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主要經歷

早年經歷

高(gao)攀(pan)龍(long)，字存之，號景逸，江(jiang)蘇(su)無錫人。祖父高(gao)靜成曾(ceng)任(ren)浙江(jiang)黃(huang)巖縣(xian)令，父親高(gao)繼(ji)(ji)成生有五個(ge)子女，高(gao)攀(pan)龍(long)排(pai)行第二，后(hou)因(yin)高(gao)靜成的弟弟高(gao)靜逸無子而(er)被過(guo)繼(ji)(ji)為嗣。

高(gao)攀龍自(zi)幼好讀書(shu)懂禮儀。萬(wan)歷(li)十四年(nian)（1586年(nian)），無(wu)錫知(zhi)縣李元沖聘請(qing)江(jiang)右(you)學派羅懋忠和顧憲成前(qian)來講學，高(gao)攀龍受(shou)其影響，開(kai)始潛心研(yan)究“程朱理學”，確定了治學方向。

萬歷十七年(nian)（1589年(nian)），高(gao)攀龍(long)中進士(shi)。不久后高(gao)靜逸(yi)去(qu)世，高(gao)攀龍(long)歸家為(wei)嗣父守(shou)孝三年(nian)。

初入官場

萬(wan)歷二十年（1592年），高攀龍服喪(sang)期(qi)滿，被朝廷任命為(wei)(wei)行人(ren)司行人(ren)，執(zhi)掌傳圣(sheng)旨、行冊封等(deng)禮儀(yi)性的(de)(de)事務。因平(ping)時工(gong)作(zuo)比較清閑，高攀龍大量(liang)閱讀行人(ren)司中豐富藏書，深入鉆研(yan)二程和朱子著作(zuo)，親手抄錄(lu)山西大儒薛文清的(de)(de)《讀書錄(lu)》，贊賞其“一(yi)(yi)字不可(ke)輕與(yu)人(ren)，一(yi)(yi)言不可(ke)輕許人(ren)，一(yi)(yi)笑(xiao)不可(ke)輕假人(ren)”的(de)(de)處(chu)世態度。高攀龍還編(bian)寫了《日省編(bian)》，將先朝大儒的(de)(de)語錄(lu)附在《大學》章句之下，作(zuo)為(wei)(wei)初(chu)學者的(de)(de)指南。又(you)將有關儒、釋差異(yi)的(de)(de)言論匯集成《崇正(zheng)編(bian)》，以抵(di)制王陽明“心(xin)學”所提倡的(de)(de)儒、釋、道三教合一(yi)(yi)的(de)(de)主張。

當時四川(chuan)僉事張世則呈上自(zi)己著述的《大學初義》，詆毀程朱之學，并請求頒(ban)行天(tian)下。高攀龍極(ji)力反對，上疏駁其荒謬。這本書因而未能刊行。

貶官外放

這(zhe)一時期，明神(shen)宗已長期不理政務，朝中黨派紛爭、宦官橫行，致使政務混亂，國力日(ri)衰。高攀龍隨即上《今日(ri)第一要務疏》，稱欲改(gai)變皇(huang)朝岌岌可(ke)危的形勢，首先(xian)必須(xu)正本，其次要“除刑(xing)戮(lu)”、“舉(ju)朝講”、“用諫臣”、“發(fa)內帑”，革新政治。但奏疏被皇(huang)帝留中不發(fa)。

萬歷二十二年(nian)（1594年(nian)），侍郎趙(zhao)用賢、都御史(shi)(shi)李世達(da)等人被罷官，朝中議(yi)論多(duo)歸(gui)咎(jiu)首(shou)輔王錫(xi)爵。高(gao)(gao)攀龍(long)和御史(shi)(shi)袁可立上疏，指(zhi)責(ze)王錫(xi)爵排斥(chi)異(yi)己，認為皇帝不應(ying)無故(gu)貶斥(chi)大臣，并斥(chi)責(ze)鄭(zheng)材和楊(yang)應(ying)宿讒言誣陷，應(ying)予罷免。楊(yang)應(ying)宿則上疏彈劾高(gao)(gao)攀龍(long)，言辭狂(kuang)妄近乎荒誕。部院提請(qing)輕罰二人，神宗下(xia)旨貶高(gao)(gao)攀龍(long)為廣東揭陽典史(shi)(shi)。

高攀(pan)(pan)龍(long)自水路前往揭陽就任，在船上就訂立(li)嚴(yan)規，要(yao)求自己靜心以(yi)涵養德性，不被(bei)外界干擾。到揭陽后(hou)，每日在官衙教授學徒(tu)，培養了不少學生(sheng)。還四(si)處(chu)察訪民(min)情吏弊，懲治地方惡(e)霸。高攀(pan)(pan)龍(long)在揭陽停留的(de)半(ban)年內結(jie)識了陸粹明及其老師(shi)蕭自麓等(deng)人，對其學術思(si)想(xiang)影響(xiang)深遠。

歸家講學

萬(wan)歷二(er)十(shi)三年(nian)（1595年(nian)）二(er)月(yue)，高(gao)攀龍在赴任七個(ge)月(yue)后(hou)以事假歸家，不(bu)久遭(zao)遇親人病故，于是不(bu)再出(chu)仕。此(ci)后(hou)在家鄉講學(xue)二(er)十(shi)余年(nian)，雖有言官多次推薦，但皇帝并(bing)不(bu)理會。

高攀龍(long)在漆湖之畔（今(jin)蠡湖東(dong)岸）建(jian)造一座“水居”，取(qu)名“可樓”，作(zuo)為自己讀書(shu)靜(jing)坐的場所。除刻(ke)苦鉆研(yan)外，高攀龍(long)還參(can)與講學(xue)，很快(kuai)成(cheng)(cheng)為一代儒學(xue)宗師(shi)。當時高攀龍(long)與顧(gu)憲成(cheng)(cheng)志(zhi)同(tong)道合，交誼頗深。萬(wan)歷三十(shi)二年(nian)(nian)（1604年(nian)(nian)），在常州知府和無錫知縣的支持(chi)下，高攀龍(long)與顧(gu)憲成(cheng)(cheng)等(deng)人發起重(zhong)建(jian)了(le)東(dong)林書(shu)院，并每年(nian)(nian)舉行“東(dong)林大會”。初由(you)顧(gu)憲成(cheng)(cheng)主持(chi)，萬(wan)歷四十(shi)年(nian)(nian)（1612年(nian)(nian)）顧(gu)憲成(cheng)(cheng)去世(shi)后改由(you)高攀龍(long)主持(chi)，直(zhi)至天(tian)啟五年(nian)(nian)（1625年(nian)(nian)）書(shu)院被拆毀為止。當時朝野內外的士大夫無論認不認識他們本人，提起高、顧(gu)都是(shi)一致稱贊。

高(gao)攀龍在(zai)講學(xue)過程中以(yi)自己的政治理想和(he)人格標準來(lai)評議朝(chao)政，裁量人物。當時許多與他們志(zhi)趣相近的在(zai)野士大(da)夫聞風響附(fu)，紛至沓(ta)來(lai)。在(zai)朝(chao)的李三才、趙南星、鄒(zou)元標、楊漣等正直官員也與他們互通(tong)聲氣，遙相應和(he)。東(dong)林(lin)書院實際上已成為(wei)社會輿(yu)論的中心。反對派對此十分忌恨(hen)，誣之為(wei)“東(dong)林(lin)黨”，污(wu)蔑(mie)他們是(shi)假借講學(xue)以(yi)結黨營私。

復起為官

萬歷四十(shi)八年(nian)（1620年(nian)）七月，神宗去世，皇太子朱常洛即位，是為(wei)明(ming)光宗。明(ming)光宗在位一月駕崩，長子朱由校即位，是為(wei)熹宗。

熹宗即位后，東林黨人(ren)因擁(yong)戴有功而重新崛(jue)起。高攀龍被(bei)任(ren)命為光(guang)祿寺(si)丞，天(tian)啟元年(nian)(nian)（1621年(nian)(nian)）又進封(feng)為光(guang)祿少卿。天(tian)啟二(er)年(nian)(nian)（1622年(nian)(nian)）正(zheng)月(yue)，關(guan)外重鎮(zhen)廣(guang)(guang)寧(ning)(ning)（今遼寧(ning)(ning)北(bei)鎮(zhen)）失陷，明(ming)軍(jun)被(bei)迫退縮到(dao)山海關(guan)一線。消(xiao)息傳來，朝野震驚(jing)，人(ren)心(xin)惶(huang)惶(huang)。高攀龍接連(lian)上書要(yao)求(qiu)革(ge)新政(zheng)治，以(yi)挽救國(guo)家瀕(bin)危(wei)的(de)(de)(de)命運。他在《破(po)格用(yong)人(ren)疏》中(zhong)提(ti)出要(yao)破(po)格用(yong)人(ren)，加強戰守(shou)之(zhi)備(bei)，并(bing)推薦禮部(bu)右侍郎孫承宗擔(dan)任(ren)防御大臣(chen)，負責處理戰事。他的(de)(de)(de)意見得到(dao)皇帝首肯。孫承宗也不負眾(zhong)望，收復了(le)廣(guang)(guang)寧(ning)(ning)和遼河以(yi)西的(de)(de)(de)土地，邊(bian)境平靜了(le)四年(nian)(nian)之(zhi)久(jiu)。

天啟(qi)二年(nian)（1622年(nian)）四月，高攀龍(long)上疏(shu)追論三案(an)（梃(ting)擊案(an)、紅丸案(an)、移宮案(an)），要求懲治鄭養性(xing)、李如楨、崔文(wen)升等人。奏疏(shu)上達，皇帝不悅而責備高攀龍(long)多言，但最終仍將(jiang)鄭養性(xing)譴歸原籍。

當時孫慎行以(yi)紅丸(wan)案指(zhi)責(ze)前(qian)任(ren)首(shou)輔方從(cong)哲，高(gao)攀(pan)龍(long)也(ye)引(yin)《春秋》典(dian)故歸罪(zui)方從(cong)哲。給(gei)事中王(wang)志道為方從(cong)哲辯解，被高(gao)攀(pan)龍(long)上疏嚴厲(li)斥責(ze)。不久(jiu)高(gao)攀(pan)龍(long)被調任(ren)太(tai)常少卿，又(you)上一道《恭(gong)陳圣明務學(xue)之要疏》，向熹宗(zong)(zong)闡明讀(du)書的重要性。方從(cong)哲一派故意摘出(chu)疏中指(zhi)責(ze)帝王(wang)不孝的言辭(ci)激怒熹宗(zong)(zong)，熹宗(zong)(zong)欲嚴懲(cheng)高(gao)攀(pan)龍(long)。葉向高(gao)極力挽救，才得以(yi)罰俸一年而作罷。

天啟二(er)年（1622年）九月，高攀(pan)龍調任大理(li)寺右(you)少卿。十一月，升任太仆(pu)卿、刑部右(you)侍郎。

天啟四年（1624年）八(ba)月，高(gao)攀(pan)龍升任都察院(yuan)左都御(yu)史(shi)(shi)，上《糾劾貪(tan)污御(yu)史(shi)(shi)疏》彈劾御(yu)史(shi)(shi)崔(cui)呈(cheng)秀。疏中揭露崔(cui)呈(cheng)秀在巡按淮(huai)揚(yang)地區時(shi)貪(tan)贓枉法、鋪張浪(lang)費。吏部尚書趙南星經復查認(ren)為(wei)事(shi)實確鑿，提請將崔(cui)呈(cheng)秀戍(shu)邊。崔(cui)呈(cheng)秀得知后連夜投奔魏忠(zhong)賢(xian)，認(ren)魏忠(zhong)賢(xian)為(wei)義(yi)父(fu)。

此時以魏忠賢為首的(de)閹(yan)黨勢力日益擴張，控制了(le)朝(chao)廷內外。東林黨人(ren)如楊(yang)漣等紛(fen)紛(fen)上書參劾魏忠賢，雙方爭斗進入白(bai)熱化階段。

被誣自盡

此時魏忠賢正(zheng)借機大肆迫害東林(lin)黨人，稱高攀(pan)(pan)龍與趙南星(xing)結黨營私(si)，皇帝下旨嚴厲斥責(ze)。不久后南京御史游鳳翔出任知府，攻擊高攀(pan)(pan)龍徇私(si)、排擠(ji)同僚，高攀(pan)(pan)龍因而被罷(ba)黜。

高(gao)攀龍(long)等人被罷官后，以(yi)魏忠賢(xian)(xian)為首的閹(yan)黨(dang)控制了朝(chao)廷大權，編(bian)派(pai)了《縉紳便覽》《點將錄》《天(tian)鑒錄》《同志(zhi)錄》等黑名單，將不依附于自己的官員(yuan)開(kai)列在內，予以(yi)打擊。天(tian)啟五年（1625年）八月(yue)，魏忠賢(xian)(xian)矯(jiao)旨，以(yi)東林書院為始將全(quan)國(guo)書院盡數拆毀。

天啟(qi)六(liu)年（1626年）二(er)月，崔呈(cheng)秀(xiu)不甘心(xin)高(gao)(gao)攀龍(long)僅(jin)被罷(ba)官(guan)，必欲除之。于(yu)是假造浙江(jiang)稅(shui)監(jian)李實的(de)奏本，誣告高(gao)(gao)攀龍(long)、周起元等七人(ren)(ren)貪污(wu)，派遣緹騎前來抓捕(bu)。三月，高(gao)(gao)攀龍(long)整(zheng)冠束帶前去(qu)拜謁(ye)先賢楊(yang)時(shi)的(de)祠堂(tang)。回家后(hou)(hou)與(yu)弟弟高(gao)(gao)士(shi)鶴及(ji)門(men)生賞花(hua)于(yu)后(hou)(hou)花(hua)園(yuan)池畔，談笑自如。此(ci)時(shi)有人(ren)(ren)前來稟告周順(shun)昌已(yi)被逮捕(bu)，高(gao)(gao)攀龍(long)聞(wen)言神情泰(tai)然，笑說：“我本視死如歸(gui)(gui)”。歸(gui)(gui)家后(hou)(hou)與(yu)夫人(ren)(ren)談笑如常，沒有異樣。親(qin)筆書(shu)信(xin)交(jiao)給(gei)兩個孫子(zi)(zi)，交(jiao)代翌日(ri)遞給(gei)校官(guan)，而后(hou)(hou)閉門(men)遣散(san)諸孫。不多時(shi)高(gao)(gao)攀龍(long)的(de)兒(er)子(zi)(zi)們（發覺(jue)異樣）前來探查，發覺(jue)高(gao)(gao)攀龍(long)已(yi)自沉于(yu)池塘，時(shi)年六(liu)十四（虛(xu)歲六(liu)十五）。

子孫們打開高(gao)攀(pan)龍(long)的(de)(de)信，乃是遺囑，上(shang)面寫(xie)著：“我雖被罷(ba)免官職，但過去(qu)曾(ceng)是朝廷大臣(chen)。大臣(chen)不可以被侮辱(ru)，因(yin)為大臣(chen)被辱(ru)等(deng)同于國家受辱(ru)。我現(xian)在只有(you)恭(gong)敬地面北叩首，以效(xiao)仿(fang)屈原的(de)(de)遺愿(yuan)。皇帝(di)的(de)(de)恩澤未能報(bao)答，只愿(yuan)來世(shi)再(zai)報(bao)。臣(chen)高(gao)攀(pan)龍(long)絕筆。希(xi)望使者帶去(qu)這(zhe)封信向皇上(shang)復命。”

高(gao)(gao)攀龍就死(si)前曾致書同年(nian)袁(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)(ke)立(li)(li)(li)道(dao)：“弟腐(fu)儒一(yi)(yi)(yi)，無以報國，近風波(bo)生(sheng)於(wu)講會，鄒馮二(er)老行，弟亦從此(ci)去矣”（《高(gao)(gao)子文集·答袁(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)寰(huan)(huan)中丞》）。其言猶未盡之厚望(wang)可(ke)(ke)(ke)見于筆(bi)端，從此(ci)袁(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)(ke)立(li)(li)(li)這位力圖遠離黨(dang)爭的正直大臣走上了對抗閹(yan)黨(dang)的前臺，每議事與閹(yan)黨(dang)“數有(you)所(suo)抵(di)牾，欲自(zi)請外”（黃道(dao)周(zhou)《節(jie)寰(huan)(huan)袁(yuan)(yuan)(yuan)公傳》）。天(tian)啟六年(nian)（1626年(nian)）十一(yi)(yi)(yi)月，袁(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)(ke)立(li)(li)(li)抗疏道(dao)：“此(ci)非(fei)掛(gua)冠(guan)神(shen)武門時(shi)呼？”（《睢州(zhou)志·袁(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)(ke)立(li)(li)(li)傳》）。后來九(jiu)卿公推袁(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)(ke)立(li)(li)(li)南京(jing)戶部尚(shang)(shang)書，再改兵部尚(shang)(shang)書參贊機務，魏(wei)(wei)忠賢從中作梗以自(zi)己的心腹(fu)劉(liu)廷元代(dai)替袁(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)(ke)立(li)(li)(li)掌南兵部，時(shi)北(bei)則(ze)崔呈秀(xiu)為(wei)本兵，天(tian)下兵馬大權二(er)人一(yi)(yi)(yi)手握定。自(zi)袁(yuan)(yuan)(yuan)可(ke)(ke)(ke)立(li)(li)(li)“歸而魏(wei)(wei)焰益肆”，忠賢推戴之勢成矣。黃道(dao)周(zhou)說：“當魏(wei)(wei)崔時(shi)，蓋(gai)無復然(ran)明義、真者(zhe)，有(you)之，則(ze)必自(zi)大司(si)馬節(jie)寰(huan)(huan)袁(yuan)(yuan)(yuan)公也(ye)。”（《節(jie)寰(huan)(huan)袁(yuan)(yuan)(yuan)公傳》）

身后追封

崇禎(zhen)初年(nian)(nian)（1628年(nian)(nian)），朝廷為(wei)高攀龍(long)平反(fan)昭雪，贈太(tai)子太(tai)保、兵部(bu)尚書，謚“忠憲”。

主要作品

高(gao)攀龍的(de)詩(shi)文被稱為“立(li)朝(chao)大節(jie)，不愧古人，發為文章，亦不事詞藻而品格自高(gao)”。著有《高(gao)子遺書(shu)》12卷，以及《周易易簡(jian)說》《春(chun)秋孔義》《正蒙釋(shi)》《二程節(jie)錄》《水居詩(shi)稿》《毛詩(shi)集注》等(deng)書(shu)。

貢獻影響

東林領袖

高攀龍是(shi)東林學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)精神領袖之(zhi)一，與顧憲成兄(xiong)弟創建了東林書院。他在(zai)學(xue)(xue)術思(si)想上的(de)(de)(de)(de)最大貢獻，在(zai)于提倡“治國平天下(xia)”的(de)(de)(de)(de)“有用之(zhi)學(xue)(xue)”，反對王學(xue)(xue)（王守仁學(xue)(xue)派(pai)）末流的(de)(de)(de)(de)“空虛玄妙”之(zhi)學(xue)(xue)。他認為“無用便是(shi)落(luo)空學(xue)(xue)問”，“立本正要致(zhi)用”，把“治國平天下(xia)”看做(zuo)是(shi)格物致(zhi)知和個人道德(de)修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)結果。“修(xiu)身、齊家(jia)(jia)、治國、平天下(xia)”是(shi)他畢(bi)生追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)政治理想，因(yin)此后人評價(jia)他“居與游無出乎家(jia)(jia)國天下(xia)”。

無(wu)論在(zai)朝在(zai)野，高攀龍時(shi)刻關注國家的命運，關心百心的生活。在(zai)邪惡面前捍衛了(le)自己的政治理想，保持了(le)崇(chong)高的氣節。他的思(si)想與道(dao)德足以成(cheng)為(wei)后(hou)世楷模。

靜坐學說

高攀龍(long)擔任行人職位時(shi)大(da)量閱讀經典，但仍自(zi)感“讀書雖多，心得卻少(shao)”，于是改用半日(ri)讀書、半日(ri)靜坐的方(fang)法涵養德性，此后幾十(shi)年從未間斷。

高(gao)(gao)攀(pan)龍的靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)功夫(fu)造詣(yi)甚高(gao)(gao)。所謂靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)以“平(ping)(ping)常”為要訣，“平(ping)(ping)常”即清靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)自(zi)然：“以其(qi)清靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)容一(yi)(yi)(yi)物，故(gu)謂之平(ping)(ping)常”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)妄念(nian)即凈，昏氣自(zi)清，只體認本(ben)性、原來(lai)本(ben)色，還(huan)他湛然而(er)已”，“湛然動(dong)(dong)去，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)時與(yu)動(dong)(dong)時一(yi)(yi)(yi)色，動(dong)(dong)時與(yu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)時一(yi)(yi)(yi)色，所以一(yi)(yi)(yi)色者，只是一(yi)(yi)(yi)個(ge)平(ping)(ping)常也。故(gu)曰無動(dong)(dong)無靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，學(xue)(xue)者不(bu)過(guo)借靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)中(zhong)認此無動(dong)(dong)無靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之體云爾”。高(gao)(gao)攀(pan)龍在著(zhu)作《書靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)說后(hou)》中(zhong)又把理學(xue)(xue)的“主(zhu)一(yi)(yi)(yi)”觀念(nian)引入靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)論，認為“必收斂身心(xin)(xin)，以主(zhu)于一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)即平(ping)(ping)常之體也，主(zhu)則有(you)意(yi)存焉，如意(yi)非著(zhu)意(yi)，蓋心(xin)(xin)中(zhong)無事之謂一(yi)(yi)(yi)，著(zhu)意(yi)則非一(yi)(yi)(yi)也。”可(ke)見高(gao)(gao)攀(pan)龍的靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)坐(zuo)說也并非一(yi)(yi)(yi)味(wei)講(jiang)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，具有(you)“以靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為主(zhu)，動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)交養(yang)”的含(han)意(yi)。

人物評價

董必武(wu)：“東林(lin)講學(xue)繼(ji)龜(gui)山(shan)，高(gao)顧聲名舊史傳(chuan)。景仰昔賢風節著，瞻楹履閾學(xue)彌堅。”（詩中“高(gao)顧“指高(gao)攀龍和顧憲成(cheng)）

鄧拓：“東林(lin)講學繼龜山，事事關心天地間。莫謂書(shu)生(sheng)空議論，頭顱拋處血斑(ban)斑(ban)。”高攀龍等人是(shi)“東林(lin)一(yi)代(dai)好男兒”。

周熾成：高攀龍的(de)身本論(lun)、天下一身論(lun)、身心(xin)論(lun)等繼承和發揮(hui)了孟子、張載、程顥、朱熹(xi)、王(wang)陽明(ming)等人關于身心(xin)的(de)思想，在儒學史上占(zhan)有(you)重要的(de)地(di)位。