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主要經歷

家世背景

劉(liu)(liu)因(yin)出生于宋(song)理宗淳佑九(jiu)年(nian)（1249年(nian)）閏二月九(jiu)日(ri)，蒙古滅金后的(de)(de)(de)(de)(de)第十五年(nian)。劉(liu)(liu)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉容城地處冀中平原腹地，劉(liu)(liu)因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)輩世代居(ju)住于此，長期(qi)身(shen)為金朝的(de)(de)(de)(de)(de)臣民，高祖(zu)(zu)父(fu)、曾(ceng)祖(zu)(zu)父(fu)和(he)叔祖(zu)(zu)父(fu)曾(ceng)三世仕金，其父(fu)劉(liu)(liu)述親身(shen)經(jing)歷了金朝末年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)戰亂(luan)，而后曾(ceng)短期(qi)在(zai)元朝做官，但(dan)主要過的(de)(de)(de)(de)(de)是隱(yin)居(ju)不仕的(de)(de)(de)(de)(de)處士生活。時代的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)云(yun)，家(jia)業的(de)(de)(de)(de)(de)盛衰，祖(zu)(zu)父(fu)輩的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，都在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈中烙(luo)上深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)跡，給(gei)予他的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)性格以重要影響。

劉因(yin)在故鄉出生(sheng)時，已是(shi)(shi)(shi)戰亂初寧(ning)的(de)(de)元蒙(meng)初年(nian)。劉因(yin)幼年(nian)，就(jiu)全(quan)國(guo)范圍說，戰爭雖有(you)(you)，但劉因(yin)生(sheng)活的(de)(de)今河(he)北一帶，倒是(shi)(shi)(shi)一派(pai)升平氣象。這期間(jian)，是(shi)(shi)(shi)中國(guo)歷史上一個(ge)久亂初寧(ning)的(de)(de)年(nian)代。元朝(chao)初年(nian)，由于(yu)社會安定，政(zheng)策得(de)當，北方(fang)農業生(sheng)產得(de)到進(jin)(jin)一步恢復和(he)發展，“民間(jian)墾辟(pi)種藝之業，增加(jia)數倍”。全(quan)國(guo)的(de)(de)統一，交通的(de)(de)暢(chang)達，也促進(jin)(jin)了(le)商(shang)業和(he)手工業的(de)(de)繁榮，城市貿(mao)(mao)易、農村集市以及對(dui)外貿(mao)(mao)易都(dou)有(you)(you)了(le)巨(ju)大發展。劉因(yin)的(de)(de)青少年(nian)時代正是(shi)(shi)(shi)恰逢這樣一個(ge)難得(de)的(de)(de)和(he)平時期，它(ta)對(dui)劉因(yin)思想的(de)(de)形成(cheng)有(you)(you)巨(ju)大影響。

少有大志

劉(liu)因(yin)(yin)自幼受儒學家世熏陶，其父劉(liu)述興趣(qu)廣泛(fan)，對天文、歷數、陰(yin)陽、醫方(fang)、性學、史學等都有研究。劉(liu)因(yin)(yin)出生后，父親對他十分鐘愛珍視，杜絕交游，一(yi)門心思傳授劉(liu)因(yin)(yin)讀(du)書識字。劉(liu)因(yin)(yin)天資聰慧，穎(ying)悟(wu)過(guo)(guo)人(ren)，在父親的啟蒙教育下，三(san)歲(sui)讀(du)書識字，每(mei)天讀(du)千百言，過(guo)(guo)目成誦；六歲(sui)開始學習(xi)作詩，七歲(sui)（一(yi)說十歲(sui)）就能(neng)寫文章，文筆不俗(su)，落筆驚人(ren)。

劉(liu)因少有大志(zhi)，十(shi)五歲時(shi)就曾作詩明志(zhi)“鴻鴿凌云志(zhi)，燕雀安能知。”青(qing)年時(shi)代的劉(liu)因抱(bao)著積極入(ru)世的態(tai)度，在詩篇(pian)中常(chang)坦率地表露自(zi)己(ji)的志(zhi)向和遠(yuan)大抱(bao)負(fu)。二十(shi)歲時(shi)所作《希(xi)(xi)圣解》，即以(yi)"希(xi)(xi)賢(xian)、希(xi)(xi)圣、希(xi)(xi)天"為主旨(zhi)，并(bing)以(yi)"天地間一清才"自(zi)命。

中(zhong)統元年(nian)庚申（1260年(nian)），劉因隨(sui)父親遷(qian)往真定，師(shi)從北方名儒硯彌(mi)堅，學業大進，同學中(zhong)無(wu)人(ren)能及。硯彌(mi)堅不僅才華(hua)出眾，而且慧眼識人(ren)才，在他所教學生(sheng)之(zhi)中(zhong)，力推劉因，預言劉因會成(cheng)為名儒。

劉(liu)因從硯彌堅處學習(xi)的(de)是經(jing)學，鉆研訓詁(gu)疏釋(shi)之說，但他很(hen)快便(bian)不(bu)滿足了。宋(song)金兩代文(wen)壇注(zhu)重“以辨博長雄”的(de)詞章和“誕漫坐雜”的(de)經(jing)義(yi)，“南北崇尚幾無所分別”，中統年間前后，經(jing)許衡(heng)、竇默、姚(yao)樞等人的(de)提倡，在南方(fang)(fang)被(bei)公認為“正學”的(de)程(cheng)朱理學也(ye)規(gui)模日廣地傳播到北方(fang)(fang)。劉(liu)因對(dui)早年研習(xi)的(de)“訓詁(gu)疏釋(shi)之說”本(ben)來(lai)就心存疑(yi)惑，接觸到了理學著作，為學方(fang)(fang)向及思(si)想面貌便(bian)發生了巨大變化，開始專心研讀程(cheng)朱諸書。

授徒明道

劉因(yin)(yin)家境貧寒，經(jing)常家無余糧手無余錢，雖然自己(ji)學有所長，遠(yuan)近知名，但他(ta)仍能安貧樂道(dao)，不(bu)(bu)茍合于世，也不(bu)(bu)亂結(jie)交朋(peng)友(you)，不(bu)(bu)義之財更(geng)是一分不(bu)(bu)取(qu)。元世祖至元四(si)年（1267年），父(fu)親劉述病(bing)逝(shi)，經(jing)濟更(geng)加窘迫，無力安葬，劉因(yin)(yin)無奈之下寫信給父(fu)親的好(hao)友(you)楊恕，在其資助下才得以完(wan)成喪(sang)事(shi)。

至元(yuan)十一(yi)年(nian)（1274），元(yuan)朝下詔伐宋(song)；大軍浮漢入江(jiang)，水陸并進，順流(liu)而下。不到(dao)兩(liang)年(nian)，宋(song)亡。劉(liu)因頗傷宋(song)朝為奸(jian)臣(chen)所誤(wu)，拘(ju)留元(yuan)朝國(guo)使(shi)以挑(tiao)兵釁，終致(zhi)國(guo)亡，遂作《渡江(jiang)賦》以哀之。他曾欲南(nan)游江(jiang)湖，覽(lan)觀南(nan)宋(song)諸先儒名跡，但未能成(cheng)行(xing)，反而北上易(yi)(yi)州（今河(he)北易(yi)(yi)縣），到(dao)當時辭官家(jia)(jia)居的何(he)瑋(wei)家(jia)(jia)館(guan)課授徒(tu)。何(he)瑋(wei)曾參與伐宋(song)之役，藏(zang)書(shu)中有不少是(shi)從南(nan)宋(song)舊(jiu)境攜回(hui)的理學書(shu)籍，這些書(shu)在北方(fang)不易(yi)(yi)搜(sou)尋，劉(liu)因教書(shu)三年(nian)，得以實現“館(guan)于藏(zang)書(shu)之家(jia)(jia)而肆(si)其檢(jian)閱”的宿愿。

元(yuan)世祖(zu)至(zhi)元(yuan)十六年（1279年），劉(liu)因(yin)(yin)三(san)十歲，元(yuan)初沒有(you)(you)科舉取士，知識(shi)分子無由進(jin)入仕途。劉(liu)因(yin)(yin)身為(wei)布衣，雖抱負不(bu)(bu)凡(fan)，但建功(gong)立業實難。為(wei)了謀生，劉(liu)因(yin)(yin)只得(de)在家開設學館，授徒教學。他(ta)自編(bian)教材，見(jian)解獨到，將理學貫穿教學之中，講(jiang)究師道尊(zun)嚴。他(ta)據學生特點(dian)，因(yin)(yin)材施教，讓每個(ge)人都有(you)(you)所成就，因(yin)(yin)此聲(sheng)名(ming)日隆。朝中公卿官(guan)員過保定(ding)的很多，聽到劉(liu)因(yin)(yin)的名(ming)聲(sheng)，往(wang)往(wang)登門拜見(jian)。劉(liu)因(yin)(yin)謙虛謹慎，深居(ju)簡出，拜訪的官(guan)員，他(ta)大都遜避，不(bu)(bu)與相(xiang)見(jian)，非常有(you)(you)個(ge)性和操守。

至元(yuan)中(zhong)葉，忽必烈長期倚(yi)信以“理(li)財”固寵(chong)的回(hui)回(hui)大(da)臣阿合馬，日益疏(shu)遠(yuan)“諱言財利事”的朝中(zhong)儒臣。劉(liu)因遂采(cai)取超脫于政治的處(chu)世態度(du)。劉(liu)因非常欣賞(shang)諸葛亮“靜以修身”之語，就將居所題(ti)名為“靜修”，以自表心志。

東京執教

至(zhi)元十九年（1282），權傾一時的(de)阿合馬(ma)被殺，元廷的(de)政(zheng)(zheng)治斗(dou)爭形勢(shi)發(fa)生了變化。被蒙古、色目和漢族(zu)高(gao)級官僚中的(de)漢法派所一致擁護的(de)新政(zheng)(zheng)治領袖、太子真金(jin)，更加積極(ji)、直接地參與各種有關的(de)政(zheng)(zheng)治活動，一時間(jian)在漢族(zu)士(shi)人(ren)中引起對于“朝政(zheng)(zheng)更新”的(de)強(qiang)烈樂(le)觀情緒(xu)。

由于士大(da)夫對(dui)劉(liu)(liu)因多所稱譽(yu)，名聲越(yue)來越(yue)大(da)，丞(cheng)相文貞王不忽(hu)木尤(you)其極(ji)力薦(jian)舉(ju)，太子(zi)真(zhen)金(jin)(jin)下詔，征劉(liu)(liu)因入朝(chao)，授給他承德郎、右贊善大(da)夫的(de)(de)官職(zhi)（五(wu)品(pin)）。這時的(de)(de)朝(chao)野對(dui)真(zhen)金(jin)(jin)改革朝(chao)政的(de)(de)過度希望(wang)，無疑(yi)也(ye)感染(ran)了劉(liu)(liu)因，且真(zhen)金(jin)(jin)甚(shen)重(zhong)儒臣(chen)，關懷備(bei)至。劉(liu)(liu)因受教之后，便與(yu)使者通行。

當時，真(zhen)金在宮(gong)中建立大(da)(da)學(xue)，原由贊善(shan)王恂執教(jiao)(jiao)。劉(liu)因(yin)(yin)入朝(chao)時，王恂剛剛去世(shi)，于是就接替他的(de)(de)職位，教(jiao)(jiao)授宮(gong)廷子嗣讀書。劉(liu)因(yin)(yin)一(yi)介儒生，教(jiao)(jiao)授鄉(xiang)里，忽然受(shou)到朝(chao)廷的(de)(de)征聘，一(yi)躍而成為(wei)朝(chao)官(guan)(guan)，且成為(wei)大(da)(da)學(xue)的(de)(de)教(jiao)(jiao)授，這表明，劉(liu)因(yin)(yin)此時在學(xue)問上已(yi)經成熟，并(bing)有(you)相(xiang)當建樹，是以聲(sheng)名(ming)遠播。劉(liu)因(yin)(yin)入朝(chao)為(wei)時不(bu)長，因(yin)(yin)繼母病重，辭官(guan)(guan)歸(gui)家(jia)。第(di)二年繼母去世(shi)，依(yi)當時風俗，劉(liu)因(yin)(yin)要居喪守孝(xiao)，為(wei)官(guan)(guan)的(de)(de)事遂(sui)被擱置。

重歸隱淪

由真金所(suo)發(fa)動的更新朝政的改革，還來不(bu)及等劉(liu)因母喪(sang)服除(chu)，就(jiu)因與元(yuan)世(shi)祖忽必烈(lie)政見不(bu)合而(er)中途夭(yao)折。這次事件給予(yu)劉(liu)因很深(shen)的刺激，使他(ta)對于(yu)元(yuan)朝政治再(zai)也不(bu)抱什么希(xi)望，而(er)且反過(guo)來，對于(yu)自己輕易應詔、一聘而(er)起十分后悔，遂隱(yin)居以(yi)教學為生。

此(ci)后的(de)(de)(de)幾年間，因遭荒年，糧價上漲，他(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)頗為桔據，有(you)(you)時(shi)不得不以(yi)一(yi)些(xie)代食品(pin)糊口。此(ci)時(shi)期的(de)(de)(de)詩作(zuo)中對這種(zhong)清貧生(sheng)活(huo)多有(you)(you)反映，并流露出比(bi)較濃重的(de)(de)(de)隱逸情調。劉(liu)因的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)不僅是(shi)清貧的(de)(de)(de)，而且是(shi)孤(gu)寂的(de)(de)(de)；不幸(xing)接連而至：早失父母且不說(shuo)，兩個姐姐又相繼亡故；四十歲后喜生(sheng)一(yi)子，卻又不幸(xing)早夭。劉(liu)因身體(ti)本(ben)來(lai)就比(bi)較羸弱，喪子的(de)(de)(de)憂傷更使(shi)他(ta)受到沉重打擊，以(yi)致百病纏身，"形體(ti)癯(qu)瘁，須發斑白"。

二次被征

至元(yuan)二十八年(nian)（1291年(nian)），劉因四十三(san)歲。元(yuan)世(shi)祖(zu)忽(hu)必烈(lie)殺權(quan)相桑哥，“朝政又一(yi)(yi)更新”。又有(you)朝臣薦舉劉因，忽(hu)必烈(lie)下詔以集賢學士、嘉議大夫征召劉因，這個職位屬(shu)于"三(san)品清(qing)要之職"，授給一(yi)(yi)個平(ping)民，在當時是被人看作"不次之寵(chong)"的(de)。但此時的(de)劉因，身體已(yi)經惡(e)化到"不能扶病而行(xing)"的(de)地步(bu)，且(qie)不愿(yuan)再仕，于是上書(shu)"以疾固辭"，寫下了著名的(de)《上政府書(shu)》（一(yi)(yi)名《上宰(zai)相書(shu)》）表明心(xin)跡。

上(shang)疏呈(cheng)至朝廷(ting)，忽(hu)必烈甚感遺憾，惋惜地說(shuo)：“古時有不肯受(shou)召(zhao)的(de)臣子，就是這樣的(de)人吧。”

因病辭世

至元(yuan)三十年（1293年），國子(zi)助教(jiao)吳明又(you)陳(chen)書朝廷，薦劉因為國子(zi)祭(ji)酒。但就在這年夏季(ji)四月(yue)十六日(ri)，劉因竟(jing)因病與世長辭，終年四十五歲(sui)。元(yuan)仁宗延祐年間贈翰(han)林學(xue)士、資善大夫，追封容城(cheng)郡公，謚號文靖。

主要作品

劉因(yin)勤(qin)于著述，生(sheng)前曾(ceng)自選詩五(wu)卷，號《丁亥集》。元成(cheng)宗(zong)大德(de)五(wu)年（1301年），已(yi)有二十二卷本(ben)的《劉因(yin)文集》流(liu)傳。元順帝(di)至(zhi)正九年（1349），內容(rong)更(geng)加完備的官(guan)刊本(ben)問世。

除《靜(jing)修文(wen)集(ji)》外，劉(liu)因的著(zhu)作還有《小學》、《四書(shu)(shu)語錄(lu)》（門生所錄(lu)），《易系辭說》（病中親筆），已佚。劉(liu)因還選編過(guo)一(yi)本《四書(shu)(shu)集(ji)義精要(yao)》，此(ci)書(shu)(shu)今天能見到的版本有《四庫全書(shu)(shu)》影印本（二十(shi)八卷）和(he)元(yuan)至順年間刻(ke)本（北京(jing)圖書(shu)(shu)館藏，殘(can)存二十(shi)二卷，九冊）。

貢獻影響

天道思索

程(cheng)朱理(li)學是以理(li)作為(wei)最高范疇(chou)，理(li)無所不包，無處不在，是天(tian)地萬物的(de)本原，劉因繼承了(le)程(cheng)朱的(de)理(li)本論思想(xiang)，并在此基礎上形成(cheng)了(le)他(ta)的(de)天(tian)道觀。

劉因認為，理(li)(li)(li)是天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)本(ben)體(ti)，天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆由理(li)(li)(li)所生，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)體(ti)消(xiao)滅后又復歸(gui)于理(li)(li)(li)。宇宙天(tian)地(di)之中，只有一個(ge)共同的(de)理(li)(li)(li)，即天(tian)理(li)(li)(li)，具(ju)(ju)有天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之本(ben)原(yuan)的(de)涵義。劉因關于理(li)(li)(li)的(de)闡釋，不(bu)僅(jin)言明理(li)(li)(li)具(ju)(ju)乎(hu)乾元之始，是先(xian)于具(ju)(ju)體(ti)事物(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)存在的(de)獨(du)立的(de)本(ben)體(ti)，而(er)且強調理(li)(li)(li)存在于天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之中。在劉因的(de)思想(xiang)中，理(li)(li)(li)既是一種(zhong)超(chao)然(ran)的(de)神(shen)秘實體(ti)，又是萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)產生、變化的(de)根(gen)據(ju)，體(ti)現在萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)之中，并主宰萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)。

程朱論道(dao)(dao)，不同(tong)于老莊，他們是以(yi)理(li)為道(dao)(dao)。在劉因這里(li)，道(dao)(dao)是與(yu)(yu)理(li)同(tong)一的(de)(de)范疇(chou)。劉因以(yi)道(dao)(dao)為宇宙萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)本(ben)體(ti)和生產萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)本(ben)原。劉因并不是孤立地論道(dao)(dao)，而是從(cong)道(dao)(dao)與(yu)(yu)物(wu)(wu)的(de)(de)關系(xi)中釋(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)，劉因堅持物(wu)(wu)以(yi)道(dao)(dao)為體(ti)，舍道(dao)(dao)則物(wu)(wu)無所依據的(de)(de)思想(xiang)。顯(xian)見(jian)，這個道(dao)(dao)只能是一種(zhong)抽象(xiang)的(de)(de)絕(jue)對本(ben)體(ti)。

天人合一

劉因把“化(hua)(hua)”（宇宙間的(de)化(hua)(hua)育(yu)(yu)）區分為“天(tian)化(hua)(hua)”（天(tian)地的(de)化(hua)(hua)育(yu)(yu)）和“人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)”（人(ren)(ren)(ren)群(qun)的(de)教(jiao)化(hua)(hua)）。天(tian)化(hua)(hua)表(biao)(biao)現為陰陽五(wu)(wu)行運(yun)(yun)行于天(tian)地之間的(de)自(zi)然界的(de)秩(zhi)序、生成萬物、繁衍生息、綿延不絕、運(yun)(yun)動(dong)不停；人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)則表(biao)(biao)現為五(wu)(wu)倫(lun)為代表(biao)(biao)的(de)綱(gang)常(chang)倫(lun)理所維系的(de)社(she)會(hui)秩(zhi)序。他認為，這種社(she)會(hui)秩(zhi)序是(shi)(shi)與自(zi)然秩(zhi)序完(wan)全相符合的(de)，而(er)要由圣人(ren)(ren)(ren)來完(wan)成。天(tian)化(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)的(de)根源都(dou)是(shi)(shi)“天(tian)”，天(tian)化(hua)(hua)的(de)理在世界一開始(shi)就(jiu)已(yi)具備，人(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)的(de)理則是(shi)(shi)在人(ren)(ren)(ren)類產生之后才出現的(de)。

劉(liu)(liu)因(yin)(yin)由“天(tian)化(hua)”引出“人(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)”，并認為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)”源(yuan)于(yu)“天(tian)化(hua)”，主(zhu)(zhu)張(zhang)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)”。在(zai)劉(liu)(liu)因(yin)(yin)看來，人(ren)(ren)(ren)(ren)倫物理(li)，皆來源(yuan)于(yu)天(tian)地造化(hua)自(zi)然之理(li)。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)強(qiang)調要順天(tian)化(hua)，盡人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)張(zhang)事在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)，不要因(yin)(yin)為(wei)“時運”的(de)變化(hua)而放棄自(zi)己的(de)努力(li)、無所可為(wei)。.天(tian)道(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)要指(zhi)自(zi)然規律（也有某些神秘意味）；人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)則(ze)指(zhi)社會制度、倫理(li)規范、政(zheng)治措施等。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)認為(wei)，這二者是(shi)合(he)(he)一(yi)的(de)、一(yi)致的(de)。天(tian)道(dao)(dao)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之行事必須遵循的(de)至理(li)，又(you)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事最(zui)終(zhong)成(cheng)敗(bai)的(de)關(guan)鍵。人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)由天(tian)道(dao)(dao)所決(jue)定，人(ren)(ren)(ren)(ren)心又(you)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)樞機，只有做到人(ren)(ren)(ren)(ren)心、人(ren)(ren)(ren)(ren)事暗合(he)(he)于(yu)天(tian)道(dao)(dao)，才能成(cheng)功。

劉因所謂天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)合一(yi)(yi)，就(jiu)(jiu)是(shi)以天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)為依據(ju)，為準則(ze)(ze)，要人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)合于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)。從本體(ti)上講，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)根(gen)本，即自(zi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而人(ren)；從作用上說(shuo)，必須用人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)去符合天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)，即自(zi)人(ren)而天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。圣(sheng)人(ren)根(gen)據(ju)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)來確立人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)，是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)體(ti)現者和人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)完(wan)成者，所以說(shuo)圣(sheng)人(ren)是(shi)兼體(ti)用的(de)。無論是(shi)自(zi)然(ran)還(huan)是(shi)社會(hui)，違(wei)(wei)反了(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)合一(yi)(yi)的(de)原則(ze)(ze)，就(jiu)(jiu)會(hui)出(chu)亂(luan)子；實現了(le)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)合一(yi)(yi)的(de)原則(ze)(ze)，一(yi)(yi)切就(jiu)(jiu)都會(hui)有良好的(de)秩序。劉因的(de)這些說(shuo)法，表明(ming)了(le)他(ta)(ta)為解釋天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)關系(xi)所做的(de)努力。他(ta)(ta)主張的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)不可違(wei)(wei)反說(shuo)，具(ju)有一(yi)(yi)定(ding)的(de)合理因素(su)；他(ta)(ta)強調的(de)"執(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之行"說(shuo)，也沒有忽視人(ren)的(de)主觀能動作用；但(dan)他(ta)(ta)以人(ren)事比附自(zi)然(ran)，突出(chu)圣(sheng)人(ren)的(de)作用，則(ze)(ze)不免有些牽強。

觀物思想

"觀(guan)物"是北宋邵雍的哲學用語，其主(zhu)要哲學著作有《觀(guan)物內(nei)篇(pian)》、《觀(guan)物外篇(pian)》。其所謂"觀(guan)"，既指感官對外物的認識(shi)，又指心靈的體認和理性的反觀(guan)。因此，"觀(guan)物"是有不同層次的，既有認識(shi)論(lun)意義(yi)(yi)，又有方法論(lun)意義(yi)(yi)，尤(you)其指一種(zhong)修養境界意義(yi)(yi)。劉因對"觀(guan)物"說(shuo)十分(fen)欣賞，直接提出(chu)"觀(guan)物"的詩就很多(duo)，表達的都是一種(zhong)感受（"受用"）、意境。

劉因在《退齋記》中談(tan)到道與物(wu)的(de)(de)關系，他(ta)堅持物(wu)以道為(wei)體(ti)，舍道則物(wu)無所依據的(de)(de)思想。他(ta)所講的(de)(de)物(wu)是指有(you)形可(ke)見的(de)(de)客(ke)觀事物(wu)。對這種物(wu)的(de)(de)實在性、真(zhen)實性，劉因在認(ren)識(shi)上表示懷(huai)疑，進而(er)認(ren)為(wei)由于人們對外(wai)界(jie)現象的(de)(de)認(ren)識(shi)是不真(zhen)實的(de)(de)、不可(ke)靠的(de)(de)，所以人們不能認(ren)識(shi)物(wu)的(de)(de)本來面目(mu)，應當放棄對客(ke)觀事物(wu)的(de)(de)認(ren)識(shi)。

劉因(yin)把"觀物"作(zuo)為一(yi)種修養境界、一(yi)種思想(xiang)方法(fa)來運用，因(yin)而(er)常表現出一(yi)些辯證色彩，劉因(yin)講(jiang)到過事物矛盾對(dui)立的(de)普遍性問題。堅持(chi)樸素(su)的(de)辯證觀是中國古代哲學的(de)優良傳(chuan)統，宋代理學諸大家在這(zhe)(zhe)方面亦做出了杰出貢獻，如張載講(jiang)"一(yi)物而(er)兩體"，程頤講(jiang)"動靜(jing)無(wu)(wu)端，陰(yin)陽無(wu)(wu)始"，朱(zhu)熹(xi)講(jiang)"凡事無(wu)(wu)不相反以相成(cheng)"，都是很精彩的(de)。劉因(yin)這(zhe)(zhe)一(yi)思想(xiang)正是對(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)優良傳(chuan)統的(de)繼承。

心性修養

劉因(yin)認為(wei)(wei)，太虛之氣（即(ji)元氣）是(shi)萬物(wu)之根源(yuan)(yuan)，因(yin)而也是(shi)人(ren)(ren)性(xing)之來源(yuan)(yuan)。人(ren)(ren)性(xing)善惡，取決(jue)于(yu)“陰陽”二(er)氣。氣有(you)剛柔，稟而為(wei)(wei)性(xing)，剛柔各有(you)善惡，因(yin)而人(ren)(ren)性(xing)分為(wei)(wei)四種類型。在這里，劉因(yin)是(shi)用(yong)(yong)物(wu)質性(xing)的氣來說(shuo)明(ming)人(ren)(ren)性(xing)之善惡的。他認為(wei)(wei)善惡來源(yuan)(yuan)于(yu)陰陽二(er)氣，而不(bu)是(shi)來源(yuan)(yuan)于(yu)理，也不(bu)是(shi)心。因(yin)此，他的人(ren)(ren)性(xing)說(shuo)既(ji)不(bu)同(tong)于(yu)程朱的“以理為(wei)(wei)性(xing)”，又不(bu)同(tong)于(yu)陸九淵的“以心為(wei)(wei)性(xing)”，他用(yong)(yong)氣來說(shuo)明(ming)人(ren)(ren)性(xing)。

劉(liu)因(yin)強調(diao)“無待于外(wai)，自(zi)求本(ben)心”的(de)求理方(fang)法。劉(liu)因(yin)強調(diao)養(yang)氣持守(shou)、不(bu)動心。這(zhe)種(zhong)不(bu)動心，基本(ben)上(shang)是沿襲周(zhou)敦頤(yi)的(de)“主靜”到程顥的(de)“居靜”方(fang)法。不(bu)過周(zhou)敦頤(yi)不(bu)是主張棄物求靜，而是主張遇(yu)物識物，以達(da)到不(bu)為物誘。而劉(liu)因(yin)則視物若無，主張涵養(yang)自(zi)守(shou)，使(shi)氣不(bu)暴于外(wai)。而要(yao)做到這(zhe)一點，關鍵是“不(bu)動心”。這(zhe)樣(yang)一來，不(bu)僅我(wo)遇(yu)物相忘，而且物遇(yu)我(wo)，一如(ru)相忘。

象數思想

“象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)”是(shi)用(yong)“象(xiang)(xiang)”和“數(shu)(shu)”解釋《周易(yi)》的(de)一(yi)種(zhong)學說。“象(xiang)(xiang)”指卦父的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)意義(yi)(yi)(yi)，如乾坤分別象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)天地(di)、君臣、男女(nv)、君子小人(ren)、剛健柔(rou)順等等。"數(shu)(shu)"指卦爻所表現(xian)的(de)數(shu)(shu)量關(guan)系，有天數(shu)(shu)、地(di)數(shu)(shu)、天地(di)之(zhi)(zhi)數(shu)(shu)、等說法。“象(xiang)(xiang)”“數(shu)(shu)”是(shi)《易(yi)大(da)傳》中固有的(de)概念，西漢(han)時期形(xing)成系統的(de)象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)理(li)(li)論，終東漢(han)之(zhi)(zhi)世，易(yi)學中象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)派(pai)(pai)占主(zhu)流。魏晉(jin)時期，以王(wang)弼(bi)為代表的(de)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)派(pai)(pai)興(xing)(xing)起，倡導"得(de)意忘象(xiang)(xiang)"之(zhi)(zhi)說，一(yi)掃象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)而(er)只談義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)，象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)之(zhi)(zhi)學遂一(yi)蹶不振。宋代理(li)(li)學興(xing)(xing)起，周程張朱(zhu)諸大(da)家(jia)，雖都以義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)為主(zhu)，但對象(xiang)(xiang)數(shu)(shu)之(zhi)(zhi)學也(ye)有一(yi)定(ding)繼承。

劉因(yin)(yin)(yin)探討(tao)了(le)有(you)關"河(he)圖(tu)"的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)問(wen)題。朱熹寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)《周易(yi)本義》一(yi)書，有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)權威性，本該有(you)廓清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)作用，但在(zai)元代初年，種種不同的(de)(de)(de)(de)(de)說法仍然(ran)存在(zai)，并(bing)有(you)一(yi)定(ding)(ding)影響。劉因(yin)(yin)(yin)維護朱熹的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，對(dui)于(yu)紛紛然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)種種議(yi)論，持明確的(de)(de)(de)(de)(de)批判態(tai)度。劉因(yin)(yin)(yin)還探討(tao)了(le)太(tai)極圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)作者問(wen)題，劉因(yin)(yin)(yin)認為周子的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)極圖(tu)是自己的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造，但對(dui)于(yu)邵雍之學(xue)，則承認是發于(yu)陳傳。他在(zai)這(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術批評，對(dui)于(yu)宋元之際污漫的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術空氣(qi)，具有(you)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)澄清(qing)凈(jing)化(hua)作用；對(dui)于(yu)保護和延存傳統文(wen)化(hua)也(ye)具有(you)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。

人物評價

硯彌堅：（劉因）經學(xue)貫通，文詞(ci)浩瀚，當為名儒。

忽必烈(lie)：“古有所謂不召之(zhi)臣，其(qi)斯人(ren)之(zhi)徒歟！”

孛兒只(zhi)斤·妥懽帖睦爾：“立朝不愈數月，而(er)清(qing)節可表于(yu)千(qian)年。”“負卓越(yue)之(zhi)才(cai)，蘊高明之(zhi)學，說(shuo)經奚止(zhi)于(yu)疏義，為文務(wu)去乎(hu)陳言。行必期于(yu)古人，事每論乎(hu)三代(dai)。漢唐諸子(zi)莫之(zhi)或先(xian)；周邵(shao)正傳，庶乎(hu)可繼。”

黃宗羲：有元之學者，魯齊（許衡）、靜修（劉因）、草廬（吳澄）三人(ren)耳。

黃百家：自趙江(jiang)漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默(mo)、許衡、劉因之徒得聞(wen)程朱之學(xue)，以廣其傳(chuan)，由是北方之學(xue)郁起。

蘇(su)天爵(jue)：鄉間老儒，說經止傳(chuan)疏義，為(wei)文盡(jin)習律賦(fu)，聞先生講(jiang)貫(guan)，閱先生論著，始則謗訕，久(jiu)亦敬(jing)服。

歐陽玄：“微點(dian)之(zhi)(zhi)狂(kuang)，而有(you)(you)沂(yi)上風雩(yu)之(zhi)(zhi)樂(le)；資(zi)由之(zhi)(zhi)勇(yong)，而無北鄙鼓(gu)瑟之(zhi)(zhi)聲(sheng)。于裕皇之(zhi)(zhi)仁，而見不(bu)可留(liu)之(zhi)(zhi)四皓；以世(shi)祖(zu)之(zhi)(zhi)略(lve)，而遇不(bu)能致之(zhi)(zhi)兩生。烏乎(hu)！麒麟鳳凰(huang)，固宇(yu)內之(zhi)(zhi)不(bu)常(chang)有(you)(you)也(ye)(ye)，然而一(yi)(yi)鳴(ming)而《六典》作，一(yi)(yi)出(chu)而《春秋(qiu)》成。則其志不(bu)欲(yu)遺世(shi)而獨往(wang)也(ye)(ye)明矣，亦將從周公、孔子之(zhi)(zhi)后(hou)，為(wei)往(wang)圣繼絕學，為(wei)來世(shi)開太(tai)平(ping)者邪！”

崔銑：許魯齋實行之(zhi)(zhi)儒(ru)，劉靜修（劉因）志道之(zhi)(zhi)儒(ru)，吳草廬（吳澄）博聞之(zhi)(zhi)儒(ru)。

《四庫總(zong)目提要(yao)》：①“其(qi)文遞健排奡，迥(jiong)在許衡之上，而醇正乃(nai)不減于衡”。②“其(qi)詩(shi)風高邁，而比興深微闖然升作者(zhe)之堂(tang)，講學諸儒未有能及(ji)之者(zhe)”。

張綸：“劉夢吉之詩(shi)，古選不減(jian)陶(tao)柳（陶(tao)淵明、柳宗元）。其歌行律詩(shi)，直(zhi)溯(su)盛唐(tang)，無一(yi)字作今人語。”