劉(liu)(liu)因出生于宋(song)理宗(zong)淳佑九年(nian)(1249年(nian))閏二月九日,蒙古滅金后的(de)(de)第十五(wu)年(nian)。劉(liu)(liu)因的(de)(de)故鄉容(rong)城地處(chu)冀中平原腹(fu)地,劉(liu)(liu)因的(de)(de)祖(zu)輩世代(dai)居住于此,長期(qi)身(shen)為金朝(chao)的(de)(de)臣(chen)民,高(gao)祖(zu)父(fu)、曾(ceng)祖(zu)父(fu)和叔祖(zu)父(fu)曾(ceng)三世仕金,其(qi)父(fu)劉(liu)(liu)述親身(shen)經歷(li)(li)了金朝(chao)末(mo)年(nian)的(de)(de)戰(zhan)亂,而后曾(ceng)短期(qi)在元朝(chao)做(zuo)官(guan),但主要過的(de)(de)是隱居不仕的(de)(de)處(chu)士生活。時代(dai)的(de)(de)風云(yun),家業的(de)(de)盛衰,祖(zu)父(fu)輩的(de)(de)經歷(li)(li),都在他的(de)(de)心靈中烙上深(shen)深(shen)的(de)(de)印跡,給予(yu)他的(de)(de)思想和性格以重要影響。
劉(liu)(liu)因(yin)(yin)在(zai)故鄉出生(sheng)(sheng)時,已是(shi)戰亂初(chu)寧的(de)(de)元(yuan)(yuan)蒙初(chu)年。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)幼(you)年,就全國范圍說,戰爭雖有(you)(you)(you),但劉(liu)(liu)因(yin)(yin)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)今河北一(yi)帶,倒是(shi)一(yi)派升平氣象(xiang)。這期間(jian),是(shi)中(zhong)國歷史上(shang)一(yi)個久(jiu)亂初(chu)寧的(de)(de)年代。元(yuan)(yuan)朝(chao)初(chu)年,由于(yu)社會安定,政策(ce)得(de)(de)當(dang),北方農業(ye)生(sheng)(sheng)產得(de)(de)到進一(yi)步恢復和(he)發展,“民間(jian)墾辟種藝之業(ye),增加數倍”。全國的(de)(de)統(tong)一(yi),交通的(de)(de)暢達,也(ye)促進了(le)商業(ye)和(he)手工業(ye)的(de)(de)繁榮,城市貿易(yi)、農村集市以及對外貿易(yi)都有(you)(you)(you)了(le)巨(ju)大發展。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)的(de)(de)青少年時代正是(shi)恰逢這樣一(yi)個難(nan)得(de)(de)的(de)(de)和(he)平時期,它對劉(liu)(liu)因(yin)(yin)思(si)想(xiang)的(de)(de)形(xing)成有(you)(you)(you)巨(ju)大影響。
劉(liu)因(yin)(yin)自幼受儒學(xue)家世熏陶,其父(fu)劉(liu)述興趣廣泛,對天(tian)文、歷數(shu)、陰陽、醫(yi)方、性學(xue)、史學(xue)等都有(you)研究(jiu)。劉(liu)因(yin)(yin)出生后,父(fu)親(qin)對他十分鐘愛珍視,杜絕交(jiao)游,一門心思傳授劉(liu)因(yin)(yin)讀書識字。劉(liu)因(yin)(yin)天(tian)資(zi)聰慧,穎悟過(guo)人,在(zai)父(fu)親(qin)的啟蒙教育(yu)下,三(san)歲(sui)(sui)讀書識字,每天(tian)讀千(qian)百言,過(guo)目(mu)成誦;六歲(sui)(sui)開始(shi)學(xue)習(xi)作詩,七歲(sui)(sui)(一說十歲(sui)(sui))就能寫文章,文筆(bi)不俗,落筆(bi)驚(jing)人。
劉因(yin)少有大志(zhi),十五(wu)歲時(shi)就曾作(zuo)詩明(ming)志(zhi)“鴻鴿凌云志(zhi),燕雀安能知。”青(qing)年時(shi)代的劉因(yin)抱著積極入世(shi)的態度,在詩篇中常坦率地(di)表露自己的志(zhi)向和遠(yuan)大抱負。二十歲時(shi)所作(zuo)《希(xi)圣(sheng)解》,即(ji)以"希(xi)賢、希(xi)圣(sheng)、希(xi)天(tian)"為主旨(zhi),并以"天(tian)地(di)間一清才"自命。
中(zhong)統元年庚申(1260年),劉因(yin)(yin)隨父親遷往真定(ding),師從北方名儒硯(yan)彌堅,學(xue)業大進,同學(xue)中(zhong)無人(ren)能及。硯(yan)彌堅不僅(jin)才(cai)華出眾,而且慧眼識人(ren)才(cai),在他所教學(xue)生之中(zhong),力(li)推劉因(yin)(yin),預言劉因(yin)(yin)會成為(wei)名儒。
劉因從硯(yan)彌堅(jian)處(chu)學習的(de)是經學,鉆(zhan)研訓詁疏釋(shi)之說,但(dan)他(ta)很(hen)快便不(bu)滿足了(le)。宋金兩代文壇注(zhu)重“以辨博長雄”的(de)詞章和“誕漫(man)坐雜”的(de)經義,“南北崇尚幾無所(suo)分別”,中統年間前后(hou),經許衡、竇默、姚樞(shu)等人的(de)提(ti)倡,在南方(fang)被公認為“正學”的(de)程(cheng)朱(zhu)理學也規模日廣地傳播(bo)到北方(fang)。劉因對早年研習的(de)“訓詁疏釋(shi)之說”本(ben)來(lai)就心存疑惑,接觸到了(le)理學著作,為學方(fang)向及思想面貌(mao)便發(fa)生了(le)巨大變化,開始(shi)專心研讀程(cheng)朱(zhu)諸書。
劉因(yin)家(jia)境(jing)貧寒(han),經(jing)常(chang)家(jia)無余(yu)糧手無余(yu)錢,雖然自己學有所長,遠近知名,但他仍能安貧樂道,不(bu)茍合于世,也不(bu)亂結交朋友,不(bu)義之財更是一分(fen)不(bu)取。元世祖至元四年(1267年),父親劉述病(bing)逝,經(jing)濟更加(jia)窘迫,無力(li)安葬,劉因(yin)無奈之下(xia)寫信給(gei)父親的好友楊(yang)恕,在其資助下(xia)才(cai)得以(yi)完成喪事。
至元十(shi)一(yi)年(nian)(1274),元朝下詔伐宋(song)(song);大軍浮(fu)漢入江(jiang),水陸并進,順流而(er)下。不到兩年(nian),宋(song)(song)亡(wang)。劉因頗傷宋(song)(song)朝為奸臣所誤,拘(ju)留元朝國使以挑(tiao)兵釁,終(zhong)致國亡(wang),遂作《渡江(jiang)賦》以哀之(zhi)。他曾欲南(nan)(nan)游江(jiang)湖,覽觀南(nan)(nan)宋(song)(song)諸先儒名跡(ji),但未能成行,反而(er)北上易州(zhou)(今河北易縣(xian)),到當時(shi)辭官(guan)家居的(de)(de)何瑋(wei)家館(guan)課授(shou)徒。何瑋(wei)曾參(can)與伐宋(song)(song)之(zhi)役,藏書(shu)中有不少是從南(nan)(nan)宋(song)(song)舊境攜回的(de)(de)理學書(shu)籍,這些書(shu)在北方不易搜尋,劉因教書(shu)三年(nian),得(de)以實現“館(guan)于(yu)藏書(shu)之(zhi)家而(er)肆(si)其檢閱”的(de)(de)宿愿(yuan)。
元世祖至元十六年(1279年),劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)三十歲(sui),元初沒有科舉(ju)取士,知識分(fen)子無由進(jin)入仕途。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)身為(wei)布衣,雖抱負不凡(fan),但建功立業實難。為(wei)了謀生,劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)只得在家開設學館,授徒(tu)教(jiao)學。他(ta)自編教(jiao)材,見解獨到(dao),將(jiang)理學貫穿教(jiao)學之中,講(jiang)究師道尊嚴。他(ta)據學生特(te)點,因(yin)(yin)(yin)材施教(jiao),讓每個(ge)人都有所成就,因(yin)(yin)(yin)此(ci)聲名(ming)日隆(long)。朝中公卿官員(yuan)(yuan)過保定的很多,聽(ting)到(dao)劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)的名(ming)聲,往往登門拜見。劉(liu)(liu)因(yin)(yin)(yin)謙虛謹慎,深(shen)居簡出,拜訪的官員(yuan)(yuan),他(ta)大都遜避(bi),不與相見,非常有個(ge)性(xing)和操守。
至元中葉(xie),忽必烈長期(qi)倚信以“理財”固(gu)寵的回回大臣阿合馬,日(ri)益疏遠(yuan)“諱(hui)言財利(li)事(shi)”的朝中儒(ru)臣。劉因遂采取超脫于(yu)政治的處世態度。劉因非常欣賞(shang)諸葛亮“靜以修(xiu)身”之語,就將居所題名為“靜修(xiu)”,以自表心志(zhi)。
至元十(shi)九年(1282),權(quan)傾一時的(de)阿合馬被殺,元廷的(de)政治(zhi)斗爭形勢發生了(le)變化(hua)。被蒙古(gu)、色目和漢(han)族高級(ji)官僚中的(de)漢(han)法派所一致(zhi)擁護的(de)新政治(zhi)領袖、太子真(zhen)金(jin),更(geng)加積極、直接(jie)地參(can)與各種有關的(de)政治(zhi)活動,一時間在漢(han)族士人中引起對(dui)于“朝政更(geng)新”的(de)強烈(lie)樂觀情(qing)緒。
由(you)于士大夫對劉(liu)因(yin)多所(suo)稱譽,名聲越(yue)來越(yue)大,丞(cheng)相文貞王不忽木尤其極力薦舉,太子真金(jin)下詔,征劉(liu)因(yin)入朝,授給他承德郎、右贊善大夫的官職(五品)。這時(shi)的朝野對真金(jin)改革朝政的過(guo)度(du)希望(wang),無疑也感染了劉(liu)因(yin),且真金(jin)甚重儒(ru)臣,關懷備至。劉(liu)因(yin)受教(jiao)之后(hou),便與使(shi)者(zhe)通(tong)行。
當(dang)時(shi)(shi),真金(jin)在宮(gong)中建(jian)立大學,原由(you)贊(zan)善王(wang)恂執教(jiao)(jiao)。劉(liu)因(yin)入(ru)朝時(shi)(shi),王(wang)恂剛剛去世(shi),于是(shi)就接替(ti)他的職(zhi)位,教(jiao)(jiao)授(shou)宮(gong)廷子嗣(si)讀(du)書(shu)。劉(liu)因(yin)一介儒生(sheng),教(jiao)(jiao)授(shou)鄉里(li),忽然(ran)受(shou)到朝廷的征聘,一躍而(er)成為(wei)(wei)朝官,且成為(wei)(wei)大學的教(jiao)(jiao)授(shou),這表(biao)明,劉(liu)因(yin)此時(shi)(shi)在學問上(shang)已經成熟(shu),并有相當(dang)建(jian)樹,是(shi)以(yi)聲名遠(yuan)播。劉(liu)因(yin)入(ru)朝為(wei)(wei)時(shi)(shi)不長(chang),因(yin)繼(ji)母病(bing)重,辭官歸家(jia)。第(di)二年(nian)繼(ji)母去世(shi),依(yi)當(dang)時(shi)(shi)風俗,劉(liu)因(yin)要居喪守孝,為(wei)(wei)官的事遂(sui)被擱置。
由真金所發動的(de)更新朝(chao)政的(de)改革,還來不及等劉(liu)因(yin)母(mu)喪服除(chu),就因(yin)與元(yuan)世祖(zu)忽必烈(lie)政見不合而中途夭折。這次事件給予劉(liu)因(yin)很深的(de)刺激,使他(ta)對(dui)于元(yuan)朝(chao)政治再(zai)也(ye)不抱什么希望,而且反過(guo)來,對(dui)于自己輕易(yi)應(ying)詔、一聘而起(qi)十分后(hou)悔,遂隱居以教學為生。
此后的(de)(de)幾年間,因遭荒年,糧價上漲,他(ta)的(de)(de)生活頗為桔據,有時不(bu)(bu)得不(bu)(bu)以一(yi)些代食品糊(hu)口。此時期的(de)(de)詩(shi)作中對(dui)這種(zhong)清貧(pin)生活多有反映,并流(liu)露(lu)出比較濃(nong)重的(de)(de)隱逸情調。劉因的(de)(de)生活不(bu)(bu)僅是(shi)清貧(pin)的(de)(de),而且是(shi)孤寂的(de)(de);不(bu)(bu)幸(xing)接連(lian)而至:早失父母且不(bu)(bu)說,兩個姐姐又相繼亡故;四十歲(sui)后喜生一(yi)子,卻又不(bu)(bu)幸(xing)早夭。劉因身體本來(lai)就(jiu)比較羸弱,喪子的(de)(de)憂傷更使他(ta)受到沉(chen)重打擊,以致百病纏(chan)身,"形(xing)體癯瘁,須發斑白(bai)"。
至元二十(shi)八年(1291年),劉因(yin)四十(shi)三歲。元世(shi)祖忽必烈(lie)殺(sha)權相桑哥,“朝(chao)政又(you)一更新”。又(you)有朝(chao)臣薦舉劉因(yin),忽必烈(lie)下(xia)詔以(yi)集賢學士、嘉議(yi)大(da)夫征召劉因(yin),這個職位屬于"三品清要之職",授(shou)給(gei)一個平民,在當時是被(bei)人看作(zuo)"不次之寵"的。但此(ci)時的劉因(yin),身體已經(jing)惡化到"不能扶病而行"的地步(bu),且(qie)不愿再仕,于是上(shang)書(shu)(shu)"以(yi)疾固(gu)辭(ci)",寫下(xia)了著名(ming)的《上(shang)政府書(shu)(shu)》(一名(ming)《上(shang)宰相書(shu)(shu)》)表明心(xin)跡。
上疏(shu)呈(cheng)至朝廷(ting),忽(hu)必烈甚(shen)感遺憾(han),惋惜地說(shuo):“古(gu)時有不肯受召(zhao)的(de)臣子,就(jiu)是(shi)這樣的(de)人吧。”
至元三十年(nian)(nian)(nian)(1293年(nian)(nian)(nian)),國子助教吳明(ming)又陳書朝廷(ting),薦(jian)劉因(yin)(yin)為國子祭酒。但就在這年(nian)(nian)(nian)夏(xia)季四月十六日,劉因(yin)(yin)竟因(yin)(yin)病與(yu)世長辭,終年(nian)(nian)(nian)四十五歲。元仁(ren)宗(zong)延(yan)祐年(nian)(nian)(nian)間(jian)贈(zeng)翰林學士、資(zi)善大夫,追封(feng)容(rong)城郡(jun)公,謚號文靖。
劉因勤于著(zhu)述,生前曾自選詩五(wu)卷,號《丁(ding)亥(hai)集》。元(yuan)成宗大德五(wu)年(nian)(1301年(nian)),已有(you)二十(shi)二卷本的(de)《劉因文集》流傳。元(yuan)順帝至正九年(nian)(1349),內容更(geng)加完備的(de)官(guan)刊本問世。
除《靜修文集》外,劉因的著作還(huan)有《小學》、《四書語錄(lu)》(門生所錄(lu)),《易系辭說》(病中親筆(bi)),已(yi)佚(yi)。劉因還(huan)選編過(guo)一本《四書集義精要(yao)》,此書今天能見到的版本有《四庫全(quan)書》影印本(二十(shi)八卷)和元至(zhi)順年間(jian)刻本(北京圖書館藏,殘存二十(shi)二卷,九冊(ce))。
程(cheng)朱理學是以(yi)理作(zuo)為最高范疇,理無(wu)所(suo)不包,無(wu)處不在(zai),是天(tian)地萬(wan)物(wu)的本(ben)原,劉因繼承了程(cheng)朱的理本(ben)論思(si)想,并在(zai)此基(ji)礎(chu)上(shang)形成了他(ta)的天(tian)道(dao)觀(guan)。
劉(liu)因認為,理(li)(li)(li)是(shi)(shi)天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)本(ben)體(ti),天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)皆由理(li)(li)(li)所生,萬(wan)物(wu)(wu)(wu)形(xing)體(ti)消滅(mie)后又復歸于(yu)(yu)理(li)(li)(li)。宇宙天(tian)(tian)地之(zhi)中,只有(you)一(yi)個共同的(de)(de)(de)理(li)(li)(li),即天(tian)(tian)理(li)(li)(li),具有(you)天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)本(ben)原的(de)(de)(de)涵(han)義。劉(liu)因關于(yu)(yu)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)闡釋,不僅(jin)言明理(li)(li)(li)具乎乾(qian)元之(zhi)始,是(shi)(shi)先(xian)于(yu)(yu)具體(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)而存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)本(ben)體(ti),而且強調理(li)(li)(li)存(cun)(cun)在于(yu)(yu)天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)中。在劉(liu)因的(de)(de)(de)思想中,理(li)(li)(li)既是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)超然的(de)(de)(de)神(shen)秘實體(ti),又是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)產生、變化的(de)(de)(de)根(gen)據,體(ti)現在萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)中,并(bing)主宰萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。
程(cheng)朱論道(dao)(dao),不(bu)同(tong)于老莊(zhuang),他們(men)是(shi)以理為道(dao)(dao)。在劉(liu)(liu)因(yin)這(zhe)(zhe)里,道(dao)(dao)是(shi)與理同(tong)一的(de)范疇。劉(liu)(liu)因(yin)以道(dao)(dao)為宇宙(zhou)萬物(wu)(wu)的(de)本體和生產萬物(wu)(wu)的(de)本原。劉(liu)(liu)因(yin)并不(bu)是(shi)孤立地(di)論道(dao)(dao),而是(shi)從(cong)道(dao)(dao)與物(wu)(wu)的(de)關系中(zhong)釋道(dao)(dao)的(de),劉(liu)(liu)因(yin)堅持物(wu)(wu)以道(dao)(dao)為體,舍道(dao)(dao)則(ze)物(wu)(wu)無所依據的(de)思(si)想。顯見(jian),這(zhe)(zhe)個道(dao)(dao)只能是(shi)一種抽象的(de)絕(jue)對(dui)本體。
劉因把“化(hua)(hua)”(宇宙(zhou)間(jian)的(de)(de)(de)化(hua)(hua)育)區分為(wei)“天(tian)(tian)(tian)化(hua)(hua)”(天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)化(hua)(hua)育)和“人(ren)化(hua)(hua)”(人(ren)群的(de)(de)(de)教化(hua)(hua))。天(tian)(tian)(tian)化(hua)(hua)表(biao)現為(wei)陰陽五行運行于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之間(jian)的(de)(de)(de)自然(ran)界的(de)(de)(de)秩序(xu)、生成萬物、繁衍(yan)生息、綿延不絕、運動不停;人(ren)化(hua)(hua)則(ze)表(biao)現為(wei)五倫為(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)綱常倫理所維系的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)秩序(xu)。他認為(wei),這種社會(hui)(hui)秩序(xu)是與自然(ran)秩序(xu)完(wan)全相符(fu)合的(de)(de)(de),而要由圣(sheng)人(ren)來完(wan)成。天(tian)(tian)(tian)化(hua)(hua)人(ren)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)根源(yuan)都是“天(tian)(tian)(tian)”,天(tian)(tian)(tian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理在(zai)世界一開始就已(yi)具(ju)備(bei),人(ren)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)理則(ze)是在(zai)人(ren)類產生之后才出現的(de)(de)(de)。
劉因由“天(tian)(tian)化(hua)”引出“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)”,并認為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)”源于“天(tian)(tian)化(hua)”,主(zhu)張(zhang)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)”。在劉因看來,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫(lun)物理,皆來源于天(tian)(tian)地造化(hua)自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)理。劉因強調要順天(tian)(tian)化(hua),盡(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道,主(zhu)張(zhang)事在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei),不(bu)要因為(wei)“時運”的(de)(de)變化(hua)而放棄自(zi)己的(de)(de)努力、無所可為(wei)。.天(tian)(tian)道,主(zhu)要指自(zi)然(ran)規(gui)律(lv)(也有某些神秘意味);人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道則指社會(hui)制度(du)、倫(lun)理規(gui)范、政治措施等(deng)。劉因認為(wei),這(zhe)二(er)者是合一(yi)的(de)(de)、一(yi)致的(de)(de)。天(tian)(tian)道是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)行事必須遵循(xun)的(de)(de)至理,又(you)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事最終成敗的(de)(de)關鍵。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性由天(tian)(tian)道所決定,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)又(you)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)樞機(ji),只(zhi)有做到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事暗(an)合于天(tian)(tian)道,才能成功。
劉因(yin)所(suo)謂天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi),就是(shi)(shi)以天(tian)(tian)(tian)道為依(yi)據,為準則(ze),要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道合(he)于(yu)天(tian)(tian)(tian)道。從(cong)本體上講,天(tian)(tian)(tian)道是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本,即自天(tian)(tian)(tian)而人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren);從(cong)作用上說(shuo),必須(xu)用人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道去符合(he)天(tian)(tian)(tian)道,即自人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而天(tian)(tian)(tian)。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根據天(tian)(tian)(tian)道來確立人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道,是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現者和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完成者,所(suo)以說(shuo)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)兼體用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。無論是(shi)(shi)自然(ran)(ran)還是(shi)(shi)社會,違反(fan)了(le)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze),就會出(chu)亂(luan)子(zi);實現了(le)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze),一(yi)(yi)切(qie)就都(dou)會有(you)(you)(you)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)。劉因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)說(shuo)法,表明了(le)他(ta)為解釋天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)關(guan)系所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。他(ta)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)道不可違反(fan)說(shuo),具有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理因(yin)素;他(ta)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"執天(tian)(tian)(tian)之行"說(shuo),也沒有(you)(you)(you)忽視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀能動作用;但(dan)他(ta)以人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事比附自然(ran)(ran),突(tu)出(chu)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用,則(ze)不免有(you)(you)(you)些(xie)牽強。
"觀(guan)(guan)物(wu)(wu)"是北宋邵雍的(de)(de)哲學用語,其主要哲學著作有(you)(you)《觀(guan)(guan)物(wu)(wu)內篇(pian)》、《觀(guan)(guan)物(wu)(wu)外(wai)篇(pian)》。其所(suo)謂"觀(guan)(guan)",既(ji)(ji)指(zhi)感官對外(wai)物(wu)(wu)的(de)(de)認(ren)識(shi),又(you)指(zhi)心(xin)靈的(de)(de)體認(ren)和理性的(de)(de)反觀(guan)(guan)。因(yin)此,"觀(guan)(guan)物(wu)(wu)"是有(you)(you)不同層次的(de)(de),既(ji)(ji)有(you)(you)認(ren)識(shi)論意(yi)(yi)義,又(you)有(you)(you)方(fang)法論意(yi)(yi)義,尤其指(zhi)一(yi)種修(xiu)養境界(jie)意(yi)(yi)義。劉因(yin)對"觀(guan)(guan)物(wu)(wu)"說十分欣賞,直(zhi)接提(ti)出"觀(guan)(guan)物(wu)(wu)"的(de)(de)詩就很多,表達的(de)(de)都是一(yi)種感受(shou)("受(shou)用")、意(yi)(yi)境。
劉因在《退齋(zhai)記》中(zhong)談(tan)到(dao)道(dao)與物的(de)(de)(de)關系(xi),他(ta)堅持物以道(dao)為體,舍道(dao)則物無(wu)所(suo)(suo)依據的(de)(de)(de)思想(xiang)。他(ta)所(suo)(suo)講(jiang)的(de)(de)(de)物是指有形(xing)可見(jian)的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)事物。對這種(zhong)物的(de)(de)(de)實(shi)在性(xing)、真實(shi)性(xing),劉因在認識上表示懷疑,進而認為由于(yu)人(ren)們對外界現象的(de)(de)(de)認識是不(bu)真實(shi)的(de)(de)(de)、不(bu)可靠(kao)的(de)(de)(de),所(suo)(suo)以人(ren)們不(bu)能認識物的(de)(de)(de)本來(lai)面(mian)目,應當放棄對客觀(guan)(guan)事物的(de)(de)(de)認識。
劉(liu)因(yin)把"觀物(wu)"作為一(yi)(yi)種(zhong)修養境界、一(yi)(yi)種(zhong)思想方法來運用,因(yin)而(er)(er)常表現出一(yi)(yi)些辯(bian)證色彩(cai),劉(liu)因(yin)講(jiang)到過事物(wu)矛盾對立的(de)(de)(de)普遍性問題。堅持(chi)樸素的(de)(de)(de)辯(bian)證觀是(shi)中國古(gu)代(dai)(dai)哲學的(de)(de)(de)優良(liang)傳(chuan)統,宋代(dai)(dai)理學諸(zhu)大家(jia)在這方面亦做(zuo)出了(le)杰(jie)出貢獻,如(ru)張載講(jiang)"一(yi)(yi)物(wu)而(er)(er)兩體",程頤講(jiang)"動靜(jing)無(wu)端,陰陽無(wu)始",朱熹講(jiang)"凡事無(wu)不相(xiang)反以相(xiang)成",都是(shi)很精彩(cai)的(de)(de)(de)。劉(liu)因(yin)這一(yi)(yi)思想正是(shi)對這一(yi)(yi)優良(liang)傳(chuan)統的(de)(de)(de)繼承。
劉因(yin)認(ren)為(wei)(wei),太虛(xu)之氣(qi)(qi)(qi)(qi)(即(ji)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi))是(shi)(shi)萬物之根源(yuan),因(yin)而也是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)之來(lai)(lai)(lai)源(yuan)。人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)善(shan)(shan)惡(e),取決于(yu)(yu)“陰(yin)陽”二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)有剛(gang)柔,稟而為(wei)(wei)性(xing)(xing),剛(gang)柔各有善(shan)(shan)惡(e),因(yin)而人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)分為(wei)(wei)四(si)種類型。在這里,劉因(yin)是(shi)(shi)用物質(zhi)性(xing)(xing)的(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)說明人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)之善(shan)(shan)惡(e)的(de)。他認(ren)為(wei)(wei)善(shan)(shan)惡(e)來(lai)(lai)(lai)源(yuan)于(yu)(yu)陰(yin)陽二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi),而不(bu)是(shi)(shi)來(lai)(lai)(lai)源(yuan)于(yu)(yu)理(li),也不(bu)是(shi)(shi)心。因(yin)此,他的(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)說既不(bu)同于(yu)(yu)程朱的(de)“以理(li)為(wei)(wei)性(xing)(xing)”,又不(bu)同于(yu)(yu)陸九(jiu)淵的(de)“以心為(wei)(wei)性(xing)(xing)”,他用氣(qi)(qi)(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)說明人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)。
劉(liu)因強調(diao)“無待于外(wai),自(zi)求本心(xin)(xin)”的(de)求理方(fang)法。劉(liu)因強調(diao)養氣持守、不動(dong)心(xin)(xin)。這種不動(dong)心(xin)(xin),基本上是(shi)沿襲周敦頤(yi)的(de)“主(zhu)(zhu)靜”到(dao)程顥(hao)的(de)“居靜”方(fang)法。不過周敦頤(yi)不是(shi)主(zhu)(zhu)張(zhang)棄物(wu)求靜,而(er)是(shi)主(zhu)(zhu)張(zhang)遇物(wu)識(shi)物(wu),以(yi)達(da)到(dao)不為(wei)物(wu)誘(you)。而(er)劉(liu)因則視(shi)物(wu)若無,主(zhu)(zhu)張(zhang)涵(han)養自(zi)守,使氣不暴于外(wai)。而(er)要做到(dao)這一(yi)點,關鍵是(shi)“不動(dong)心(xin)(xin)”。這樣一(yi)來,不僅(jin)我遇物(wu)相(xiang)忘,而(er)且(qie)物(wu)遇我,一(yi)如相(xiang)忘。
“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)”是用“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”和“數(shu)”解(jie)釋《周易》的(de)一(yi)種學(xue)說(shuo)。“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”指卦父的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征意義(yi),如乾坤分別象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)征天地(di)、君(jun)臣、男女、君(jun)子小人、剛健柔順等等。"數(shu)"指卦爻(yao)所表現的(de)數(shu)量關系,有(you)天數(shu)、地(di)數(shu)、天地(di)之數(shu)、等說(shuo)法。“象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”“數(shu)”是《易大傳》中(zhong)固有(you)的(de)概念,西漢(han)時期(qi)形(xing)成系統的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)理(li)論,終東漢(han)之世,易學(xue)中(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)派占主(zhu)(zhu)流。魏晉時期(qi),以王弼為代表的(de)義(yi)理(li)派興起(qi),倡導"得意忘象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)"之說(shuo),一(yi)掃象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)而只談義(yi)理(li),象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)之學(xue)遂一(yi)蹶不(bu)振(zhen)。宋(song)代理(li)學(xue)興起(qi),周程張(zhang)朱諸大家,雖(sui)都以義(yi)理(li)為主(zhu)(zhu),但對象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)之學(xue)也有(you)一(yi)定繼承(cheng)。
劉(liu)(liu)因(yin)探(tan)(tan)討了有(you)關"河圖"的(de)(de)一(yi)些問(wen)題。朱熹(xi)(xi)寫的(de)(de)《周易本義(yi)》一(yi)書,有(you)很高的(de)(de)權威性(xing),本該有(you)廓清的(de)(de)作用(yong),但(dan)在(zai)元(yuan)代初年,種(zhong)種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)說法仍然(ran)存(cun)在(zai),并有(you)一(yi)定(ding)影響。劉(liu)(liu)因(yin)維護(hu)(hu)朱熹(xi)(xi)的(de)(de)觀點(dian),對(dui)于紛紛然(ran)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)議(yi)論,持明(ming)確(que)的(de)(de)批判態度。劉(liu)(liu)因(yin)還探(tan)(tan)討了太極(ji)圖的(de)(de)作者問(wen)題,劉(liu)(liu)因(yin)認(ren)為周子的(de)(de)太極(ji)圖是(shi)自己的(de)(de)創(chuang)造(zao),但(dan)對(dui)于邵雍之(zhi)學(xue)(xue),則承認(ren)是(shi)發(fa)于陳(chen)傳。他(ta)在(zai)這(zhe)方面的(de)(de)學(xue)(xue)術批評,對(dui)于宋元(yuan)之(zhi)際污漫的(de)(de)學(xue)(xue)術空氣,具有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)澄清凈化作用(yong);對(dui)于保護(hu)(hu)和(he)延存(cun)傳統文化也具有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)意(yi)義(yi)。
硯彌堅:(劉因)經(jing)學貫通,文詞浩瀚,當(dang)為名儒。
忽必烈:“古有所謂不(bu)召之(zhi)臣(chen),其斯人(ren)之(zhi)徒歟(yu)!”
孛兒(er)只斤·妥懽(huan)帖睦爾:“立朝不(bu)愈數(shu)月(yue),而(er)清節可表于千年。”“負(fu)卓越之(zhi)才,蘊高明之(zhi)學(xue),說經奚止(zhi)于疏義,為文務去(qu)乎陳言。行必期于古(gu)人,事每論乎三代。漢唐(tang)諸子莫之(zhi)或先;周邵正傳,庶乎可繼。”
黃(huang)宗(zong)羲:有元之學(xue)者,魯齊(許衡(heng))、靜修(劉因(yin))、草廬(吳澄)三人耳。
黃百(bai)家(jia):自趙江漢以(yi)南冠之(zhi)囚,吾道(dao)入北(bei),而(er)姚(yao)樞、竇默(mo)、許衡、劉因之(zhi)徒得(de)聞程朱之(zhi)學,以(yi)廣其(qi)傳,由(you)是北(bei)方之(zhi)學郁起。
蘇天(tian)爵(jue):鄉間老儒,說經止傳疏義,為(wei)文(wen)盡習律(lv)賦,聞(wen)先(xian)生(sheng)講(jiang)貫,閱先(xian)生(sheng)論著,始則謗訕,久亦敬服(fu)。
歐陽玄:“微點之(zhi)狂,而(er)(er)有沂上(shang)風雩之(zhi)樂;資由之(zhi)勇,而(er)(er)無北(bei)鄙(bi)鼓瑟之(zhi)聲。于(yu)裕皇之(zhi)仁(ren),而(er)(er)見(jian)不(bu)可留之(zhi)四皓;以世祖之(zhi)略(lve),而(er)(er)遇不(bu)能致之(zhi)兩(liang)生。烏乎!麒麟鳳凰,固宇內之(zhi)不(bu)常(chang)有也,然而(er)(er)一鳴而(er)(er)《六典》作(zuo),一出而(er)(er)《春秋》成。則其志不(bu)欲(yu)遺世而(er)(er)獨往也明矣,亦將從周公、孔(kong)子之(zhi)后(hou),為往圣繼絕(jue)學,為來世開太(tai)平者邪!”
崔(cui)銑:許魯齋實行之儒,劉靜修(xiu)(劉因(yin))志道之儒,吳(wu)草廬(吳(wu)澄)博聞之儒。
《四(si)庫總目提要》:①“其文遞健排奡,迥在許衡之(zhi)(zhi)上,而(er)醇正乃(nai)不減于衡”。②“其詩風(feng)高邁,而(er)比興深微闖然升作者之(zhi)(zhi)堂,講(jiang)學諸儒未(wei)有能及之(zhi)(zhi)者”。
張綸:“劉夢吉(ji)之詩,古選不減陶(tao)(tao)柳(陶(tao)(tao)淵明、柳宗元)。其(qi)歌行律詩,直(zhi)溯盛唐,無一字作(zuo)今(jin)人語(yu)。”