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主要經歷

約元(yuan)成宗大德九年(nian)（1305年(nian)），高則(ze)誠出(chu)生(sheng)在瑞安崇儒里柏(bo)(bo)樹(shu)(shu)（今閣(ge)巷鎮柏(bo)(bo)樹(shu)(shu)村）一個詩人(ren)(ren)(ren)、隱士家(jia)庭。瑞安地古屬永嘉郡，故他常自署“永嘉高明”。唐武德五(wu)年(nian)置東嘉州，人(ren)(ren)(ren)又稱(cheng)他為“東嘉先(xian)生(sheng)”。祖(zu)父(fu)高天錫(xi)、伯父(fu)高彥和弟高旸都是詩人(ren)(ren)(ren)，父(fu)高功(gong)甫(fu)早卒(zu)。同(tong)里陳姓，與高家(jia)世有(you)姻連。高明祖(zu)母和妻子(zi)為陳氏女，而高明女孫復作陳氏婦。陳族祖(zu)孫四世十五(wu)人(ren)(ren)(ren)，均(jun)是詩人(ren)(ren)(ren)，都能為文作詩，且有(you)通曉(xiao)音律(lv)者。

高則誠自幼聰慧，得(de)陳家(jia)人(ren)賞識。進陳氏家(jia)塾，未曾多習舉子業，倒是耳濡目染，雜學(xue)旁收(shou)，跟學(xue)有專長的(de)長輩習各種知(zhi)識，故而“自少以(yi)博學(xue)稱”。及長，從(cong)烏傷(shang)（今浙江義烏）宿儒黃溍游，同門有宋濂、王袆、戴良、陳基等。復漫(man)游江、浙一(yi)帶，與友人(ren)觴詠唱和。后回鄉(xiang)設帳授(shou)徒。他前(qian)半生約40年，過著“師友一(yi)門兄弟(di)樂”的(de)隱士(shi)、詩人(ren)生活(huo)。其《賦幽慵齋》一(yi)詩，可為此時期思想(xiang)、生活(huo)之寫照(zhao)：“閉門春草長，荒庭(ting)積雨(yu)余。青苔無人(ren)掃(sao)，永日(ri)謝軒車。清(qing)風忽南來，吹墮幾上書。夢覺聞啼鳥，云山(shan)滿吾廬。安(an)得(de)嵇中散，尊酒相與娛。”

元(yuan)順(shun)帝至元(yuan)六(liu)年(nian)（1340年(nian)）下(xia)詔恢(hui)復科舉考試(shi)。高明(ming)(ming)在祖父(fu)督促和親(qin)友催勉下(xia)，又自視為懷瑾(jin)握瑜之(zhi)士，當從仕途上一展抱負：“入(ru)踐廷宇(yu)，陪老(lao)成之(zhi)讜(dang)議(yi)；出臨郡邑，布恩(en)德于罷氓；使殊功茂績，炳然一時(shi)，以答清朝設科盛意，且非君(jun)平昔之(zhi)志，而亦吾黨所望于君(jun)者(zhe)哉？”于是“嘆曰：人不專(zhuan)一經取第(di)，雖博(bo)奚為？乃自奮讀《春秋》，識圣人大義，屬文(wen)(wen)操筆立就。”參加(jia)至正(zheng)四(si)年(nian)（1344年(nian)）鄉試(shi)，次年(nian)登進士第(di)。時(shi)年(nian)約四(si)十，已屆不惑之(zhi)年(nian)。高明(ming)(ming)初任(ren)處州錄事(shi)。他年(nian)青時(shi)曾作詩“幾回欲(yu)挽銀(yin)河水(shui)，好與(yu)蒼(cang)(cang)生(sheng)洗汗顏(yan)”，此番入(ru)仕，當身踐力行而有所作為，為蒼(cang)(cang)生(sheng)辦(ban)事(shi)。“時(shi)監郡馬僧家奴貪暴，（高）明(ming)(ming)委曲調護(hu)，民(min)賴以安。”任(ren)滿，“民(min)辦(ban)去(qu)思碑(bei)，劉基(ji)為文(wen)(wen)記(ji)之(zhi)。”

江浙(zhe)行中(zhong)書省官(guan)聞其名(ming)，辟為(wei)(wei)丞相(xiang)掾吏(li)。杭州任(ren)上，為(wei)(wei)他仕途上春風得(de)意(yi)(yi)之(zhi)日。高明為(wei)(wei)人剛毅(yi)耿(geng)直，為(wei)(wei)官(guan)清正廉明，辦事干(gan)練閑熟，得(de)共事者(zhe)之(zhi)賞識。“而(er)君(jun)亦(yi)雅義名(ming)節自勵，公卿大(da)夫(fu)咸器君(jun)行能”他從參(can)政(zheng)樊執敬核實平江圩田，得(de)蠲(juan)租米無征者(zhe)四十萬石”，又與葛元(yuan)哲同為(wei)(wei)參(can)政(zheng)蘇(su)天爵編定《滋溪文(wen)稿》30卷。每當別掾有故，他即權(quan)代(dai)其事，“君(jun)稽典(dian)冊，定是非，酬應(ying)如(ru)流”，故而(er)，“儒生稱其才華(hua)，法(fa)吏(li)推(tui)其練達”，“聲聞益隆矣！”遇上不(bu)合意(yi)(yi)愿事，“輒上政(zheng)事堂慷慨求(qiu)去”。

在杭州，他曾(ceng)(ceng)去憑(ping)吊岳飛子冢。諸多詩人(ren)曾(ceng)(ceng)為“三字獄”寫下詩作，或激昂高歌，或低回詠嘆(tan)，高明作《和趙承旨題岳王墓韻》：

莫(mo)向中州嘆(tan)黍離，英(ying)雄生(sheng)死系安危。內(nei)廷(ting)不下班師詔，絕漠(mo)全收大將(jiang)旗。父子一門甘伏節，山河萬(wan)里竟分支。孤臣尚有埋身地，二帝游魂更(geng)可悲。

高(gao)明此詩(shi)與眾多詠岳(yue)飛詩(shi)作不同，不只是(shi)流露出(chu)、也不僅是(shi)停留在(zai)對(dui)宋朝國(guo)亡之(zhi)悲痛上(shang)(shang)，尤為(wei)難得者，在(zai)于揭示國(guo)亡罪責(ze)(ze)得由南宋最高(gao)統治者承擔(dan)。由于“內廷”下“班師(shi)詔”，致“絕漠”落(luo)金人之(zhi)手(shou)，使大將未(wei)能乘勝(sheng)追擊(ji)收復(fu)失土。同時指(zhi)(zhi)出(chu)岳(yue)氏(shi)父子“愚忠”，“甘伏節”，而置分支之(zhi)萬(wan)里山河于不顧，“竟”字見(jian)指(zhi)(zhi)責(ze)(ze)。此種識見(jian)，遠較(jiao)他詩(shi)為(wei)深(shen)刻。尾聯更以“有理身(shen)地”與“二帝(di)游(you)魂”顯強烈比(bi)照，對(dui)南宋帝(di)王(wang)作進一步批判。詩(shi)之(zhi)寫作與其在(zai)杭州任上(shang)(shang)之(zhi)作為(wei)及感受分不開。

高明(ming)忙碌于(yu)仕(shi)途，躊躇滿(man)志(zhi)，其內(nei)心(xin)(xin)卻并非平(ping)靜，矛盾、苦(ku)悶、彷徨，時(shi)時(shi)泛起(qi)，以至(zhi)于(yu)對仕(shi)宦(huan)生活感到厭倦。至(zhi)正(zheng)九(jiu)年八月，他去(qu)昆山會(hui)友人顧仲(zhong)瑛，歸杭州后，作《碧梧(wu)翠(cui)竹堂后記》一(yi)文，吐(tu)露心(xin)(xin)曲。“比至(zhi)城廓，車馬雜喧，塵坌紛(fen)起(qi)，慨想昨昔所游(you)，疑為夢(meng)中(zhong)見矣(yi)！”文未，寄語仲(zhong)瑛：“君碧梧(wu)翠(cui)竹之樂，不易(yi)得也，第安之，他日毋或汩于(yu)綠仕(shi)，而(er)若余之不能久留久。”

至(zhi)正八年(nian)（1348年(nian)），臺州(zhou)(zhou)方國(guo)珍聚眾(zhong)起事，受招撫，成為(wei)(wei)元(yuan)朝官(guan)史；十(shi)年(nian)十(shi)二月(yue)復叛。有(you)旨：令行(xing)(xing)省(sheng)臣總諸郡(jun)兵(bing)平“亂”。省(sheng)臣以(yi)高明(ming)為(wei)(wei)溫州(zhou)(zhou)人，熟悉海濱(bin)事，“擇以(yi)自(zi)(zi)(zi)從。君亦庶幾因得自(zi)(zi)(zi)效”。浙(zhe)東帥達公(gong)賞識高明(ming)才(cai)干，“一(yi)見君歡然(ran)！”主(zhu)帥以(yi)“除兇(xiong)”為(wei)(wei)已任(ren)，高明(ming)則與之(zhi)相(xiang)左，“論(lun)事不合”，便“避不治文書”，致(zhi)“師出逾(yu)三時(shi)”，亦不顧。事后，回省(sheng)城(cheng)，受冷遇(yu)。經(jing)此事后，高明(ming)感(gan)到宦海風(feng)濤險惡(e)，對友(you)人及鄉人深(shen)有(you)感(gan)觸(chu)地言(yan)道：“前輩謂(wei)土子抱(bao)腹笥、起鄉里(li)、達朝廷(ting)、取爵位，如拾地芥(jie)，其榮至(zhi)矣，孰(shu)知為(wei)(wei)憂患(huan)之(zhi)始乎！余昔卑其言(yan)，于今(jin)乃信(xin)！”遂萌退志，“莫(mo)將塵土污(wu)儒冠”。然(ran)而，既入仕(shi)途(tu)，身不由己，他仍(reng)為(wei)(wei)宦事所羈(ji)絆，不禁感(gan)嘆(tan)(tan)：“飄零(ling)王粲(can)辭家(jia)久，牢落潘(pan)郎感(gan)發(fa)稀”、“孤松三徑依舊在(zai)，童仆正遲陶淵明(ming)”！至(zhi)正十(shi)二年(nian)秋，任(ren)紹(shao)興路(lu)判(pan)官(guan)，未久，轉慶元(yuan)路(lu)（今(jin)浙(zhe)江寧波(bo)）推官(guan)。他借《題畫龍》為(wei)(wei)喻(yu)：“乾坤萬里(li)蘇旱喝，草本無言(yan)生意悅。歸來高臥碧(bi)潭云，獨抱(bao)神(shen)珠弄明(ming)月(yue)。”表示未敢忘卻(que)為(wei)(wei)百姓辦事，以(yi)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)解、自(zi)(zi)(zi)勉、自(zi)(zi)(zi)慰(wei)。推官(guan)為(wei)(wei)專管刑獄(yu)之(zhi)職，“四明(ming)獄(yu)囚(qiu)多冤(yuan)，明(ming)平反允當，人稱(cheng)神(shen)明(ming)”。覆盆之(zhi)冤(yuan)，一(yi)一(yi)得洗刷昭雪，“囹圄一(yi)空”。當地名士(shi)袁(yuan)彥章作詩(shi)稱(cheng)贊：“州(zhou)(zhou)縣按臨分枉(wang)直(zhi)”，“筆端一(yi)點春無限”，“圜扉羅雀文書靜”，與府志所載相(xiang)符(fu)。其后，調(diao)江南行(xing)(xing)臺掾，“數忤(wu)權貴”，他不得不“謝病去(qu)”。經(jing)此挫折，退志益堅。“歲晚仲宣猶在(zai)旅，年(nian)來伯(bo)玉(yu)自(zi)(zi)(zi)知非。”嘆(tan)(tan)息已身似(si)王粲(can)處亂世而懷才(cai)不遇(yu)，應如蘧伯(bo)玉(yu)悔省(sheng)而遁(dun)世。

他寫《次韻(yun)酬(chou)高(gao)應文》一詩寄(ji)在家鄉好(hao)友高(gao)應文，回顧(gu)十余年仕宦生活(huo)，感慨(kai)萬千：“曾向天涯釣六鰲(ao)，引帆風緊隔(ge)銀濤(tao)。江山有恨英雄老(lao)，天地無情雨露高(gao)。七國游淡厭犀首(shou)，十年奔走嘆狐毛。爭如蓑笠秋江上，自膾(kuai)鱸魚買濁醪。”傲骨嶙(lin)峋，卓(zhuo)然特立，十年奔走，天地無情，當(dang)賦歸去(qu)，“自膾(kuai)鱸魚買濁醪”。

至正十六年（1356年）后(hou)，朝廷命他(ta)(ta)為福建行省(sheng)都事，他(ta)(ta)無意戀棧。時分省(sheng)慶(qing)元之方國珍欲留(liu)其在幕(mu)下，高明力辭不從，以(yi)(yi)禮(li)延(yan)教子弟，亦(yi)不就，歸家也不成，旅居于慶(qing)元。元廷任(ren)其為國史(shi)院典(dian)籍(ji)官，未(wei)之任(ren)，“旅寓鄞之櫟社(she)沈(shen)氏，以(yi)(yi)詞曲自娛”，撰寫戲(xi)文《琵琶(pa)記》。

在宋代溫(wen)州戲(xi)文中(zhong)，原(yuan)有(you)《趙貞女蔡(cai)二(er)郎》一戲(xi)，徐渭《南詞(ci)敘錄》謂(wei)：“即(ji)舊(jiu)（蔡(cai)）伯(bo)(bo)喈(jie)棄親背婦，為(wei)(wei)暴雷震死。里俗妄作也。實為(wei)(wei)戲(xi)文之(zhi)(zhi)首。”高則誠(cheng)(cheng)于以改造，將負心(xin)(xin)蔡(cai)伯(bo)(bo)喈(jie)（即(ji)蔡(cai)邕），改塑為(wei)(wei)“違心(xin)(xin)人(ren)”：蔡(cai)伯(bo)(bo)喈(jie)奉父命(ming)違心(xin)(xin)去應(ying)舉，被(bei)牛相強招(zhao)為(wei)(wei)婿進相府，朝廷(ting)不準辭官(guan)歸養雙(shuang)親，終(zhong)使他(ta)滯留京師，災(zai)荒之(zhi)(zhi)年，二(er)親雙(shuang)雙(shuang)亡(wang)故。高則誠(cheng)(cheng)把自(zi)己仕途蹭蹬中(zhong)之(zhi)(zhi)痛(tong)苦與感(gan)受，熔(rong)鑄進主人(ren)公(gong)蔡(cai)伯(bo)(bo)喈(jie)形像(xiang)中(zhong)去，借他(ta)人(ren)酒(jiu)杯，澆(jiao)自(zi)己塊(kuai)壘(lei)，是(shi)應(ying)舉為(wei)(wei)官(guan)，招(zhao)致蔡(cai)家一門家破人(ren)亡(wang)，以此揭露封建(jian)科舉制度和(he)仕宦道(dao)路之(zhi)(zhi)罪惡(e)，人(ren)謂(wei)整(zheng)部戲(xi)作“純是(shi)一部嘲(chao)罵譜”。較之(zhi)(zhi)《趙貞女蔡(cai)二(er)郎》，有(you)更(geng)為(wei)(wei)深廣的社會意義。

高(gao)則(ze)誠尤傾注(zhu)心于趙(zhao)(zhao)五娘(niang)形(xing)像之(zhi)抒寫。趙(zhao)(zhao)氏勇于承(cheng)擔苦(ku)難，荒(huang)年饑歲，只身一人，竭盡全力奉侍雙(shuang)親，雖受(shou)委(wei)屈(qu)，始終不渝，成(cheng)為中(zhong)國中(zhong)世(shi)紀勞動婦女(nv)典型。“高(gao)則(ze)誠填詞，夜案燒雙(shuang)燭，填至(zhi)（趙(zhao)(zhao)五娘(niang)）《吃糠》一出，句云：“‘糠和米(mi)本一處飛’，雙(shuang)燭花交為一，詢異事也(ye)。”

高則(ze)(ze)誠在(zai)《琵(pi)琶記》起首云：“論(lun)傳奇(qi)，樂人易(yi)，動人難”，為達動人境地，高則(ze)(ze)誠取草本反復吟唱(chang)，一再修(xiu)改，決不茍且(qie)。“闔關謝(xie)客，極(ji)力苦(ku)心，歌詠則(ze)(ze)口吐涎沫(mo)，按節拍(pai)則(ze)(ze)腳點(dian)樓(lou)板(ban)皆穿，積之歲月(yue)，然(ran)后出(chu)以示人。”《南(nan)詞敘錄》也有類似記載：“相傳，則(ze)(ze)誠坐臥(wo)一小樓(lou)，三年而后成。其足按拍(pai)處，板(ban)皆為穿。”

高則(ze)誠撰成《琵琶(pa)記(ji)》，極大地提高南戲藝術水平，“用清(qing)(qing)麗(li)之詞，一洗(xi)作者之陋，于是村坊小伎，進與(yu)古(gu)法部相(xiang)參，卓乎不(bu)可及已。”被尊為“曲祖(zu)”，“《琵琶(pa)記(ji)》乃(nai)高則(ze)誠所作，雖出(chu)(chu)于綱(gang)領(ling)，不(bu)宜取便茍且，須從頭至尾，字(zi)字(zi)句(ju)句(ju)，須要(yao)透徹唱理，方為國工。”廣(guang)為傳(chuan)(chuan)演，“浸淫勝國，崔、蔡二傳(chuan)(chuan)奇（指《西廂記(ji)》和《琵琶(pa)記(ji)》）迭出(chu)(chu)，才情既(ji)富，節奏彌工，演習梨園，幾半(ban)天下(xia)。上距都邑，下(xia)迄閭閻(yan)，每奏一劇，窮夕徹旦(dan)，雖有眾樂，無暇雜陳(chen)。”朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)于1368年建立(li)明(ming)王朝，高明(ming)的一些(xie)好友和同門如(ru)劉基、宋濂(lian)、陳(chen)基、王袆、趙*等，紛紛前往應(ying)天效(xiao)力，朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)征(zheng)召(zhao)他，以(yi)疾(ji)辭。不(bu)久，患病去世(shi)，葬(zang)于家鄉(xiang)。《清(qing)(qing)潁(ying)一源(yuan)集》載其墓(mu)地在柏(bo)樹橋(qiao)南岸，乾隆(long)《瑞安縣(xian)志》則(ze)謂“在十(shi)五(wu)者筑墳匯”，有待后人(ren)去發現。友人(ren)陸(lu)德(de)旸以(yi)詩哭之：“亂(luan)離遭世(shi)變(bian)，出(chu)(chu)處嘆才難。墜地文將喪，憂天寢不(bu)安。名題前進士，爵署早郎(lang)官。一代儒林傳(chuan)(chuan)，真堪(kan)入史刊”。從詩意看，高明(ming)當卒于明(ming)初，終年約七(qi)十(shi)歲。

主要作品

南戲《琵(pi)琶記》是(shi)(shi)(shi)高明(ming)得(de)以(yi)名(ming)揚后(hou)世的(de)(de)代表作(zuo)，它是(shi)(shi)(shi)在宋元時(shi)民間流行(xing)的(de)(de)蔡伯喈故事，尤其是(shi)(shi)(shi)在“戲文(wen)(wen)之首”《趙貞女蔡二(er)郎》的(de)(de)基礎上(shang)進行(xing)再創作(zuo)而成。在宋代民間講唱、戲文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，蔡伯喈是(shi)(shi)(shi)一個棄親背婦(fu)的(de)(de)反(fan)面人物，高明(ming)卻(que)把他改寫成孝義兩全(quan)的(de)(de)正面形象。關于高明(ming)作(zuo)《琵(pi)琶記》的(de)(de)起因及劇(ju)中(zhong)(zhong)人物是(shi)(shi)(shi)否(fou)有所影(ying)射，前人曾(ceng)經有過種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不同的(de)(de)說法(fa)，不過多為捕風捉影(ying)之談。姚華(hua)《菜猗室曲(qu)話》說：“柔克所譏，蓋屬(shu)世情之常，不必意中(zhong)(zhong)實(shi)有其人，即以(yi)為諷世之作(zuo)可(ke)也(ye)。”，《琵(pi)琶記》被稱為戲文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“絕唱”（何良(liang)俊《四友(you)齋(zhai)叢說》），它描寫人情，真實(shi)細膩，婉轉(zhuan)曲(qu)折，能深深打動讀(du)者。劇(ju)中(zhong)(zhong)雙線(xian)交錯發展(zhan)，以(yi)富襯貧，以(yi)喜襯悲，二(er)者成鮮明(ming)對比，有力(li)地突出了封建時(shi)代的(de)(de)社(she)會(hui)矛盾，加強了悲劇(ju)的(de)(de)氣氛(fen)，文(wen)(wen)詞(ci)以(yi)本色為主(zhu)而又(you)文(wen)(wen)采斐然(ran)。

明代王世(shi)貞說：“（高(gao)）則(ze)誠所以冠絕諸(zhu)劇者，不(bu)唯其琢句(ju)之(zhi)工，使事之(zhi)美而(er)已，其體貼(tie)人(ren)情，委曲必盡；描寫(xie)(xie)物態(tai)，仿(fang)佛如(ru)生；回答之(zhi)際，了(le)不(bu)見扭造：所以佳耳。”傳說高(gao)明寫(xie)(xie)劇本(ben)時，“其足按拍處(chu)，板皆為穿”，表明他的(de)(de)創(chuang)作(zuo)態(tai)度是十分認真的(de)(de)。高(gao)明墨跡《琵琶記》是把民(min)間(jian)戲文(wen)與文(wen)人(ren)創(chuang)作(zuo)結合起(qi)來的(de)(de)成(cheng)功之(zhi)作(zuo)，它把南(nan)戲創(chuang)作(zuo)提高(gao)到藝(yi)術(shu)上(shang)比(bi)較成(cheng)熟(shu)、能為雅俗共(gong)賞(shang)的(de)(de)新(xin)階(jie)段。它受到明太祖朱(zhu)元璋的(de)(de)贊賞(shang)，獲(huo)得(de)不(bu)同(tong)階(jie)層(ceng)人(ren)們廣泛的(de)(de)愛好。自它以后，文(wen)人(ren)雅士、名公大臣紛(fen)紛(fen)起(qi)而(er)制作(zuo)戲文(wen)，以致蔚然成(cheng)風。

《琵(pi)(pi)琶記(ji)》成為(wei)南戲創(chuang)作的(de)(de)范本(ben)，獲得“曲祖”（魏良輔《曲律》）、“南曲之宗”（黃圖珌《看山(shan)閣集閑(xian)筆》）的(de)(de)稱譽(yu)，對后(hou)世的(de)(de)戲劇創(chuang)作發生(sheng)了深遠的(de)(de)影響(xiang)。它(ta)還被譯為(wei)法文、日文，傳播國外。中國戲劇家協(xie)會(hui)(hui)曾于1956年在北京召(zhao)開關于評(ping)價、整理《琵(pi)(pi)琶記(ji)》的(de)(de)討論會(hui)(hui)。《琵(pi)(pi)琶記(ji)》的(de)(de)傳本(ben)很多，《古本(ben)戲曲叢刊初集》收(shou)有清陸(lu)貽典鈔本(ben)《蔡(cai)伯喈琵(pi)(pi)琶記(ji)》，是保持古本(ben)原(yuan)貌(mao)較(jiao)(jiao)好的(de)(de)本(ben)子(zi)。明(ming)嘉(jia)靖(jing)蘇州(zhou)坊(fang)刻巾箱(xiang)本(ben)與此(ci)相近。1958年在廣(guang)東(dong)揭陽出土的(de)(de)嘉(jia)靖(jing)寫本(ben)，也屬“元本(ben)”范疇，是今存最早的(de)(de)藝人(ren)演出本(ben)。其余均經后(hou)人(ren)刪(shan)改，與原(yuan)本(ben)差異較(jiao)(jiao)大。

貢獻影響

文學成就

高明著《琵琶(pa)記(ji)》，標志著南(nan)戲(xi)從民間俚俗(su)藝(yi)術形式(shi)發(fa)展為全面成熟階(jie)段，是(shi)南(nan)戲(xi)發(fa)展史(shi)(shi)的(de)里程碑。《琵琶(pa)記(ji)》的(de)文學成就大(da)大(da)超(chao)過了《永樂大(da)典戲(xi)文三種(zhong)》中的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。高則(ze)誠是(shi)在(zai)民間創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)基礎上(shang)(shang)(shang)(shang)，把戲(xi)文的(de)劇本創(chuang)作(zuo)(zuo)提高到一個新水(shui)平的(de)杰出作(zuo)(zuo)家，他在(zai)南(nan)戲(xi)發(fa)展史(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)地(di)位頗似雜劇發(fa)展史(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)關漢(han)卿。《琵琶(pa)記(ji)》在(zai)藝(yi)術上(shang)(shang)(shang)(shang)所(suo)取得的(de)成就，不(bu)只影響到當時(shi)劇壇，而且為明清傳奇樹立了楷模，故被稱為“南(nan)戲(xi)之祖”。

《琵琶(pa)記(ji)》的(de)(de)結構布置最為(wei)人稱道。呂天(tian)成《曲品》說(shuo)：“串插甚合局段，苦樂相錯(cuo)，具見體裁(cai)，可師可法(fa)，而不(bu)可及(ji)也。”作(zuo)者(zhe)把(ba)蔡伯喈在牛府的(de)(de)生活和(he)趙五娘在家鄉(xiang)的(de)(de)苦難景(jing)象交錯(cuo)演出，形(xing)成強(qiang)(qiang)烈對比。《成婚》與《食糠》，《彈(dan)琴》與《嘗藥》，《筑墳》與《賞月(yue)》，以及(ji)《寫真》，都(dou)是寫的(de)(de)很(hen)成功的(de)(de)篇章。對比的(de)(de)寫法(fa)突(tu)出了戲劇(ju)沖突(tu)，加強(qiang)(qiang)了悲劇(ju)的(de)(de)氣氛。

《琵琶記》的詞采成(cheng)就最高，既有清麗文語，又有本色口語，而最重要(yao)的則是體貼(tie)人(ren)情的戲劇(ju)(ju)語言，王世貞《藝苑卮言》說：“（高）則誠(cheng)所以(yi)冠(guan)絕(jue)諸(zhu)劇(ju)(ju)者(zhe)，不(bu)唯(wei)其(qi)琢句之(zhi)工(gong)，使事(shi)之(zhi)美(mei)而已。其(qi)體貼(tie)人(ren)情，委曲必(bi)盡(jin)，描寫物態，彷(pang)佛(fo)如生，問答之(zhi)際，了不(bu)見扭造，所以(yi)佳耳。”

全劇(ju)(ju)典雅(ya)、完整、生動(dong)、濃郁，顯示(shi)了文人的細膩目光和酣(han)暢手法。它是高度發達的中(zhong)國抒情文學與戲劇(ju)(ju)藝術的結合。總之(zhi)，《琵琶記》不論在思想內容上，人物形(xing)象上，還是在結構和語言方面(mian)，都有獨特之(zhi)處(chu)，值得欣(xin)賞(shang)玩味。因此，《琵琶記》是一(yi)部(bu)值得弘(hong)揚的優秀劇(ju)(ju)作。

《琵琶記(ji)》所(suo)敘寫的(de)(de)，確是(shi)“子(zi)孝與妻(qi)賢”的(de)(de)內容。高(gao)明(ming)(ming)強調(diao)封建(jian)倫(lun)理的(de)(de)重要性，希望通過戲曲“動人”的(de)(de)力量，讓(rang)觀眾(zhong)受(shou)到教化(hua)(hua)(hua)。因此，明(ming)(ming)太祖朱元(yuan)璋曾盛譽《琵琶記(ji)》是(shi)“山(shan)珍海錯(cuo)，貴(gui)富家不可無”（《南(nan)詞敘錄》）。在(zai)這方面，《琵琶記(ji)》產(chan)生過一些消極的(de)(de)作(zuo)用。但高(gao)明(ming)(ming)主張(zhang)戲曲必(bi)須有關風化(hua)(hua)(hua)、合乎教化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)功用，把當時士大夫所(suo)不屑的(de)(de)南(nan)戲看作(zuo)可以“載道”的(de)(de)工具，卻意在(zai)抬高(gao)南(nan)戲的(de)(de)地位(wei)和(he)價(jia)值。同時，高(gao)明(ming)(ming)能正視社會(hui)生活的(de)(de)真實(shi)，在(zai)肯定孝子(zi)賢妻(qi)的(de)(de)同時，揭(jie)示封建(jian)倫(lun)理本身(shen)存在(zai)的(de)(de)矛(mao)盾，展(zhan)示由于(yu)封建(jian)倫(lun)理而產(chan)生的(de)(de)社會(hui)悲劇(ju)，而給予(yu)觀眾(zhong)強烈的(de)(de)震撼(han)。

《琵琶記(ji)》盡管從正面肯定了封建倫理(li)，但通篇(pian)展(zhan)示的卻是(shi)“全(quan)忠全(quan)孝”的蔡伯喈和“有貞有烈(lie)”的趙(zhao)五娘的悲(bei)劇命運，從而可以(yi)引發對封建倫理(li)合理(li)性(xing)的懷(huai)疑。在封建時代，恪守道德綱(gang)常的知識分(fen)子，經常陷入(ru)情感與理(li)智，個人意(yi)愿與門(men)第、倫理(li)的沖突之(zhi)中(zhong)。《琵琶記(ji)》的悲(bei)劇意(yi)蘊，具有深刻性(xing)和普遍性(xing)，它(ta)比單純譴責負(fu)心漢的主題，更具社(she)會價值。

《琵琶記》是一部勸(quan)忠(zhong)勸(quan)孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)作(zuo)，也是一部思想內容極為(wei)豐富的(de)主(zhu)題(ti)多(duo)義之(zhi)(zhi)作(zuo)。在(zai)(zai)幾千年的(de)古(gu)(gu)代社會(hui)中，中華(hua)民(min)族長期形成(cheng)并(bing)逐步發展起來的(de)忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)節義等社會(hui)道(dao)(dao)德(de)觀念，包含有好的(de)和(he)壞的(de)兩種成(cheng)份，古(gu)(gu)代的(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)亦然(ran)。在(zai)(zai)古(gu)(gu)代的(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)中，有維護父母(mu)(mu)的(de)絕對利益，要兒子作(zuo)出無謂的(de)犧(xi)牲，作(zuo)奴(nu)隸式的(de)服(fu)從，諸(zhu)如“父要子亡(wang)，子若不亡(wang)，則為(wei)不孝(xiao)(xiao)(xiao)”，或(huo)“割股救母(mu)(mu)”之(zhi)(zhi)類的(de)愚孝(xiao)(xiao)(xiao)，這(zhe)(zhe)是壞的(de)。有熱愛父母(mu)(mu)，善事父母(mu)(mu)，為(wei)了報答父母(mu)(mu)的(de)養(yang)育之(zhi)(zhi)恩，使父母(mu)(mu)安度晚年而奉獻自(zi)己的(de)力量，這(zhe)(zhe)是賢孝(xiao)(xiao)(xiao)，這(zhe)(zhe)是好的(de)。《琵琶記》意在(zai)(zai)宣(xuan)揚(yang)賢孝(xiao)(xiao)(xiao)，宣(xuan)揚(yang)孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)中好的(de)一面(mian)，宣(xuan)揚(yang)中華(hua)民(min)族的(de)優秀(xiu)道(dao)(dao)德(de)，這(zhe)(zhe)對我們今天(tian)進行(xing)社會(hui)主(zhu)義精神(shen)文明建(jian)設，有很(hen)大的(de)現實意義。

書法成就

高(gao)(gao)則誠(cheng)(cheng)不(bu)僅(jin)是(shi)一位(wei)戲曲作家，而且還是(shi)一位(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家。明人(ren)汪珂(ke)玉《珊瑚網(wang)》中載其“善書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，《元名公翰墨(mo)卷》有(you)高(gao)(gao)則誠(cheng)(cheng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”。晚年居四明。多次為友(you)人(ren)題識，為碑刻書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)丹(dan)，“詞(ci)章翰墨(mo)，人(ren)得之者不(bu)啻拱(gong)壁。”（高(gao)(gao)）則誠(cheng)(cheng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)方正(zheng)剛勁，凝重深(shen)厚，具有(you)莊重正(zheng)大氣度。《題唐康(kang)居國賢(xian)首祖師墨(mo)跡跋》手書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，為瑞安林大同所發現(xian)，后傳(chuan)其哲(zhe)嗣林鏡平，報告，“文(wen)化大革命”中迷失。現(xian)僅(jin)存照片復制(zhi)件。

孫(sun)詒讓《溫(wen)州經(jing)籍(ji)志》載：高明有(you)詩(shi)文集《柔克齋(zhai)集》二十卷(juan)，“明中葉時已(yi)無傳本”，今僅存殘(can)篇散什。

人物評價

高則誠(cheng)創(chuang)作(zuo)的(de)《琵(pi)琶(pa)記》，是中(zhong)國(guo)(guo)13世紀最杰出的(de)文學作(zuo)品之一(yi)(yi)，是中(zhong)國(guo)(guo)戲曲史(shi)上一(yi)(yi)顆耀眼的(de)明珠，它上繼宋元南(nan)戲，下開明清傳(chuan)奇，為中(zhong)國(guo)(guo)戲劇獨特的(de)表(biao)現形態（歌舞演(yan)故事(shi)）提(ti)供了(le)定向發展的(de)坐標。由(you)《琵(pi)琶(pa)記》創(chuang)設的(de)劇本(ben)形式與(yu)表(biao)演(yan)格(ge)局700年來基本(ben)上沒有變過，從(cong)這一(yi)(yi)意(yi)義說，高則誠(cheng)是中(zhong)國(guo)(guo)戲曲真正的(de)奠基人。