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主要經歷

早年經歷

高攀(pan)龍(long)(long)，字存之，號(hao)景逸，江蘇無錫(xi)人。祖(zu)父高靜(jing)成(cheng)曾任浙江黃巖縣(xian)令，父親高繼(ji)成(cheng)生有五個子女，高攀(pan)龍(long)(long)排行第(di)二，后(hou)因(yin)高靜(jing)成(cheng)的弟弟高靜(jing)逸無子而(er)被過繼(ji)為嗣。

高攀龍自幼好讀書懂(dong)禮儀。萬歷十四年（1586年），無錫(xi)知縣李元(yuan)沖聘(pin)請(qing)江(jiang)右(you)學(xue)派羅懋忠和顧憲成前來講學(xue)，高攀龍受(shou)其影(ying)響，開始潛心(xin)研究“程朱理學(xue)”，確定了治(zhi)學(xue)方向。

萬歷十七年（1589年），高攀(pan)龍(long)中進士。不久后高靜逸(yi)去世(shi)，高攀(pan)龍(long)歸家為嗣(si)父守(shou)孝三(san)年。

初入官場

萬歷(li)二十年（1592年），高(gao)攀(pan)龍(long)(long)服(fu)喪期滿，被朝廷任命為行(xing)(xing)人(ren)(ren)司行(xing)(xing)人(ren)(ren)，執掌(zhang)傳圣旨、行(xing)(xing)冊封等禮儀性的(de)(de)(de)事務。因平時工作(zuo)比較清閑，高(gao)攀(pan)龍(long)(long)大量(liang)閱讀行(xing)(xing)人(ren)(ren)司中豐(feng)富藏書，深(shen)入鉆研二程和朱子著作(zuo)，親手抄錄(lu)(lu)山西大儒(ru)薛(xue)文(wen)清的(de)(de)(de)《讀書錄(lu)(lu)》，贊賞其“一(yi)字不可(ke)輕(qing)與人(ren)(ren)，一(yi)言不可(ke)輕(qing)許人(ren)(ren)，一(yi)笑(xiao)不可(ke)輕(qing)假人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)處世態度。高(gao)攀(pan)龍(long)(long)還編(bian)寫了《日(ri)省(sheng)編(bian)》，將(jiang)先朝大儒(ru)的(de)(de)(de)語錄(lu)(lu)附(fu)在《大學》章(zhang)句之下，作(zuo)為初(chu)學者(zhe)的(de)(de)(de)指南。又將(jiang)有關(guan)儒(ru)、釋(shi)差異的(de)(de)(de)言論匯集成《崇(chong)正編(bian)》，以抵(di)制王陽明“心學”所提倡的(de)(de)(de)儒(ru)、釋(shi)、道三(san)教合一(yi)的(de)(de)(de)主張。

當時四川僉事張世則呈上自己著述(shu)的《大學(xue)初義》，詆毀程(cheng)朱之學(xue)，并請求頒(ban)行(xing)天下。高攀龍極力反對，上疏駁其荒謬(miu)。這本書(shu)因而未能刊行(xing)。

貶官外放

這一時(shi)期，明神(shen)宗已長期不理政(zheng)務，朝(chao)中(zhong)黨派紛爭、宦(huan)官橫行，致使(shi)政(zheng)務混亂，國力日衰。高攀龍隨即上《今日第一要(yao)務疏(shu)》，稱欲改變皇朝(chao)岌(ji)岌(ji)可(ke)危的形勢，首先必須正本，其次要(yao)“除刑(xing)戮”、“舉(ju)朝(chao)講”、“用諫臣”、“發(fa)(fa)內帑”，革(ge)新政(zheng)治。但奏疏(shu)被皇帝留(liu)中(zhong)不發(fa)(fa)。

萬歷二十二年（1594年），侍郎趙用賢、都御(yu)史(shi)李世達等人被罷(ba)官，朝中議論多(duo)歸咎首(shou)輔王錫爵。高攀(pan)(pan)龍和御(yu)史(shi)袁(yuan)可立上疏，指責王錫爵排斥(chi)異己，認為皇帝不應(ying)無故貶斥(chi)大臣，并(bing)斥(chi)責鄭材和楊應(ying)宿讒言誣陷，應(ying)予罷(ba)免。楊應(ying)宿則(ze)上疏彈劾(he)高攀(pan)(pan)龍，言辭狂(kuang)妄(wang)近乎荒誕(dan)。部院提請輕(qing)罰二人，神(shen)宗下旨貶高攀(pan)(pan)龍為廣東揭陽典史(shi)。

高攀(pan)龍自水路前往(wang)揭陽就(jiu)任，在(zai)船上(shang)就(jiu)訂立嚴(yan)規，要求自己靜心以涵養(yang)德性(xing)，不(bu)被外界干擾。到揭陽后，每日在(zai)官衙教授學(xue)徒，培(pei)養(yang)了不(bu)少學(xue)生(sheng)。還四處察訪民情(qing)吏弊，懲治地(di)方惡霸(ba)。高攀(pan)龍在(zai)揭陽停留(liu)的半年(nian)內結識了陸(lu)粹明及其老(lao)師蕭自麓等人，對其學(xue)術思(si)想影響深遠。

歸家講學

萬歷二(er)十三年（1595年）二(er)月(yue)，高攀龍在赴任七個(ge)月(yue)后(hou)以事假歸家(jia)，不(bu)久遭遇親(qin)人病故，于是不(bu)再出(chu)仕。此后(hou)在家(jia)鄉講學二(er)十余(yu)年，雖有言官多(duo)次推薦，但皇帝(di)并不(bu)理會。

高(gao)攀龍在漆湖(hu)之畔（今蠡湖(hu)東岸(an)）建(jian)造一座“水居”，取名“可樓”，作為自(zi)己讀書(shu)靜坐的場所。除(chu)刻(ke)苦(ku)鉆研外，高(gao)攀龍還參與講學(xue)，很(hen)快成(cheng)為一代(dai)儒學(xue)宗師。當時高(gao)攀龍與顧(gu)憲(xian)成(cheng)志同道合(he)，交誼(yi)頗深。萬歷三(san)十二年(nian)（1604年(nian)），在常州知府和無(wu)錫知縣的支持下(xia)，高(gao)攀龍與顧(gu)憲(xian)成(cheng)等人發起重建(jian)了東林(lin)書(shu)院，并每年(nian)舉行“東林(lin)大(da)會”。初由顧(gu)憲(xian)成(cheng)主(zhu)(zhu)持，萬歷四十年(nian)（1612年(nian)）顧(gu)憲(xian)成(cheng)去世后改由高(gao)攀龍主(zhu)(zhu)持，直至天啟(qi)五年(nian)（1625年(nian)）書(shu)院被(bei)拆毀(hui)為止。當時朝(chao)野(ye)內外的士(shi)大(da)夫無(wu)論(lun)認不(bu)認識他們本人，提起高(gao)、顧(gu)都是一致稱贊。

高(gao)攀(pan)龍在講(jiang)學過程中(zhong)以(yi)自己的(de)政(zheng)治理(li)想和(he)人格標(biao)準來評議(yi)朝政(zheng)，裁量人物。當時(shi)許多與他們(men)志趣相(xiang)近(jin)的(de)在野士大夫聞風(feng)響附，紛至沓(ta)來。在朝的(de)李三才(cai)、趙(zhao)南星、鄒元標(biao)、楊漣等正(zheng)直官員也(ye)與他們(men)互通(tong)聲(sheng)氣，遙相(xiang)應和(he)。東林書(shu)院實際上已成為社會輿論(lun)的(de)中(zhong)心。反對派對此十分忌(ji)恨，誣之為“東林黨(dang)”，污蔑(mie)他們(men)是假借講(jiang)學以(yi)結黨(dang)營私。

復起為官

萬歷四(si)十(shi)八年（1620年）七月，神(shen)宗去世，皇太子朱常(chang)洛即(ji)位，是為(wei)明(ming)(ming)光宗。明(ming)(ming)光宗在位一月駕崩，長子朱由校(xiao)即(ji)位，是為(wei)熹(xi)宗。

熹(xi)宗即位后，東林黨人(ren)因擁戴(dai)有功而重新崛起。高攀龍被任命(ming)為光祿寺丞，天(tian)啟(qi)元(yuan)年（1621年）又進封(feng)為光祿少卿(qing)。天(tian)啟(qi)二年（1622年）正月，關外(wai)重鎮(zhen)廣(guang)寧（今遼(liao)寧北鎮(zhen)）失(shi)陷，明軍被迫退縮到(dao)山海關一線。消息(xi)傳(chuan)來，朝野(ye)震驚，人(ren)心惶(huang)惶(huang)。高攀龍接連上書(shu)要求(qiu)革新政(zheng)治(zhi)，以挽救國家瀕危的命(ming)運。他在《破(po)格用人(ren)疏》中(zhong)提出要破(po)格用人(ren)，加強(qiang)戰守之備，并推薦(jian)禮(li)部(bu)右侍郎孫承宗擔任防御大臣，負責處理(li)戰事。他的意見得到(dao)皇帝首肯。孫承宗也不負眾望(wang)，收復了廣(guang)寧和遼(liao)河以西的土地，邊境(jing)平靜了四年之久。

天(tian)啟二年（1622年）四月，高攀龍上疏追論三(san)案(an)（梃(ting)擊案(an)、紅(hong)丸(wan)案(an)、移宮案(an)），要求懲(cheng)治鄭養(yang)性、李如楨、崔文升等人。奏(zou)疏上達，皇(huang)帝(di)不(bu)悅而責備高攀龍多言，但(dan)最終仍(reng)將鄭養(yang)性譴歸(gui)原籍(ji)。

當時孫(sun)慎行以紅丸案(an)指責前任首(shou)輔方從哲(zhe)，高(gao)攀龍(long)(long)也引《春秋》典故歸罪(zui)方從哲(zhe)。給(gei)事(shi)中(zhong)(zhong)王志道為方從哲(zhe)辯解，被(bei)高(gao)攀龍(long)(long)上疏(shu)嚴厲(li)斥責。不久高(gao)攀龍(long)(long)被(bei)調任太常少卿(qing)，又上一(yi)道《恭陳(chen)圣明務學之要疏(shu)》，向熹(xi)宗闡(chan)明讀書的重要性。方從哲(zhe)一(yi)派故意摘出疏(shu)中(zhong)(zhong)指責帝王不孝(xiao)的言辭激怒熹(xi)宗，熹(xi)宗欲嚴懲高(gao)攀龍(long)(long)。葉向高(gao)極力挽救，才得以罰(fa)俸(feng)一(yi)年而作罷。

天啟二年（1622年）九月，高攀龍調任大理寺右少(shao)卿(qing)。十(shi)一月，升任太(tai)仆(pu)卿(qing)、刑部右侍郎。

天啟四年（1624年）八月，高攀(pan)龍升任都察(cha)院(yuan)左都御史(shi)，上《糾劾貪污御史(shi)疏(shu)》彈劾御史(shi)崔呈秀(xiu)。疏(shu)中揭露(lu)崔呈秀(xiu)在巡按淮(huai)揚地(di)區(qu)時(shi)貪贓枉法、鋪張浪費(fei)。吏部(bu)尚書趙南星經復查認(ren)為事實確鑿，提(ti)請將(jiang)崔呈秀(xiu)戍(shu)邊(bian)。崔呈秀(xiu)得知后連夜投奔(ben)魏(wei)忠(zhong)(zhong)賢(xian)，認(ren)魏(wei)忠(zhong)(zhong)賢(xian)為義(yi)父。

此時(shi)以魏(wei)忠(zhong)賢為首的閹黨勢力日益擴(kuo)張，控制了朝廷內外。東林(lin)黨人如楊漣(lian)等紛紛上(shang)書參劾魏(wei)忠(zhong)賢，雙方爭斗進入白熱化階段。

被誣自盡

此時魏忠(zhong)賢正借機大肆(si)迫害東林(lin)黨人(ren)，稱高攀龍與(yu)趙南星(xing)結(jie)黨營私，皇帝下旨(zhi)嚴厲斥(chi)責。不(bu)久(jiu)后南京御史游鳳翔(xiang)出任知(zhi)府(fu)，攻擊高攀龍徇私、排擠(ji)同僚，高攀龍因而被罷黜(chu)。

高(gao)攀(pan)龍等(deng)人(ren)被罷官后，以(yi)魏忠(zhong)賢為首的閹黨控制了朝廷大權，編派了《縉(jin)紳便覽》《點將錄(lu)(lu)》《天鑒錄(lu)(lu)》《同志(zhi)錄(lu)(lu)》等(deng)黑名(ming)單(dan)，將不(bu)依附(fu)于自己的官員開(kai)列在內，予以(yi)打擊。天啟五(wu)年（1625年）八月，魏忠(zhong)賢矯旨，以(yi)東林書院(yuan)(yuan)為始將全國(guo)書院(yuan)(yuan)盡(jin)數拆毀。

天啟六(liu)年（1626年）二月(yue)，崔呈秀(xiu)不甘心(xin)高攀龍(long)(long)(long)僅(jin)被罷官，必欲除之。于(yu)是假(jia)造浙江(jiang)稅監李實的奏本(ben)，誣告高攀龍(long)(long)(long)、周起(qi)元等七人(ren)貪污(wu)，派遣(qian)緹騎前(qian)來(lai)抓捕(bu)。三月(yue)，高攀龍(long)(long)(long)整冠束帶(dai)前(qian)去拜謁先賢楊時的祠堂。回家(jia)后與弟(di)弟(di)高士(shi)鶴(he)及門生賞(shang)花于(yu)后花園(yuan)池畔(pan)，談笑(xiao)自如。此時有(you)人(ren)前(qian)來(lai)稟告周順(shun)昌(chang)已被逮捕(bu)，高攀龍(long)(long)(long)聞言神情泰然，笑(xiao)說：“我本(ben)視死如歸(gui)”。歸(gui)家(jia)后與夫人(ren)談笑(xiao)如常，沒有(you)異樣。親筆(bi)書(shu)信交(jiao)給(gei)兩個(ge)孫子(zi)，交(jiao)代翌(yi)日遞給(gei)校官，而(er)后閉門遣(qian)散諸孫。不多(duo)時高攀龍(long)(long)(long)的兒子(zi)們（發覺(jue)異樣）前(qian)來(lai)探查，發覺(jue)高攀龍(long)(long)(long)已自沉于(yu)池塘，時年六(liu)十四（虛歲(sui)六(liu)十五(wu)）。

子孫們打(da)開高(gao)(gao)攀(pan)龍的信(xin)，乃是遺囑，上面寫著：“我雖被罷(ba)免(mian)官職，但過去(qu)曾是朝廷大(da)(da)臣。大(da)(da)臣不(bu)可以(yi)(yi)被侮(wu)辱(ru)，因為大(da)(da)臣被辱(ru)等同于(yu)國家受辱(ru)。我現在只(zhi)有恭(gong)敬地面北(bei)叩首，以(yi)(yi)效仿屈原(yuan)的遺愿。皇(huang)帝的恩澤未能報答，只(zhi)愿來世(shi)再報。臣高(gao)(gao)攀(pan)龍絕筆。希望使(shi)者帶去(qu)這封(feng)信(xin)向皇(huang)上復命。”

高攀龍就死前曾致書同年(nian)袁(yuan)(yuan)可(ke)立(li)(li)道：“弟腐(fu)儒(ru)一(yi)，無(wu)(wu)以報國，近風波生於講會，鄒馮二(er)老行，弟亦從(cong)此去(qu)矣”（《高子文集(ji)·答袁(yuan)(yuan)節(jie)寰(huan)中丞》）。其言猶未盡之厚望可(ke)見于筆端，從(cong)此袁(yuan)(yuan)可(ke)立(li)(li)這位力圖遠離黨(dang)爭的(de)正直(zhi)大(da)臣走上了對抗閹黨(dang)的(de)前臺，每議事與(yu)閹黨(dang)“數有(you)所抵牾，欲自(zi)(zi)請外”（黃道周《節(jie)寰(huan)袁(yuan)(yuan)公(gong)傳(chuan)》）。天(tian)啟六年(nian)（1626年(nian)）十一(yi)月，袁(yuan)(yuan)可(ke)立(li)(li)抗疏(shu)道：“此非掛冠神武門(men)時(shi)呼？”（《睢州志·袁(yuan)(yuan)可(ke)立(li)(li)傳(chuan)》）。后來九(jiu)卿公(gong)推袁(yuan)(yuan)可(ke)立(li)(li)南京戶部(bu)(bu)尚書，再改兵(bing)(bing)部(bu)(bu)尚書參贊機(ji)務，魏忠賢從(cong)中作梗以自(zi)(zi)己的(de)心腹劉廷元代(dai)替(ti)袁(yuan)(yuan)可(ke)立(li)(li)掌(zhang)南兵(bing)(bing)部(bu)(bu)，時(shi)北則崔呈秀(xiu)為(wei)本(ben)兵(bing)(bing)，天(tian)下(xia)兵(bing)(bing)馬大(da)權二(er)人一(yi)手握(wo)定(ding)。自(zi)(zi)袁(yuan)(yuan)可(ke)立(li)(li)“歸而(er)魏焰(yan)益肆”，忠賢推戴之勢成矣。黃道周說：“當(dang)魏崔時(shi)，蓋無(wu)(wu)復然明義、真者，有(you)之，則必自(zi)(zi)大(da)司(si)馬節(jie)寰(huan)袁(yuan)(yuan)公(gong)也。”（《節(jie)寰(huan)袁(yuan)(yuan)公(gong)傳(chuan)》）

身后追封

崇(chong)禎初年(nian)(nian)（1628年(nian)(nian)），朝廷(ting)為高(gao)攀龍平反(fan)昭雪，贈太子太保、兵(bing)部尚書，謚“忠(zhong)憲”。

主要作品

高攀(pan)龍(long)的詩文(wen)被稱為“立(li)朝大節，不愧古人，發為文(wen)章，亦不事詞(ci)藻(zao)而品格自(zi)高”。著有《高子遺書(shu)》12卷，以及《周易易簡說》《春(chun)秋孔義》《正蒙(meng)釋(shi)》《二程節錄》《水居(ju)詩稿》《毛詩集注》等(deng)書(shu)。

貢獻影響

東林領袖

高攀龍(long)是(shi)東林學(xue)派的(de)精神領(ling)袖之(zhi)一，與(yu)(yu)顧憲成兄弟創建了(le)東林書院。他(ta)在學(xue)術思想上的(de)最(zui)大貢獻，在于提倡“治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)平(ping)天(tian)下”的(de)“有用(yong)之(zhi)學(xue)”，反對王(wang)學(xue)（王(wang)守仁學(xue)派）末流(liu)的(de)“空虛玄妙”之(zhi)學(xue)。他(ta)認(ren)為“無用(yong)便是(shi)落(luo)空學(xue)問”，“立本(ben)正(zheng)要致用(yong)”，把“治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)平(ping)天(tian)下”看做是(shi)格物致知和(he)個人道德修養(yang)的(de)必然結果。“修身(shen)、齊家、治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)、平(ping)天(tian)下”是(shi)他(ta)畢生追求的(de)政治(zhi)(zhi)理想，因此后人評(ping)價他(ta)“居與(yu)(yu)游無出乎(hu)家國(guo)(guo)天(tian)下”。

無論(lun)在朝在野，高攀(pan)龍時(shi)刻關注國家的(de)命運，關心百心的(de)生活。在邪惡(e)面前捍衛了自己的(de)政治理想，保持(chi)了崇高的(de)氣節。他的(de)思想與道德(de)足以成為后世楷模。

靜坐學說

高(gao)攀(pan)龍(long)擔任行人職位時大(da)量閱讀(du)(du)(du)經典，但仍自感“讀(du)(du)(du)書雖多，心得卻少”，于是(shi)改用半日讀(du)(du)(du)書、半日靜坐的(de)方法涵養德(de)性，此后幾(ji)十年從未(wei)間斷。

高攀龍的(de)靜(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)功夫造詣甚高。所(suo)(suo)謂靜(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)以(yi)“平(ping)常”為(wei)要訣，“平(ping)常”即(ji)清靜(jing)(jing)(jing)(jing)自然(ran)：“以(yi)其清靜(jing)(jing)(jing)(jing)不容一(yi)物，故謂之平(ping)常”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)妄念即(ji)凈，昏氣自清，只體(ti)認(ren)本性、原(yuan)來本色(se)，還他湛然(ran)而已”，“湛然(ran)動(dong)(dong)去(qu)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)時與(yu)動(dong)(dong)時一(yi)色(se)，動(dong)(dong)時與(yu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)時一(yi)色(se)，所(suo)(suo)以(yi)一(yi)色(se)者(zhe)，只是一(yi)個平(ping)常也(ye)(ye)。故曰無(wu)(wu)動(dong)(dong)無(wu)(wu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，學者(zhe)不過借靜(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)中(zhong)認(ren)此無(wu)(wu)動(dong)(dong)無(wu)(wu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之體(ti)云爾”。高攀龍在(zai)著(zhu)作《書靜(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)說后》中(zhong)又把理學的(de)“主(zhu)(zhu)一(yi)”觀念引入靜(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)論，認(ren)為(wei)“必收(shou)斂身心，以(yi)主(zhu)(zhu)于一(yi)，一(yi)即(ji)平(ping)常之體(ti)也(ye)(ye)，主(zhu)(zhu)則有意(yi)(yi)存焉，如意(yi)(yi)非著(zhu)意(yi)(yi)，蓋(gai)心中(zhong)無(wu)(wu)事之謂一(yi)，著(zhu)意(yi)(yi)則非一(yi)也(ye)(ye)。”可見(jian)高攀龍的(de)靜(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)說也(ye)(ye)并(bing)非一(yi)味講靜(jing)(jing)(jing)(jing)，具有“以(yi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)主(zhu)(zhu)，動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)交養”的(de)含意(yi)(yi)。

人物評價

董必武：“東林講學(xue)繼龜(gui)山，高顧(gu)聲(sheng)名舊史傳。景仰昔(xi)賢風節著，瞻楹履閾學(xue)彌堅。”（詩中“高顧(gu)“指高攀龍和顧(gu)憲成）

鄧拓：“東(dong)林(lin)講學繼龜山，事事關心天地間。莫(mo)謂書生空議(yi)論，頭顱拋處血斑斑。”高攀龍等人是“東(dong)林(lin)一代(dai)好男兒”。

周熾成(cheng)：高攀龍(long)的身(shen)本(ben)論(lun)、天下一身(shen)論(lun)、身(shen)心論(lun)等繼承(cheng)和發(fa)揮了(le)孟子、張載、程顥(hao)、朱熹、王陽(yang)明等人(ren)關于身(shen)心的思想，在儒學史上占有重要的地位。