芒果视频下载

主要經歷

家世背景

劉因出(chu)生(sheng)于宋理(li)宗淳佑九(jiu)(jiu)年（1249年）閏二月九(jiu)(jiu)日，蒙(meng)古(gu)滅金后(hou)的(de)第十(shi)五年。劉因的(de)故鄉容城地處冀中(zhong)平原腹地，劉因的(de)祖(zu)(zu)輩(bei)世(shi)代居住于此，長(chang)期(qi)身為金朝(chao)的(de)臣(chen)民，高祖(zu)(zu)父(fu)(fu)、曾祖(zu)(zu)父(fu)(fu)和叔(shu)祖(zu)(zu)父(fu)(fu)曾三(san)世(shi)仕(shi)金，其父(fu)(fu)劉述(shu)親身經歷了(le)金朝(chao)末年的(de)戰亂，而后(hou)曾短(duan)期(qi)在元朝(chao)做官，但主(zhu)要過的(de)是隱居不仕(shi)的(de)處士生(sheng)活。時代的(de)風云，家業的(de)盛衰，祖(zu)(zu)父(fu)(fu)輩(bei)的(de)經歷，都在他的(de)心靈中(zhong)烙上深(shen)深(shen)的(de)印跡(ji)，給予他的(de)思想和性格以(yi)重要影響(xiang)。

劉因在故鄉出(chu)生(sheng)時，已是(shi)戰亂初(chu)寧(ning)(ning)的(de)(de)元(yuan)蒙初(chu)年(nian)。劉因幼年(nian)，就全(quan)國(guo)范圍(wei)說(shuo)，戰爭雖有，但(dan)劉因生(sheng)活(huo)的(de)(de)今(jin)河(he)北一(yi)帶，倒是(shi)一(yi)派(pai)升平(ping)氣象。這(zhe)期間，是(shi)中國(guo)歷史上一(yi)個(ge)久亂初(chu)寧(ning)(ning)的(de)(de)年(nian)代(dai)。元(yuan)朝初(chu)年(nian)，由于社會安定，政策得當(dang)，北方農業生(sheng)產得到進一(yi)步恢(hui)復和發(fa)展(zhan)，“民間墾辟種藝之業，增加(jia)數倍”。全(quan)國(guo)的(de)(de)統(tong)一(yi)，交(jiao)通(tong)的(de)(de)暢達，也促進了(le)商(shang)業和手工業的(de)(de)繁榮，城(cheng)市貿易(yi)、農村(cun)集市以及對(dui)外貿易(yi)都有了(le)巨大(da)發(fa)展(zhan)。劉因的(de)(de)青少年(nian)時代(dai)正(zheng)是(shi)恰逢這(zhe)樣一(yi)個(ge)難得的(de)(de)和平(ping)時期，它對(dui)劉因思想的(de)(de)形(xing)成有巨大(da)影(ying)響。

少有大志

劉因(yin)自幼受儒學家(jia)世熏陶，其父劉述興趣廣(guang)泛，對(dui)天(tian)文(wen)、歷數、陰陽(yang)、醫方、性學、史學等(deng)都(dou)有研究。劉因(yin)出生后，父親(qin)對(dui)他十分鐘愛珍視，杜(du)絕(jue)交游，一門心思傳授劉因(yin)讀書識字(zi)。劉因(yin)天(tian)資聰慧，穎(ying)悟過(guo)人，在父親(qin)的啟蒙教育下，三歲讀書識字(zi)，每天(tian)讀千百言(yan)，過(guo)目成誦；六歲開始學習作詩，七歲（一說(shuo)十歲）就能(neng)寫(xie)文(wen)章，文(wen)筆(bi)不俗，落筆(bi)驚人。

劉因少(shao)有(you)大志，十五歲(sui)時(shi)就(jiu)曾(ceng)作(zuo)詩明志“鴻(hong)鴿凌云(yun)志，燕雀安(an)能知。”青(qing)年時(shi)代的(de)(de)(de)劉因抱著積極入世的(de)(de)(de)態度(du)，在詩篇中常坦率(lv)地表露(lu)自己的(de)(de)(de)志向(xiang)和遠大抱負。二(er)十歲(sui)時(shi)所作(zuo)《希圣解》，即以"希賢、希圣、希天(tian)"為主旨，并以"天(tian)地間(jian)一清(qing)才"自命。

中(zhong)統元年庚(geng)申（1260年），劉因隨父親遷(qian)往真(zhen)定，師(shi)從北(bei)方名儒硯(yan)彌堅，學業大(da)進，同學中(zhong)無(wu)人能及(ji)。硯(yan)彌堅不僅才華出眾，而且慧眼識(shi)人才，在他所教學生之中(zhong)，力推劉因，預言劉因會(hui)成(cheng)為名儒。

劉(liu)因(yin)從硯彌堅處學(xue)習的(de)是經(jing)學(xue)，鉆研訓詁疏(shu)釋之說，但他很快(kuai)便不滿足(zu)了(le)。宋金兩代文(wen)壇注(zhu)重(zhong)“以辨(bian)博長雄”的(de)詞章和(he)“誕漫(man)坐雜(za)”的(de)經(jing)義，“南北崇尚幾無所分別”，中(zhong)統年(nian)間前后，經(jing)許衡、竇默、姚樞等人的(de)提倡，在南方(fang)(fang)被公認為“正(zheng)學(xue)”的(de)程朱理(li)學(xue)也規(gui)模日廣(guang)地傳播到北方(fang)(fang)。劉(liu)因(yin)對(dui)早年(nian)研習的(de)“訓詁疏(shu)釋之說”本來就心存疑惑，接觸到了(le)理(li)學(xue)著作(zuo)，為學(xue)方(fang)(fang)向及思想面貌便發生了(le)巨大變化，開始(shi)專心研讀程朱諸書。

授徒明道

劉因(yin)家(jia)(jia)境(jing)貧寒，經常家(jia)(jia)無(wu)余糧(liang)手無(wu)余錢，雖(sui)然自己學(xue)有所長(chang)，遠近知(zhi)名，但他仍能安貧樂(le)道，不(bu)茍合(he)于世(shi)，也不(bu)亂(luan)結交朋友(you)，不(bu)義之財更是一分(fen)不(bu)取。元(yuan)世(shi)祖至元(yuan)四(si)年(nian)（1267年(nian)），父親(qin)劉述病(bing)逝(shi)，經濟更加窘迫，無(wu)力安葬(zang)，劉因(yin)無(wu)奈之下寫信(xin)給(gei)父親(qin)的(de)好友(you)楊恕，在其資(zi)助下才得以(yi)完成(cheng)喪事。

至元十一年(nian)（1274），元朝下詔伐(fa)宋(song)；大軍浮漢入江(jiang)，水陸并進，順流而(er)下。不到兩年(nian)，宋(song)亡。劉因(yin)頗傷宋(song)朝為(wei)奸臣(chen)所誤，拘留(liu)元朝國使以(yi)挑兵釁，終致國亡，遂作《渡江(jiang)賦》以(yi)哀(ai)之。他曾欲南(nan)游江(jiang)湖，覽(lan)觀南(nan)宋(song)諸先儒(ru)名跡(ji)，但未能成行，反而(er)北(bei)上易州(zhou)（今河北(bei)易縣），到當時辭官(guan)家(jia)居的(de)何(he)瑋家(jia)館課授徒。何(he)瑋曾參與伐(fa)宋(song)之役，藏(zang)書(shu)中有(you)不少是從南(nan)宋(song)舊境攜回的(de)理學書(shu)籍，這些書(shu)在北(bei)方不易搜尋，劉因(yin)教書(shu)三年(nian)，得以(yi)實現“館于藏(zang)書(shu)之家(jia)而(er)肆其檢(jian)閱”的(de)宿愿。

元(yuan)世祖至元(yuan)十(shi)六年（1279年），劉(liu)因(yin)三(san)十(shi)歲，元(yuan)初沒有科舉(ju)取士，知識分子無(wu)由(you)進(jin)入仕途。劉(liu)因(yin)身為布(bu)衣，雖抱負不(bu)凡(fan)，但(dan)建功立業實難。為了謀生，劉(liu)因(yin)只得在家開(kai)設學館，授徒(tu)教學。他自編(bian)教材，見(jian)解獨到，將理學貫穿教學之中，講究(jiu)師道尊嚴。他據學生特點，因(yin)材施教，讓(rang)每個人(ren)都(dou)有所(suo)成就，因(yin)此(ci)聲名日隆。朝中公(gong)卿官員(yuan)過保定的(de)很多，聽到劉(liu)因(yin)的(de)名聲，往往登(deng)門拜見(jian)。劉(liu)因(yin)謙虛謹慎，深居(ju)簡出，拜訪的(de)官員(yuan)，他大都(dou)遜避，不(bu)與(yu)相見(jian)，非常(chang)有個性和操守。

至元中(zhong)葉，忽必烈長期(qi)倚信以“理(li)財(cai)”固寵的回回大(da)臣(chen)(chen)阿合馬，日益(yi)疏遠“諱言財(cai)利(li)事”的朝中(zhong)儒臣(chen)(chen)。劉因遂采取超脫于政治(zhi)的處世態度。劉因非(fei)常欣(xin)賞諸葛亮“靜以修(xiu)身”之語，就將(jiang)居(ju)所題名為“靜修(xiu)”，以自(zi)表(biao)心志。

東京執教

至元十九(jiu)年(nian)（1282），權傾一時(shi)(shi)的(de)阿合馬被(bei)殺，元廷的(de)政(zheng)(zheng)治斗爭形勢發生了變化。被(bei)蒙(meng)古、色(se)目和漢族高級(ji)官僚中的(de)漢法(fa)派(pai)所一致擁護的(de)新(xin)(xin)政(zheng)(zheng)治領袖、太子真金，更加積極、直(zhi)接地(di)參與(yu)各種有關的(de)政(zheng)(zheng)治活動，一時(shi)(shi)間(jian)在漢族士人中引起對于“朝政(zheng)(zheng)更新(xin)(xin)”的(de)強烈樂(le)觀情(qing)緒。

由于(yu)士大(da)夫(fu)對(dui)劉因(yin)(yin)多所稱譽，名聲(sheng)越來(lai)越大(da)，丞相文貞王(wang)不忽木尤(you)其極力薦(jian)舉，太(tai)子真金下詔(zhao)，征(zheng)劉因(yin)(yin)入朝(chao)，授給他承德郎、右(you)贊善大(da)夫(fu)的官職（五品）。這時的朝(chao)野對(dui)真金改革朝(chao)政的過度希望，無(wu)疑(yi)也(ye)感染了(le)劉因(yin)(yin)，且(qie)真金甚重儒臣，關懷備至。劉因(yin)(yin)受教之(zhi)后，便與使者通行(xing)。

當時(shi)(shi)(shi)，真(zhen)金在(zai)宮中建立大(da)學，原由贊善王(wang)恂(xun)(xun)執教。劉(liu)(liu)(liu)(liu)因(yin)入(ru)朝(chao)時(shi)(shi)(shi)，王(wang)恂(xun)(xun)剛(gang)剛(gang)去(qu)世，于(yu)是就接替他(ta)的(de)(de)職(zhi)位，教授宮廷(ting)子嗣讀書。劉(liu)(liu)(liu)(liu)因(yin)一介儒生(sheng)，教授鄉里，忽然受到朝(chao)廷(ting)的(de)(de)征(zheng)聘，一躍而成為(wei)朝(chao)官(guan)(guan)，且成為(wei)大(da)學的(de)(de)教授，這表明，劉(liu)(liu)(liu)(liu)因(yin)此時(shi)(shi)(shi)在(zai)學問上已經成熟，并有(you)相當建樹，是以聲名遠播。劉(liu)(liu)(liu)(liu)因(yin)入(ru)朝(chao)為(wei)時(shi)(shi)(shi)不長，因(yin)繼(ji)母病重，辭官(guan)(guan)歸(gui)家(jia)。第二年繼(ji)母去(qu)世，依當時(shi)(shi)(shi)風俗，劉(liu)(liu)(liu)(liu)因(yin)要居喪(sang)守(shou)孝，為(wei)官(guan)(guan)的(de)(de)事(shi)遂被擱置(zhi)。

重歸隱淪

由真(zhen)金所(suo)發(fa)動的更新朝(chao)政的改革，還來(lai)不及等劉(liu)因(yin)母(mu)喪服(fu)除，就因(yin)與(yu)元(yuan)世祖忽(hu)必(bi)烈政見不合(he)而中途夭(yao)折(zhe)。這次事件給予劉(liu)因(yin)很深的刺激(ji)，使他對于元(yuan)朝(chao)政治(zhi)再(zai)也不抱什么希(xi)望，而且反過來(lai)，對于自己輕易應詔、一(yi)聘而起十分后(hou)悔，遂隱(yin)居以教(jiao)學為(wei)生。

此后的(de)幾年(nian)間，因遭荒(huang)年(nian)，糧價上漲，他的(de)生活(huo)頗(po)為桔據(ju)，有(you)時不得不以(yi)(yi)一(yi)些代(dai)食品糊口。此時期的(de)詩(shi)作中對這種清貧(pin)生活(huo)多有(you)反映，并(bing)流露出比較濃重的(de)隱逸情調。劉因的(de)生活(huo)不僅(jin)是(shi)清貧(pin)的(de)，而且是(shi)孤寂的(de)；不幸接連(lian)而至：早(zao)失父母且不說，兩個(ge)姐姐又(you)相繼亡故；四十歲后喜生一(yi)子，卻又(you)不幸早(zao)夭。劉因身體本來(lai)就比較羸弱，喪子的(de)憂(you)傷更(geng)使他受到(dao)沉(chen)重打擊，以(yi)(yi)致百病纏身，"形體癯瘁，須發(fa)斑白"。

二次被征

至(zhi)元二十八(ba)年（1291年），劉因(yin)四十三(san)歲。元世祖忽(hu)必烈殺權相桑哥，“朝政(zheng)又(you)一更新”。又(you)有朝臣(chen)薦(jian)舉劉因(yin)，忽(hu)必烈下(xia)詔以集賢學士、嘉(jia)議大夫征(zheng)召劉因(yin)，這個職(zhi)位屬于(yu)"三(san)品清要之(zhi)職(zhi)"，授給一個平民，在當時是(shi)被人(ren)看作(zuo)"不(bu)次(ci)之(zhi)寵"的。但(dan)此時的劉因(yin)，身(shen)體已經(jing)惡化到"不(bu)能扶(fu)病而行"的地步，且(qie)不(bu)愿再仕，于(yu)是(shi)上書"以疾固(gu)辭"，寫下(xia)了著名(ming)的《上政(zheng)府書》（一名(ming)《上宰相書》）表明心跡。

上疏呈至朝(chao)廷，忽(hu)必烈甚(shen)感遺(yi)憾(han)，惋(wan)惜地說：“古時有(you)不肯受召的臣子，就是這樣的人(ren)吧。”

因病辭世

至元(yuan)(yuan)三十(shi)年(nian)（1293年(nian)），國子助教吳明又(you)陳書(shu)朝廷，薦(jian)劉因(yin)為國子祭酒。但就(jiu)在這年(nian)夏季四(si)月十(shi)六日，劉因(yin)竟因(yin)病與(yu)世長辭，終年(nian)四(si)十(shi)五歲。元(yuan)(yuan)仁宗延祐年(nian)間贈翰林學士(shi)、資善大夫，追(zhui)封容城郡公，謚號文靖。

主要作品

劉因勤于(yu)著述，生前(qian)曾自選詩五卷(juan)，號《丁亥集》。元成(cheng)宗大德(de)五年(nian)（1301年(nian)），已(yi)有二十(shi)二卷(juan)本的(de)(de)《劉因文集》流(liu)傳。元順帝至正(zheng)九年(nian)（1349），內容更加完備的(de)(de)官刊本問(wen)世。

除《靜(jing)修文集》外，劉因的著作還有(you)《小學》、《四(si)書(shu)語錄》（門生所錄），《易系辭說(shuo)》（病(bing)中(zhong)親(qin)筆），已(yi)佚。劉因還選(xuan)編過一本(ben)《四(si)書(shu)集義精要》，此書(shu)今天(tian)能見到的版本(ben)有(you)《四(si)庫全書(shu)》影(ying)印本(ben)（二十八卷(juan)）和元至(zhi)順年間刻本(ben)（北京圖書(shu)館藏，殘存(cun)二十二卷(juan)，九冊）。

貢獻影響

天道思索

程朱理(li)學是以理(li)作為最高范疇，理(li)無所(suo)不(bu)包，無處不(bu)在(zai)，是天地萬(wan)物的本原，劉(liu)因繼(ji)承了程朱的理(li)本論思想，并(bing)在(zai)此基礎上(shang)形成了他的天道觀。

劉因認為，理(li)(li)(li)是天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)的(de)本(ben)體(ti)，天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)皆(jie)由理(li)(li)(li)所生，萬(wan)物(wu)形體(ti)消滅后又復歸于(yu)理(li)(li)(li)。宇宙天(tian)(tian)地之(zhi)中，只有一(yi)個共同的(de)理(li)(li)(li)，即天(tian)(tian)理(li)(li)(li)，具有天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)之(zhi)本(ben)原的(de)涵義。劉因關于(yu)理(li)(li)(li)的(de)闡(chan)釋，不僅言明理(li)(li)(li)具乎乾元之(zhi)始，是先于(yu)具體(ti)事物(wu)而(er)(er)存在(zai)(zai)(zai)的(de)獨立的(de)本(ben)體(ti)，而(er)(er)且(qie)強調理(li)(li)(li)存在(zai)(zai)(zai)于(yu)天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)之(zhi)中。在(zai)(zai)(zai)劉因的(de)思想(xiang)中，理(li)(li)(li)既是一(yi)種超然的(de)神秘實體(ti)，又是萬(wan)物(wu)產(chan)生、變化的(de)根據，體(ti)現(xian)在(zai)(zai)(zai)萬(wan)物(wu)之(zhi)中，并(bing)主(zhu)宰萬(wan)物(wu)。

程朱論道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，不(bu)同(tong)于老(lao)莊，他(ta)們(men)是(shi)以理為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。在劉(liu)(liu)因(yin)這里，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)與(yu)理同(tong)一的(de)范疇。劉(liu)(liu)因(yin)以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為宇宙萬物的(de)本體(ti)(ti)和生(sheng)產萬物的(de)本原。劉(liu)(liu)因(yin)并(bing)不(bu)是(shi)孤立地(di)論道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，而是(shi)從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)物的(de)關系中釋道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)，劉(liu)(liu)因(yin)堅(jian)持物以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為體(ti)(ti)，舍道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則物無所依(yi)據的(de)思想。顯見，這個道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)只(zhi)能是(shi)一種抽象的(de)絕對(dui)本體(ti)(ti)。

天人合一

劉因把“化(hua)”（宇宙間的(de)化(hua)育）區分為(wei)“天(tian)化(hua)”（天(tian)地的(de)化(hua)育）和“人(ren)(ren)(ren)化(hua)”（人(ren)(ren)(ren)群的(de)教化(hua)）。天(tian)化(hua)表(biao)現(xian)為(wei)陰(yin)陽五行運行于天(tian)地之間的(de)自(zi)然(ran)界的(de)秩(zhi)序(xu)(xu)、生成萬物、繁衍生息、綿延不(bu)絕、運動不(bu)停(ting)；人(ren)(ren)(ren)化(hua)則表(biao)現(xian)為(wei)五倫為(wei)代表(biao)的(de)綱常倫理(li)所維系的(de)社會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)。他認為(wei)，這種社會(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)是與自(zi)然(ran)秩(zhi)序(xu)(xu)完全相符合的(de)，而(er)要由圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)來完成。天(tian)化(hua)人(ren)(ren)(ren)化(hua)的(de)根源都是“天(tian)”，天(tian)化(hua)的(de)理(li)在世(shi)界一開始就已具備，人(ren)(ren)(ren)化(hua)的(de)理(li)則是在人(ren)(ren)(ren)類產生之后才出現(xian)的(de)。

劉因(yin)(yin)由“天(tian)(tian)化(hua)”引出“人(ren)(ren)(ren)化(hua)”，并認為(wei)“人(ren)(ren)(ren)化(hua)”源(yuan)于(yu)“天(tian)(tian)化(hua)”，主張(zhang)(zhang)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)”。在劉因(yin)(yin)看來，人(ren)(ren)(ren)倫(lun)物理，皆來源(yuan)于(yu)天(tian)(tian)地(di)造化(hua)自然之理。劉因(yin)(yin)強調要(yao)(yao)順(shun)天(tian)(tian)化(hua)，盡(jin)人(ren)(ren)(ren)道，主張(zhang)(zhang)事在人(ren)(ren)(ren)為(wei)，不要(yao)(yao)因(yin)(yin)為(wei)“時運(yun)”的(de)(de)變化(hua)而放棄(qi)自己(ji)的(de)(de)努力、無(wu)所可為(wei)。.天(tian)(tian)道，主要(yao)(yao)指(zhi)自然規律（也有某些神秘意味）；人(ren)(ren)(ren)道則指(zhi)社會制度、倫(lun)理規范(fan)、政治措施等。劉因(yin)(yin)認為(wei)，這二者是合一(yi)的(de)(de)、一(yi)致(zhi)的(de)(de)。天(tian)(tian)道是人(ren)(ren)(ren)之行事必須遵(zun)循的(de)(de)至理，又是人(ren)(ren)(ren)事最終(zhong)成敗(bai)的(de)(de)關鍵。人(ren)(ren)(ren)性(xing)由天(tian)(tian)道所決(jue)定(ding)，人(ren)(ren)(ren)心(xin)又是人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)樞機，只有做到人(ren)(ren)(ren)心(xin)、人(ren)(ren)(ren)事暗合于(yu)天(tian)(tian)道，才能(neng)成功。

劉因(yin)(yin)所謂(wei)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一，就(jiu)是(shi)(shi)以(yi)天(tian)(tian)(tian)道(dao)為依據，為準則，要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)合于天(tian)(tian)(tian)道(dao)。從本體(ti)(ti)上講，天(tian)(tian)(tian)道(dao)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)(de)根本，即(ji)自(zi)天(tian)(tian)(tian)而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；從作用(yong)(yong)上說(shuo)，必須(xu)用(yong)(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)去符合天(tian)(tian)(tian)道(dao)，即(ji)自(zi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)天(tian)(tian)(tian)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根據天(tian)(tian)(tian)道(dao)來確(que)立人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)，是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現者和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)(de)完成者，所以(yi)說(shuo)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)兼體(ti)(ti)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)。無論是(shi)(shi)自(zi)然還是(shi)(shi)社會(hui)，違反了(le)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)原則，就(jiu)會(hui)出(chu)亂子；實現了(le)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)原則，一切就(jiu)都會(hui)有良好的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)。劉因(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)這些說(shuo)法(fa)，表明了(le)他為解(jie)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)關(guan)系所做的(de)(de)(de)(de)努力。他主張的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)道(dao)不(bu)(bu)可違反說(shuo)，具有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)合理因(yin)(yin)素；他強調(diao)的(de)(de)(de)(de)"執天(tian)(tian)(tian)之行"說(shuo)，也(ye)沒(mei)有忽(hu)視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀能動作用(yong)(yong)；但他以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事比附自(zi)然，突出(chu)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，則不(bu)(bu)免有些牽強。

觀物思想

"觀(guan)物(wu)"是北宋邵(shao)雍的(de)哲(zhe)學用語(yu)，其主要哲(zhe)學著作有(you)《觀(guan)物(wu)內篇》、《觀(guan)物(wu)外篇》。其所謂(wei)"觀(guan)"，既指感官(guan)對外物(wu)的(de)認識，又指心靈(ling)的(de)體(ti)認和理性(xing)的(de)反觀(guan)。因此，"觀(guan)物(wu)"是有(you)不同層次的(de)，既有(you)認識論意(yi)(yi)義，又有(you)方法論意(yi)(yi)義，尤其指一種修養境(jing)界意(yi)(yi)義。劉(liu)因對"觀(guan)物(wu)"說十分欣賞，直接(jie)提出"觀(guan)物(wu)"的(de)詩就很多(duo)，表達的(de)都是一種感受(shou)（"受(shou)用"）、意(yi)(yi)境(jing)。

劉(liu)因在(zai)(zai)《退齋記》中談到(dao)道與物的(de)(de)關系(xi)，他堅持物以(yi)道為體，舍道則物無所依(yi)據的(de)(de)思(si)想。他所講的(de)(de)物是(shi)指有形(xing)可(ke)見的(de)(de)客觀(guan)事(shi)(shi)物。對這種(zhong)物的(de)(de)實在(zai)(zai)性(xing)、真(zhen)實性(xing)，劉(liu)因在(zai)(zai)認(ren)(ren)識上表示懷疑，進而認(ren)(ren)為由于人們(men)對外(wai)界現象的(de)(de)認(ren)(ren)識是(shi)不(bu)真(zhen)實的(de)(de)、不(bu)可(ke)靠(kao)的(de)(de)，所以(yi)人們(men)不(bu)能認(ren)(ren)識物的(de)(de)本來面(mian)目，應當放(fang)棄對客觀(guan)事(shi)(shi)物的(de)(de)認(ren)(ren)識。

劉因(yin)把"觀(guan)物(wu)"作為一種(zhong)(zhong)修養境(jing)界(jie)、一種(zhong)(zhong)思想(xiang)方法來運用，因(yin)而常(chang)表現出一些辯(bian)證(zheng)色(se)彩，劉因(yin)講到過事物(wu)矛盾對(dui)立的(de)普遍(bian)性問題。堅(jian)持樸素的(de)辯(bian)證(zheng)觀(guan)是中(zhong)國古代哲學的(de)優(you)良傳統，宋代理學諸(zhu)大家在這(zhe)方面亦做出了(le)杰出貢獻，如(ru)張載講"一物(wu)而兩體"，程頤(yi)講"動靜無端，陰陽無始"，朱熹講"凡事無不相(xiang)(xiang)反以相(xiang)(xiang)成"，都是很精彩的(de)。劉因(yin)這(zhe)一思想(xiang)正(zheng)是對(dui)這(zhe)一優(you)良傳統的(de)繼承。

心性修養

劉(liu)因(yin)(yin)認(ren)(ren)為，太虛之(zhi)(zhi)氣(qi)（即元氣(qi)）是(shi)萬物之(zhi)(zhi)根源(yuan)，因(yin)(yin)而也(ye)是(shi)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)來(lai)(lai)源(yuan)。人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)善(shan)(shan)惡(e)，取決于(yu)“陰陽”二氣(qi)。氣(qi)有剛(gang)柔，稟而為性(xing)(xing)(xing)，剛(gang)柔各(ge)有善(shan)(shan)惡(e)，因(yin)(yin)而人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)分為四種類型。在這里(li)，劉(liu)因(yin)(yin)是(shi)用(yong)物質性(xing)(xing)(xing)的(de)氣(qi)來(lai)(lai)說明(ming)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)善(shan)(shan)惡(e)的(de)。他認(ren)(ren)為善(shan)(shan)惡(e)來(lai)(lai)源(yuan)于(yu)陰陽二氣(qi)，而不是(shi)來(lai)(lai)源(yuan)于(yu)理，也(ye)不是(shi)心(xin)。因(yin)(yin)此，他的(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)說既不同于(yu)程(cheng)朱(zhu)的(de)“以(yi)理為性(xing)(xing)(xing)”，又不同于(yu)陸九淵(yuan)的(de)“以(yi)心(xin)為性(xing)(xing)(xing)”，他用(yong)氣(qi)來(lai)(lai)說明(ming)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)。

劉(liu)因(yin)強(qiang)調“無待于外，自(zi)求本心”的(de)求理方(fang)法(fa)。劉(liu)因(yin)強(qiang)調養(yang)氣持守、不(bu)動心。這(zhe)種(zhong)不(bu)動心，基(ji)本上(shang)是(shi)(shi)沿襲(xi)周敦頤的(de)“主(zhu)(zhu)靜(jing)”到程顥的(de)“居靜(jing)”方(fang)法(fa)。不(bu)過周敦頤不(bu)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)張棄物(wu)求靜(jing)，而是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)張遇物(wu)識物(wu)，以達到不(bu)為物(wu)誘。而劉(liu)因(yin)則視物(wu)若(ruo)無，主(zhu)(zhu)張涵養(yang)自(zi)守，使氣不(bu)暴(bao)于外。而要做到這(zhe)一點，關(guan)鍵是(shi)(shi)“不(bu)動心”。這(zhe)樣一來，不(bu)僅我(wo)遇物(wu)相忘，而且物(wu)遇我(wo)，一如相忘。

象數思想

“象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)”是用“象(xiang)(xiang)(xiang)”和“數(shu)”解釋(shi)《周易》的(de)一(yi)種學(xue)(xue)說。“象(xiang)(xiang)(xiang)”指卦父(fu)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征意義(yi)(yi)，如(ru)乾坤分別(bie)象(xiang)(xiang)(xiang)征天(tian)地、君臣(chen)、男(nan)女、君子小人、剛健柔順(shun)等等。"數(shu)"指卦爻(yao)所表(biao)現的(de)數(shu)量關系(xi)，有(you)天(tian)數(shu)、地數(shu)、天(tian)地之(zhi)數(shu)、等說法。“象(xiang)(xiang)(xiang)”“數(shu)”是《易大傳》中固有(you)的(de)概念，西漢(han)時期(qi)形(xing)成系(xi)統(tong)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)理論，終東(dong)漢(han)之(zhi)世(shi)，易學(xue)(xue)中象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)派占主流。魏晉(jin)時期(qi)，以王弼為代(dai)(dai)表(biao)的(de)義(yi)(yi)理派興起(qi)，倡導(dao)"得意忘象(xiang)(xiang)(xiang)"之(zhi)說，一(yi)掃(sao)象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)而只談(tan)義(yi)(yi)理，象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)之(zhi)學(xue)(xue)遂一(yi)蹶不振。宋代(dai)(dai)理學(xue)(xue)興起(qi)，周程張朱諸大家，雖(sui)都以義(yi)(yi)理為主，但(dan)對象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)之(zhi)學(xue)(xue)也有(you)一(yi)定繼承(cheng)。

劉(liu)因(yin)(yin)(yin)探討(tao)(tao)了有(you)關"河圖(tu)"的(de)(de)(de)一些問題。朱熹寫的(de)(de)(de)《周易本義》一書，有(you)很高的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)性(xing)，本該有(you)廓清的(de)(de)(de)作用，但在元(yuan)代初(chu)年(nian)，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不同的(de)(de)(de)說法(fa)仍(reng)然(ran)存在，并有(you)一定影(ying)響。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)維護(hu)朱熹的(de)(de)(de)觀點，對于(yu)紛紛然(ran)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)議論(lun)，持明確(que)的(de)(de)(de)批判態度。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)還探討(tao)(tao)了太極(ji)圖(tu)的(de)(de)(de)作者問題，劉(liu)因(yin)(yin)(yin)認(ren)為周子的(de)(de)(de)太極(ji)圖(tu)是自己的(de)(de)(de)創造，但對于(yu)邵雍(yong)之學(xue)，則承認(ren)是發于(yu)陳傳。他(ta)在這方面的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)批評，對于(yu)宋元(yuan)之際污(wu)漫的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)空氣，具有(you)一定的(de)(de)(de)澄清凈化作用；對于(yu)保護(hu)和(he)延(yan)存傳統(tong)文(wen)化也(ye)具有(you)一定的(de)(de)(de)意(yi)義。

人物評價

硯(yan)彌堅：（劉因(yin)）經學貫通，文詞浩瀚，當為名儒。

忽必(bi)烈：“古有所謂不召(zhao)之臣，其斯人之徒歟！”

孛兒(er)只斤·妥懽帖(tie)睦爾：“立朝(chao)不愈數(shu)月，而(er)清節可表于(yu)(yu)千年(nian)。”“負卓越之才(cai)，蘊高明之學，說經奚止于(yu)(yu)疏義，為文務去乎(hu)陳言。行必期于(yu)(yu)古人(ren)，事(shi)每(mei)論乎(hu)三代。漢唐諸(zhu)子莫之或(huo)先(xian)；周邵正(zheng)傳，庶(shu)乎(hu)可繼。”

黃宗羲(xi)：有(you)元之學者(zhe)，魯齊（許衡）、靜修（劉(liu)因）、草廬（吳澄）三人耳。

黃百家：自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇(dou)默(mo)、許衡、劉因之徒得聞程朱之學，以廣其傳，由是北方(fang)之學郁起。

蘇(su)天爵：鄉(xiang)間老儒，說經止傳疏義(yi)，為文(wen)盡(jin)習律(lv)賦，聞(wen)先生講貫，閱先生論著，始則謗訕，久亦敬(jing)服。

歐陽(yang)玄：“微點之(zhi)(zhi)(zhi)狂(kuang)，而(er)有沂上風雩之(zhi)(zhi)(zhi)樂；資由之(zhi)(zhi)(zhi)勇，而(er)無(wu)北鄙鼓(gu)瑟之(zhi)(zhi)(zhi)聲。于裕皇之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)，而(er)見不可留之(zhi)(zhi)(zhi)四皓(hao)；以世(shi)祖之(zhi)(zhi)(zhi)略(lve)，而(er)遇(yu)不能致(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)兩生。烏乎！麒麟鳳凰，固宇內之(zhi)(zhi)(zhi)不常有也，然(ran)而(er)一鳴(ming)而(er)《六典》作，一出而(er)《春秋》成。則其志(zhi)不欲遺世(shi)而(er)獨往(wang)也明矣(yi)，亦將從周公、孔子之(zhi)(zhi)(zhi)后，為(wei)(wei)往(wang)圣繼(ji)絕學，為(wei)(wei)來世(shi)開太(tai)平(ping)者邪！”

崔銑：許魯齋實行之(zhi)儒，劉(liu)靜修（劉(liu)因）志(zhi)道之(zhi)儒，吳(wu)(wu)草廬（吳(wu)(wu)澄）博聞之(zhi)儒。

《四(si)庫(ku)總目提(ti)要》：①“其(qi)(qi)文遞健排奡，迥在(zai)許衡之上，而(er)(er)醇正(zheng)乃(nai)不減于衡”。②“其(qi)(qi)詩(shi)風高邁，而(er)(er)比興深微(wei)闖然升作(zuo)者之堂，講學諸(zhu)儒未有能及之者”。

張(zhang)綸(lun)：“劉夢(meng)吉(ji)之(zhi)詩，古選(xuan)不減陶柳（陶淵明、柳宗元）。其(qi)歌行律詩，直(zhi)溯盛(sheng)唐，無一(yi)字作今人語。”