(shi)乎！余(yu)昔卑其言，于今(jin)乃信！”遂萌退(tui)志(zhi)，“莫將塵土污儒冠”。然而(er)(er)，既入仕途，身(shen)不(bu)由己，他(ta)仍為宦(huan)事所(suo)(suo)羈絆，不(bu)禁感(gan)嘆(tan)：“飄零王粲(can)辭家久，牢(lao)落潘郎感(gan)發稀”、“孤松三徑依舊在，童仆正(zheng)(zheng)遲陶淵明(ming)”！至正(zheng)(zheng)十二年(nian)秋(qiu)，任紹興路判官，未(wei)久，轉慶元路（今(jin)浙(zhe)江寧波）推(tui)官。他(ta)借《題畫龍(long)》為喻(yu)：“乾坤萬里(li)蘇(su)旱(han)喝，草本無言生意悅。歸來(lai)(lai)高臥(wo)碧潭云(yun)，獨抱神(shen)珠弄明(ming)月(yue)(yue)。”表示未(wei)敢忘(wang)卻為百(bai)姓辦事，以之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)解(jie)、自(zi)(zi)(zi)勉、自(zi)(zi)(zi)慰。推(tui)官為專管刑獄之(zhi)(zhi)職(zhi)，“四明(ming)獄囚多冤(yuan)(yuan)，明(ming)平(ping)反(fan)允當，人稱(cheng)神(shen)明(ming)”。覆盆之(zhi)(zhi)冤(yuan)(yuan)，一(yi)一(yi)得洗刷昭(zhao)雪(xue)，“囹圄一(yi)空(kong)”。當地名士袁彥章作詩稱(cheng)贊：“州縣按(an)臨分枉直(zhi)”，“筆端一(yi)點春無限”，“圜扉羅雀文(wen)書靜”，與府(fu)志(zhi)所(suo)(suo)載相符。其后，調(diao)江南行臺(tai)掾，“數(shu)忤(wu)權貴”，他(ta)不(bu)得不(bu)“謝病去(qu)”。經(jing)此(ci)挫折(zhe)，退(tui)志(zhi)益堅。“歲晚仲宣猶在旅，年(nian)來(lai)(lai)伯玉自(zi)(zi)(zi)知非(fei)。”嘆(tan)息已(yi)身(shen)似王粲(can)處亂世(shi)而(er)(er)懷才不(bu)遇(yu)，應如(ru)蘧伯玉悔(hui)省而(er)(er)遁世(shi)。

他寫(xie)《次韻(yun)酬高(gao)應文(wen)》一詩(shi)寄在家(jia)鄉好(hao)友高(gao)應文(wen)，回顧(gu)十(shi)余(yu)年仕宦生(sheng)活，感(gan)慨(kai)萬千：“曾(ceng)向天(tian)涯釣六鰲，引帆風緊隔銀濤。江(jiang)山有(you)恨(hen)英雄老(lao)，天(tian)地無情雨露(lu)高(gao)。七國游(you)淡厭犀首，十(shi)年奔走(zou)(zou)嘆狐毛。爭如(ru)蓑(suo)笠秋江(jiang)上，自膾(kuai)鱸(lu)魚買濁醪。”傲(ao)骨嶙峋(xun)，卓然特立，十(shi)年奔走(zou)(zou)，天(tian)地無情，當賦歸去，“自膾(kuai)鱸(lu)魚買濁醪”。

至正十(shi)六年(nian)(nian)（1356年(nian)(nian)）后，朝(chao)廷命他(ta)為(wei)福建行省都事，他(ta)無意(yi)戀棧。時(shi)分(fen)省慶元之(zhi)方國珍欲留其在(zai)幕下，高明力辭不從(cong)，以禮(li)延教(jiao)子弟，亦不就(jiu)，歸家(jia)也不成，旅居于慶元。元廷任其為(wei)國史院典(dian)籍官，未之(zhi)任，“旅寓鄞(yin)之(zhi)櫟(li)社沈(shen)氏，以詞曲自娛”，撰寫戲文《琵(pi)琶記(ji)》。

在宋代溫州戲(xi)(xi)文(wen)中，原有(you)《趙貞(zhen)女蔡二(er)(er)郎》一戲(xi)(xi)，徐渭《南詞敘錄》謂(wei)：“即(ji)舊（蔡）伯喈棄親背婦，為暴雷震死。里(li)俗妄作也。實為戲(xi)(xi)文(wen)之(zhi)首。”高(gao)則(ze)誠于以改造，將負心(xin)蔡伯喈（即(ji)蔡邕），改塑(su)為“違心(xin)人”：蔡伯喈奉父命(ming)違心(xin)去應(ying)(ying)舉(ju)，被(bei)牛相強招為婿進(jin)相府，朝廷(ting)不準辭官歸養(yang)雙(shuang)(shuang)親，終使他滯留京師，災荒之(zhi)年，二(er)(er)親雙(shuang)(shuang)雙(shuang)(shuang)亡(wang)故(gu)。高(gao)則(ze)誠把(ba)自己仕途蹭蹬中之(zhi)痛苦與感受，熔鑄進(jin)主人公蔡伯喈形像中去，借他人酒杯，澆自己塊壘(lei)，是應(ying)(ying)舉(ju)為官，招致(zhi)蔡家(jia)一門家(jia)破人亡(wang)，以此揭露封建科舉(ju)制度和仕宦道路之(zhi)罪(zui)惡，人謂(wei)整部(bu)戲(xi)(xi)作“純是一部(bu)嘲罵譜”。較之(zhi)《趙貞(zhen)女蔡二(er)(er)郎》，有(you)更為深廣(guang)的(de)社會意義。

高(gao)則誠尤傾注心于(yu)趙(zhao)五(wu)娘形像之(zhi)抒寫。趙(zhao)氏勇于(yu)承擔(dan)苦難，荒年(nian)饑歲，只身一人，竭盡全力奉侍雙(shuang)親，雖受委屈，始(shi)終不(bu)渝(yu)，成為(wei)中(zhong)國中(zhong)世紀勞動婦(fu)女(nv)典型。“高(gao)則誠填(tian)(tian)詞，夜案燒雙(shuang)燭(zhu)，填(tian)(tian)至（趙(zhao)五(wu)娘）《吃糠》一出，句(ju)云：“‘糠和米本一處飛(fei)’，雙(shuang)燭(zhu)花交為(wei)一，詢異事也(ye)。”

高則誠在《琵琶記》起首云：“論傳奇，樂人易，動人難”，為達動人境(jing)地，高則誠取草本反(fan)復吟唱(chang)，一再修改(gai)，決不(bu)茍且(qie)。“闔關謝客，極(ji)力苦心，歌詠則口吐涎沫，按節拍則腳點樓(lou)板皆(jie)(jie)穿(chuan)(chuan)，積之歲月，然后出以示人。”《南詞敘錄》也有(you)類似記載：“相(xiang)傳，則誠坐臥一小樓(lou)，三年而后成(cheng)。其足按拍處，板皆(jie)(jie)為穿(chuan)(chuan)。”

高(gao)則(ze)誠(cheng)撰(zhuan)成(cheng)《琵(pi)琶(pa)記》，極大(da)地提高(gao)南戲藝(yi)術水平，“用清麗之(zhi)詞，一洗作者之(zhi)陋(lou)，于(yu)是(shi)村坊小伎，進(jin)與古法(fa)部相(xiang)參，卓乎不可及已。”被尊為“曲祖”，“《琵(pi)琶(pa)記》乃高(gao)則(ze)誠(cheng)所作，雖出(chu)于(yu)綱領，不宜取(qu)便茍且，須從頭至尾，字(zi)字(zi)句(ju)句(ju)，須要(yao)透徹(che)唱理，方為國(guo)工。”廣為傳演(yan)，“浸淫勝國(guo)，崔、蔡二傳奇（指《西(xi)廂記》和《琵(pi)琶(pa)記》）迭出(chu)，才情既富，節奏彌工，演(yan)習梨園(yuan)，幾半天(tian)(tian)下。上(shang)距都邑，下迄閭(lv)閻，每奏一劇，窮夕徹(che)旦，雖有眾(zhong)樂，無暇雜(za)陳。”朱(zhu)元(yuan)璋于(yu)1368年建(jian)立明(ming)王(wang)朝(chao)，高(gao)明(ming)的(de)一些好友(you)和同(tong)門(men)如(ru)劉基、宋濂、陳基、王(wang)袆、趙*等(deng)，紛紛前往應(ying)天(tian)(tian)效力(li)，朱(zhu)元(yuan)璋征召他，以疾辭。不久，患病去(qu)世(shi)，葬于(yu)家(jia)鄉(xiang)。《清潁一源集》載其墓(mu)地在(zai)柏(bo)樹橋南岸，乾隆(long)《瑞(rui)安縣(xian)志》則(ze)謂“在(zai)十(shi)五(wu)者筑墳匯”，有待后人(ren)去(qu)發現。友(you)人(ren)陸(lu)德旸(yang)以詩(shi)(shi)哭(ku)之(zhi)：“亂離遭世(shi)變，出(chu)處嘆才難。墜(zhui)地文將喪，憂(you)天(tian)(tian)寢(qin)不安。名題前進(jin)士，爵署早郎官。一代儒林傳，真堪(kan)入史刊(kan)”。從詩(shi)(shi)意看，高(gao)明(ming)當卒(zu)于(yu)明(ming)初，終年約七(qi)十(shi)歲。

主要作品

南戲(xi)《琵(pi)(pi)琶記》是(shi)(shi)高明(ming)得以(yi)名揚后世(shi)(shi)的(de)代表作(zuo)(zuo)(zuo)，它(ta)是(shi)(shi)在(zai)宋元時民間流行的(de)蔡(cai)伯喈故事，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)在(zai)“戲(xi)文之(zhi)(zhi)首”《趙(zhao)貞女蔡(cai)二郎》的(de)基礎上進行再創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)而成。在(zai)宋代民間講唱、戲(xi)文中(zhong)，蔡(cai)伯喈是(shi)(shi)一個(ge)棄親背婦的(de)反面人(ren)物(wu)，高明(ming)卻把他改寫成孝義兩(liang)全的(de)正面形(xing)象(xiang)。關于高明(ming)作(zuo)(zuo)(zuo)《琵(pi)(pi)琶記》的(de)起因及劇(ju)中(zhong)人(ren)物(wu)是(shi)(shi)否有所(suo)影(ying)射，前人(ren)曾(ceng)經有過種(zhong)種(zhong)不同的(de)說(shuo)法(fa)，不過多為(wei)(wei)捕風捉影(ying)之(zhi)(zhi)談。姚華《菜猗室曲話》說(shuo)：“柔克所(suo)譏，蓋(gai)屬(shu)世(shi)(shi)情之(zhi)(zhi)常，不必意中(zhong)實有其(qi)(qi)人(ren)，即以(yi)為(wei)(wei)諷世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)可也(ye)。”，《琵(pi)(pi)琶記》被稱為(wei)(wei)戲(xi)文中(zhong)的(de)“絕唱”（何良俊《四友齋叢(cong)說(shuo)》），它(ta)描(miao)寫人(ren)情，真實細(xi)膩(ni)，婉轉曲折，能深(shen)深(shen)打動讀者(zhe)。劇(ju)中(zhong)雙(shuang)線交錯發(fa)展，以(yi)富襯(chen)貧(pin)，以(yi)喜襯(chen)悲(bei)，二者(zhe)成鮮(xian)明(ming)對比，有力地突出了封建(jian)時代的(de)社會矛(mao)盾，加(jia)強了悲(bei)劇(ju)的(de)氣(qi)氛，文詞以(yi)本色為(wei)(wei)主而又文采(cai)斐然。

明(ming)(ming)代王世貞說：“（高(gao)(gao)(gao)）則誠所(suo)以冠絕諸(zhu)劇者，不(bu)唯其(qi)琢句之(zhi)工，使事之(zhi)美而(er)已，其(qi)體貼(tie)人情，委曲必(bi)盡；描寫物(wu)態，仿(fang)佛如(ru)生(sheng)；回答(da)之(zhi)際(ji)，了不(bu)見(jian)扭(niu)造(zao)：所(suo)以佳耳。”傳說高(gao)(gao)(gao)明(ming)(ming)寫劇本時，“其(qi)足按拍處，板皆為穿”，表明(ming)(ming)他的(de)創作(zuo)態度(du)是十分認真的(de)。高(gao)(gao)(gao)明(ming)(ming)墨(mo)跡《琵琶記》是把(ba)民間(jian)戲文與文人創作(zuo)結合起來的(de)成功之(zhi)作(zuo)，它把(ba)南戲創作(zuo)提高(gao)(gao)(gao)到(dao)藝術上(shang)比較成熟、能為雅俗共賞的(de)新階段。它受(shou)到(dao)明(ming)(ming)太祖(zu)朱元璋的(de)贊賞，獲得不(bu)同階層(ceng)人們(men)廣(guang)泛(fan)的(de)愛好。自它以后，文人雅士(shi)、名公(gong)大(da)臣(chen)紛(fen)紛(fen)起而(er)制作(zuo)戲文，以致(zhi)蔚然成風。

《琵(pi)(pi)琶記》成為南戲(xi)(xi)創(chuang)作的(de)(de)范本(ben)(ben)(ben)(ben)，獲得“曲祖”（魏良輔《曲律》）、“南曲之(zhi)宗”（黃(huang)圖(tu)珌(bi)《看山閣集(ji)閑(xian)筆》）的(de)(de)稱(cheng)譽，對后(hou)世的(de)(de)戲(xi)(xi)劇創(chuang)作發生了(le)深遠的(de)(de)影(ying)響。它還被譯為法文、日(ri)文，傳播國外(wai)。中國戲(xi)(xi)劇家協會曾于1956年(nian)在北京召開關(guan)于評(ping)價、整理《琵(pi)(pi)琶記》的(de)(de)討(tao)論會。《琵(pi)(pi)琶記》的(de)(de)傳本(ben)(ben)(ben)(ben)很多，《古(gu)本(ben)(ben)(ben)(ben)戲(xi)(xi)曲叢刊初集(ji)》收有清陸貽典鈔本(ben)(ben)(ben)(ben)《蔡伯(bo)喈琵(pi)(pi)琶記》，是保持(chi)古(gu)本(ben)(ben)(ben)(ben)原(yuan)貌較好的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)子(zi)。明(ming)嘉(jia)靖(jing)蘇州坊刻巾箱本(ben)(ben)(ben)(ben)與此相近。1958年(nian)在廣(guang)東揭陽出(chu)土的(de)(de)嘉(jia)靖(jing)寫本(ben)(ben)(ben)(ben)，也屬“元本(ben)(ben)(ben)(ben)”范疇，是今存最早的(de)(de)藝人演出(chu)本(ben)(ben)(ben)(ben)。其余均經(jing)后(hou)人刪(shan)改，與原(yuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)差異較大。

貢獻影響

文學成就

高(gao)明著(zhu)《琵琶記(ji)》，標(biao)志(zhi)著(zhu)南(nan)(nan)戲(xi)(xi)從(cong)民間俚俗藝(yi)術(shu)形式(shi)發展為(wei)(wei)全面(mian)成熟階段(duan)，是(shi)南(nan)(nan)戲(xi)(xi)發展史(shi)的里(li)程碑。《琵琶記(ji)》的文學成就大(da)(da)大(da)(da)超過(guo)了《永樂大(da)(da)典戲(xi)(xi)文三種》中的作(zuo)品。高(gao)則(ze)誠是(shi)在民間創作(zuo)的基(ji)礎上(shang)(shang)，把戲(xi)(xi)文的劇(ju)(ju)本創作(zuo)提高(gao)到(dao)一個新(xin)水平的杰(jie)出作(zuo)家，他在南(nan)(nan)戲(xi)(xi)發展史(shi)上(shang)(shang)的地位(wei)頗似雜劇(ju)(ju)發展史(shi)上(shang)(shang)的關漢(han)卿(qing)。《琵琶記(ji)》在藝(yi)術(shu)上(shang)(shang)所取得的成就，不只影響到(dao)當時劇(ju)(ju)壇(tan)，而且(qie)為(wei)(wei)明清傳奇樹立了楷模，故被稱為(wei)(wei)“南(nan)(nan)戲(xi)(xi)之(zhi)祖”。

《琵琶記》的(de)結(jie)構布置(zhi)最(zui)為人稱道。呂天(tian)成(cheng)《曲(qu)品》說(shuo)：“串插甚(shen)合局段，苦樂相錯(cuo)，具見體裁，可師可法(fa)，而不可及(ji)也(ye)。”作者把蔡伯喈(jie)在牛府的(de)生活和(he)趙(zhao)五娘(niang)在家鄉的(de)苦難景象交(jiao)錯(cuo)演出(chu)，形(xing)成(cheng)強烈對比。《成(cheng)婚》與《食糠》，《彈琴》與《嘗藥》，《筑墳》與《賞月(yue)》，以(yi)及(ji)《寫(xie)真》，都是(shi)寫(xie)的(de)很成(cheng)功的(de)篇章。對比的(de)寫(xie)法(fa)突(tu)出(chu)了(le)戲(xi)劇(ju)沖突(tu)，加強了(le)悲劇(ju)的(de)氣(qi)氛(fen)。

《琵琶記》的(de)詞采(cai)成就最高(gao)，既(ji)有清(qing)麗文語，又(you)有本色(se)口(kou)語，而(er)最重要的(de)則(ze)是體貼人情(qing)的(de)戲劇(ju)語言(yan)，王世貞《藝苑(yuan)卮言(yan)》說：“（高(gao)）則(ze)誠(cheng)所(suo)以(yi)冠絕諸劇(ju)者，不唯其琢句之工，使事之美而(er)已。其體貼人情(qing)，委(wei)曲必盡，描(miao)寫物態，彷佛如生，問答之際，了不見扭造，所(suo)以(yi)佳耳。”

全劇典(dian)雅、完整(zheng)、生動、濃郁，顯示(shi)了(le)文人的細膩目光和酣(han)暢手法。它是高度(du)發達(da)的中國抒情文學與(yu)戲劇藝術的結(jie)合。總之，《琵(pi)琶記》不論在(zai)(zai)思想內容上，人物(wu)形象上，還是在(zai)(zai)結(jie)構和語言方面(mian)，都有(you)獨特(te)之處，值得欣賞玩味。因此，《琵(pi)琶記》是一部值得弘揚的優秀劇作。

《琵(pi)琶記(ji)》所(suo)敘(xu)寫的，確是(shi)“子孝與妻賢(xian)”的內容。高(gao)明(ming)強調(diao)封(feng)建倫理(li)的重(zhong)要性，希望通過戲(xi)曲“動人”的力量(liang)，讓觀眾受到(dao)教(jiao)化。因(yin)此，明(ming)太祖朱元(yuan)璋曾盛譽《琵(pi)琶記(ji)》是(shi)“山珍(zhen)海錯(cuo)，貴富家(jia)不可(ke)無”（《南詞(ci)敘(xu)錄》）。在這方面，《琵(pi)琶記(ji)》產生過一些消極的作用。但高(gao)明(ming)主(zhu)張戲(xi)曲必須有關風(feng)化、合乎教(jiao)化的功(gong)用，把當時士大(da)夫所(suo)不屑的南戲(xi)看作可(ke)以“載(zai)道(dao)”的工具，卻(que)意在抬高(gao)南戲(xi)的地位(wei)和價值。同(tong)時，高(gao)明(ming)能正視社(she)會生活(huo)的真實，在肯定孝子賢(xian)妻的同(tong)時，揭示(shi)封(feng)建倫理(li)本身存在的矛盾，展示(shi)由于封(feng)建倫理(li)而(er)產生的社(she)會悲劇，而(er)給予觀眾強烈的震(zhen)撼。

《琵(pi)琶記》盡管從(cong)(cong)正面(mian)肯(ken)定(ding)了封(feng)(feng)建倫理(li)，但通篇展示的卻是“全忠全孝(xiao)”的蔡伯喈和“有(you)貞有(you)烈”的趙五(wu)娘的悲劇(ju)(ju)命運，從(cong)(cong)而可以引發(fa)對封(feng)(feng)建倫理(li)合理(li)性的懷疑。在封(feng)(feng)建時代，恪守(shou)道(dao)德綱常的知識分子，經常陷入情感與(yu)理(li)智(zhi)，個(ge)人意愿與(yu)門(men)第、倫理(li)的沖(chong)突之中。《琵(pi)琶記》的悲劇(ju)(ju)意蘊，具有(you)深刻(ke)性和普遍性，它比(bi)單純譴責負心漢的主題，更具社會價值。

《琵琶記》是一部勸忠(zhong)勸孝(xiao)之(zhi)作(zuo)(zuo)，也是一部思想(xiang)內容極為(wei)豐富的(de)(de)(de)主題多義之(zhi)作(zuo)(zuo)。在幾千年(nian)的(de)(de)(de)古(gu)代社會中(zhong)，中(zhong)華民族長期形成(cheng)并(bing)逐步發展起來的(de)(de)(de)忠(zhong)孝(xiao)節義等社會道(dao)(dao)德(de)觀念，包含有(you)(you)(you)好(hao)的(de)(de)(de)和(he)壞的(de)(de)(de)兩種成(cheng)份(fen)，古(gu)代的(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)(dao)亦然(ran)。在古(gu)代的(de)(de)(de)孝(xiao)道(dao)(dao)中(zhong)，有(you)(you)(you)維護父母的(de)(de)(de)絕對利(li)益，要兒子作(zuo)(zuo)出無謂的(de)(de)(de)犧牲(sheng)，作(zuo)(zuo)奴(nu)隸式的(de)(de)(de)服(fu)從，諸(zhu)如“父要子亡，子若不亡，則為(wei)不孝(xiao)”，或“割股(gu)救母”之(zhi)類的(de)(de)(de)愚孝(xiao)，這是壞的(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)熱(re)愛父母，善事父母，為(wei)了報答父母的(de)(de)(de)養育之(zhi)恩，使父母安度(du)晚年(nian)而奉獻(xian)自己的(de)(de)(de)力量，這是賢孝(xiao)，這是好(hao)的(de)(de)(de)。《琵琶記》意在宣揚賢孝(xiao)，宣揚孝(xiao)道(dao)(dao)中(zhong)好(hao)的(de)(de)(de)一面，宣揚中(zhong)華民族的(de)(de)(de)優秀(xiu)道(dao)(dao)德(de)，這對我們今天進行社會主義精神文明建設，有(you)(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)現實意義。

書法成就

高則誠不僅(jin)是一(yi)位戲曲(qu)作家(jia)，而(er)且還(huan)是一(yi)位書(shu)(shu)法家(jia)。明人(ren)汪珂玉(yu)《珊(shan)瑚網》中(zhong)載其“善書(shu)(shu)，《元名公(gong)翰墨(mo)卷》有(you)高則誠書(shu)(shu)”。晚(wan)年居四明。多次為友人(ren)題識，為碑刻(ke)書(shu)(shu)丹，“詞章翰墨(mo)，人(ren)得之者不啻拱壁。”（高）則誠書(shu)(shu)法方正剛勁，凝重深(shen)厚，具有(you)莊重正大(da)氣度。《題唐康(kang)居國賢首祖師(shi)墨(mo)跡跋》手書(shu)(shu)，為瑞安林大(da)同所發現(xian)，后傳其哲嗣林鏡平，報告，“文(wen)化大(da)革命”中(zhong)迷失。現(xian)僅(jin)存照(zhao)片復制(zhi)件。

孫詒讓《溫州經籍志》載：高明有(you)詩文集(ji)(ji)《柔(rou)克齋(zhai)集(ji)(ji)》二十卷，“明中葉(xie)時(shi)已無傳本”，今僅(jin)存殘篇散(san)什。

人物評價

高則(ze)誠(cheng)創作的(de)(de)(de)《琵琶(pa)記》，是中國(guo)13世(shi)紀最杰出的(de)(de)(de)文學作品之一，是中國(guo)戲(xi)曲史上一顆(ke)耀眼(yan)的(de)(de)(de)明珠，它(ta)上繼(ji)宋元南戲(xi)，下開明清傳奇，為中國(guo)戲(xi)劇(ju)獨特的(de)(de)(de)表現形態（歌舞(wu)演(yan)(yan)故事）提供(gong)了定向發(fa)展的(de)(de)(de)坐標。由《琵琶(pa)記》創設的(de)(de)(de)劇(ju)本形式與(yu)表演(yan)(yan)格局700年來基本上沒有變過(guo)，從這一意義說，高則(ze)誠(cheng)是中國(guo)戲(xi)曲真正的(de)(de)(de)奠基人(ren)。