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主要經歷

早年經歷

高(gao)(gao)攀(pan)(pan)龍，字(zi)存之，號(hao)景逸，江蘇無錫(xi)人。祖父(fu)(fu)高(gao)(gao)靜成(cheng)(cheng)曾任浙江黃巖縣(xian)令，父(fu)(fu)親高(gao)(gao)繼(ji)成(cheng)(cheng)生有五個(ge)子女(nv)，高(gao)(gao)攀(pan)(pan)龍排行(xing)第二，后因高(gao)(gao)靜成(cheng)(cheng)的弟弟高(gao)(gao)靜逸無子而被(bei)過(guo)繼(ji)為嗣。

高(gao)攀龍(long)自幼(you)好讀書懂(dong)禮(li)儀。萬歷(li)十四(si)年(nian)（1586年(nian)），無錫知縣李元沖聘請江右(you)學(xue)派(pai)羅(luo)懋(mao)忠(zhong)和顧(gu)憲(xian)成前來講學(xue)，高(gao)攀龍(long)受其影響，開始潛心研究(jiu)“程朱理學(xue)”，確定(ding)了(le)治(zhi)學(xue)方向(xiang)。

萬歷十七年(nian)（1589年(nian)），高(gao)攀龍中進士。不久(jiu)后高(gao)靜逸去世，高(gao)攀龍歸家為嗣父守孝三年(nian)。

初入官場

萬歷二十年(nian)（1592年(nian)），高(gao)攀(pan)龍(long)(long)服喪(sang)期滿(man)，被朝廷(ting)任命(ming)為(wei)(wei)行人司行人，執掌傳圣旨、行冊封等禮儀性的(de)事務(wu)。因平時工作(zuo)比較(jiao)清閑(xian)，高(gao)攀(pan)龍(long)(long)大量閱讀行人司中(zhong)豐富藏書，深入鉆研二程和朱子著作(zuo)，親手抄(chao)錄山西大儒薛文(wen)清的(de)《讀書錄》，贊(zan)賞其“一字不(bu)可輕(qing)與人，一言不(bu)可輕(qing)許人，一笑(xiao)不(bu)可輕(qing)假人”的(de)處世態度。高(gao)攀(pan)龍(long)(long)還編(bian)(bian)寫了《日省(sheng)編(bian)(bian)》，將(jiang)先朝大儒的(de)語錄附在《大學(xue)》章(zhang)句之下(xia)，作(zuo)為(wei)(wei)初學(xue)者的(de)指南。又將(jiang)有關儒、釋(shi)差異的(de)言論(lun)匯集成《崇正編(bian)(bian)》，以抵制王陽明“心學(xue)”所提倡的(de)儒、釋(shi)、道(dao)三教(jiao)合一的(de)主張。

當(dang)時(shi)四(si)川僉事張(zhang)世則呈上自己著(zhu)述的《大(da)學初(chu)義》，詆毀程(cheng)朱之學，并請求頒(ban)行(xing)天下(xia)。高攀龍極力(li)反(fan)對，上疏(shu)駁其(qi)荒謬。這本(ben)書因(yin)而未能刊行(xing)。

貶官外放

這(zhe)一(yi)時期，明神宗已長期不(bu)理政務(wu)，朝(chao)中(zhong)(zhong)黨派(pai)紛爭、宦官橫行(xing)，致使政務(wu)混亂，國力日衰(shuai)。高攀龍隨即上《今日第(di)一(yi)要務(wu)疏》，稱欲改(gai)變皇朝(chao)岌岌可危的形勢(shi)，首先必須(xu)正本，其次要“除刑戮”、“舉朝(chao)講”、“用諫(jian)臣(chen)”、“發(fa)內帑”，革新政治。但奏疏被皇帝留中(zhong)(zhong)不(bu)發(fa)。

萬歷二十二年（1594年），侍郎趙用(yong)賢、都御史李世(shi)達等(deng)人(ren)被罷官，朝中議論多歸咎(jiu)首輔王(wang)錫爵(jue)。高攀龍(long)和御史袁可(ke)立上(shang)疏，指(zhi)責王(wang)錫爵(jue)排(pai)斥異己，認為皇帝不應無故貶斥大臣，并斥責鄭材和楊(yang)應宿讒言(yan)誣陷，應予罷免。楊(yang)應宿則上(shang)疏彈劾高攀龍(long)，言(yan)辭狂妄近乎荒誕。部院提請輕罰二人(ren)，神宗下旨貶高攀龍(long)為廣(guang)東(dong)揭陽典史。

高攀龍(long)自(zi)(zi)水路前往揭(jie)陽(yang)就任(ren)，在船(chuan)上(shang)就訂立嚴規，要求自(zi)(zi)己靜心以涵養德性，不被外界干(gan)擾。到揭(jie)陽(yang)后，每(mei)日在官衙教授(shou)學(xue)徒，培養了(le)不少(shao)學(xue)生。還四處察訪民情吏弊(bi)，懲治地方惡霸。高攀龍(long)在揭(jie)陽(yang)停(ting)留的半年(nian)內結識了(le)陸(lu)粹明及其老師蕭自(zi)(zi)麓等人，對其學(xue)術思想影(ying)響深遠(yuan)。

歸家講學

萬歷二(er)十(shi)三年（1595年）二(er)月，高攀(pan)龍在(zai)赴任七個月后以事假歸家(jia)，不(bu)久(jiu)遭(zao)遇親人病故，于(yu)是(shi)不(bu)再出仕。此后在(zai)家(jia)鄉講學二(er)十(shi)余年，雖有言官(guan)多次推(tui)薦(jian)，但(dan)皇帝并不(bu)理會(hui)。

高(gao)(gao)(gao)(gao)攀龍在(zai)漆湖之畔(pan)（今(jin)蠡(li)湖東(dong)岸）建造(zao)一座“水居”，取名(ming)“可樓”，作為(wei)自己(ji)讀書(shu)靜坐的(de)(de)場所。除刻苦鉆研外，高(gao)(gao)(gao)(gao)攀龍還參與講學(xue)，很快成(cheng)(cheng)為(wei)一代(dai)儒學(xue)宗師(shi)。當(dang)時(shi)高(gao)(gao)(gao)(gao)攀龍與顧憲成(cheng)(cheng)志同道合，交誼頗深。萬歷三十(shi)二(er)年(nian)（1604年(nian)），在(zai)常(chang)州知府和無錫知縣的(de)(de)支持下，高(gao)(gao)(gao)(gao)攀龍與顧憲成(cheng)(cheng)等人發(fa)起重(zhong)建了東(dong)林(lin)書(shu)院(yuan)，并每(mei)年(nian)舉行“東(dong)林(lin)大會”。初由(you)顧憲成(cheng)(cheng)主持，萬歷四十(shi)年(nian)（1612年(nian)）顧憲成(cheng)(cheng)去世(shi)后改由(you)高(gao)(gao)(gao)(gao)攀龍主持，直至天啟五年(nian)（1625年(nian)）書(shu)院(yuan)被(bei)拆毀為(wei)止。當(dang)時(shi)朝野內(nei)外的(de)(de)士大夫(fu)無論認(ren)不認(ren)識他們(men)本人，提起高(gao)(gao)(gao)(gao)、顧都(dou)是一致稱贊。

高攀龍在(zai)(zai)講學過程中(zhong)以自己的(de)(de)政(zheng)治理想和(he)人(ren)格標(biao)準來(lai)(lai)評議朝(chao)政(zheng)，裁量(liang)人(ren)物。當時許多與他(ta)們(men)(men)志趣相近的(de)(de)在(zai)(zai)野士(shi)大夫聞風響附，紛至(zhi)沓來(lai)(lai)。在(zai)(zai)朝(chao)的(de)(de)李(li)三才(cai)、趙(zhao)南星、鄒元標(biao)、楊漣(lian)等正直官員(yuan)也與他(ta)們(men)(men)互通聲氣，遙相應和(he)。東林書院實際上已成為社會輿論的(de)(de)中(zhong)心。反對(dui)(dui)派對(dui)(dui)此十(shi)分忌(ji)恨，誣之為“東林黨”，污蔑(mie)他(ta)們(men)(men)是假借(jie)講學以結黨營私。

復起為官

萬歷(li)四十八年(nian)（1620年(nian)）七月(yue)，神宗(zong)(zong)去世，皇太(tai)子(zi)朱(zhu)常洛即(ji)位(wei)，是(shi)(shi)為(wei)明光(guang)宗(zong)(zong)。明光(guang)宗(zong)(zong)在位(wei)一月(yue)駕崩(beng)，長子(zi)朱(zhu)由校即(ji)位(wei)，是(shi)(shi)為(wei)熹宗(zong)(zong)。

熹宗即位(wei)后，東(dong)林黨人(ren)(ren)因擁戴有功而重新(xin)崛起。高(gao)(gao)攀龍(long)被任命為(wei)光祿(lu)寺丞，天(tian)啟(qi)元年(nian)(nian)（1621年(nian)(nian)）又進封為(wei)光祿(lu)少卿。天(tian)啟(qi)二年(nian)(nian)（1622年(nian)(nian)）正月，關(guan)外重鎮廣寧（今(jin)遼(liao)寧北鎮）失陷(xian)，明軍被迫(po)退縮到(dao)山海關(guan)一線。消息傳(chuan)來，朝野震驚，人(ren)(ren)心惶惶。高(gao)(gao)攀龍(long)接連上書要求革新(xin)政治(zhi)，以挽救(jiu)國家瀕危的(de)命運。他(ta)在《破格用人(ren)(ren)疏》中(zhong)提出要破格用人(ren)(ren)，加(jia)強戰守之備，并推薦禮(li)部右侍郎(lang)孫(sun)承宗擔任防(fang)御大臣，負責(ze)處(chu)理戰事。他(ta)的(de)意見得到(dao)皇帝首肯(ken)。孫(sun)承宗也(ye)不負眾望，收復(fu)了廣寧和遼(liao)河以西(xi)的(de)土地(di)，邊(bian)境平靜了四(si)年(nian)(nian)之久。

天啟(qi)二年（1622年）四月(yue)，高(gao)攀龍(long)上疏追論(lun)三(san)案(an)（梃(ting)擊案(an)、紅丸案(an)、移宮案(an)），要(yao)求懲(cheng)治鄭(zheng)養性(xing)、李(li)如楨、崔(cui)文(wen)升等人。奏疏上達(da)，皇帝不悅而責備高(gao)攀龍(long)多言(yan)，但最終仍將(jiang)鄭(zheng)養性(xing)譴歸原籍。

當時(shi)孫慎行以(yi)紅丸(wan)案指責前任(ren)首(shou)輔方(fang)從(cong)哲(zhe)，高攀(pan)龍(long)(long)也引《春秋(qiu)》典故(gu)歸罪方(fang)從(cong)哲(zhe)。給事中王志道為方(fang)從(cong)哲(zhe)辯(bian)解，被(bei)高攀(pan)龍(long)(long)上疏嚴(yan)厲斥責。不久高攀(pan)龍(long)(long)被(bei)調任(ren)太常少(shao)卿，又上一(yi)道《恭陳(chen)圣(sheng)明(ming)務學之要(yao)疏》，向(xiang)(xiang)熹(xi)(xi)宗(zong)闡明(ming)讀書的(de)重要(yao)性(xing)。方(fang)從(cong)哲(zhe)一(yi)派故(gu)意摘出疏中指責帝王不孝的(de)言辭激怒熹(xi)(xi)宗(zong)，熹(xi)(xi)宗(zong)欲嚴(yan)懲高攀(pan)龍(long)(long)。葉向(xiang)(xiang)高極力挽救，才得以(yi)罰俸一(yi)年而作罷。

天啟二年（1622年）九月，高攀龍調任(ren)大理寺右少卿。十一月，升任(ren)太仆卿、刑(xing)部右侍郎。

天啟(qi)四年(nian)（1624年(nian)）八月，高攀(pan)龍升任都(dou)察院(yuan)左(zuo)都(dou)御史，上(shang)《糾(jiu)劾貪污御史疏(shu)》彈劾御史崔(cui)(cui)呈(cheng)(cheng)秀(xiu)(xiu)。疏(shu)中揭露崔(cui)(cui)呈(cheng)(cheng)秀(xiu)(xiu)在巡按淮揚(yang)地(di)區時貪贓枉(wang)法(fa)、鋪(pu)張(zhang)浪費。吏部尚書趙南星經復查(cha)認為事實(shi)確鑿(zao)，提請(qing)將崔(cui)(cui)呈(cheng)(cheng)秀(xiu)(xiu)戍(shu)邊。崔(cui)(cui)呈(cheng)(cheng)秀(xiu)(xiu)得知后連夜(ye)投奔魏(wei)(wei)忠(zhong)賢，認魏(wei)(wei)忠(zhong)賢為義父(fu)。

此時(shi)以(yi)魏(wei)忠賢為首(shou)的閹(yan)黨勢力日(ri)益擴張，控(kong)制(zhi)了朝廷內(nei)外。東(dong)林黨人如楊漣等紛紛上書參劾魏(wei)忠賢，雙(shuang)方爭斗進入白(bai)熱(re)化階段。

被誣自盡

此時魏忠賢正借(jie)機大肆迫害東林(lin)黨人，稱高攀龍(long)與趙南(nan)星結黨營私(si)，皇帝下旨嚴厲斥責。不久后南(nan)京御(yu)史(shi)游鳳翔(xiang)出任知府(fu)，攻擊高攀龍(long)徇私(si)、排擠同僚，高攀龍(long)因而被罷黜。

高攀龍等(deng)人被罷官后，以魏忠賢為首的閹黨控制了朝廷(ting)大(da)權，編派(pai)了《縉紳便(bian)覽》《點將(jiang)錄(lu)》《天(tian)鑒錄(lu)》《同志錄(lu)》等(deng)黑名單，將(jiang)不(bu)依(yi)附于自己(ji)的官員開列在內，予(yu)以打擊(ji)。天(tian)啟五年(nian)（1625年(nian)）八月，魏忠賢矯旨，以東林書(shu)院(yuan)為始將(jiang)全國書(shu)院(yuan)盡數拆毀。

天啟六年(nian)（1626年(nian)）二月，崔(cui)呈(cheng)秀(xiu)不甘心(xin)高(gao)攀龍(long)(long)僅被罷官，必欲除之。于(yu)(yu)是假造浙江稅監李實(shi)的奏本，誣告高(gao)攀龍(long)(long)、周(zhou)起元等七人(ren)貪污，派遣(qian)緹(ti)騎前來(lai)抓捕。三(san)月，高(gao)攀龍(long)(long)整冠束帶前去(qu)拜(bai)謁先(xian)賢楊時的祠堂。回家后與(yu)弟弟高(gao)士鶴及門(men)生(sheng)賞花(hua)于(yu)(yu)后花(hua)園池(chi)畔，談笑自如(ru)。此時有(you)(you)人(ren)前來(lai)稟告周(zhou)順昌已被逮(dai)捕，高(gao)攀龍(long)(long)聞(wen)言神情泰(tai)然，笑說(shuo)：“我本視(shi)死如(ru)歸(gui)”。歸(gui)家后與(yu)夫人(ren)談笑如(ru)常，沒有(you)(you)異(yi)樣。親筆書(shu)信交給(gei)兩(liang)個孫(sun)子，交代(dai)翌(yi)日遞(di)給(gei)校官，而后閉門(men)遣(qian)散(san)諸孫(sun)。不多時高(gao)攀龍(long)(long)的兒子們（發覺異(yi)樣）前來(lai)探查，發覺高(gao)攀龍(long)(long)已自沉于(yu)(yu)池(chi)塘，時年(nian)六十(shi)四（虛歲六十(shi)五）。

子孫們打(da)開高攀龍的(de)信，乃是遺囑，上(shang)面寫著：“我雖被罷免官(guan)職，但過去曾是朝廷大(da)臣。大(da)臣不可(ke)以被侮辱(ru)，因(yin)為大(da)臣被辱(ru)等(deng)同于國(guo)家受辱(ru)。我現在只有恭(gong)敬地面北叩首，以效仿屈原的(de)遺愿。皇帝的(de)恩澤未(wei)能(neng)報答(da)，只愿來世再報。臣高攀龍絕(jue)筆。希望使(shi)者帶去這(zhe)封信向皇上(shang)復命。”

高(gao)攀(pan)龍就死前曾(ceng)致書(shu)同年袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)立(li)(li)道(dao)：“弟腐儒一(yi)，無(wu)以(yi)報國(guo)，近風(feng)波生(sheng)於講(jiang)會，鄒馮二老行，弟亦從此去(qu)矣”（《高(gao)子文集·答袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)寰(huan)中丞》）。其言猶未(wei)盡(jin)之(zhi)厚(hou)望可(ke)(ke)見于筆端，從此袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)立(li)(li)這位力(li)圖(tu)遠離(li)黨(dang)爭的正(zheng)直大(da)(da)臣走上了(le)對(dui)抗閹黨(dang)的前臺，每議事與閹黨(dang)“數有(you)所抵牾，欲自請外”（黃道(dao)周《節(jie)寰(huan)袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)公傳》）。天啟六年（1626年）十一(yi)月(yue)，袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)立(li)(li)抗疏道(dao)：“此非(fei)掛冠神武(wu)門時呼(hu)？”（《睢州志·袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)立(li)(li)傳》）。后來九卿公推(tui)袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)立(li)(li)南京戶部尚書(shu)，再改兵部尚書(shu)參贊(zan)機務，魏(wei)忠賢從中作(zuo)梗以(yi)自己(ji)的心腹(fu)劉(liu)廷元代(dai)替(ti)袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)立(li)(li)掌南兵部，時北則崔呈秀為(wei)本(ben)兵，天下兵馬大(da)(da)權二人(ren)一(yi)手握定。自袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)立(li)(li)“歸而魏(wei)焰益肆”，忠賢推(tui)戴之(zhi)勢成矣。黃道(dao)周說：“當魏(wei)崔時，蓋無(wu)復(fu)然(ran)明義、真者(zhe)，有(you)之(zhi)，則必自大(da)(da)司馬節(jie)寰(huan)袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)公也(ye)。”（《節(jie)寰(huan)袁(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)公傳》）

身后追封

崇(chong)禎初年（1628年），朝廷為高攀(pan)龍平反昭雪，贈太(tai)子太(tai)保、兵部尚書，謚“忠憲”。

主要作品

高(gao)(gao)攀龍的詩(shi)(shi)文被稱為“立朝大節(jie)，不愧古(gu)人，發為文章，亦不事詞藻而品(pin)格自高(gao)(gao)”。著有(you)《高(gao)(gao)子遺書》12卷，以(yi)及《周(zhou)易(yi)易(yi)簡說》《春秋孔(kong)義》《正(zheng)蒙釋》《二程節(jie)錄》《水居詩(shi)(shi)稿》《毛詩(shi)(shi)集注(zhu)》等書。

貢獻影響

東林領袖

高攀(pan)龍是(shi)東(dong)林學派的(de)精神(shen)領(ling)袖之(zhi)一，與顧(gu)憲成兄弟(di)創建(jian)了東(dong)林書院。他在學術思(si)想上的(de)最大貢(gong)獻，在于提倡“治(zhi)(zhi)國平(ping)(ping)天(tian)下(xia)(xia)”的(de)“有(you)用(yong)之(zhi)學”，反對(dui)王(wang)學（王(wang)守仁學派）末流的(de)“空(kong)(kong)虛玄(xuan)妙”之(zhi)學。他認為“無用(yong)便是(shi)落空(kong)(kong)學問”，“立本正(zheng)要致用(yong)”，把“治(zhi)(zhi)國平(ping)(ping)天(tian)下(xia)(xia)”看做(zuo)是(shi)格物致知和個人道(dao)德修養的(de)必然結(jie)果。“修身、齊家、治(zhi)(zhi)國、平(ping)(ping)天(tian)下(xia)(xia)”是(shi)他畢生追(zhui)求的(de)政治(zhi)(zhi)理(li)想，因(yin)此后人評價他“居與游無出乎家國天(tian)下(xia)(xia)”。

無(wu)論(lun)在(zai)(zai)朝在(zai)(zai)野，高攀(pan)龍時刻關注(zhu)國家的(de)命運，關心(xin)百心(xin)的(de)生活。在(zai)(zai)邪惡(e)面前捍衛(wei)了自(zi)己的(de)政治理想，保持了崇(chong)高的(de)氣(qi)節。他的(de)思想與道德足(zu)以成為后(hou)世楷模(mo)。

靜坐學說

高攀(pan)龍擔任(ren)行人(ren)職位時大量閱(yue)讀經(jing)典，但仍自感(gan)“讀書(shu)雖多，心得卻少”，于是改用半日讀書(shu)、半日靜(jing)坐的方法涵養(yang)德性，此后幾十年(nian)從未間斷。

高(gao)攀龍的靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)功夫造詣甚(shen)高(gao)。所謂(wei)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)以(yi)“平常(chang)(chang)”為要訣，“平常(chang)(chang)”即清(qing)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)自然：“以(yi)其清(qing)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)容一(yi)(yi)物，故(gu)謂(wei)之平常(chang)(chang)”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中妄念(nian)即凈，昏氣自清(qing)，只(zhi)(zhi)體認(ren)(ren)本性、原來本色(se)(se)，還他湛(zhan)然而(er)已”，“湛(zhan)然動去，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)時與動時一(yi)(yi)色(se)(se)，動時與靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)時一(yi)(yi)色(se)(se)，所以(yi)一(yi)(yi)色(se)(se)者，只(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)(yi)個平常(chang)(chang)也(ye)。故(gu)曰無(wu)動無(wu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，學(xue)者不(bu)過(guo)借靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)中認(ren)(ren)此無(wu)動無(wu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之體云爾”。高(gao)攀龍在著(zhu)作《書靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)說(shuo)后》中又把理學(xue)的“主一(yi)(yi)”觀念(nian)引入(ru)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)論，認(ren)(ren)為“必收斂身心(xin)，以(yi)主于(yu)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)即平常(chang)(chang)之體也(ye)，主則有意(yi)(yi)存焉，如(ru)意(yi)(yi)非著(zhu)意(yi)(yi)，蓋心(xin)中無(wu)事之謂(wei)一(yi)(yi)，著(zhu)意(yi)(yi)則非一(yi)(yi)也(ye)。”可(ke)見高(gao)攀龍的靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)說(shuo)也(ye)并非一(yi)(yi)味講靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，具有“以(yi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為主，動靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)交養”的含意(yi)(yi)。

人物評價

董必武：“東(dong)林講學(xue)繼龜山(shan)，高(gao)顧(gu)聲(sheng)名(ming)舊史傳。景仰昔賢風節著，瞻楹履(lv)閾學(xue)彌(mi)堅。”（詩中“高(gao)顧(gu)“指高(gao)攀龍(long)和顧(gu)憲成(cheng)）

鄧拓：“東(dong)林講學繼龜(gui)山，事(shi)事(shi)關(guan)心天地間。莫謂書生空議論，頭顱拋處血(xue)斑斑。”高(gao)攀龍(long)等人是(shi)“東(dong)林一代好(hao)男(nan)兒”。

周熾(chi)成：高攀(pan)龍的身本論、天下一身論、身心(xin)論等繼(ji)承(cheng)和(he)發揮了孟子、張載、程顥(hao)、朱熹、王(wang)陽明等人(ren)關于身心(xin)的思想，在儒(ru)學史(shi)上占有(you)重要的地位。