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主要經歷

河休（129年～182年），字邵公，東漢任城樊人。父何豹，曾任九卿之(zhi)中的少(shao)府，何休依據(ju)漢代官員(yuan)子弟可蔭任為中低層(ceng)官吏的制度開始任官。

何休廢官居家(jia)期間，“罩思不規門”，撰寫《春秋公羊(yang)解(jie)詁(gu)》，這部著作一直流傳至今，完整(zheng)地(di)保(bao)留于《十三經注疏(shu)》之(zhi)中。

何休是漢初胡毋(wu)生、董仲舒以(yi)后(hou)最大的(de)《公(gong)(gong)羊(yang)》學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者。東漢一代，古文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)興盛起來，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習《左氏(shi)春秋》成(cheng)了熱點。《公(gong)(gong)羊(yang)》學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)面臨日(ri)趨衰微的(de)嚴峻形勢(shi)，不(bu)斷遭到古文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)批評。同(tong)時，治《公(gong)(gong)羊(yang)》的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者本身也有(you)不(bu)少(shao)弊病，如只貴文章(zhang)而不(bu)重(zhong)義理，偏重(zhong)讖緯之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)，“至(zhi)有(you)倍經(jing)任意，反(fan)傳違(wei)反(fan)者，其(qi)勢(shi)是以(yi)講誦言(yan)至(zhi)于(yu)百萬，猶(you)有(you)不(bu)解。”這些(xie)“俗儒(ru)”研(yan)習《公(gong)(gong)羊(yang)》，“援引他經(jing)，失其(qi)句讀，以(yi)無為有(you)，甚可閔笑者。”這就為反(fan)對(dui)《公(gong)(gong)羊(yang)》學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)人提(ti)供了可乘之隙。

至(zhi)東漢(han)末年，“以為《公(gong)羊(yang)》可奪，《左氏》可興”的(de)(de)呼聲甚囂塵(chen)上，何休感嘆不已(yi)：“余竊(qie)悲之(zhi)久矣(yi)！”因此(ci)，決心繼承漢(han)初(chu)以來《公(gong)羊(yang)》學的(de)(de)事業，化了(le)十(shi)七(qi)年心血，撰成《公(gong)羊(yang)解詁》，“略依胡毋(wu)生條例(li)，多得(de)其正，括使就繩墨(mo)焉”(《公(gong)羊(yang)解詁咱敘)。《公(gong)羊(yang)解詁》作為兩(liang)漢(han)《公(gong)羊(yang)》學之(zhi)集大成著作，博采眾家精華。何休自(zi)序云遵(zun)照(zhao)胡毋(wu)生的(de)(de)“條例(li)”，說明他(ta)遠襲漢(han)初(chu)第(di)一(yi)代經師的(de)(de)學說。

他(ta)還(huan)鉆研過《春(chun)(chun)秋》學(xue)大師董仲舒的(de)(de)學(xue)說，“何注，多本于《春(chun)(chun)秋繁露》”(陳(chen)澧《東塾讀書記》)。此外，還(huan)兼取《嚴氏春(chun)(chun)秋》和《顏氏春(chun)(chun)秋》，以及(ji)東漢今文學(xue)博(bo)士李育和博(bo)士羊(yang)招的(de)(de)學(xue)說。何休在總匯前輩《公(gong)羊(yang)》學(xue)基礎上(shang)，進一(yi)步“自設(she)條例”(孔廣(guang)森(sen)《公(gong)羊(yang)通義》)。

所謂“條例”，就(jiu)是(shi)根據孔(kong)子“寓(yu)入(ru)”經典(dian)中(zhong)的(de)(de)“微言大義”，加(jia)以(yi)暢通；從而提(ti)出(chu)一系列待人處事(shi)的(de)(de)行為準則(ze)。“條例”大約有三類：

一是承襲先師的條例；

二是(shi)串解暢(chang)通經(jing)文之后提出的條(tiao)例；

三(san)是何休自設(she)的(de)條(tiao)例。

通(tong)過這(zhe)些“條(tiao)例”，使(shi)《公(gong)羊傳》成為一部更(geng)有系統的(de)今(jin)文學經典，反映了何(he)休企圖重振《公(gong)羊》學昔(xi)日盛況(kuang)的(de)努力。

何休又(you)是(shi)繼董仲舒之后借(jie)解(jie)詁(gu)《公羊(yang)傳》發揮政(zheng)治思想(xiang)的人。他(ta)在(zai)《公羊(yang)解(jie)詁(gu)》自(zi)序中，強調“治世(shi)之要務”，力圖挽救東漢末(mo)年衰敗的政(zheng)局(ju)。通過《解(jie)詁(gu)》，揭露(lu)桓(huan)、靈(ling)之際(ji)君權旁(pang)落的景況，斥責宦官專(zhuan)政(zheng)的腐(fu)敗與暴(bao)虐，主張選賢與能及(ji)輕搖薄賦，反對豪(hao)強兼(jian)并土地與搜刮民(min)財等等。

何休長于(yu)天(tian)文歷(li)算，與老(lao)師羊(yang)弼(bi)，根據公(gong)羊(yang)學(xue)博(bo)士(shi)李育(yu)的學(xue)說(shuo)，駁難(nan)《左傳》和《谷梁(liang)(liang)傳》。作《公(gong)羊(yang)墨(mo)守》14卷(juan)，申說(shuo)公(gong)羊(yang)家的春(chun)秋(qiu)說(shuo)，如墨(mo)翟守城不能攻破；《左氏膏(gao)肓》10卷(juan)，指(zhi)出《左氏春(chun)秋(qiu)》問題很多，如人已病入膏(gao)肓，不可(ke)救治；《谷梁(liang)(liang)廢(fei)疾》3卷(juan)，指(zhi)出《谷梁(liang)(liang)春(chun)秋(qiu)》也有問題，如人得了癱(tan)瘓廢(fei)疾，難(nan)于(yu)復起。

人們稱這三(san)(san)部(bu)書為(wei)“三(san)(san)闕(que)”，言其(qi)理論幽微,難于通曉,如(ru)三(san)(san)座宮(gong)闕(que)高不可(ke)攀，以后鄭玄(xuan)作《發墨(mo)守(shou)》、《針膏(gao)肓》、《起廢疾(ji)》以相(xiang)駁難。京(jing)師稱鄭玄(xuan)為(wei)“經神”，稱何休為(wei)“學海”，十分推重。

何(he)休的(de)著作(zuo)大都散佚，只有《春(chun)秋公羊傳解詁(gu)》至今(jin)保存。何(he)休在該書(shu)《序(xu)》里(li)說(shuo):“往者略依胡母生(西漢經師(shi))《條例》,多得(de)其正，故(gu)遂(sui)隱(yin)括使就(jiu)繩(sheng)墨(mo)。”宣公十(shi)五年“初稅畝”下(xia),何(he)休提倡(chang)井田;對公羊家的(de)“春(chun)秋三世”說(shuo)，也(ye)作(zuo)了(le)新(xin)的(de)闡釋和發揮，提出“衰亂世”、“升平(ping)(ping)世”、“太平(ping)(ping)世”的(de)歷史進化思想。

在(zai)《文謚例》里，何休闡述了“三(san)科(ke)九旨(zhi)(zhi)(zhi)”。新周，故宋，王(wang)魯，是(shi)(shi)一科(ke)三(san)旨(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)見異辭，所(suo)聞異辭，所(suo)傳(chuan)聞異辭，是(shi)(shi)二(er)科(ke)六旨(zhi)(zhi)(zhi)，內(nei)其國而外(wai)諸夏，內(nei)諸夏而外(wai)夷狄，是(shi)(shi)三(san)科(ke)九旨(zhi)(zhi)(zhi)。從三(san)科(ke)九旨(zhi)(zhi)(zhi)推(tui)演，又有許多義旨(zhi)(zhi)(zhi)。表明《春秋(qiu)公羊(yang)傳(chuan)解詁》是(shi)(shi)公羊(yang)學從西漢到東漢的總結和發揮，由(you)于這部書(shu)保存(cun)了公羊(yang)家(jia)的許多條例、義旨(zhi)(zhi)(zhi)，后(hou)世公羊(yang)學者奉為經典。

主要作品

何休的著作，除了《春(chun)秋公(gong)羊解(jie)詁(gu)》外，又(you)作《公(gong)羊墨(mo)守(shou)》、《左氏膏(gao)肓》及《谷梁(liang)(liang)廢疾》，以《左氏》及《谷梁(liang)(liang)》2傳(chuan)，影響到后世。原作已佚，有清人(ren)王謨的輯本。

何(he)休另撰有(you)(you)《公(gong)羊墨(mo)守》、《左(zuo)氏膏(gao)盲(mang)》、《谷(gu)梁廢疾》等。三書均佚，清人(ren)王謨的《漢(han)魏遺書鈔》輯(ji)有(you)(you)各(ge)一卷。所謂“墨(mo)守”，言(yan)《公(gong)羊傳》義理深遠，不可駁難，就像(xiang)墨(mo)子守城(cheng)一樣。所謂“膏(gao)盲(mang)”、“廢疾”，則(ze)喻《左(zuo)氏傳》和《谷(gu)梁傳》之疾不可為也(ye)。對此，鄭玄曾與他有(you)(you)過辯難。何(he)休還注訓(xun)過《孝(xiao)經》、《論語》等，對漢(han)代史(shi)事亦頗有(you)(you)研究，“又以(yi)《春秋》駁漢(han)事六(liu)百余(yu)條(tiao)，妙得(de)《公(gong)羊》本意”(《后漢(han)書·儒(ru)林列傳》)。

貢獻影響

學術成就

何休作(zuo)為一個(ge)學(xue)(xue)識淵博的(de)今文(wen)經(jing)學(xue)(xue)家，他治學(xue)(xue)的(de)態(tai)度嚴(yan)謹、認真(zhen)。他仿效古文(wen)經(jing)學(xue)(xue)的(de)注解法著(zhu)《春秋公羊解詁》，與那些引章斷(duan)句(ju)的(de)博士文(wen)有很大的(de)差別(bie)，這(zhe)就是嚴(yan)整縝密，系統(tong)性(xing)強。他所注經(jing)書，雖也(ye)不(bu)能挽救今文(wen)經(jing)學(xue)(xue)的(de)崩潰，但影響(xiang)卻頗大，以至成為今文(wen)經(jing)學(xue)(xue)方(fang)面的(de)領(ling)袖(xiu)人(ren)物。

今文經學是有其思想淵(yuan)源(yuan)和歷(li)史(shi)淵(yuan)源(yuan)的(de)。

漢(han)朝立國以后(hou)，自從(cong)漢(han)武帝時代的董仲舒創(chuang)立陰(yin)陽五行(xing)化的《公羊(yang)》學以后(hou)，所有的今文經學都(dou)(dou)朝著這個(ge)(ge)方面(mian)(mian)發展，也都(dou)(dou)陰(yin)陽五行(xing)化了。當時的發展方向表現在兩個(ge)(ge)方面(mian)(mian)：繁(fan)瑣與迷信(xin)。

所謂繁瑣(suo)，指(zhi)今文經(jing)學家抓不住要領，去支離蔓(man)衍地解(jie)說經(jing)文，一部經(jing)的經(jing)說，解(jie)釋起來，動輒數十萬言甚至多(duo)至百余萬字(zi)，并名之曰“章句小(xiao)儒，破(po)碎大道”，把浮辭繁多(duo)、蔓(man)衍無際當作學問，并津(jin)津(jin)樂道。

所(suo)謂迷(mi)信(xin)，指(zhi)孔子不談神(shen)怪，所(suo)以，迷(mi)信(xin)成分在原來(lai)的(de)儒家著作中(zhong)(zhong)不占(zhan)主導地位，儒學中(zhong)(zhong)還(huan)很(hen)少神(shen)秘主義的(de)東西，而自從董(dong)仲舒用陰陽五行學說附會(hui)經(jing)義，蔓(man)加(jia)解釋，提出“天(tian)人感應”的(de)學說后，今(jin)文經(jing)學家便(bian)增加(jia)了迷(mi)信(xin)成份，另外(wai)選擇(ze)了一個(ge)談神(shen)說怪的(de)孔子，把(ba)妖言(yan)妄(wang)語說成是孔子所(suo)謂書中(zhong)(zhong)固有的(de)，稱為“緯書”或“秘經(jing)”，總稱“讖(chen)緯”，并將(jiang)此看(kan)作“內學”，董(dong)仲舒《春秋(qiu)繁露(lu)》里就載有求雨的(de)辦法。

今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)與古文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)相(xiang)對，而(er)且是(shi)官學(xue)(xue)(xue)，為當(dang)時的(de)統治階(jie)級所重(zhong)視(shi)。許(xu)慎(shen)、賈逵等人，在當(dang)時都是(shi)有名(ming)的(de)古文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)大師(shi)。班固的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)馬(ma)(ma)融注(zhu)《孝經(jing)》、《論語》、《周易》、《三禮》、《尚書》，賈逵本人注(zhu)《左傳》，使古文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)達(da)到(dao)了完(wan)全成熟的(de)程度。馬(ma)(ma)融的(de)徒眾在當(dang)時達(da)千余(yu)人，象(xiang)鄭玄(xuan)、盧植等，都是(shi)他的(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，因而(er)使當(dang)時的(de)古文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)壓倒(dao)了今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)。

當(dang)時的(de)(de)(de)鄭(zheng)玄，就(jiu)是古文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)大(da)(da)師。何休(xiu)與鄭(zheng)玄恰好同(tong)時。當(dang)時，何休(xiu)是今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)集(ji)大(da)(da)成者，鄭(zheng)玄是古文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)集(ji)大(da)(da)成者。二人如同(tong)二水(shui)分流，各(ge)(ge)不(bu)相讓，各(ge)(ge)有千秋(qiu)，各(ge)(ge)揚所長(chang)。何休(xiu)的(de)(de)(de)今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)，就(jiu)是在(zai)這種(zhong)背景下發展(zhan)成長(chang)起來的(de)(de)(de)。因此，何休(xiu)在(zai)今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)方面的(de)(de)(de)功績是巨大(da)(da)的(de)(de)(de)。

何休作(zuo)為(wei)一(yi)個大(da)(da)學問家(jia)，他(ta)精(jing)研古今諸經，前后(hou)花(hua)費了整整17年的(de)功夫，以(yi)巨(ju)大(da)(da)的(de)忍耐(nai)力和自信心寫成了《春秋(qiu)公羊(yang)解詁》。在寫作(zuo)這部著作(zuo)時，他(ta)廢除(chu)了繁瑣和迷信為(wei)特點的(de)章句(ju)之儒的(de)俗(su)學，仿古代《春秋(qiu)》五十凡(fan)例，為(wei)公羊(yang)《春秋(qiu)》制定了凡(fan)例。

他(ta)(ta)在《文謚(shi)例(li)》中說：“新(xin)周，故(gu)宋，以《春(chun)秋(qiu)》當新(xin)王，此(ci)一(yi)科三(san)旨也。所見(jian)異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，此(ci)二科六旨也。內其國而外諸(zhu)夏(xia)，內諸(zhu)夏(xia)而外四夷，此(ci)三(san)科九旨也。”三(san)科九旨以外，又有(you)五始、七等、六輔、二類。依據這些凡例(li)，公羊《春(chun)秋(qiu)》才成為有(you)條(tiao)理的一(yi)種經(jing)學(xue)理論。從這個意義上說，繼董仲(zhong)舒以后，何休是(shi)最大的公羊《春(chun)秋(qiu)》學(xue)者，而且(qie)，他(ta)(ta)又是(shi)今文經(jing)學(xue)的集大成者。

以(yi)鄭(zheng)玄為代表的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)家(jia)和以(yi)何(he)休為代表的(de)(de)今(jin)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)派(pai)別之爭，似一種隱(yin)微的(de)(de)折光(guang)，今(jin)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)反(fan)映出了(le)統治(zhi)階級內部(bu)一部(bu)分(fen)人(ren)在政治(zhi)上的(de)(de)得勢(shi)，古(gu)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)反(fan)映出一部(bu)分(fen)人(ren)企圖在政治(zhi)上得勢(shi)。斗爭的(de)(de)結果，古(gu)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)推倒了(le)今(jin)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)，表現了(le)不同(tong)政治(zhi)勢(shi)力(li)的(de)(de)彼(bi)此消長。當時在這一點上，何(he)休是個失敗者。但從后(hou)世長遠影響來看，何(he)休是成功的(de)(de)，董仲舒、何(he)休的(de)(de)經(jing)學(xue)(xue)又被冠以(yi)董何(he)之學(xue)(xue)，上承(cheng)孔孟(meng)，下(xia)啟程(cheng)朱，即先秦(qin)子學(xue)(xue)、漢唐經(jing)學(xue)(xue)、宋(song)明理學(xue)(xue)一脈相承(cheng)，是中國哲(zhe)學(xue)(xue)、文(wen)(wen)化的(de)(de)主流，尤其影響了(le)近代思想乃至政治(zhi)。