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主要經歷

家世背景

劉(liu)(liu)因(yin)(yin)出生于宋理(li)宗(zong)淳(chun)佑九年(nian)(nian)（1249年(nian)(nian)）閏(run)二(er)月九日，蒙(meng)古滅金(jin)后(hou)的(de)(de)第十五年(nian)(nian)。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)的(de)(de)故鄉容城(cheng)地處冀(ji)中平原(yuan)腹地，劉(liu)(liu)因(yin)(yin)的(de)(de)祖(zu)輩世代(dai)(dai)居(ju)住(zhu)于此，長(chang)期身為金(jin)朝(chao)的(de)(de)臣民，高祖(zu)父、曾祖(zu)父和叔祖(zu)父曾三世仕金(jin)，其(qi)父劉(liu)(liu)述親身經歷了金(jin)朝(chao)末年(nian)(nian)的(de)(de)戰亂，而后(hou)曾短期在元朝(chao)做官(guan)，但主要過的(de)(de)是隱居(ju)不仕的(de)(de)處士生活。時代(dai)(dai)的(de)(de)風云(yun)，家業的(de)(de)盛衰，祖(zu)父輩的(de)(de)經歷，都在他的(de)(de)心(xin)靈中烙上(shang)深深的(de)(de)印跡，給(gei)予他的(de)(de)思(si)想和性格以重要影響(xiang)。

劉(liu)(liu)(liu)因在(zai)故鄉出生時(shi)，已是(shi)戰(zhan)亂(luan)(luan)初寧的(de)(de)(de)元蒙初年。劉(liu)(liu)(liu)因幼年，就全國范圍說(shuo)，戰(zhan)爭(zheng)雖有(you)(you)，但劉(liu)(liu)(liu)因生活的(de)(de)(de)今河北一(yi)帶，倒(dao)是(shi)一(yi)派升平氣象(xiang)。這期間，是(shi)中國歷史上(shang)一(yi)個久亂(luan)(luan)初寧的(de)(de)(de)年代(dai)。元朝初年，由于社會安定，政策得(de)(de)當，北方農業生產得(de)(de)到進(jin)一(yi)步恢復(fu)和發展，“民(min)間墾辟種藝(yi)之業，增加(jia)數倍”。全國的(de)(de)(de)統一(yi)，交(jiao)通的(de)(de)(de)暢(chang)達，也促進(jin)了(le)商業和手工業的(de)(de)(de)繁榮，城市貿易、農村(cun)集(ji)市以及對外貿易都(dou)有(you)(you)了(le)巨(ju)大發展。劉(liu)(liu)(liu)因的(de)(de)(de)青少年時(shi)代(dai)正是(shi)恰逢這樣(yang)一(yi)個難得(de)(de)的(de)(de)(de)和平時(shi)期，它對劉(liu)(liu)(liu)因思想的(de)(de)(de)形成有(you)(you)巨(ju)大影響。

少有大志

劉(liu)(liu)因自幼受儒(ru)學家(jia)世熏陶，其父(fu)(fu)劉(liu)(liu)述興趣廣(guang)泛，對天文(wen)、歷數、陰陽、醫方、性學、史學等都有研究。劉(liu)(liu)因出生后，父(fu)(fu)親對他(ta)十分鐘(zhong)愛珍視，杜(du)絕交(jiao)游，一(yi)門(men)心思(si)傳授(shou)劉(liu)(liu)因讀書(shu)識字。劉(liu)(liu)因天資(zi)聰慧，穎悟過人，在(zai)父(fu)(fu)親的啟蒙(meng)教育(yu)下，三歲(sui)讀書(shu)識字，每天讀千百(bai)言，過目(mu)成誦；六歲(sui)開始學習(xi)作詩(shi)，七歲(sui)（一(yi)說十歲(sui)）就能寫文(wen)章，文(wen)筆不(bu)俗，落筆驚人。

劉因少有大志，十五歲時就曾作詩明志“鴻鴿(ge)凌云志，燕雀安能知。”青年時代的(de)劉因抱著積極入世的(de)態(tai)度，在詩篇中常坦率地表露自己的(de)志向和遠大抱負。二十歲時所(suo)作《希圣解》，即以"希賢(xian)、希圣、希天(tian)"為主旨，并(bing)以"天(tian)地間一清才"自命。

中統元年(nian)庚申（1260年(nian)），劉(liu)(liu)因(yin)隨父親遷往(wang)真定，師從北方名(ming)儒硯彌(mi)堅，學業大進，同學中無人能及。硯彌(mi)堅不僅才(cai)華(hua)出眾，而且慧(hui)眼(yan)識人才(cai)，在他所教(jiao)學生(sheng)之中，力推劉(liu)(liu)因(yin)，預言劉(liu)(liu)因(yin)會成為名(ming)儒。

劉因從硯彌堅(jian)處(chu)學習的(de)(de)是經(jing)學，鉆研訓詁疏(shu)釋之(zhi)說，但他很快便不滿足了(le)(le)。宋金兩代文壇注重(zhong)“以(yi)辨博(bo)長雄”的(de)(de)詞(ci)章和(he)“誕漫坐雜”的(de)(de)經(jing)義，“南(nan)北崇尚(shang)幾(ji)無所分別”，中統年間(jian)前后(hou)，經(jing)許衡、竇默、姚樞等人的(de)(de)提(ti)倡，在南(nan)方被公認為“正學”的(de)(de)程朱(zhu)理學也規模(mo)日廣地傳播到北方。劉因對早年研習的(de)(de)“訓詁疏(shu)釋之(zhi)說”本來就(jiu)心存疑惑，接觸(chu)到了(le)(le)理學著作，為學方向及思想(xiang)面(mian)貌便發生(sheng)了(le)(le)巨大變(bian)化，開(kai)始專心研讀(du)程朱(zhu)諸書。

授徒明道

劉(liu)因(yin)家(jia)境貧(pin)寒，經常家(jia)無(wu)余(yu)糧手無(wu)余(yu)錢，雖然自己學有(you)所長，遠近知名，但(dan)他仍能安貧(pin)樂道，不(bu)茍合于(yu)世，也不(bu)亂結交朋(peng)友，不(bu)義之財(cai)更是一分不(bu)取。元世祖至(zhi)元四年(nian)（1267年(nian)），父親劉(liu)述病逝，經濟更加(jia)窘迫，無(wu)力(li)安葬，劉(liu)因(yin)無(wu)奈之下寫(xie)信給父親的好友楊恕，在(zai)其資助下才得(de)以完成喪事。

至元十一年(nian)(nian)（1274），元朝(chao)下(xia)詔伐宋(song)；大軍浮(fu)漢入江(jiang)，水陸并(bing)進，順流而下(xia)。不(bu)到兩年(nian)(nian)，宋(song)亡(wang)。劉因頗傷(shang)宋(song)朝(chao)為(wei)奸臣所誤，拘留元朝(chao)國使以(yi)挑兵釁，終致國亡(wang)，遂作(zuo)《渡江(jiang)賦》以(yi)哀(ai)之(zhi)(zhi)。他曾(ceng)欲(yu)南(nan)(nan)游江(jiang)湖，覽觀(guan)南(nan)(nan)宋(song)諸先儒名(ming)跡，但(dan)未能成行，反而北(bei)上易(yi)州（今(jin)河北(bei)易(yi)縣），到當時辭官家居的(de)何瑋(wei)家館(guan)課(ke)授(shou)徒。何瑋(wei)曾(ceng)參(can)與伐宋(song)之(zhi)(zhi)役，藏書(shu)(shu)中有不(bu)少是從南(nan)(nan)宋(song)舊境攜回的(de)理學書(shu)(shu)籍，這(zhe)些書(shu)(shu)在北(bei)方不(bu)易(yi)搜尋(xun)，劉因教書(shu)(shu)三年(nian)(nian)，得以(yi)實現“館(guan)于藏書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)家而肆其檢閱”的(de)宿(su)愿(yuan)。

元世祖至(zhi)元十六年（1279年），劉(liu)因(yin)三十歲(sui)，元初沒有(you)(you)科舉取士，知識分子無(wu)由(you)進入(ru)仕途。劉(liu)因(yin)身為(wei)(wei)布衣，雖抱負(fu)不凡，但建功立(li)業(ye)實難。為(wei)(wei)了謀生，劉(liu)因(yin)只得(de)在(zai)家開設學館(guan)，授(shou)徒(tu)教學。他自編(bian)教材，見(jian)解獨(du)到，將理學貫(guan)穿教學之(zhi)中(zhong)(zhong)，講(jiang)究師道尊嚴。他據學生特點(dian)，因(yin)材施教，讓每個人都(dou)有(you)(you)所成就(jiu)，因(yin)此(ci)聲名(ming)(ming)日隆。朝中(zhong)(zhong)公(gong)卿(qing)官員過保定的很多(duo)，聽到劉(liu)因(yin)的名(ming)(ming)聲，往往登門拜(bai)見(jian)。劉(liu)因(yin)謙虛謹慎，深居(ju)簡出，拜(bai)訪的官員，他大都(dou)遜避(bi)，不與(yu)相見(jian)，非常有(you)(you)個性和操守。

至(zhi)元(yuan)中葉，忽必烈長期倚信以(yi)“理財(cai)”固(gu)寵的回(hui)回(hui)大臣阿合(he)馬，日益(yi)疏(shu)遠“諱言財(cai)利事”的朝中儒臣。劉因遂采(cai)取超脫于政治(zhi)的處世態度。劉因非常欣(xin)賞(shang)諸葛亮“靜以(yi)修身(shen)”之語，就將居所(suo)題(ti)名為“靜修”，以(yi)自表心志。

東京執教

至元(yuan)十九年（1282），權(quan)傾一(yi)時的(de)(de)(de)阿合(he)馬被殺，元(yuan)廷的(de)(de)(de)政(zheng)治斗爭形勢發生了變(bian)化。被蒙古、色(se)目和漢族(zu)高級官僚中的(de)(de)(de)漢法派所一(yi)致(zhi)擁護的(de)(de)(de)新(xin)政(zheng)治領袖、太子真金，更加積極、直(zhi)接(jie)地參與(yu)各種(zhong)有關的(de)(de)(de)政(zheng)治活(huo)動(dong)，一(yi)時間在漢族(zu)士人中引起對于“朝政(zheng)更新(xin)”的(de)(de)(de)強烈樂觀情(qing)緒。

由于士大(da)夫對劉因(yin)多所稱譽，名聲越來越大(da)，丞相文貞王不忽木(mu)尤其極力薦舉(ju)，太(tai)子真(zhen)金(jin)(jin)下詔，征劉因(yin)入朝(chao)，授給(gei)他承(cheng)德郎(lang)、右贊善(shan)大(da)夫的(de)官職（五品）。這時的(de)朝(chao)野對真(zhen)金(jin)(jin)改革朝(chao)政(zheng)的(de)過度(du)希望，無(wu)疑也感染(ran)了劉因(yin)，且真(zhen)金(jin)(jin)甚重儒臣，關懷(huai)備至。劉因(yin)受教之后，便與使者(zhe)通行(xing)。

當時(shi)，真金在宮(gong)中建立大(da)學，原由贊善王恂(xun)執教。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)入朝(chao)時(shi)，王恂(xun)剛剛去世，于是(shi)就接替他的職(zhi)位，教授(shou)(shou)宮(gong)廷子嗣讀書。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)一介儒(ru)生，教授(shou)(shou)鄉里(li)，忽然受(shou)到朝(chao)廷的征聘，一躍而(er)成(cheng)為(wei)朝(chao)官，且成(cheng)為(wei)大(da)學的教授(shou)(shou)，這表明，劉(liu)(liu)因(yin)(yin)此(ci)時(shi)在學問上已經成(cheng)熟，并(bing)有相當建樹(shu)，是(shi)以聲名遠(yuan)播。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)入朝(chao)為(wei)時(shi)不(bu)長，因(yin)(yin)繼母(mu)病重，辭官歸家(jia)。第二年繼母(mu)去世，依當時(shi)風俗(su)，劉(liu)(liu)因(yin)(yin)要居喪守孝(xiao)，為(wei)官的事遂被擱置(zhi)。

重歸隱淪

由(you)真金所發動的更新朝政(zheng)(zheng)的改(gai)革，還來不及等(deng)劉因母喪服除，就因與(yu)元世祖忽必烈政(zheng)(zheng)見不合而(er)中途夭折。這次事件(jian)給予劉因很深的刺激，使他(ta)對(dui)于(yu)元朝政(zheng)(zheng)治再也不抱什么(me)希望，而(er)且反過來，對(dui)于(yu)自己輕易應詔、一聘而(er)起十分后悔，遂隱居以教學(xue)為生。

此后(hou)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)年間(jian)，因遭荒年，糧價上漲(zhang)，他的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)頗(po)為桔據，有(you)時不(bu)(bu)得不(bu)(bu)以一些代(dai)食(shi)品(pin)糊口。此時期的(de)(de)(de)(de)詩作中對這種清貧生(sheng)(sheng)活(huo)多有(you)反(fan)映，并流露出比(bi)較濃(nong)重的(de)(de)(de)(de)隱(yin)逸情調。劉因的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)不(bu)(bu)僅是(shi)清貧的(de)(de)(de)(de)，而且(qie)是(shi)孤(gu)寂的(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)幸接連(lian)而至：早(zao)(zao)失父母且(qie)不(bu)(bu)說，兩個(ge)姐姐又相繼亡故；四十歲后(hou)喜生(sheng)(sheng)一子，卻(que)又不(bu)(bu)幸早(zao)(zao)夭。劉因身體本來就比(bi)較羸弱，喪子的(de)(de)(de)(de)憂傷更使他受到沉重打擊，以致百病纏(chan)身，"形體癯瘁，須發斑(ban)白"。

二次被征

至(zhi)元二十八年（1291年），劉(liu)(liu)(liu)因(yin)四(si)十三(san)歲(sui)。元世祖忽(hu)必(bi)烈(lie)殺權相(xiang)桑哥，“朝政又一更(geng)新”。又有朝臣薦舉(ju)劉(liu)(liu)(liu)因(yin)，忽(hu)必(bi)烈(lie)下(xia)詔以集賢學士、嘉議(yi)大夫征召劉(liu)(liu)(liu)因(yin)，這個職位屬于(yu)"三(san)品清要之職"，授給一個平民，在當時(shi)是被人看(kan)作"不(bu)次(ci)之寵"的(de)。但(dan)此時(shi)的(de)劉(liu)(liu)(liu)因(yin)，身體已(yi)經(jing)惡化到"不(bu)能扶病而行"的(de)地步，且不(bu)愿再仕，于(yu)是上書(shu)"以疾(ji)固辭"，寫下(xia)了著(zhu)名(ming)的(de)《上政府書(shu)》（一名(ming)《上宰相(xiang)書(shu)》）表明心(xin)跡。

上(shang)疏(shu)呈至朝廷，忽必烈甚(shen)感(gan)遺憾(han)，惋惜地說：“古時(shi)有不肯受召的臣子，就是這(zhe)樣的人吧。”

因病辭世

至元三十年(nian)(nian)（1293年(nian)(nian)），國(guo)子(zi)助教吳(wu)明又(you)陳書朝廷，薦(jian)劉(liu)因為國(guo)子(zi)祭酒(jiu)。但就在這(zhe)年(nian)(nian)夏季四(si)月十六日，劉(liu)因竟(jing)因病與世長辭(ci)，終年(nian)(nian)四(si)十五歲。元仁宗延祐年(nian)(nian)間贈翰(han)林學士、資善大夫，追封容城郡(jun)公，謚號文靖。

主要作品

劉因(yin)勤于著述，生前曾自選詩五卷，號《丁亥集(ji)》。元(yuan)成宗大德(de)五年(nian)（1301年(nian)），已有(you)二(er)十二(er)卷本的《劉因(yin)文(wen)集(ji)》流傳(chuan)。元(yuan)順帝(di)至正九(jiu)年(nian)（1349），內容更加完備的官(guan)刊本問世。

除《靜修文集(ji)》外，劉因的(de)著(zhu)作還有《小學(xue)》、《四(si)(si)書語錄》（門生所錄），《易系辭說(shuo)》（病(bing)中親筆），已佚。劉因還選編過一本(ben)(ben)《四(si)(si)書集(ji)義精要》，此書今天能(neng)見(jian)到的(de)版本(ben)(ben)有《四(si)(si)庫全書》影印本(ben)(ben)（二十八卷）和元(yuan)至順年間刻本(ben)(ben)（北京(jing)圖(tu)書館藏，殘存(cun)二十二卷，九冊）。

貢獻影響

天道思索

程(cheng)朱理(li)學是(shi)以理(li)作為最高范疇，理(li)無(wu)所(suo)不(bu)包，無(wu)處不(bu)在(zai)，是(shi)天地萬(wan)物的本原(yuan)，劉因(yin)繼承了程(cheng)朱的理(li)本論(lun)思(si)想，并在(zai)此基礎上形成了他(ta)的天道觀。

劉因(yin)認為(wei)，理(li)(li)(li)是(shi)天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)，天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)皆由(you)理(li)(li)(li)所生(sheng)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)形體(ti)(ti)(ti)(ti)消滅后(hou)又(you)復歸于理(li)(li)(li)。宇宙天地之中(zhong)，只有一個共(gong)同(tong)的(de)(de)理(li)(li)(li)，即(ji)天理(li)(li)(li)，具(ju)有天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之本(ben)原的(de)(de)涵義。劉因(yin)關于理(li)(li)(li)的(de)(de)闡釋，不僅言明(ming)理(li)(li)(li)具(ju)乎(hu)乾(qian)元之始，是(shi)先于具(ju)體(ti)(ti)(ti)(ti)事物(wu)(wu)而(er)存在(zai)(zai)的(de)(de)獨立的(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)，而(er)且(qie)強調理(li)(li)(li)存在(zai)(zai)于天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之中(zhong)。在(zai)(zai)劉因(yin)的(de)(de)思(si)想中(zhong)，理(li)(li)(li)既是(shi)一種超然的(de)(de)神(shen)秘實體(ti)(ti)(ti)(ti)，又(you)是(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)產(chan)生(sheng)、變化(hua)的(de)(de)根(gen)據，體(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)在(zai)(zai)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之中(zhong)，并主(zhu)宰(zai)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)。

程朱(zhu)論(lun)道(dao)，不(bu)(bu)同于(yu)老莊，他們是以(yi)理為(wei)道(dao)。在劉(liu)因這里，道(dao)是與理同一(yi)的(de)(de)(de)范(fan)疇。劉(liu)因以(yi)道(dao)為(wei)宇宙萬物的(de)(de)(de)本(ben)體和生產萬物的(de)(de)(de)本(ben)原。劉(liu)因并不(bu)(bu)是孤立地論(lun)道(dao)，而是從道(dao)與物的(de)(de)(de)關系中釋(shi)道(dao)的(de)(de)(de)，劉(liu)因堅持物以(yi)道(dao)為(wei)體，舍道(dao)則物無所依(yi)據的(de)(de)(de)思想(xiang)。顯(xian)見，這個道(dao)只能是一(yi)種抽象的(de)(de)(de)絕對本(ben)體。

天人合一

劉(liu)因把“化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”（宇(yu)宙間的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)育(yu)）區(qu)分(fen)為(wei)“天(tian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”（天(tian)地的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)育(yu)）和“人(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”（人(ren)(ren)群(qun)的(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)）。天(tian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)表現為(wei)陰陽五行運(yun)(yun)行于天(tian)地之(zhi)間的(de)(de)自然界的(de)(de)秩序(xu)、生成萬物、繁衍生息、綿延(yan)不絕、運(yun)(yun)動(dong)不停；人(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)則表現為(wei)五倫為(wei)代表的(de)(de)綱常倫理所維(wei)系的(de)(de)社(she)會秩序(xu)。他認為(wei)，這種(zhong)社(she)會秩序(xu)是(shi)與自然秩序(xu)完(wan)全相符合的(de)(de)，而要由(you)圣人(ren)(ren)來完(wan)成。天(tian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)根源都是(shi)“天(tian)”，天(tian)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)理在(zai)世界一開始就已具備，人(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)理則是(shi)在(zai)人(ren)(ren)類產生之(zhi)后(hou)才(cai)出現的(de)(de)。

劉(liu)因由“天化”引出“人(ren)(ren)化”，并(bing)認為(wei)“人(ren)(ren)化”源于(yu)“天化”，主(zhu)張“天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”。在劉(liu)因看來(lai)，人(ren)(ren)倫物理(li)，皆來(lai)源于(yu)天地造化自(zi)然之(zhi)理(li)。劉(liu)因強調要(yao)順天化，盡人(ren)(ren)道，主(zhu)張事(shi)在人(ren)(ren)為(wei)，不要(yao)因為(wei)“時運”的(de)(de)變化而放棄自(zi)己的(de)(de)努力、無所(suo)可為(wei)。.天道，主(zhu)要(yao)指自(zi)然規(gui)律（也(ye)有某些神(shen)秘意味）；人(ren)(ren)道則(ze)指社會制度、倫理(li)規(gui)范、政治措施等。劉(liu)因認為(wei)，這二者(zhe)是(shi)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)、一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)。天道是(shi)人(ren)(ren)之(zhi)行事(shi)必須遵循的(de)(de)至理(li)，又是(shi)人(ren)(ren)事(shi)最終(zhong)成敗(bai)的(de)(de)關(guan)鍵。人(ren)(ren)性(xing)由天道所(suo)決(jue)定，人(ren)(ren)心(xin)又是(shi)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)樞(shu)機(ji)，只有做(zuo)到人(ren)(ren)心(xin)、人(ren)(ren)事(shi)暗合于(yu)天道，才能成功。

劉因(yin)所謂天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一，就是(shi)以天(tian)(tian)道(dao)(dao)為依據(ju)，為準則，要(yao)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)合(he)于(yu)天(tian)(tian)道(dao)(dao)。從(cong)本體(ti)上講，天(tian)(tian)道(dao)(dao)是(shi)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)根本，即(ji)自天(tian)(tian)而(er)人(ren)(ren)(ren)；從(cong)作(zuo)(zuo)用(yong)上說(shuo)，必須(xu)用(yong)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)去符合(he)天(tian)(tian)道(dao)(dao)，即(ji)自人(ren)(ren)(ren)而(er)天(tian)(tian)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)根據(ju)天(tian)(tian)道(dao)(dao)來確立人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)，是(shi)天(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)(de)體(ti)現(xian)者(zhe)和人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)完成者(zhe)，所以說(shuo)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)是(shi)兼體(ti)用(yong)的(de)(de)。無論是(shi)自然還是(shi)社會，違(wei)反了(le)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)原則，就會出亂子；實現(xian)了(le)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)原則，一切(qie)就都會有(you)良好的(de)(de)秩序。劉因(yin)的(de)(de)這些說(shuo)法(fa)，表明了(le)他(ta)(ta)為解(jie)釋天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)關系所做的(de)(de)努力。他(ta)(ta)主張的(de)(de)天(tian)(tian)道(dao)(dao)不可違(wei)反說(shuo)，具有(you)一定的(de)(de)合(he)理因(yin)素(su)；他(ta)(ta)強調的(de)(de)"執天(tian)(tian)之行"說(shuo)，也沒有(you)忽視人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)主觀(guan)能動(dong)作(zuo)(zuo)用(yong)；但他(ta)(ta)以人(ren)(ren)(ren)事比附(fu)自然，突出圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，則不免(mian)有(you)些牽強。

觀物思想

"觀(guan)物(wu)"是北宋邵(shao)雍的(de)哲學用語，其(qi)(qi)主(zhu)要哲學著作有(you)《觀(guan)物(wu)內(nei)篇》、《觀(guan)物(wu)外篇》。其(qi)(qi)所(suo)謂"觀(guan)"，既(ji)指感官對(dui)外物(wu)的(de)認識，又指心(xin)靈(ling)的(de)體認和理性(xing)的(de)反觀(guan)。因此，"觀(guan)物(wu)"是有(you)不同層次的(de)，既(ji)有(you)認識論意(yi)義(yi)，又有(you)方法論意(yi)義(yi)，尤其(qi)(qi)指一種修養境(jing)界意(yi)義(yi)。劉因對(dui)"觀(guan)物(wu)"說十分欣賞，直(zhi)接(jie)提出"觀(guan)物(wu)"的(de)詩(shi)就(jiu)很多(duo)，表達(da)的(de)都是一種感受（"受用"）、意(yi)境(jing)。

劉(liu)因在(zai)《退齋(zhai)記》中談到道與物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)關系(xi)，他堅持物(wu)(wu)(wu)以道為體，舍道則物(wu)(wu)(wu)無所(suo)依據的(de)(de)(de)思想。他所(suo)講的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)是指有形可見的(de)(de)(de)客觀(guan)事物(wu)(wu)(wu)。對(dui)這種物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)實在(zai)性、真實性，劉(liu)因在(zai)認(ren)識上表示懷疑，進而認(ren)為由于人(ren)們(men)對(dui)外界現象的(de)(de)(de)認(ren)識是不真實的(de)(de)(de)、不可靠的(de)(de)(de)，所(suo)以人(ren)們(men)不能認(ren)識物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)本來面目(mu)，應(ying)當放棄對(dui)客觀(guan)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)認(ren)識。

劉(liu)因把"觀物(wu)"作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)修養(yang)境(jing)界、一(yi)種(zhong)思想方法(fa)來運用，因而(er)常(chang)表現出(chu)(chu)一(yi)些辯證(zheng)色彩(cai)，劉(liu)因講到過事(shi)物(wu)矛盾對立(li)的普遍(bian)性問題。堅持樸素的辯證(zheng)觀是中國(guo)古代哲學(xue)的優(you)良傳(chuan)統，宋代理學(xue)諸大(da)家在這(zhe)方面亦做出(chu)(chu)了杰出(chu)(chu)貢(gong)獻，如張載講"一(yi)物(wu)而(er)兩體"，程(cheng)頤講"動(dong)靜無端，陰陽無始"，朱熹講"凡事(shi)無不相反以相成"，都是很精彩(cai)的。劉(liu)因這(zhe)一(yi)思想正(zheng)是對這(zhe)一(yi)優(you)良傳(chuan)統的繼承。

心性修養

劉(liu)因(yin)認(ren)為(wei)(wei)，太虛(xu)之氣(qi)(qi)(qi)（即元氣(qi)(qi)(qi)）是(shi)萬物之根源(yuan)(yuan)，因(yin)而也(ye)是(shi)人性(xing)(xing)之來(lai)(lai)源(yuan)(yuan)。人性(xing)(xing)善(shan)(shan)惡，取決于“陰(yin)陽”二(er)氣(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)有(you)(you)剛(gang)柔(rou)，稟而為(wei)(wei)性(xing)(xing)，剛(gang)柔(rou)各有(you)(you)善(shan)(shan)惡，因(yin)而人性(xing)(xing)分(fen)為(wei)(wei)四(si)種類型。在這里，劉(liu)因(yin)是(shi)用物質(zhi)性(xing)(xing)的(de)氣(qi)(qi)(qi)來(lai)(lai)說明人性(xing)(xing)之善(shan)(shan)惡的(de)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)善(shan)(shan)惡來(lai)(lai)源(yuan)(yuan)于陰(yin)陽二(er)氣(qi)(qi)(qi)，而不是(shi)來(lai)(lai)源(yuan)(yuan)于理(li)，也(ye)不是(shi)心(xin)。因(yin)此，他(ta)的(de)人性(xing)(xing)說既不同(tong)于程朱的(de)“以(yi)理(li)為(wei)(wei)性(xing)(xing)”，又不同(tong)于陸九淵(yuan)的(de)“以(yi)心(xin)為(wei)(wei)性(xing)(xing)”，他(ta)用氣(qi)(qi)(qi)來(lai)(lai)說明人性(xing)(xing)。

劉因(yin)(yin)強(qiang)調(diao)“無(wu)待于外(wai)，自求(qiu)本心”的求(qiu)理(li)方(fang)法(fa)(fa)。劉因(yin)(yin)強(qiang)調(diao)養氣持守、不動心。這(zhe)種不動心，基本上是(shi)沿襲周敦(dun)頤的“主(zhu)(zhu)靜”到(dao)(dao)程(cheng)顥的“居(ju)靜”方(fang)法(fa)(fa)。不過周敦(dun)頤不是(shi)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)棄(qi)物求(qiu)靜，而是(shi)主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)遇物識物，以達到(dao)(dao)不為物誘(you)。而劉因(yin)(yin)則視物若無(wu)，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)涵養自守，使氣不暴于外(wai)。而要做到(dao)(dao)這(zhe)一(yi)點，關鍵是(shi)“不動心”。這(zhe)樣一(yi)來(lai)，不僅我(wo)(wo)遇物相忘(wang)，而且物遇我(wo)(wo)，一(yi)如相忘(wang)。

象數思想

“象(xiang)數(shu)(shu)(shu)”是用“象(xiang)”和(he)“數(shu)(shu)(shu)”解釋《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)一種學(xue)說。“象(xiang)”指卦父(fu)的(de)(de)象(xiang)征意(yi)義，如乾坤分別象(xiang)征天地(di)(di)、君(jun)臣、男(nan)女、君(jun)子小人(ren)、剛(gang)健(jian)柔順等(deng)等(deng)。"數(shu)(shu)(shu)"指卦爻所表現(xian)的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)量關系，有天數(shu)(shu)(shu)、地(di)(di)數(shu)(shu)(shu)、天地(di)(di)之(zhi)數(shu)(shu)(shu)、等(deng)說法。“象(xiang)”“數(shu)(shu)(shu)”是《易(yi)大傳》中固有的(de)(de)概(gai)念，西漢時(shi)期形(xing)成(cheng)系統的(de)(de)象(xiang)數(shu)(shu)(shu)理論，終(zhong)東漢之(zhi)世，易(yi)學(xue)中象(xiang)數(shu)(shu)(shu)派(pai)占主流。魏(wei)晉時(shi)期，以王弼為(wei)代表的(de)(de)義理派(pai)興起，倡(chang)導(dao)"得意(yi)忘象(xiang)"之(zhi)說，一掃象(xiang)數(shu)(shu)(shu)而(er)只談義理，象(xiang)數(shu)(shu)(shu)之(zhi)學(xue)遂一蹶(jue)不(bu)振。宋代理學(xue)興起，周(zhou)程張朱(zhu)諸大家(jia)，雖都(dou)以義理為(wei)主，但對象(xiang)數(shu)(shu)(shu)之(zhi)學(xue)也有一定繼(ji)承。

劉(liu)因(yin)(yin)(yin)探討(tao)了(le)有(you)關"河圖"的(de)(de)(de)一(yi)些問(wen)題(ti)。朱熹寫的(de)(de)(de)《周易本(ben)義》一(yi)書，有(you)很高的(de)(de)(de)權威(wei)性(xing)，本(ben)該有(you)廓(kuo)清(qing)的(de)(de)(de)作用，但在元代(dai)初年，種(zhong)種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)說法仍然(ran)存在，并有(you)一(yi)定影響。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)維護(hu)朱熹的(de)(de)(de)觀點，對于紛(fen)紛(fen)然(ran)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)議論，持明確的(de)(de)(de)批判態(tai)度(du)。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)還(huan)探討(tao)了(le)太(tai)(tai)極圖的(de)(de)(de)作者問(wen)題(ti)，劉(liu)因(yin)(yin)(yin)認為(wei)周子的(de)(de)(de)太(tai)(tai)極圖是(shi)自己的(de)(de)(de)創造(zao)，但對于邵雍之(zhi)學(xue)，則承認是(shi)發于陳傳(chuan)。他在這方面的(de)(de)(de)學(xue)術批評，對于宋元之(zhi)際污(wu)漫(man)的(de)(de)(de)學(xue)術空(kong)氣，具有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)澄清(qing)凈化(hua)作用；對于保(bao)護(hu)和延存傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)也(ye)具有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)意義。

人物評價

硯彌堅：（劉因）經學貫通，文詞浩(hao)瀚，當為名(ming)儒。

忽必(bi)烈：“古(gu)有所謂(wei)不召之臣(chen)，其斯人之徒歟！”

孛兒只斤·妥懽(huan)帖睦(mu)爾：“立朝不愈數月(yue)，而清節可(ke)表于千年(nian)。”“負卓越之(zhi)才，蘊高(gao)明(ming)之(zhi)學，說經奚止于疏義，為(wei)文務去乎陳言。行必(bi)期于古人，事每論(lun)乎三代。漢唐(tang)諸子莫之(zhi)或先；周邵正傳(chuan)，庶乎可(ke)繼。”

黃宗羲：有元之學者，魯齊(qi)（許衡）、靜修（劉因）、草廬（吳澄）三(san)人耳。

黃百家(jia)：自趙江漢以南冠之囚，吾道(dao)入(ru)北(bei)，而姚樞、竇默、許衡、劉因(yin)之徒得聞(wen)程(cheng)朱之學，以廣其傳，由是北(bei)方之學郁(yu)起(qi)。

蘇天(tian)爵：鄉間老(lao)儒(ru)，說經止(zhi)傳疏義，為文盡習(xi)律(lv)賦，聞先生講貫，閱先生論著，始則謗(bang)訕，久亦(yi)敬服。

歐陽玄(xuan)：“微點之狂，而(er)(er)有沂(yi)上風(feng)雩之樂；資由之勇，而(er)(er)無北鄙鼓瑟之聲。于裕皇之仁，而(er)(er)見不(bu)(bu)可留之四皓；以世(shi)(shi)祖之略，而(er)(er)遇不(bu)(bu)能致之兩生。烏乎！麒麟鳳凰(huang)，固宇(yu)內之不(bu)(bu)常有也(ye)，然(ran)而(er)(er)一(yi)鳴而(er)(er)《六典(dian)》作，一(yi)出而(er)(er)《春秋》成。則其志(zhi)不(bu)(bu)欲(yu)遺世(shi)(shi)而(er)(er)獨往也(ye)明矣，亦將從周公(gong)、孔子之后，為(wei)往圣繼(ji)絕學，為(wei)來(lai)世(shi)(shi)開(kai)太平者邪！”

崔(cui)銑：許魯齋實行之儒，劉靜修（劉因）志道之儒，吳草廬（吳澄）博聞之儒。

《四庫(ku)總目提要(yao)》：①“其文遞(di)健排奡，迥(jiong)在許(xu)衡之上，而(er)醇正乃不減于衡”。②“其詩風高邁，而(er)比(bi)興深微闖(chuang)然升作者之堂，講學諸(zhu)儒未有能及之者”。

張綸：“劉夢(meng)吉(ji)之(zhi)詩，古選不減陶(tao)柳（陶(tao)淵明、柳宗元(yuan)）。其歌行律(lv)詩，直溯盛唐，無一字作今人語。”