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主要經歷

河休(xiu)（129年(nian)～182年(nian)），字(zi)邵公，東漢任(ren)城樊人。父(fu)何豹(bao)，曾任(ren)九卿之中的(de)少(shao)府，何休(xiu)依據漢代官(guan)員子弟可蔭任(ren)為中低層官(guan)吏的(de)制度開始任(ren)官(guan)。

何休廢官居家期(qi)間，“罩(zhao)思不(bu)規門”，撰(zhuan)寫《春(chun)秋公(gong)羊解詁(gu)》，這(zhe)部著作一直流傳(chuan)至(zhi)今，完(wan)整地(di)保(bao)留于《十三經(jing)注疏(shu)》之中。

何休是(shi)漢初胡毋生、董(dong)仲舒以后最大的(de)(de)《公(gong)羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)者(zhe)。東(dong)漢一代，古(gu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)興盛起來，學(xue)(xue)習(xi)《左氏春(chun)秋》成了(le)熱點。《公(gong)羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)面臨日(ri)趨衰微(wei)的(de)(de)嚴峻形(xing)勢，不(bu)斷遭到古(gu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家的(de)(de)批評。同時，治《公(gong)羊(yang)(yang)》的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)本身(shen)也有(you)不(bu)少弊(bi)病，如(ru)只貴(gui)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)而不(bu)重義理，偏重讖緯(wei)之學(xue)(xue)等，“至有(you)倍經任(ren)意，反傳違反者(zhe)，其勢是(shi)以講(jiang)誦言至于百萬，猶有(you)不(bu)解。”這(zhe)些“俗儒”研習(xi)《公(gong)羊(yang)(yang)》，“援引他經，失(shi)其句讀，以無為有(you)，甚(shen)可閔笑者(zhe)。”這(zhe)就為反對(dui)《公(gong)羊(yang)(yang)》學(xue)(xue)的(de)(de)人提供了(le)可乘之隙。

至東漢末年(nian)，“以(yi)為《公(gong)羊(yang)》可奪(duo)，《左氏》可興”的(de)(de)呼聲甚囂塵上，何休感嘆(tan)不已：“余竊(qie)悲(bei)之久矣！”因此，決心繼承漢初以(yi)來(lai)《公(gong)羊(yang)》學的(de)(de)事業，化了十七年(nian)心血，撰(zhuan)成《公(gong)羊(yang)解詁》，“略依胡毋(wu)生(sheng)(sheng)條(tiao)例，多得其正，括(kuo)使就繩墨焉”(《公(gong)羊(yang)解詁咱敘)。《公(gong)羊(yang)解詁》作(zuo)為兩漢《公(gong)羊(yang)》學之集大成著作(zuo)，博采(cai)眾(zhong)家精(jing)華。何休自序(xu)云(yun)遵照胡毋(wu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)“條(tiao)例”，說明他遠襲漢初第一代經師的(de)(de)學說。

他還鉆研過《春(chun)(chun)秋(qiu)》學大(da)師董仲舒的(de)學說，“何注，多(duo)本于《春(chun)(chun)秋(qiu)繁露(lu)》”(陳澧(li)《東(dong)塾讀書(shu)記(ji)》)。此外，還兼取《嚴氏春(chun)(chun)秋(qiu)》和(he)(he)《顏氏春(chun)(chun)秋(qiu)》，以及東(dong)漢(han)今文學博士(shi)李育(yu)和(he)(he)博士(shi)羊(yang)(yang)招(zhao)的(de)學說。何休在總匯前輩(bei)《公(gong)羊(yang)(yang)》學基礎上(shang)，進一步“自設(she)條例”(孔廣森《公(gong)羊(yang)(yang)通義》)。

所(suo)謂“條(tiao)例”，就(jiu)是(shi)根(gen)據(ju)孔(kong)子“寓(yu)入(ru)”經(jing)典中的“微(wei)言大義(yi)”，加(jia)以(yi)暢通；從而提出一系列待(dai)人處事(shi)的行為準則。“條(tiao)例”大約有三(san)類：

一是承襲先師的條(tiao)例；

二是串解暢通(tong)經文之(zhi)后提出的條例(li)；

三是(shi)何(he)休(xiu)自設的(de)條例。

通(tong)過這些(xie)“條(tiao)例”，使《公羊傳(chuan)》成為一部更(geng)有系(xi)統的今文學經(jing)典，反映了(le)何休企圖(tu)重振《公羊》學昔日盛況的努力(li)。

何休又是繼董(dong)仲(zhong)舒(shu)之(zhi)后借解詁(gu)《公(gong)羊(yang)傳》發揮(hui)政治思想(xiang)的(de)人(ren)。他在(zai)《公(gong)羊(yang)解詁(gu)》自序中，強(qiang)調“治世之(zhi)要務”，力圖挽救(jiu)東漢(han)末年衰敗(bai)的(de)政局。通過《解詁(gu)》，揭露桓、靈之(zhi)際君權旁(pang)落(luo)的(de)景(jing)況，斥(chi)責宦官專政的(de)腐敗(bai)與(yu)暴虐，主張選賢(xian)與(yu)能及輕搖薄(bo)賦，反對豪強(qiang)兼并土地與(yu)搜刮民(min)財等等。

何休長于天文歷算，與老師(shi)羊弼，根據公羊學(xue)(xue)博士李(li)育的學(xue)(xue)說，駁難《左傳》和《谷(gu)梁傳》。作(zuo)《公羊墨(mo)守(shou)》14卷，申說公羊家的春(chun)秋(qiu)說，如(ru)(ru)墨(mo)翟守(shou)城(cheng)不能攻破；《左氏(shi)膏(gao)肓》10卷，指出(chu)《左氏(shi)春(chun)秋(qiu)》問題(ti)很多，如(ru)(ru)人已(yi)病入膏(gao)肓，不可救(jiu)治；《谷(gu)梁廢疾》3卷，指出(chu)《谷(gu)梁春(chun)秋(qiu)》也有問題(ti)，如(ru)(ru)人得(de)了癱瘓廢疾，難于復起。

人們稱(cheng)這三部書為(wei)“三闕(que)”，言其(qi)理論幽微,難于通曉(xiao),如(ru)三座宮闕(que)高不可攀，以后鄭玄(xuan)(xuan)作《發墨守》、《針(zhen)膏(gao)肓》、《起廢疾(ji)》以相駁(bo)難。京師稱(cheng)鄭玄(xuan)(xuan)為(wei)“經神”，稱(cheng)何休為(wei)“學海”，十分推重。

何休(xiu)的(de)(de)著作(zuo)大都散佚，只有《春秋公羊(yang)傳解詁》至今保存。何休(xiu)在該(gai)書《序》里(li)說:“往者略依胡母(mu)生(西(xi)漢經師(shi))《條例(li)》,多得其(qi)正，故遂(sui)隱括使就(jiu)繩墨。”宣公十五年“初(chu)稅畝”下,何休(xiu)提倡井(jing)田;對公羊(yang)家的(de)(de)“春秋三世”說，也作(zuo)了新的(de)(de)闡釋和(he)發揮(hui)，提出“衰亂世”、“升(sheng)平世”、“太平世”的(de)(de)歷史(shi)進化思(si)想(xiang)。

在《文謚例》里，何休闡述(shu)了“三科九(jiu)(jiu)旨(zhi)(zhi)”。新周，故宋，王魯，是(shi)一科三旨(zhi)(zhi)，所(suo)(suo)見異(yi)辭，所(suo)(suo)聞(wen)異(yi)辭，所(suo)(suo)傳聞(wen)異(yi)辭，是(shi)二(er)科六旨(zhi)(zhi)，內其國(guo)而(er)外諸夏，內諸夏而(er)外夷狄(di)，是(shi)三科九(jiu)(jiu)旨(zhi)(zhi)。從三科九(jiu)(jiu)旨(zhi)(zhi)推演，又有許多義(yi)旨(zhi)(zhi)。表明《春秋公羊(yang)傳解詁》是(shi)公羊(yang)學從西漢(han)到東漢(han)的總結和發揮，由(you)于(yu)這部書保(bao)存了公羊(yang)家的許多條例、義(yi)旨(zhi)(zhi)，后世公羊(yang)學者(zhe)奉為經(jing)典。

主要作品

何休的著作(zuo)，除(chu)了《春秋(qiu)公(gong)羊解詁》外，又作(zuo)《公(gong)羊墨守》、《左氏膏肓(huang)》及《谷梁廢疾》，以《左氏》及《谷梁》2傳(chuan)，影(ying)響到后世。原作(zuo)已佚，有(you)清(qing)人王謨(mo)的輯本。

何休另(ling)撰有(you)《公(gong)羊(yang)墨守(shou)(shou)》、《左(zuo)氏膏盲(mang)》、《谷梁廢(fei)疾》等。三(san)書(shu)(shu)均佚，清人(ren)王謨的《漢(han)(han)魏遺書(shu)(shu)鈔》輯有(you)各一(yi)卷(juan)。所謂“墨守(shou)(shou)”，言(yan)《公(gong)羊(yang)傳》義理(li)深遠，不可(ke)駁難，就像墨子守(shou)(shou)城一(yi)樣。所謂“膏盲(mang)”、“廢(fei)疾”，則喻(yu)《左(zuo)氏傳》和(he)《谷梁傳》之疾不可(ke)為也。對此，鄭玄曾與他有(you)過辯(bian)難。何休還(huan)注訓過《孝經》、《論語(yu)》等，對漢(han)(han)代史事(shi)亦頗有(you)研(yan)究，“又以《春秋》駁漢(han)(han)事(shi)六百(bai)余(yu)條，妙得《公(gong)羊(yang)》本意”(《后漢(han)(han)書(shu)(shu)·儒(ru)林列傳》)。

貢獻影響

學術成就

何休作為(wei)一個學(xue)(xue)識(shi)淵博(bo)的(de)今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)家，他治學(xue)(xue)的(de)態(tai)度嚴謹、認真(zhen)。他仿效古(gu)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)的(de)注解(jie)法著《春(chun)秋公羊解(jie)詁》，與那些(xie)引章斷句的(de)博(bo)士文(wen)(wen)有(you)很(hen)大的(de)差別，這(zhe)就(jiu)是嚴整縝密(mi)，系統性強。他所(suo)注經(jing)書，雖也不能(neng)挽救今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)的(de)崩(beng)潰，但影響卻頗大，以至成為(wei)今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)方(fang)面的(de)領袖人物。

今(jin)文經學是(shi)有其思想淵(yuan)源和歷史淵(yuan)源的。

漢朝(chao)(chao)立國以(yi)(yi)后，自從(cong)漢武帝時代的(de)董仲舒創立陰(yin)陽五行(xing)化的(de)《公羊》學以(yi)(yi)后，所有的(de)今(jin)文經學都(dou)朝(chao)(chao)著這個(ge)方(fang)面發展，也都(dou)陰(yin)陽五行(xing)化了。當時的(de)發展方(fang)向表現在(zai)兩個(ge)方(fang)面：繁瑣與迷信。

所謂繁瑣(suo)，指今文經(jing)學(xue)家(jia)抓不住要領(ling)，去支(zhi)離蔓衍地解說經(jing)文，一部(bu)經(jing)的經(jing)說，解釋(shi)起來，動(dong)輒數十(shi)萬(wan)言甚至(zhi)多(duo)至(zhi)百余萬(wan)字，并(bing)名之曰“章句小儒(ru)，破碎大道(dao)”，把浮(fu)辭繁多(duo)、蔓衍無際當作學(xue)問，并(bing)津津樂道(dao)。

所(suo)謂迷信，指(zhi)孔子不談神怪，所(suo)以(yi)，迷信成(cheng)分在原(yuan)來的(de)儒家著作(zuo)中(zhong)(zhong)不占主(zhu)導地位，儒學(xue)中(zhong)(zhong)還很少神秘主(zhu)義(yi)的(de)東西(xi)，而自從董仲舒用陰陽五行學(xue)說(shuo)附會(hui)經義(yi)，蔓加解釋，提(ti)出“天人(ren)感應”的(de)學(xue)說(shuo)后，今文(wen)經學(xue)家便增加了(le)迷信成(cheng)份，另(ling)外(wai)選(xuan)擇了(le)一個談神說(shuo)怪的(de)孔子，把妖言妄(wang)語(yu)說(shuo)成(cheng)是孔子所(suo)謂書中(zhong)(zhong)固有的(de)，稱為(wei)“緯(wei)書”或“秘經”，總(zong)稱“讖緯(wei)”，并將此看(kan)作(zuo)“內學(xue)”，董仲舒《春秋(qiu)繁露(lu)》里就載(zai)有求雨(yu)的(de)辦(ban)法(fa)。

今(jin)文經(jing)學(xue)與古(gu)(gu)(gu)文經(jing)學(xue)相對，而(er)且是官學(xue)，為當(dang)時(shi)(shi)的統治(zhi)階級所(suo)重(zhong)視(shi)。許(xu)慎(shen)、賈逵等人，在當(dang)時(shi)(shi)都是有名(ming)的古(gu)(gu)(gu)文經(jing)學(xue)大師。班固的學(xue)生馬融注(zhu)《孝經(jing)》、《論語(yu)》、《周易(yi)》、《三禮》、《尚書》，賈逵本人注(zhu)《左傳》，使古(gu)(gu)(gu)文經(jing)學(xue)達(da)(da)到了完全成(cheng)熟的程度。馬融的徒眾在當(dang)時(shi)(shi)達(da)(da)千余人，象(xiang)鄭(zheng)玄、盧植等，都是他的學(xue)生，因而(er)使當(dang)時(shi)(shi)的古(gu)(gu)(gu)文經(jing)學(xue)壓(ya)倒了今(jin)文經(jing)學(xue)。

當時(shi)的鄭玄(xuan)，就是(shi)(shi)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)的大師(shi)。何(he)休與鄭玄(xuan)恰好同時(shi)。當時(shi)，何(he)休是(shi)(shi)今(jin)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)的集(ji)大成者，鄭玄(xuan)是(shi)(shi)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)的集(ji)大成者。二人如同二水分流(liu)，各(ge)不相讓(rang)，各(ge)有千秋，各(ge)揚(yang)所長(chang)。何(he)休的今(jin)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)，就是(shi)(shi)在這(zhe)種背景(jing)下發展成長(chang)起來的。因此(ci)，何(he)休在今(jin)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)方面的功績是(shi)(shi)巨(ju)大的。

何休作為一個大學問家，他精研古(gu)今諸經，前后(hou)花費了整整17年的(de)功夫(fu)，以巨大的(de)忍(ren)耐(nai)力和自(zi)信(xin)心寫成了《春(chun)(chun)秋(qiu)公(gong)羊(yang)解詁》。在寫作這部(bu)著作時，他廢(fei)除了繁瑣和迷信(xin)為特點的(de)章句之儒的(de)俗學，仿(fang)古(gu)代《春(chun)(chun)秋(qiu)》五十凡(fan)例(li)，為公(gong)羊(yang)《春(chun)(chun)秋(qiu)》制(zhi)定(ding)了凡(fan)例(li)。

他在《文(wen)謚例》中說：“新周，故宋(song)，以《春秋(qiu)(qiu)(qiu)》當新王(wang)，此(ci)(ci)一(yi)(yi)科(ke)三(san)旨(zhi)也。所(suo)見異詞，所(suo)聞異詞，所(suo)傳聞異詞，此(ci)(ci)二科(ke)六旨(zhi)也。內(nei)其(qi)國(guo)而外諸(zhu)(zhu)夏，內(nei)諸(zhu)(zhu)夏而外四夷，此(ci)(ci)三(san)科(ke)九旨(zhi)也。”三(san)科(ke)九旨(zhi)以外，又有五始、七等、六輔、二類。依據(ju)這些(xie)凡例，公羊(yang)《春秋(qiu)(qiu)(qiu)》才(cai)成為有條理的(de)(de)一(yi)(yi)種經學理論。從這個意義上說，繼董仲舒以后，何休是(shi)最大的(de)(de)公羊(yang)《春秋(qiu)(qiu)(qiu)》學者，而且，他又是(shi)今文(wen)經學的(de)(de)集大成者。

以鄭玄為代(dai)(dai)表的(de)古文(wen)(wen)經學(xue)(xue)(xue)(xue)家和(he)以何(he)(he)休為代(dai)(dai)表的(de)今(jin)文(wen)(wen)經學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)派別之爭，似一(yi)(yi)種(zhong)隱(yin)微的(de)折(zhe)光，今(jin)文(wen)(wen)經學(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)映出了統治階級(ji)內部一(yi)(yi)部分人(ren)在政(zheng)治上(shang)的(de)得勢，古文(wen)(wen)經學(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)映出一(yi)(yi)部分人(ren)企圖在政(zheng)治上(shang)得勢。斗爭的(de)結果，古文(wen)(wen)經學(xue)(xue)(xue)(xue)推倒(dao)了今(jin)文(wen)(wen)經學(xue)(xue)(xue)(xue)，表現了不同政(zheng)治勢力的(de)彼此(ci)消長(chang)。當時在這(zhe)一(yi)(yi)點上(shang)，何(he)(he)休是(shi)個失(shi)敗者(zhe)。但(dan)從后世(shi)長(chang)遠影響來看，何(he)(he)休是(shi)成功的(de)，董仲(zhong)舒、何(he)(he)休的(de)經學(xue)(xue)(xue)(xue)又被冠以董何(he)(he)之學(xue)(xue)(xue)(xue)，上(shang)承(cheng)孔(kong)孟，下啟程朱，即先秦子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、漢(han)唐經學(xue)(xue)(xue)(xue)、宋明理學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)脈相承(cheng)，是(shi)中國哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)化的(de)主流，尤其影響了近(jin)代(dai)(dai)思想乃至(zhi)政(zheng)治。