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主要經歷

家世背景

劉因(yin)出生于(yu)宋理宗(zong)淳(chun)佑(you)九(jiu)年（1249年）閏二月九(jiu)日，蒙古(gu)滅金(jin)后的(de)(de)(de)(de)第十五年。劉因(yin)的(de)(de)(de)(de)故鄉容城地(di)處(chu)冀中平(ping)原腹地(di)，劉因(yin)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)輩世(shi)代居住于(yu)此(ci)，長期身為金(jin)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)臣民(min)，高祖(zu)父、曾(ceng)祖(zu)父和(he)叔祖(zu)父曾(ceng)三(san)世(shi)仕(shi)金(jin)，其(qi)父劉述親身經(jing)歷了金(jin)朝(chao)末年的(de)(de)(de)(de)戰亂，而后曾(ceng)短期在(zai)元朝(chao)做官，但主要(yao)過的(de)(de)(de)(de)是(shi)隱居不仕(shi)的(de)(de)(de)(de)處(chu)士(shi)生活。時代的(de)(de)(de)(de)風(feng)云，家(jia)業的(de)(de)(de)(de)盛衰，祖(zu)父輩的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，都(dou)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)心靈中烙上深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)印跡，給予他的(de)(de)(de)(de)思(si)想和(he)性格以(yi)重要(yao)影響(xiang)。

劉(liu)因在故鄉出生(sheng)時，已是(shi)(shi)戰(zhan)亂初寧的(de)元蒙初年。劉(liu)因幼(you)年，就全國范圍說，戰(zhan)爭雖有(you)(you)，但劉(liu)因生(sheng)活的(de)今河北(bei)一(yi)(yi)帶(dai)，倒(dao)是(shi)(shi)一(yi)(yi)派(pai)升平氣象。這(zhe)期間，是(shi)(shi)中國歷史上(shang)一(yi)(yi)個久亂初寧的(de)年代(dai)。元朝初年，由于社會(hui)安定，政策得(de)(de)當(dang)，北(bei)方(fang)農業(ye)(ye)(ye)生(sheng)產得(de)(de)到進一(yi)(yi)步恢復和發展，“民間墾辟種藝之業(ye)(ye)(ye)，增加數(shu)倍”。全國的(de)統一(yi)(yi)，交通的(de)暢達，也促進了商業(ye)(ye)(ye)和手(shou)工業(ye)(ye)(ye)的(de)繁榮，城市貿(mao)易、農村集市以及對(dui)外貿(mao)易都有(you)(you)了巨大(da)發展。劉(liu)因的(de)青少年時代(dai)正是(shi)(shi)恰逢這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)個難(nan)得(de)(de)的(de)和平時期，它(ta)對(dui)劉(liu)因思想的(de)形成有(you)(you)巨大(da)影響。

少有大志

劉(liu)(liu)因(yin)自(zi)幼受儒學家(jia)世熏(xun)陶，其(qi)父劉(liu)(liu)述興(xing)趣(qu)廣泛，對天文、歷數、陰(yin)陽、醫方、性(xing)學、史學等都有(you)研究。劉(liu)(liu)因(yin)出生(sheng)后，父親對他十分鐘愛珍(zhen)視，杜絕交游，一(yi)(yi)門心思傳(chuan)授劉(liu)(liu)因(yin)讀書識字。劉(liu)(liu)因(yin)天資聰(cong)慧，穎(ying)悟過人，在父親的啟(qi)蒙教育下，三歲(sui)(sui)讀書識字，每(mei)天讀千百言，過目成誦(song)；六歲(sui)(sui)開始學習(xi)作詩(shi)，七歲(sui)(sui)（一(yi)(yi)說(shuo)十歲(sui)(sui)）就能寫(xie)文章，文筆(bi)不俗，落筆(bi)驚人。

劉因少有大志(zhi)，十(shi)五歲時就曾作詩明志(zhi)“鴻鴿凌云(yun)志(zhi)，燕雀(que)安能(neng)知。”青年(nian)時代的(de)(de)劉因抱著積極入世的(de)(de)態度(du)，在(zai)詩篇中常坦(tan)率地表露自(zi)己的(de)(de)志(zhi)向和遠大抱負。二十(shi)歲時所作《希圣(sheng)(sheng)解》，即以(yi)"希賢、希圣(sheng)(sheng)、希天"為主旨，并以(yi)"天地間一(yi)清才(cai)"自(zi)命。

中(zhong)統元年(nian)庚申(shen)（1260年(nian)），劉(liu)因隨父親遷往真定(ding)，師從北方(fang)名儒硯(yan)(yan)彌堅(jian)，學業大進，同學中(zhong)無人能及。硯(yan)(yan)彌堅(jian)不(bu)僅才華出眾，而且慧(hui)眼(yan)識(shi)人才，在他所教學生(sheng)之中(zhong)，力推劉(liu)因，預言劉(liu)因會成為名儒。

劉因從(cong)硯(yan)彌堅處(chu)學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)是經(jing)(jing)(jing)學(xue)，鉆研訓(xun)詁(gu)疏釋之說(shuo)(shuo)，但他很快(kuai)便不滿足了。宋金(jin)兩(liang)代文壇注重“以辨博長雄”的(de)(de)(de)詞章和“誕(dan)漫坐雜”的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)義，“南(nan)北(bei)崇尚幾無所(suo)分別”，中統年間(jian)前后，經(jing)(jing)(jing)許衡、竇(dou)默(mo)、姚樞等人的(de)(de)(de)提倡，在(zai)南(nan)方被公認(ren)為“正學(xue)”的(de)(de)(de)程朱理學(xue)也(ye)規模日廣地(di)傳播到(dao)北(bei)方。劉因對早年研習(xi)的(de)(de)(de)“訓(xun)詁(gu)疏釋之說(shuo)(shuo)”本(ben)來就(jiu)心(xin)存(cun)疑惑，接觸到(dao)了理學(xue)著(zhu)作，為學(xue)方向及思想面(mian)貌便發(fa)生了巨大變化，開始專心(xin)研讀程朱諸書(shu)。

授徒明道

劉(liu)(liu)因(yin)家境貧(pin)寒(han)，經常家無余(yu)糧手(shou)無余(yu)錢，雖然(ran)自己學有所長(chang)，遠近知名，但他仍能安(an)貧(pin)樂道(dao)，不(bu)茍(gou)合(he)于世，也不(bu)亂結交朋(peng)友，不(bu)義之財更是一分不(bu)取(qu)。元(yuan)世祖至元(yuan)四年（1267年），父(fu)親劉(liu)(liu)述病逝，經濟更加(jia)窘迫，無力安(an)葬，劉(liu)(liu)因(yin)無奈之下(xia)寫信給父(fu)親的好(hao)友楊恕，在其資助下(xia)才得以完成喪事。

至(zhi)元十一(yi)年（1274），元朝(chao)下詔伐(fa)宋(song)；大(da)軍浮漢入江(jiang)，水陸并進，順(shun)流而下。不到兩年，宋(song)亡(wang)。劉(liu)因(yin)頗(po)傷宋(song)朝(chao)為奸臣所誤，拘留元朝(chao)國使(shi)以挑(tiao)兵(bing)釁，終(zhong)致國亡(wang)，遂作《渡江(jiang)賦》以哀之(zhi)。他曾欲南(nan)游江(jiang)湖，覽觀南(nan)宋(song)諸(zhu)先儒(ru)名跡，但未能(neng)成行，反而北(bei)(bei)上易(yi)州(zhou)（今(jin)河北(bei)(bei)易(yi)縣），到當時(shi)辭官家(jia)居的(de)何瑋(wei)家(jia)館(guan)課授徒。何瑋(wei)曾參與伐(fa)宋(song)之(zhi)役(yi)，藏書(shu)中有(you)不少是從南(nan)宋(song)舊境(jing)攜(xie)回的(de)理(li)學書(shu)籍，這(zhe)些書(shu)在(zai)北(bei)(bei)方不易(yi)搜(sou)尋，劉(liu)因(yin)教書(shu)三年，得以實現“館(guan)于藏書(shu)之(zhi)家(jia)而肆其檢閱”的(de)宿愿。

元(yuan)(yuan)世祖至元(yuan)(yuan)十六(liu)年（1279年），劉因(yin)三十歲，元(yuan)(yuan)初沒有(you)科舉取士(shi)，知識(shi)分子無(wu)由進入仕途。劉因(yin)身為布衣，雖抱負(fu)不凡，但建功(gong)立業實(shi)難(nan)。為了謀(mou)生，劉因(yin)只得在家開設學館，授徒(tu)教學。他(ta)自編教材，見解獨到，將理學貫穿教學之中(zhong)，講究師(shi)道尊嚴。他(ta)據學生特點，因(yin)材施教，讓每個(ge)人都有(you)所成就，因(yin)此聲(sheng)名日隆。朝中(zhong)公卿官(guan)員過(guo)保定的很(hen)多，聽到劉因(yin)的名聲(sheng)，往(wang)往(wang)登門拜見。劉因(yin)謙虛謹慎(shen)，深居簡出，拜訪的官(guan)員，他(ta)大都遜避(bi)，不與相見，非常有(you)個(ge)性(xing)和操(cao)守。

至(zhi)元中葉，忽必(bi)烈長期倚信以“理(li)財”固寵的回回大臣阿合馬，日益疏遠“諱言財利事”的朝中儒臣。劉因遂采(cai)取超脫于(yu)政治的處世態度。劉因非常欣賞(shang)諸葛(ge)亮(liang)“靜以修身”之(zhi)語(yu)，就將居所題名為(wei)“靜修”，以自表心志(zhi)。

東京執教

至元(yuan)十九(jiu)年（1282），權傾(qing)一時(shi)的(de)阿合馬被殺，元(yuan)廷的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治斗爭形勢發生了變化。被蒙(meng)古、色目(mu)和(he)漢(han)族高級官(guan)僚中的(de)漢(han)法派所(suo)一致擁護的(de)新政(zheng)(zheng)(zheng)治領袖(xiu)、太子真金，更加(jia)積極(ji)、直接地參與各種有(you)關的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治活動(dong)，一時(shi)間在漢(han)族士人中引起對于(yu)“朝政(zheng)(zheng)(zheng)更新”的(de)強烈(lie)樂觀(guan)情緒(xu)。

由于士(shi)大(da)夫對劉因(yin)(yin)多(duo)所稱譽(yu)，名聲越(yue)來(lai)越(yue)大(da)，丞相文(wen)貞王不忽木尤(you)其極力薦(jian)舉，太(tai)子真(zhen)金(jin)下詔，征(zheng)劉因(yin)(yin)入朝(chao)，授給他承德郎(lang)、右贊善大(da)夫的(de)官職（五(wu)品）。這(zhe)時的(de)朝(chao)野對真(zhen)金(jin)改革朝(chao)政的(de)過度(du)希望，無(wu)疑也感染了(le)劉因(yin)(yin)，且真(zhen)金(jin)甚重儒臣，關懷備(bei)至。劉因(yin)(yin)受(shou)教之后，便與(yu)使(shi)者(zhe)通行。

當時，真金在宮中(zhong)建(jian)立(li)大(da)學(xue)，原由贊善王恂執(zhi)教(jiao)。劉(liu)因(yin)入朝(chao)時，王恂剛剛去(qu)世(shi)，于是就接替他的(de)職位，教(jiao)授(shou)宮廷(ting)子嗣(si)讀書(shu)。劉(liu)因(yin)一介儒生(sheng)，教(jiao)授(shou)鄉里，忽然受到(dao)朝(chao)廷(ting)的(de)征聘，一躍而成(cheng)為(wei)朝(chao)官，且成(cheng)為(wei)大(da)學(xue)的(de)教(jiao)授(shou)，這表明，劉(liu)因(yin)此時在學(xue)問上已(yi)經成(cheng)熟，并有(you)相當建(jian)樹(shu)，是以聲名遠播。劉(liu)因(yin)入朝(chao)為(wei)時不長，因(yin)繼(ji)母病重(zhong)，辭官歸家。第二年繼(ji)母去(qu)世(shi)，依(yi)當時風俗，劉(liu)因(yin)要居喪守孝，為(wei)官的(de)事遂被擱置。

重歸隱淪

由真(zhen)金所發動的(de)更(geng)新朝政的(de)改(gai)革，還來不及等(deng)劉因(yin)母(mu)喪服(fu)除，就(jiu)因(yin)與元世祖忽必烈政見(jian)不合而(er)中途夭折。這次事(shi)件給予劉因(yin)很深的(de)刺激(ji)，使他對(dui)于元朝政治再也(ye)不抱什(shen)么希望，而(er)且反過來，對(dui)于自己輕易應詔、一聘而(er)起十(shi)分后(hou)悔，遂隱(yin)居以教學(xue)為生(sheng)。

此后的(de)(de)(de)幾(ji)年間，因(yin)遭荒年，糧價上漲，他的(de)(de)(de)生(sheng)活頗為桔(jie)據，有(you)時不(bu)得不(bu)以(yi)一些(xie)代食(shi)品糊口。此時期的(de)(de)(de)詩(shi)作中(zhong)對這(zhe)種清(qing)貧(pin)生(sheng)活多有(you)反映，并流露出比較濃重(zhong)的(de)(de)(de)隱逸情(qing)調。劉(liu)因(yin)的(de)(de)(de)生(sheng)活不(bu)僅是(shi)清(qing)貧(pin)的(de)(de)(de)，而(er)且是(shi)孤寂的(de)(de)(de)；不(bu)幸接連而(er)至：早(zao)失父母且不(bu)說，兩個(ge)姐姐又(you)相繼亡故；四十歲后喜生(sheng)一子(zi)，卻又(you)不(bu)幸早(zao)夭。劉(liu)因(yin)身(shen)體本來就(jiu)比較羸弱(ruo)，喪子(zi)的(de)(de)(de)憂傷更使他受到沉(chen)重(zhong)打擊，以(yi)致百病纏身(shen)，"形(xing)體癯瘁，須發斑(ban)白"。

二次被征

至(zhi)元(yuan)二十八年(nian)（1291年(nian)），劉(liu)(liu)因(yin)四十三歲。元(yuan)世祖忽必烈殺權相桑哥，“朝政(zheng)又一(yi)更新”。又有朝臣薦舉劉(liu)(liu)因(yin)，忽必烈下(xia)詔以集賢學士(shi)、嘉議大夫征召劉(liu)(liu)因(yin)，這個(ge)職位(wei)屬(shu)于(yu)"三品(pin)清要之(zhi)職"，授給一(yi)個(ge)平民，在當時(shi)是(shi)被人看作"不次之(zhi)寵"的。但(dan)此時(shi)的劉(liu)(liu)因(yin)，身體已經惡化(hua)到"不能扶病而行"的地步，且不愿再仕，于(yu)是(shi)上(shang)書(shu)"以疾固辭"，寫(xie)下(xia)了著名的《上(shang)政(zheng)府(fu)書(shu)》（一(yi)名《上(shang)宰相書(shu)》）表明心跡。

上疏(shu)呈至朝廷，忽必烈甚感遺憾，惋(wan)惜地說：“古(gu)時(shi)有不肯(ken)受召的(de)臣子，就是這樣(yang)的(de)人(ren)吧。”

因病辭世

至元三(san)十(shi)(shi)年(nian)(nian)（1293年(nian)(nian)），國(guo)子助(zhu)教吳明(ming)又陳書朝廷(ting)，薦劉因(yin)為(wei)國(guo)子祭(ji)酒。但就在這年(nian)(nian)夏季四(si)月(yue)十(shi)(shi)六日，劉因(yin)竟(jing)因(yin)病與世長辭，終年(nian)(nian)四(si)十(shi)(shi)五歲(sui)。元仁(ren)宗延(yan)祐年(nian)(nian)間贈翰林學(xue)士、資(zi)善大夫，追封容(rong)城(cheng)郡公，謚號(hao)文靖。

主要作品

劉因(yin)勤于著述，生前曾(ceng)自選詩五卷(juan)，號《丁亥集(ji)》。元成宗大德(de)五年（1301年），已(yi)有(you)二十二卷(juan)本(ben)(ben)的《劉因(yin)文集(ji)》流傳。元順帝至正九年（1349），內容更(geng)加完備的官刊本(ben)(ben)問世。

除《靜修(xiu)文集》外，劉因的(de)著作還有《小學(xue)》、《四(si)書(shu)語錄(lu)》（門(men)生所錄(lu)），《易系辭說》（病中親筆），已佚。劉因還選(xuan)編(bian)過一本(ben)《四(si)書(shu)集義精(jing)要(yao)》，此(ci)書(shu)今天(tian)能見到的(de)版本(ben)有《四(si)庫全(quan)書(shu)》影印本(ben)（二十(shi)八卷）和元(yuan)至順年(nian)間(jian)刻本(ben)（北京圖(tu)書(shu)館藏，殘(can)存二十(shi)二卷，九冊）。

貢獻影響

天道思索

程(cheng)朱理(li)學是(shi)以理(li)作為最(zui)高范疇，理(li)無(wu)所不包，無(wu)處(chu)不在(zai)，是(shi)天地萬(wan)物的本原，劉(liu)因(yin)繼承(cheng)了程(cheng)朱的理(li)本論思想，并(bing)在(zai)此基礎上形成(cheng)了他(ta)的天道觀(guan)。

劉(liu)因(yin)認(ren)為(wei)，理(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)本體(ti)(ti)(ti)，天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)皆由理(li)(li)(li)所生，萬(wan)物(wu)(wu)形體(ti)(ti)(ti)消(xiao)滅后又復歸于(yu)理(li)(li)(li)。宇(yu)宙天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，只有(you)一個共同的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)，即天(tian)(tian)理(li)(li)(li)，具(ju)有(you)天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)本原(yuan)的(de)(de)(de)涵義。劉(liu)因(yin)關于(yu)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)闡釋(shi)，不僅言明理(li)(li)(li)具(ju)乎乾(qian)元之(zhi)(zhi)始，是(shi)(shi)(shi)先于(yu)具(ju)體(ti)(ti)(ti)事物(wu)(wu)而存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)獨(du)立的(de)(de)(de)本體(ti)(ti)(ti)，而且(qie)強調(diao)理(li)(li)(li)存(cun)在(zai)于(yu)天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。在(zai)劉(liu)因(yin)的(de)(de)(de)思(si)想中(zhong)(zhong)，理(li)(li)(li)既(ji)是(shi)(shi)(shi)一種超然的(de)(de)(de)神(shen)秘實體(ti)(ti)(ti)，又是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)產生、變化的(de)(de)(de)根據，體(ti)(ti)(ti)現在(zai)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，并主(zhu)宰萬(wan)物(wu)(wu)。

程(cheng)朱論(lun)道(dao)(dao)，不(bu)同于老莊，他(ta)們是(shi)以(yi)理為道(dao)(dao)。在劉(liu)因(yin)(yin)(yin)這里，道(dao)(dao)是(shi)與理同一的(de)(de)(de)范疇。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)以(yi)道(dao)(dao)為宇(yu)宙萬物的(de)(de)(de)本體和生產萬物的(de)(de)(de)本原。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)并不(bu)是(shi)孤(gu)立地論(lun)道(dao)(dao)，而是(shi)從道(dao)(dao)與物的(de)(de)(de)關系中釋道(dao)(dao)的(de)(de)(de)，劉(liu)因(yin)(yin)(yin)堅(jian)持物以(yi)道(dao)(dao)為體，舍道(dao)(dao)則物無所依據的(de)(de)(de)思想。顯(xian)見(jian)，這個道(dao)(dao)只(zhi)能是(shi)一種抽象(xiang)的(de)(de)(de)絕對本體。

天人合一

劉因把“化(hua)(hua)”（宇宙間的(de)(de)(de)化(hua)(hua)育(yu)）區分為(wei)“天(tian)(tian)化(hua)(hua)”（天(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)化(hua)(hua)育(yu)）和“人化(hua)(hua)”（人群的(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)）。天(tian)(tian)化(hua)(hua)表現為(wei)陰(yin)陽五行運行于天(tian)(tian)地(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)自(zi)然界的(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)、生成萬物(wu)、繁衍(yan)生息、綿延不絕、運動不停(ting)；人化(hua)(hua)則表現為(wei)五倫為(wei)代表的(de)(de)(de)綱常(chang)倫理所維(wei)系的(de)(de)(de)社會秩(zhi)序(xu)。他認為(wei)，這(zhe)種社會秩(zhi)序(xu)是(shi)(shi)與自(zi)然秩(zhi)序(xu)完(wan)全相(xiang)符(fu)合的(de)(de)(de)，而要(yao)由圣人來完(wan)成。天(tian)(tian)化(hua)(hua)人化(hua)(hua)的(de)(de)(de)根源(yuan)都是(shi)(shi)“天(tian)(tian)”，天(tian)(tian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理在世界一開始(shi)就已(yi)具(ju)備，人化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理則是(shi)(shi)在人類(lei)產生之(zhi)后才出現的(de)(de)(de)。

劉(liu)因(yin)(yin)(yin)由“天(tian)(tian)化(hua)(hua)(hua)”引出(chu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)”，并認(ren)為“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)(hua)(hua)”源(yuan)于“天(tian)(tian)化(hua)(hua)(hua)”，主張“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一”。在劉(liu)因(yin)(yin)(yin)看來，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫物理，皆來源(yuan)于天(tian)(tian)地造(zao)化(hua)(hua)(hua)自然之理。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)強(qiang)調要(yao)(yao)(yao)順天(tian)(tian)化(hua)(hua)(hua)，盡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)，主張事(shi)在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為，不要(yao)(yao)(yao)因(yin)(yin)(yin)為“時運”的變化(hua)(hua)(hua)而放棄自己的努力(li)、無(wu)所(suo)可為。.天(tian)(tian)道(dao)，主要(yao)(yao)(yao)指(zhi)自然規律（也有某(mou)些神秘意味(wei)）；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)則指(zhi)社會(hui)制度、倫理規范(fan)、政治措施等。劉(liu)因(yin)(yin)(yin)認(ren)為，這二者是(shi)(shi)合一的、一致的。天(tian)(tian)道(dao)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之行事(shi)必須遵循的至理，又是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事(shi)最終成敗的關鍵。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性由天(tian)(tian)道(dao)所(suo)決定(ding)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)又是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性的樞機，只(zhi)有做到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事(shi)暗合于天(tian)(tian)道(dao)，才能成功。

劉(liu)因(yin)所(suo)(suo)謂天(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一，就是(shi)以(yi)天(tian)(tian)道(dao)(dao)為依據，為準則(ze)，要人(ren)(ren)道(dao)(dao)合(he)(he)于天(tian)(tian)道(dao)(dao)。從本體上講，天(tian)(tian)道(dao)(dao)是(shi)人(ren)(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)根本，即(ji)自天(tian)(tian)而人(ren)(ren)；從作(zuo)用(yong)上說(shuo)(shuo)，必須(xu)用(yong)人(ren)(ren)道(dao)(dao)去符合(he)(he)天(tian)(tian)道(dao)(dao)，即(ji)自人(ren)(ren)而天(tian)(tian)。圣(sheng)人(ren)(ren)根據天(tian)(tian)道(dao)(dao)來確立人(ren)(ren)道(dao)(dao)，是(shi)天(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)體現(xian)者和人(ren)(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)完(wan)成(cheng)者，所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)圣(sheng)人(ren)(ren)是(shi)兼體用(yong)的(de)(de)(de)。無論是(shi)自然(ran)還(huan)是(shi)社會，違反(fan)了(le)天(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一的(de)(de)(de)原則(ze)，就會出亂子；實現(xian)了(le)天(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一的(de)(de)(de)原則(ze)，一切(qie)就都會有(you)良好的(de)(de)(de)秩序(xu)。劉(liu)因(yin)的(de)(de)(de)這些(xie)說(shuo)(shuo)法，表(biao)明了(le)他(ta)為解釋(shi)天(tian)(tian)人(ren)(ren)關(guan)系所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)努力。他(ta)主(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)道(dao)(dao)不(bu)可違反(fan)說(shuo)(shuo)，具有(you)一定的(de)(de)(de)合(he)(he)理因(yin)素；他(ta)強(qiang)調的(de)(de)(de)"執天(tian)(tian)之行(xing)"說(shuo)(shuo)，也沒有(you)忽視(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀能動作(zuo)用(yong)；但他(ta)以(yi)人(ren)(ren)事比附自然(ran)，突出圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，則(ze)不(bu)免有(you)些(xie)牽強(qiang)。

觀物思想

"觀物"是北(bei)宋(song)邵雍的(de)(de)哲學(xue)用語，其(qi)主要哲學(xue)著作有《觀物內(nei)篇(pian)》、《觀物外(wai)篇(pian)》。其(qi)所(suo)謂"觀"，既(ji)指感官對外(wai)物的(de)(de)認(ren)識，又指心靈的(de)(de)體(ti)認(ren)和(he)理性的(de)(de)反(fan)觀。因此，"觀物"是有不同層次的(de)(de)，既(ji)有認(ren)識論意(yi)義，又有方法(fa)論意(yi)義，尤(you)其(qi)指一(yi)種(zhong)修養境界意(yi)義。劉因對"觀物"說十(shi)分欣賞(shang)，直接提出"觀物"的(de)(de)詩就很多，表(biao)達的(de)(de)都是一(yi)種(zhong)感受（"受用"）、意(yi)境。

劉因在(zai)《退(tui)齋記(ji)》中談(tan)到(dao)道與物的(de)關系，他(ta)堅持物以道為(wei)體，舍道則物無(wu)所依(yi)據的(de)思(si)想(xiang)。他(ta)所講的(de)物是指有形(xing)可(ke)見的(de)客觀(guan)事物。對這種(zhong)物的(de)實在(zai)性(xing)、真實性(xing)，劉因在(zai)認(ren)識上表(biao)示懷疑，進(jin)而認(ren)為(wei)由(you)于(yu)人們對外界現象的(de)認(ren)識是不(bu)真實的(de)、不(bu)可(ke)靠的(de)，所以人們不(bu)能認(ren)識物的(de)本來面目，應(ying)當放棄(qi)對客觀(guan)事物的(de)認(ren)識。

劉(liu)因把"觀(guan)物"作為一(yi)(yi)種(zhong)修(xiu)養境界、一(yi)(yi)種(zhong)思(si)想方法來運用(yong)，因而常表(biao)現出一(yi)(yi)些辯(bian)證(zheng)(zheng)色彩，劉(liu)因講到過事(shi)物矛盾對(dui)立的(de)普(pu)遍性(xing)問題。堅持樸素的(de)辯(bian)證(zheng)(zheng)觀(guan)是(shi)中國古代(dai)哲學的(de)優良傳(chuan)統，宋代(dai)理學諸大家在(zai)這(zhe)方面亦做出了杰出貢獻，如張載講"一(yi)(yi)物而兩體"，程頤講"動(dong)靜無端，陰(yin)陽無始"，朱(zhu)熹講"凡事(shi)無不相反以相成"，都是(shi)很精彩的(de)。劉(liu)因這(zhe)一(yi)(yi)思(si)想正是(shi)對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)優良傳(chuan)統的(de)繼承。

心性修養

劉因(yin)認為(wei)，太虛之氣(qi)（即元氣(qi)）是萬(wan)物(wu)之根(gen)源，因(yin)而(er)(er)(er)也是人性之來源。人性善(shan)(shan)(shan)惡(e)，取決于(yu)“陰(yin)陽”二(er)(er)氣(qi)。氣(qi)有(you)剛柔(rou)，稟而(er)(er)(er)為(wei)性，剛柔(rou)各有(you)善(shan)(shan)(shan)惡(e)，因(yin)而(er)(er)(er)人性分(fen)為(wei)四種類型(xing)。在這里，劉因(yin)是用(yong)(yong)物(wu)質性的氣(qi)來說(shuo)(shuo)明(ming)人性之善(shan)(shan)(shan)惡(e)的。他(ta)認為(wei)善(shan)(shan)(shan)惡(e)來源于(yu)陰(yin)陽二(er)(er)氣(qi)，而(er)(er)(er)不是來源于(yu)理，也不是心(xin)。因(yin)此(ci)，他(ta)的人性說(shuo)(shuo)既(ji)不同(tong)于(yu)程朱(zhu)的“以理為(wei)性”，又不同(tong)于(yu)陸九(jiu)淵的“以心(xin)為(wei)性”，他(ta)用(yong)(yong)氣(qi)來說(shuo)(shuo)明(ming)人性。

劉(liu)因強(qiang)調“無(wu)待于外，自求(qiu)本心(xin)”的(de)(de)(de)求(qiu)理(li)方(fang)法。劉(liu)因強(qiang)調養(yang)氣持守(shou)(shou)、不(bu)(bu)動心(xin)。這(zhe)(zhe)種不(bu)(bu)動心(xin)，基本上是(shi)沿襲周敦頤(yi)的(de)(de)(de)“主(zhu)(zhu)靜(jing)(jing)”到程顥的(de)(de)(de)“居靜(jing)(jing)”方(fang)法。不(bu)(bu)過周敦頤(yi)不(bu)(bu)是(shi)主(zhu)(zhu)張棄物(wu)(wu)求(qiu)靜(jing)(jing)，而(er)(er)是(shi)主(zhu)(zhu)張遇物(wu)(wu)識物(wu)(wu)，以達到不(bu)(bu)為物(wu)(wu)誘。而(er)(er)劉(liu)因則視物(wu)(wu)若無(wu)，主(zhu)(zhu)張涵養(yang)自守(shou)(shou)，使氣不(bu)(bu)暴(bao)于外。而(er)(er)要做到這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點，關鍵是(shi)“不(bu)(bu)動心(xin)”。這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)來，不(bu)(bu)僅我(wo)遇物(wu)(wu)相(xiang)忘，而(er)(er)且物(wu)(wu)遇我(wo)，一(yi)(yi)(yi)如相(xiang)忘。

象數思想

“象(xiang)(xiang)數”是用“象(xiang)(xiang)”和“數”解釋(shi)《周易》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種學(xue)(xue)說。“象(xiang)(xiang)”指卦(gua)父的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征意義(yi)(yi)，如乾坤分(fen)別象(xiang)(xiang)征天地(di)、君臣、男(nan)女、君子(zi)小(xiao)人、剛健柔順(shun)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。"數"指卦(gua)爻所(suo)表現的(de)(de)(de)數量關系，有(you)天數、地(di)數、天地(di)之(zhi)數、等(deng)(deng)說法。“象(xiang)(xiang)”“數”是《易大傳》中固有(you)的(de)(de)(de)概念(nian)，西漢(han)時期形(xing)成系統的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)數理(li)論，終東漢(han)之(zhi)世，易學(xue)(xue)中象(xiang)(xiang)數派占主流。魏晉時期，以(yi)王弼為代表的(de)(de)(de)義(yi)(yi)理(li)派興起(qi)，倡導"得意忘象(xiang)(xiang)"之(zhi)說，一(yi)(yi)掃象(xiang)(xiang)數而只談義(yi)(yi)理(li)，象(xiang)(xiang)數之(zhi)學(xue)(xue)遂一(yi)(yi)蹶不振(zhen)。宋(song)代理(li)學(xue)(xue)興起(qi)，周程(cheng)張朱諸大家，雖都以(yi)義(yi)(yi)理(li)為主，但對象(xiang)(xiang)數之(zhi)學(xue)(xue)也有(you)一(yi)(yi)定繼承。

劉(liu)(liu)因探討了有(you)關"河(he)圖"的(de)一(yi)些問題(ti)。朱熹寫的(de)《周(zhou)易(yi)本義(yi)》一(yi)書，有(you)很高的(de)權威(wei)性(xing)，本該(gai)有(you)廓(kuo)清的(de)作用，但在元(yuan)代(dai)初年，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不(bu)同的(de)說(shuo)法(fa)仍然(ran)存(cun)在，并(bing)有(you)一(yi)定(ding)影(ying)響。劉(liu)(liu)因維護朱熹的(de)觀點，對于紛紛然(ran)的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)議論，持明確的(de)批(pi)判態度。劉(liu)(liu)因還(huan)探討了太極(ji)圖的(de)作者問題(ti)，劉(liu)(liu)因認(ren)為周(zhou)子的(de)太極(ji)圖是自己(ji)的(de)創(chuang)造，但對于邵雍之(zhi)學(xue)(xue)，則(ze)承認(ren)是發于陳(chen)傳。他在這方面的(de)學(xue)(xue)術(shu)批(pi)評，對于宋元(yuan)之(zhi)際污(wu)漫(man)的(de)學(xue)(xue)術(shu)空氣(qi)，具有(you)一(yi)定(ding)的(de)澄清凈化(hua)作用；對于保護和延存(cun)傳統文化(hua)也具有(you)一(yi)定(ding)的(de)意義(yi)。

人物評價

硯彌堅：（劉因）經學貫通，文詞浩(hao)瀚，當為名儒(ru)。

忽必烈：“古有所謂不(bu)召之(zhi)臣，其(qi)斯人之(zhi)徒歟！”

孛兒(er)只斤·妥懽帖(tie)睦爾：“立朝不愈數月，而清節可(ke)表(biao)于千年。”“負卓越之(zhi)才，蘊高明(ming)之(zhi)學，說經(jing)奚(xi)止于疏義，為文(wen)務去(qu)乎(hu)陳(chen)言。行(xing)必期于古(gu)人，事(shi)每論乎(hu)三代。漢(han)唐諸子莫之(zhi)或(huo)先；周邵正傳，庶乎(hu)可(ke)繼。”

黃宗羲：有元之學者(zhe)，魯齊（許衡）、靜修（劉因）、草廬（吳澄）三(san)人耳。

黃百家：自趙江(jiang)漢(han)以(yi)南冠(guan)之(zhi)囚，吾道入(ru)北(bei)，而姚(yao)樞(shu)、竇默、許衡、劉因之(zhi)徒(tu)得聞程朱之(zhi)學(xue)，以(yi)廣其傳，由是(shi)北(bei)方之(zhi)學(xue)郁起(qi)。

蘇天爵：鄉間老儒，說(shuo)經止傳疏義，為文盡習律賦，聞先生講貫，閱先生論著(zhu)，始則(ze)謗訕，久亦敬服。

歐陽玄(xuan)：“微點之(zhi)(zhi)(zhi)狂，而(er)(er)(er)有沂上風雩(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)樂；資由之(zhi)(zhi)(zhi)勇，而(er)(er)(er)無北鄙鼓瑟之(zhi)(zhi)(zhi)聲。于裕皇之(zhi)(zhi)(zhi)仁，而(er)(er)(er)見不(bu)可留之(zhi)(zhi)(zhi)四皓；以世(shi)祖之(zhi)(zhi)(zhi)略，而(er)(er)(er)遇(yu)不(bu)能致之(zhi)(zhi)(zhi)兩生。烏乎！麒(qi)麟鳳凰，固宇內之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)常有也(ye)，然(ran)而(er)(er)(er)一鳴而(er)(er)(er)《六典》作，一出而(er)(er)(er)《春秋》成。則其志不(bu)欲(yu)遺世(shi)而(er)(er)(er)獨往(wang)也(ye)明矣，亦將從周(zhou)公、孔(kong)子之(zhi)(zhi)(zhi)后，為往(wang)圣(sheng)繼絕(jue)學，為來(lai)世(shi)開太平者邪！”

崔銑：許魯(lu)齋(zhai)實行之(zhi)儒(ru)，劉靜(jing)修(xiu)（劉因）志道之(zhi)儒(ru)，吳草廬（吳澄(cheng)）博聞之(zhi)儒(ru)。

《四庫總目提要》：①“其文(wen)遞健排奡，迥在許衡(heng)之(zhi)上，而(er)醇正乃不減于衡(heng)”。②“其詩風高邁，而(er)比興深微闖(chuang)然升作者(zhe)之(zhi)堂，講學諸儒未有(you)能及之(zhi)者(zhe)”。

張綸(lun)：“劉夢(meng)吉之詩，古選不減(jian)陶柳(liu)（陶淵明、柳(liu)宗(zong)元）。其(qi)歌行律(lv)詩，直溯盛唐，無(wu)一字作今人(ren)語(yu)。”